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Armando Correa de Siqueira Neto

AUTOSSUPERAO
O caminho pessoal para o crescimento

No vs para fora, volta a ti mesmo. No homem interior habita a

verdade. Santo Agostinho (354-430)

______________________________________________
SIQUEIRA NETO, Armando Correa de
Autossuperao: o caminho pessoal para o crescimento /
Armando Correa de Siqueira Neto
Mogi Mirim So Paulo: 2016.
1. Autoajuda 2. Psicologia 3. Desenvolvimento Pessoal
______________________________________________

Sumrio
Introduo..................................................................

06

Conhea-se.................................................................

08

Tempo de despertar o gigante dentro de voc.................

10

O medo de errar.........................................................

12

Autoengano.................................................................. 14
Voc tem tempo?.........................................................

16

O homem prometido....................................................

18

O jeito curupira de andar...............................................

20

Tem que dar certo!.......................................................

22

Poltica educacional......................................................

24

Quem s espera dificilmente alcana..............................

26

Ser responsvel?..........................................................

28

Ser voc mesmo?.........................................................

30

Somos adultos?............................................................

32

Voc maduro?...........................................................

34

Voc submisso?........................................................

36

Passe de mgica.........................................................

38

O mundo quadrado....................................................

40

Se...........................................................................

42

O poder da imagem para o sucesso das realizaes..........

44

Crer no inacreditvel....................................................

47

Qual o seu valor?......................................................

49

Ser para ter................................................................

53

Somos o que pensamos................................................

55

Libere a sua motivao..................................................

58

Os rumos da vida.........................................................

61

A motivao que supera os obstculos............................

63

O autoengano sobre a tica...........................................

65

Ignorncia emocional e injustia.....................................

67

Vtima ou responsvel?..................................................

69

A inteligncia emocional e a justia.................................

71

A Era da Reflexo.........................................................

75

Manipulados pelo inconsciente........................................

78

Meio e fim...................................................................

83

Toda priso tem uma porta...........................................

85

Todos os ovos na mesma cesta......................................

87

As mscaras sociais e o seu poder oculto........................

89

Quem responsvel pela sua motivao?........................

92

Entre o ideal e o objetivo na vida social...........................

94

Intervir sobre o prprio destino......................................

97

O autor......................................................................

100

Introduo

possvel passar uma vida inteira sem se dar conta do quanto

nos desconhecemos, notadamente em relao ao psiquismo. E assim,
deixamos de extrair verdadeiras riquezas relacionadas ao saber em
ns disponveis, reduzindo, consequentemente, as chances de crescer
sem a imposio de limites, comumente impostos por ns mesmos
at

ltimo

suspiro

vital.

Sim,

somos

vtimas

do

nosso

desconhecimento, cuja aliana com o autoengano nos imputa pior

das penas, o atraso na gigantesca ramificao do conhecimento a que
temos pleno direito.
O ponto em questo, contudo, diz respeito ao despertar acerca
de tal sonolncia, o qual s pode ocorrer quando a pesquisa e a
reflexo fazem parte do cotidiano daquele que deseja emergir do
poo obscuro da falta de autoconhecimento. Mas, para tanto,
essencial que a dedicao mantenha-se rigorosamente a postos. A
autoavaliao precisa fazer sentido a quem dela se serve para
compreender a sua natureza, e o que se pretende fazer em relao
ao seu futuro. fundamental morrer para muitas das velhas
crenas e conceitos sobre o que se aprende na vida, a fim de
provocar o nascimento de novos entendimentos evolutivos, a passos
mais largos do que o que se percebe habitualmente. Cada qual possui
o potencial para tamanha jornada, mas a responsabilidade de
superar-se intransfervel. A influncia alheia a ajuda que pode
estimular, porm ela limitada.
Portanto, quem almeja algo bem maior para si, deve procurar
internamente os recursos que podem proporcionar o desenvolvimento
de tudo quanto se tem por meta de crescimento.
Este livro fruto de pesquisa e reflexo, cujas ideias foram
escritas e publicadas. Os textos esto dispostos em tamanhos

variados, e versam sobre psicologia da autoajuda, evoluo e

reflexo, to necessrias autossuperao humana.
Voc a chave de si mesmo, ainda que no perceba, e atribua
boa parte do que ao mundo que o cerca. claro que somos
influenciados, e influenciamos, mas no corao do desenvolvimento,
a unidade que pode se permitir aos avanos, e no o conjunto, que,
a seu turno, pode se beneficiar com tal prosperidade. Ganha aquele
que aprende com o outro, mas ganha muito mais, quando se
transforma, peculiar e intimamente, atravs da aprendizagem que
passa a incorporar em um processo adaptativo sempre disponvel
vontade evolutiva.
Ento, vale perguntar, qual o seu limite de autossuperao?

Conhea-se!

Voc j se estranhou ao ter um comportamento que sequer

imaginou fazer parte de si? Acreditou ser incapaz diante do possvel?
Enganou algum? Tomou para si o que no lhe pertencia? Se
pudesse, faria coisas que assombraria os demais? Voc se conhece de
verdade?
No preciso recorrer a uma lista de justificativas com a
inteno de apaziguar o conflito entre o que se pensa ser e o que se
de fato. O autoconceito pode ser irreal.
Ento no somos o que pensamos ser? Nos enganamos?
Logo, por exemplo, ao crer que se atingiu bom nvel de
desenvolvimento (que ilimitado), desacelera-se o crescimento,
dando margem ao empobrecimento pessoal.
A frase Conhece-te a ti mesmo um antigo conselho escrito
no Templo de Apolo em Delfos, cidade grega. A sua propagao mais
famosa deu-se atravs do filsofo Scrates, que se tornou conhecido
h mais de dois mil anos por demonstrar s pessoas que elas tinham
pouco conhecimento sobre si mesmas.
Contudo, chegou-se atualmente Era da Informao, causando
a sensao de que se alcanou no apenas um nvel altssimo de
conhecimento, mas, que o controle e o poder so a marca que
registra tal avano. Ser?
inegvel a presena da forte claridade gerada pela luz do
saber adquirido. O ser humano abriu ainda mais os olhos para vrias
questes at ento desconhecidas. Por outro lado, a ignorncia sobre
a origem dos seus prprios comportamentos o conservou tateando na
escurido dos pores da inconscincia. Manter-se cego demonstra ser

uma modalidade de fuga ante o pesar de ter de encarar-se, haja vista

tal confronto causar aflio pelo choque de no se reconhecer na
imagem refletida do espelho interior.
Mas o preo que se paga pelo autoengano caro. O
desenvolvimento a que se tem direito mantm-se distante pela
lentido dos passos tanto inseguros quanto incertos, e a frustrao
torna-se um peso crescente a se carregar.
Por conseguinte, conhecer-se a possibilidade de modificar o
cenrio

de

vida

atravs da

reflexo, que

significa: volta

da

conscincia sobre si mesmo. Urge, porm, que se pratique a

autoavaliao com frequncia, e dela se extraia impresses de toda
ordem a fim de se estabelecer novos objetivos de aperfeioamento.
Somente ao enfrentar conscientemente aquilo que se teme que se
torna possvel decidir sobre algum tipo de mudana.

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Tempo de despertar o gigante dentro de ns

No por acaso que a terrvel, mas colossal histria do

acidente com o avio nos Andes em 1972, choca e causa admirao.
O uruguaio Nando Parrado, um dos sobreviventes, afirmou: Estava
decidido a no morrer to jovem. Se no tivssemos caminhado, hoje
no estaramos aqui. Decorridos dois meses do acidente (imagine a
dificuldade para sobreviver mediante a sede, a fome, o medo, o
cansao e a temperatura que beirava trinta graus negativos!), Nando
decidiu caminhar com o colega Roberto Canessa. Por dez dias
andaram cem quilmetros sobre montanhas ngremes at encontrar
ajuda.
Quem imagina ser capaz de realizar tamanho empreendimento?
Mesmo nas condies profundamente difceis a que se submeteram,
quem se decide a buscar socorro sem ter qualquer horizonte otimista
sua frente? Nem todos acreditavam na sua salvao. Ao contrrio,
a morte pareceu ser o destino inevitvel para muitos. At o retorno
dos helicpteros de resgate, guiados pelo obstinado Nando Parrado.
Por vezes, ele tambm no acreditou que conseguiria. comum
desanimar frente a obstculos de dimenses to superiores. Mas o
fato que ele continuou. No desistiu. Mesmo sofrendo, andou.
Lutou. Venceu. Sobreviveu!
H um gigante dentro de ns, e pode ser despertado quando
assim o decidirmos. Porm preciso se perguntar se queremos
acordar esta poro e dela utilizarmos os recursos disponveis, ou se
preferimos nos manter na condio em que nos encontramos. o que
desejamos?
tempo de crescer e conquistar bem mais do que enxergamos
por hora. Na vida pessoal e profissional. Se existe a possibilidade de
ultrapassar os limites autoimpostos pela nossa falta de viso a

11

respeito, ausncia de vontade ou dificuldade de fazer concretamente

as coisas (s vezes os trs aspectos esto presentes), por que no
mudar a crena a respeito? O que exatamente nos prende e impede
de realizar o que consideramos ser impossvel? O que julgamos ser
impossvel neste momento? Ser que , de fato? O impossvel pode
ser uma justificativa para nem tentarmos empreender mais do que
oferecemos?
H

um

gigante

dentro

de

voc.

Talvez

tenha

at

experimentado alguma situao incomum e teve de se chacoalhar, e

ento percebeu que h mais (muito mais!) a ser explorado, desde
que se decida a tanto.
O que se percebe, grosso modo, que pouco nos cobramos em
relao ao nosso desenvolvimento. Podemos muito. Todavia... Para
extrair mais devemos nos cobrar mais. Voc tem o direito (e o dever,
acrescento) de fazer uso do gigante que . Desperte-se!

12

O medo de errar

A vida surpreendente, pois nunca se sabe quando ocorrer

uma importante aprendizagem abrindo portas a horizontes at ento
desconhecidos. E foi assistindo a um ensaio de uma orquestra jovem
que compreendi um aspecto crucial ao desenvolvimento humano. O
maestro

que

ali

regia

os

msicos,

preparando-os

para

uma

apresentao que se aproximava, interrompeu-os, dizendo: Percebo

que alguns esto tocando com medo, deixando a msica sem vida!
No tenham receio! Toquem pra valer! Se tiverem que errar que
errem feio! S assim conseguiremos extrair a beleza que a msica
oferece!. A sua interveno causou um silncio profundo naquela
sala, e ao mesmo tempo provocou um intenso barulho dentro das
vrias cabeas ali presentes, forando-as a refletir sobre o medo de
errar. Assim, o ensaio prosseguiu mais vigoroso.
Alguns dias depois, novo fato me estimulou a rever o caso ao
assistir pela televiso uma apresentao de patinao artstica no
gelo. Algumas jovens patinadoras eram avaliadas por um jri
bastante crtico. Os dois comentaristas do evento apontavam o receio
que a maioria delas tinha em errar, preocupadas em no cair na
pista, levando-as a certo engessamento durante as coreografias. Uma
delas, contudo, segundo eles, chamava a ateno por sua conhecida
ousadia, coisa que lhe rendeu um colossal tombo, tal como se
previra. A moa no hesitou, e logo continuou a apresentao. Ao
final, de acordo com a soma dos pontos, adivinha quem venceu a
disputa? Justamente ela, a corajosa, que se exps muito, mas brilhou
bem mais. As outras no caram no cho (talvez tivessem se
petrificado de vergonha ante tal cena), porm empalideceram diante
da colorida e viva apresentao daquela que tombou, perdeu pontos,

13

mas ganhou. Fui tomado por uma convico e disse a mim mesmo:
o maestro estava certo!.
Por que temos tanto medo de errar, se atravs do erro que
alcanamos o aperfeioamento e algumas vitrias na vida? O que nos
leva sujeio da mediocridade se h tanto a conquistar? Que razes
nos impedem de transitar do pouco ao muito? Quem nos obriga a
permanecer na sombra, com tanta luz ao redor? Por que nos
engessamos na vida profissional ao apresentarmos coreografias to
tmidas e limitadas? Que tipo de estmulo ns oferecemos aos nossos
filhos: empobrecido talvez? Ser que assim tambm cerceamos o
desenvolvimento

da

nossa

motivao

ao

reduzir

as

metas

possibilidades de conquistas a que temos tanto direito? Que mal h

em cair no cho ao tentar superar-se? O que h de errado com o
erro? Quem define os limites das nossas conquistas? O medo de errar
maior do que a esperana de ultrapassar as prprias limitaes?
Quem pode tocar, com nimo e coragem, o instrumento da evoluo,
autorizando-se a vibrar exuberantes notas do crescimento que
impressionam por sua magnitude?
O maestro estava certo!

14

Autoengano

Autoengano, resumidamente, a capacidade de criar idias que

assumem veracidade para quem as criou. No se trata, portanto, de
uma mentira, pois que a mesma no se sustenta aos olhos do
mentiroso; ele sabe conscientemente que uma farsa. Ento,
autoengano uma inveno que d certo na cabea do seu inventor,
levando-o a crer nela. A prova de que o autoengano to eficiente
em sua proposta se demonstra quando possvel enxerg-lo:
defeitos que passam a ser percebidos no outro depois de ter-se
experimentado uma decepo significativa, por exemplo. De tal
descoberta pode advir a raiva, fruto da descoberta sobre a prpria
cegueira. No entanto, o autoengano reaparece, levando a pessoa a
crer-se vtima e a acusar o outro at ento revestido de incontveis e
intocveis qualidades. Mais: no investir na formao intelectual e se
queixar frustradamente da falta de sorte no mercado de trabalho
tambm

expressam

sobremaneira

jogo

proporcionado

pelo

autoengano.
No obstante, a existncia de tal artimanha se explica pela sua
importncia relacionada defesa psquica (criada pela natureza desde
h muito tempo) da qual dependemos para ajustar necessidades e
desejos

pessoais

e,

sobretudo,

suportar

os

reveses

da

vida,

notadamente os fracassos, insistentemente atribudos aos outros e s

circunstncias. Assim, o autoengano deve ser entendido como um
escudo que se ergue diante de ameaas contra as quais no
conseguimos lidar num dado momento. Mas se exagera no seu uso,
pois ao invs de baixar oportunamente tal defesa e prosseguir
enxergando a realidade para se crescer atravs dela - ainda que
cause

necessrio

mal-estar

que

inquieta

provoca

desenvolvimento -, a acomodao e o medo levam inadequada e

15

permanente

empunhadura

do

escudo.

Por

conseguinte,

pelo

decorrente bem-estar gerado, a pessoa permanece vivendo boa parte

da sua vida sob a condio autoenganada. Ela desperdia, pois,
excelentes chances de crescimento. s vezes patina na jornada
evolutiva. s vezes estaciona. Com o tempo, nessas condies, passa
a

descrer

de

si

mesma,

se

frustra,

aceita

triste

sina

(autoimputada) que o destino lhe reservou. mais simptico

socialmente e menos dolorido emocionalmente ver por esse ngulo. A
culpa recai sobre o mundo.
No bastasse tal fato, preciso considerar ainda o reforo
social existente cuja fora alimenta e faz manter tamanho atraso
diante de tanto potencial que se tem frente. Ou seja, em razo de a
grossa maioria das pessoas ao redor do mundo viver em nvel de
desenvolvimento similar (ainda

que se diferenciem claramente

questes intelectuais e materiais), o autoengano, todavia, est

presente em todos, sem exceo. Quem no precisa de defesas,
sejam elas biolgicas, sociais ou psquicas? Portanto, o autoenganado
reduz a capacidade de analisar a si mesmo porque se sente igual aos
demais de convvio. assim mesmo..., justifica-se. O que no se
percebe, infelizmente, que por trs da cegueira, da acomodao e
do inadequado reforo social, reside o autoengano, importante, mas
capaz de acorrentar (mais do que qualquer outro modelo de
escravido j visto!) o ser humano falta de conhecimento sobre si
mesmo e ao pesado atraso que reduz excessivamente a velocidade
da roda evolutiva. No entanto, felizmente, h algum com poder de
refletir e autorizar a mudana essencial para reduzir gradativamente
o alcance do autoengano e oferecer ajuda e maior crescimento: voc.
J pensou nisso?

16

Voc tem tempo?

