In Cruce Salus

ANTIGA ORDEM MARTINISTA

Leituras preliminares para Postulantes

ALQUIMIA
CRISTA
Denis Labour

PREFACIO

I.

SUA IMAGEM E SUA SEMELHANA

O QUE A ALMA IMORTAL? O CORPO A FORMA SOB

A QUAL A ALMA APARECE SUA IMAGEM A SUA
SEMELHANA A IMAGEM INALTERVEL, A
SEMELHANA DEVE SER RESTAURADA A REALIDADE
DO HOMEM ENCONTRA-SE NO ARQUTIPO As
TNICAS DE PELE O HOMEM ADORMECIDO O
ESTADO DE CONSTATAO ACTIVA
II. DEUS FEZ-SE HOMEM PARA QUE O HOMEM SE
TORNASSE DEUS
TORNAMO-NOS NO QUE SOMOS O VERBO FAZEDOR
DE DEUSES A PEDAGOGIA DIVINA A SNTESE DE
NlCOLAU CABASILAS O CORPO DE GLRIA A
SENSAO DOS OSSOS O SEU ROSTO RESPLANDECIA
O QUE A MORTE DESTRI Vi UM NOVO CU E UMA
NOVA TERRA A CRIAO GEME E SOFRE AS DORES
DE PARTO
III. COMO FAZER?
a) A ABERTURA S ENERGIAS DIVINIZANTES
COMO EMPREENDER ESTA AVENTURA? AS
FERRAMENTAS DISPONVEIS A GUA, O SANGUE E A
CARNE O BAPTISMO A EUCARISTIA O SENTIDO
LITERAL E O SENTIDO ESPIRITUAL As CHAVES
INTERPRETATIVAS LEGADAS PELOS PADRES A
GERMINAO DO HOMEM INTERIOR AS CONDIES
PRVIAS As PALAVRAS SO ENGANADORAS ONDE
ORAR? A ORAO: PARA QU? COMO FAZER? A

ORAO INSISTENTE ORAES CURTAS O LUGAR

DO CORAO CALOR E FOGO (O DESEJO) O FIM DAS
COISAS
B). AS TCNICAS PSICOSSOMTICAS
TORNAR-NOS APTOS A RECEBER As PAIXES
VIRADAS
DO
AVESSO
NA ORIGEM, UM
ENVENENAMENTO A PASSAGEM AO ALIMENTO
O QUE DEVE O HOMEM COMER? A ABOLIO DAS
PROIBIES ALIMENTARES SABER CALAR-SE PARA
ESCUTAR O DOMNIO DA LNGUA O SILNCIO DA
ALMA O SILNCIO OBJECTIVO O SILNCIO
ESPIRITUAL DO SOPRO DE DEUS AO RESPIRO DO
HOMEM A IRRUPO DO TEMPO QUANDO O
SACERDOTE SE TORNA UM ACTOR O GESTO JUSTO
O
ESPAO
SAGRADO

COMO
LIMPAR
O
INCONSCIENTE? O SEGREDO DAS LGRIMAS
IV. A REGENERAO DA CARNE
ESOTERISMO E CRISTIANISMO REGENERAO E
SUBSTNCIAS DO CORPO A DEMANDA DO GRAAL A
OBRA DE REGENERAO PAI NOSSO QUE ESTAIS NOS
CUS O SANGUE, ANTDOTO UNIVERSAL
V. "E QUE SURJA A ESTRELA D'ALVA EM NOSSOS
CORAES"
A GRAVIDEZ DA ALMA O EMBRIO DE
IMORTALIDADE E QUE SURJA A ESTRELA D ALVA
EM NOSSOS CORAES

PREFCIO
Numa ptica sociolgica, toda a religio assume-se como
omniabarcante e exclusivista, enquanto institucionalizada sobre
uma sistematizao teolgica de valores e vectores padronizantes
de uma mensagem ordenadora da dinmica evolutiva do Cosmos
e resgatante do percurso tico do Homem, numa perspectiva de
autoridade tutelar absoluta face relao com a dimenso
transcendente do Divino.
O desenvolvimento histrico de todo o fenmeno religioso etnoculturalmente diferenciado evidencia de forma clara a sua
fragmentao ou individualizao em segmentos independentes
que se reclamaram igualmente da mesma exclusividade
cosmolgica e soteriolgica, sempre pretendendo representar a
legitimidade nica da F identificada.
No contexto civilizacional da Tradio religiosa do Ocidente, a
evoluo histrica do Cristianismo, desde a sua gnese at
actualidade, corresponde clara e exemplarmente anlise atrs
apontada, de tal modo que a generalidade das suas denominaes
sempre negou, em consequncia, a presena intencional de
qualquer contedo hermtico na transmisso pedaggica do
Cristo, enquanto codificada nas Escrituras neotestamentrias
cannicas ou apcrifas.
Nesta obra notvel e acessvel, como um manual de sntese, o
astrlogo e hermetista francs Denis Labour aborda
desenvolvida e aprofundadamente - numa dupla perspectiva
original de explanao terica e aplicao prtica - a dimenso
alqumica do esoterismo cristo, expressa na transfigurao
redentora do Homem e do Universo e conducente fuso unitiva
com Deus, muito para alm do conformismo burgus ou do
militantismo social to caractersticos da realidade sociolgicoreligiosa da nossa civilizao ocidental.

Segundo a Gnose crist, a cosmoviso espiritual da Vida consiste

essencialmente na divinizao do mundo e no na sua exaltao,
nem na sua contestao - enquanto atitudes polarizadas e
extremadas de suposta transformao -, e de que aqui no
podemos enunciar seno uma exgua sntese caracterizante.
Esta cosmoviso gnstica da espiritualidade crist, central na
Teologia das Igrejas do Oriente (entenda-se Mdio Oriente
asitico), assenta no desiderato criterioso da deificao do
Homem - enquanto objectivo soteriolgico (quanto salvao
espiritual humana) e escatolgico (quanto ao devir material do
Universo) - partindo de trs postulados bsicos: a criao do Ser
humano imagem e semelhana do Criador, a encarnao do
Verbo de Deus e a capacidade de comunho sacramental do
Homem com o Pai no Esprito Santo.
Assim, o objectivo deste extraordinrio ensaio pedaggico de
Teosofia - ou Teologia esotrica - crist consiste na relevncia
efectiva de uma transmisso sacramental cannica da Gnose
crist, desde a gnese histrica apostlica at ao seu devir
confessional contemporneo, independente de quaisquer
confisses eclesisticas institucionalizadas e cuja tnica assenta
justamente no carcter inicitico do Cristianismo (enquanto
distinto da Cristandade) e gnstico da Igreja, como esposa mstica
do Cristo e Me comunitria dos seus discpulos.
Pscoa da Ressurreio de 2005
Jorge de Matos

I.
SUA IMAGEM E SUA SEMELHANA
O homem enquanto imagem de Deus Deus disse: "Faamos o
homem nossa imagem, como nossa semelhana, e que eles
dominem, sobre os peixes do mar, as aves do cu, os animais
domsticos, todas as feras e todos os rpteis que rastejam sobre a
terra". Deus criou o homem sua imagem, imagem de Deus ele
o criou, homem e mulher ele os criou.
Gn 1, 26-27

A ALMA IMORTAL?
Dum lado est o esprito, doutro lado est a matria. Se algo no
pertence ao esprito, pertence matria. Se no pertence
matria, pertence ao esprito. O homem composto de dois
elementos distintos: o corpo e a alma. Quando a morte ocorre,
apenas o corpo se desagrega na terra, enquanto que a alma,
liberta, continua a viver junto de Deus. Eis o que pensa a maioria
das pessoas.
Ora, esta viso segundo a qual a alma est presa num corpo como
um pssaro numa gaiola de origem platnica. Ela no se aplica
nem ao judasmo nem ao cristianismo, ainda que algumas frases
da Bblia, influenciadas pela filosofia grega, paream adopt-la.
O CORPO A FORMA SOB A QUAL A ALMA APARECE
Na Bblia, as noes de alma e de corpo no tm o sentido que
lhes atribumos habitualmente. Para isto ser compreendido, no
devemos ler a Bblia com os culos do homem do Sec. XX. Na
Bblia, a carne est unida alma. O que conta, antes de tudo, o

ser humano. Do ponto de vista da nossa existncia concreta, a

palavra "alma" designa o sujeito humano enquanto plo espiritual,
por oposio ao plo material chamado "corpo". A alma o
princpio imanente de informao e unificao do nosso corpo
material. O corpo o fenmeno da alma, o rosto sob o qual a
alma aparece quando est imersa no mundo da matria; no
outra coisa qualquer, no uma outra substncia qualquer. O
corpo a forma espcio-temporal da alma.
A experincia seguinte ajudar-vos- a perceber a relao entre o
corpo e a alma. Ponham a mo entre os vossos olhos e uma
lmpada elctrica. Segurem uma folha de papel entre os olhos e a
mo. A vossa mo representa a alma, a sombra no papel
representa o corpo. Reflictamos nesta situao. No temos uma
mo espiritual (alma) e uma mo material (corpo). Tambm no
temos uma mo perfeita inserida numa mo imperfeita. Tambm
no h uma mo imortal encerrada numa mo mortal da qual se
escaparia aquando da morte. H apenas uma mo.
SUA IMAGEM
O Eterno fez o homem no apenas sua imagem mas tambm
sua semelhana: faamos o homem nossa imagem, como
nossa semelhana... (Gn 1, 26-27). Os investigadores mais
recentes recusam-se a estabelecer uma distino entre "imagem" e
"semelhana". Sentem-se confortados pelo texto hebreu inicial, as
duas palavras tselem e demouth sendo essencialmente sinnimas.
Mas este extracto do relato da criao vem desenvolvido no livro
da Sabedoria, escrito em grego por volta dos meados do Io sculo
antes da nossa era. A encontramos uma parfrase do Faamos o
homem nossa imagem que atribui vocao do homem a
incorruptibilidade: Deus criou o homem para a incorruptibilidade
(2, 23). Esta incorruptibilidade est em conformidade com a
natureza de Deus: e o fez imagem da sua prpria natureza1 (2,

23). Ou, segundo uma outra verso do mesmo versculo, ele f-lo
imagem da sua prpria eternidade.

A expresso nossa imagem, como nossa semelhana no

desenvolvida se nos ficarmos apenas pelo Antigo Testamento.
Alguns telogos protestantes, alegando uma influncia grega,
tentaram excluir do cristianismo a "teologia da imagem". Na
redaco dos livros do Antigo Testamento, poucas coisas
permitem efectivamente fundar uma antropologia religiosa sobre
a noo da imagem de Deus. Citemos no entanto SI 8, 6,
lembrado em Hb 2, 6: E o fizeste pouco menos do que um deus.
Ora, pela Incarnao, que constitui o facto fundamental do
cristianismo, "imagem" e "teologia" encontram-se to
estreitamente ligadas que a expresso "teologia da imagem" se
torna quase um pleonasmo. O Novo Testamento d-nos a chave
desse Antigo Testamento que So Paulo considerava como a
sombra dos bens futuros, e no a substncia prpria das
realidades" (Hb 10, 1). O Cristo a "imagem do Deus invisvel
(Cl 1, 15), ele a imagem de Deus (2 Cor 4, 4). Um pouco mais
frente, na mesma Epstola aos Colossenses, o apstolo fala na
renovao do homem imagem do Deus criador. O Cristo a
efgie da sua substncia (Hb 1, 3) tal como o a marca exacta que
deixa um selo. O que manifestado pela imagem no a pessoa
do Pai, mas a sua natureza, idntica no Filho. A esta imagem, o
homem pode assemelhar-se, pode renovar-se (Cl 3, 10; Rm 8, 29;
ICor 15, 49).
No entanto, a imagem de Deus no algo que est dentro do
homem. E o homem todo que est imagem de Deus. Santo
Ireneu escreveu que a imagem de Deus no homem compreende a
alma e o corpo humano, tambm ele formado imagem de Deus3.
O ofcio dos mortos da Igreja ortodoxa afirma que o corpo

humano tambm imagem de Deus: eu choro e gemo quando

vejo deitada no tmulo a nossa beleza criada imagem de Deus.
A SUA SEMELHANA
Se ns nos compararmos ao homem criado " imagem e
semelhana de Deus", somos forados a constatar que alguma
coisa se perdeu. Assim, os Padres da Igreja distinguiram as duas
noes, a imagem e a semelhana. Com a queda, perdemos a
semelhana, mas a imagem de Deus permanece inteira, imanente.
Comparemos a situao com uma gravura colorida. Subitamente,
perdeu cores e luz. Resta apenas o trao, uma pequena fotografia
incolor. Ele ainda representa a mesma coisa. A imagem
permanece, mas a semelhana apagou-se. Devemos restaur-la.
A IMAGEM INALTERVEL, A SEMELHANA DEVE SER
RESTAURADA
Sendo Deus incompreensvel, necessariamente a sua imagem
tambm o . Ela no est sujeita a qualquer alterao. A sua
existncia independente da nossa vontade, razo pela qual ela
permanece em todos os homens. Todos os esforos humanos no
conseguiriam privar Deus da sua prpria imagem! Ela exprime-se,
difunde-se, como o faria a projeco dum prisma situado no foco
da existncia humana. Mas est habitualmente reduzida ao
silncio e foi tornada inoperante.
Se a imagem est presente, j realizada, a semelhana apenas
potencial ou virtual. A semelhana tem de ser reencontrada pois
todo o homem imagem de Deus, mas eventualmente tambm
sua semelhana4. Desde o instante da sua criao, o homem
estava destinado a aproximar-se do seu modelo original
deificando-se, restaurando a semelhana. Efectivamente, o
homem foi criado com o poder e o dever de se tornar conforme e
semelhante a Deus, de se tornar Deus. J no Sc. II, Clemente de

Alexandria desenvolve o tema da criao do homem imagem de

Deus, devendo o homem adquirir livremente a semelhana
aperfeioando-se pela prtica das virtudes, atingindo assim a
assimilao com Deus. Baslio o Grande diz que o homem um
ser criado que recebeu o mandamento de se tornar Deus5. O
homem criado " imagem" a pessoa capaz de manifestar Deus,
na medida em que a sua natureza se deixe penetrar pelas energias
divinas incriadas (a graa). Assim, a imagem pode tornar-se
semelhante ou dissemelhante at aos ltimos limites. No melhor
dos casos, ela acede unio com Deus quando o homem, uma vez
divinizado, mostra nele, pela graa, o que Deus pela sua
natureza. No pior, ele cai na degradao extrema a que Plotino
chamava de "lugar da dissemelhana", situando-o no tenebroso
abismo do Hades.
Segundo Gregrio Palamas, o homem o reflexo das energias
divinas incriadas. Todavia, sob uma condio: que a sua imagem
criada se encontre em comunho ininterrupta com as energias
incriadas da natureza incriada de Deus. Dito de outra forma, o
homem a imagem e semelhana de Deus quando vive em livre e
estreita sinergia com Deus. Baslio o Grande comenta assim a
palavra bblica: Criamos o homem nossa imagem e nossa
semelhana. J possumos uma (a imagem) pela criao;
adquirimos a outra (a semelhana) pela vontade. Na primeira
estrutura, -nos dado nascer imagem de Deus, pela vontade
forma-se em ns o ser semelhana de Deus. O que depende da
vontade, a nossa natureza possui-o em potencial, mas pela aco
que o obtemos... dando-nos a ns prprios o poder de nos
assemelharmos a Deus... assim... ele deixou-me o cuidado de me
tornar semelhana de Deus...6. Isto realiza-se quando a
liberdade da imagem de Deus, que o homem, coopera
livremente com as energias do seu prottipo, que o Cristo.

A REALIDADE
ARQUTIPO

DO

HOMEM

ENCONTRA-SE

NO

As consequncias so considerveis. Elas implicam que a

realidade profunda do homem no se encontra nele prprio, se
entendermos com isto um ser autnomo. Pois trago a imagem de
Deus: se Ele quiser contemplar-se, apenas o pode fazer em mim,
em quem a Ele se assemelha7. A realidade profunda do homem
no se encontra nas suas particularidades naturais e fsicas, como
o afirmam as teorias materialistas. No reside na alma ou na parte
superior desta, como o supunham muitos dos antigos filsofos.
No est toda contida na personalidade do homem, como o
afirmam os sistemas psicolgicos contemporneos. Esta verdade
encontra-se no Arqutipo, na imagem de Deus cuja semelhana
o reflexo alterado. Visto que o homem imagem, o seu
verdadeiro ser no est determinado pela matria da qual a
imagem feita, tal como a identidade dum busto esculpido no
reside no bloco de mrmore.
AS TNICAS DE PELE
Antes da queda8, o homem vestia roupas tecidas por Deus: O seu
corpo no estava submetido (...) corrupo; semelhante a uma
esttua que se retira da fornalha e que brilha do mais vivo
esplendor, no sofria de nenhuma das enfermidades que lhe
notamos hoje5. Este vesturio psicossomtico era tecido com a
luz e a glria10 de Deus. Os primeiros seres criados estavam
revestidos da glria do alto (...) ou antes, a glria do alto
envolvia-os de toda uma roupagem11. Sobre essa roupagem
brilhava a semelhana com o divino. Depois, o homem caiu.
Procedendo do espiritual, ele passou ao biolgico. Ento Iahweh
Deus fez para o homem e sua mulher tnicas de pele, e os vestiu.
(Gn 3,21).

Essas tnicas de pele no so um invlucro no qual a alma foi

presa, como se prende um ser humano numa camisa-de-foras ou
num escafandro. No o corpo, mas o estado actual, cado do
corpo, que c o resultado da queda. Estas tnicas de pele no so
uma imagem do corpo fsico no qual a alma est presa e do qual
se liberta com a morte. Devemos antes conceb-las como um ser
(corpo e alma) de luz densificada, congelada, endurecida. O que
constitui o homem " imagem", o corpo com a alma; no a alma
sem o corpo, e nem o corpo sem a alma, mas o composto
inseparvel duma alma e dum corpo. O " imagem" estende-se
totalidade psicossomtica do ser humano. As tnicas de pele
exprimem a mortalidade com que o homem se revestiu aps a
queda, como uma segunda natureza, uma situao nova na qual se
encontra, isto , uma vida na morte. Esta mortalidade abraa todo
o organismo psicossomtico do homem e no se limita ao corpo,
pois as funes psquicas tambm se tornaram corporais. Elas
formam com o corpo o vu do corao (...), as vestes carnais do
velho homem12. o homem que o apstolo Paulo chama de
"carnal" ou "psquico" por oposio ao homem "espiritual". Estas
tnicas de pele no so uma sano ou um castigo infligido ao
homem por ter desobedecido a um deus autoritrio e
megalmano. Representam certamente um obscurecimento do "
imagem", uma violncia feita ao vestido de luz. Mas tambm so
um remdio, uma nova possibilidade oferecida por Deus. Estas
tnicas de pele oferecem-lhe a possibilidade de sobreviver algum
tempo no prprio seio da morte at reencontrar e ultrapassar a
roupagem inicial.

O sonho de Ado

Ento Yahweh Deus fez cair um torpor sobre o homem, e ele

dormiu. Gn2, 21)
O HOMEM ADORMECIDO
Vrias passagens da Bblia comparam a existncia mortal a um
sono do qual precisamos despertar: tu, que dormes, desperta e
levanta-te de entre os mortos, que Cristo te iluminar. (Ef 5,
14)13. No jardim das Oliveiras, enquanto o seu mestre orava pela
ltima vez, os discpulos dormiam! Na vida corrente, constatamos
que o homem vive ausente de si prprio. Ele vive nos seus
sonhos: sonhos nocturnos, sonhos diurnos. Tudo isto comeou h
muito tempo, com este torpor enigmtico que caiu sobre ele no
segundo relato da criao: Ento Yahweh Deus fez cair um torpor
sobre o homem, e ele dormiu, (Gn 2, 21). Boehme resume assim a
situao: contempla e considera o sono e encontrars tudo. O
sono no mais do que ter sido subjugado1*. Para ele, o sono a
paragem do contacto com a verdadeira imaginao (o facto de ser
" imagem"), uma separao da realidade por um virar do avesso,
um mergulho no abismo da falsa imaginao. Ele fala do grande
mistrio da separabilidade, de onde provm as criaturas...15. Esta
separabilidade implica necessariamente o sono, pois o sono um
esquecimento pelo homem da sua prpria natureza. O sono em si
prprio no nocivo pois ...onde h sono, a se esconde o poder
divino no centro16.
O sono prolongado durante uma vida inteira equivale morte: "J
chegou a hora de acordar..." (Rm 13, 11). A prpria doena uma
forma de sono que nos d a chave da cura espiritual. Quando
Simo-Pedro cura o coxo, eis como ele se lhe dirige: Em nome de
Ieshouah o Messias, o Nazareu, desperta, caminha!"Ele tomou-o
pela mo direita e despertou-o. Ento a planta e os tornozelos dos
ps endureceram...17 (At 3, 6-7).

Se os homens lem os Evangelhos sem ver que estes falam do

despertar em cada pgina, porque o lem a dormir. No
compreendem que tais chamamentos devem ser tomados letra.
Para o perceberem, deveriam despertar um pouco, ou pelo menos
tentar faz-lo.
O ESTADO DE CONSTATAO ACTIVA
Somos, ento, convidados ao despertar. Um despertar que no
um estado psicolgico ou um estado superior de conscincia. No
se trata, para o homem, de obter a sensao de estar mais
consciente no seio da sua existncia mortal. O retomar do
contacto com a verdadeira imaginao um novo nascimento.
Podemos renascer, nesta vida, atravs desta imaginao
verdadeira. O nascimento do Verbo, ou despertar, desvela a nossa
natureza original. O verdadeiro despertar sinnimo de
imortalidade.
Enquanto cristos, no devemos ceder ao sono que acaba de ser
descrito: Portanto, no durmamos, a exemplo dos outros, mas
vigiemos... (1 Ts 5, 5-7). Quando oramos, devemos adoptar uma
atitude vigilante, de constatao activa que no deixe a nossa
mente divagar em todos os sentidos a pretexto de meditao:
Levai pois uma vida de autodomnio e de sobriedade, dedicada
orao. (1 Pd 4, 7), ...orai em todo tempo, no Esprito, e para isso
vigiai com toda a perseverana... (Ef 6, 18), perseverai na orao,
vigilantes... (Cl 4, 2).
Constatar significa reconhecer o estado de uma coisa ou de um
fenmeno, estabelecer um facto, sem aplicar qualquer
considerao pessoal. A constatao consiste numa luta contra a
influncia da sonolncia mental. Podemos olhar sem ver. a
caracterstica da maioria das nossas impresses visuais: Agora
vemos em espelho e de maneira confusa, mas, depois, veremos
face a face. Agora o meu conhecimento limitado, mas, depois,

conhecerei como sou conhecido. (1 Cor 13, 12). Podemos olhar e

ver; ou seja observar. H j aqui um progresso, pois h o
envolvimento da ateno. Mas a ateno no chega, pois na
ateno o objecto ainda nos pode seduzir ao ponto de nos fazer
perder a conscincia de ns prprios. quando observamos
aplicando um esforo consciente dirigido simultaneamente para o
exterior e o interior que chegamos verdadeira constatao.
Apenas ela produz um efeito regenerador. A observao desta
regra geral da ateno dupla permanentemente exigida ao longo
da via. E o esforo constante da viglia, segundo o preceito de
Jesus aos discpulos: E o que vos digo, digo a todos: vigiai! (Mc
13, 37). E trabalhando ininterruptamente, em espiral, que o
homem pode escapar ao sono e chegar ao segundo nascimento.
A constatao compreende dois grupos de exerccios:
a constatao dita exterior, quando observamos um ou mais
objectos exteriores, incluindo ns prprios, quando olhamos, por
assim dizer, de fora;
a constatao dita interior, quando observamos um ou mais
traos, factos ou fenmenos da nossa prpria vida interior.
A constatao exterior pode ser passiva. Ela incide ento sobre
objectos que se apresentam a ns, sobre o filme exterior dos
acontecimentos, sem que exeramos uma escolha entre eles. Pode,
pelo contrrio, ser activa. Escolhe ento o objecto sobre o qual
incide. A tradio crist conhece uma forma de constatao
exterior activa, que usa amplamente. Trata-se da orao perptua,
mais particularmente a "orao de Jesus" qual voltarei.

Notas:
1
a verso escolhida pelos tradutores da Bblia de
Jerusalm.
2

a traduo escolhida por Andr Chouraqui.

Santo Ireneu, Contra Haereses V, 6,1.

4
Gregrio Palamas, Deuxime Lettre Bariaam 48 ;
Gregrio Palamas, Oeuvres, tomo 1, pag.287 (em grego).
5

Cf. So Gregrio o Telogo, RG. 36,560.

6
Citado por Jevtic, Athanase, Thologie asctique, Institut de
Thologie
Orthodoxe Saint-Serge, Paris, 1986.
7

Angelus Silesius, Le Plerin Chrubinique (I, 105)

8
"Antes" significa "no princpio" e no "na origem dos
tempos". O tempo e
o espao pertencendo criao, estes conceitos no tm qualquer
sentido para alm dessa criao.
9

Joo Crisstomo, Homlies sur les statues, XI, 2.

