Paulo e a mentoria

David Kornfield
Quando me pediram para escrever sobre Paulo e o ministrio pastoral em homenagem ao pr. Irland
Azevedo, optei por focalizar o assunto mentoreamento. Andando com esse patriarca nestes ltimos
anos, percebo quo envolvido ele est com o tema. Ora s voltas com o pastoreio de pastores, com
sua paixo por capacitar novos pastores ou por ajudar no crescimento de outros mais experientes,
ora escrevendo ou ensinando sobre o assunto.
No raro podemos ver Irland encorajar um lder ou pastor a prosseguir em seu chamado. Por isso,
espero poder homenage-lo de forma especial ao focar o assunto.

Barnab como Mentor de Paulo

Para entender claramente como Paulo mentoreava, precisamos saber como ele prprio foi
mentoreado.
Em Atos 22.3, Paulo afirma: Sou judeu, nascido em Tarso da Cilcia, mas criado nesta cidade
[Jerusalm]. Fui instrudo rigorosamente por Gamaliel na lei de nossos antepassados, sendo to
zeloso por Deus quanto qualquer de vocs hoje (grifo do autor).
Essa afirmao sugere que Paulo foi para Jerusalm to-logo atingiu idade suficiente para ser
instrudo pelo rabi mais honrado e famoso do primeiro sculo, o qual possivelmente foi neto de
Hillel.
Como o prprio Hillel, tradicionalmente alistado entre os cabeas das escolas, Gamaliel possua
uma viso equilibrada. Sua sabedoria singular e seu discernimento se destacaram ao proteger os
apstolos do Sindrio, que desejava mat-los (At 5.33-40).
Nesse momento, Deus separou outro mentor para Paulo. Seu nome era Jos, mais conhecido no
entanto pelo apelido de Barnab. Para compreender a formao que Paulo obteve com Barnab,
precisamos conhec-lo melhor.
No sculo II, Clemente de Alexandria escreveu sobre Barnab mencionando que ele integrara o
grupo dos 72. Vejamos a descrio do ministrio desse grupo para chegar a um entendimento
melhor sobre esse mentor:
Depois disso o Senhor designou outros setenta e dois e os enviou dois a dois, adiante dele, a
todas as cidades e lugares para onde ele estava prestes a ir. E lhes disse: A colheita
grande, mas os trabalhadores so poucos. Portanto, peam ao Senhor da colheita que
mande trabalhadores para a sua colheita. Vo! Eu os estou enviando como cordeiros entre
lobos. No levem bolsa, nem saco de viagem, nem sandlias; e no sadem ningum pelo
caminho. Quando entrarem numa casa, digam primeiro: Paz a esta casa. Se houver ali um
homem de paz, a paz de vocs repousar sobre ele; se no, ela voltar para vocs. Fiquem
naquela casa, e comam e bebam o que lhes derem, pois o trabalhador merece o seu salrio.
No fiquem mudando de casa em casa. Quando entrarem numa cidade e forem bem
recebidos, comam o que for posto diante de vocs. Curem os doentes que ali houver e
digam-lhes: O Reino de Deus est prximo de vocs. Mas quando entrarem numa cidade e
no forem bem recebidos, saiam por suas ruas e digam: At o p da sua cidade, que se
apegou aos nossos ps, sacudimos contra vocs. Fiquem certos disto: o Reino de Deus est
prximo. Eu lhes digo: Naquele dia haver mais tolerncia para Sodoma do que para
aquela cidade. [...]

David Kornfield, Paulo e Mentoria, 2005

Aquele que lhes d ouvidos, est me dando ouvidos; aquele que os rejeita, est me
rejeitando; mas aquele que me rejeita, est rejeitando aquele que me enviou (Lc 10.1-12,
16).
Muitas so as caractersticas que poderamos destacar do mentor idneo:

Trabalho em equipe: mandados dois a dois (v. 1).