Uma via filosfica de pensar sobre o tempo diz que o presente

sequer existe, pois o passado sempre acaba de ficar para trs, nem
que seja por nfimos instantes; o que se leu deste texto at aqui j
passado, por exemplo. E, por outro lado, numa espcie de divisa
claramente demarcada, trilhamos a estrada do futuro com os
momentos que nos chegam, tornando-se, num constante movimento,
passado novamente. No h espao, portanto, para o presente que,
por sua vez, uma iluso que se estabelece em nossas cabeas.
De outra perspectiva, possvel tratar a questo de modo
oposto, pois, alega-se, s pode existir o presente, haja vista o
passado j ter-se ido e, assim, o mesmo ser apenas uma lembrana
que no pode ser experimentada concretamente. E o futuro, que
ainda no se pode viver por sua natureza impalpvel (ao menos at
que chegue ao presente das realizaes), fica no campo das
possibilidades,

ainda

que

estas

tendam

se

concretizar

oportunamente.
E o que dizer acerca da velocidade do tempo, cuja relatividade
se impe conforme a percepo momentnea de cada um? Se nos
sentimos bem, passa depressa, se h desprazer, a morosidade corri
o otimismo e a esperana; o relgio parece no andar. Ainda, e o que
dizer sobre os saltos temporais to comentados no cotidiano, cujo
calendrio, semanal, mensal ou anual tem causado surpresa, ainda
que se acompanhem de perto as horas e os dias por fora dos
compromissos constantes de uma agenda que no cessa, s
aumenta?
Corremos atrs dos compromissos, e mal terminamos o
primeiro (passado), j estamos de olho no prximo (futuro),
praticamente sem saborear enquanto eles so realizados (presente),
qual fazer uma refeio discutindo assuntos que requerem boa dose

17

de concentrao a maior parte do tempo. Somos capazes de no

lembrar daquilo que comemos h poucas horas! Acaso tal velocidade
de afazeres constantes e atenes voltadas para o porvir no
atropelam algo fundamental como a conscincia que se d ao que se
faz no momento imediato, no aqui e agora? O que resulta de tal
hbito, considerando que no se trata de uma nica vez? Por
ventura, com o passar dos anos, no nos sentimos com certo vazio a
preencher o lugar que deveria pertencer aos sabores naturalmente
sentidos durante a ingesto de atividades dirias? No advm dai
certa poro de tristeza tambm?
Mas devido lembrar que, se de um lado a impiedosa mquina
social dos compromissos nos devora em seus acelerados avanos, por
outro, ns, ainda que despercebidamente, alimentamos tal criao. E,
naturalmente, somente ns podemos ultrapassar tamanho obstculo,
modificando-nos ao tomar conscincia do sistema no qual nos
encontramos (e dando mais ateno ao presente), ajustando, o
quanto for possvel, os ponteiros do relgio da qualidade de vida (no
nos esqueamos igualmente que perspectivas e fantasias insaciveis
futuras geram frustraes a seu devido tempo), pois, apesar de
construirmos a pressa e suas consequncias, possvel desejar coisa
diferente, e ento transformar evolutivamente o amanh. Voc tem
tempo pra isso?

18

O homem prometido

V-se claramente o primitivismo presente em considervel

nmero de pessoas, atraso do nvel de desenvolvimento que se
iniciou nos primrdios da nossa origem. Ironicamente, muitos se
julgam avanados e no topo das realizaes. Todavia, o homem um
ser que tem a habilidade de enganar a si mesmo. O psiquismo
capaz de turvar o raciocnio, alterando a percepo da realidade.
Enxerga o que lhe convm, sobretudo as suas proezas, sem se dar
conta de que elas esto longe de serem suficientes para facultar-lhe o
real ttulo de civilidade.
Ele no v, contudo, a sua prpria imagem irracional quando se
lana truculentamente nos embates sociais, ao disputar o territrio
com seu semelhante, na selva de pedra. No tolera segundos de
atraso daquele que se interpe em seu caminho. Irrita-se com
facilidade. capaz de agredir, de formas variadas, os que lhe so
prximos, jugando-se justo, afinal, os seus problemas sempre so
maiores e mais complicados. No percebe, infelizmente, que os
neurnios no processam a informao devidamente em razo de o
orgulho e as emoes ainda predominarem no nebuloso terreno
cerebral. a cegueira dando as cartas no perigoso jogo da raiva e da
sorte. Algum acaba levando a pior.
Quando o homem se apresenta ao seu meio, no entanto, faz
boa pose e tenta se mostrar benevolente, manso, adorvel e
sorridente, por vezes, ocultando assim o comportamento feroz to
vivamente

experimentado

no

cotidiano

longe

do

olhar alheio.

Entretanto, a mscara da gentileza estranhamente permanece no seu

ator, mesmo nos momentos em que se encontra s; ele no se
reconhece como tal, mas como um cavalheiro, sua moda, claro.
Ele prprio se convence de que aquilo que desejou ser com o

19

tempo. o autoengano. Passa a acreditar na elevada estatura que se

desenhou em sua mente. Descarta rpida e escorregadiamente o
autoretrato fidedigno, no qual, impe-se a realidade.
Contudo, na origem da espcie, ao mesmo tempo em que o ser
humano se mostra rude, encerra-se nele tambm a promessa do
desenvolvimento ilimitado, com a ressalva de uma exigncia para se
atingir as vrias possibilidades de se tornar melhor: o exerccio
contnuo do poder existente em si. , pois, atravs do esforo, da
vontade e da incansvel determinao que se alcana, cada vez mais,
a grandiosidade a que temos pleno direito.
Eis o milagre que subjaz silencioso no ntimo de cada um. De
todos, sem exceo. a grande promessa, mas que requer o
empenho pessoal para que se opere a ascenso de cada passo na
escalada do monte que conduz ao xito. No o sucesso superficial
que se desmancha. Mas a vitria de se tornar algum capaz de
marcar favorvel e profundamente a si mesmo e aos demais; o
registro vivo que no se apaga. Aquele que pode tudo quanto lhe
convier, porque simplesmente possui a estatura necessria do
desenvolvimento.
Convena-se: Voc a grande promessa de si mesmo!

20

O jeito Curupira de andar

Quando temos a certeza de que s andamos para frente, e a

referncia evolutiva baseia-se to somente nos avanos tecnolgicos,
ai que o autoengano demonstra claramente ter tomado conta da
razo. Se antes ainda havia certo bom senso que combatia as
exageradas fantasias pessoais, agora, contudo, a iluso revestiu a
sociedade com a sua lona e o show, ao que tudo indica, no tem hora
para acabar. Enorme poro das pessoas, por exemplo, possui uma
educao esfarrapada. Mas d para levar assim mesmo! Afirma-se.
Afinal, para que serve o saber se o mercado de trabalho exige ttulos?
A tica, sobretudo na esfera poltica e no jeitinho popular de arranjar
as coisas, foi praticamente sorvida pelo vampiro da corrupo.
Ningum faz nada? claro que faz, ri sentado enquanto assiste
televiso e toma cerveja. Quer mais? O consumismo no apenas diz o
que vestir ou o que comer, ele d as cartas em relao ao modo de
se relacionar socialmente, haja vista ter e ser significarem a
mesma coisa na nova linguagem das relaes humanas. O dinheiro
manda, obedece quem tem dvida! Ou ansiedade. Enfim, fazer
melhor do que pensar. O negcio da reflexo e da conscincia,
conclui-se, coisa dos livros os quais no lemos. Deus me livre! S
ouvimos falar neles.
o jeito Curupira de andar. Os passos so sempre para frente,
mas as pegadas mostram o contrrio, pois os ps esto voltados para
trs. Para piorar, cremos, sem hesitao, que somos a gerao do
futuro. Bravo! De modo imperceptvel, o autoengano trabalha
incessantemente e nos faz crer melhores do que somos. Porquanto
pergunto, sem defender qualquer proposta de retrocesso: j no foi
bem melhor a qualidade da educao no passado em relao ao que
se percebe no presente? No houve mais honestidade ontem do que

21

hoje, mesmo quando a malandragem percorria alguns gabinetes

parlamentares? E quanto ao consumismo, por que cedemos tanto
roda escravista do sistema Compre-Mesmo-Sem-Precisar? Achamos
natural trocar muitos bens em pequenos intervalos de tempo! Ento,
tornamo-nos refns de ns mesmos a partir da hipnose arquitetada e
promovida por meia dzia de pessoas interessadas em tal sonolncia
e enquadramento? Somos cativos do astuto esquema psicolgico,
pois temos que trabalhar cada vez mais para manter o status que
exige tais compras, do contrrio nos sentiremos inferiores, pobres
diabos da sociedade. Assim o fazemos e, ironicamente, vivemos a
reclamar pelas dificuldades imputadas pelos gastos frequentes. Pior:
para alguns, o consolo ver-se de p no preo diante dos outros que
tombam ao longo da funesta corrida que oferece exausto e
constante falta de nimo por nunca ser possvel ver a linha de
chegada. Ignoramos a nossa falta de reflexo e viso acerca dos
males que nos afligem. Lanamos a culpa sobre os outros e as
circunstncias; tudo que esteja alm de ns. Nunca a ns prprios.
o jeito Curupira de andar, acreditando que se avana sem notar as
pegadas a dizer o contrrio. Ser que estamos dando os passos na
direo do verdadeiro desenvolvimento, capaz de resultar em
autonomia e sustentabilidade?

22

Tem que dar certo!

Mediante os problemas cotidianos, sejam eles simples ou

complexos, h uma tendncia de as pessoas desistirem de resolvlos, sob a alegao de que no ser possvel tal propsito.
Comumente se ouve algum assegurar que determinada tarefa no
ser realizada em razo de sua dificuldade. Aparentemente, vrios
problemas demonstram no ter soluo. Assim, a desistncia surge
oportunamente, deixando de lado qualquer nova tentativa.
A desistncia torna-se um hbito e uma crena e, portanto, ela
se enraza com fora, levando muita gente a manter-se nesta
condio

empobrecida

de

no

seguir

adiante

explorar

as

possibilidades de solues dos problemas. Todavia, quando algum

resolve encarar o desafio j abandonado por outrem, possvel
chegar a bom termo e revelar duas situaes: a de que possvel
resolver aquilo que se considerou impossvel, e, a limitao do
desistente, seja ela originada na falta de conhecimento ou na
preguia.
Boa vontade e persistncia, se aliadas ao conhecimento,
formam uma poderosa arma no combate a desistncia na soluo de
problemas. Acomodar-se neste tipo de situao impede o crescimento
da pessoa. Cada fuga cometida uma oportunidade a menos com
relao ao prprio desenvolvimento. Por outro lado, cada tentativa
um avano no aperfeioamento pessoal. Nas palavras do psiclogo
estadunidense Abraham Maslow (1908-1970): Muitas vezes temos
que escolher entre o crescimento e a segurana, entre progredir e
regredir.
Tem que dar certo o pensamento necessrio ao momento
em que se tenta resolver uma dada questo. No desistir at se
tentar um bom nmero de vezes: por vias diferentes, com idias

23

novas e criativas. Faa da persistncia uma aliada que permite

maiores chances de se obter sucesso na soluo de problemas.
Mantenha na cabea a idia: Tem que dar certo! E faa a diferena.

24

Poltica educacional

Ao viver em uma sociedade bastante idealizada em relao

realidade nua e crua dos seus membros, o ser humano paga um alto
preo por tal discrepncia. Informaes genticas obrigam-no a
sobreviver e se aperfeioar a fim de tornar-se apto e a dar
continuidade espcie atravs da sua descendncia. Logo, o choque
inevitvel frente s normas e leis que tentam regular os
comportamentos sociais. Duas poderosas foras se enfrentam e disso
pode decorrer evoluo, conflito e, nos casos extremos, significativos
desajustes psquicos.
A luta se inicia de forma sutil atravs do psiquismo e da
funcionalidade cerebral. Tal combate se estabelece entre as funes
mais antigas (anatomicamente, o sistema lmbico e as emoes, por
exemplo) e as mais recentes (neocrtex e o planejamento e o
controle). Se h boa comunicao entre o antigo e o novo, ou seja,
entre o lado original animalesco e o lado que busca a civilizao,
possvel resultar bons avanos. Do contrrio, o mal-estar revelar a
presena de discrdia que, se canalizada irrefletidamente para os
comportamentos, pode gerar desacordo social. A brutal inconscincia
nocauteia a mirrada conscincia.
Vale destacar que fundamental cobrar o desenvolvimento das
potencialidades humanas, sobretudo a autonomia intelectual e a tica
que levem a pessoa a observar o que bom para si e para outrem.
assim que se pode extrair maiores e melhores resultados para o bemestar do indivduo e da comunidade. Pois se a acomodao reina, as
trevas se sobrepem luz. No entanto, ao mencionar cobrana e
extrao do progresso humano, urge agregar outros itens cruciais: o
adequado investimento na educao cuja aprendizagem demanda
estratgias voltadas para a aquisio do saber e, notadamente, a

25

prtica da reflexo. Adquirir contedo apenas ter a chave;

process-lo reflexivamente abrir a porta.
Ento, o que se percebe de forma gritante no convvio social ,
de um lado, pesada exigncia sobre o controle dos comportamentos,
e, de outra parte, pouca oferta de qualidade educacional que valorize
contedo, crtica e autonomia, que podem, gradativamente, formar
gente com ideias prprias e a capacidade de assumir as inerentes
responsabilidades cidads como o exerccio poltico que atinja a
democracia consciente e responsvel em detrimento do ato eleitoral
meramente mecnico e inconsequente e a malfadada passividade,
dentre outros aspectos.
Sem

educao

civilizadora

homem

permanecer

indefinidamente escravo de si mesmo e refm da manipulao

ardilosa de outros homens. Porquanto se deve lutar voraz e
incessantemente em favor das polticas que favoream a educao de
qualidade para que os reflexos de tal empreendimento beneficiem
futuras geraes que, ao olharem para o seu passado, entendam
claramente que a interveno madura o caminho para libertar o
homem e torn-lo um transformador pleno da sociedade.

26

Quem s espera dificilmente alcana

No nos conhecemos! Ignoramo-nos a ponto de desejar coisas

que no nos dizem respeito por considervel impresso distorcida.
o autoengano. Somos capazes de criar inmeras iluses das quais
nos alimentamos para fugir dor gerada pela realidade. Cremos no
que imaginamos at se tornar uma verdade particular. Faz bem. D
alvio. Mas no nos faz crescer. Traz frustrao, raiva e desnimo.
Logo, antes mesmo de se localizar em algum plano de crescimento,
preciso encontrar-se primeiramente. Ou seja, em razo de voltarmos
excessivamente a nossa ateno ao nosso redor, bem pouco olhamos
para a vida interior com a devida ateno.
Vale lembrar: faa como voc quiser, porm o preo lhe ser
cobrado! importante ter a liberdade de escolha (cuidado, pois, com
as suas decises!), mas igualmente essencial (ainda que se tenha
feito opes erradas) obter resultado quilo que se escolheu. Do
contrrio, equivaleria dizer que aps rduo e prestimoso cuidado com
o plantio, nenhuma colheita se poderia aguardar. Injusto, no?! Mas
a resposta sempre chega: suficiente ou insuficiente, considerando-se
o conhecimento e a experincia presentes em relao ao nvel da
qualidade resultante. Justo, no?!
Assim, depende do quanto voc se conhece, para estabelecer o
planejamento com os objetivos mais adequados, os quais podero ser
uma fonte constante de motivao, pois os motivos sero legtimos, e
faro sentido na hora de persegui-los, sobretudo quando for
necessrio persistir, haja vista existir um tempo para cada coisa.
Quanto mais voc se enxergar, tanto melhor ser o direcionamento
dos esforos para o crescimento e a autonomia a que se tem pleno
direito.

27

Cada novo passo dado rumo evoluo pessoal far aumentar

o desejo de romper com o atraso ao qual se vive preso, fruto da
respectiva falta de viso. Eis o preo: Enquanto o ser humano no
alcanar a mnima conscincia de que ele prprio se limita e,
portanto,

vive

sob

manto

da

mediocridade

autoimposta,

pouqussimo mudar na sua vida. Seria iluso esperar algo diferente,

no acha? E injusto tambm!
Contudo, devido antecipar que, ao entrar em contato consigo
mesmo, de modo honesto, profundo e frequente, a verdade emergir
dolorosa, causando mal-estar. Mas por causa de tal incmodo que
nos mexemos na direo do aperfeioamento, e que foi justamente a
to confortvel quo prejudicial acomodao que nos amarrou falta
de viso sobre ns mesmos e s suas tpicas decorrncias.
Ento, o que voc pretende fazer? S esperar? Se localizar
superficialmente em um dado

plano de desenvolvimento sem

considerar a fundamental autorreviso? Ou empreender uma ousada

e aflitiva (embora crucial) autoavaliao, e em seguida traar novo e
slido planejamento para o desenvolvimento pessoal?

28

Ser responsvel?

H pessoas que se apoiam na opinio popular para justificar

suas ideias e comportamentos tanto favorveis quanto desfavorveis.
Elas recorrem a j desgastada desculpa: Se todo mundo faz, eu
tambm posso. Decerto que sim. O fato, porm, revela que o
pensamento no est a servio da solitria reflexo interior, mas, do
massificado barulho externo. Ao errar, sofre o conjunto, e no apenas
a parte. Se a cesta de ovos cair, perde-se a refeio toda. O que leva
algum a se manter sob tal condio?
Embora exista claramente o risco do prejuzo nas situaes de
massificao, enxerg-lo requer ponderao. possvel fazer emergir
algumas

explicaes

razoveis

para

caso.

Uma

delas

padronizao do comportamento, que pode servir para criar fora,

sobretudo emocional onde tal energia no se faria presente atravs
da lgica. como ganhar no grito. A diferena, no entanto, est em
no haver necessidade de se berrar. Parece racional, haja vista a
maioria concordar, mas uma iluso que, de pessoal, alastra-se com
facilidade ao reforador campo comunitrio. A ttica est em se
mostrar coletivamente frente do individual. Assim convm.
Contudo, se o equvoco se impor inexorvel, provando o
engano pluralizado, ainda resta apelar outra interpretao: Confiei
no grupo, mas me enganei. Eis a tbua salvadora. O ovo que
quebra com a queda da cesta parece refletir o infortnio de estar
acompanhado do excedente peso existente nos demais ovos. A ttica
est em se esconder individualmente atrs do erro coletivo. Assim
tambm convm.
Para enriquecer esta anlise, vale a pena recorrer a uma fbula
escrita no sculo VI a. C. por Esopo. Uma viva que trabalhava
arduamente tinha por hbito acordar suas jovens criadas com o canto

29

do galo para a lida. Cansadas de tanto trabalhar sem trgua, as

criadas resolveram matar o galo: achavam que a razo de toda sua
desgraa era ele, que acordava a senhora antes de o dia nascer. Qual
nada! Morto o galo, o destino delas piorou ainda mais: pois a
senhora, sem o galo e, consequentemente, sem seu relgio, as
convocava ainda mais cedo. A narrao alegrica lhe pareceu real?
V-se, com efeito, uma sequncia de desculpas, que pode se
alternar conforme a convenincia. Percebe-se ainda a insistncia pela
qual algum pode se manter na roda da estagnao ao no assumir
uma postura reflexiva particular e mais responsvel sobre si mesmo
na vida pessoal e profissional. O esbanjador que critica a taxa de
juros cobrada na fatura do carto de crdito um exemplo clssico.
O empregado que reclama por aumento de salrio sem oferecer
qualquer valor profissional a mais outra amostra.
Mas, cuidado! Visto de fora, fcil identificar tal engano no
outro. Pode-se at apont-lo abertamente ao seu autor, causando
todo tipo de resposta e de embarao, inclusive. Porm, ao lanar a
questo sobre si prprio, que tipo de reao eventualmente se dar?
Negar ou aceitar? Pelo menos, pensar a respeito, possvel?
Seja responsvel!