10 O que a "glria" de Deus? Os tradutores gregos traduzem

por doxa a palavra hebraica kabod. O verbo correspondente a
kabod orienta o pensamento para o peso de qualquer coisa.
Aplicado a Deus, a palavra faz antes pensar no seu esplendor
natural, superior a tudo o que possam sugerir as suas criaturas.
Trata-se do seu prprio ser. O canto da liturgia divina que relata a
viso de Isaas: "Santo, santo, santo Yawheh dos Exrcitos, a
sua glria enche toda, a leira." (Is 6, 3). Este contexto semtico
colora, na Bblia grega, o sentido da palavra doxa que conotava
antes o "renome". Acaba assim por evocar o esplendor

incomparvel da santidade de Deus, uma glria de que a terra est

cheia (Ap 4, 8).
11

Joo Crisstomo, Sur la Gnese.

12 Gregrio de Niceia, Commentaire du Cantique des

Cantiques.
13 Vrias passagens comparam tambm a morte com um sono,
como Mt 9, 24; Mc 5, 39 e Lc 8, 52.
14

Des Trois Prncipes de Vessence divine.

15

De Vlection de la Grce.

16

Des Trois Prncipes de Vessence divine.

17 Utilizo aqui a traduo de Andr Chouraqui, pois a noo de

sono e de despertar est ausente da traduo da Bblia de
Jerusalm.

II.
DEUS FEZ-SE HOMEM PARA QUE O HOMEM SE
TORNASSE DEUS
A deificao do homem
Por elas nos foram dadas as preciosas e grandssimas promessas
a fim de que assim vos tornsseis participantes da natureza
divina depois de vos libertardes da corrupo que prevalece no
mundo como resultado da concupiscncia (2 Pd 1, 4)

TORNAMO-NOS NO QUE SOMOS

O homem criado imagem do Deus infinito. chamado a
ultrapassar os limites da criao e a tornar-se ele prprio infinito.
Ser " imagem" representa ao mesmo tempo um dom e um
objectivo. O " imagem" uma potencialidade, um germe que
nunca deixou de estar presente. Esta possibilidade de deificao
diz respeito ao homem em todos as suas componentes, dos
estratos somticos e psquicos mais superficiais at ao mago do
seu ser.
O VERBO FAZEDOR DE DEUSES
O tema da deificao est presente em vrias correntes filosficas
e religiosas da Antiguidade, em particular no orfismo, no
platonismo, no estoicismo, e no hermetismo. Apoiando-se nas
Escrituras1, o cristianismo definiu-o assim: Deus fez-se homem
para que o homem se tornasse Deus. Encontramos pela primeira
vez estas poderosas palavras em Ireneu2. No Ocidente, elas foram
recuperadas por Santo Agostinho3. Orgenes qualifica o Verbo de
fazedor de deuses4, o Verbo possibilitando queles que fora d'Ele
so deuses (...) que se tornem deuses buscando junto de Deus
aquilo com que se deificam...5. Para Clemente de Alexandria, o

Logos tornou-se homem para que fosse um homem a ensinar

como pode um homem tornar-se Deus6. Ele gratifica-nos com a
herana paterna, realmente grande, divina e inadmissvel,
divinizando o homem por um ensinamento celeste1. O homem
torna-se Deus, retoma Mximo, tanto quanto Deus se torna
homem. Segundo Atansio, O Verbo de Deus fez-se homem para
que nos tornssemos deuses8, o prprio Verbo de Deus veio para
que, sendo a imagem do Pai, pudesse recriar o homem segundo a
imagem. Gregrio Nazareno exprime-se de forma ainda mais
radical: o Verbo fez-se homem por causa de ti, para que tu te
tornes Deus por causa d'Ele9. Para Gregrio de Niceia, Deus
misturou-se com a natureza perecvel, para que, graas sua
mistura com o divino, o nosso ser pudesse tornar-se divino.10
Cirilo de Alexandria apresenta a deificao como finalidade da
Incarnao: o Verbo fez-se daquilo que ns somos para que nos
tomemos participantes daquilo que Ele .u Atansio12, Gregrio
Nazianzeno13, Gregrio de Niceia14, Baslio o Grande e muitos
outros Padres da Igreja fizeram deste princpio um adgio comum
da teologia. Os Padres e os telogos da Igreja do Oriente15 repetilo-o ao longo dos sculos, com mais insistncia do que os da
Igreja do Ocidente. No deixaram de lembrar a essncia mesma
do cristianismo: uma descida de Deus at aos limites do nosso
estado presente, at morte. Mas esta descida de Deus abre aos
homens uma via de ascenso, abre os horizontes ilimitados da
unio dos seres criados com a Divindade. Neste contexto,
Gregrio Palamas define a Igreja como uma "comunidade de
deificao".
A PEDAGOGIA DIVINA
Deus confiou ao homem inmeros pontos de referncia na sua
caminhada para a deificao.

A primeira revelao
Vrios filsofos da Antiguidade, as velhas religies de Mistrios,
os construtores de catedrais, os alquimistas da Renascena e os
tesofos cristos insistiram neste ponto: o universo que nos rodeia
ele prprio uma Revelao. Deus estendeu nossa volta o
mundo dos corpos para que encontremos no sensvel algo pelo
qual possamos voltar para ele. O universo uma imagem sensvel
de Deus para que toda a obra denote o seu autor. Num quadro de
pintura, um perito reconhece o pintor pois o quadro exprime algo
do seu criador. Tambm o mundo que percepcionamos revela o
seu Criador pois a grandeza e a beleza das criaturas fazem, por
analogia, contemplar seu Autor (Sb 13, 5).
Cada coisa ento um sinal em que Deus se d a conhecer a ns.
Eis a carta do simbolismo medieval, em teologia, em filosofia e
at na arte decorativa das catedrais. O universo teofnico de Scoto
Ergeno, o liber creaturarum de Guilherme d'Auvergne e de
Boaventura, o simbolismo dos Lapidados e dos Bestirios, sem
esquecer o que orna os prticos das nossas catedrais ou
resplandece nos seus vitrais, so outras tantas testemunhas desta
confiana crist na translucidez dum universo, onde o mais
pequeno dos seres um indcio da presena de Deus. Sendo as
criaturas imitaes de Deus, as suas propriedades fundamentais e
as relaes dessas propriedades entre elas ajudam-nos a conhecer
as de Deus.
Segundo Scoto Ergeno, todos os seres criados so luzes, e cada
coisa, at a mais humilde, no , no fundo, seno um crio onde
flameja, ainda que fracamente, a luz divina. Composta por um
enorme nmero de pequenas luzes, a criao uma iluminao
destinada a mostrar Deus. O universo cessaria se Deus deixasse
de brilhar.

Numa tese sobre a obra de Karl von Eckhartshausen, Antoine

Faivre comenta esta revelao natural, recorrendo s personagens
nascidas da pena do tesofo alemo: olhando para as folhas
duma flor que Aglais descobre a existncia de Deus; os perfumes
da primavera, as vagas que o vento faz nos campos de trigo
convencem-no da Sua bondade. A natureza prova que Deus
existe: tal o ttulo dum dos seus escritos, no qual ele descreve
complacentemente os encantos da primavera e as carcias duma
jovem esposa. Alis, como entender Deus sem a natureza?...
Eloas, "sacerdote da natureza", ensina ao seu discpulo Sophron
que tudo o que nos rodeia a manifestao de Deus, a letra viva
do Seu esplendor, pela qual Ele se revela... Conhecer a natureza,
segundo ensina Sophron, permite elevar-se por patamares at ao
conhecimento do sobrenatural graas s marcas divinas, pois no
h nada de invisvel no esprito de Luz que no tenha uma sombra
visvel e palpvel aqui em baixo.16
O Universo fala-nos de Deus. Deus conhece-se pelas suas obras,
afirma o Evangelho de Joo. O mundo um espelho no qual Deus
se pode contemplar. O Invisvel manifesta o seu Ser e o seu Poder
no universo visvel: Os cus cantam a glria de Deus, e o
firmamento proclama a obra das suas mos (SI 19, 2). E "a
realidade invisvel de Deus - o seu eterno poder e a sua divindade
- tornaram-se visveis desde a criao do mundo para aqueles que
reflectem nas suas obras (Rm 1, 20). Orgenes compara os astros
a caracteres de escrita e o cu Bblia. Atravs do estudo do
Livro do Mundo, podemos aceder ao seu autor. Os trs magos que
no eram reis, como bons astrlogos, alcanaram o prespio
apenas pela observao e, sobretudo, pela interpretao da
estrela17. Eles ilustram a religio natural que se apoia nesta
primeira Revelao.
A segunda revelao

Esta primeira Revelao apenas uma introduo, uma

preparao a duas outras Revelaes. Deus escolheu um povo
eleito no seio do qual suscitou profetas e mestres, e produziu
acontecimentos milagrosos. Deu-lhe uma Lei escrita, vinda para
apoiar os ensinamentos da criao.
A terceira revelao
Por fim, e isto o mais importante, Deus fez-se homem afim de
mostrar at onde Ele nos levaria... para que, tornado Filho do
Homem, e partilhando a sua mortalidade, ele levasse os homens
sua perfeio de filhos de Deus e os fizesse participar da
imortalidade divina...18. O Verto de Deus fez-se carne, e a carne
fez-se Verbo, sem que nenhum dos dois abandonasse a sua ntima
natureza19. A carne do Cristo, corpo do Verbo de Deus feito
homem, constitui o ponto de contacto do homem com Deus. Em
Cristo, o cu e a terra uniram-se. Na pessoa do Cristo, a pessoa
humana existia integralmente, divinizada pela sua unio com o
Verbo de Deus. Por isso, a natureza humana assim assumida
recebeu a plenitude da energia divina. Desde ento, a
possibilidade da sua deificao est assegurada para todos os
seres humanos que para tal se esforam. A origem dos homens a
partir de Ado implicava um lao com as suas antigas razes,
entre as quais a mortalidade. 0 seu enxerto sobre uma nova rvore
autoriza a sua regenerao. Falando claramente, o Cristo no veio
para nos ajudar a melhor suportar o pesadelo desta existncia,
veio sim para nos permitir sair dela: Carssimos, desde j somos
filhos de Deus, mas o que ns seremos ainda no se manifestou.
Sabemos que por ocasio desta manifestao seremos
semelhantes a ele, porque o veremos tal como ele (1 Jo 3, 2).
A SNTESE DE NlCOLAU CABASILAS
Nicolau Cabasilas prope uma sntese. O homem tem por fim
renascer e ressuscitar: tal , desde a idade apostlica, a lio dos

Padres, da qual ele j discerne um resumo nos antigos mistrios.

As energias contidas no corpo glorificado do Cristo so
comunicadas aos seus iniciados e asseguram a sua deificao.
Esta comunicao efectua-se, entre outros meios, pelos
sacramentos, a que a tradio oriental chama de "Mistrios". So
os pontos do espao e do tempo onde a vida divina reencontra a
vida humana e a transfigura; so celebraes e procedimentos
pelos quais se realiza a deificao. O baptismo e o crisma
restauram a semelhana no prprio acto, libertando a imagem cuja
irradiao se torna perceptvel nos santos e nas crianas. A
eucaristia alimenta esta divinizao.
O CORPO DE GLRIA
Para aqueles que nada sabem da experincia espiritual, o mundo
uma priso infinita onde tudo solido, frio e trevas. Se
consideramos que a natureza se basta a si prpria, que ela um
conjunto de cegas operaes, ento ela nada significa e a morte
tem sempre a ltima palavra. O prprio homem, enquanto ser
natural, no tem nem sentido nem profundidade. Parcela
infinitesimal da natureza, est condicionado por ela, e a sua
conscincia est entregue contingncia. Se no revestirmos as
vestes fulgurantes dos anjos encontrados no incio da aurora
pascal pelas Santas Mulheres (Lc 24,1-8), o nosso corpo apenas
amlgama de sangue e de lgrimas20, e a grande palidez da
carne21 torna-se o nosso destino inelutvel. Enquanto no
renascermos da gua e do esprito, somos comparveis a velas
apagadas.
O corpo de glria, de que a alva branca o smbolo, instaura-se
quando frutifica o germe baptismal. O corpo terrestre ser
transformado em corpo de glria (Fl 3, 21), em corpo espiritual (1
Co 15, 44) incorruptvel, que nos far trazer a imagem do homem
celeste (15, 49). A deificao ser o resultado, se o homem

colaborar na sua prpria transformao. Ao longo deste processo,

o homem transfigurado, deificado a partir do corao que ao
mesmo tempo o centro da pessoa e do corpo, lugar eficaz e
simblico da presena divina. H uma assuno do corpo pela
alma, na luz.
Mesmo deificados, os corpos no se identificaro com a natureza
divina. Guardaro a sua identidade natural e pessoal. 0 ar no
deixa de ser ar s porque a luz do sol o ilumina de tal forma que
parece ser ele que ilumina e no que iluminado. O ferro ao rubro
permanece ferro, apesar de parecer transformado em fogo.
A deificao do homem, apesar de o transformar, deixa subsistir a
sua natureza com a sua pessoa: Pedro permanece Pedro, Paulo
permanece Paulo e Filipe permanece Filipe. Cada um permanece
na sua natureza e na sua pessoa, cheio do Esprito. Mas se
disseres que a natureza se dissolve, j no h nem Pedro nem
Paulo, mas em todo o lado e por todos os lados j no h seno
Deus. E neste caso, os que vo para a Geena no sentem o seu
castigo, e os que vo para o Reino de Deus no tm conscincia
da benesse recebida.22 Usando uma comparao frequentemente
utilizada, Macrio explica como que o homem deificado pela
participao e no por natureza: ... assim como o ferro colocado
no meio do fogo no deixa de ser ferro, e que inflamado pelo seu
violento contacto com o fogo, ele recebe nele prprio toda a
natureza do fogo epela cor e pela aco se transforma
emfogo...2A. O ferro participa da energia do fogo. No entanto,
apesar de aquecido, ele no se torna fogo, pois possui nele uma
energia prpria alheia ao fogo. Esta imagem do ferro e do fogo
no uma simples metfora. Gregrio de Niceia retoma-a com
uma conotao ainda mais carnal: Tal como o ferro posto em
contacto ntimo com o fogo, toma imediatamente a cor deste,
assim a natureza da carne, depois de nela ter recebido o Logos

divino, incorruptvel e vivificante, no permanece na mesma

condio, mas sim se torna isenta de corrupo24.
No Sc. XII, no mundo latino, Guilherme de Saint Thierry, evoca
este esboo do corpo de glria que ser completado na vida
futura. Faz aluso "linguagem anglica" que serve de
comunicao aos sbios cujo corpo de glria j est realizado no
plano terrestre. Nomeando os sete graus da alma na contemplao
da Verdade, esclarece que o stimo no um grau, mas um
estado25. O corpo de ressurreio encontra-se a realizado.
A SENSAO DOS OSSOS
O Logos assumiu a humanidade, o homem no seu todo. Assim, a
alma e o corpo devem ser consumidos pelo fogo divino. A
deificao est ligada recepo da luz divina. Ela resulta duma
transformao da luz e pela luz. A "chama viva" e os rios de gua
viva que saem do seu ventre (Jo 7, 3) devem ser tomados tanto no
seu sentido literal e corporal como no seu sentido espiritual. So
apenas as aras do Corpo de Luz. Deveremos transformar-nos
tanto fisiologicamente como psicologicamente a fim de aceder a
estes novos cus e a esta nova terra prometidos por Pedro, Paulo e
Joo. Deveremos transformar-nos de corpo e alma, pois as guas
Vivas penetram, regando-os, o corpo e a alma que so as partes
inferiores e superiores segundo afirma S. Joo da Cruz26.
Os Padres gregos evocam uma iluminao que ressentida at
aos ossos. A sensao de Deus acompanhada da "sensao dos
ossos", isto da sensao de Deus nos ossos. S. Joo da Cruz
explica assim: Por vezes a uno do Esprito Santo brota deste
bem da alma no corpo, e toda a parte sensitiva goza dessa
sensao, bem como todos os membros, os ossos e medulas -no
deforma leve, como acontece normalmente, mas com um
sentimento de grande deleite e de grande glria, que se sente at
s ltimas articulaes dos ps e das mos... E o corpo sente uma

to grande glria nesta glria da alma, que ele exalta Deus sua
maneira: sentindo-o nos ossos, conforme o que dizia David: Meus
ossos todos diro: lahweh, quem igual a ti...? (SI 34, 10). E
porque tudo o que possamos dizer ainda pouco, por isso que
basta dizer, tanto daquilo que se passa no corpo como daquilo que
se passa no esprito, que ele sente a vida eterna27. porque eles
tm conscincia da transfigurao simultnea do corpo e da alma
que os cristos tm um imenso respeito pelas relquias dos santos.
A graa de Deus, actuante nos corpos dos santos durante as suas
vidas, continua nas suas relquias, das quais Ele faz instrumentos
de cura.
A pedra vulgar assim transformada em pedra preciosa. O cristal
penetrado pela luz torna-se luz, o ferro levado ao fogo torna-se
fogo.
Para Baslio de Cesareia, O poder divino apareceu atravs do
corpo humano, como uma luz atravs das membranas
transparentes, brilhantes, para aqueles que tm o corao
purificado.
Este processo de deificao confere ao homem um corpo novo, o
corpo de Luz prometido aos eleitos para a eternidade (Mt 13, 43).
Mas estes podem revesti-lo sem que tenham deixado esta terra. O
corpo terrestre transformado em corpo de glria (Fl 3, 21), num
corpo espiritual (1 Co 15, 44) incorruptvel, que nos faz revestir a
imagem do Ado Celeste (15, 49). Substitui-se ao corpo natural, a
esta tnica de pele com que o homem foi revestido na aurora dos
tempos. Ento osjtistos brilharo como o sol no Reino de seu Pai
(Mt 13, 43).
O SEU ROSTO RESPLANDECIA
Na abordagem desta questo da deificao, preciso evitar um
primeiro erro, frequente nos meios esotricos. O corpo glorioso

do Cristo ressuscitado ou do homem deificado no um

intermedirio entre o corpo dito "grosseiro" e a alma. No um
fantasma branquejante, uma teia de aranha de toque glacial, como
nos desdobramentos. No um empilhamento de corpos subtis
(aura, corpo etrico, etc) que se desdobram do corpo de carne sem
se confundir com ele. O nosso corpo glorioso, geralmente
chamado corpo espiritual, ser um corpo que se pode tocar:
Apalpai-me e entendei que um esprito no tem carne, nem ossos,
como estais vendo que eu tenho (Lc 24, 39-40).
Evitemos um segundo erro, simtrico ao precedente, e frequente
nos meios cristos. A vida mstica no uma transformao
exclusivamente moral. Ao longo da nossa ascenso asctica, a
alma transfigura-se e transforma-se. Mas como na antropologia
bblica, corpo e alma so um s, o nosso corpo deificado
conjuntamente com a nossa alma. At mesmo o corpo se
transforma, se torna espiritual. O homem renova-se por inteiro,
morre e ressuscita. Evgrio chama a isto uma "pequena
ressurreio". Para S. Joo Clmaco, o prprio corpo, atingindo a
apatheia torna-se incorruptvel, ou antes imputrescvel. Gregrio
Palamas confirma: se nos tempos futuros, o corpo chamado a
partilhar indizveis felicidades com a alma, certo que deve desde
agora, tanto quanto possvel, ter a sua parte.
Nesta vida, alguns santos experimentaram as premissas desta
visvel glorificao do corpo. Nos cadernos dos Irmos
Karamazov, Dostoievsky escreve: A vossa carne ser
transfigurada (a luz do Tabor)... A luz do Tabor distingue o
homem da matria da qual ele faz o seu alimento. Tais afirmaes
tm a sua raiz no Antigo Testamento: Quando Moiss desceu da
montanha do Sinai, trazendo nas mos as duas tbuas do
Testemunho, sim, quando desceu da montanha, no sabia que a
pele do seu rosto resplandecia porque havia falado com ele.
Olhando Aaro e todos os filhos de Israel para Moiss, eis que a

pele do seu rosto resplandecia; e tinham medo de aproximar-se

dele... Quando Moiss terminou de lhes falar, colocou um vu
sobre a face. Quando Moiss entrava diante de lahweh para falar
com ele, retirava o vu, at o momento de sair... os filhos de Israel
viam resplandecer o rosto de Moiss. Depois Moiss colocava o
vu sobre a face, at que entrasse para falar com ele. (Ex 34, 2935) O que era a excepo no Antigo Testamento, tornou-se quase
uma regra no Novo.
Quanto aos relatos dos ascetas que tocam a luz, eles so
inumerveis. Seguem-se alguns exemplos. Os discpulos de
Arsnio o Grande viram-no enquanto ele orava todo ele como
fogo,,28 Acerca dum outro Padre do deserto, relata-se o seguinte:
Havia um padre, chamado Pambo, do qual se dizia que havia
orado a Deus durante trs anos e que dizia: "d-me a glria sobre
a terra". Mas Deus glorificou-o tanto que ningum podia olhar o
seu rosto por causa do brilho que dele emanava29; "dizia-se de
abba Pambo que assim como Moiss tinha recebido a figurao
da glria de Ado, quando o seu rosto foi glorificado, tambm o
rosto de abba Pambo brilhava como o relmpago e ele era como
um rei no seu trono30;
Assim eram tambm abba Silvano e abba Sisoes31; Contava-se
de abba Sisoes: antes da sua morte, quando os padres estavam
sentados sua volta, o seu rosto ps-se a brilhar como o sol. E ele
disse aos padres: "abba Antnio". Pouco depois, disse ainda: "Eis
o coro dos Profetas". E o brilho do seu rosto aumentou. Depois
disse: "Eis que vejo o coro dos Apstolos". A irradiao do seu
rosto redobrou, e ele conversava com algum. Ento os Padres
interrogaram-no: "Com quem ests tu a falar?" Ele respondeu:
"Eis que os anjos vieram para me levar, mas estou a pedir para
que me deixem mais algum tempo para a minha contrio". Os
outros disseram-lhe: "Pai, tu no precisas de contrio". Ele
respondeu-lhes: "Sim, estou certo que ainda no comecei o meu

arrependimento". E todo o mundo sabia que ele era perfeito.

Subitamente, o seu rosto voltou a brilhar como o sol. Foram todos
tomados por um grande pavor, mas ele disse-lhes. "Vede, eis o
Senhor"... Ele disse: "tragam-me o vaso eleito do deserto"; Sisoes
expirou imediatamente e estava luminoso como o relmpago.
Toda a cela se encheu de perfume"32; "Um dos monges contava:
uma pessoa encontrara abba Silvano e vendo que, de rosto e de
corpo, ele era luminoso como um anjo, prostrou-se por terra. Ele
dizia que alguns outros padres possuam este dom33; Um irmo,
tendo chegado ao convento, dirigiu-se clula de abba Arsnio,
olhou pela porta e viu que o padre estava como que gneo. Este
irmo tinha sido tornado digno desta viso. Quando ele bateu
porta, o starets34 saiu, e apercebendo-se que o outro estava
transtornado, ele perguntou-lhe "Bateste durante muito tempo?
Viste alguma coisa aqui?" O irmo respondeu: "No". Aps terem
conversado, o padre despediu-se.35
Entre os exemplos contemporneos, citemos uma passagem do
relato de Nicolau Motovilov sobre a conversa com So Serafim
de Sarov. O autor no compreendia o que significava a frmula de
Serafim, seu pai espiritual, para quem o objectivo da vida crist
era a obteno do Esprito Santo. Ento o velho monge se revelou
a ele transfigurado e f-lo entrar na mesma plenitude: Imaginai no
meio do sol, no esplendor dos raios do meio-dia, o rosto dum
homem que vos fala, relata Motovilov. Vedes o movimento dos
seus lbios, a expresso cambiante dos seus olhos, ouvis o som da
sua voz, sentis a presso das suas mos sobre os vossos ombros,
mas ao mesmo tempo no vos apercebeis nem das suas mos,
nem do seu corpo, nem do vosso, apenas uma luz cintilante que se
propaga volta, a uma distncia de vrios metros, iluminando a
neve que cobre a pradaria e que cai sobre o starets e eu
prprio36... A luz aqui no um oceano impessoal no qual nos
devemos fundir. Nada falta ao movimento da boca, sua palavra,

 expresso dos olhos; mas o rosto, como o do Cristo sobre o

monte Tabor, encontra-se no meio do sol. Ele irradia este outro
sol.
A transfigurao do mundo
Pois sabemos que a criao inteira geme e sofre as dores de
parto at ao presente. (Rm 8, 22)
O QUE A MORTE DESTRI
O que a morte destri o cativeiro da vida num mundo onde tudo
transformao, nascimento e morte. E depositando na
corrupo, pela morte, aquilo que recebeu deste mundo, que o
homem se liberta. A morte torna-se o modo pelo qual o corpo
humano penetra at as profundezas da terra e alcana as entranhas
da criao. Pela morte, o homem aproxima-se dos limites do
universo, torna-se ar e gua, luz, matria: O p retorna terra,
como j era (Ecl 12, 7). Mas este p j no somente matria. Ele
adquiriu a "razo" e a "forma" do homem. assim que a criao
material - que havia introduzido a sua corrupo no homem reveste por sua vez, desde o seu interior e duma forma tambm
orgnica, o corpo do homem, capaz de incorruptibilidade.
VI UM NOVO CU E UMA NOVA TERRA
A palavra "mundo" cobre duas realidades. Este "mundo" iluso,
uma rede temporria de hipnoses e idolatrias, o sono no qual
Ado est mergulhado. Do ponto de vista humano, ele possui uma
existncia real e concreta com a qual chocamos. A sua inteira
consistncia no entanto relativa. Pois o "mundo" designa
tambm a criao de Deus, fundamentalmente bela e boa. A sua
verdadeira matria luminosa, difana luz incriada,
incandescente.