Viso: enxerga a colheita e a necessidade de levantar obreiros (v. 2).
Orao: coloca-se diante de Deus antes de iniciar o ministrio (v. 2).
Coragem: vai em frente, sem receio, mesmo ciente de que ser como ovelha entre lobos e
que haver batalha (v. 3).
F e estilo de vida simples: no se preocupa com dinheiro, bagagem e outros recursos, mas
permanece na dependncia de Deus (v. 4).
Pessoa de paz: estende e reconhece a paz (shalom), a harmonia (v. 5).
Pessoa que se relaciona: estabelece-se numa casa, numa famlia, finca razes. No apenas
parece boa, mas de fato boa e ntegra (v. 5-7).
Pessoa do Reino de Deus: submissa ao Rei e por isso tem autoridade (v. 9, 11).
Discernimento: percebe quem compartilha o mesmo esprito (v. 6).
Humildade suficiente para receber: consegue depender de outros com graa (v. 7, 8).
Capaz de lidar com conflitos: fala a verdade quando necessrio e enfrenta a rejeio sem
levar para o lado pessoal (v. 10-12, 16).

Essas se constituem em algumas das qualidades que de fato caracterizaram Barnab, como mentor
idneo que foi. O livro de Atos corrobora essa idia, como podemos perceber claramente:
Jos, um levita de Chipre a quem os apstolos deram o nome de Barnab, que significa
encorajador, vendeu um campo que possua, trouxe o dinheiro e o colocou aos ps dos apstolos
(4.36, 37).
Barnab caracterizado no apenas como um estudioso da Bblia, mas com experincia transcultural
e muito amado entre os apstolos. Um homem de coragem contagiante (encorajador), comprometido
com o Reino, desprendido das coisas materiais, generoso, confiante nos apstolos e, com maior
simplicidade, a eles submisso. A f, o compromisso e a integridade de Barnab contrastaram
frontalmente com Ananias e Safira, cujas aes tambm so narradas no livro de Atos.
As aes de Barnab voltam a destacar-se logo aps a converso de Paulo :
Quando [Paulo] chegou a Jerusalm, tentou reunir-se aos discpulos, mas todos estavam
com medo dele, no acreditando que fosse realmente um discpulo. Ento Barnab o levou
aos apstolos e lhes contou como, no caminho, Saulo vira o Senhor, que lhe falara, e como
em Damasco ele havia pregado corajosamente em nome de Jesus. Assim, Saulo ficou com
eles, e andava com liberdade em Jerusalm, pregando corajosamente em nome do Senhor
(At 9.26-28).
Como se pode ver do texto, Barnab demonstra possuir discernimento espiritual. V o que ningum
mais foi capaz, nem mesmo os apstolos. Tinha coragem. Superou o medo e constatou que Paulo
realmente nascera de novo.
A coragem de Barnab mais uma vez evidenciada ao se tornar patrocinador ou advogado de Paulo,
arriscando a vida em tornar-se conhecido de Paulo e arriscando sua amizade com os apstolos ao
levar Paulo at eles. Seu testemunho e a confiana que os apstolos depositavam em Barnab
permitiram que Paulo fosse aceito pela igreja e andasse com liberdade em Jerusalm, ministrando
dentro e fora da igreja.