30

Ser voc mesmo?

No importa se os vizinhos agem de forma semelhante. Se

vrios colegas do trabalho concordam entre si com certas questes.
Se os parentes falam a mesma coisa. Se a histria reconta o passado
estimulada pelos fatos presentes. Se a mdia exibe a mesma situao
repetidamente. Se a maioria faz tudo quanto faz. Convenincia?
Nada deve interessar se voc no analisa criticamente cada
impresso que recebe. Portanto, um dever opor-se opinio de
terceiros sem apreci-la primeiramente, para no tropear e, pior, ao
cair, apontar o dedo da culpa para os outros. Boa parte da
responsabilidade pessoal fruto da conscincia sobre si mesmo,
admitindo que se errou ao agir inconscientemente. Aquele que no
ilumina o seu caminho atravs da reflexo, vaga errante nas picadas
escuras formadas pelos retalhos das ideias alheias. S voc capaz
de lanar compreenso sobre os pensamentos e atos com os quais
convive. Seja voc mesmo!
Por no ter conscincia sobre o que pensa, o homem concorda
com muita coisa que sequer lhe diz respeito, no intuito de, pelo
menos, mostrar-se cordato com os demais de convvio. Na ausncia
da opinio crtica individual, resta-lhe a concordncia cega do
pensamento

coletivo.

Medo

de

ser

rejeitado?

um

tipo

de

compensao, ainda que despercebida, efetiva no seu propsito.

Parte e todo, pois, andam morosa e empobrecidamente.
prefervel desagradar a alguns e evoluir solitariamente a
manter-se preso ao atraso do grupo. Cumpre dizer, contudo, que no
pela discordncia que as pessoas se separam ela, ao contrrio,
aproxima

aqueles

que

nela

enxergam

proveito

-,

mas

pelo

desinteresse que se instala medida que um avana e outro fica para

trs. O ser humano agrupa-se socialmente por interesses particulares

31

que atendam necessidades e desejos prprios. Ao perder tais

proveitos, d novo direcionamento s relaes, buscando inusitados
horizontes, ainda que negue a importante mudana, pelo sentimento
de culpa que pode imprimir presso e pesar.
No simples atravessar o deserto da transformao pessoal
ao separar-se das pessoas de convvio, todavia h ganhos que no
apenas compensam, mas elevam o entendimento de que a evoluo
cobra por cada passo dado e o seu preo mais do que justo.
Interessantes personagens atraem e so atrados, gerando renovada
e oportuna roda de convivncia, alm do alargamento da conscincia
que d testemunho, cada vez mais, dos prprios atos que, por sua
vez, so fruto da reflexo e no do acaso que par constante da
inconscincia. Seja voc mesmo!

32

Somos adultos?

Por adulto, compreende-se: relativo ao perodo da vida aps a

adolescncia. Mais: aquele que capaz de tomar decises e
responder por seus atos, e, ainda, que possui independncia,
permitindo-lhe a mnima sustentabilidade material para a prpria
sobrevivncia e a de terceiros sob a sua responsabilidade, temporria
ou no. Ento, pode-se discorrer amplamente acerca dos aspectos
que caracterizam o perfil do indivduo adulto. No se considera,
contudo, uma questo essencial que pode fazer desabar a estrutura
aparentemente madura quando se sofre certa presso em um ponto
vulnervel: a infantilidade do ego que no aceita se frustrar, e que se
oculta sob o disfarce de vtima da agresso alheia, nunca da prpria
imaturidade. Portanto, tornam-se cruciais a adequada percepo, a
anlise crtica e o bom senso quanto ao autoengano de se julgar ser
aquilo que no .
A dinmica inconsciente da autoiluso entorpece a mente e
contraria

as evidncias, pois, do

contrrio, poder-se-ia

tomar

conscincia a seu respeito e, por opo consciente, modificar a

situao. No se trata de uma mentira que se aplica s claras, com o
consentimento do seu autor. No. um jogo subterrneo do
psiquismo

que

tenta

se

defender

da

dolorosa

condio

de

desenvolvimento em que se encontra. Algum que trabalhe e

sustente financeiramente a si prprio (e a prximos do seu interesse)
visto como gente grande. Mas se no consegue lidar com uma
discusso de convvio pessoal ou profissional e aponta o dedo da
culpa para os outros e no sua deficiente viso dos fatos, poderia
ser percebido como uma criana que no tolera sentir-se magoada. A
fora descontrolada das emoes que emergem e a falta de

33

maturidade cedem lugar birra que faz obscurecer a avaliao

racional de tal fraqueza.
Quando nos encontramos tristes por algo dito por outrem, por
exemplo, rapidamente disparamos em troca a crtica, posicionando-se
como vtima. Se h testemunha, ento, refora-se o fato com maior
vigor. O anjo desfalece diante do seu demonaco algoz. Todavia, se
h luz suficiente para clarear a escurido do desconhecido equvoco,
possvel julgar o caso com maior propriedade e chegar reveladora
elucidao. Observe-se que o que se atribui ao outro como culpa, ,
basicamente, a ausncia de conscincia sobre si mesmo. Somente a
prpria pessoa pode autorizar, ainda que sem perceber, a quantidade
e a qualidade do impacto sofrido pelos estmulos que lhe chegam.
Tanto

que,

em

determinado

momento,

pode-se

receber

um

desagrado e causar revolta de toda ordem, e em outra ocasio, o

mesmo tipo de desprazer ser superado com imensa facilidade. o
ponto de vista, num dado momento da vida, que d o tom particular
ao evento experimentado. Da decorre a incompreenso que distorce
a realidade, trazendo tona a insegurana, a raiva e a cegueira
daquele que passa a se comportar como uma criana.
A dificuldade de se empreender a evoluo adulta mais plena
reside na crena (e na teimosia) de que se est certo de maneira
absoluta naquilo que, pela lgica, se mostra infundado. De no se
perceber limitado e imperfeito, tendo frente considervel caminho
de aprendizagem. Da acomodao que se ope ao enorme esforo
exigido pelo amadurecimento. E, notadamente, da inconscincia a
respeito da prpria inconscincia.
A reflexo e o autoconhecimento, pois, podem elevar o homem
vida adulta, proporcionando-lhe mais conscincia e maturidade, to
fundamentais para o domnio de si mesmo e das escolhas que so
feitas constantemente.

34

Voc maduro?

Quem sempre aponta o dedo da culpa para os outros, age de

modo adulto? No justamente atravs da responsabilidade pessoal
que se cresce solidamente e alcana-se a maturidade mnima para o
ideal convvio social? Basta dizer sou maduro para se alcanar tal
condio? E quanto a enganar a outrem, fugir e se achar esperto,
seja por um ato estarrecedor ou por uma mentirinha (aquela que
todo mundo conta)? Alis, sinal de maturidade fazer o que a
maioria faz? No fica evidente que se est enraizado no jardim da
infncia ao se revelar sem qualquer pensamento crtico? Mais:
confundir independncia financeira com maturidade pessoal no
uma maneira de se autoenganar, agradando a si mesmo e a
sociedade cuja adorao massificada pelo consumo sobrepuja a
autonomia individual pensante?
Pode-se afirmar que a fantasia dando as cartas no jogo do
faz-de-conta quando algum age irresponsavelmente, tem medo das
consequncias e, de quebra, ainda foge na esperana de que tudo
seja esquecido? Coisa de criana? Revela-se, ento, s uma sombra
plida e impotente do adulto frente aos muitos chamados da
responsabilidade? E quanto s artimanhas usadas pelo autoengano?
Falar grosso e gritar (alm do astucioso jogo de palavras) no
assumiram, pois, a lacuna deixada pela falta de desenvolvimento da
fundamental fase do crescimento individual? Ento, no atravs do
grito que a criancinha tenta impor as suas ideias e obter aquilo que
deseja? Ou por meio da manha que seduz e conquista? No esto,
portanto,

to

infantilidade

evidentes
das

amadurecimento?

os

pessoas

comportamentos
que

ainda

que

carecem

revelam
do

devido

35

Porquanto, o que fazer? Uma coisa enxergar, outra mudar,

no ? O que acontece quando se nega, autoiludidamente, que se
tem muito pela frente, na escalada da maturidade? Fica-se refm do
atraso? Entretanto, ainda que a autoavaliao honesta, profunda e
frequente cobre o seu preo atravs do inevitvel mal-estar, no
ela a ferramenta adequada para se conquistar a conscincia em
relao a si mesmo, alm de gerar o incmodo essencial para que se
imponha

mudana

na

direo

do

crescimento?

Mas,

para

empreender a autorreviso, o autoconhecimento e a transformao

pessoal no necessria a autorizao ntima?
Assim, vale afirmar: S a pessoa pode oferecer a si mesma o
desenvolvimento que se extrai atravs da reflexo particular.
Todavia, apenas ela, igualmente, pode se impedir a tamanho
benefcio se a sua inconscincia ainda no permite vislumbrar nem a
grandiosidade a que tem direito nem a mediocridade a que se
submete.

36

Voc submisso?

O ser humano sempre ofereceu incontveis amostras de que

capaz de qualquer coisa para sobreviver sob presso, inclui-se
tanto ser injusto quanto estar autoenganado. A sua empobrecida
posio na escala evolutiva do convvio assim pode atestar com
insignificante margem de erro. O baixo nvel de conscincia garante,
por enquanto, a autolimitao mental atravs de algumas crenas
que normalmente se formam a respeito da exagerada dependncia
financeira e emocional entre as pessoas nos variados campos em que
a experincia coletiva se faz oportuna.
Porquanto

possvel

perceber

muitos

comportamentos

desatinados nas relaes conjugais, por exemplo, cujo extremo

revela, por vezes, a submisso bilateral. Mesmo sob a dilacerante
penria existente entre o casal no trato dirio, nada capaz de dar
cabo ao disparate. a necessidade pessoal, pois, que se impe de
forma autoritria e permanente, caso no se reveja a situao
atravs da autoavaliao e da ajuda especializada. O brutal incndio
do desentendimento avana lentamente, queimando, pouco a pouco,
as esperanas de se ter uma vida mais equilibrada e prazerosa. Pior:
no h rota de escape aparente. Porm, quase nada feito para
reduzir o fogo, haja vista a fuga de tal aflio significar desgraa
ainda maior, pois convm levar em conta o pavor dominante nas
muitas cabeas que pesam o custo da sua situao dependente na
balana da convenincia. Frustrao e medo, de mos dadas, jogam
combustvel s chamas do autoaprisionamento. Autoengano?
Mas tambm em outro tipo de convivncia que se pode
destacar a autoiludida e doentia relao na qual se processa a
submisso, notadamente, unilateral: na esfera poltica, atravs das
suas aes controladoras, capazes de tecer considervel rede de

37

conteno popular, mesmo diante da misria e da minguada

perspectiva, manipulando, assim, de forma silenciosa, a inteno do
voto eleitoral, que se une, influente e decisivamente, continuidade
do status quo terrivelmente conveniente por hora. O fato, deveras
pesaroso, um s: o atraso prevalece!
Logo, fazer oposio a tamanha submisso, equivale a lutar
com um pedao de pau contra algum que responde bala. claro,
contudo, que no se pode fugir ao combate, ainda mais se ele diz
respeito prpria liberdade, obtida por meio da conscincia e da
evoluo decorrente. Todavia, tal confronto requer inteligncia, alm
de fora e persistncia. Mais: vale a pena lembrar que as muralhas
histricas intransponveis, foram ultrapassadas ou derrubadas por
famosos personagens e, destaque-se devidamente, por quem menos
se esperava: o povo (a pessoa comum), reunido sob um nico
sentimento de liberdade frente ao excessivo controle existente.
Voc submisso? Quer se libertar? Porm, os tempos so
outros e a luta est muito mais dentro do que fora de voc.

38

Passe de mgica

O desejo uma parte importante da realizao. Ajunte-se

lista, ainda, conhecimento, atitude empreendedora, persistncia e
esprito crtico para mudar quando necessrio. Saber, querer e fazer
so condies para se alcanar metas. A questo, contudo, diz
respeito forma de se desejar. O que se espera comumente que as
coisas aconteam conforme a crena pessoal, sem se considerar o
que cada objetivo requer verdadeiramente. Embora a pessoa acredite
que esteja plantando corretamente, a semente no vinga e a colheita
falha.
Um trabalhador, por exemplo, se esfora por determinado
perodo para chegar mais cedo, ser simptico com os colegas,
agradar o chefe, na expectativa de obter promoo e aumento de
salrio.

Mas no investe em si, para adquirir mais conhecimento,

autonomia e responsabilidade pessoal. No se leva em conta o que

imprescindvel, mas o que conveniente. E o resultado esperado,
porm, sequer passa perto das possibilidades. Ento, a boa vontade
cai, fazendo elevar o descaso.
O aluno quer o diploma e a festa de formatura. Todavia, no
estuda e quer que seus exames resultem favoravelmente com boas
notas. No assduo e protesta, julgando-se injustiado ao constatar
as faltas registradas. Conversa durante a aula e estranha o
desconhecimento acerca do tema apresentado. Demora a iniciar um
trabalho e se diz vtima da falta de tempo. Atira pra baixo e reclama
de acertar o prprio p.
Uma pessoa abre seu negcio sem observar o mercado e perde
informaes que poderia lhe render a sobrevivncia, qui o
progresso. Pouco se dispe a mudanas, no se atualiza, torna-se

39

obsoleta e pouco competitiva. No se mexe, apenas aguarda, e ainda

se lamenta da mar de azar. como lanar o anzol sem a isca.
O esbanjador tropea na perna da imprevidncia, mas se
queixa da falta de dinheiro. Gasta sem se preocupar com o futuro. No
entanto, quando o porvir lhe chega, faz do seu presente motivo de
abominao. Usa o carto de crdito livre e alegremente at a fatura
lhe causar tristeza.
De um jeito ou de outro, no basta querer para obter.
preciso mais. No h mgica. Mas pode existir iluso. possvel crer
com veemncia que dar certo aquilo que, se analisado luz da
conscincia, se mostra claramente improvvel. O devaneio pinta o
cenrio com lindas cores o esboo que mal saiu dos contornos de
carvo. crer que as parcelas do seguro-desemprego no se
acabam. O bolo no queima. A desculpa resolve. O tanque reserva
suficiente. O tempo espera. A droga no vicia. Nada atrapalha. A
sade inabalvel... A lista interminvel e cada um a escreve sua
moda.
Eis o risco: se autoiludir na certeza de controlar a iluso. Negar
a existncia do engano sem perceb-lo em si mesmo.

40

O mundo quadrado

Embora boa parte das pessoas, h sculos atrs, soubesse que

o mundo era redondo, atribuiu-se poca, a ignorncia popular de se
pensar que o planeta era quadrado. No obstante, possvel que
incontveis situaes possam fazer do presente, palco real de
mltiplas manifestaes de atraso. Observe-se com que convico
muitos acreditam naquilo que, luz da coerncia, poderia ser negado
rapidamente, evitando, assim, arrependimento e perda de tempo no
desenvolvimento.
Se o ser humano cr que: apenas o tempo se encarrega de
resolver os problemas, confiar na opinio da massa ao invs de
desenvolver o juzo prprio melhor, as questes sociais dizem
respeito somente aos polticos, a educao serve apenas para fins
profissionais, ganhar sem fazer nada sinnimo de felicidade, os
outros

que

so

ruins,

normal

dirigir

embriagado

ou

agressivamente de vez em quando, nada se pode fazer contra a

misria, pouco se pode ajudar acerca da ecologia, os filhos se
educam sozinhos, vence na vida quem engana e no pego, a culpa
sempre de terceiros, comer e beber exageradamente no faz mal,
dentre

outros

exemplos,

ento,

mundo,

simbolicamente,

quadrado.
Futuramente, entretanto, bem provvel que se ache um
absurdo cada item aqui lanado para exemplificar os erros to
largamente empreendidos na vida contempornea. possvel que se
ache graa da atrasada mentalidade que um dia marcou to
desfavoravelmente a vida humana. Porm, ainda que tudo faa parte
da aprendizagem e do desenvolvimento, possvel questionar: com
que velocidade se caminha se a lentido se impe? Ou, por outro
lado, em condies bem adequadas, se houver maior aprimoramento

41

de significativa poro da sociedade, quo mais longe se pode

alcanar?
Porquanto no possvel pensar qualquer avano, acima da
mdia, sem deixar de lado a fantasia de crer em milagre sem a
devida obra. Sem se imaginar como parte da operao de mudana.
Sem assumir definitivamente a responsabilidade pelos atos e suas
consequncias. Sem se esconder sombra da infncia, evitando o
calor escaldante causado inevitavelmente pelo amadurecimento. Sem
compreender que fundamental investir muito em si, para oferecer,
altruisticamente, muita ajuda a qualquer outra pessoa. E, finalmente,
sem conhecer a si mesmo para identificar, sem engano, que h muito
por melhorar continuamente, o mundo permanecer quadrado.
, pois, atravs do conhecimento, da vontade e da mudana
que o desenvolvimento desliza de forma mais arredondada na sua
jornada, cuja escala pode variar em graus conforme o nvel de
conscincia.