Para o Oriente cristo, cuja tradio foi verificada pela

experincia asctica e espiritual, o mundo emprico tem apenas
um sentido alusivo. do mundo espiritual que ele recebe
incessantemente a existncia, para que atravs destes arqutipos
vivos, destas "palavras", o Logos se exprima, se simbolize no
mundo. O novo cu e a nova terra (Ap 21, 1) j esto aqui, em
toda a sua perfeio. Esta perfeio visvel para o ser que
reveste o "novo homem". Os Padres gregos, os grandes telogos
msticos de Bizncio, os filsofos religiosos russos, recusaram
qualquer opacidade do sensvel.
Com a ressurreio de Cristo, toda a humanidade, e atravs dela,
toda a criao so susceptveis de transfigurao. Se o
cristianismo sublinha a realidade prpria do universo criado, ele
insiste igualmente sobre a sua transparncia possvel, pelo
homem, s energias divinas: Vi ento um novo cu e uma nova
terra - pois o primeiro cu e a primeira terra se foram... (Ap 21,
1). Um grande nmero de santos conheceu as premissas deste
novo cu e desta nova terra. Prximo est o estado paradisaco, e
as feras sentem no sbio ou no santo o perfume que era o de Ado
antes da queda; elas caminham para ele em paz.37
A CRIAO GEME E SOFRE AS DORES DE PARTO
O homem o centro espiritual do universo. Ele o seu resumo
enquanto microcosmo. Mas enquanto imagem de Deus, ele
transcende-o, contm-no e qualifica-o. Ele constitui a articulao
entre o divino e o terrestre. A partir dele, a graa pode difundir-se
sobre toda a criao.
O Cristo revestiu-se de carne, de algo de ordem material. Tornou
possvel a metamorfose de toda a criao, no apenas do mundo
imaterial, mas tambm do mundo fsico. A humanidade deificada
no arrancada ao resto da criao, mas a criao deve ser
glorificada com ela: Pois a criao em expectativa anseia pela

revelao dos filhos de Deus... com a esperana de ela tambm

ser liberta da escravido da corrupo para entrar na liberdade da
glria dos filhos de Deus. Pois sabemos que a criao inteira
geme e sofre as dores de parto at ao presente. (Rm 8, 19-22).
volta do santo, a natureza transforma-se, e o milagre atesta por
vezes que ele percebe cada ser e cada coisa duma outra forma. As
crianas, os animais ferozes, at mesmo as plantas comungam
com ele. S. Francisco de Assis fraternizava com os animais. Um
eremita de Patmos, no incio do Sec. XX dava a beber s cobras
venenosas pequenas taas com leite e nada temia delas. Estas
histrias so inumerveis.

Notas
1
"Esta doutrina possui um vasto fundo escriturstico neotestamentrio (relativo aos textos do Novo Testamento) que
aparece na continuidade do ensinamento veterotestamentrio
(relativo aos textos do Antigo Testamento). Esta continuidade
manifesta-se de forma mais clara em Jo 10, 34, onde a frmula do
Salmo 81,6 recuperada por Cristo: "Eu disse: sois deuses." O
mesmo Salmo no seu primeiro versculo proclama: "Deus se
levanta no conselho divino, em meio aos deuses ele julga. "A
afirmao, repetida por duas vezes pelo apstolo Paulo, faz eco a
estas frmulas: "Porque somos tambm da sua raa (...) ns
somos de raa divina" (At 17, 28-29). Uma outra afirmao
essencial a do apstolo Pedro: pela glria e virtude de Deus "nos
foram dadas as preciosas e grandssimas promessas afim de que
assim vos tomsseis participantes da natureza divina" (2 Pd 1, 4).
Outras frmulas atestam duma assimilao ao Cristo: "Pois todos
vs que fostes baptizados em Cristo, vos vestistes de Cristo " (Gl
3, 27); "J no sou eu que vive, mas Cristo que vive em mim " (Gl
2, 20). temtica da divinizao do homem devem ser ligadas as

da criao do homem imagem e semelhana de Deus (cf. Gn

1, 26-27; Sb 2, 23), da adopo filial (Dt 14,1; SI 81,6; 88,27-28;
Sb 2,18;5,5;Mt6,9;Rm8,14-17;G1 3,26; 4,4-7), da imitao de
Deus at nos tornarmos perfeitos como Ele (cf. Mt 5, 48), da
promessa duma condio futura onde o fiel participar da
incorruptibilidade e da imortalidade divinas (cf. Sb 2,23; 5,15-16;
6,18; ICo 15, 53), onde ele encontrar a perfeio na viso de
Deus que o assimilar a Ele (Uo 3, 2), onde ele ser glorificado na
Sua luz (Cf. Mt 13, 43)." (Jean-Claude Larchet, La divinisation de
Vhomme selou Maxime le Confesseur).
2

Contre les hrsies, V, praef. (PG, t. 7, col. 1120).

3
"Factus est Deus homo ut homo fieret Deus", Sermo 128,
PL, t. 39, col. 1997;
trata-se dum sermo de Natal. 45e/./nz.,I,3,PG13,769B.
5

Com. In Io., II, 17, SC 120, pag. 218.

Protreptique I, 8,4, SC 2, pag. 63.

Protreptique XI, 114,4, SC 2, pag. 183.

8Deinc. Verb., 54,SC 199,pag.458. 13-14.

9

Or., XL, 45, SC 358, PAG. 306.

10

Or. Cot., XXV, 2, Mridier, pag. 118.

11

O: t/w., SC 97, pag. 238.

12

IDiscours contre lesAriens, c. 54 (PG, t. 25, col. 192 B).

13

Poentes dogmatiques, 1,10,5-9 (PG, t. 37, col. 465).

14

Grande oraison catchtique, C. 25 (PG, t. 45, col. 65 D).

15 O imprio romano foi outrora separado em duas partes: o

imprio de Ocidente e o imprio de Oriente, cujas capitais eram

respectivamente Roma e Constantinopla (mais tarde Bizncio).

Chama-se "Igreja de Ocidente" Igreja das terras de lngua latina,
e "Igreja de Oriente" Igreja das terras de lngua grega. A esta
ltima, conveniente juntar a das terras de lngua aramaica,
situada nos territrios que compuseram outrora a Mesopotmia
(Iraque, Sria, etc).
16 Eckhartshausen et la thosophie chrtienne, Paris, 1969, pag.
263-264.
17Mt2,2.
18

Gregrio Palamas, Homlie 16 (PG 151,201 D-204 B).

19

Tome synodal 1,9 (PG 151,683 B).

20

Gabriela Mistral, xtase.

21

Gabriela Mistral, Gouttesdefiel.

22

Macrio, Hom. (Coll. III), III, 3,3, SC 275, pag. 92.

23

Adv. Eunom., III, 2, SC 305, pag. 152-154.

24

Hom. Parsch., XVII, PG 77,785D-788A.

25

De natura corporis etanimae. Ed. M.-M. Davy, Paris, 1953.

26

Viveflamme, III estr., vers. 3, pag. 1031.

27

Viveflamme, II, 5.

28 Les sentences des Peres du dsert, collection alphabtique,

ed. Dom Lucien
Regnault, Solesmes 1981, pag. 29 (Apophthegmata PG 65)
Arsnio 27.
29 Dites mmorables sur Vasctisme des saints pres, trad.
russo, So

Petersburgo, 1871, pag. 320,1.

30 Pambo 12 (ed. cit. Pag. 264-265); Sisos 14 (ed. cit. pag.
286) e Sylvain 12 (ed.
cit. pag. 299). Epifnio, na sua obra sobre a vida de Srgio de
Radonge, declara que, aps a sua morte, o corpo do santo
resplandecia de glria.
31

l. pag. 324,12.

32

Id. pag. 355,12

33

Id. pag. 372,12

34

Na Igreja do Oriente o starets o mestre espiritual.

35

Id. pag. 25,27.

36 Trad. In Irina Gorairoff, Sraphin de Sarov, col. Spiritualit

orientale, n 11,
Bellefontaine, pag. 209.
37 Isaac o Srio, Traits asctiques, 20 tratado, ed. Spanos,
Atenas, 1895, trad. fr.
Oeuvres spirituelles, Paris, 1981, pag. 78. "

III.
COMO FAZER?
a.

A abertura s energias divinizantes

COMO EMPREENDER ESTA AVENTURA?

Leiamos de novo a parbola do trigo e do joio (Mt 13, 24-30): o
joio cresce sem que tenhamos necessidade de o cultivar. Em
contrapartida, a boa semente exige, para que frutifique, um
trabalho considervel. preciso lavrar a terra, adub-la, seme-la
cuidadosamente, grad-la, etc. Se a colheita no for ceifada, e for
deixada onde cresceu, no encontraremos ao fim de alguns anos
seno o joio, planta natural que abafa o trigo e o centeio, frutos da
cultura humana.
Tefano ensina que as energias divinas no agem em ns se no
fizermos esforos para as obter. Os esforos humanos, por si s,
no podem produzir nada de estvel e permanente. Os resultados,
diz ele, obtm-se pela conjugao dos esforos e da graa. Este ,
alis, um comentrio autorizado do texto do Apocalipse: Eis que
estou porta e bato: se algum ouvir a minha voz e abrir a porta,
entrarei em sua casa e cearei com ele, e ele comigo (3, 20). Deus
exerce sobre ns uma presso constante. Mas somos ns que
temos de ouvir a sua voz e abrir-lhe a porta.
As FERRAMENTAS DISPONVEIS
Algumas ferramentas facilitam o processo de regenerao, ltimo
termo dum cenrio que comea com a criao, prolonga-se com a
queda e suas consequncias, terminando com uma deificao que
d todo o seu sentido aos temas que j examinmos. Neste
processo de deificao, examinemos a parte que depende das
energias divinas, e a que cabe ao homem. De forma (demasiado)

esquemtica, repartamos em duas categorias os meios na

realizao desta Grande Obra.
Por um lado, trata-se das portas que abrem directamente o
caminho s energias divinizantes. Trs delas tm lugar de honra e
no podem ser utilizadas correctamente umas sem as outras. So
os sacramentos (especialmente a eucaristia), o estudo das
Sagradas Escrituras com as chaves dadas pelos Padres da Igreja, e
a orao. Por outro lado, trata-se das tcnicas psquicas e fsicas
que purificam e preparam a matria bruta que ns somos, para
que ela possa ser trabalhada. Elas favorecem uma atitude do corpo
e da alma que torna o homem receptivo s energias divinizantes.
imagem do profeta Ezequiel (Ez 8, 3), que foi elevado ao cu
segurado por um tufo do seu cabelo, elas favorecem a docilidade
aco divinizadora do Esprito. O Evangelho dos Hebreus,
escrito apcrifo composto antes do final do Sec. II, ilustra este
ponto: Ainda h pouco a minha Me, o Esprito Santo, me tomou
por um dos meus cabelos e transportou-me at grande
montanha, o Tabor.1 Todas estas tcnicas tm por objectivo a
transformao das paixes, isto , das pulses e dos instintos.
Entre elas citemos o jejum, a linguagem gestual (posturas fsicas e
mentais, a participao activa na liturgia, o canto), o puro desejo,
o silncio e a constatao activa que conduzem verdadeira
orao. Citemos tambm eventuais procedimentos e exerccios
que agem directamente sobre o sangue e outras substncias
corporais. Por fim, no esqueamos que as lgrimas participam
desta alquimia e que elas so um banho2, este admirvel
terapeuta0 cantado pelos Padres da Igreja.

Os Mistrios
Aquele que come a minha carne e bebe o meu sangue permanece
em mim e eu nele (Jo 6, 5-6)
A GUA, O SANGUE E A CARNE
As energias contidas no corpo glorificado do Cristo so
comunicadas aos seus iniciados e asseguram a sua deificao.
Esta comunicao efectua-se, entre outros meios, pelos
sacramentos, a que a tradio oriental chama "Mistrios". Na sua
principal acepo, a palavra grega mysterion no significa
"secreto", "oculto", "escondido". Designa em primeiro lugar uma
realidade transcendente, que pode, sem dvida, ser objecto de
velamento, mas que pode tambm ser objecto duma revelao,
sem por isso perder o seu nome de mysterion. Esta palavra
aparece vinte e uma vezes em S. Paulo, quatro vezes no
Apocalipse, trs vezes nos Evangelhos sinpticos numa passagem
paralela.
Soprando o Esprito onde e quando quer, tentar indicar o nmero
de sacramentos existentes revelador duma vaidosa
racionalidade, desconhecida dos Padres da Igreja. Mas dois deles,
o baptismo (seguido do crisma) e a eucaristia, formam os
principais Mistrios de que depende a deificao do homem. Na
pregao realizada a respeito da ferida feita pelo soldado romano
a Jesus na cruz, S. Joo Crisstomo resume: No apenas por
acaso que dois jactos jorraram, mas porque a Igreja se formou
das duas; e os que so iniciados sabem que foram regenerados
pela gua e alimentados pelo sangue e pela carne. Esta a origem
dos Mistrios*.
O BAPTISMO
O baptismo introduz no homem o princpio divinizante das
energias incriadas. Ou mais exactamente, ele introduz o homem

neste princpio divinizante: Como o ramo no pode dar fruto por

si mesmo, se no permanece na videira, assim tambm vs, se no
permanecerdes em mim. Eu sou a videira e vs os ramos. (Jo 15,
4-5). As guas do baptismo regeneram o homem por dentro,
assim como o fermento leveda toda a massa. Ele ilumina o "
imagem" e restaura-o imediatamente no seu esplendor inicial.
Abre-lhe a possibilidade de se tornar " semelhana" em germe,
para que ele a possa de seguida cultivar. O crisma5 intensifica
estas energias e a sua aco. Traando o sinal da cruz e dizendo o
selo do dom do Esprito Santo, o sacerdote unge sucessivamente
com o santo crisma a fronte, os olhos, as narinas, os lbios, as
orelhas, o peito, as mos e os ps do baptizado. Cada uma das
faculdades do homem, simbolizadas por estes rgos corporais,
recebe a energia vivificante, iluminadora e deificante do Fogo
celeste.
A EUCARISTIA
Em todas as religies existem refeies rituais. A se consomem,
entre outras coisas, a carne dos animais sacrificados. Mas nunca
feita meno de "comer o deus"; este um aspecto particular do
cristianismo.
Quem examinar o texto do pai-nosso, nos originais gregos de
Lucas e Mateus, apercebe-se de que aquilo que traduzido
normalmente por po-nosso de cada dia pode igualmente ler-se
po supersubstancial ou po sobrenatural de cada dia. O po deste
dia no visa apenas o alimento quotidiano que os nossos corpos
reclamam, mas o man que os Hebreus recolhiam no deserto (Ex
16). Uma rigorosa exegese mostra que Dai-nos hoje significa que
devemos pedir hoje o po do fim dos tempos (a eucaristia). Os
primeiros cristos comungavam em todas as reunies ou missas.
Perseveravam em participar na fraco do po (At 2, 42). A
frequncia das reunies que se tornou quotidiana originou a

comunho quotidiana do "po-nosso de cada dia". A partir do

Sec. III, os textos mostram que a comunho, o contacto com o
Corpo do Cristo, era quotidiana. Do Vo ao VIIIo sculo, constatase uma quebra na prtica, em parte por causa duma especial
severidade. Os leigos casados deviam abster-se durante trs noites
antes da recepo do sacramento. Ao longo dos sculos, o cristo
acabar por questionar-se se digno de comungar. Apesar do
aviso de muitos msticos, a eucaristia, inicialmente entendida
como um remdio, transformou-se em recompensa.
Os Padres traduziram admiravelmente o ensinamento das origens
quando, nas suas pinturas e nos escritos, representaram a
eucaristia sobre a forma de leite. O leite o alimento natural que
se adapta idade da criana, para nela manter a vida e faz-lo
chegar idade do homem.
Se o baptismo ilumina o " imagem", a eucaristia estende a sua
obra at semelhana. Cada missa como um batimento do
corao do Cristo no seu corpo que a igreja, como que uma
nova injeco de sangue divino-humano em todos os seus
membros. Pela eucaristia, o homem participa dum fogo que
transfigura mas no consome: Por esse sacramento, Deus se
mistura com a nossa natureza, perecvel a fim de deificar a
humanidade fazendo-a partilhar da sua divindade escreve
Gregrio de Niceia6. Eis a razo pela qual Ele se distribui como
uma semente por todos os crentes, seguindo o plano da graa,
nesta carne composta de po e de vinho, e Se mistura com o corpo
(dos crentes) para permitir ao homem participar da
incorruptibilidade, graas unio com o corpo imortal1. Ligando
o relato da Ceia e o sacrifcio da Cruz, os telogos ocidentais
viram no po e no vinho o corpo e o sangue de Cristo imolado,
morto e sepultado sobre o altar, que representa a cruz e o tmulo.
Pela eucaristia, o ser humano une-se carne divinizada de Cristo
e adquire a incorruptibilidade partilhando-a. A Igreja do Oriente

insiste sobre o facto que o Esprito est tambm ele presente neste
mistrio. E por vezes chamado de "Fogo" pela tradio sria.
Quando os fiis recebem o corpo e o sangue de Cristo, eles
recebem tambm o Esprito Santo. A pedido do celebrante,
pedido esse a que se d o nome de "epiclese", o Esprito vem
incorporar-se nestes oblatos, que representam Cristo sepultado. A
se opera uma restaurao, uma recriao anloga quela que se
efectuou na manh de Pscoa no corpo do Salvador. Transformaos em princpio de vida capaz de deificar a assembleia que os
recebe pela comunho: o Po da vida que muda, transforma,
assimila aquele que o come* H uma permanncia de Cristo no
cristo e do cristo no Cristo: Aquele que come a minha carne e
bebe o meu sangue permanece em mim e eu nele (Jo 6, 5-6). Esta
recepo do Esprito pela eucaristia igualmente afirmada por
Isaac de Antioquia (Sec. Vo). Para exortar os fiis a
aproximarem-se da mesa eucarstica, ele clama: Vinde beber,
comer a chama que vos far anjos de fogo, e provai (pela vossa
boca) o sabor do Esprito Santo para que os vossos nomes sejam
inscritos entre as potncias espirituais.9 Poderamos multiplicar
estes testemunhos. Eles provm no somente dos Padres da
Igreja, mas tambm dos textos litrgicos. Este, tirado das Matinas
do segundo domingo aps Pentecostes, celebradas na Igreja de
Antioquia, indica a presena do Esprito na eucaristia e compara-a
presena do fogo num forno: Eis que o corpo e o sangue so um
forno no qual o Esprito Santo o Fogo.10
Na celebrao, onde o Esprito Santo actualiza e manifesta a
morte e a ressurreio de Cristo, o "corpo de morte" satura-se
pouco a pouco com eternidade, esboando a sua metamorfose em
"corpo de glria"; A matria... recebe nela a fora de Deus.11 A
modalidade decada da natureza reabsorvida na sua modalidade
glorificada.

O estudo das Escrituras

Ento perguntou-lhe:
-

Entendes o que ests lendo?

Como o poderia, disse ele, se algum no me explicar?

(At 8, 30-31)
O SENTIDO LITERAL E O SENTIDO ESPIRITUAL
A Bblia introduziu na histria um dinamismo secreto. Ela
comporta-se como um verdadeiro fermento. Mas a sua simples
leitura, ainda que assistida por todas as ferramentas intelectuais da
exegese insuficiente. Faltam-nos as chaves da leitura. a
prpria Bblia que nos adverte. Citemos o episdio de Filipe que
persegue uma carruagem a pedido expresso de Deus e do seu
Esprito: O Anjo do Senhor disse a Filipe: "Levanta-te e vai, por
volta do meio-dia, pela estrada que desce de Jerusalm a Gaza. A
estrada est deserta". Ele se levantou e partiu. Ora, um etope,
eunuco e alto funcionrio de Candace, rainha da Etipia, que era
superintendente do seu tesouro, viera a Jerusalm para adorar e ia
voltando. Sentado na sua carruagem, estava lendo o profeta Isaas.
Disse ento o Esprito a Filipe:"Adianta-te e aproxima-te da
carruagem. Filipe correu e ouviu que o eunuco lia o profeta Isaas.
Ento perguntou-lhe: 'Entendes o que ests lendo?" Como o
poderia, disse ele, se algum no me explicar Convidou ento
Filipe a subir e sentar-se com ele (At 8, 26-31).
Para compreender esta existncia dum duplo - ou triplo -sentido
das Escrituras, sigamos Orgenes. Deus concede o seu dom quele
que o busca com pacincia onde ele se esconde: na sua Palavra.
Mas desta Palavra, apenas conhecemos a Escritura. Sem os signos
com que se reveste, no conheceramos esta palavra de Deus.
Estes signos, a letra da Escritura, formam o corpo desta Palavra:

Eis como deves compreender as Escrituras: como o corpo nico e

perfeito do Verbo12. Ora, o Logos de Deus veio ao mundo
revestido de carne. E se a sua carne era uma viso oferecida a
todos, ao alcance da experincia humana, a sua divindade no o
era. As vestes da carne velavam o corpo de luz. O privilgio de
perceber a divindade foi por vezes concedido a alguns, como no
episdio da Transfigurao. Havia dois graus no conhecimento de
Cristo: tal como dois planos em que o primeiro recobria o
segundo.
A Escritura apresenta uma dualidade similar. O Logos agia no
mundo muito antes do nascimento de Jesus entre os homens:
pelos profetas e legisladores. Por eles j se exprimia a mesma
palavra de Deus que se manifestou mais tarde num corpo nascido
de Maria. Assim, proferida na histria, esta palavra toma um
revestimento apropriado: quer pela carne, quer pela Escritura,
uma vez que a palavra oral transmitida aos homens se tornou
palavra escrita nos livros sagrados. Assim esta comparao
prevalece: o mesmo Logos de Deus, assim como est incarnado
num corpo, est incorporado na Escritura.
Por um lado, a carne do Logos e a divindade que ela
envolve.
Por outro lado, o vu da letra e o sentido espiritual que ela
esconde.
As Escrituras so assim dotadas dum duplo sentido:
-

Um sentido literal, segundo a letra (ou a histria), evidente

a todos;
-

Um sentido espiritual, que apenas pode entender o homem

interior.