David Kornfield, Paulo e Mentoria, 2005

Cerca de treze anos mais tarde, a igreja em Antioquia se expande grandemente. Os apstolos,
preocupados com as notcias de que gentios se convertiam, mandaram algum de absoluta confiana
e com experincia transcultural para cuidar da igreja. E esse era Barnab.
Notcias deste fato (de gentios se converterem) chegaram aos ouvidos da igreja em Jerusalm, e eles
enviaram Barnab a Antioquia. Este, ali chegando e vendo a graa de Deus, ficou alegre e os animou
a permanecerem fiis ao Senhor, de todo o corao. Ele era um homem bom, cheio do Esprito
Santo e de f; e muitas pessoas foram acrescentadas ao Senhor. Ento Barnab foi a Tarso procurar
Saulo e, quando o encontrou, levou-o para Antioquia. Assim, durante um ano inteiro Barnab e
Saulo se reuniram com a igreja e ensinaram a muitos. Em Antioquia, os discpulos foram pela
primeira vez chamados cristos (At 11.22-26).
Esse texto de Atos nos fornece uma descrio objetiva e clara de Barnab. Entre suas muitas
qualidades, mais uma vez destaca-se o discernimento espiritual. Primeiro na habilidade de ver a
graa de Deus (v. 23) e, mais tarde, em perceber que a igreja de Antioquia precisava de um lder
como aquele que ainda permanecia esquecido e quase desconhecido na igreja primitiva: Saulo.
Nos treze anos que se passaram desde os fatos descritos em Atos 9 at os mencionados em Atos 11,
no h nenhum relato de que Paulo tenha estabelecido um ministrio significativo. Os historiadores
da igreja no se referem a nenhuma igreja, em Tarso, fundada por Paulo.
Aparentemente o apstolo permanecia inativo quando Barnab o chamou para se juntar a ele na
igreja de Antioquia. O teor dos versculos mencionados indica que no foi fcil encontr-lo. Mais
uma vez, algum acreditou em Paulo, quando ningum mais acreditava.
Depois de um ano, durante o qual Barnab agiu como mentor de Paulo em Antioquia, uma reunio
da liderana daquela igreja mudaria a histria da Igreja de Jesus Cristo:
Na igreja de Antioquia havia profetas e mestres: Barnab, Simeo, chamado Nger, Lcio de Cirene,
Manam, que fora criado com Herodes, o tetrarca, e Saulo. Enquanto adoravam o Senhor e
jejuavam, disse o Esprito Santo: Separem-me Barnab e Saulo para a obra a que os tenho
chamado. Assim, depois de jejuar e orar, impuseram-lhes as mos e os enviaram (At 13.1-3).
Nestes versculos, como nas passagens anteriores (11.26, 30; 12.25), Barnab alistado antes de
Saulo, indicando a liderana e importncia dele. Seria natural que ele fosse o primeiro entre os
iguais na equipe de liderana da igreja de Antioquia. Se a ordem de meno nesse primeiro versculo
indica deferncia, talvez Saulo no passasse do calouro da equipe.
Essa ordem se mantm at o incio da viagem (At 13.7), quando ocorre uma surpreendente mudana.
Ao sarem de Pafos, Lucas relata que Paulo e seus companheiros navegaram para Perge, na
Panflia. Joo os deixou ali e voltou para Jerusalm (13.13), o que demonstra claramente que
Barnab deixara de o lder da equipe.
Tudo indica que Barnab, tendo percebido que Paulo estava pronto para assumir a liderana, passoua para ele. Talvez Joo Marcos tenha abandonado a equipe por no se sentir pronto para apoiar
Paulo, querendo permanecer numa equipe liderada por Barnab, seu parente.
Da em diante, o nome de Paulo passa a figurar sozinho ou antes de Barnab (13.42, 43, 46, 50;
14.1, 3), com uma exceo. Em Listra, Paulo curou um homem aleijado desde o nascimento. Diante
disso a multido clamava que os deuses haviam descido at eles em forma humana. Ento,
chamaram Barnab de Zeus e Paulo, de Hermes, porque era ele quem trazia a palavra (14.12).
Paulo e Barnab, ao ouvirem a multido, rasgaram as roupas e correram para o meio da multido,
gritando e protestando que no eram deuses (14.14).