42

Se...

Se...

uma

condio

que

habitualmente

impede

desenvolvimento de solues mediante os problemas cotidianos da

vida. Muitos so os exemplos a serem observados: Se eu conseguisse
chegar mais cedo. Se no chovesse hoje. Se a medida do cano fosse
trs quartos ao invs de meia polegada. Se fulano dissesse tal coisa.
Se eu estivesse estudando. Se eu adquirisse dinheiro. Se a cliente
exigisse menos. Se eu acreditasse mais. Se o nibus passasse em
determinada hora. Se no fosse to difcil. Se o Brasil melhorasse.
Se, se, se...
Quanto maior o nmero de objees utilizadas, menor ser a
possibilidade de obter resultados satisfatrios. A expresso se...
enfraquece a ao no momento em que ateno, concentrao e
vontade devem formar a liga das solues possveis em prol de
obstculos com os quais nos deparamos permanentemente. Se... a
desculpa antecipada em relao desistncia de se tentar resolver
uma dada questo.
Por outro lado, se... pode ser um momento de descanso, entre
uma tentativa e outra. Nos esgotamos quando persistimos e no
conseguimos os resultados necessrios, e, por tal fato, um breve
intervalo, sob a forma do se..., vem a calhar. Contudo, ele apenas
um descanso intermedirio e no a palavra final. Retomar o assunto
e investir continuamente o que torna possvel o sucesso das
realizaes.
Quantas vezes j usamos se... para incontveis situaes.
Fugimos da chance de provar a ns mesmos de que ramos capazes,
e que nos faltava deixar de lado o se... e resistir. Se... acaba se
tornando um hbito, que nos prende ao campo da iluso, e rouba o
ato da concretizao, momento nico de agir e conquistar.

43

Quando nos deparamos com problemas que aparentemente

demonstram no possurem soluo, ai que reside a oportunidade
de deixar de lado o se... e encarar o desafio, avanando mais. Pense
no quanto j desistiu toda vez que ficou preso ao se... Lembre-se de
todas as vezes que voc limitou uma resposta com o empobrecido
se..., e verificou que algum foi alm e fez melhor. Troque o hbito
do se... pelo do vou tentar.

44

O poder da imagem para o sucesso das realizaes

Ao fazer uma breve anlise a respeito de vrias coisas que j

desejamos e as obtivemos, ser fcil concluir que somos mais
capazes do que supomos. Ou seja, h em ns uma imensa
capacidade de concretizar desejos e planos que fazemos. Pena que
agimos de maneira duvidosa em tantos outros casos. Tudo possvel.
Todavia, preciso consultar a prpria experincia, confiando nela
como guia para as novas possibilidades.
Um

exemplo

clssico

deste

tipo

de

situao

quando

desejamos comprar um bem que temos em mira, como uma

televiso. Bem sabemos que nem sempre o dinheiro est disponvel
para que se entre numa loja de eletroeletrnicos, escolha-se o
modelo que mais agrade e, finalmente, pague por ele. Via de regra,
h contas que aguardam pelo seu pagamento, comprometendo o
salrio: prestao de casa ou aluguel, compras de supermercado, luz,
gua, etc. Mas mesmo assim, caso a vontade de possuir a televiso
seja muito forte, embora a matemtica financeira nos mostre ser
uma situao impossvel, damos um salto, superando-a. Pedimos
para fazer hora extra em nosso trabalho. Aceitamos colaborar com
trabalhos extras da vizinhana. Exigimos maior economia dentro de
casa, evitando o desperdcio. Cada centavo vale o seu real valor e,
portanto, somado a outros at formar uma nova e importante
quantia e, desta forma, valoriza-se ou invs de desprezar o que
outrora no despertava ateno. Nos motivamos a buscar mais
dinheiro e a control-lo melhor. Cavamos daqui, apertamos dali.
Ajuntamos e compramos o que queremos. O que era impossvel
torna-se possvel. Ultrapassamos os limites daquilo que se mostrava
limitante. Provamos possuir o poder de se realizar desejos, sonhos e
planos.

45

Para isto, dois aspectos importantes esto presentes neste

fenmeno: vontade e imaginao. Um alimenta o outro. Enquanto se
quer muito uma determinada coisa, seja um bem material, seja uma
amizade ou um romance, imaginamos, por vrias vezes, viver a
situao de posse. Enquanto desejamos bastante comprar um bem,
alm de achamos os meios de pagar por ele, imaginamos possu-lo,
mostrando-o aos nossos conhecidos etc. Em outra situao, quando
queremos nos aproximar de algum para formar uma amizade ou
construir uma vida amorosa, nos imaginamos conversando com esta
pessoa, tocando-a, ouvindo-a, enfim, convivendo com ela. Tais
imagens que fazemos atravs de nossos pensamentos, banhados
pelas emoes, nos motivam, muitas vezes, a prosseguir na luta de
se concretizar os sonhos e planos traados.
Ento, o poder da imagem que criamos em nossas cabeas
forte o suficiente para nos motivar a empreender e a realizar o que
pretendemos. Ele fundamental neste processo de conquista porque
nos

dirige,

por

meio

dos

comportamentos,

aos

objetivos

estabelecidos. Ele nos d fora e sustentao, mesmo diante de

alguns empecilhos que se apresentam ao longo da jornada. Ou seja,
criamos uma imagem constante dentro de ns que, apesar de tantas
dificuldades, cremos mais na imaginao do que nos entraves. E,
ainda, a nossa f na imagem construda superior aos obstculos.
Cria-se uma fora poderosa atravs das imagens e aumentam-se as
chances de se ter sucesso nas realizaes.
Contudo, em alguns casos no seguimos estes passos que nos
conduzem

ao

xito

possibilidades,

antes

dos

empreendimentos.

mesmo

de

se

tentar.

No

cremos

Fugimos

da

nas
raia.

Abandonamos o campo no primeiro tempo. Desistimos. como se

no existisse qualquer experincia anterior que nos comprovasse as
glrias obtidas. Travamos e no reiniciamos. O medo e a descrena
so

maiores.

Porm,

se

recorrermos

nossas

memrias,

46

detalhadamente, sobre como j superamos situaes aparentemente

impossveis, podemos encontrar flego e nos motivar a iniciar uma
nova conquista. No h como apagar o que j foi um fato concreto,
restando-nos a sua boa utilizao para que troquemos o medo pela
tentativa e a descrena pela f. Recorrer s imagens poderosas das
realizaes um recurso valioso. Ele est disponvel em todos ns.
No um privilgio de poucos. A imagem criada nos fora a agir e a
atingir objetivos. No obstante, temos que tomar o cuidado acerca
das imagens negativas que construmos. Elas nos dirigem a sua
finalidade tambm. Se crermos que no ser possvel conquistar uma
determinada coisa, assim procedermos com relao a ela, dificultando
de diversas maneiras o seu sucesso. No nos damos conta a este
respeito porque no prestamos ateno. No entanto, temos uma
escolha, desde que nos dediquemos a ela. Que escolha desejamos a
ns mesmos?

47

Crer no inacreditvel

A contradio deste ttulo reflete a complexidade humana e as

inmeras possibilidades existentes dentro de ns. No ver ou saber a
respeito do que somos capazes limita-nos em exagero. Ainda
vivemos a poca de ter que enxergar ou tocar para crer, ou pior, nem
constatando nos convencemos sobre tanto.
Algumas vezes durante a nossa vida, somos tomados por uma
forte sensao de poder interior. Ento, nesta frao de tempo,
sabemos claramente que h algo superior as nossas percepes e
crenas. Entretanto, logo retomamos o lugar comum, esquecendonos rapidamente do que nos foi revelado internamente, tal e qual a
brasa de uma lenha que d o seu ltimo estalo e se apaga. Adorvel
seria, a chama do poder permanecer e nos acompanhar, ainda mais
pelo fato de ela nos pertencer.
Todavia, para usufruir tamanho poder requer alguns sacrifcios,
dos quais, infelizmente, desejamos manter distncia. So eles o
conhecimento acerca do muito que somos e do pouco que utilizamos;
a concentrao, pois que somos dispersos e superficiais em nossos
pensamentos; a prtica firme e constante da crena neste poder;
saber exatamente o que se quer, tendo objetivos claros a respeito,
usando o arsenal de tcnicas at aqui descritos.
importante lembrar que construmos tudo o que em ns se
apresenta nos dias atuais, e levou tempo para ocorrer tal resultado.
Modificar-se, e caminhar em uma nova direo exigir um prazo
tambm, no to extenso, contudo necessrio, para que se processe
a transformao que cada um deseja para si prprio.
Os nossos pensamos, j bem condicionados, lutaro contra,
fazendo-nos crer que o que somos s o que nos possvel ser. De
fato, uma verdade incontestvel, caso nos mantenhamos na mesma

48

posio. Se quisermos ir a alguma direo diferente da que estamos

indo, precisar, naturalmente, que modifiquemos o rumo, para ento,
encontrarmos novos caminhos e resultados. Crer no inacreditvel faz
parte da nossa jornada. Crer no inacreditvel fazer uma aposta na
crena das possibilidades. Crer no inacreditvel dar vida a algo
anteriormente morto.

49

Qual o nosso valor?

partir

do

conhecimento

ou

do

bom

senso

pode-se

compreender como as pessoas arquitetam os valores pelos quais

sero cobrados os seus servios. A vida profissional requer que os
valores estejam bem definidos e que sejam condizentes com o que se
propem.
Conforme o dicionrio, valor quer dizer: valentia, qualidade que
faz estimvel algum ou algo; valia, importncia de determinada
coisa; preo, legitimidade, validade. E ainda, valorizar, significa: dar
valor a, ou aumentar o valor de, reconhecer as qualidades, os
mritos de (pessoa, ao, coisa, etc), agir em respeito, e exigir
respeito, ao seu valor como pessoa; dar-se valor. Valia, importncia,
reconhecer as qualidades e os mritos etc, so o suficiente para se
formar um valor que dever ser cobrado em troca de um trabalho
que se oferece em troca?
Na maior parte das vezes no. O que ocorre uma prtica de
equiparao mercadolgica. Procura-se conhecer o valor mais baixo,
o mais alto e a mdia, para que sirva de referncia, e ento, assim se
procede: copiando. Para muitas pessoas estes valores j definidos
no alcanam o que elas entendem sobre o valor do que oferecido.
Por esta razo, algumas buscam mais, crescendo dentro das
organizaes a qual pertencem e obtm maiores compensaes
financeiras, ou se projetam no mercado por conta, abrindo as suas
prprias empresas. E h, ainda, os profissionais liberais (mdicos,
advogados, psiclogos etc), que seguem alguns valores estipulados
pelas suas entidades de classe (conselhos, sindicatos etc) e outros
que adquirem um status de fama e reconhecimento (credibilidade) e,
portanto, determinam os aumentos de valor a ser cobrado de seus
pacientes ou clientes. Assim funciona a formao de valor, via de

50

regra. Tais fatores so compatveis com o que realmente vale um

profissional? Levando-se em conta a sua formao, dedicao,
aperfeioamento constante, grau de conhecimento e inteligncia
desenvolvidos.
Tambm no, na maioria dos casos. Sabe-se que h uma
autorregulao de mercado quanto aos preos que so cobrados, e a
poltica de formao de preos pode variar conforme descrito
anteriormente. No obstante, existe outro fator presente neste
cenrio acerca dos valores: a percepo interna humana sobre o
prprio valor, e que apesar de compreender a autorregulao
mercadolgica dos preos, capaz de cobrar mais ou menos.
Ren

Descartes

(1596-1650)

descreve

sobre

estimar

ou

desprezar a ns mesmos em seus artigos 151 e 152 de As paixes da

alma: De uma maneira geral, a estima e o desprezo podem dizer
respeito a todas as espcies de objetos; mas so dignas de nota
quando a aplicamos em ns mesmos, ou seja, quando nosso
prprio mrito que estimamos ou desprezamos. Percebo em ns
somente uma coisa que possa nos fornecer a justa razo de nos
estimarmos, que a utilizao de nosso livre-arbtrio e o domnio que
possumos sobre as nossas vontades; pois apenas pelas aes que
dependem desse livre-arbtrio que podemos com razo ser elogiados
ou reprovados.
Faz-se necessrio levar em conta o psiquismo humano. O fato
de que os modelos internos ou as idias que temos sobre si mesmos,
desde a infncia no so imutveis. Todavia, eles tendem a ser
levados adiante, modelando e definindo as nossas experincias
enquanto adultos. Destes valores, pode-se obter a autoestima, que
o sentimento de importncia, valor e apreo sobre si mesmo. Vrios
itens podem colaborar na formao do autoconceito que construdo
com o passar dos anos, desde a infncia, tal como a discrepncia

51

entre o que a criana gostaria de ser (ou que cr que deveria ser) e
aquilo que ela pensa ser. Por exemplo, se a discrepncia alta e a
criana se v como um fracasso, a autoestima ser baixa. Outra
questo e a sensao geral de apoio que a criana percebe das
pessoas que so importantes para ela, como os pais. Se gostam dela
como ela de fato, a tendncia a de apresentar resultados mais
elevados de autoestima.
Ento, relaciona-se valores a autoestima e ao domnio sobre
ns mesmos. Um bom autoconceito acerca de si prprio capaz de
propiciar um bom valor a ser cobrado mediante algum servio
oferecido. Contudo, deve ser bem administrado, atravs do bom
senso, em face de necessidade de controle sobre os exageros a que
se est sujeito. Ou seja, somos livres para cobrar qualquer valor,
porm, a autovalorizao e a autorregulao de mercado merecem
ser tratadas com equilbrio. Do contrrio, corre-se o risco de os
mritos serem interpretados de forma negativa pelo demrito ou
abuso, e, conseqentemente, dificultar os negcios em virtude da
reduo de pacientes ou clientes.
O nosso valor, portanto, diz respeito a aceitao de si mesmo,
o autoconceito mais real possvel, capacidades disponveis e em
desenvolvimento a serem empregadas na soluo de problemas ao
qual nos prontificamos a resolver, avaliao sobre os valores que o
mercado paga, com foco na prpria rea de atuao, liberdade e
controle sobre as aes que temos (formao de preo equilibrada).
Estes fatores devem estar presentes quando formamos os valores
sobre o que cobraremos por algum trabalho que se oferea para
outra pessoa. O nosso valor est relacionado s questes externas
(mercado)

internas,

principalmente

(autoconhecimento

autoestima). As pessoas compreendem e pagam por um servio bem

realizado, cujo preo demonstra ser justo. O nosso valor resultado

52

da dedicao, avaliao e ao do quanto cobramos e ficamos

satisfeitos com isso. Valorize-se!

53

SER para ter

A felicidade no provm de terdes muito, mas sim, de serdes

muito. Pois sendo muito, evidentemente, possuireis tudo o que
desejardes. Com esta frase brilhante de Loureno Prado, um
estudioso do psiquismo e do desenvolvimento humano, pode-se
refletir sobre o tipo de objetivo que as pessoas tm ao longo da vida.
possvel almejar situaes distintas: ter ou SER, e ainda, ambas.
Via de regra, boa parte da populao deseja ter, coisas de um modo
geral. E, para tal, despende-se uma enorme quantidade de energia,
haja vista os esforos que so necessrios para se concretizar os
desejos freqentes de consumo.
No entanto, quando a pessoa possui conhecimento, experincia
e sabedoria, torna a aquisio das coisas em geral, muito mais fceis.
Ou seja, quanto mais somos, em inteligncia e aplicabilidade da
mesma, melhor planejamos e obtemos os resultados do que
pretendemos na vida. E, aqui especialmente, incluem-se outros tipos
de aquisio, alm dos objetos: amizade, simpatia, adaptao,
compreenso, admirao etc. Para tanto, precisamos muito mais SER
do que ter.
A medida em que se avana nesta direo, cada qual a sua
maneira, faz-se mais portas se abrirem. As pessoas que crescem em
SER

so

percebidas

em

virtude

de

sua

atmosfera

atraente.

Assemelham-se a um im, cujo magnetismo atrai e prende. Desta

forma, o seu jeito diferente de SER cria novas formas de se relacionar
e, conseqentemente, amplia-se as chances de ser mais bem aceito e
admirado.
SER um estado que d trabalho tambm, todavia vale
qualquer esforo, uma vez que se adquire algo permanente, e no
passageiro como os objetos. Assim, tem-se um tesouro que atrai

54

outras riquezas, com solidez e segurana. Alm, claro, de aumentar

o desenvolvimento pessoal, a autoestima, o poder social etc. Deseje
as duas condies para si prprio, priorizando o que fundamenta a
ordem das coisas: SER para ter.

55

Somos o que pensamos ser

E disse Deus: Faamos o homem nossa imagem, conforme a

nossa semelhana; e domine sobre os peixes do mar, e sobre as aves
dos cus, e sobre o gado, e sobre toda a terra, e sobre toso rptil que
se move sobre a terra. (Gnesis: 1:26)
Os nossos pensamentos tm poderosa fora e so eles que
colaboram ou no na elevada realizao de nossa vida. Para uma
mudana mental positiva necessrio extrair o que h de negativo
em nossa mente dia aps dia, pondo em seu lugar o que h de
realmente positivo na construo de verdadeiros objetivos. Confiante
que a natureza raramente falha. Os resultados demonstraro uma
mentalidade

favorecedora,

cuja

estrutura

foi

formada

por

pensamentos construtivos, podendo assim, plantar o que quiser.