Alguns telogos negaram este duplo - ou triplo - sentido das

Escrituras. No entanto, a prpria Escritura nos afirma este
princpio. No voltemos s passagens do Antigo Testamento que
anunciavam o Cristo de forma velada (Lc 24, 13-32 e 44-46), e
que Jesus aplicou a si prprio. So Paulo, na sua epstola aos
Glatas, lembra a histria de Sara, a mulher livre, e de Agar, a
serva, que, ambas, deram um filho a Abrao (Gn 16 e 21). Ele
ensina que se trata duma alegoria (emprega essa palavra) das duas
alianas: a de Moiss e a de Cristo, a da sinagoga e a da Igreja, a
das duas Jerusalm. A primeira servil e carnal, a segunda livre e
espiritual.
As CHAVES
PADRES

INTERPRETATIVAS

LEGADAS

PELOS

Se necessitamos percorrer os Livros santos desta forma, porque

eles no so claros; foram voluntariamente velados para que as
prolas no fossem deixadas aos porcos. Este vu pudico cobre
todas as Revelaes autnticas. O estudo das Escrituras
compreende a descodificao do texto a partir das chaves que lhes
abrem o sentido, que alguns Padres da Igreja expuseram nos seus
comentrios, na sequncia das escolas rabnicas anteriores13.
Numa interpretao da multiplicao dos pes (Mt 14, 13-21),
Orgenes compara a Escritura a estes pes que devem ser partidos
para alimentar os fiis. O po assim partido e comido pela
assembleia vai multiplicar-se.
A GERMINAO DO HOMEM INTERIOR
Os Padres insistem na necessidade de ler e reler as Escrituras a
fim de recolher a medula interior viva dissimulada nos ossos das
palavras. O estudo das Escrituras compreende igualmente a
meditao do texto, a sua ruminao, a sua descida vida prtica
e quotidiana. Esta manducao da palavra divina pode fazer
brotar uma gua viva no corao daquele que busca o seu Deus:

No ardia o nosso corao quando ele nos falava pelo caminho,

quando ele nos explicava as Escrituras? (Lc 24, 32). A palavra
exterior, lida e meditada, suscita como que um eco no homem
interior e faz ressoar a sua irm, a palavra que jaz no fundo de
qualquer homem. A meditao da Escritura um fogo brando que
faz germinar o homem interior. E so precisamente este homem
interior, esta palavra, este Verbo, este Cristo interior chamado a
desenvolver-se em ns que nos permitiro ler espiritualmente os
Livros santos.
A orao
"Orai sem cessar"
(1 Ts 5, 17)
AS CONDIES PRVIAS
Em matria de orao, a situao paradoxal. Na catequese, foinos constantemente repetido que se deve orar. Mas ningum nos
ensinou a faz-lo. O problema no novo pois no sabemos pedir
como convm (Rm 8, 26). Encaremos o problema de frente
deixando de lado a orao de pedido, a mais atestada em Jesus.
No nos preocupemos tambm com os louvores ou com a orao
litrgica, que so oraes essencialmente comunitrias. Todas
estas formas de orao so legtimas luz do Novo Testamento,
mas os seus fins no entram no quadro desta exposio, dedicada
orao permanente.
AS PALAVRAS SO ENGANADORAS
Devemos analisar os textos dos Padres da Igreja, lembrando-nos
todavia que, tendo sido alterado o sentido associado a certas
palavras, corremos o risco de falhar a sua mensagem. Tomemos
por exemplo a palavra "meditao". "Meditar" no seu sentido
original significa "repetir" e no "cogitar", remoer pensamentos

ou redigir uma dissertao. Em latim como em grego,

"meditao" exprime a ideia dum exerccio. Primeiramente, esta
palavra servia para designar toda a espcie de exerccio fsico ou
intelectual, toda a prtica destinada a preparar-se e a tornar-se
mais flexvel. Mas mais tarde, a lngua acabou por reservar
exercere para os exerccios fsicos e meditari para os exerccios
do esprito. A meditao um exerccio anlogo s repeties dos
soldados e dos msicos. Este exerccio no consiste em variaes
sobre um tema conhecido, mas numa repetio contnua com vista
a uma perfeita execuo.
ONDE ORAR?
Onde orar? Claro que Paulo nos recomenda Quero, portanto, que
os homens orem em todo lugar (lTm 2, 8). Mas poder orar em
todo lugar mais um objectivo do que um ponto de partida.
Recorramos ento ao Evangelho: Tu, porem, quando orares, entra
no teu quarto e, fechando a tua porta, ora ao teu Pai que est l, no
segredo... (Mt 6,6). O termo grego para "quarto" designa, na casa,
a diviso mais retirada, protegida contra os ladres, reservada
para as provises, onde ningum penetra. A, aquele que ora est
sozinho com Deus. A palavra "quarto" pode tambm ser
entendida como o corao do homem. Tanto quanto possvel, a
orao deve ser recitada na obscuridade completa ou com os
olhos fechados, e no com os olhos abertos diante dum cone
iluminado por uma luz. O Starets Silouane do Monte Atos,
quando se entregava "orao do corao", fechava o seu
despertador num armrio de maneira a no ouvir o seu tic-tac, e
depois puxava o seu capuz de monge, espesso e lanoso, de forma
a tapar os olhos e os ouvidos.
A ORAO: PARA QU?14
A unio do homem a Deus e a sua deificao no so frutos da
vontade humana, mas sim dons gratuitos da graa. ela que

produz a divinizao. A orao no capaz de produzir a unio

do homem com Deus, nem a sua deificao, mas torna-lo apto a
receb-la. Um colrio farmacutico no a luz mas um meio para
alumiar os olhos do corpo pois torna-los capaz de receber a luz.
Dionsio Areopagita prope a imagem do marinheiro que se
encontra numa embarcao. Para o socorrer, uma corda -lhe
lanada. Puxando a corda, ele no puxa o rochedo at ele. E ele
que se aproxima do rochedo com o seu barco. Esta imagem ilustra
a passagem na qual Dionsio expe o seu ensinamento:
Esforcemo-nos ento pelas nossas oraes por elevar-nos at ao
cimo destes raios divinos e benficos, da mesma forma que se
agarrssemos com as duas mos alternadamente uma corrente de
luz infinita que estivesse pendurada no cu, teramos a impresso
de a puxar para baixo, mas na verdade o nosso esforo no a
poderia mover, pois estaria toda ela presente em cima e em baixo,
e seriamos ento ns que nos elevaramos aos mais altos
esplendores duma emanao perfeitamente luminosa15. Assim,
aquele que est em orao no faz descer Deus, que est presente
em todo lado, mas eleva-se ele prprio para Ele at atingir este
estado de orao pura, em que o homem se encontra a si prprio
ao mesmo tempo que encontra Deus: Quando o nos, escreve
Evgrio, vendo despido o velho homem, tiver revestido o homem
com a graa, ento ver o seu prprio estado no momento da
orao, semelhante cor da safira ou do cu, a que as Escrituras
chamam de Lugar de Deus que foi visto pelos Antigos sobre a
montanha do Sinai16.
Que o queira ou no, que disso se d conta ou o ignore, o homem
move-se em Deus e asfixia-se fora de Deus. Eis porque os nossos
contemporneos mostram um rosto triste, torturado, duma vida
que perdeu todo o sentido. A orao restabelece este lao que une
as criaturas ao seu criador11. claro que esse lao j foi
estabelecido atravs da recepo dos sacramentos: em especial

atravs do baptismo, do crisma e da eucaristia. Estes restituem

potencialmente ao homem o primeiro esplendor da imagem de
Deus e restabelecem-no na sua semelhana. Cabe ao cristo
assimilar pessoalmente a graa recebida, a crescer nela e por ela.
E pela orao que ele pode estabelecer uma relao pessoal com
Deus presente nele, dar o seu livre consentimento transformao
que Ele opera, tornar-se colaborador consciente e voluntrio da
divinizao que Ele realiza.
Para qu estabelecer um tal lao? Para fazer com que o fogo desa
do Cu. No h interveno celeste nesta terra que no seja
assinada pelo fogo. Aquando da Aliana com Abrao, ...eis que
uma fogueira fumegante e uma tocha de fogo passaram entre os
animais divididos. (Gn 15, 17). Lembremos a sara-ardente (Ex 3,
2), a coluna de fogo (Ex 13, 21); o Sinai fumegante (Ex 19, 18)
ou a chama devoradora (Ex 24, 17). Quando Gedeo pediu um
primeiro sinal, ele recebeu um sinal gneo: Ento o Anjo de
lahweh estendeu a ponta do cajado que tinha na mo e tocou a
carne e os pes sem fermento. O fogo se ergueu da pedra e
devorou a carne e os pes sem fermento (Jz 6, 21). Mais ainda,
quando anunciou o nascimento de Sanso, a Manu e sua mulher,
Ora, subindo a chama do altar para, o cu, subiu nessa chama o
Anjo de lahweh (Jz 13, 20). David invocou o Eterno e lahweh lhe
respondeu fazendo cair fogo do cu sobre o altar dos holocaustos
(Cr 21, 26). O seu filho Salomo orou, aquando da dedicao do
Templo de Jerusalm e desceu fogo do cu, que consumiu o
holocausto... (2Cr 7, 1). Porqu tantos holocaustos, tantas vtimas
queimadas, e tantos sacrifcios de odor agradvel antes do culto se
ter tornado interior? Todos estes actos apenas tm sentido
profundo se no nos esquecermos que as oferendas so queimadas
para que tudo se reintegre pelo fogo, no mundo sobrenatural.
Tornar sagrado, eis o sentido verdadeiro da palavra "sacrifcio",
oriunda do latim sacer e facere. Todos estes sacrifcios gneos -

desde o primeiro de Abel: "...lahweh se agradou de Abel e de sua

oferenda" (Gn 4, 4) - so figuras anunciadoras da transfigurao
final pelo fogo: os cus, ardendo em chamas, se dissolvero e os
elementos, consumidos pelo fogo, se fundiro para serem
substitudos por novos cus e uma nova terra (2Pd 3, 12-13).
Esta luz, Deus envia-a e ela parte, Ele a chama e ela lhe obedece
tremendo (Hab 3, 3). Nas Escrituras, Deus um fogo devorador
(Dt 4, 24. Ml 3, 23. Hb 12, 29. Ap 21, 27). Vemos Deus
responder orao atravs dum fogo transcendente que queima e
consome o holocausto de Aaro (Nm 11, 1-3) ou o altar de Elias,
ou ainda que devora os cismticos de Core (Nm 16, 35), e por
duas vezes os cinquenta homens de Ocozias (2 Rs 1, 9 e
seguintes). O relmpago electrocutar os dois imprudentes filhos
de Aaro sem no entanto queimar as suas tnicas, ou o filho de
Abinadab. A deslumbrante luz da Glria torna-se inofensiva para
Saulo de Tarso, contentando-se em deit-lo por terra e amarrarlhe os sentidos durante um xtase de trs dias. Por fim, sem cegar,
Deus pode dar-se a conhecer numa teofania que magnifica, pela
Luz do Cu, a Sua criao aos nossos olhos.
COMO FAZER?
Como fazer oraes que orem por si prprias em ns e por ns, e
no dessas oraes que somos obrigados a escorar de todos os
lados, buscando-as em frmulas ou em pueris e escrupulosos
hbitos181! A tcnica da orao, em toda a sua pureza, foi-nos
transmitida por Cassiano (360-445) nas Instrues e nas
Conferncias. Ele sabia que h uma arte da orao, que deve ser
ensinada e aprendida. Recorrendo ao abade Germano, colocou
assim o problema: acreditamos que esta arte divina que nos ensina
a manter-nos inseparavelmente ligados a Deus, tem tambm os
seus princpios e os seus fundamentos que necessrio
estabelecer e firmar... Acreditamos que estes fundamentos

consistem em manter algum objecto ou alguma ideia que

preencha a nossa memria, e que nos sirvam para conceber Deus
e a manter-nos na sua presena, e em buscar, de seguida, como
fixar-se nessa ideia. Acreditamos, meu Pai, que tudo est contido
nestes dois princpios. visvel, observar ele ainda, que a
presena de Deus nos escapa: que a nossa ateno afrouxa e
dissipa-se... que camos todos nesta desordem e nesta confuso
porque no temos nada que proponhamos como objecto fixo e
imvel, ao qual possamos rapidamente fazer voltar o nosso
esprito depois dessa dissipao. Em resposta, o santo Abade
Isaac revela-lhe este segredo: um segredo que nos deixaram, por
tradio, um pequeno nmero dos mais antigos dos nossos Padres
que
ainda,
viveram
no
nosso
tempo,
e
que
comunicvamos, tambm, a um pequeno nmero de pessoas que
o desejavam com muito ardor. Trata-se de ter sempre na boca, e
sobretudo no corao, o primeiro versculo do Salmo 69: "Deus,
salva-me!". Tal , alis, o ensinamento constante de Paulo (Ef 6,
18; Cl 4, 2; lTm 5, 17; 2Tm 3, 10; lTm 5, 5; 2Tm 1, 3; etc). O
abade Isaac continua: acostumai-vos a dizer esse versculo, a
medit-lo incessantemente, quer estejais a trabalhar com as vossas
mos, quer estejais nos vossos exerccios ou em viagem. Dizei-o e
cantai-o continuamente. Pensai nele at a dormir, pensai nele
quando comerdes e at nas mais baixas necessidades da natureza.
Esta repetio vos preservar... vos purificar... para vos elevar
contemplao das coisas celestes e invisveis e vos fazer subir,
pouco a pouco, at orao ardente e inefvel, que conhecida
de to poucas pessoas... Que todos os dias o sono vos feche os
olhos na considerao destas santas palavras, at que a vossa alma
esteja delas to possuda que delas se lembre durante a noite.
Escreveu Louis-Claude de Saint-Martin: A orao a respirao
da nossa alma. Podemos ns conceber um ser que permanea vivo
respirando apenas uma hora por ano, por ms ou por semana?

A ORAO INSISTENTE
Tal como lembrado no episdio de Jacob lutando com Deus at
que este o abenoe (Gn 33, 27), Cassiano sabe que obtemos o que
desejamos Dele importunando Deus, que nos exorta a pressionlo pelas nossas violncias20. Porque a paixo foi dada aos
violentos para que dela se sirvam para forar as portas do Reino.
Estamos no Oriente, junto de Padres que sabem que Deus
oriental, e que Daniel orou e insistiu vinte e um dias antes de ser
atendido (Dt 10, 1).
Repitamos: Deus gosta de ser importunado. E para Ele uma prova
de amor e de fidelidade. Deus no se parece com o homem
ocupado que diz no seu escritrio "O vosso tempo precioso, o
nosso tambm". Voltemos a ler Lc 11, 5-9 luz da orao
insistente!
Assim que nos sentirmos contrariados nas nossas aces, ou que
as nossas foras diminuem, temos o direito de interpelar com as
suas prprias palavras aquele que nos disse que queria fundar a
sua Igreja sobre ns: temos o direito de o lembrar que as suas
palavras no podem passa?"21 O prprio Cristo nos recomenda
esta atitude: Contou-lhes ainda uma parbola para mostrar a
necessidade de orar sempre, sem jamais esmorecer. "Havia numa
cidade um juiz que no temia a Deus e no tinha considerao
para com os homens. Nessa mesma cidade, existia uma viva que
vinha a ele dizendo: "Faz-me justia contra o meu adversrio!
Durante muito tempo ele se recusou. Depois pensou consigo
mesmo: Embora eu no tema a Deus, nem respeite os homens,
contudo, j que essa viva est me dando fastio, vou fazer-lhe
justia, para que no venha por fim esbofetear-me. E o Senhor
acrescentou: Escutai o que diz esse juiz inquo. E Deus no faria
justia a seus eleitos que clamam a ele dia e noite, mesmo que os

faa esperar? Digo-vos que lhes far justia muito em breve... (Lc
18, 1-8).
ORAES CURTAS
dito nas Instituies de Cassiano: Os mestres da vida espiritual
pensam que mais vale fazer oraes curtas e repeti-las mais vezes.
Multiplicando essas oraes, ligar-nos-emos mais intimamente a
Deus, e, tornando-as curtas, evitaremos melhor as flechas que o
demnio lana, sobretudo nessas ocasies, contra ns22. Assim,
diz ele noutro texto, devemos fazer oraes curtas mas frequentes,
com medo de que, se forem longas, o inimigo tenha tempo de
lanar algumas distraces no nosso corao23. Segundo esses
mestres, a orao breve mais facilmente pura, porque isenta de
distraces. E para chegarmos unio com Deus, eles achavam
muito eficazes esses rpidos lampejos que partiam do corao.
Recuai to atrs quanto quiserdes, encontrareis Set, o substituto
de Abel, que foi o primeiro a invocar o nome de lahweh (Gn 4,
26). Isaac fez o mesmo (Gn 26, 25). Encontrareis tambm os
Apstolos, tal como nos relatam Clemente de Alexandria,
Cassiano ou Joo Crisstomo: Dizei em vs mesmos: Tem
piedade de mim, meu Deus e assim tereis acabado a vossa orao.
Santo Agostinho repetia "Deo gratias" e falava de oraes
frequentes mas muito breves e como que rapidamente lanadas
(quodammodo jaculatas), o que deu origem expresso orao
jaculatria. Igncio utilizava O Beata Trinitas enquanto que
Francisco Xavier preferia O Sanctissima trinitas. Um rico
habitante de Assis convidou So Francisco a passar a noite na sua
casa para poder espiar as suas oraes. Ouviu-o repetir com fervor
toda a noite estas palavras: Meu Deus e meu Tudo. No -h
nenhuma necessidade de variar as invocaes, pois: As rvores
que so muitas vezes transplantadas no tm razes24. Uma nica
frase de adorao chega para que a vontade mantenha o fogo de

amor, sem nenhum esforo mental. Muito pelo contrrio, o

entendimento vir, com o seu automatismo - como em todos os
nossos exerccios mentais, desde a linguagem escrita, do clculo
msica - em socorro da vontade se esta se desviar por um
instante do seu Deus. O gesto perfeito s surge aps o
esquecimento, ao ponto que aquele em quem este acontece se
espanta. A orao deve antes assemelhar-se ao chilreio simples e
repetitivo duma criana do que a um discurso sbio e subtil.
A orao perptua no uma mquina para dizer a mesma coisa o
maior nmero de vezes possvel no mais curto espao de tempo.
um meio de permanecer em Deus, com toda a serenidade, sem
imagens e sem conceitos, e de lutar contra as distraces, com o
menor esforo possvel. Ambrsio de Milo chama ao verdadeiro
silncio negotiosum silentium ou silncio activo e criativo. Para
Gregrio de Niceia, qualquer conceito relativo a Deus, a fortiori
os seus nomes, um simulacro, um dolo. Para ele, h apenas um
nome para expressar a natureza divina. a admirao que invade
a alma quando esta se une a Deus. Trata-se duma experincia.
Tefano explica que a fora desta orao no reside nas palavras.
As palavras podem ser modificadas. O poder da evocao, diz ele,
reside na disposio do esprito e do corao daquele que busca,
na constatao do seu estado de decadncia face ao Cristo no seu
estado de perfeio. Este esforo de constatao activa simultnea
abre o corao recepo do fogo.
a orao mental sem o rudo das palavras, desconhecida at
poca de Samuel (1 S 1, 12). Pode ser dita mentalmente
demasiado depressa; nunca pode ser dita demasiado lentamente.
O ritmo que convm a cada um apenas pode ser encontrado por si
prprio. Esta orao faz com que o esprito, como que admirado,
retenha os sentidos suspensos pois a orao no perfeita, se o
homem tiver conscincia de si prprio e se aperceber de que est
a orar25. A esse nvel, a orao torna-se apenas um murmrio

mental, ao passo que a extremidade da alma se encontra, por uns

instantes, no silncio de Deus. Isto traduz-se pela sensao duma
descida de Deus no mais profundo da alma, que os msticos
situam no seu peito, no corao, e simultaneamente por um voo
do esprito que passa as nuvens at repousar no seio do Pai. Na
prtica da orao perptua, o homem contenta-se com uma ascese
intelectual pela vontade. Apenas uma coisa lhe pedida: ser um
homem de desejo. E qual o monge sbio e fiel, que conservou
sem deix-lo extinguir este ardor e que, at ao fim da sua vida no
deixa de reavivar cada dia este fogo no fogo, este ardor no ardor,
este zelo no zelo e este desejo no desejo?26. A sua orao deve
exprimir o seu verdadeiro querer e no um capricho do momento.
Ele deve ser capaz de continuidade, de liberdade, capaz de se
libertar das mltiplas servides humanas: o tabaco, ou lembranas
obcecantes, o hbito do devaneio ou das palavras inteis, as
tentaes com a inquietude do amanh: As mos ao trabalho, o
intelecto com Deus, lembra Tefano. Quanto ao resto, Deus que
faz tudo, A orao, Deus que faz tudo em tudo27. Quando o
nosso esprito e o nosso corao esto assim ligados, Deus une-se
a ns, o Nome trazido ao corao. Deus preenche o homem, seu
templo, transmutando-o, cristificando-o. Ele ora nele duma forma
impossvel de descrever. a experincia de Paulo: E porque sois
filhos, enviou Deus aos nossos coraes o Esprito do seu Filho,
que clama: Abba, Pai! (Gl 4, 6). Ou ainda: J no sou eu que vivo,
mas o Cristo que vive em mim (Gl 2, 20). Os Padres oravam de
p, as mos estendidas em direco ao cu, na atitude clssica do
orante das civilizaes mediterrnicas. Neste aspecto, eram
duma outra tmpera do que ns. Pragmaticamente, Richard
Rolle observa que: O alto amor do Cristo revela-se de trs
maneiras: pelo calor, a doura e o canto, e estou convencido que
estes trs no podem subsistir muito tempo se no observarmos
um grande repouso... assim escolhi ficar sentado para a
contemplao. Sei muito bem porqu: se um homem permanece

de p ou caminha durante muito tempo, o seu corpo cansa-se e a

sua alma perturba-se e de algum modo se aflige sob o fardo; deixa
assim de estar na alta quietude, que parte para a perfeio. Mais
tarde, os monges deixaram de temer orarem sentados, ou at
mesmo deitados como os Cartuxos. O que uma vantagem.
Francisco de Osuna (1497-1542), que revelou Teresa de vila a
ela prpria, que no-lo diz. No seu Tercer Abecedario, publicado
em Toledo em 1527, ela trata das relaes entre a orao e o sono:
coisa certa e experimentada por todos aqueles que se entregam
orao de recolhimento que quanto mais tiverem orado antes do
sono, mais depressa regressaro viglia. E tambm acontece
outra coisa apenas crvel: antes de despertar, a alma regressa
orao; por vezes acontece que a ela que cabe decidir de acordar
ou no, e isto porque comear a despertar interiormente bem
diferente do que despertar exteriormente. Ento, a alma est em si
prpria como a gua viva sob a camada de gelo, ou como a
galinha que vive no ovo antes de ter quebrado a casca ou ainda
como o profeta Jonas que estava no ventre da baleia e da
conseguia orar ao Senhor. Eu dormia, mas o meu corao velava
(Ct 5, 2).
A tradio pura foi transmitida pelas Rssias e popularizada pelos
Relatos dum peregrino russo*. O texto foi publicado pela primeira
vez em Kazan, em 1870, e depois em 1881. Depois da revoluo
de 1917, os Relatos foram impressos em Paris, em 1930. So
recordaes autnticas, postas no papel por um religioso que
provem do meio de Optino, uma ermida solitria que foi
frequentada sucessivamente por Gogol, Dostoievski, Vladimir
Soloviev, Leo Tolstoi e muitos outros. Para se guiar, o nosso
peregrino tem apenas dois livros: a Bblia e a Filoclia, uma
recolha de textos que remonta aos Padres do Deserto, aos monges
do Sinai e do Monte Atos. O peregrino, um campons recebe do
seu pai espiritual a orao: "Senhor Jesus Cristo, tem piedade de

mim" (Lc 18, 13 e 18, 38), para repetir 3000 vezes por dia. Ps-se
obra. Durante dois dias, tive algumas dificuldades, depois
tornou-se to fcil que quando eu no dizia a orao, sentia o
desejo de retom-la e ela corria com facilidade e ligeireza, sem as
dificuldades do incio. Depois, durante uma semana permaneci
numa cabana solitria recitando todos os dias as minhas 6000
oraes sem me preocupar com mais nada e sem ter que lutar
contra os pensamentos... O que aconteceu? Habituei-me to bem
orao que se eu parasse por um curto instante, sentia um vazio,
como se tivesse perdido alguma coisa; assim que retomava a
minha orao, sentia-me de novo leve e feliz. Quando encontrava
algum, no tinha vontade de falar, desejava apenas estar s e
recitar a orao, to habituado me sentia ao fim de uma semana.
Depois passou para 12000: Passei todo o vero a recitar
incessantemente a Orao de Jesus e estive perfeitamente
tranquilo. Durante o meu sono, sonhava por vezes que recitava a
orao. E durante o dia, se acontecesse encontrar pessoas,
pareciam-me to amveis como se fossem da, minha famlia. A
orao passou depressa "para o seu corao", tendo apenas que
contar as batidas deste para verificar o seu nmero.
Esta orao no apenas oriental ou eslava. Praticando a orao
contnua, Richard Rolle (1290-1349) explica-nos que ao fim de
trs anos, menos trs ou quatro meses, as portas do cu se abriram
para ele: Estava sentado numa capela e enquanto me encantava
com a doura da orao, senti de repente um calor alegre e
desconhecido. Mas antes fiquei perturbado, interrogando-me
durante muito tempo sobre o que isso poderia ser. Estava certo de
que isso no vinha duma criatura mas sim do meu Criador, pois
tornava-se cada vez mais quente e cada vez mais alegre. Na
verdade, meio ano, trs meses e algumas semanas passaram neste
calor odorante, sensvel e inesperado at que eu recebesse o som
celeste e sobrenatural, o qual pertence ao carinho da orao

perptua e doura da melodia desconhecida, pois ela apenas

pode ser conhecida ou ouvida por aquele que, estando purificado
e separado da terra, a pode receber". "Enquanto estava sentado
nessa mesma capela, noite antes da ceia, cantei os Salmos tanto
quanto me foi possvel. Ouvi por cima da minha cabea como que
um barulho de pessoas que liam, ou antes, cantavam. Continuei a
orar ao cu com um desejo ardente e, de repente, no sei como,
senti em mim o som do canto e recebi uma melodia que parecia
celeste e que permaneceu em mim no meu esprito. Ento, desde
logo, o meu pensamento foi transformado num canto de louvor
contnuo. Tinha estes louvores na minha meditao e enquanto
recitava as minhas oraes e os meus Salmos, murmurava o
mesmo som. Desde ento, numa abundncia de suavidade
interior, expandia-me cantando o que antes apenas recitava em
privado, quando me encontrava a ss com o meu Criador. O
eremita de Hampole parece ter sido conduzido, por uma
iluminao, orao perptua, ainda que j praticasse a "orao
ao Nome de Jesus"28. Penso que nenhum homem pode receber
(uma tal graa) se no amar particularmente o Nome de Jesus e o
honrar de tal modo que nunca o deixe sair do seu esprito, seno
enquanto dormir. Estou convencido de que aquele a quem dado
fazer isto chegar ao mesmo resultado. Resume a sua experincia
mstica na frmula: Calor, Dulor, Canor traduzindo os
fenmenos provocados pela orao perptua: O Fogo, a Doura e
os Cantos dos Anjos que permitem entender a origem
sobrenatural dos cantos gregoriano e bizantino.
Na mesma poca, no Sec. XIV, apareceu The Cloud of
Unknowing (a nuvem do no saber) escrito por um mstico no
identificado. Para ele, a orao resume-se a uma s slaba:
"Deus", "Fogo", "Falta" lanada com fora atravs da nuvem de
desconhecimento que nos separa do cu. A orao do humilde
penetra as nuvens onde Deus habita (Eclo 35, 17).