David Kornfield, Paulo e Mentoria, 2005

Pela designao feita de Paulo e Barnab, parece que a multido via Barnab como a autoridade
maior, a cobertura espiritual de Paulo, por isso Barnab foi chamado de Zeus, que era considerado o
rei dos deuses, e Paulo, Hermes, porque este era o mensageiro, o porta-voz de Zeus.
Nesse momento crtico, se a ordem de meno dos nomes de fato significativa, como muitos
crem, Barnab teria assumido a liderana temporariamente. No entanto, assim que a questo foi
resolvida, o nome de Paulo volta a figurar antes do nome de Barnab (14.20, 23).
Paulo e Barnab voltam para Antioquia, onde Barnab naturalmente seria recebido como o primeiro,
o pastor titular, como sara. No entanto, mais uma vez Atos 15.2 deixa claro que Paulo vem
primeiro no contexto dessa igreja. Aparentemente, Barnab conseguira transmitir aos crentes de
Antioquia, e eles aceitaram, seu apoio liderana de Paulo.
A igreja de Antioquia, ento, os envia como representantes no conclio de Jerusalm. No incio do
conclio, Barnab mencionado antes de Paulo (15.12). Para a igreja de Jerusalm, e especialmente
para os apstolos, Barnab naturalmente seria o primeiro, o amado, o homem de sua confiana.
Entretanto, no final do conclio, mais uma vez o nome de Paulo precede o de Barnab (15.22, 25) e
assim permanece na volta a Antioquia (15.35). A exemplo do ocorrera com a igreja de Antioquia,
provavelmente Barnab transmitira igreja de Jerusalm o mesmo conceito, e fora aceito.
Agora como lder, Paulo naturalmente toma a iniciativa de promover uma segunda viagem
missionria. Barnab prope levar Joo Marcos, mas Paulo discorda de forma inegocivel. Esse
desentendimento entre Paulo e Barnab resulta na separao destes (15.36-41). A partir da, o livro
de Atos deixa de mencionar o nome de Barnab.
Talvez Barnab tenha visto algo em Joo Marcos que os demais no viram, nem mesmo o apstolo
Paulo. como se assistssemos ao mesmo filme de anos atrs, quando ningum acreditava em
Paulo, nem os apstolos de Jerusalm. Barnab arriscara tudo para elevar a pessoa de Paulo,
desacreditada, mas em quem ele discernia um potencial que outros no podiam ver. E,
aparentemente, fez o mesmo com Joo Marcos.
No entanto, com o passo do tempo, descobrimos nas epstolas de Paulo que Marcos se tornou
companheiro dele: Aristarco, meu companheiro de priso, envia-lhes saudaes, bem como
Marcos, primo de Barnab. Vocs receberam instrues a respeito de Marcos, e se ele for visit-los,
recebam-no (Cl 4.10, grifo do autor).
Paulo no s recebera Marcos como envia cartas de recomendao de seu, agora, companheiro.
Mais adiante, Paulo se refere a Marcos como um de seus cooperadores (Fm 1.24). Mas o toque de
ouro est nas ltimas palavras de Paulo, j ciente de que sua vida findara (observe os verbos no
passado): Combati o bom combate, terminei a corrida, guardei a f (2 Tm 4.7, grifo do autor).
Sabendo que est com os dias contados e seu ministrio acabado, ele escreve para Timteo:
Procure vir logo ao meu encontro, pois Demas, amando este mundo, abandonou-me e foi
para Tessalnica. Crescente foi para a Galcia, e Tito, para a Dalmcia. S Lucas est
comigo. Traga Marcos com voc, porque ele me til para o ministrio (2 Tm 4.9-11).
Quando seu tempo se esgotava, quando se sentiu abandonado e quando possivelmente se deixava
abater pelo desnimo, Paulo queria ter duas pessoas a seu lado: Timteo, seu amado filho, e Marcos,
porque ele me til para o ministrio. Quando Paulo j no divisava nenhum ministrio para si,
viu em Marcos algum em quem depositar o que ainda tinha a dar, para que o ministrio no
morresse quando sua vida findasse.
O mais interessante nessa histria no est em Paulo ter aceitado Marcos de volta, como
companheiro de sua equipe, mas o fato de este ter aceitado Paulo como lder. A Bblia no relata,
David Kornfield, Paulo e Mentoria, 2005