Quando desejamos muito um bem de qualquer espcie ns o
adquirimos, levando-se em conta que o profundo e verdadeiro desejo
determina a metade desta trajetria a ser percorrida. Querer de
verdade e no apenas desejar superficialmente.
Alm do desejo, o conhecimento e a observao fazem-se
necessrios. Nossas capacidades psicolgicas vo alm do que
percebemos

pobremente

crescimento.

Cr-se

que

avaliamos
destino

as

possibilidades

limitante

de

inevitvel,

dificultando assim, a busca por uma forma de se viver cada vez mais
em plenitude.
Muitas pessoas aparentam pesar constante em virtude da
mentalidade que se lhes instalou. Observa-se algo de desvalorizante
nos comportamentos. H um estado de eterna fragilidade que
aguarda o amparo. Ficar apenas se lamentando da m sorte sofrer

56

ainda mais. Esperar pelo milagre somar frustrao ao desespero,

diferente de se ter f para alimentar a perseverana.
Como esperar uma colheita sem ao menos ter plantado? E,
pior, usar as sementes da pior qualidade ser inevitvel colher frutos
ruins. lei da natureza retribuir ao bom plantio com o melhor
resultado, indo s vezes alm das nossas expectativas.
Necessrio se faz, com muita vontade e persistncia, deixar o
mau hbito de maldizer a tudo, coisa que retarda o desenvolvimento.
O ardente desejo de melhorar e o reconhecimento do prprio estado
faz parte do trabalho a ser realizado, com a finalidade de trocar o tipo
de hbito mental.
preciso compor novos objetivos vida, reais e profundos.
Aquilo que verdadeiramente toca a essncia, no ntimo. Deve-se
dedicar muita concentrao aos novos passos dados, fazendo um
levantamento

acerca

de

tudo

que

se

pensa,

requerendo

honestidade e pacincia para consigo mesmo. No fcil aceitar os

prprios erros. Lembrar-se que cada pensamento parte do todo
mental. Logo, ser desejvel que esta parte integrante seja positiva,
claro!
A meta transformar o negativo em positivo, alertando que
este processo ocorre cotidianamente. Da mesma forma que levou
tempo para edificar o negativo, assim tambm ocorre para o positivo.
Contudo, suficiente iniciar esta verdadeira revoluo interna para se
obter as primeiras e gratificantes sensaes.
A natureza nos o grande exemplo para a observao: plantiocolheita. Se plantarmos batata, ser batata que colheremos, no
adiantando se lastimar, tendo, por engano, plantado uma coisa e
desejar colher outra. Por exemplo: beterraba. Para tal, plantasse
beterraba.

57

Percebe-se que o terreno mental funciona de forma similar. Se

plantarmos o negativo, o colheremos. Plantemos o positivo para uma
colheita

favorvel.

Deve-se

dar

maior

concentrao

estes

pensamentos para que se transformem em hbito.

Caminhar cegamente j ocupou tempo demasiado. Conforme
observamos e dirigimos os pensamentos, ns os tornamos parte de
nossa

personalidade,

expressando-a

externamente

atravs

dos

nossos comportamentos ou o jeito de ser.

Cabe ressaltar a importncia de se manter em exerccio tais
atividades, uma vez que a continuidade quem pode trazer os
resultados que tanto se deseja. Pois, no perde a robustez ou porte
atltico aquele que no mais se exercita?
Capacidade para superao de problemas e crescimento nos foi
dada ao nascer. Eis a justia das possibilidades que habita nosso
interior, dependendo de como e at onde queremos ir, com f,
conhecimento e persistncia. Este poder nos foi concedido pelo
Criador, o qual nos concedeu vida a sua imagem e semelhana.
Somos o que pensamos ser. Portanto, o que desejamos para ns?

58

Libere a sua motivao

Uma das maneiras de se compreender a motivao relacionla

autonomia

do

pensamento

da

reflexo

crtica

conseqentemente da maior liberdade de ser e agir. Trata-se, afinal,

de um processo psicolgico que interage com o meio social. Isto , se
o ser humano deposita o desenvolvimento da sua motivao na figura
de outrem ou de uma dada circunstncia e no a assume como uma
responsabilidade pessoal, percebe-se em tal atitude dependncia e
limitao. Vale ressaltar que nos influenciamos mutuamente ao
estimular a motivao. Contudo, ela s se desenvolve por meio da
permisso ntima

(consciente ou inconsciente), e, portanto,

intransfervel por seu carter particular.

H trs aspectos malficos que merecem ateno nessa
anlise: A falta de conhecimento sobre o tema, a herana sciohistrica acerca da dependncia e submisso e a acomodao natural
existente em nossa espcie animal. Segue-se ento que o antdoto a
ser prescrito composto de saber, libertar e agir.
Quanto mais o homem conhece a si mesmo, tanto maior a
sua chance de evoluir e fazer melhores escolhas durante a vida.
Quanto melhor escolher, tanto menor ser a sua dependncia
exterior a questes que lhe so interiores como a motivao. Por
conseguinte, conquistar mais independncia e interdependncia ao
formar parcerias motivadoras que prezam o dar e receber com
maturidade, equilbrio e justia.
Todavia, para alcanar uma dimenso de maior autonomia
essencial que se concentre uma parte dos esforos no rompimento
dos elos da corrente histrica que se mantm presente at o
momento. A monarquia que ajudou a construir a personalidade e o
perfil brasileiros (escravido, subservincia e passividade profundos)

59

acabou h considervel tempo, mas as suas articulaes psicolgicas

ainda reinam sobre incontveis sditos contemporneos.
O modelo de educao ancestral transmitido permite tal
manuteno, estendendo boa parte desta aprendizagem ao Sculo
Vinte e Um. Os pais ou pessoas prximas com as quais mantemos
contato desde a infncia nos bombardeiam, sem que percebamos
(eles prprios sequer fazem idia), de impresses e convices que
estimulam a dependncia e a conteno do uso da motivao,
elemento poderoso se bem desperto e direcionado. Eis alguns
exemplos usados comumente: Quando arrumar um emprego no
abra a boca. Cuidado com o que voc pensa. Manda quem pode,
obedece quem tem juzo. Mais vale um pssaro na mo do que dois
voando. Entre outros. Assim, vestimos mscaras sociais restringentes
no apenas em nome da necessidade de sobrevivncia, mas,
sobretudo, em face da falta de liberdade autoimputada.
Entretanto, sem que se perceba, somos coniventes com tal
situao aprisionadora, haja vista ser conveniente no ter de pensar
a respeito, pois d trabalho e nos colocaria cada vez mais frente a um
paradigma bastante revelador: Somos responsveis pelo estado de
nossas vidas. Recebemos pelo que fazemos. Deixar por conta da
sorte pode resultar misria. Tais idias no so inovadoras, elas se
encontram claramente expostas na Bblia Sagrada, em Mateus, 7:7:
Pedi, e dar-se-vos-, buscai, e encontrareis; batei, e abrir-se-vos-.
Sob

tal

perspectiva,

resta-nos

empreender

assumir

cada

pensamento e ato, e mais, enfrentar as suas conseqncias ao invs

de se esconder na sombra de ilusrias justificativas.
uma situao cmoda. Mas hoje percebida uma inquietao.
Um incmodo revela-se em uma parcela da populao, esboando um
importante despertar que demanda transformao. hora de esforo,
de mudana e maior propriedade sobre si. A motivao pode ser

60

liberada das amarras impostas pela nossa permisso inconsciente se

dermos o passo na direo que nos permita ampliar a conscincia e
desenvolver. uma deciso singular. Voc est disposto?

61

Os rumos da vida

No se pode afirmar que as pessoas vivam apenas em razo da

alternncia entre prazer e desprazer presentes cotidianamente. O ser
humano no uma mquina que se submete mecanicamente aos
estmulos que lhe chegam qual um painel de botes que pode ser
acionado, e pronto. A coisa no funciona assim, ela mais complexa.
Percebe-se, contudo, que o que est por trs de cada movimento
empreendido pelo homem, do simples ao sofisticado, diz respeito
satisfao e insatisfao. Desde o despercebido ato respiratrio at o
desejo consciente de manter-se evoluindo espiritualmente, os passos
dados em cada direo so fruto ora da fuga ao desagrado, ora da
busca pelo agrado.
Ento, ainda que de forma indireta, o prazer e o desprazer no
arredam o p das decises que afetam o destino de cada um. Ou
seja, eles podem no agir diretamente e at se manterem escondidos
no psiquismo, mas, no fundo, do as cartas na maioria das vezes,
causando impactos de origem tanto consciente quanto inconsciente.
H momentos em que sequer se sabe de onde se originou uma dada
deciso, gerando surpresa e estranhamento. Porquanto a vida nos faz
transitar por estradas asfaltadas e bem conhecidas, e, por vezes, nos
leva a picadas to esquisitas que at Deus duvida.
Logo, devido considerar que certas mudanas significativas na
nossa maneira de viver podem se relacionar a dois fatores: alterao
da perspectiva e retomada da perspectiva anterior. No primeiro caso,
sofre-se uma mutao na maneira de se enxergar o mundo e ento a
vida direcionada a novos horizontes favorveis ou no. Perder o
emprego ou separar-se da pessoa de convvio, por exemplo, pode ser
interpretado como algo insupervel e ilimitadamente triste, ou ser
experimentado de forma dolorosa, mas supervel, e, inclusive,

62

percebido qual uma brecha de rica oportunidade que se abre. Porm,

em ambos os casos, o modo de encarar a vida muda numa sequncia
inovadora. Nova camiseta usada no lugar da anterior, que, agora,
faz parte apenas do passado.
No segundo caso, no ocorre tal continuao inovadora,
possvel que a pessoa resgate o seu antigo jeito de enxergar o
mundo. Por razes ntimas, suprimiu-se uma perspectiva e apostouse noutra, e atravs desta ltima caminhou-se convenientemente at
esbarrar na sua frustrante insuficincia. Ao invs de inovar mais
largamente, reassumimos comodamente uma posio anterior - ainda
que esta, suscetvel a mudanas tambm, esteja um pouco diferente
daquilo que fora um dia. A velha e ainda mais desbotada camiseta,
guardada no fundo da gaveta, volta a ser vestida no presente, no
lugar da outra que lhe sucedeu um dia.
Assim, o motor da vida, avanando mais ou menos, s claras
ou no, demonstra funcionar por causa do prazer e desprazer
relacionados ao que se percebe particularmente do mundo e o que
dele se consegue extrair mediante as necessidades e desejos
existentes. Portanto, a quem no enxerga tais situaes, recomendase a necessria reflexo, a fim de ampliar a viso acerca do cenrio
pessoal e tomar o controle sobre si cada vez mais, alm de dar
direcionamento mais planejado vida e possibilidade de colher
resultados mais personalizados e menos submissos sorte.

63

A motivao que supera os obstculos

Em algumas ocasies, o ser humano demonstra possuir uma

fora

de

realizao

bem

superior,

levando-o

caminhar

cotidianamente em busca dos seus sonhos. Antes mesmo de os

realizar j sente que vitorioso e, portanto, caminha confiante na
expectativa de que apenas uma questo de tempo para se chegar
no destino traado por suas idias e convices. Vale a pena ilustrar
tal afirmao.
O relato a seguir de um vendedor de consrcio, narrando
enftica e seguramente cada palavra acerca de sua histria e
objetivos de vida: Eu j trabalhei quatro anos como ajudante de
cozinha e um ano e meio como garom. J carpi em roa de milho e
colhi caf durante algum tempo. Na minha infncia, ouvi outras
crianas falarem: Esta camiseta que voc est vestindo j foi minha.
Hoje sou um timo aluno do colegial e fao cursinho para prestar o
vestibular de uma universidade do governo. Farei uma poupana para
me sustentar durante o perodo de faculdade at conseguir a ajuda
da bolsa-pesquisa. Depois fao o meu currculo e levo para uma firma
multinacional. As adversidades da vida me fazem ir para frente,
quanto mais difcil melhor. Tenho vinte e dois anos.
Neste caso os obstculos que a vida oferece se torna a fora
motivadora que impulsiona ao sucesso. As bases motivacionais
presentes neste jovem, desde bem pequeno, so o orgulho sobre si
mesmo sair de uma condio inferior social e alar vos ousados na
conquista de novos horizontes e aproximar-se do sucesso. Outra
forma de orgulho saber que o seu pai descreve as faanhas de
crescimento do filho para os seus conhecidos. Tais fatores so
valiosos o suficiente para que o dia-a-dia seja alimentado com esta
excepcional fora de vontade.

64

Casos similares so descritos em biografias de pessoas que

acreditaram em seu sucesso. Puseram na cabea a idia de alcanar
determinado objetivo e l chegaram.
Objetivos, mtodos e persistncia levam o ser humano aos
lugares mais diferentes e aparentemente impossveis. A vontade o
elemento que faz a pessoa caminhar sob sol ou chuva e os reveses
dirios. Santo Agostinho (354430), grande pensador, escreveu: De
todas as faculdades da alma, a mais importante a vontade,
intervindo em todos os atos do esprito e constituindo o centro da
personalidade humana.
Ao final, relata o jovem vendedor: No sei porque estou aqui
contando a minha vida, mas sempre tem uma razo de ser. Esta
razo, eu completo aqui, a de compartilhar a rica experincia, com
a finalidade de se conhecer o quanto o homem pode realizar desde
que creia, queira e lute. Antes mesmo de se atingir qualquer objetivo
j se venceu com a caminhada que leva at ele, pois a vida feita de
sonhos, altos e baixos, fracassos e vitrias. Viver ento vencer os
obstculos dia aps dia. Vena!

65

O autoengano sobre a tica

A compreenso sobre o necessrio convvio tico existe h

muito tempo, haja vista o nmero de registros a respeito, sobretudo
aqueles que serviram de guia para o comportamento de diferentes
fieis religiosos, tanto no oriente quanto no ocidente. Ressaltem-se
ainda os pensadores que propuseram conceitos e orientaes sobre
tica, moral e justia: Hesodo (h 2.700 anos), Scrates, Plato,
Aristteles, Confcio, Ccero, Toms de Aquino, Kant, dentre outros.
Vale

lembrar

tambm

das

leis

reguladoras

estabelecidas

nas

sociedades. Assim, atravs da religio, da filosofia ou da aplicao

prtica jurdica, o homem teve sua disposio o amparo do saber
tico ou a submisso moral como bssolas para a sua caminhada
social e, notadamente, evolucional.
Logo, do ponto de vista do saber e da experincia, h contedo
de sobra na escola histrica que tenta formar pessoas de carter com
o propsito de balancear interesse pessoal e coletivo, ainda que se
considere o baixo nvel de conscincia presente na escala de
desenvolvimento

do

ser

humano,

sem,

contudo,

ignorar

autoengano, elemento primitivo do processo psquico cujo objetivo

transformar

fatos

reais

dolorosos

em

tranquilizadoras,

porm

distorcidas percepes, a fim de entorpecer o mal-estar decorrente

do conflito interior estabelecido entre saber o que certo e o agir no
sentido contrrio. Em outras palavras, aquele que comete uma
injustia, pode, autoiludidamente, ajustar a sua compreenso a
respeito,

dando-lhe

um

revestimento

fictcio

mais

aceitvel

psicologicamente. O pesado chumbo ganha leveza e nova colorao

rsea atravs da artimanha inconsciente. O erro passa a ser
considerado acerto. o autoengano sobre a tica.

66

Entretanto, o que deveria ser breve, enraza-se. O sistema

psquico defensivo considera a realidade um inimigo perigoso e
mantm seu escudo erguido por tempo indefinido ao invs de apenas
agir temporariamente. A ignorncia supera o fato e impede o
desenvolvimento. A escurido serve como esconderijo, mas dificulta o
acesso luz. A cegueira reina achando-se o claro do reinado.
O autoengano se processa por via inconsciente, levando o seu
autor a crer na mentira maquiada de realismo construda no subsolo
do seu psiquismo, aliviando-lhe o pesar e a dor causados pelos erros
cometidos,

os

quais

podem

atormentar-lhe

brutalmente

se

enxergados em nveis de maior conscincia. doloroso crescer, e

assim torna-se tentador manter-se na infncia, ou explicando melhor,
no primitivismo da curva de crescimento da espcie. Mas o que
tambm no se enxerga o que est mais alm: o ganho que se
obtm. Pudera antever o benefcio a que tem direito, o homem
mudaria radicalmente a sua postura ante o progresso que tanto evita.
Tal como o cientista que cr nas suas hipteses e trabalha
arduamente, torna-se recompensador o xito alcanado, mesmo que
se tenha pisado em terreno desconhecido durante longo perodo da
penosa jornada. Mas somente pela reflexo que se pode ampliar a
conscincia sobre a tica.