O LUGAR DO CORAO
O homem do passado considerava o corao, e no o crebro,
como a sede do pensamento. Jesus repete-o. Mas trata-se do
corao entendido como centro do peito, e no do rgo. O
homem estava consciente dos pensamentos que tocavam no
diafragma ou nas entranhas. A palavra grega phren, que significa
esprito, a raiz da palavra diafragma. O "corao" constitui o
centro do homem. Ele a sede das violentas conflagraes entre
toda a espcie de desejos que nos obrigam a fazer o que no
queremos. tambm a que se pode abrir um cu interior mais
vasto que o universo pois a transcendncia enche-o com a sua
irradiao: O pas espiritual do homem que tem a alma purificada
est dentro dele. O sol que brilha nele a luz da Trindade... ele
admira a beleza que v nele, cem vezes mais luminosa que o
esplendor solar. a o Reino de Deus que est escondido dentro
de ns, segundo a palavra do Senhor29. O corao profundo
como uma espcie de "supra-consciente" que aspira a se abrir
sobre o abismo da luz divina. O corao o corpo no mais
profundo do corpo30, isto o germe do corpo de glria:
Apoiando a tua barba, contra o teu peito, dirige o olho do corpo
ao mesmo tempo que o teu esprito sobre o centro do teu ventre,
isto , o teu umbigo, comprime a aspirao de ar que passa pelo
nariz (...) e examina mentalmente o interior das tuas entranhas na
busca do lugar do corao, a onde todos os potncias da alma
gostam de se reunir. (...) Assim que o esprito tiver encontrado o
lugar do corao, ele ver o firmamento que a se encontra...31. A
Regenerao consiste em fazer desaparecer a casca que mantm
preso o corao divino. Devemos aprender a descer no nosso
corao, a penetrar progressivamente na espessura de Deus. A
frmula de invocao mais usada neste processo Senhor Jesus
Cristo, tem piedade de mim, pecador no sentido de "toma-me na
tua presena misericordiosa". Esta frmula pode ser:

-Quer, como recomenda Nicodemos o Hagiorita32, pronunciada

por inteiro, sobre a inspirao que seguida da reteno do sopro
em que se estabelece o silncio, a expirao sendo rpida para no
distrair a ateno pois pela inspirao (e a reteno) que o
intelecto regressa sua prpria profundeza;
- Quer, como era explicado no sculo passado no Peregrino
Russo33, sincronizado sobre a inspirao com "Senhor Jesus
Cristo, Filho de Deus", e depois na expirao com "tem piedade
de mim, pecador"; sincronizao posta ao servio duma outra,
fundamental, que visa o ritmo do corao: cada palavra da orao
pronunciada sobre uma batida do corao. Estas duas
sincronizaes s se podem harmonizar se abrandarmos a
respirao, de maneira a que a durao da expirao corresponda
pelo menos a trs batidas (para a frmula abreviada: "Senhor
Jesus Cristo, tem piedade de mim, pecador") ou a quatro ou cinco
(para a frmula acima indicada).
Pouco a pouco, a orao torna-se "espontnea", "ininterrupta", e o
corao, que primeiro estremece furtivamente sob os toques dum
fogo de extrema doura, inflama-se, transforma-se em luz e num
olho capaz de ver a luz. A invocao, j sem ser pronunciada,
identifica-se s batidas do corao. Ao acto de orao sucede-se
um estado de orao: Quando o Esprito estabelece a sua morada,
num, homem, este no pode mais parar de ora?] o Esprito no
cessa de orar nele. Que durma ou vigie, a orao no se separa da
sua alma. Enquanto ele bebe, come ou quando est deitado ou a
trabalhar, o perfume da orao exala da sua alma. Doravante,
eleja no ora em momentos determinados, mas sim todo o tempo.
Os movimentos da inteligncia purificada so vozes mudas que
cantam, em segredo, uma salmodia ao invisvel34.

CALOR E FOGO (O DESEJO)

O estado natural do nosso corao estar inflamado. Ora, no
homem actual, adormecido, "cado", mas que se considera
normal, o corao j no arde. Na melhor das hipteses, o fogo
permanece tranquilamente sob as cinzas. A frico que se produz
na vida corrente no suficientemente intensa para que surja um
fogo interior susceptvel de transfigurar todo o ser, que lhe
permita vencer a morte. Mas amplamente suficiente para esgotar
totalmente a reserva das foras vitais e trazer a morte.
Ora, o corao deve arder, e logo, inflamar-se. Um calor efectivo
nasce em ns quando a frico interior se torna suficientemente
intensa. Isto produz-se da mesma forma como se produz o calor
que surge da frico de dois pedaos de madeira seca. O facto de
sentir este calor indica que nos encontramos no bom caminho. A
doura que ele traz no sacivel. Este calor pode ser favorecido
pelas circunstncias, por exemplo quando o discpulo,
confrontado com um meio hostil, procura constantemente a
atitude justa com que deve responder. Mas este calor pode
tambm ser provocado pela orao. A frico vem ento no meio
dum acto de presena, da confrontao consciente entre os fogos
celeste e terrestre. A fora da orao depende da intensidade do
sentimento que nasce desta oposio, sentida graas ao carcter
dualista do nosso centro emotivo. O orgulho, ou mesmo apenas
um rasto de orgulho, torna esta confrontao inoperante: Deus
resiste aos soberbos mas concede a sua graa aos humildes (Tg 4,
6 e lPd 5,5); "Pois todo aquele que se exalta ser humilhado, e
quem se humilha ser exaltado (Lc 14, 11).
certo que no temos a iniciativa da descida do fogo celeste. Mas
para que o processo funcione, o homem deve estar animado pelo
desejo, um fogo terrestre que surge das suas entranhas. Ele deve
ser movido pelo maior ardor (do latim ardere, queimar, estar em

brasa), pelo mais vibrante entusiasmo (do grego En Theos, estar

em Deus, e depois do latim entheus, cheio de um deus), pelo
aguilho do desejo, por um erotismo divino. Ele deve ser,
utilizando a expresso de Louis-Claude de Saint-Martin, um
"homem de desejo". Aqui ressoam as palavras do Apocalipse:
Conheo a tua conduta: no s frio nem quente. Oxal fosses frio
ou quente! Assim, porque s morno, nem frio nem quente, estou
para te vomitar de minha boca. (3, 15-16). O corao inflama-se
por si prprio quando a frico liberta um calor suficientemente
forte, como no caso dos dois pedaos de madeira seca. um
"fogo mstico". Da se expande pelas veias. Boris Mouravieff
recorda esta mxima tradicional: "quando o fogo se acende no
sangue, a prpria composio do sistema nervoso muda de
essncia". E o sangue torna-se "azul"35.
O FIM DAS COISAS
Assim que a orao perptua se tornou para a alma to natural
quanto a respirao, o homem pode caminhar sem muito esforo
na presena de Deus, como Abrao (Gn 17, 1). E se caminhar
assim com Deus, colocando-se sempre diante da sua Face, ele
ser "arrebatado" como Henoc (Gn 5, 24; Eclo 44, 16 e Hb 11, 5)
ou Elias (2Rs 2, 11 e Eclo 48, 9). Ento .. .cumprir-se- a palavra
da Escritura: A morte foi absorvida na, vitria. Morte, onde est a
tua vitria? Morte, onde est o teu aguilho? (ICo 15, 54-55).
b.

As tcnicas psicossomticas

Preparar o vaso
No se pe vinho novo em odres velhos; caso contrrio, estouram
os odres, o vinho se entorna, e os odres ficam inutilizados. Antes
o vinho novo se pe em odres novos; assim ambos se conservam,
(Mt 9, 17)

TORNAR-NOS APTOS A RECEBER

Elevmo-nos at ao mais alto grau do homem-animal refinado.
No produzimos a deificao, pois ela est acima da nossa
natureza. Assim, para receber eficazmente o fogo regenerador, o
homem que recorre aos Mistrios deve manter-se como um vaso
capaz de o receber. Um vaso aquecido lentamente poder receber
gua quente sem estourar.
AS PAIXES VIRADAS DO AVESSO
Para os Padres, a ascese consiste na aquisio duma energia nova
e melhor que permitir ao corpo, tal como ao esprito, de
participar na deificao. Gregrio Palamas afirma que se o corpo
deve participar com a alma noS bens inefveis (e futuros), certo
que ele deve participar agora na medida do possvel... Pois o
corpo tem a experincia das coisas divinas quando as foras
passionais da alma no so mortificadas mas sim transformadas e
santificadas. Assim, virar as paixes do avesso consiste em
transformar as paixes em virtudes e no em tentar suprimi-las, o
que acabaria por refor-las. Trata-se de repor o equilbrio da
alma humana, de restabelecer as foras psquicas no seu
funcionamento natural. No h lugar a mortificaes, mas sim a
uma justa reorientao do conjunto do mecanismo psquico.
Assim, o amor por si prprio tornar-se- em amor pelos outros, o
desejo num mpeto direccionado para Deus, a clera numa santa
clera, a agitao numa aco em direco verdade. Tudo
participa do Bem, quer seja orgulho ou cime. Represso ou
recalcamento no esto no programa, pois apenas a integrao e a
metamorfose so frutuosas. No se trata de destruir o vaso, mas
de lhe devolver a sua funo.
Nas condies de trabalho do convento, nas clulas, e ainda mais
no deserto, em solido, os Padres propem uma via. Para alem da

frequncia do ofcio, os seus preceitos podem ser resumidos em

alguns pontos:
- A abdicao total da vontade em favor do mestre, ao ponto
recomendado por Joo Clmaco: Se algum pensamento de
julgamento ou de condenao te vier mente, foge dela como da
fornicao. Jamais deixes a essa serpente qualquer liberdade de
aco, qualquer lugar, qualquer entrada, qualquer iniciativa; mas
diz ao drago: 'O enganador, no me cabe julgar o meu superior,
mas a ele de me julgar. No fui eu que fui nomeado como seu juiz
mas ele o meum. Isto exige a pobreza de esprito que, convidando
ao total largar das amarras, permite o nascimento de Deus em ns.
"Felizes os coraes puros, pois vero a Deus (Mt 5,8);
- O jejum;
- O silncio absoluto;
- O domnio da energia sexual;
- O domnio do corpo: luta contra o sono e a fome, genuflexes,
prosternaes, respirao controlada.
Atravs destas prticas, sobretudo graas ao silncio, o monge
fecha as torneiras pelas quais, de outra forma, teria sido
desperdiada a sua energia psquica. Da a acumulao de grandes
reservas assim poupadas. Desta forma fortalecido, o discpulo
pratica a Orao de Jesus tal como ela descrita no captulo
anterior. Se ele conseguir, atravs do treino, respeitar as
prescries enumeradas, a sua orao adquire uma fora
insuspeita. E, tal como uma flecha flamejante, ela fura a nuvem
de desconhecimento.
Este mtodo dito "real" porque directo, forte e espontneo.
No exige nenhuma erudio prvia que, nestas condies, no
serviria para nada. Ele resume-se em duas palavras: arder e servir.

Certamente, inoperante e at nocivo nas condies da vida e de

trabalho no mundo actual. Mas h alguns aspectos do jejum, do
silncio, do respiro e do desejo dos quais qualquer pessoa pode
tirar proveito.
O jejum
Eu vos dou todas as ervas que do semente, que esto sobre toda
a superfcie da terra, e todas as rvores que do fruto que do
semente: isso ser o vosso alimento.
(Gn 1, 29)
NA ORIGEM, UM ENVENENAMENTO
Certamente, os Padres da Igreja entenderam os laos profundos da
nutrio com a vida psquica e espiritual. Os comportamentos
alimentares, das formas mais banais at aos comportamentos
extremos como a bulimia e a anorexia, so significativos quanto
relao que o homem mantm com o seu corpo, e logo com o
mundo e com Deus. Absorver pela boca, devorar, o smbolo
fundamental de toda a captao (P. Regamey).
A PASSAGEM AO ALIMENTO
Existe uma ligao entre a alimentao e a queda do homem,
como repararam aqueles mdicos que colocaram a verdadeira
questo: como que, concretamente, um ser imortal, imagem e
semelhana de Deus, se pode tornar mortal e sujeito morte?
Vejamos como que Eckhartshausen apresenta a sua resposta.
Segundo ele, Ado envenenou-se de tal maneira que o seu ser
imortal se refugiou no interior da sua pessoa, de tal forma que o
aspecto exterior foi recoberto com um elemento mortal. O corpo
inorgnico de luz escureceu, o que obrigou a matria a fechar-se
nela prpria de tal maneira que o corpo de luz se materializou e se
tornou divisvel. A energia luminosa que estava em Ado foi

morta. O corpo celeste tornou-se num corpo de carne e de sangue,

a forte energia admica foi substituda por ossos. Assemelhou-se
a um ferro incandescente que arrefeceu. No seu Aurum Potabile,
o mdico astrlogo Nicholas Culpeper (1616-1654) constata: Eles
sabem que o jardim do den, no qual Ado foi criado... era feito
de elementos puros, no corrompidos, igualmente e
harmoniosamente proporcionados, iguais na sua mais alta
perfeio. E que a onde o homem vivia, toda substncia era pura,
feita de elementos puros, e no de elementos elementados
como o resto do mundo, que o Senhor tinha feito para que as
bestas a vivessem. E, se no havia corrupo no jardim, como
poderia haver a mortalidade?... Entendemos que os antigos
filsofos esclareceram a causa dessa mudana; como que o
homem, sendo imortal, veio a revestir a mortalidade. Eis o que
eles encontraram: aps o homem ter pecado, Deus conduziu-o ou
p-lo fora do Jardim para que vivesse entre os animais no mundo
corruptvel que era composto, no de elementos puros, mas de
elementos elementados, desigualmente proporcionados em
matria de calor, de frio, de secura e de humidade. Estando a,
vendo que no poderia viver sem se alimentar, foi forado a
procurar o seu alimento na alimentao corrompida, atravs da
qual os elementos puros de que era feito foram infectados
gradativamente (ainda que lentamente), declinando da
incorrupo para a corrupo, at que por fim, uma qualidade37
excedesse a outra no seu corpo, tal como no alimento que tomava
para sobreviver. Assim, o seu corpo tornou-se sujeito corrupo,
e depois da corrupo tornou-se sujeito enfermidade e doena,
e depois da doena, tornou-se sujeito morte.
O QUE DEVE O HOMEM COMER?
No Jardim do den, o Eterno havia prescrito um certo regime
alimentar ao homem: Eu vos dou todas as ervas que do semente,
que esto sobre toda a superfcie da terra, e todas as rvores que

do frutos que do sementes: isso ser o vosso alimento (Gn 1,

29). apenas aps o dilvio que o homem se alimenta de carne,
sem sangue (Gn 9, 3-4). At ao dilvio, homems e animais vivem
em paz sem se devorar mutuamente. Depois, a tica alimentar
degenerou numa infinidade de prescries esparsas e
inverosmeis. Nas Stromates VII (Cap. VI), Clemente de
Alexandria sugere que Sem dvida que um gnstico se abster de
comer carne.... Testemunhando o esforo do monge em recrear o
Paraso, o consumo de carne proibido nos mosteiros ortodoxos.
Os laicos abstm-se dela durante a Quaresma. Tal como o escreve
Andr Borrely, imaginar-se- Francisco de Assis, o Cura DArs,
So Serafim de Sarov ou So Joo de Cronstadt degolando um
carneiro ou um coelho, ou ainda dar um tiro no crnio dum
cavalo?
A ABOLIO DAS PROIBIES ALIMENTARES
Se as proibies alimentares do Antigo Testamento foram
abolidas pelo Novo, o jejum todavia frequentemente
mencionado na Bblia. Vrios jejuns longos so a relatados, tais
como o de Moiss, quarenta dias (Ex 24, 18 Ex 34, 28); o de
Elias, quarenta dias (lRs 19, 8); David, sete dias (2Sm 12, 20);
Jesus, quarenta dias (Mt 4, 2); Lucas, eu jejuo duas vezes por
semana (Lc 18, 12); um jejum em toda a Judeia (2Cr 20, 3). A
Bblia previne contra o jejum feito apenas com o objectivo da
notoriedade. Aconselha queles que jejuam a no sucumbirem s
atitudes tristes (Mt 6, 16), mas, pelo contrrio, a encontrarem
prazer no jejum e a cumprirem o seu trabalho (Is 58, 3), devendo
alguns jejuns serem jejuns de alegria (Zc 8, 19). Os Evangelhos
afirmam que, juntamente com a orao, o jejum a arma suprema
contra os demnios; Esta espcie no pode sair seno pelo jejum e
pela orao (Mc 9, 29). Na cristandade latina, os quatro jejuns,
chamados de "Quatro Tempos", repartem o ano em quatro

estaes: o Inverno, a Primavera, o Vero, o Outono. Existiam

outrora em Bizncio.
O jejum prepara o corpo tornando-o mais leve e obriga o homem
a constatar nele prprio o funcionamento das suas paixes. Tal
como o trabalho, a viglia e a continncia, tem por objectivo fazer
fendas na carapaa humana pelas quais o fogo celeste pode
penetrar. E acima de tudo, Ado comeu o fruto proibido. Aquele
que se abstm de comer apaga simbolicamente o acto nele.
O silncio
"Uma voz, um silncio subtil"38 (1 Rs 19, 12)
Saber calar-se para escutar
O DOMNIO DA LNGUA
Todos os ensinamentos espirituais autnticos apresentam a
exigncia do silncio; silncio exterior e silncio interior. Fazer
um vazio em si prprio, isto tornar-se uma taa virginal, uma
condio capital. Para o homem comum, o silncio uma tortura
insuportvel. Apesar de prometer o silncio absoluto sobre o que
viu e ouviu, ele falar. Ora, o homem que fala demais, tanto para
os outros como para si prprio, apenas o altifalante daquilo que
no digeriu psiquicamente. Ele matou a profundeza nele. As
palavras cristalizam as ideias. Calar-se torna-nos atentos e
favorece o discernimento. Nunca haveis visto um mestre loquaz:
Aquele que no peca no falar realmente um homem perfeito,
capaz de refrear todo o seu corpo. Quando pomos freio na boca
dos cavalos, a fim de que nos obedeam, conseguimos dirigir todo
o seu corpo. Notai que tambm os navios, por maiores que sejam,
e impelidos por ventos impetuosos, so, entretanto, conduzidos
por um pequeno leme para onde quer que a vontade do timoneiro
os dirija. Assim tambm a lngua, embora seja um pequeno
membro do corpo, se jacta de grandes feitos! Notai com,o um

pequeno fogo incendeia uma floresta imensa. Ora, tambm a

lngua um fogo. Como o mundo do mal, a lngua est posta
entre os nossos membros maculando o corpo inteiro e pondo em
chamas o ciclo da criao, inflamada como est pela geena. Com
efeito, toda espcie de feras, de aves, de rpteis e de animais
marinhos domada e tem sido domada pela espcie humana. Mas
a lngua, ningum consegue dom-la: ela um mal irrequieto e
est cheia de veneno mortfero (Tg 3, 2-8).
A tradio prescreve o silncio, mas seria errado ver a um
verdadeiro voto de silncio. Calar-se quer dizer falar dentro de
limites bem definidos. O homem deve dizer o que deve, quando o
deve e a quem deve.
Na prtica, a regra do silncio apenas obrigatria no princpio
do treino, salvo talvez nos meios monsticos. Em breve, e em
virtude dos seus esforos conscientes, o Homem de Desejo
progride. Ele constata a futilidade das relaes mundanas.
Descobre que o silncio exterior uma preparao ao silncio
interior. Se observarmos as pessoas que participam numa
conversa, constatamos que, em vez de escutarem para si prprias
e de falarem para os outros, cada um fala para si e escuta os
outros apenas por boa educao. Cada um quer colocar as suas
ideias e procura a ocasio propcia para o fazer. Enquanto
esperam que esta se apresente, escutam com mais ou menos
pacincia o que dito. Uma conversa conduzida desta maneira
um dilogo de surdos, do qual, duma maneira geral, no se
aprende nada. Cada um dos participantes, no momento da
separao, leva a bagagem com que veio, com a diferena, no
entanto, de que este tipo de conversa provoca uma perda
considervel de energias subtis.

O SILNCIO DA ALMA
O homem pode aparentemente viver na solido, abster-se de
proferir qualquer palavra e estar interiormente inquieto e agitado.
Citemos as palavras de Abba Poemen: H um homem que parece
calar-se, mo o seu corao condena os outros; um homem destes
fala incessantemente. Mas h um outro que fala de manh noite,
e no entanto guarda o silncio, isto , no diz nada que no tenha
utilidade para os outrosm. Numa das suas respostas, Joo de Gaza
distinguiu claramente silncio interior de silncio exterior. Um
irmo que vivia em comunidade achava que a sua tarefa de
carpinteiro do mosteiro era uma fonte de perturbao e de
distraco. Pediu para se tornar eremita a fim de praticar o
silncio de que falam os Padres. Joo recusou este pedido: Tal
como a maioria,, tu no percebes o que significa o silncio de que
falam os Padres. O silncio no consiste em guardar a boca
fechada. Um homem que pronuncia dezenas de milhar de palavras
pode permanecer no silncio ao passo que aquele que pronuncia
uma palavra intil deve lembrar-se que infringe o mandamento do
Senhor: "No dia do Julgamento, prestars contas de cada palavra
intil sada da tua boca"40.
O SILNCIO OBJECTIVO
Este discernimento no se resume a separar as ideias justas ou
boas das ideias errneas ou ms. Visa reconhecer a origem, a
natureza e a finalidade dos germens "passionais", sugestes
fugazes, impulses obcecantes subidas do subconsciente. S deste
modo possvel permanecer diante de Deus com a mente no
corao e ficar assim na Sua presena incessantemente, dia e
noite. O nefito deve saber calar-se com a boca e com os
pensamentos, quer durma, quer vigie. Tal como Ulisses tapando
as orelhas para no ceder seduo das sereias, a sua alma deve
permanecer insensvel a todas as vozes e a todos os rumores da

grande sugesto humana. Por esta ascese, a alma purificada deixa

de ser um campo de batalha entre os pensamentos conflituais que
agitam o homem comum. Pouco a pouco, o espao entre os
pensamentos alarga-se. Estabelece-se uma diviso entre a
conscincia e a agitao mental. Torna-se possvel ouvir a voz
interior que falava sem ser escutada, pois o homem profano presta
apenas ouvido ao seu prprio chilreio.
O activismo uma outra forma de rudo. Tal como a tagarelice,
pode perturbar o silncio no qual Deus se faz ouvir pela alma. O
activismo coloca, nos dias de hoje, um problema ainda mais
delicado que o da palavra. Pela disperso das energias, pela
identificao com aquilo que se desenrola nossa volta, pelas
preocupaes que o acompanham, o activismo destri o
recolhimento. Torna a orao impossvel. A actividade ultrapassa
a vida quotidiana ao ponto de no deixar lugar para a orao. Este
activismo encobre-se com muitas e nobres desculpas:
necessidades da vida, deveres urgentes, trepidao da ambincia
em que este se insere, alegria da aco que dele brota e se
expande, etc.
O SILNCIO ESPIRITUAL
Mas este silncio ainda um silncio subjectivo, que consiste em
eliminar progressivamente a linguagem e os conceitos. Ele deve
acabar num silncio objectivo, que o que qualifica a prpria
experincia de Deus. Para Hesquio de Batos (Sinai), O silncio,
ter ultrapassado completamente todos os discursos, a liberdade
em relao a todas imagens, sensveis e intelectuais: a alma deve
estar totalmente isenta de imagens41. O "retorno em si prprio"
descrito por Baslio o Grande e Isaac o Srio: Quando o esprito j
no se dissipa entre as coisas exteriores e j no se espalha pelo
mundo por meio dos sentidos, retorna a si prprio e efectua pelos
seus prprios meios a ascenso em direco ao pensamento de

Deus42. Quando Iawheh se dirige a Elias, o que ouve ele depois

do vento e do fogo, que no so mais do que sinais precursores?
Uma voz, um silncio subtil (1 Rs 19, 12). a mais elevada e
rigorosa expresso que pode ser dada do encontro com Deus. do
domnio da audio, mas est para alm dos sentidos auditivos:
Est em paz com a tua prpria alma e assim o cu e a terra estaro
em paz contigo. Penetra com fervor na cmara dos tesouros
dissimulada na tua alma e descobrirs assim as coisas que
permanecem nos cus, pois existe apenas um nico acesso para
ambos. A escada que conduz ao Reino est escondida na tua alma.
Foge do pecado, mergulha em ti mesmo, e descobrirs na tua
alma os degraus com que iniciars a tua ascenso*3.
no centro da alma que Deus vive, age e realiza as operaes
divinizantes. Que importam o barulho e a actividade exteriores
desde que o silncio reine nestas regies! O silncio interior o
mais importante. O silncio exterior apenas tem valor na medida
em que o favorece.
O respiro
"Todo o ser que respire louve a Iawheh!" (SI 150, 6)
Do SOPRO DE DEUS AO RESPIRO DO HOMEM
Para adquirir a unio com Deus, dois ritmos so utilizados: o da
respirao e o do sangue. O ritmo da respirao parece ser o nico
que possamos utilizar voluntariamente. Os relatos da Criao no
livro do Gnesis sublinham a correspondncia simblica entre o
Sopro de Deus - o Esprito - e o sopro vital do homem: Ento
Iawheh Deus modelou o homem com a argila do solo, insuflou
em suas narinas um hlito de vida e o homem se tornou um ser
vivente (Gn 2, 7). Tambm a teologia trinitria sublinha esta
correspondncia: o Esprito, no seio do absoluto, o Sopro que
enuncia o Verbo44; assim, quando o sopro humano, na orao

dita "de Jesus", enuncia o Nome do Verbo incarnado, une-se ao

Sopro de Deus, torna-se o seu veculo simblico: pouco a pouco,
o homem comea a "respirar o Esprito"45. Se a respirao no
for correcta, o homem est em desordem, no seu todo. Qualquer
desregramento da respirao mostra um desregramento que influi
sobre tudo o que ele e tudo o que ele faz. A respirao certa o
grande movimento da vida que com uma batida se d, e com outra
batida se recebe. Vivido conscientemente durante a orao, este
movimento apropria-se pouco a pouco do homem para o
transformar atravs duma morte e renascimento contnuos,
incessantemente aprofundados.
Os Padres aconselham a inserir a orao de Jesus na respirao:
Que a lembrana de Jesus e o teu sopro sejam uma nica coisa, e
assim conhecers a utilidade do Hesicasmo46. O monge
pronuncia a primeira metade durante a inspirao e a segunda
metade durante a expirao. Lembra assim a injuno do rei
David: Todo o ser que respire louve a Iawheh! (SI 150, 6).
A IRRUPO DO TEMPO
O tempo uma condio da estruturao progressiva da matria
fsica (a gnese do universo) mas tambm uma causa de
degenerescncia. Ns no conhecemos em nenhum momento o
"presente" do mundo. Percebemo-lo apenas sob a forma dum
incessante devir. O conhecimento do presente escapa-nos. O
homem esquartejado entre um futuro inexistente e um passado
irremediavelmente revoluto. Apenas a sua memria e a lentido
das reaces do seu organismo lhe do o sentimento dum tempo
presente em que se vivem as suas sensaes e se desenrolam os
seus actos.
Escutemos o que nos ensina o Mestre Eckhart sobre este eterno
presente: Os seus dons - de Deus - so duma simplicidade
absoluta, duma perfeio que no padece de qualquer diviso; so

fora do tempo, eternos. Estou disso to certo quanto estou certo

de viver. Para acolher o que ele nos concede, devemos estar na
eternidade, devemos ultrapassar o tempo. Na, eternidade, toda
coisa nos presente: o que est acima de mim -me assim to
prximo e presente quanto aquilo que est ao meu lado; a e
ento que recebemos de Deus o que devemos receber dele4S. O
ser do estudante cresce, e no apenas a sua existncia no mundo
que passa. Ele reencontra as condies do instante intemporal no
qual se desenrola o primeiro relato da Criao.
A transparncia do corpo
"Com, efeito, necessrio que este ser corruptvel revista a
incorruptibilidade e que este ser mortal revista a imortalidade."
(1 Co 15, 53)
QUANDO O SACERDOTE SE TORNA UM ACTOR
Imaginai uma escola onde os mestres dariam as suas aulas e
fariam as suas demonstraes sem saber do que esto a falar ou o
que esto a demonstrar. E em que os alunos ou assistentes
tomariam essas mesmas aulas e demonstraes como cerimnias
iguais a tantas outras. Na medida em que o sentido se perde,
lies e demonstraes tornam-se enfadonhas tanto para os
professores como para os alunos. Cada um se pe a fazer provas
de imaginao para tornar mais atraente aquilo que se est a
passar. Demasiadas vezes nas igrejas paroquiais, o altar um
palco. O liturgo um actor. Faz o que pode para captar a ateno
do seu pblico. E quando o discurso ultrapassa o Mistrio, quando
o ministrio do sacerdote desaparece por trs do espectculo do
animador, quando a procura da unanimidade emocional suplanta o
sacrifcio sacramental, alguma coisa se perdeu. O sacerdote
esqueceu a sua vocao de mediador entre Deus e os homens (He
5, 1).

O GESTO JUSTO
Outrora, os movimentos desenvolviam-se no coro, e era
importante que o sacerdote vivesse a cerimnia nos mnimos
gestos e at s pontas dos dedos, como uma dana sagrada, pois o
cumprimento da liturgia exige um certo nmero de movimentos.
O sacerdote aprende a executar cada um deles com perfeio, e
depois, a encade-los todos. Executado numa posio de
constatao activa, isto permite, no somente para aquele que o
v, mas para aquele que o vive, a possibilidade dum contacto com
o Divino. Quando o sacerdote se submete durante meses ao rigor
dos exerccios de relaxamento, de respirao, da atitude justa e do
gesto puro, da colocao da voz e do treino do canto, ele
compreende que deve entrar plenamente no rito; de corpo, alma e
esprito. Cada liturgia pode at transformar o seu corpo e dar sua
forma uma transparncia.
O ESPAO SAGRADO
Ningum consegue escutar uma sinfonia ou admirar um quadro
numa sala onde reine um odor a gs insuportvel. Na igreja, tudo
est ligado. A arquitectura tem em conta um efeito to discreto
quanto o das volutas de fumo do incenso ondulando sobre os
frescos e enlaando os pilares. Essas volutas alargam os espaos
arquitectnicos da igreja, atenuando a secura e o rigor das linhas,
parecendo insuflar-lhes movimento e vida. Lembremo-nos do
ritmo dos celebrantes, dos jogos de luzes sobre as dobras dos
tecidos preciosos, os perfumes de incenso, a atmosfera to
particular ionizada pelas chamas de milhares de crios.
COMO LIMPAR O INCONSCIENTE?
A participao na liturgia envolve o cristo na totalidade da sua
pessoa, e pode ir muito longe na sua profundidade, na medida em
que este estiver pronto a entregar-se totalmente, e a deixar o seu

eu pequenino de fora, quando for convidado a prosternar-se, a

submeter-se duma forma autntica quele que est acima dele.
Torna-se ento humilde, capaz de deixar no apenas uma fachada
exterior, a vontade de ter, de saber e de poder, mas tambm
muitas coisas interiores. Um ser profundamente religioso d-se
conta de todas as mentiras escondidas por trs da mscara e, sob a
aco do sopro divino, muitos ns se desatam. A verdadeira
religiosidade o melhor instrumento para limpar o inconsciente.
O SEGREDO DAS LGRIMAS
Nos seus Captulos Teolgicos, Simeo descreve a experincia
confrangedora do baptismo da gua e do esprito. O verdadeiro
baptismo de que o primeiro apenas uma figura, so as lgrimas
sem dor que brotam espontaneamente e nos purificam sob a aco
da luz divina: Durante a noite, os nossos olhos corporais levamnos apenas ao lugar onde, eventualmente, ns acendemos a
lmpada que d luz, e o resto do mundo no para ns seno
noite. Assim, para aqueles que dormem na noite do pecado, e por
considerar a sua fraqueza, o nosso bom mestre aparece apenas
como uma luz fugaz, ele que o Deus que o Universo no pode
conter. ento que erguendo os olhos subitamente e
contemplando a natureza dos seres como jamais a houvera visto, o
homem se consterna e lgrimas espontneas que o purificam
brotam sem dor, conferindo-lhe o segundo baptismo, esse
baptismo de que fala Nosso Senhor no evangelho: "Se algum no
renasce da gua e do Esprito, no entrar no Reino dos Cus. Ou
ainda: "Se algum no renascer do Alto", dizendo "do Alto" o
Senhor significou o nascimento do Esprito. No primeiro
baptismo, a gua smbolo das lgrimas e o leo da uno
prefigura a uno interior do Esprito; mas o segundo baptismo
no mais a figura da verdade, a prpria verdade. Uma vez
compreendida a verdadeira natureza do sacramento, alguns gestos
no nos surpreendem mais. Quando alguns monges gregos

recebem o dom das lgrimas, recolhem uma delas e depositam-na

na lngua do novio. Sem ousar express-lo, talvez tenham
percebido que a Grande Obra deve poder ser realizada nu em
pleno deserto. No depende de acessrios exteriores.

Notas
1
Trata-se duma aluso ao Monte Tabor, onde a tradio situa
o episdio da Transfigurao (Mateus 17, 9; Marcos 9, 2-10;
Lucas 9, 28-36).
2

Joo Clmaco, Uchelle sainte, 4, 9.

Joo Clmaco, Uchelle sainte, 4, 13.

Homlie sur Jean 85, 3 (PG 59, 463).

5
Praticada segundo um rito diferente, a confirmao o
equivalente, na Igreja Romana, ao crisma das Igrejas orientais.
6

Discours calchtique, 37

Or. Cat., XXXVI, 2, Mridier, pag. 172.

Nicolau Cabasilas, La vie en Christ, IV, 37.

Bickel, S. Isaac Antiocheni, II, pag. 32.

10

Fanqt, sexto volume (Pars Aestiva prior), pag. 337 a.

11

Gregrio de Niceia, In bapt. Christi, P.G.46, 581B.

12

Orgenes, In ler., fragmento, PG, t.13, col. 544c.

13 A se situa o esoterismo cristo claramente evocado por

Clemente de Alexandria, Orgenes e outros Padres.
14 Neste captulo, farei muitas vezes apelo s obras de Jean G.
Bardet citadas em bibliografia.

15

Les Noms Divins III, 1.

16

Prakticos I, 71 PG, t. XL, col. 1244 A.

17

Gregrio Palamas, Trois chap.,

18

La prire, ap. Oeuvres posthumes, Tours, Ltourmy, 1807.

l9 Penses tires d'unm,anuscrit deMr. St. Martin, ap. Oeuvres

posthumes, Tours, Ltourmy, 1807.
20 Gernimo e Orgenes interpretaram igualmente este relato
como imagem do combate espiritual e da eficcia duma orao
insistente.
21 Louis-Claude de Saint Martin, Lhomme de dsir, Lyon,
1790.
22

Institulions II, 10.

23

Coll. IX, cap. 36.

24

Gregrio o Sinata, Sur la tranquilit et la prire, 2.

26 Cassiano, Confer. ; IX, 31.

26 Joo Clmaco, citado por Georges Florovsky, in Les pires
byzantins du V au VIII sicles, Institut de Thologie Orthodoxe
Saint-Serge, Paris,
1997.
27

Gregrio o Sinata, Chapitres, 113.

28 A Igreja romana tem uma festa do Santo Nome de Jesus.

Desde Pio X, esta festa celebrada no domingo situado entre o
Io de Janeiro e a Epifania ou, por defeito, a 2 de Janeiro. A missa
e o ofcio da festa foram compostos por Bernardino dei Busti (+
1500) e aprovados pelo papa Sixto IV. Inicialmente confinada aos
conventos franciscanos, a festa foi mais tarde estendida a toda a

Igreja. Sabemos tambm com que devoo foi rodeado o

monograma IHS. Este no significa, como muitas vezes dito
Jesus Hominum Salvator, mas representa simplesmente uma
abreviao do nome de Jesus. O grande propagador da devoo ao
nome de Jesus durante a baixa Idade Mdia foi Bernardino de
Siena (J 380-1444). Ele recomendava que se trouxessem
tabuinhas onde estivesse inscrito o signo IHS. Mas foi Bernardo
de Claraval, no Sec. XII, que mais foi inspirado pelo nome de
Jesus. Que se leia sobretudo o seu sermo XV sobre o Cntico
dos Cnticos. Assimilando o nome de Jesus ao leo derramado
evocado pelo Cntico, ele desenvolve a ideia de que o Nome
sagrado, assim como o leo ilumina, alimenta, unge.
29

Isaac, o Srio, op. cit., 43 tratado, pag. 177.

30 Gregrio Palamas, citado por Jean Meyendorff,

Introduction 1'tude de Grgoire Palamas, Paris, 1959, pag. 247.
31 Petite Philocalie de la prire du coeur, tr. e intr. de J.
Gouillard, Livres de vie n 83-84, pag. 161.
32 Enrichidion, em I. Hausherr, La wthode d'oraison
hsychaste, Roma, 1927, pag. 106-111.
33

Rcits d'un plerin russe, tr. fr.., Paris, 1975.

34 Petite Philocalie de la prire du coeur, tr. e intr. de J.

Gouillard, Livres de vie n 83-84, pag. 82.
35 A interpretao tradicional de sangue azul est ligada ao
poder transformador do Esprito Santo descendo no sangue
daqueles que se tornam dignos de o receber, como por exemplo
no armamento cavaleiresco, na uno sacerdotal ou na sagrao.
36

Joo Clmaco, Uchelle sainte, 4, 8.

37 Trata-se das primeiras qualidades com que so formados

todos os corpos: o quente, o frio, o seco e o hmido.
38 Recorro aqui traduo de Andr Chouraqui, pois, a onde
reina um silncio subtil, a Bblia de Jerusalm ouve "o barulho
duma brisa ligeira"! O texto hebreu tem Qol dernamah daqqah, a
voz dum silncio penetrante. Qol no um barulho, nem mesmo
um som, mas uma voz. Alis, palavra volta logo quando Yahweh
fala: " LTma voz diz-lhe: que fazes tu aqui, Elias?" Dernamah
significa um silncio, segundo o sentido mesmo da raiz damant.
Daqqah significa o que corta, em bocados, logo tnue,
impalpvel, como o p dum objecto pulverizado.
39 Les apophtegmes des Peres du Dsert (Poemen 27, pag. 222),
Textes de spiritualit orientale, Bgrolles, 1966.
40 Barsanfio e Joo, Qaest. et resp., 554
41 Citado por Georges Florovsky, in Les pires byzantains du V
au VIII sicles, Institut de Thologie Orthodoxe Saint-Serge,
Paris, 1997.
42

Baslio, Ep. 2 (P.G.32,228 A).

43 Myslic Treatises by Isaac ofNineveh, traduo inglesa do

texto de Bedjan em siraco, por A.J. Wensinck (Amesterdo,
1923) pag. 8 (traduo adaptada).
44

Joo Damasceno, Defid. ortk., P.G. 95, 60 D.

46 De la vie comtemplative, dans Petite Philocalie de la prire du

coeur, tr. e intr. de J. Gouillard, Livres de vie n 83-84, pag. 185.
46

Joo Clmaco, Uchelle sainte, 27, 62.

47

Angelus Silesius, Le plerin chrubinique, 1, 92.

48 Uamour nous fait devenir ce que nous aim,ons, Mille et une

nuits (Fayard), Paris, 2000. 861

IV. A REGENERAO DA CARNE

A memria do sangue
"Porque trs so os que testemunham: o Esprito, a gua e o
sangue, e os trs tendem ao mesmo fim" (1 Jo 5, 7-8)
ESOTERISMO E CRISTIANISMO
Quando o corpo transfigurado, tem de se passar algo de
tangvel. E se alguma coisa se passa, esse processo,
provavelmente, j foi descrito por certos homens que a viveram.
No Ocidente, a descrio desse processo e das tcnicas que o
favorecem tornou-se o arcano dos arcanos, o grande segredo dos
cenculos iniciticos vlidos1. Estes cenculos fechados no
teriam existido se a theosis tivesse sido claramente ensinada pelo
cristianismo latino.
Mais ou menos habilmente, a doutrina da deificao forma a
ossatura das obras de Jacob Boehme, do pensamento
rosacruciano, dos textos alqumicos, dos tesofos cristos do Sec.
XVIII e de alguns contemporneos. Nos meios cristos, o cerne
destes ensinamentos iniciticos foi magistralmente resumido por
Robert Amadou2: O iniciado reintegra-se, e para melhor,
enquanto o seu corpo de glria se edifica pela liturgia, secundada
pela magia e pela alquimia, seguindo o protocolo astrolgico.
Cada dia desta vida, o seu homem interior renovado: semeado
psquico, ele transfigura-se em espiritual, enquanto que a sua alma
se corporifica. O corpo no a carnes e a ressurreio a do
morto no seu todo. O iniciado recebe desde j as amarras da sua
vida futura. Transmuta igualmente a prpria matria do mundo.
REGENERAO E SUBSTNCIAS DO CORPO
Voltemos divinizao do corpo. J evocmos as lgrimas.
Poderamos tambm tratar da saliva que muda de natureza e de

consistncia sob o efeito da orao e da eucaristia. O episdio

relatado por Marcos (Mc 7, 33) reflecte uma realidade fsica
compreendida por aqueles que a viveram. No esqueamos que o
Seu suor se (lhe) tornou semelhante a espessas gotas de sangue
que caam por terra. (Lc 22,44). Quanto ao sangue, para sabermos
mais, devemos recorrer aos monges orientais ou experincia de
tesofos cristos como Paracelso (1493-1541), Jacob Boehme
(1575-1624), Johann Georg Gichtel (1628-1710), Friedrich
Christoph Oetinger (1702-1782), Angelus Silesius (1624-1677),
Karl von Eckhartshausen (1752-1803) e alguns contemporneos.
Entre estes ltimos, tomemos ao poeta Milosz (1877-1939) o seu
desenvolvimento quanto ao sangue. Em anexo, complement4o-ei
com vrios documentos subordinados ao mesmo tema.
A DEMANDA DO GRAAL
O sangue a lmpada da vida, o suporte da alma. O homem,
assassino ou sacrificador, espalha o sangue. O simbolismo do
sangue assenta na sua consistncia. lquido como a gua. O
paladar assemelha-se pois salgado como a gua do mar. Pela sua
cor e pelo seu calor pois vermelho e quente como o fogo.
Lembra o simblico oceano primordial sobre o qual pairava o
Esprito, o pssaro de fogo (Gn 1, 2). No simbolismo bblico
interpretado pela alquimia, o sangue o Mar Vermelho que
preciso atravessar para sair do Egipto, isto , do corpo. Mais
profundamente, o sangue a espada da chama da espada
fulgurante que guarda o caminho da rvore da Vida.3
Em consequncia da queda de Ado e Eva, uma certa substncia
celeste primordial desapareceu do sangue humano.
No seu lugar, instalou-se um fermento de corrupo a que
Eckhartshausen chamou de "glten". O Cristo derrama um sangue
vivificante para a salvao dos seus homicidas, ou seja, de todos
ns. gua pneumatizada do baptismo, sangue pneumatizado da

eucaristia que "Esprito e Fogo", dizem os textos litrgicos

siracos. "Um soldado perfurou-lhe o lado com a sua lana e dele
logo jorrou sangue e gua", de que a terra foi o misterioso
receptculo, verdadeiro Graal csmico. Neste sentido, a demanda
do Graal a demanda do sangue divino que, apenas ele, pode
assegurar a imortalidade e restaurar o estado primordial. O que
equivale a purificar a alma humana, veiculada pelo sangue, do seu
fermento de corrupo. De certa forma, a obra alqumica pode ser
entendida como uma transmutao do sangue.
A Bblia atribui a alma espiritual (o grego pneuma, o hebraico
rouach) ao sangue. Do seio de Cristo, brotaram a gua e o sangue.
Esta gua e este sangue possuem o poder do primeiro instante da
criao. No esto contaminados pela queda.
A OBRA DE REGENERAO
A regenerao um renascimento, uma nova transfigurao. Esta
restaurao depende da maneira como apagamos aquilo que
ensombra a nossa verdadeira natureza e nos mantm afastados da
nossa origem. O homem semelhante a um fogo concentrado e
fechado num grosseiro envelope. Est separado do fogo
primordial ao qual aspira a unir-se. Este fogo queimar o
envelope que nos envolve. Consumar o que impuro, modificar
o corpo, torn-lo- receptivo a Deus, restituindo-lhe a sua
dignidade real.
Com a gua e o sangue, o Esprito o obreiro desta deificao:
Este o que veio pela gua e pelo sangue: Jesus Cristo, no com a
gua somente mas com a gua e o sangue. E o Esprito que
testemunha, porque o Esprito a Verdade. Porque trs so os que
testemunham: o Esprito, a gua e o sangue, e os trs tendem ao
mesmo fim. (Uo 5, 6-8). Esprito, gua e sangue formam o agente
transmutador, a pedra filosofal dos alquimistas cristos:

Eu prprio sou metal, o Esprito o fogo e o forno, o Messias a

tintura, que aureola o corpo e a alma.4 Este agente pode agir
sobre o nosso prprio sangue e renov-lo, restaur-lo: No ltimo
dia da festa, o mais solene, Jesus, de p, disse em alta voz: Se
algum tem sede, venha a mim e beba, aquele que cr em mim!
Conforme a palavra da Escritura: Do seu seio jorraro rios de
gua viva. (Jo 7, 37-38).
Doravante, o sangue, humano e divino, mistura-se com o nosso. O
nosso sangue e a nossa carne sero finalmente transformados em
substncia divina: Com, efeito, necessrio que este ser
corruptvel revista a incorruptibilidade e que este ser mortal
revista a imortalidade. (ICo 15, 53). Angelus Silesius faz eco
desta forma: Deus o meu esprito, o meu sangue, a minha carne
e os meus ossos. Como no seria eu deificado completamente?5
PAI NOSSO QUE ESTAIS NOS CUS
Cada ser humano situa-se na extremidade duma linha de tempo
que se estende por quinze bilies de anos. Este ser comanda
aquilo que ser o resultado da sua linhagem. O seu tempo de vida
terrestre d-lhe espao para a escolha. O sangue azul no passa de
pai para filho em cada gerao pois o atributo dos seres duas
vezes nascidos. Trata-se, para ns, de mudar de filiao. Cada
clula do nosso corpo deve cessar de ser o produto do patrimnio
gentico dos nossos pais e duma linhagem ancestral velha de
vrios milhes de anos. Tal como Tiago e Joo seguiram Jesus
deixando o seu pai no barco, devemos trocar a nossa filiao
horizontal por uma filiao vertical: Um pouco adiante, viu Tiago,
filho de Zebedeu, e Joo, seu irmo, eles tambm no barco,
consertando as redes. E logo os chamou. E eles, deixando o pai
Zebedeu no barco com os empregados, partiram em seu
seguimento. (Mc 1, 19-20). Para cada fibra da nossa carne, Deus
deve tornar-se: Pai nosso que ests nos cus (Mt 6, 9). E quando

nos dirigimos a Ele chamando-Lhe "Pai Nosso", deve tratar-se

duma constatao, e no dum voto piedoso: A ningum na terra
chameis "Pai", pois um s o vosso Pai, o celeste. (Mt 23, 9). Em
duas palavras, ousemos confrontar-nos com a injuno: Segue-me
e deixa que os mortos enterrem seus mortos (Mt 8, 22).
Pode o sangue vencer a morte ?
Mas a nossa cidade est nos cus, de onde tambm esperamos
ansiosamente como Salvador o Senhor Jesus Cristo, que
transfigurar o nosso corpo humilhado, conformando-o ao seu
corpo glorioso (F13, 21)
O SANGUE, ANTDOTO UNIVERSAL
Segundo O.V. de L. Milosz, todo o universo corre em ti
(Memoria). Ele lembra a presena no sangue duma substncia
primordial, iluminadora da conscincia e antdoto universal ao
mesmo tempo. Interroga, meu caro menino, este sangue que, da
consistncia cor, te aparece como uma to celeste substncia.
Confirma-o no Cntico do conhecimento: ...aprendi que o corpo
do homem encerra nas suas profundezas um remdio para todos
os males e que o conhecimento do ouro tambm o da luz e do
sangue. Este remdio da mesma natureza que o sangue de Cristo
e no possumos dele seno os fragmentos. Ele o sangue do
sangue, a essncia do sangue. Graas a esta essncia, a
conscincia total est contida no sangue. O crebro tem por papel,
no o de elaborar essa conscincia mas de a inibir e de a filtrar
para que ela no nos cegue. Pois se tivssemos acesso a ela, no
poderamos mais seleccionar os seus aspectos teis vida prtica
e encontrar-nos-amos imobilizados em contemplao. Eis como
Milosz desenvolve esta ideia: O teu corao um sol anatmico,
propulsor do teu microcosmo sanguneo. E se o crebro... ... a
lua hermtica, no apenas por analogia da cor. O crebro
apenas o satlite do corao. Ele apenas recebe, filtra, e restitui a

luz de afirmao que lhe envia o corao na sua radiao

espiritual. Lua e crebro so receptores e ordenadores de luz, eles
humanizam o sobre-humano, tornam acessvel aos nossos frgeis
olhos o deus ofuscante. (Ars Magna)6
A conscincia do sangue do Cristo contm todo o poder do
primeiro instante da Criao. Pela orao, ela revela-se pouco a
pouco. Se o homem se situa nesse lugar - nesse estado - onde ele
aquiesce vontade divina, essa conscincia restaura o nosso
corpo e a nossa alma: O nosso sangue perpetua o instante da
primeira emisso, e toda a conscincia do propulsor espiritual est
ainda nele, sempre pronta a desvelar progressivamente s
inteligncias que, com a arma mgica da orao,
reconquistaram o lugar absoluto da afirmao. Neste ponto, o
espao perde a sua extenso para se resolver apenas no
movimento. O tempo volta a centrar-se na instantaneidade. O
sangue o lugar onde isto se efectua. Tal como o afirma a
antropologia bblica, o sangue o ponto de juno entre os dois
mundos. Todo o sangue csmico est ainda no mpeto da primeira
ejaculao; mbil inicial, ele ensina-nos a situar todas as coisas do
espao no nico movimento, e todas as coisas do tempo na nica
instantaneidade. Est a o segredo dos velhos mestres e a origem
celeste do seu duplo conceito da unidade da matria e da
identidade dos dois mundos. No resta seno situar-se aqum do
movimento deste sangue. O antdoto do sangue corrompido pela
queda opera ento a verdadeira transmutao. O homem recupera
a conscincia total, o sol da memria, anterior a qualquer
corporeidade. Uma vez admitida a transmutao como princpio
fundamental, o progresso da minha obra sobre a deles deveria
limitar-se a uma simples extenso, pois no me restava seno,
depois de Boehme, Sendivogius e Paracelso, identificar a matria
com o tempo e o espao, e, tendo-os captados aos trs no
movimento, a caar o prprio movimento do seu lugar (o qual,

como h pouco o aprendi e aqui o revelo, o sangue), para fazer

com que recaia tudo na imvel instantaneidade do sol da
memria. Na Memoria, o mesmo autor relembra a natureza do
agente transformador; o sangue que, por trs das aparncias,
veicula o corpo e o sangue do Cristo, o po e vinho da ltima
Ceia. Este sangue te revelar, por fim, o segredo da universal
transmutao, pois ele o Alquimista que, sob o vestido rubi,
dissimula o po e o vinho da ltima Ceia.
Mas tal como nos dito na dedicatria do Cntico do
conhecimento: Dirijo-me apenas aos espritos que reconheceram a
orao como o primeiro entre todos os deveres do homem. No se
brinca com estas coisas, e no existe alquimia laica. Imaginar que
nos possamos elevar em direco aos cus puxando-nos a ns
mesmos conduz-nos catstrofe. Multiplicar treinos e exerccios
sem os colocar numa perspectiva espiritual , na melhor das
hipteses, estril. Pela morte, tudo est perdido. A autonomia, o
autismo das alquimias internas conduz seguramente ao fracasso
pois toda a predisposio criao intelectual no sustentada pela
orao, acaba por repudiar o acto procriador. (Memoria)
Notas
1
Destes tesofos cristos alemes Alta Maonaria egpcia
de Cagliostro, esta alquimia dita "interna" foi preservada ao longo
dos sculos.
2

Amadou, Robert, De la Sainte Science, IV, 1.