67

Ignorncia emocional e injustia

No novidade tratar sobre a justia. Ela foi tema de

considerveis discusses filosficas atravs de Hesodo, Scrates,
Plato e Aristteles, pensadores precedentes era crist, iniciada
com o alto pedido de alterao do Olho por olho, dente por dente,
do antigo e enraizado Velho Testamento, pelo Faa ao seu
semelhante aquilo que deseja para si, de Jesus. Ou ainda, por meio
das afirmaes contidas no Coro, livro Sagrado dos muulmanos:
Aquele que fizer um bem, quer seja de um peso de um tomo, vlo-. E aquele que fizer um mal, quer seja do peso de um tomo, vlo-. Posteriormente, outros pensadores tambm se lanaram
reflexo do assunto. Ou seja, sempre se considerou, com relevncia,
a ponderao acerca da conduta humana na convivncia social,
associando-se a tal empreendimento, a elaborao e aplicao das
leis reguladoras. No entanto, por que tal informao soa irrelevante
se nos deparamos frequentemente com a injustia? De que adianta
assoprar a pequena brasa em meio ao monte de cinzas?
Corrupo,

comportamentos

injustos

aflio

atestam

inequivocamente o atrasado grau de desenvolvimento humano.

Causas variadas so sugeridas como forma de se avaliar as razes
que originam tal fenmeno: safadeza, ausncia da estrutura familiar
e da educao na formao de algumas pessoas, impunidade,
exemplos de m conduta sobrevindos de figuras representativas da
sociedade, misria, baixa distribuio de renda etc.
No se analisa, entretanto, com o devido mrito, a ignorncia
emocional representada atravs da deformidade redundante da rala
formao da empatia, cujo propsito o de levar a pessoa a se
colocar sensivelmente no lugar da outra, podendo, ento, agir
mediante o que sente em si prprio, valendo-se da autorreferncia

68

como medida para os seus atos. Assim, como algum que pouco
desenvolveu em si a empatia pode considerar o sofrimento alheio? De
que maneira possvel oferecer aquilo que no se encontra
disponvel altura da necessidade?
Por outro lado, no se trata aqui, de evitar a aplicao da
justia. Decerto que no. Que a mesma seja cumprida. A reflexo,
porm, diz respeito causa que antecede o efeito, pois a qualidade
do diagnstico leva prescrio mais adequada do tratamento.
Considerem-se as doenas psicolgicas cuja frieza afetiva o
sintoma central nos relacionamentos, as agresses sofridas desde a
infncia e outros aspectos causais j mencionados, para ento avaliar
alguns comportamentos injustos. Mais: no se d por satisfeito em
relao anlise. V mais longe, tente se colocar nas condies a
que submetido um punhado de gente. Use a sua empatia e a
capacidade de julgar alm das aparncias. (Ou lute para alcanar tal
condio.) Isto , revele-se verdadeiramente emptico e justo ao
apreciar cada caso que se lhe apresentar, e no fique refm da
superficialidade e do preconceito. Desperte, exercite e aperfeioe os
atributos psquicos disponveis a favor do bem comum. Seja justo!

69

Vtima ou responsvel?

Em uma breve conversa com o vigia de uma instituio,

compreendi a sua abrangente viso sobre o sofrimento a que so
submetidas as pessoas ao longo da vida. Ele iniciou o dilogo dizendo
que sentia dores pelo corpo, e tal fato se devia aos excessos
cometidos desde a sua infncia, e que, portanto, pagava hoje pelo
que havia feito ontem. Ele assumia calmamente a responsabilidade
de seus atos. Acrescentou que no tinha d das pessoas quando as
via sofrer porque, segundo o que observou durante anos, tais aflies
diz respeito ao que cada um tem de pagar pelas coisas feitas. E
finalizou, argumentando: Deus no castiga a gente. A gente que
se castiga pelo que faz.
Em to pouco tempo o vigia sintetizou os seus pensamentos,
adquiridos de modo reflexivo. Ali, em minutos, ele apresentou
tamanho conhecimento, profundo e consciente de tudo o que
descrevia a respeito dos tormentos experimentados pelo ser humano.
Em silncio, formulei uma questo: Afinal, somos vtimas da
circunstncia ou responsveis por ela? Sofremos por acaso ou
merecemos tal situao? (pelo menos, boa parte dela?!).
Pois bem, a ideia acerca dos erros cometidos e do consequente
pagamento pela dvida contrada tambm foi apreciada por outros
pensadores. Michel de Montaigne (1533-1592), filsofo francs,
exps: Tal o efeito maravilhoso e irresistvel da conscincia, obriganos a nos denunciarmos, a combatermo-nos a ns mesmos e, na
ausncia de outra testemunha, depe contra ns: servindo ela
prpria de carrasco e fustigando-nos com ltego invisvel. O mal recai
em quem o faz. E anteriormente, na Grcia, Epicuro (341-270 a.C.),
citado por Montaigne, apontou: O mau no tem onde se esconder,
porque no tem certeza de estar escondido, pois que a sua

70

conscincia o denuncia a si prprio: o primeiro castigo do culpado

est

em

no

poder

absolver-se

seus

prprios

olhos.

responsabilidade pelos atos ponto comum encontrado em algumas

ideias convergentes. Por conseguinte, concluo, felizmente, e para a
nossa sorte, que a filosofia pode estar presente em qualquer poca e
em qualquer lugar!
Logo, momento de pensar honesta e claramente a respeito e
se

autoavaliar,

especialmente

verificando
se

os

atos

encadeamento

cometidos
(ao

e
e

sofridos,
reao),

independentemente do tempo entre um fato e outro, pois na

natureza as coisas tm o seu tempo de se manifestar. No assim
para se colher os frutos daquilo que se plantou? E ainda, na
sequncia de tal meditao, sofrer para reparar algo indevido deve
ter um objetivo, tal como foi percebido por Scrates (470-399 a.C.):
O castigo nos deixa mais prudentes e justos, atuando a justia como
a medicina da maldade.
Quem sabe no seja justo pagar por algo considerado injusto
(aparentemente), uma forma de ampliar a nossa conscincia e nos
fazer evitar a repetio de tantos erros, levando-nos a tomar
decises mais justas com a devida responsabilidade de quem antev
(naturalmente) o que se suceder no porvir?

71

A inteligncia emocional e a justia

Uma

condio

essencial

ao

autoconhecimento

desenvolvimento da inteligncia emocional. preciso conhecer mais a

respeito das emoes e das suas possibilidades colaboradoras,
principalmente no que diz respeito a sua ao conjunta justia.
Tomemos

contato

com

as

emoes,

cuja

serventia

pode

ser

identificada atravs do estudo realizado por Daniel Goleman: (1)

raiva: com a acelerao do batimento cardaco e a secreo de
alguns hormnios, em destaque a adrenalina, gera-se uma pulsao
e energia para agir vigorosamente mediante uma dada necessidade;
(2) amor: estimula a aceitao, amizade, confiana, afinidade,
adorao, paixo; (3) tristeza: pe a pessoa em contato consigo
mesma, estimulando-a autoavaliao de questes internas, a fim
de encontrar solues aos vrios problemas psquicos existentes; (4)
vergonha: relaciona-se a culpa, vexame, remorso, arrependimento.
Logo, compreende-se que as emoes tambm dizem respeito
s questes morais e ticas, e, consequentemente, aos nossos
comportamentos. Emoo e moral devem caminhar de mos dadas.
Quantas atitudes (boas e ruins) so tomadas baseadas tanto na
compreenso que se tem da justia quanto pelo mpeto do momento.
Conforme uma se sobrepuja a outra (considerando-se o controle que
se possui sobre as emoes), obtm-se um determinado resultado.
Ou seja, caso a conscincia acerca da justia se faa imperativa em
um dado momento de deciso, com o adequado recuo das emoes,
possvel causar e obter efeitos recompensadores. Todavia, se as
emoes se apossam da circunstncia, certamente os resultados
sero diferentes. claro que h ocasies em que certa dose de
emoo crucial para se decidir e sair da apatia, alcanando efeitos
desejveis. Cada situao deve ser avaliada e, com a devida

72

prudncia, empreender a ao que considerar a dosagem mais

adequada entre moral e emoo. Porm, para se chegar a esse
ponto, requer-se uma boa explorao acerca de si mesmo, atravs do
autoconhecimento e o exerccio do controle emocional ao longo dos
anos. Conhecer, compreender e praticar.
Quantas vezes o ser humano age por impulso, quase que
exclusivamente, e, depois de algum tempo, pode se arrepender pelo
tipo de resultado que causou tanto para quem sofreu uma possvel
injustia quanto para si prprio, cuja culpa pode perseguir por tempo
indeterminado, ou at que se busque a redeno atravs de algum
pedido de desculpa e reaproximao. til lembrar que para cada
causa gerada, consciente ou inconsciente, de forma calma ou
explosiva, decorrero efeitos, cedo ou tarde. H ocasies em que
agimos

mais

desenvolver

justamente
a

inteligncia

e,

em

outras,

emocional

nem
uma

tanto.
tarefa

Assim,
para

crescimento, cujo objetivo alcanar patamares mais elevados de

conscincia

atuao

relacionadas

justia.

Criar

melhores

condies de controle sobre as emoes crucial, especialmente nos

casos em que a raiva se apossa por tempo indeterminado.
Perdoar, por conseguinte, uma condio presente na gesto
pessoal das emoes. Quando permanecemos rancorosos em relao
a outrem so acionadas as emoes pertinentes a esse rancor. E, por
tal razo, nos desgastamos tanto ao no perdoar o outro quanto ao
no perdoar a si mesmo, haja vista o perdo partir de dentro para
fora para que ocorra legitimamente, e no da boca para fora. Outro
ponto o fato de que, ao no perdoar julgamos o outro imperdovel.
A partir desta noo, criamos dificuldade para perdoar a nossas
prprias injustias, visto nos encontrarmos irredutveis de acordo com
a

nossa

crena.

(Entretanto,

no

custa

lembrar:

todos

ns

cometemos injustia!) A flexibilidade, o respeito e o perdo podem

modificar tal cenrio e libertar o que se prendeu internamente

73

(rancor) a fim de equilibrar a atuao da justia e permitir o

desenvolvimento.
Logo, podemos nos inquietar por surgirem algumas perguntas:
Fao mal a mim mesmo ao no perdoar? Sou justo com o outro por
tal deciso? Sou justo comigo mesmo agindo assim? Tal como o
padre Antnio Vieira (1608-1697) afirmou: Quando perdoamos as
ofensas que nos fazem nossos inimigos, ns mesmos nos damos o
perdo das ofensas que temos feito a Deus. Com razo disse a santo:
Homem, entende porque isto parece que se no pode entender. Dar
perdo de pecados jurisdio ou regalia somente de Deus: Logo,
como me posso eu dar a mim mesmo o perdo de meus pecados?
Funda-se esta sentena naquela promessa de Cristo: Dimittite, et
dimittemini (Lc 6, 37): Perdoai, e sereis perdoados. - E como esta
promessa condicional, e a condio depende de mim, quando eu
cumpro a condio eu sou o que me perdo.
Porm, deve-se considerar a empatia nesta anlise. De acordo
com Goleman: A empatia alimentada pelo autoconhecimento;
quanto mais consciente estivermos acerca de nossas prprias
emoes, mais facilmente poderemos entender o sentimento alheio.
Essa capacidade de saber como o outro sente entra em jogo em
vrios

aspectos

da

vida,

quer

nas

prticas

comerciais,

na

administrao, no namoro e na paternidade, no sermos piedosos e na

ao poltica. A falta de empatia tambm reveladora. Nota-se em
criminosos psicopatas, estupradores e molestadores de crianas. A
atitude emptica empenha-se interminavelmente em julgamentos
morais, pois os dilemas morais envolvem vtimas potenciais. [...] As
razes da tica esto na empatia, pois o sentir empatia com as
vtimas potenciais algum que sofre, que est em perigo, ou que
passa privao, digamos e, portanto, partilhar da sua aflio que
leva as pessoas a agirem para ajud-las. E ainda: a prpria

74

capacidade de afeto emptico, de colocar-se no lugar de outra

pessoa, leva as pessoas a seguir certos princpios morais.
A empatia , por conseguinte, uma capacidade que deve ser
observada com interesse e o seu desenvolvimento torna-se crucial
obteno de aes focalizadas na justia. Logo, em tal anlise incluise a formao da empatia na criana. Pois, desde bem cedo ela pode
estar presente, haja vista ser percebido, atravs de pesquisas, que,
por exemplo, a criana de um ano tenta consolar outro que chora, ao
lhe oferecer um brinquedo. E, ressalte-se: No fim da infncia,
surgem os mais elevados nveis de empatia, pois as crianas so
capazes de entender a aflio que est alm de um acontecimento
especfico e constatar que a condio ou posio de algum na vida
pode ser um motivo de aflio permanente.
Compreenses sobre questes grupais (pobreza, opresso ou
marginalizao) podem reforar convices morais, cuja base est no
desejo de aliviar o infortnio e a injustia. J experimentou isso?
mais um aspecto importante para o melhor desenvolvimento acerca
da justia. Pergunte-se: eu me conheo? Sei perdoar? Perdoo-me?
Quo justo eu sou, de fato, tanto para com os outros quanto para
comigo mesmo? O que disso resulta no convvio social?

75

A Era da Reflexo

comum ouvir muitas pessoas dizerem: Se tem que pensar

ento no quero! Ou ainda: Pensar cansa. H uma rejeio vigorosa e
sistemtica frente condio de ter de se fazer uso do pensamento,
que quer dizer: Faculdade de pensar logicamente ou poder de
formular conceitos. E, em nvel mais exigente, fazer uso da reflexo,
cujo significado : Volta da conscincia, do esprito, sobre si mesmo,
para exame de seu prprio contedo, ou ponderao. reconhecido
que pensar e refletir do trabalho e o repdio existente ancora-se na
acomodao daquele que prefere o atalho ao caminho mais longo.
Mas nem sempre a economia gera bom resultado, especialmente no
campo das ideias. Comprovadamente, quem pensa pouco sobre os
problemas tende a sofrer mais. Ou pode-se usar a frase popular:
Quando a cabea no funciona, o corpo padece.
A questo, no entanto, que embora exista um movimento
contrrio ao de se fazer uso dos recursos prprios, de cuja prtica
atinge-se cada vez mais o desenvolvimento, h perodos na vida em
que no h opo alm de o homem ser forado a pensar e, qui,
refletir. Nem sempre possvel esconder-se da necessidade vital de
se analisar e ponderar sobre determinado assunto, a exemplo da
prpria sobrevivncia. Pois bem, exatamente acerca de tal aspecto
que me refiro ao propor o ttulo deste texto: A Era da Reflexo, haja
vista convivermos com situaes difceis e progressivas tais como o
uso indiscriminado da gua doce; as perspectivas do declnio
energtico; a corrupo instalada na sociedade; desajustes psquicos
de larga escala etc.
Se, de alguns anos para c fomos envolvidos pelo que se
designou Era da Informao, dentro em breve ser cultuado, com o
devido mrito, o perodo que ser marcado pela atividade reflexiva.

76

No ser possvel ultrapassar tamanhos obstculos a no ser por vias

do pensamento e da reflexo. Logo, a acomodao ceder lugar ao
trabalho mental em nveis mais complexos. (Pelo menos, boa parte
da populao ousar desafiar-se em tal empreendimento.)
Julgo prudente tratar, ainda que em poucas linhas, as questes
aqui lanadas. Considere-se a gua doce, que, alm de ser usada de
forma descontrolada, sofre com a sua poluio por incontveis vezes.
A escassez poder atingir o ser humano de modo essencial pela
dependncia direta deste recurso. Deve-se compreender que a gua
tambm pode afetar a produo agrcola, tal como ficou demonstrado
no estudo realizado pelo Departamento de Agricultura dos Estados
Unidos no comeo da dcada. No h sustentabilidade que se
estabelea com o mau uso da gua.
Vale

pena

tambm

adentrar

no

terreno

da

energia,

notadamente o petrleo, pois, embora muita gente saiba da sua

condio no-renovvel, h aquele que sequer faz ideia de tal
finitude. Especialistas divergem a respeito, mas a compreenso que
se tem indica que existe o crescimento da explorao at se atingir o
auge (na metade de sua capacidade) e em seguida ocorre o declnio
lento, at escassear. O que se deve ponderar atualmente, portanto,
no exatamente o fim desta energia, mas a reduo natural (a
natureza no se engana) da sua explorao frente a crescente
demanda mundial. A China cresce a taxas exorbitantes na aquisio
de

veculos,

por

exemplo.

paises

que

dependem

vital

estrategicamente desta forma de energia e faro qualquer coisa

mediante algum tipo de risco que se fizer presente.
No obstante, outra prioridade a ser observada o alto ndice
de corrupo ao redor do planeta. As propinas e os esquemas
polticos e empresariais no destroem apenas a ordem social, eles
difundem a ideia de que a nica forma de agir esta. Ainda que seja

77

uma falsa crena (muito bem instalada com o passar dos anos), para
modificar

cenrio

no

bastaro

polticas

mais

rgidas,

conhecimento e boa vontade, urge considerar a pacincia, peachave em tal transformao. Levar um considervel tempo! Todavia,
quanto mais se demorar a tomar uma rota mais justa, tanto mais
difcil ser a mudana. Soa bvio, mas no percebido desta forma.
E, para encerrar a nossa apreciao sobre os problemas de
abrangncia mundial aqui apontados, acrescento os desajustes
psquicos. E no foi por acaso que os coloquei por ltimo nesta
pequena mas potente lista de itens para a reflexo. Voltar-se para si
mesmo

ser

imperioso

doravante,

fim

de

se

obter

maior

autoconhecimento. (Conhece-te a ti mesmo uma expresso atual,

embora a sua origem remonte a Grcia antiga, particularmente
relacionada ao sbio Scrates e o Orculo de Delfos.) Esta uma
maneira adequada de encontrar melhor ajuste diante de gigantescas
transformaes e crises, tanto pessoais quanto coletivas. Pedir ajuda
especializada, cada vez mais, tambm compor o mosaico que
retratar o desenho da retomada do equilbrio mais amplo. Sempre
nos depararemos com o desequilbrio (elemento necessrio ao
desenvolvimento), porm, h perodos em que o descontrole supera a
capacidade de regulao, exigindo, por conseguinte, maior esforo
por parte da reflexo e dos seus relevantes resultados. oportuno
indicar ainda, que quanto mais bem resolvido se encontrar o
psiquismo atravs do autoconhecimento, autonomia e bom senso
(todos

desenvolvidos

de

forma

particular),

tanto

melhor

se

encontrar o campo psicolgico para receber as sementes do

pensamento e da reflexo, para que, conforme a qualidade do que se
semeou possa ser colhido abundante e generosamente. , com efeito,
o que se chama de recompensa incalculvel. , por fora de tal
empreendimento, que poder se chamar, com justia, de Era da
Reflexo.