Hippolyte, Philosophoumena, VI, 17

Angelus Silesius, Le plerin chrubinique, (1, 103).

Angelus Silesius, Le plerin chrubinique, (1, 216).

6
Salvo meno em contrrio, as citaes seguintes deste
captulo so extradas desse texto.

V.
"E QUE SURJA A ESTRELA-D'ALVA EM NOSSOS
CORAES"

O nascimento do menino interior

"Meus filhos, por quem eu sofro de novo as dores do parto, at
que Cristo seja formado em vs." (Gl 4, 19)
A GRAVIDEZ DA ALMA
A deificao efectua-se em vrias etapas, ilustradas nos textos por
palcios, manses, vales, metais ou partes do corpo. Os Padres
comparam esta lenta transformao busca da Terra Prometida
ou subida de Moiss ao Sinai. A imagem mais adequada, pois
directamente tomada do Novo Testamento, a do menino interior.
Reencontramos o sopro divino no alvorecer do cristianismo. O
Esprito impregna o seio da Virgem para nele tomar consistncia
e a se corporificar. Quando o Cristo atingiu o tamanho perfeito e
voltou para o p do Pai, enviou a luz do Esprito. Esta deve tomar
forma no cristo de maneira a que a imagem de Deus seja a
plenamente restituda na sua semelhana.
Quando Nicodemos o interrogou, Jesus respondeu: Em verdade,
em verdade te digo. Quem no nascer do alto no ver o Reino
dos Cus (Jo 3, 3). Nicolau Cabasilas compara a vida presente
vida na obscuridade e na noite que vive o embrio no seio
materno, preparando-se para o nascimento: pois assim como a
natureza prepara o embrio, enquanto ainda est numa vida
obscura e nocturna, para a vida na luz - e afeioado sobre o
modelo da vida que recebe - assim para os santos (...) na dor
que este mundo engendra o novo homem interior, aquele que foi
criado por Deus, e este, modelado e afeioado aqui em baixo,

gerado perfeito para um mundo perfeito e eternamente jovem (...).

Tudo isto termina com um novo nascimento. Foi isto que o
apstolo Paulo escreveu aos Glatas: Meus filhos, por quem eu
sofro de novo as dores do parto, at que Cristo seja formado em
vs. (Gl 4, 19). O Cristo cria um novo organismo atravs do qual
o homem vive a sua vida espiritual: Se o espirito de Deus te toca
com a sua essncia, nasce em ti o menino eterno assim resume
Angelus Silesius1. Ele d-lhe olhos espirituais, ouvidos
espirituais. Este organismo o novo homem, e no est sujeito
corrupo. Sobreviver aps a sua morte. Se no tivermos este
organismo e estes sentidos, pergunta Nicolas Cabasilas, com que
olhos veremos o "Sol de justia" que brilhar no mundo
vindouro? Como comungaremos Mesa que Ele nos preparar?
Sem este organismo, a nossa existncia ser uma existncia de
morte.
Para Orgenes, h no corpo um "Logos espermtico", uma "razo
seminal" que o germe do ressuscitado. Ele insiste no nascimento
do Cristo em cada um, tal como em Maria, desse Cristo que
cresce na alma de cada um como cresceu em Maria. Simeo o
Novo Telogo ensina que os santos se casam como Deus e
concebem o Logos nas suas entranhas. A propsito da fecundao
da Virgem, ele escreve: Que todos os santos concebam neles
prprios o Logos de Deus um pouco corno a Me de Deus;
engendram-no, engendrado neles e so engendrados por ele2.
Para os Padres da Igreja do Oriente, para Paracelso e para os
tesofos cristos do Ocidente, a verdadeira teologia a que trata
deste novo nascimento. Quem no nascer do alto no pode ver o
Reino de Deus diz Jesus a Nicodemos (Jo 3, 3). Ainda que Cristo
nasa mil vezes em Belm, se no nascer em ti, ests perdido para
todo o sempre afirma tambm Angelus Silesius3. Na mesma obra
este autor afirma: Tenho que ser MARIA, e dar luz Deus4.
Louis Claude de Saint Martin exorta: Trabalhemos para que

faamos renascer em ns o corpo do Senhor, e ele nos trar luz,

fora e vida5. Mais recentemente, Ren Schwaller de Lubicz
escreveu um texto que termina com a colocao neste mundo,
pela Virgem Maria, do Cristo que a pedra filosofal do ocidente.
O EMBRIO DE IMORTALIDADE
So Paulo explica aos Colossenses que o Cristianismo centra-se
no corpo de glria cujo germe est no homem. A misso do
apstolo a de anunciar que este germe, chamado Cristo, est no
homem. Este germe espiritual, deixado no corao do homem,
deve desenvolver-se at que revista toda a criatura humana. Deve
crescer em glria para se tornar perfeito, teleios em grego, que
um termo tcnico da linguagem inicitica para designar o ltimo
grau da iniciao. So Paulo ento encarregado de revelar: O
mistrio escondido desde os sculos e desde as geraes, (...) a
riqueza da glria deste mistrio, que Cristo em, vs, a esperana
da glria! Esse Cristo ns o anunciamos, advertindo os homens e
instruindo-os em toda sabedoria, a fim de apresent-los todos,
perfeitos (teleios) em Cristo (Cl 1, 26-28). Todo o mistrio est
a; trata-se da operao mais concreta que possa existir: despertar
esta semente em ns, faz-la germinar at incorruptibilidade, at
ao corpo de glria.
No Antigo Testamento, a palavra "germe" uma imagem do
Messias: Eis que dias viro - orculo de Iahweh - em que
suscitarei a Davi um germe justo; um rei reinar e agir com
inteligncia e exercer na terra o direito e a justia (Jr 23,5). Esta
palavra tornar-se- num nome prprio designando o Messias: Eis
que vou introduzir o meu servo "Germe" e afastarei a iniquidade
desta terra em um nico dia (Zc 3, 8) Assim disse Iahweh dos
Exrcitos: eis um homem cujo nome "Germe"; de onde ele est
germinar... (Zc 6, 12).

O Messias igualmente representado por um astro nascente.

Assim, no Antigo Testamento: Um astro procedente de Jac se
torna chefe (Nm 24, 17). Mas para vs que temeis o meu nome,
brilhar o sol de justia, que tem a cura em seus raioss(M 3, 20),
Graas ao misericordioso corao do nosso Deus, pelo qual nos
visita o Astro das alturas, para iluminar os que jazem nas trevas e
na sombra da morte (Lc 1 78-79). Em grego, anatol, astro
nascente, provm do verbo anatelo, anatelein que significa
"levantar-se" quando se fala dum astro. o astro que traz a sua
luz levantando-se. Mas esta palavra grega designa tambm uma
planta que cresce. No contexto do Benedictus (Lc 1 78-79), um
astro que germina, que se ergue nas entranhas de Maria. Assim,
este astro deve tambm germinar e levantar-se em ns: Temos,
tambm, por mais firme a palavra dos profetas qual fazeis bem
em recorrer como uma luz que brilha em lugar escuro, at que raie
o dia e surja a estrela d'alva em nossos coraes. (2 Pd 1, 19). E se
esta frase permanece misteriosa enquanto no tivermos feito a
experincia, o Apocalipse confirma que Jesus esse astro
luminoso: "Eu, Jesus, enviei meu Anjo para vos atestar estas
coisas a respeito das Igrejas. Eu sou o rebento da estirpe de Davi,
a brilhante estrela da Manh" (Ap 22, 16). So Paulo afirma o
objectivo: Porquanto o Deus, que disse: "do meio das trevas
brilhe a luz!", foi Ele mesmo quem reluziu em nossos coraes...
(2 Co 4, 6).
E QUE SURJA
CORAES

ESTRELA-D'ALVA

EM

NOSSOS

O nosso corpo luminoso reside sempre em ns como uma

semente pronta a germinar. O homem pode ter a esperana que
um dia reencontrar esse belo corpo clarificado, quando todas as
coisas estiverem consumidas e transformadas pelo agente divino
que escolhe o minrio. O corpo do Cristo constri-nos um outro
corpo enquanto regenera o nosso corpo fsico. E, a partir deste

mundo temporal, o corpo fsico acede em parte glria. Entre

esses dois corpos, nenhuma oposio. Eles crescem juntos. Os
nossos actos ajudam arquitectura do corpo de glria no cu.
Simeo o Novo Telogo comenta esta experincia: Examinemos
bem se o astro nascente iluminou o nosso corao, ou se
continuamos nas trevas da ignorncia. Lutemos para que este fogo
divino cresa em ns9. Na pessoa do cristo, o prprio Cristo
que vive e age. Simeo descreve a desolao daqueles que no
possuem o Cristo neles e que so habitados pelos sonhos ilusrios
deste mundo: Vejamos ento, irmos, examinemo-nos
exactamente e instruamo-nos do estado das nossas almas. Estar o
selo em ns? Reconhecemos se o Cristo est em ns pelas marcas
que dissemos. Escutai, por favor, irmos cristos, despertai e
observai se a luz iluminou os vossos coraes. Se contemplastes a
grande luz do conhecimento, se o astro nascente vos visitou vindo
do alto, manifestando-se a ns que estvamos sentados nas trevas
da morte. Rendemos glria e aces de graa infindveis
bondade do mestre que nos fez este dom, e lutemos para alimentar
e fazer crescer em ns, pela prtica dos mandamentos, o fogo
divino graas ao qual a luz divina toma cada vez mais brilho e
fora. Nos seus Hinos, ele testemunha deste astro nascente que
surge no seu corao, nele prprio: 'Este fogo levanta-se em mim,
de dentro do meu pobre corao, tal o sol ou tal o disco solar. Ele
mostra-se esfrico, luminoso, sim, tal uma chama. Eu no sei,
repito, o que dele posso dizer, e calar-me-ia se pudesse. Mas a
temvel maravilha faz saltar o meu corao, e abrir a minha boca,
a minha boca conspurcada, e apesar de mim, faz-me falar e
escrever. Ele denuncia aqueles que crem possuir esta experincia
e que negam a sua possibilidade neste mundo: Tu que te ergueste
agora no meu corao escurecido, tu que mostraste maravilhas
que os meus olhos ainda no tinham visto, tu que descestes at
mim como no ltimo de todos, tu que me fizestes discpulo e filho

dum apstolo, eu que o terrvel drago homicida retinha outrora

como obreiro e instrumento de toda a iniquidade, tu o sol de antes
todos os sculos que brilhou nos infernos, e que depois iluminou a
minha alma mergulhada nas trevas e me fez dom dum dia sem
declnio, coisa difcil de crer para os cobardes e preguiosos da
minha espcie, tu que prendastes com todos os bens a misria que
me habitava, tu mesmo, d-me uma voz, d-me palavras para
contar a todos as tuas obras espantosas e aquilo que operas ainda
hoje em ns, os teus servos; afim de que aqueles que dormem nas
trevas da negligncia e aqueles que dizem aos pescadores ser
impossvel salvarem-se e encontrarem misericrdia, como Pedro e
os outros apstolos, santos, bem-aventurados e justos; afim de
que esses, esses que dizem isso, conheam e aprendam que, para
uma bondade tal como a tua, isso era fcil, ainda o e ser; e
aqueles que crem possurem-te, tu, a luz do mundo inteiro, e que
dizem no te verem, no estarem na tua luz, no estarem
iluminados, no te contemplarem incessantemente, Salvador,
que saibam que no iluminastes os seus pensamentos nem
habitastes os seus coraes conspurcados, saibam que fazem mal
em regozijarem-se com vs esperanas, imaginando que vero a
tua luz aps a sua morte. No, desde este mundo, aqui mesmo
que, tu Salvador, ds o sinal e o selo s ovelhas colocadas tua
direita. Com efeito, se para todos ns a morte fecha a porta, se
aps o falecimento nada h a fazer para nenhum de ns, e se
nenhum pode a partir de ento agir mal ou bem, meu Salvador,
ento cada um permanecer tal como for encontrado.
Noutra obra, Simeo descreve o processo de gerao do Cristo
interior ou do corpo de glria: Faamos comparecer diante de vs
o bem-aventurado Paulo que diz: "Meus filhos, por quem eu sofro
de novo as dores do parto, at que Cristo seja formado em vs.
(Gl 4, 19). Onde ento, em que lugar ou parte do corpo se forma o
Cristo segundo ele? Sobre a fronte, pensais vs, ou ainda sobre o

rosto, ou sobre o peito? Certamente no, mas sim no interior, no

vosso corao... Assim como a mulher conhece claramente quanto
que est grvida, quando que a criana mexe em seu prprio
seio, e no poderia ignorar que o carrega nela, assim tambm
aquele que tem o Cristo formado nele conhece os seus
movimentos, dito de outra forma, as suas iluminaes, e tambm
no ignora os seus estremecimento"s, ou seja os seus lampejos, e
se d conta da, sua formao nele10. Um contemporneo, Louis
Cattiaux, fez eco desse ensinamento na sua obra Le Message
Retrouv: mistrio da vida, eis que estamos semeados e
fecundados do Todo-Poderoso a partir do nosso aniquilamento
diante do seu esplendor; ej estremecemos da sua vida
maravilhosa enquanto esperamos a hora do nosso renascimento na
sua luz imperecvel e gloriosa (306, 102). Sabemos que o teu dia
est prximo pois sentimos a tua luz mexer em ns como uma
criana que vai nascer (31, 54).

Notas:
1

Le Plerin chrubinique (2, 103).

Hymnes.

Le Plerin chrubinique (1, 61).

Le Plerin chrubinique (1, 23).

5
Saint Martin a Vialetes d'Aignan, 5 de Janeiro 1787, ap.
Saint Martin, Thosophie
et Tologie, Documents martinistes, 1980, pag. 65.
6
Para a desenvolver com exactido, tomarei a maior parte das
informaes que

seguem duma comunicao de Jean-Marie d'Ansembourg,

extrada dum ciclo de conferncias; 1'vangile commentpar les
Peres, actualmente publicadas na revista Lefil d'Ariane.
8
Utilizo aqui a traduo de Andr Chouraqui, pois na Bblia
de Jerusalm, as
asas transformam-se milagrosamente nuns raios!
9

Catchse.

10

EthiqueX, 870.

DOCUMENTO 1: CONVERSA DE N.A. MOTOVILOV

COM SERAFIM DE SAROV
Entre os testemunhos quase contemporneos do processo de
deificao, citarei uma passagem do relato de N. A. Motovilov
sobre a visita feita a Serafim de Sarov, no incio do Inverno de
1831. Este santo explica ento a Motovilov que o objectivo da
obra crist consistia em obter o Esprito Santo. Motovilov
pergunta como se pode reconhecer que se est no Esprito Santo.
Eis o relato da conversa entre N.A. Motovilov e So Serafim de
Sarov tal como nos trazido pela obra de Paul Florensky, La
colonne et le fondement de la Vrit.
O padre Serafim tomou-me ento pelos ombros, com muita fora,
e disse-me:
Estamos agora os dois no Esprito Santo, contigo!... Porque no
me olhas?
Eu respondi: - No posso olhar-vos, pois h como que fascas que
saem dos vossos olhos. O vosso rosto tornou-se mais claro que o
sol, e doem-me os olhos!
O Padre Serafim disse: - No vos assusteis, vossa Teofilia!
Tambm vs agora vos tornastes to luminoso quanto eu prprio.
Tambm vs estais na plenitude do Esprito de Deus, pois sem
isso no me podereis ver como me vedes.
E inclinando a sua cabea sobre mim, disse-me docemente ao
ouvido: - agradecei ento ao senhor pela sua bondade indizvel
para convosco. Vistes que nem me tinha benzido, nada fiz seno
rogar em mim mesmo ao Senhor e dizer dentro de mim: "Senhor,
torna-o digno de ver claramente, com os seus olhos carnais, a
descida do Espirito Santo com que tornas dignos os Teus
servidores, quanto te dignas aparecer na luz da Tua glria
admirvel". E assim, meu menino, o senhor instantaneamente

acedeu ao pedido do pobre Serafim... Como no agradec-lo por

este dom indescritvel que Ele nos concedeu a ambos? que, meu
menino, nem aos grandes eremitas do deserto, o Senhor revela
sempre a sua bondade. Mas a graa de Deus quis consolar o vosso
corao aflito, como uma me que ama, pela intercesso da
prpria me de Deus... Ento, meu menino, porque no me
olhareis nos olhos? Olhai simplesmente e no tenhais medo,
Deus est connosco!
Depois destas palavras, ergui o meu olhar em direco ao seu
rosto e fui tomado por um grande temor divino ainda mais forte.
Imaginai, no centro do sol, no brilho mais poderoso dos seus raios
do meio-dia, o rosto dum homem que vos fala. Vedes o
movimento dos lbios, a expresso cambiante dos seus olhos,
ouvis a sua voz, sentis que algum segura os vossos ombros; mas
no somente no vedes as suas mos como no vos vedes a vs
prprios nem vedes o outro, apenas vedes uma luz que cega, que
se estende longe volta, e que faz espelhar com o seu brilho a
neve que recobria a clareira e os flocos que caam sobra as nossas
cabeas... Ser possvel representar o estado no qual eu me
encontrava ento!
-

O que sentis agora? perguntou-me o padre Serafim.

Um bem-estar extraordinrio! disse eu.

Mas como? O que sentis exactamente? Eu respondi: - Sinto

uma tal serenidade e uma tal paz na minha alma que no saberia
diz-la!
a paz, Vossa Teofilia, da qual o Senhor disse aos seus
discpulos: "Dou-vos a minha paz, no como o mundo vo-la d: se
vs fsseis do mundo, o mundo amaria o que seu; mas porque
vs sois escolhidos do mundo, o mundo odeia-vos por causa di
so. Mas tenham coragem, pois eu venci o mundo". E a essas

gentes, odiadas pelo mundo, mas eleitas pelo Senhor, que Deus d
a paz que sentis agora em vs... E o que sentis mais? Perguntoume o padre Serafim.
-

Uma doura extraordinria! Respondi eu.

Ele continuou:
a doura de que falam as Santas Escrituras: "Eles saciamse com as riquezas da tua casa, e Tu os deleitas com a torrente da
tua doura". So as delcias que enchem de novo os nossos
coraes e que se expandem por todos os nossos vasos num
contentamento indizvel. Os nossos coraes fundem, por assim
dizer, nesta doura, e somos ambos penetrados por uma tal
beatitude que nenhum idioma o poderia expressar... E que sentis
ainda?
-

Uma alegria extraordinria em todo o meu corao!

O padre Serafim continuou: - quando o Esprito de Deus se digna

descer junto do homem e o preenche com a plenitude da sua vida,
a alma do homem enche-se dum jbilo inefvel, pois o Esprito de
Deus transforma tudo o que toca em alegria. a alegria de que o
Senhor fala no seu Evangelho: "Quando a mulher est em
trabalho de parto, ela est em dor, porque a sua hora chegou; mas
quando ela d a luz do dia criana, ela no se lembra mais da
dor por causa da alegria dum homem ter nascido neste mundo.
Sereis tristes no mundo, mas quando eu vos verei, o vosso
corao se rejubilar e ningum se apropriar da, vossa alegria".
Mas por mais consoladora que seja a alegria que sentis
actualmente no vosso corao, ela no nada ao lado daquela de
que o prprio Senhor falou pela boca do seu apstolo que
"Ningum havia visto, nem ouvido, nem nunca ao corao do
homem tinham chegado os bens que Deus preparou para aqueles
que o amam" O que sentis ainda, vossa Teofilia?

Eu respondi: - Um estranho calor!

Como assim? Estamos na floresta. Inverno, h neve sob os
nossos ps, temos por cima de ns mais de uma polegada de neve
e os flocos continuam a cair-nos em cima... Como que poderia
fazer calor?
como nos banhos termais, quando se deita gua sobre as
pedras quentes e que o vapor se escapa delas em, volutas ...
-

E o odor? perguntou-me ele, o mesmo que nas termas?

No, respondi eu, no h nada na terra de semelhante.

Quando, em vida de minha me, eu gostava de danar, ia ao baile
e frequentava os saraus danantes; a minha me, por vezes,
aspergia-me de perfume que ela comprava nas melhores lojas de
Kazan; mas mesmo esse perfume no espalhava um odor assim
como este... E o padre Serafim disse-me ento, com um bondoso
sorriso:
Sei-o to bem quanto vs, meu menino, e de propsito que
vos pergunto o que sentis. totalmente verdade, vossa Teofilia!
Nenhuma fragrncia terrestre pode alguma vez ser comparada
quilo que sentimos neste momento, pois o perfume do Esprito
Santo de Deus que nos envolve. O que poderia haver na terra de
comparvel?... Notai, Vossa Teofilia, que me dissestes que
nossa volta, est tanto calor quanto nas termas; no entanto, olhai:
nem sobre vs nem sobre mim, nem sob os nossos ps a neve
derrete. Este calor no est portanto no ar, ele est em ns. esse
mesmo calor pelo qual o Esprito Santo nos obriga a clamar ao
Senhor com as palavras da orao: "Pelo calor do teu Esprito
Santo, aquece-me!" Aquecidos por este calor, os eremitas do
deserto, homens e mulheres, no temiam o gelo do Inverno, pois
estavam cobertos como que por uma pele quente, das vestes da
graa tecidas pelo Esprito Santo. E assim deve ser, a graa de

Deus deve habitar em ns, no nosso corao, pois o Senhor disse:

"O Reino dos Cus est em vs!" Por reino, o Senhor entendia a
graa do Esprito Santo. Eis aqui este Reino de Deus, agora
dentro de ns, e a graa de Deus enche-nos e aquece-nos tambm
por fora, enchendo de mltiplos odores o ar ambiente Ele alegra
os nossos sentidos com delcias celestes, penetrando o nosso
corao com uma alegria inefvel...

DOCUMENTO 2: COMO ACENDER

CONTNUA NO SEU CORAO

UMA

CHAMA

Para acender o fogo em si prprio, eis algumas instrues de

Tefano Recluso (1815-1894). Elas so extradas dum texto que
tem por ttulo os "frutos da orao", reproduzido em "L'art de la
prire", uma obra editada por 1'Abbaye de Bellefontaine. De 1847
a 1854, Tefano explorou as bibliotecas do Mdio-Oriente e
particularmente as da Palestina, herdeiras dos Padres do deserto.
Tornou-se bispo em 1859, depois eremita em 1866. O seu
principal legado a sua correspondncia, parcialmente publicada
em 10 volumes.
Vou agora explicar-vos como podereis acender no vosso corao
um foco de calor contnuo. Lembrai-vos como pode ser produzido
o calor no mundo fsico: esfregam-se dois pedaos de madeira um
contra o outro, e o calor vem, e depois o fogo; ou ento expe-se
um objecto ao sol: ele aquece e, se concentrarmos suficientemente
os raios sobre ele, ele acaba por inflamar-se. Da mesma forma se
produz o calor espiritual. A frico necessria a luta e a tenso
da vida asctica; a exposio aos raios de sol a orao interior
dirigida para Deus.
O fogo pode ser aceso no corao pelo esforo asctico, mas esse
esforo por si s no inflama facilmente o corao. Muitos
obstculos surgem nesta via. a razo pela qual, outrora, homens
que desejavam ser salvos, experimentados na vida espiritual,
movidos pela inspirao divina, e sem abandonar o seu combate
asctico, descobriram um outro meio de aquecer o corao. Eles
transmitiram-nos a, sua experincia. Esse meio parece simples e
fcil, mas de facto, no sem dificuldades que se chega a bom
porto. Este atalho para chegar ao nosso objectivo, a orao
interior que dirigimos, com todo o nosso corao, ao nosso
Senhor e Salvador. Eis como ela deve ser praticada: permanecei

com o vosso intelecto e a vossa ateno no corao, persuadidos

de que o senhor est prximo e vos ouve, e suplicai-o com fervor:
"Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tem piedade de mim,
pecador". Fazei isto constantemente, quer estejais na igreja, em
casa, em viagem, no trabalho, mesa ou na cama; numa s
palavra, desde o momento em que abris os olhos at que os
fecheis para dormir. Ser exactamente como se mantivsseis um
objecto sob o sol, pois sois vs prprios que vos mantendes diante
da face do Senhor, que o sol do mundo espiritual. No incio,
devereis fixar-vos um, momento bem determinado, de manh, e
noite, e dedic-lo exclusivamente a essa orao. Depois
descobrireis que a orao comea a trazer frutos, porquanto se
apoderar do vosso corao e se enraizar profundamente nele.
Quando tudo isto se faz com zelo, sem negligncia nem omisso,
o Senhor olha o seu servo com misericrdia e acende um fogo no
seu corao; e esse fogo atesta com certeza de que a vida
espiritual despertou no mais ntimo do vosso ser e que o Senhor
reina em vs.
O trao distintivo deste estado no qual o Reino de Deus nos
revelado, ou o que d no mesmo - no qual a chama, espiritual arde
incessantemente no corao, que o ser todo ele se concentra na
sua vida interior. Toda a conscincia se recolhe no corao e a
permanece na presena de Deus. Espalhamos diante dele todos os
nossos sentimentos, prosternamo-nos na sua presena com um
humilde arrependimento, dispostos a consagrar toda a nossa vida
ao seu nico servio. A alma permanece nesse estado dia aps
dia, desde o despertar at ao momento do recolher; isto continua
pelas diversas actividades do dia at que o sol feche os nossos
olhos. Uma vez esta ordem estabelecida em ns, as desordens que
no passado dominavam as nossas vidas, cessam.

A impresso de insatisfao e de frustrao que nos perturbavam

antes desta chama ter sido acesa em nosso corao, a
vagabundagem de esprito de que soframos, tudo isso agora
cessou. A atmosfera da alma aclarou-se, tornou-se sem nuvens.
No permanece a seno um s pensamento e uma s lembrana,
o pensamento e a lembrana de Deus. A claridade reina por todo
lado em ns, e, nessa claridade, cada movimento reconhecido e
apreciado segundo o seu valor na luz espiritual que emana do
Senhor que contemplamos. Todo mau pensamento, todo mau
sentimento que assalta o corao perseguido vitoriosamente
desde o seu aparecimento. Se alguma coisa oposta a Deus se
esgueira em ns, apesar de tudo, isso logo humildemente
confessado ao Senhor e lavado pelo arrependimento interior ou
pela confisso exterior, de tal forma que a conscincia permanece
sempre pura na presena de Deus. Em recompensa por toda esta
luta interior, obtemos a audcia de nos aproximarmos de Deus
numa orao que arde incessantemente no corao. Este calor
constante da orao a verdadeira respirao desta vida, de tal
forma que o progresso da nossa peregrinao interior cessa, tal
como a vida do corpo termina quando cessa a respirao natural.
DOCUMENTO 3: A NUVEM SOBRE O SANTURIO
O conselheiro Karl Von Eckhartshausen (1752-1803) exprimiu-se
de forma mais explcita sobre as relaes entre "o estado de
doena da humanidade" e o sangue, por um lado, e por outro lado,
sobre o papel essencial do sangue na regenerao do homem.
Salvo indicao contrria, as citaes so extradas de Karl Von
Eckhartshausen, La nue sur le sanctuaire, Paris, 1948. Para
redigir esta breve sntese, tomei alguns comentrios obra de
Antoine Faivre, Eckhartshausen et la thosophie chrtienne, Paris,
1969.
O HOMEM UM DOENTE HEREDITRIO

O homem considerado hoje como normal um doente hereditrio.

O seu estado patolgico, sobretudo se o compararmos com o
equilbrio admico. Este equilbrio foi interrompido na sequncia
do envenenamento simbolizado pela manducao do fruto
proibido: O estado de doena dos homens um verdadeiro
envenenamento; o homem comeu do fruto da rvore na qual o
princpio corruptvel e material predominava, e envenenou-se
com esse prazer. O primeiro efeito desse veneno foi de que o
princpio incorruptvel, a que poderamos chamar de corpo de
vida tal como a matria do pecado o corpo de morte, e cuja
expanso formava a perfeio de Ado, se concentrou no interior
e abandonou o exterior governao dos elementos. assim que
uma matria mortal cobriu rapidamente a essncia imortal e as
consequncias naturais da perda da luz foram a ignorncia, as
paixes, a dor, a misria e a morte. A causa dessa doena deve ser
procurada na matria destrutvel, com que o homem composto
desde o seu envenenamento; este fez aparecer no seu sangue um
fermento de corrupo endgena, que corrompe a alma e do
corpo, e que hereditariamente transmissvel. Esse fermento :
uma matria pegajosa (chamada "glten") escondida, que tem um
parentesco mais aproximado com a animalidade do que com o
esprito. Por um lado, esta matria obnubila as nossas funes
mentais e espirituais intoxicando cronicamente o nosso crebro.
Por outro lado a causa principal da corruptibilidade da carne, os
agentes exgenos da destruio vindo apenas depois dela.
O QUE FAZER?
O homem infeliz, pois est doente de corpo e de alma, e no
possui nenhum verdadeiro remdio, nem para o corpo, nem para a
alma. Todavia, a possibilidade de reaver o nosso corpo luminoso
reside sempre em ns como uma semente pronta a germinar. Este
germe, bem real, anuncia o anjo futuro. Como faz-lo crescer? A
Regenerao no mais do que uma dissoluo e um afastamento

desta matria impura e corruptvel, que mantm ligado o nosso

ser imortal e mantm mergulhada num sono de morte a vida das
foras activas oprimidas. Pela vontade e pela ascese, o homem
pode vir a dominar esse fermento de corrupo que est nele, mas
no est ao seu alcance o poder de o aniquilar. A causa da
corrupo fsica e moral encontrando-se na nossa natureza
substancial, o remdio no pode ser unicamente moral: H
sculos que se moraliza e o mundo sempre o mesmo. O doente
no se tornar convalescente se o mdico no fizer algo mais do
que moralizar junto ao seu leito. Como nos desembaraar desse
fermento de corrupo? Assim, deve necessariamente haver um
meio real de procurar esse fermento venenoso que ocasiona em
ns a infelicidade, e de libertar em ns as foras retidas.
EM QUE DIRECO PROCURAR O REMDIO?
A cura da humanidade s possvel pela destruio em ns desse
fermento do pecado; por isso temos necessidade dum mdico e
dum remdio. Que remdio restabeleceria o nosso estado de
glria? Certamente no seria um remdio tomado aos reinos
mineral, animal ou vegetal que so to perecveis quanto ns. Um
vez lembrada esta evidncia, temos forosamente de constatar que
... apenas o Indestrutvel pode tornar o destrutvel indestrutvel;
apenas o que vivo pode animar o que est morto. Por isso, no
se deve procurar o mdico e o meio da cura na natureza
destrutvel, onde tudo morte e corrupo. Deve procurar-se o
Mdico e o remdio na natureza superior, onde tudo perfeio e
vida. Apenas um intermedirio ao mesmo tempo divino e
humano, uma energia luminosa expressa e provinda do Pai, nos
pode socorrer. Cada palavra que eu pronuncio o receptculo dos
meus pensamentos. Cada pensamento contm-me. Assim tambm
o Cristo o receptculo de todas as faculdades divinas expressas
atravs d'Ele. Deus exprime um sol espiritual que liga o finito

com o infinito. Aqueles que o recebem podem tornar-se filhos da

luz.
O ANTDOTO
Sejamos mais concretos. Eis como Karl Von Eckhartshausen
assimila o medicamento universal a um contraveneno: quando o
homem, pela fruio dum fruto corruptvel, que trazia nele o
fermento da morte, foi envenenado de tal forma que tudo o que
estava volta dele se tornou mortal e destrutvel, a misericrdia
divina estabeleceu um contraveneno que pode, da mesma forma,
ser absorvido, e que contem nele a substncia que tudo vivifica,
afim de que, pela fruio desse alimento imortal, o Homem
envenenado e sujeito morte possa ser curado e liberto da sua
misria.
Assim como o homem se tornou mortal provando dum fruto
mortal, assim tambm ele recuperar a sua imortalidade,
provando dum fruto imortal. Tambm esse remdio no deve ser
procurado na natureza, mas na corporeidade divina que tudo
irriga. Foi necessrio haver um homem, que escapou ao
envenenamento geral hereditrio, e que foi ao mesmo tempo
revestido de matria corruptvel como os outros, que se desse a
conhecer como sendo a substncia pura da qual tudo foi feito. E
foi necessrio que ele depois consentisse em verter fora do seu
invlucro carnal o seu sangue que continha a substncia
incorruptvel perdida pelos outros, nica capaz de os regenerar
operando lentamente uma dissoluo do veneno corruptor: ...era
necessrio tambm, que essa forma humano-divina fosse morta,
afim de que a substncia divina e incorruptvel contida no seu
sangue pudesse penetrar no mais interior da terra e operar uma
dissoluo progressiva da matria corruptvel.... Este antdoto,
Eckhartshausen localiza-o no sangue de Jesus Cristo, ileso de

qualquer envenenamento, e tambm naquilo a que ele chama de

fora tintorial desse sangue.
Donde tira este antdoto o seu poder? A Palavra de Deus no um
conceito abstracto. uma substncia viva, real, qual a Escritura
atribui o nome grego sophia, em portugus "Sabedoria". Duma
certa maneira, os sete Espritos que rodeiam o Trono de Deus so
sete construtores que fazem dessa substncia o fundamento da
criao. O Corpo de Luz de Jesus Cristo, e a fortiori o seu sangue,
composto dessa substncia. E possvel ao homem beber desse
sangue, desse sal, dessa essncia de Luz.
A PARTICIPAO NECESSRIA DO HOMEM
Esta regenerao pode ser entendida no apenas como a
integrao dos homens no corpo mstico do Cristo, mas tambm,
do ponto de vista da biologia, como uma sntese, em cada homem
vivo, das substncias qumicas ligadas s virtudes do corpo e do
sangue de Jesus Cristo. Esta sntese obtida pela orao, pela
eucaristia e por uma imitao assdua e inteligente para pedir,
permitir e favorecer a aco da graa at ao plano somtico. Esta
participao voluntria dos homens na vida do seu modelo, assim
como a comunicao que esse modelo lhes d da sua substncia e
do seu poder permitem a todo homem, que para isso se esforce
convenientemente, de realizar em si mesmo, no seu prprio
sangue, o antdoto regenerador.
A ALQUIMIA INTERNA
O homem semelhante a um fogo concentrado e encerrado num
invlucro grosseiro. Est separado do fogo primordial ao qual
aspira a unir-se. O segredo da Regenerao assenta no
desaparecimento da casca que mantm prisioneiro o corao
divino, a fasca no mais profundo do homem, a imagem de Deus,
o Reino dos Cus perdido desde a queda. Para tal, preciso

queimar o invlucro que nos recobre, fazer de maneira a que este

fogo em ns no se reduza apenas a uma pequena chispa. Ele
consumar o que impuro, modificar o corpo, torn-lo-
receptivo a Deus. Quando todas as coisas tero sido consumidas e
transformadas pelo agente divino que escolhe o minrio, o
homem poder ento ter a esperana de reencontrar este belo
corpo clarificado. O objectivo a atingir a re-divinizao dos
filhos de Ado, conferindo ao corpo a perfeio astral, alma a
perfeio celeste, e ao esprito a perfeio anglica. isto a que
se chama a grande construo do Templo no qual Deus, a
natureza e o homem sero unidos para sempre.
Os trs smbolos alqumicos - o sal, o mercrio e o enxofre -donos a mesma chave. Este antdoto regenerador, esta pedra
filosofal contm em unidade a gua (sal), o sangue (enxofre) e o
esprito (mercrio). No homem, a terra deve ser virada do avesso
ou regenerada, isto , a substncia luminosa que est ligada deve
dominar a substncia "sal". O mercurial (esprito voltil) deve ser
tornado essencial, o enxofre (o terrestre) deve tornar-se espiritual.
Dito de outra forma, o esprito corporiza-se enquanto o corpo se
espiritualiza.
A TRANSFIGURAO DO MUNDO
A natureza actual, tal como o homem, no seno uma
preparao a um novo cu e uma nova terra. Pela sua morte, o
Cristo tingiu a terra. A fora tintorial do seu sangue penetrou
intimamente esta terra, ressuscitou os mortos, quebrou os
rochedos, foi a causa dum eclipse total do sol no momento em
que todas as partes tenebrosas que estavam no centro da terra
foram empurradas para a circunferncia. A luz penetrou nesse
centro, posando o fundamento da glorificao futura do mundo: a
fora tintorial, que verteu do Seu Sangue jorrado, penetrou no
ntimo da terra, ressuscitou os mortos, quebrou os rochedos e

ocasionou o eclipse total do sol, quando empurrou, do centro da

terra na qual a luz penetrara, todas as partes das trevas para a
circunferncia, e posou a base da glorificao futura do mundo"
Desde esse instante, a fora divina assim descida no centro da
terra trabalha incessantemente para a sua exteriorizao. A
essncia luminosa trabalha incansavelmente na natureza para
trazer todas as coisas para a sua alta perfeio. Quando a
harmonia for restabelecida entre os mundos sensveis e invisveis,
a natureza ter sido levada a tal grau de inalterabilidade que
qualquer corrupo se tornar impossvel: Desde a morte de
Jesus, a fora divina, instilada no centro da terra atravs do Seu
Sangue vertido, trabalha constantemente para se exteriorizar e
tornar todas as substncias gradualmente capazes do grande
constrangimento que est guardado para o mundo.
EM CONCLUSO
Para o nosso estudo sobre a deificao do homem, Karl Von
Eckhartshausen prope duas chaves sobre as quais insiste no final
da sua quinta carta. A primeira chave lembra-nos que Na clara
compreenso da Carne e do Sangue de Jesus Cristo reside o
verdadeiro e puro conhecimento da efectiva regenerao do
homem. A segunda chave afirma o que a teologia ocidental finge
no saber: O mistrio da unio com Jesus Cristo, no apenas
espiritualmente mas tambm corporalmente, o supremo mistrio
da Igreja Interior. Esta ltima frase contm trs palavras
explosivas: mas tambm corporalmente.
DOCUMENTO 4: A MEMORIA DO SANGUE
Estas citaes dum artigo de Argos {alias Georges-Auguste
Thomas, 1884-1966), Du sang et de quelques-uns de ses
mystres, foram publicados na revista Le Voile d'Isis n 142, Out.
1931, pag. 582-586. Antigo chefe de redaco da revista Le Voile
d'Isis, Georges Tamos tinha assistido Charbonneau-Lassay no

efmero restabelecimento da Fraternidade do Paracleto, a 10 de

Setembro 1938. Esta fraternidade havia sido fundada ou
transformada em ordem de cavalaria, entre 1500 e 1510.
Nestas linhas, so desenvolvidas teis consideraes sobre a
questo da herana pelo sangue. Nelas encontramos o verdadeiro
significado do "sangue azul", prprio da nobreza crist tornada
instrumento do plano divino. A marca inapagvel que confere a
sagrao ou o sacerdcio, assim como certas prticas mgicas
menos recomendveis, encontram nelas o seu lugar exacto.
Os nossos pecados imprimem-se no nosso sangue e ns
transmitimo-los aos nossos filhos assim como lhes transmitimos
as doenas hereditrias, e isto ainda hoje bastante ignorado. Os
nossos antepassados, mesmo os mais afastados, esto aqui, no
nosso sangue, com as suas qualidades e defeitos, e muitas vezes
os nossos impulsos irracionais no so mais do que surtos
repentinos de ancestralidade, com os quais nos batemos. No
caminho da ascese, esta uma das mais curiosas experincias que
espera o mstico; aquela em que, quando o seu sangue, o sangue
de toda a sua linhagem que corre atravs dele, sofre a
transformao necessria, ele v surgir desse sangue todos os
ancestrais que o levaram at ele; ou pelo menos, todos aqueles
que pelo seu esforo juntaram alguma... qualidade a esse sangue;
todos aqueles, por fim, que por essas qualidades vo ter direito
numa certa medida ascenso do asceta. Pois, e isso algo ainda
menos conhecido: quem perfaz a ascese arrasta consigo, ainda
que num grau menor, todos os da sua linhagem que disso foram
dignos. "Eu vi o quadro da minha vida antes do meu nascimento,
ou antes, o dos meus antepassados" diz Catherine Emmerich. Esta
experincia da santa espera mais cedo ou mais tarde aquele que
procura avanar no caminho, e que compreende ento aquilo que
alguns chamaram "o despertar da memria hereditria". ainda
por isso que Catherine Emmerich pde ver "que as almas dos

verdadeiros nobres tm mais influncia sobre os seus

descendentes que as outras almas"; tambm por isso que em
Zanoni se pode ler que no permitido recusar a iniciao a
qualquer descendente de iniciado, mesmo quando o iniciador
prev os perigos que essa iniciao constitui para o postulante.
Mas nestes dois ltimos casos uma influncia externa veio juntarse, da qual convm dizer algumas palavras. Qualquer sagrao,
qualquer uno, qualquer iniciao recebida imprime-se no
sangue, impregna-se na substncia viva: por isso que dito,
aquando da sagrao dos prncipes e dos reis: "que por esta uno,
o poder do Esprito Santo penetre atravs do vosso sangue at ao
vosso corao", e esse sangue, uma vez marcado, assim
permanece por geraes e geraes. aqui que a realeza
hereditria encontra o seu ponto de apoio e onde as pretenses da
nobreza, entendo por nobreza aquela em que um ancestral recebeu
uma uno, foi sagrado prncipe, duque ou conde, ou aquando
duma cerimnia especial, foi sagrado cavaleiro segundo o ritual
adequado, aqui que as pretenses dessa nobreza em possuir um
sangue especial, um "sangue azul" encontra a sua realidade... E se
se pudesse mostrar como que ainda hoje certos sangues, nos
quais permanece ainda a "memria hereditria" duma antiga
sagrao, como que esses sangues se procuram duma maneira
que poderia parecer totalmente inconsciente e que no entanto, no
o , para se unirem e reformarem pela sua unio e pelos seus
descendentes uma nova classe nobre, hoje em que poderia parecer
que as castas no existem mais, ver-se-ia que h coisas muito
poderosas por detrs dessa lei do sangue. E ver-se-ia tambm que
tudo o que se imprime no sangue a se imprime de forma
indelvel e no mais pode ser apagado, seno por duro trabalho de
ascese, ou nalguns raros casos por mos ou substncias altamente
santificadas. E chamo aqui aqueles que, tendo recebido as ordens,
tendo recebido a uno sacerdotal, pretenderam de seguida voltar
"para o sculo", para que nos digam se eles se sentem realmente

seres "como os outros", se no tm, no mais ntimo deles, no seu

sangue, qualquer coisa, alis de que sofrem, qualquer coisa que os
diferenciam, que to bem sentem, mal se aproximam deles, os
seres sensitivos. Quanto iniciao dada em modo humano, a
marca ou a transformao que ela imprime no sangue, na
substncia viva, pode ser de vrias formas segundo a fora ou o
grau de iniciao recebida. Mas aqui um novo factor intervm: a
pessoa do iniciador. Se, aquando da sagrao, da uno
sacerdotal, o poder do Esprito Santo que cobre ou deveria
cobrir o postulante com a sua sombra, e se a pessoa do Pontfice
tem um papel secundrio na maior parte das iniciaes, esse papel
secundrio todavia primordial... Mas ento uma concluso se
impe. Quando o iniciador um Moiss ou um Elias,
participando efectivamente do Esprito divino, se realmente um
sbio ou um santo, tudo est bem; mas haver ainda muitos
Moiss ou Elias? E se o iniciador, se o Guru for limitado nos seus
poderes, se o seu sangue ainda estiver entrevado com o "glten"...
o que acontece com o sangue, a substncia viva do iniciado? Ele
saber, claro est, aquilo que sabe o iniciador, e poderia aqui fazer
um reparo que poucos sem dvida tiveram ocasio de fazer; que
quando um ser participa do esprito e do poder dum outro, as suas
palavras ou os seus escritos so de tal forma o eco dos escritos e
das palavras do esprito que o assombra, que por vezes muito
difcil ver a diferena... Entre aqueles que ao longo dos tempos se
proclamaram ou deixaram entender que eram autnticos iniciados,
notam-se por vezes algumas diferenas srias, tanto nos seus
ensinamentos como nas aces; e se alguns se mostram como
sbios perfeitos, outros aparecem como menos recomendveis... e
no falo aqui dos iniciados da "mo esquerda". porque o manto
que foi pousado sobre os seus ombros no era de linho fino; e
aqui que est o perigo. Foi por saberem isso que um
Eckhartshausen e todos aqueles a quem podemos chamar de
verdadeiros Hermetistas Cristos, sempre proclamaram: " o

Cristo, o Verbo e apenas Ele que deve ser o mestre, que deve ser
o iniciador". "E apenas Deus e o seu Esprito Santo que vos
podem dar a verdade perfeita, mas preciso pedi-la
humildemente". "Deus d a Sabedoria e espalha-a largamente
sobre aqueles que o amam... mas recusa-a ao orgulho e
soberba"... E o que preciso saber, que quando o sangue,
quando a substncia viva dum ser foi marcada como o lacre dum
selo, e isto com o seu consentimento, ser-lhe- quase impossvel,
se mais tarde reconhecer que o selo tem defeitos, apagar essa
impresso. Apenas o poder fazer aceitando uma impresso ainda
mais forte, revestindo-se duma armadura mais poderosa, e isto
no ser sem grandes lutas e grandes choques. Poderamos
encontrar mais do que um exemplo. Por vezes, mesmo aquele que
foi aceite segundo os ritos, que membro duma confraria
inicitica ou oculta, poderosa, paga imediatamente com a sua vida
a falta de querer, no trair a confraria, mas apenas deix-la. No
se brinca impunemente com as misteriosas leis do sangue. Cabe
ao postulante escolher bem. Tudo isto diz respeito quilo a que
chamei iniciaes em modo humano, iniciaes em suma...
secundrias. igualmente no sangue e pelo sangue que operam,
como j o assinalei antes, por um lado as bnos e por outro
lado, felizmente apenas at quarta gerao, as maldies, os
feitios, etc. ...pois o filho, o neto, o bisneto dum ser que foi
maldito segundo os ritos ou dum ser que foi enfeitiado
plenamente e com razo, carregaro ainda o peso dessa maldio
ou desse feitio. Trata-se aqui duma lei terrvel, lei essa que um
dos aspectos daquela que visa os males de transmisso hereditria
mas aqui em modo psquico e... 'magntico...
... precisamente porque, pelo seu sangue, o homem participa da
natureza tenebrosa ao mesmo tempo que participa da luz, porque
est no limite entre a luz e as trevas, que ele pode agir pela magia
tanto para o bem como para o mal; porque o sangue contm os

dois poderes, porque pode chamar a ele as foras de baixo como

as foras de cima, que ele a "matria" principal, seno a nica
de toda a magia cerimonial, o suporte, o condensador nas
evocaes mgicas tanto dos seres de cima como dos de baixo...
Cu - Homem - Terra... Mas tambm ele, este sangue que com a
sua irm gmea gua das fontes que brotam da terra, gua dos
poos sagrados aos ps das virgens negras, que a substncia
empregue nos baptismos e purificaes. 'Aquele que venceu o
Mundo - diz So Joo - Jesus Cristo, que veio com a gua e o
sangue". E compreender-se-, julgo eu... porque que foi
necessrio, para resgatar o sangue de Ado faltoso, que a prpria
Luz feita "carne" viesse derramar um "sangue divino" no mais
profundo da substncia entrevada, e porque que existe para o
homem e para o seu sangue um verdadeiro Mistrio Eucarstico,
que talvez mais transcendente que aquilo que se entende
normalmente pela expresso de "mistrio da Eucaristia".

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