78

Manipulados pelo inconsciente

Cremos no controle das coisas e assim nos sentimos superiores.

No entanto, tal crena nasce na vaidade e apenas nos mantm cegos
e morosos a respeito da longa jornada rumo conscincia e ao
verdadeiro autodomnio.
Quando Freud (1856-1939) exps ao mundo o inconsciente e o
descontrole existente no homem sobre a sua prpria vida, atingiu um
sem nmero de pessoas, abrindo-lhes feridas em razo de o seu
orgulho lhes ditar exatamente o contrrio. Ter propriedade sobre si
uma das poucas compreenses que permite ao ser humano escolher,
e por tal fato, mostrar-se diferente e elevado sobre os outros
animais.
Olhar para si e se enxergar sem tal controle pode ser um golpe
duro.

Porm,

consequncias

favorecedoras

ao

autodesenvolvimento, caso a honesta autoavaliao se torne o ponto

de partida para novas e frutferas reflexes que levem o indivduo
evoluo de sua atrasada e obscurecida condio, causada pela
miopia acerca de si mesmo. Nas obras freudianas l-se que o
inconsciente a esfera mais ampla, que inclui em si a esfera menor
do consciente. Tudo o que consciente tem um estgio preliminar
inconsciente... . No obstante, tal informao pode

ainda se

transformar em alvo de ridicularizao e ser colocada no campo do

esquecimento. Alis, foi exatamente o que aconteceu para muita
gente que se chocou com inusitadas afirmaes. E assim ainda ocorre
nos dias atuais.
Carl Jung (1875-1961) divergiu de Freud ao propor a sua ideia
sobre o inconsciente coletivo, cuja definio : Todo e qualquer
contedo psquico que no seja algo prprio de um s indivduo mas
de muitos indivduos ao mesmo tempo, isto , de uma sociedade, de

79

um povo ou da prpria humanidade (ideias de Deus, moral, ptria

etc). E ainda acrescentou: Voc confia em seu inconsciente como se
ele fosse um pai amoroso. Mas ele natureza, e no pode ser usado
como se fosse um ser humano digno de confiana. Ele no-humano
e necessita da mente humana para funcionar proveitosamente para
os propsitos do homem. Somos manipulados pelo inconsciente,
nossa poro desconhecida que deseja satisfazer questes profundas
e primitivas, por vezes insensatas. Desconhecemos vrias de nossas
segundas

intenes,

mesmo

as

pessoas

mais

espertas

experimentadas. A propsito, quanto maior a vaidade, tanto mais

difcil se torna a compreenso e a possvel e consequente busca pela
conscincia.
Ao observar as sociedades modernas v-se com clareza o nvel
de inconscincia existente na maioria de sua populao, incluindo
todas as classes sociais, formao educacional, credo e raa.
Portanto, uma condio generalizada. Tal convivncia social provase suficiente e ultrapassa a amesquinhada explicao sobre as
diferenas existentes entre as pessoas, cuja tentativa a de reduzir e
encobrir uma de suas principais deficincias: o lado inconsciente do
homem. Alguns exemplos podem ser avaliados:
Amor no convvio conjugal (aproximao inicial entre as
pessoas baseada na atrao fisiolgica e a sua difcil manuteno com
o passar do tempo pela natural reduo de descargas hormonais,
sem, contudo, descartar a provvel existncia e o desenvolvimento
de uma pequena frao amorosa).
Convvio familiar (filhos indesejados e inevitavelmente aceitos
por diversas razes justificveis por seu teor social; dificuldades de
relacionamento com os filhos e vice-versa, causando mal-estar
permanente, com intervalos de amor, afetividade e apego, originados
na convivncia, amadurecimento e no autoconvencimento a respeito

80

da moral e da religio autoimpostos; gostar mais de um filho do que

de outro e negar a si mesmo tal preferncia).
Carreira profissional (escolha de um determinado curso ou
tipo de trabalho evitando considerar a possibilidade de ser o nico
disponvel ou o mais acessvel em razo de incapacidade, imposio
social, indolncia ou acomodao - resulta, via de regra, em
desprazer).
Conduta moral (ser de um jeito em razo de a maioria s-lo
sem suspeitar que a massa pode tombar por escolhas profundamente
erradas).
Altrusmo (ajudar aos outros negando o egosmo natural sobre
a ajuda que proporciona a si prprio primeiramente).
Enriquecimento (conquistar bens materiais e posio social
negando o uso da referncia da pobreza comparativamente e desejar
manter tal quadro para no perder o valoroso lugar ocupado).
Bondade

(amplificar

sentimento

de

generosidade

por

pequenas aes e minimizar a percepo da maldade desejada ou

praticada aos outros; queremos ser divinos apenas omitindo o
profano).
Genialidade

(achar-se

especial

por

algumas

percepes

inteligentes sem se considerar os inmeros erros cometidos, embora

eles faam parte da aprendizagem e sejam comumente negados pelo
inadequado sentimento de vergonha e da emoo causada pelo
medo).
Inveja (falar mal, provocar ou odiar outrem de maneira
injustificada e, contudo, alegar se fazer justia).
Guerra (justificar um determinado ataque em nome da prpria
defesa,

do

patriotismo,

do

crescimento

etc,

sem

observar

81

sentimento de poder e o espectro endeusador presentes, alm do

prazer de destruir).
Logo, quantas vezes j nos perguntamos sobre as razes que
nos levam a sentir e agir de modo to estranho em tantas ocasies?
Que respostas ns obtivemos? Ser que perguntamos a ns mesmos
ou ao acaso? Investigamos com a persistncia necessria ou logo
abandonamos a questo?
Pretendemos fazer escolhas sobre cada pensamento e ato
pessoais, crendo profunda e seguramente que o empreendemos com
o devido controle. Entretanto, somos manipulados pelo inconsciente.
Boa parte das coisas que fazemos embasa-se em tal descontrole, e,
logo, no possvel agir com maior justia, autonomia e acerto.
Somos ironicamente livres para errar e aprender, mas prisioneiros da
cela construda pelo inconsciente. Enquanto formos escravos de ns
mesmos pela falta de compreenso a respeito e pela necessria
apropriao gradativa da conscincia a que temos direito, estaremos
acorrentados

aos

grilhes

da

incompreenso

do

que

somos

verdadeiramente, e assim avanaremos milimetricamente em vez de

dar passos mais largos, ousados e evolutivos de maneira altamente
recompensadora.
A luta pela transcendncia no eixo inconscincia-conscincia
um objetivo comum e deve ser observado com relevncia e foco
prioritrio entre as aes de evoluo humana pretendidas. Dentre as
contribuies

oferecidas

por

Jung,

possvel

destacar

sua

afirmao: Quanto mais conscientes nos tornamos de ns mesmos

atravs do autoconhecimento, atuando, consequentemente, tanto
mais se reduzir a camada do inconsciente pessoal que recobre o
inconsciente coletivo. Desta forma, vai emergindo uma conscincia
livre do mundo mesquinho, suscetvel e pessoal do eu... .

82

sobre tal possibilidade que repousa a chance de o ser humano

melhorar e avanar na sua jornada pessoal e comunitria. Crer que
h domnio em terrenos desconhecidos iluso vaidosa que dificulta
o acesso ao desenvolvimento e maior propriedade sobre a vida. Em
determinado momento das experincias cotidianas, ao levantar o vu
da inconscincia atravs da vontade, reflexo e autoconhecimento
decorrente, possvel tomar as rdeas do destino com maior controle
e conscincia.

83

Meio e fim

A razo confere ao ser humano a capacidade de escolha frente

s possibilidades que a vida oferece. Porquanto o homem pode optar
ao invs de se submeter, se assim lhe interessar. Por tal condio,
ele avanou aos estgios tecnolgicos to apreciveis atualmente,
alm de estimular a sua continuidade indo em direo ao que a
imaginao e a realizao permitirem no futuro. Ento, do ponto de
vista

da

preservao

da

espcie

do

aperfeioamento,

fins

estabelecidos o inspiraram na jornada evolutiva. E, para atingir cada

fim pretendido, demandou-se a criao dos respectivos meios. Mas
ocorreu uma sria incompreenso, levando-o a trocar o fim pelo
meio. Mais: a troca revestiu-se de verdade inquestionvel e absoluta.
Diz-se, sem pestanejar: assim mesmo! Medo de eventual reviso?
Com

desenvolvimento

da

sociedade,

novos

interesses

ganharam espao na vida comum, incluindo-se, notadamente, a

posio social que tantos aspiram atingir. A partir dessa perspectiva,
os meios que deveriam servir para se alcanar a sobrevivncia,
mesclaram-se com o status quo, e, em vrios casos, resultou o
exagero. Por exemplo, a moradia (meio) para a proteo (fim)
pessoal e familiar, tornou-se a finalidade em si mesma, haja vista
muitas pessoas se predisporem mais a conquist-la para a satisfao
das aparncias sociais do que propriamente para a sua segurana
ainda que no se perceba -, pois as dimenses arquitetnicas e os
padres

de

luxo

servem,

consideravelmente,

de

modo

estatisticamente comprovado, para atrair o perigo do roubo e, nos

casos extremos, da morte.
Entretanto, o autoengano faz o seu autor alegar que s se quer
maior conforto e segurana, e que, infelizmente, alguns assim no o
permitem. Porm, equivale dizer que h efeito sem causa. Reao

84

sem ao. prudente lembrar que quem pretende chamar a ateno

da sociedade para a sua abundncia, atrai no apenas quele do seu
interesse, mas a outros cujo objetivo perigosamente distinto...
Ainda: verifica-se que mesmo que a troca do fim pelo meio salte aos
olhos, a cegueira causada pela autoiluso impede de se observar
criticamente tal equvoco, e faz, ainda, concluir-se, de forma
imperativa, que morar modestamente pouco, e que a riqueza
simboliza inteligncia superior. Ser mesmo?
Portanto, ao invs de tentar reduzir as chances de sofrer os
perigos atravs da ponderao e da modstia, age-se contrariamente
lgica da segurana, erguendo enorme chamariz por meio da
irrefletida necessidade da opulncia. No se aprecia sequer que
houve uma alterao do fim pelo meio, e que a simples sobrevivncia
foi engolida pela complexa dimenso da aparncia e da satisfao
acerca da localizao na pirmide social. No arriscado demais?
claro que h lugares ao redor do mundo onde a segurana se
mostra melhor instalada. No obstante, inexiste a garantia de que se
perpetue tal proteo, pois o descuido filho da acomodao, e
somos sempre tentados a tal relaxamento. E mesmo nos casos em
que aparentemente a segurana encontra-se em alta, a realidade
impe-se inexorvel. Logo, emerge uma pergunta: Nas atuais
condies sociais, no se anda na contramo do bom senso ao
mostrar grandeza (e gastar com ela) e se expor to abertamente?

85

Toda priso tem uma porta

A porta de entrada da priso pode ser tambm o acesso

sada. Quem por ela entra um dia, noutro pode sair. Ou no. Na
maioria das vezes, permanecer preso uma circunstncia pesarosa e
desanimadora. Desde h muito tempo, o ser humano se depara com
a

deteno, maneira

encontrada

para

conter

as ideias e

os

comportamentos indesejveis socialmente num dado perodo da

histria.

Para

que

convivncia

prosseguisse

nas

diferentes

sociedades, foi preciso estabelecer o controle para a conteno

daquele que se ope s regras do jogo cujas cartas so dadas por
uns poucos que pretendem conduzir muitos outros. Revela-se, pois, o
primitivismo no qual o homem ainda se encontra no grfico da
evoluo.
No obstante, possvel analisar a priso de outro modo,
considerando-se no apenas a dimenso fsica, mas a psicolgica
tambm. Somos prisioneiros das nossas crenas que se formam
desde a infncia. As experincias so rica fonte de informao que
culminam nas convices pessoais, que podem, por conseguinte,
permanecer

conosco

por

tempo

indeterminado,

ou

mudarem,

cedendo espao a outras mais convenientes. At um perodo da vida,

podemos crer numa dada ideia, a partir dali, por razes variadas, ela
pode enfraquecer e perder o seu sentido original. As novidades
ganham terreno em razo de recentes e ntimas concluses. O que
era verdade absoluta numa poca deixa de s-lo noutra.
Para

exemplificar

aprisionamento

psquico

que

nos

submetemos (sem a devida percepo), vale a pena destacar, dentre

incontveis outros aspectos, a submisso e passividade ante os
indecentes acontecimentos polticos, cuja empobrecida justificativa
tenta alegar falta de poder sobre a questo: O que que se pode

86

fazer sem fora? Por acaso a populao se esquece de que foi

justamente a sua fora e poder que elegeram cada poltico como seu
representante? Afinal, que paredes aprisionam o cidado, impedindoo de organizar movimentos moralizadores de cobrana ou anlises
criteriosas que impeam o acesso de velhas raposas aos locais onde
somente o bem-comum deve prevalecer? Autoengano e acomodao?
Logo, se nos trancafiamos numa espcie de priso da qual nos
parece impossvel sair, preciso rever a situao atravs da
autoavaliao sria, profunda e frequente. A mesma porta que deu
acesso a tal infortnio encarcerador dever servir como passagem
necessria libertao. Toda priso tem uma porta. Eis o ponto de
partida da reflexo libertadora que pode colaborar com as essenciais
transformaes de carter pessoal e social. Manter-se alheio a si
mesmo ignorar que se pode ir alm com maior autonomia e poder
advindos da conscincia sobre a interveno que molda cada passo
no avano das relaes sociais. Assim, pergunta-se: se lhe possvel
forjar a chave da priso psicolgica que o prende ao desconhecimento
e atraso, que razes o impedem de conquistar conhecimento,
maturidade e liberdade?

87

Todos os ovos na mesma cesta

tudo ou nada. pegar ou largar. Como seres humanos,

tendemos ao radicalismo na hora de satisfazer os desejos pessoais e
atingir

graus

mximos

de

prazer.

Somos

assim

no

porque

escolhemos conscientemente, de modo planejado. Est longe, ainda,

tal raciocnio, embora as experincias se repitam e, ainda que
dolorosas, de pouco adiantam para nos demover dos desatinos que
cometemos em nome da felicidade. Atiramos-nos s guas mais
profundas quando estas nos do o menor sinal de garantia a respeito
da satisfao. Ento, investimos muitssimo de ns nas relaes
amorosas, qual uma aposta, para em seguida nos deleitarmos com a
deciso e sofrer igualmente com a possibilidade da perda. Esperana
e temor formam uma combinao explosiva. oito ou oitenta.
No sem razo que Freud, o pai da psicanlise, relatou:
Nunca nos achamos to indefesos contra o sofrimento como quando
amamos, nunca to desamparadamente infelizes como quando
perdemos o nosso objeto amado ou o seu amor. Tal fato relacionase a viver baseando-se no valor do amor como meio de obter
felicidade. Logo, esse tipo de crena faz com que nos prostremos
diante do altar de deliciosas promessas. Mais: no atual regime
emocional, revela a pesquisadora estadunidense, Laura Kipnis,
apaixonar-se tambm nos compromete com o fundir. O que significa
que no se fundir, quando necessrio, terrvel para o ego e
geralmente traumtico. Porquanto fcil identificar o peso que
damos a tal investimento. Basicamente, colocamos todos os ovos na
mesma cesta. E, claro, quando ela cai, o prejuzo enorme. O
tempo fecha.
O amor, pois, se direcionado com tamanha exclusividade aos
relacionamentos, no rouba apenas a cena de outras possibilidades

88

como tambm causa tropeos de propores to amplamente

conhecidas por aqueles que j tomaram desta bebida to doce e
prazerosa em seus primeiros goles quanto amarga e nauseante pela
ressaca que se segue. Deixarei ento de amar intensamente?
Pergunta-se. A resposta no, evidentemente. impossvel. A sada,
argumento, est em dividir os ovos da cesta. Ame com profundidade,
mas ame diversificadamente, a sugesto.
Investir em outros setores (ou ampliar a dose de investimento)
fundamental. Cumpre, porm, lembrar que outros campos tambm
podem ser afetados pela perda, tal como o profissional, haja vista o
temor existente nas atuais e significativas possibilidades de demisso
- outra fonte de estresse constante. Mas prefervel ampliar a
restringir. Desenvolver laos com a nossa qualidade de vida, por
exemplo,

atravs

da

reviravolta

no

cardpio

alimentar,

das

caminhadas dirias, da leitura, da autorreviso, da aproximao com

novas amizades, do bordado, da conversa despretensiosa. Do
convvio e educao dos filhos. S no vale se esconder atrs da falta
de tempo. Afinal, quando se quer algo de verdade, bem sabemos que
o relgio perde o seu efeito controlador. Ademais, a escolha nossa,
alm de ser intransfervel. S ns podemos decidir quantos ovos
queremos colocar dentro da mesma cesta.

89

As mscaras sociais e o seu poder oculto

Ao admitir que cumpre-nos apenas viver conforme a sociedade

j bem o definiu, cada qual desempenhando seus papis sociais como
o de marido, esposa, pai, me, trabalhador etc, permanecemos
presos impedindo o maior desenvolvimento. No percebemos que
cada papel carrega em si o prprio limite de atuao. Este limite o
referencial a que recorremos para definir as regras de cada atuao
social necessria ao melhor convvio.
Se por um lado ganhamos, ao identificar, aprender e ensinar
descendncia como se deve viver para que no se sujeite sorte, em
contrapartida

perdemos

espao

criao

de

performances

alternativas e desta forma reduzimos as chances de desenvolver a

autonomia crtica, visto pouco questionarmos se os papis que
desempenhamos socialmente so a nica maneira de viver e
interagir.
Cada papel diz respeito a uma mscara usada para encenar o
teatro da vida. Temos que ser de um jeito para com nosso chefe,
liderados, colegas de trabalho, filhos, vizinhos, padeiro, pastor etc.
claro que temos personalidade. Todavia, ela nos leva a vestir tais
mscaras para que haja adaptao cotidiana. No obstante, cada
mscara possui uma limitao de se agir, moldando-nos a uma forma
de ser.
Ocorrem conflitos por causa do desacordo entre tipo de
temperamento introvertido ou extrovertido, experincias acumuladas,
conceitos formados, e padres de comportamento "sugeridos" pela
sociedade. Nas relaes conjugais, por exemplo, o psiclogo Carl
Rogers

(1902-1987)

desenvolvem-se

na

concluiu
medida

em

que
que

"Numerosos
tentamos

problemas

satisfazer

as

90

expectativas do outro...", e que no devemos nos afeioar pelos

desejos, regras e papis que os outros insistem em impor-nos.
Sabemos

que

limites

so

importantes

para

adequado

convvio. No se defende aqui a abolio de leis e regras, j bem

explicadas por pensadores de outros sculos, como Thomas Hobbes
(1588-1679), por sua afirmao de que "O homem o lobo do
homem", e Voltaire (1694-1778), ao comparar: "Para que uma
sociedade consiga sobreviver, fazem-se necessrias as leis, assim
como as regras para os jogos". A ordem poltica tem o seu papel na
regulao do convvio entre os homens.
No entanto, nos revestimos destes papis ao usar as mscaras
sociais e agimos apenas em conformidade a eles. Tal fato oculta
poder, vez que imputamos limitao a ns mesmos seguindo
rigorosamente as diretrizes que cada papel determina. No nos
inquietamos a ponto de refletir sobre se devemos pensar e agir
diferentemente

do

que

estamos

acostumados.

No

ousamos

participar mais dos acontecimentos sociais.

Um exemplo a idia de que poltica deve ser realizada apenas
por polticos. Enganamo-nos. Podemos e devemos ser mais presentes
em assuntos desta natureza. J se provou que a opinio popular
importante e tem peso, no s nas eleies, mas na luta pelos
direitos democrticos, em processo de impeachment presidencial,
referendo, etc. Basta usar a mscara para este tipo de necessidade e
exercitar o seu papel.
No nos damos conta de que respeitamos em exagero os
limites dos papis sociais e por tal razo criamos uma mentalidade
enrijecida. Agimos desta forma despercebidamente desde bem
pequenos. Cremos que outros papis como o de pessoas de talento,
bem sucedidas, com carreira em dada profisso etc, servem apenas

91

para quem j os exerce. Entretanto, muitos so os papis a serem

utilizados at se chegar onde o sonho alcana.
Outra questo crucial o medo e a obedincia incondicional a
que nos sujeitamos mediante personagens que usam mscaras de
posio

social

ou

hierarquia

acima

da

nossa.

Simplesmente

obedecemos ou nos queixamos s escondidas sem propor idias e

pontos de vista contrrios, que podem, conforme a ocasio e a
necessidade, serem surpreendemente melhores.
Atrs de toda mscara, h um ser humano tentando sobreviver
em seu meio, buscando a adaptao sociedade ou grupo ao qual
pertence. Portanto, os papis so importantes. Segue-se, porm, que

relevante

capacidade

potencial

que

todos

possuem

para

desenvolver a criatividade, autonomia e aes pessoal e comunitria.

Mas para dinamiz-la, urge reconhecer as mltiplas possibilidades a
se desempenhar por meio de novos e essenciais papis, alm dos que
j temos.
H o poder que prende. E o que liberta. Podemos crescer em
outro papel, libertando-se da limitao. A vida repleta de
oportunidades,

mas

se

no

acreditarmos

em

nossa

prpria

capacidade, bem pouco ou nada acontecer. Escolha uma nova

mscara ou melhore o desempenho das que j usa. Aproprie-se do
poder que h em cada papel. Mscaras sociais que antes pareciam
impossveis de lhe pertencer esto mais prximas do que voc supe.
Com que mscara deseja triunfar?

92

Quem responsvel pela sua motivao?

S me motivo quando eu receber aumento de salrio! Para eu

me

motivar

falta

conhecer

algum

interessante.

Estou

desmotivado pela falta de dinheiro. A minha motivao foi embora

junto com a derrota do meu time. Ter motivao depende de... A
falta

de motivao... Sem isso... Pois bem, claro que as

circunstncias podem facilitar ou dificultar o desenvolvimento da

motivao. Porm, justificar a presena ou a reduo dela a partir de
condies alheias puramente outra questo.
Da mesma forma que voc, talvez, pense assim, existem outras
pessoas que concordem igualmente. Logo, elas tambm aguardam
certas situaes para que se motivem. No obstante, pense no caso
de voc ser uma destas condies para motivar algum (servir-lhe de
companhia, emprestar ou dar dinheiro, am-la, casar-se com ela,
defend-la etc). Ento, sob tal ponto de vista, voc responsvel
pela desmotivao que eventualmente ocorra nesta pessoa (e em
outras) caso no seja possvel atend-la, e pior, saber a respeito de
tais situaes, pois h gente que sequer manifesta os prprios
desejos, tornando-os ocultos por tempo indeterminado.
Se pensarmos a motivao nestes termos, evidente a
dificuldade de se atender a tantas vontades que se fazem necessrias
ao desenvolvimento da motivao. No ? Todavia, se vale para os
outros, a regra se encaixa a voc tambm. Portanto, pergunte-se: Do
que voc depende para se motivar? Ou ainda: Quem o responsvel
pela sua motivao? Para colaborar, vale a pena tomar contato com
as ideias de Epicteto (55-135), pensador que viveu no antigo Imprio
Romano: Nada pode de fato faz-lo parar. Nada pode realmente
impedi-lo de prosseguir. Porque a sua vida est sempre sob o seu
controle. A doena pode desafiar seu corpo. Mas ser que voc s

93

um corpo? Suas pernas podem estar incapazes de andar. Mas voc

no somente um par de pernas. Sua vontade maior do que as
suas pernas. Sua vontade no precisa necessariamente ser afetada
por algum incidente, a menos que voc permita. Lembre-se disso
com relao a tudo o que acontece com voc.
, pois, momento de ponderar sobre as razes que podem
motivar

uma

pessoa.

Se

acaso

elas

se

encontram

atreladas

basicamente a terceiros (gente, golpe de sorte) ou se so extradas,

via de regra, internamente daquele que se responsabiliza pelo seu
prprio

desenvolvimento,

e,

por

tal

determinao,

encontra

incontveis recursos dentro de si mesmo para se motivar e crescer.

(Lembre-se que todos possuem o potencial para evoluir, mas
preciso fazer acontecer.)
Com efeito, cumpre-se, finalmente, questionar: Ser que culpar
o outro ou a circunstncia uma forma de se justificar e esconder-se
mediante a acomodao, transferindo-lhes a responsabilidade acerca
do desenvolvimento da motivao?

94

Entre o ideal e o objetivo na vida social

A sociedade s transformada a partir de idias (e aes), via

de regra, isoladas, que ganham vulto pela aderncia de simples
simpatizantes at ferrenhos seguidores. Tal fato parte da lgica de
que as pessoas pensam de forma diferente, e mais do que isso crem
de maneira divergente umas das outras e, portanto, possuem
perspectivas variadas sobre a vida. Com efeito, os pensamentos so
desenvolvidos em uma pessoa e podem crescer na dimenso social
caso ele seja aceito pelo seguinte, por imposio em alguns casos e
por consenso em outros. Do singular possvel se estender ao plural.
Mas preciso estar atento, visto que um nico preceito, muitas
vezes, no consegue atender a tamanha diversidade, limitando a
satisfao geral.
Cabe analisar este fenmeno na esfera do trabalho, pois tal
situao

aplicvel

em

algumas

fases

do

desenvolvimento

profissional. Vejamos, quando a pessoa se encontra na juventude lhe

pertinente possuir altos ideais acerca de seu papel colaborador para
com a sociedade, como dedicar tempo e elaborao de projetos aos
demais, compartilhar ateno e amor, etc. Com o passar do tempo,
no entanto, v-se comumente isto se modificar, levando grossa parte
da populao a desistir deste tipo de misso que a inspirou outrora
em detrimento da praticidade causada pelo estreito caminho de
sobrevivncia existente: a objetivao. De condies particulares
baseadas em diferentes pontos de vista, o que resulta nesta mudana
a massificao de impresses. Em outras palavras, os ideais
perdem terreno para a aceitao (passiva na maioria das vezes) da
objetividade material. claro que as necessidades bsicas como fome
e segurana carecem de atendimento prioritrio e ningum deve
brincar de faz-de-conta com a implacvel realidade. Todavia, nem por

95

isso deve-se abandonar o ideal. A transformao de oito para oitenta

impede a grata chance de convvio com os benefcios gerados neste
tipo de empreendimento.
No incio da carreira profissional a pessoa carrega uma chama
viva relacionada ao seu crescimento, e nele encontra-se agregado o
propsito de colaborao altrusta. uma revoluo diante dos fatos
egostas (tem a sua importncia tambm pela reao que provoca)
presenciados no dia-a-dia. Contudo, o peso desencadeado pela
impresso mais comum leva desistncia da causa particular. Por
exemplo, muitos mdicos que sonharam com a relevncia de seu
papel na sade e se imburam do juramento hipocrtico ( um guia
maravilhoso se bem observado), abandonaram os ideais e em seu
lugar exaltaram outros fatores de ordem puramente objetiva.
Percebe-se, inclusive, que qualquer oposio que tente resgatar o
velho brilho idealstico motivo de piada. Entretanto, pouco se reflete
sobre se mesmo em condies bem satisfatrias de conforto
conquistado, cuja imposio de se atender s necessidades foi mais
do que alcanada, possvel retomar antigas aspiraes. Parece que
no na prtica, pois a objetividade demonstra nunca findar em suas
demandas. Ao citar a classe mdica quis sublinhar esta categoria por
sua extraordinria importncia na sociedade, e, devemos ampliar tal
ponderao aos demais profissionais, que, se carregados de vontade
e conhecimento, podem multiplicar a cooperao atravs de idias e
realizaes alm de sua conhecida rotina.
As questes centrais so: Por que se intimidar e se limitar por
razes

sociais

que

apenas

impressionam?

que

impede

verdadeiramente de se atender a objetividade e tambm ao ideal?

Neste caso, creio que o gasto energtico em direcionar os esforos
numa direo se assemelha ao gasto da sua conteno ao no utilizar
a energia em outro foco de igual prestgio. Embora enxerguemos o
cotidiano na sua dimenso real, no significa que o aceitemos assim.

96

Quanto mal-estar pode machucar a nossa intimidade em relao

discordncia sobre as questes sociais e a nossa viso sobre o
assunto, baseados em antigos e renunciados ideais (ou quem sabe,
ainda vivazes)?
No obstante, o fenmeno aqui descrito depende diretamente
de cada um e nele repousa a possibilidade de maiores e melhores
mudanas sociais. Cada pessoa j encontra ou descobrir em si o
desejo ardente que a motive a contribuir e a se sentir mais humana e
feliz no projeto de participao individual e comunitria. Se a crena
assentada na impresso geral a de que nada se pode fazer, ento o
jogo est determinado lentido e aos minguados resultados. Do
contrrio, se a luz da sabedoria e a chama do desejo estiverem
presentes, at a mais difcil partida poder ser subjugada e tornar-se
exemplo para novas e cruciais transformaes de inteno tanto
objetiva quanto de ideal.

97

Intervir sobre o prprio destino

Tratar sobre o destino uma aventura arriscada, pois as

pessoas possuem pontos de vista conflitantes, causando quase
sempre momentos de forte tenso, haja vista o assunto tocar em
questes filosficas e sobretudo religiosas, cuja defesa das crenas
particulares

faz

surgir

ferrenhos

argumentadores

de

pacatos

cidados. Porm, tal atitude ao mesmo tempo uma oportunidade

especial de entrar em contato consigo mesmo e refletir sobre
tamanho problema, provocando, finalmente, uma reviso a respeito
da possibilidade de se intervir sobre o futuro.
No a inteno aqui apontar afirmaes pretensiosas acerca
da validao ou refutao da existncia do destino, mas levantar
alguns pontos ainda obscuros a fim de ampliar o estudo em questo
ao invs de tentar mant-lo trancafiado a sete chaves, apenas pelo
grau de dificuldade existente em discusses desta natureza.
O significado da palavra destino : Sucesso de fatos que
podem ou no ocorrer, e que constituem a vida do homem,
considerados como resultantes de causas independentes de sua
vontade; sorte, fado. Mas s um lado da moeda. O outro, em
oposio, salienta o controle sobre o porvir. Em outras palavras,
parte da populao cr na pr-existncia dos acontecimentos e parte
acredita no domnio e no direcionamento das coisas. Eis um difcil
embate.
Todavia, devemos nos animar pelo simples fato de existir mais
de uma alternativa. Embora tais proposies sejam distintas e
distantes

em

sua

concordncia,

possvel

aproxim-las,

transformando contradio em afinamento, desde que no se

petrifique a impresso sobre o destino, permitindo, em contrapartida,
que ele tenha vida e que esteja to presente dentro do ser humano

98

quanto lhe for permitido, proporcionalmente criao e ao Criador,

conforme Gnesis 1:26: Faamos o homem nossa imagem,
conforme a nossa semelhana; e domine sobre os peixes do mar, e
sobre as aves dos cus, e sobre o gado, e sobre toda a terra, e sobre
todo o rptil que se move sobre a terra. Ou ainda, de acordo com o
filsofo francs Ren Descartes: A idia de Deus est impressa no
homem, como a marca do obreiro em sua obra.
Por conseguinte, se considerarmos que o destino fruto do que
pensamos e praticamos (plantio e colheita), natural e lgica a
expectativa de efeitos pertinentes a causas anteriores. Ento, no h
porque duvidar do destino, e ainda, embasar-se no pressuposto de
que inevitvel receber pelo que se proporcionou, oferece a chance
de escolhermos o que pretendemos para ns mesmos, tornando a
inevitabilidade um bem que se aguarda com prazer e no um
sofrimento do qual a fuga um desejo corrente. Contudo, o
conhecimento a este respeito crucial, do contrrio, torna-se
somente um mero jogo de palavras sem qualquer significado pessoal.
preciso fazer sentido internamente. Com efeito, se o destino
aceito a partir de semelhante idia, podemos acrescentar um novo
dado conforme j se observou: a interveno sobre ele.
Pois bem, se o inevitvel o efeito de algo anteriormente
causado, e tal movimentao foi gerada por ns, sinal de que
interferimos diretamente sobre os acontecimentos. Deste modo,
convm perguntar: 1) Ns intervimos sobre o prprio destino (ele
flexvel e no rgido), seno, em nada resultaria qualquer ao que
empreendssemos? 2) A nossa experincia demonstra que mexemos
os pauzinhos e assim modificamos a direo de alguns fatos? 3) No
amor, o acaso que aproxima as pessoas ou o convvio (gente que
mora prximo ou freqenta o local de trabalho, passeio, etc), via de
regra, que as une? 4) Na vida profissional, a dedicao que faz
alcanar um dado objetivo ou basta somente esperar o tempo para

99

que se obtenha xito? 5) No desenvolvimento, a acomodao ou a

ao que faz evoluir? 6) E sobre a inevitabilidade, ser que to
imutvel assim, que no possa receber nova interveno e ser
modificada,

aumentado-a,

diminuindo-a,

dissipando-a?

Enfim,

podemos descrever uma extensa lista de perguntas com a finalidade

de ponderar sobre o destino e a interveno, mas isto compete a
quem deseja ir fundo neste tipo de investigao. uma deciso
singular.
Concluindo, em relao ao destino, podemos pens-lo como um
meio de mudana e no exclusivamente como um fim. Intervir no
presente, ainda que inevitavelmente tenhamos que colher os frutos
do que se plantou no passado nos abre a porta para um futuro mais
promissor. antes uma oportunidade do que uma imposio.
Quantas coisas podem ser diferentes na sua vida, caso tome para si,
gradativamente, o leme das decises? antes liberdade do que
aprisionamento, se observarmos a interveno. claro que d mais
trabalho agir do que ficar acomodado, mas vale a pena. Portanto, eis
a pergunta final: Que tipo de destino voc quer para si?

100
O autor

Psiclogo, professor e mestre em liderana. Ministrou cursos e

palestras no Brasil e no exterior. Pesquisador dos campos da
psicologia

organizacional,

educacional

scio-econmico,

com

experincia em orientao de pesquisa. Autor e coautor dos livros

Gigantes da Liderana, Gigantes da Motivao e Educao 2006.