mas imagino que a fonte disso tenha sido Barnab. Paulo rejeitara Marcos no passado porque este o
abandonara em plena viagem (At 15.38).
Depois desse conflito sem precedentes na igreja primitiva, Marcos deve ter ficado duplamente
magoado com Paulo: por ter sido rejeitado to veementemente e por saber que, por sua causa, a
rejeio tambm acabara estendendo-se a Barnab. Curar ou restaurar um corao ferido no nada
fcil (v. Pv 18.19). Aparentemente Barnab trabalhou a alma de Marcos de tal forma que lhe
devolveu o respeito e a apreciao por Paulo.
Barnab depositou o esprito de reconciliao dentro do Marcos. Isso se manifesta mais uma vez em
ele ser no apenas muito querido do Paulo, mas tambm do Pedro. s vezes Pedro e Paulo tinham
dificuldades de relacionamento ou entendimento (veja Ga 2.11-14; 2 Pe 3.16), mas Marcos chegou a
ser no apenas uma das poucas pessoas que Paulo queria a seu lado no final de sua vida, mas
tambm o filho espiritual de Pedro (1 Pe 5.13). E como resultado disso, Marcos escreveu o primeiro
evangelho, expressando em grande parte a perspectiva de Pedro que nunca escreveu um evangelho,
mas em certo sentido, atravs de Marcos, escreveu sim.
Barnab teve a graa de no apenas elevar Paulo categoria de lder, mas de apoi-lo e mant-lo
como tal, enfrentando a oposio, possivelmente at de Joo Marcos, da multido em Listra, da
igreja de Antioquia aps a primeira viagem missionria, a dos apstolos e da igreja de Jerusalm.
Foi um mentor incomum, algum que abriu caminho para que o prprio Paulo entendesse como
mentorear outros.
Sem Barnab, talvez no tivesse existido o ministrio de Paulo, suas cartas, o ministrio de Marcos e
seu evangelho e os evangelhos sinpticos de Mateus e Lucas como os conhecemos hoje, j que se
basearam no evangelho de Marcos, escrito antes. Barnab fica, para mim, como o melhor modelo de
mentor na Bblia, depois de Jesus. Uma das provas disso na forma que seu mentoreado, o Paulo, se
multiplica em relacionamentos de mentoria.
Que muitos de ns possamos tambm ser filhos de Barnab!

Paulo como Mentor de Timteo

Paulo mentoreou muitas pessoas, no entanto foi com Timteo que esse trabalho sem dvida
destacou-se mais claramente. A imagem de mentor transparece em 1 e 2 Timteo, em especial no
incio de 2Timteo. Experimente numerar, nos versculos citados a seguir, cada palavra, frase ou
conceito que voc considere expresso tpica de um mentor:
Paulo, apstolo de Cristo Jesus pela vontade de Deus, segundo a promessa da vida que est
em Cristo Jesus, a Timteo, meu amado filho: Graa, misericrdia e paz da parte de Deus
Pai e de Cristo Jesus, nosso Senhor.
Dou graas a Deus, a quem sirvo com a conscincia limpa, como o serviram os meus
antepassados, ao lembrar-me constantemente de voc, noite e dia, em minhas oraes.
Lembro-me das suas lgrimas e desejo muito v-lo, para que a minha alegria seja completa.
Recordo-me da sua f no fingida, que primeiro habitou em sua av Lide e em sua me,
Eunice, e estou convencido de que tambm habita em voc. Por essa razo, torno a lembrarlhe que mantenha viva a chama do dom de Deus que est em voc mediante a imposio das
minhas mos. Pois Deus no nos deu esprito de covardia, mas de poder, de amor e de
equilbrio.
Portanto, no se envergonhe de testemunhar do Senhor, nem de mim, que sou prisioneiro
dele, mas suporte comigo os meus sofrimentos pelo evangelho, segundo o poder de Deus
[...].

David Kornfield, Paulo e Mentoria, 2005

Retenha, com f e amor em Cristo Jesus, o modelo da s doutrina que voc ouviu de mim.
Quanto ao que lhe foi confiado, guarde-o por meio do Esprito Santo que habita em ns.
Voc sabe que todos os da provncia da sia me abandonaram, inclusive Fgelo e
Hermgenes[...].
Portanto, voc, meu filho, fortifique-se na graa que h em Cristo Jesus. E as palavras que
me ouviu dizer na presena de muitas testemunhas, confie-as a homens fiis que sejam
tambm capazes de ensinar outros (2 Tm 1.1-8, 13-15; 2.1-2).
Vejo que o mentor, como tambm o pai espiritual, o lder pastoral ou o discipulador ser bemaventurado se reunir as qualidades de Paulo descritas nessas passagens. Vejamos brevemente
algumas delas:

Relacionamento paternal e familiar: Paulo trata Timteo, repetidas vezes, como filho (1Tm
1.2, 18 e 2Tm 1.2; 2.1). Hoje, parece que carecemos tanto de pais espirituais como de filhos.
A desestruturao e o desajuste familiar na atual gerao terrvel. Precisamos muito de
pessoas que saibam gerar filhos espirituais.
Amor: Vale a pena destacar como Paulo se referia a Timteo: meu amado filho (v. 2).
Palavras semelhantes foram ditas pelo Pai aps o batismo de Jesus: Este o meu Filho
amado, em quem me agrado (Mt 3.17). As Escrituras trazem mais oito frases similares com
referncia a Jesus, o que mostra quo fundamental isso foi para a vida e a identidade de
Cristo (v. Is 42.1; Mt 12.18, 17.5; Mc 1.11, 9.7; Lc 3.22, 9.35 e 2Pe 1.17). Quantos lderes e
pastores no esto convictos de que so realmente amados, aceitos pelo Pai celeste ou por
um mentor ou pai espiritual aqui na terra.
Intercesso: a ligao profunda entre Paulo e Timteo transparecia no relacionamento de
Paulo com Deus. O apstolo lembrava-se de Timteo constantemente, dia e noite (v. 3). Que
privilgio contar com um mentor intercessor!
Intimidade: Timteo tinha liberdade de chorar com Paulo, e este no se envergonhava disso
(v. 4). Na verdade o prprio Paulo tambm sabia ser transparente e compartilhar emoes
profundas que tambm o levavam s lgrimas. Dirigindo-se aos ancios de feso, a igreja
que mais tarde Timteo supervisionaria, Paulo afirmou que serviu ao Senhor com toda a
humildade e com lgrimas (At 20.19); instou-os a cuidarem de si mesmos e a vigiarem,
lembrando-lhes que durante trs anos jamais [cessara] de advertir cada um [deles] disso,
noite e dia, com lgrimas (At 20.31). No devemos nos surpreender de que nessa despedida
todos choraram muito, e, abraando-o, o beijavam (At 20.37). O verdadeiro mentor no s
deixa seu corao transparecer, a ponto das lgrimas fazerem parte de sua vida e de seu
ministrio comum, como encoraja seus seguidores a fazerem o mesmo.
Saudade e alegria (v. 4): Paulo, afinal, possua um lado afetivo e sabia express-lo.
Desenvolveu uma ligao afetiva com seu mentoreado. Alegrava-se com seu mentoreado e
realmente buscava oportunidades de compartilhamento (veja 2Tm 4.9). Mais uma vez a
alegria de Paulo reflete a alegria do Pai no Filho quando diz: Este o meu Filho amado, em
quem me agrado (grifo do autor).
Reafirmao do que bom (v. 5): Paulo citava qualidades de Timteo e das boas
experincias que compartilharam. No insistia sempre em que seu mentoreado precisava
melhorar, mas comunicava um profundo sentimento de aceitao.
Exortao (v. 6): Paulo no s reafirmava claramente seu amor, sua aceitao e alegria, mas
tambm sabia como desafiar seu mentoreado para o crescimento.
Ministrao: mais que uma vez Paulo impe as mos sobre Timteo (v. 6) e, em orao, v o
Esprito Santo agir de forma sobrenatural na vida deste (v. 1Tm 4.14). O poder e a graa de
Deus fluam de Paulo para Timteo.
Discernimento das necessidades do mentoreado: Paulo sabia que Timteo sofria dificuldades
por causa da timidez ou do medo, por isso ministrava-lhe diretamente a respeito (v. 7) com
palavras que encorajaram milhares de outros Timteos atravs dos anos.
Desejo de manter o mentoreado junto a si: Timteo foi chamado a participar da vida de
Paulo e a segui-lo de perto (2Tm 3.10,11, 4.9), at em seus sofrimentos (2Tm 1.8). Paulo no
David Kornfield, Paulo e Mentoria, 2005

escondia de Timteo a realidade nem o fato de que a vida crist apresentava desafios e
dificuldades. Tambm no o deixou enfrent-los sozinho. O mentor se parece ao Paracletos,
que se aproxima de ns e nos chama para junto de si.
Exemplo (v. 13): Paulo mostrou a Timteo como ensinar e viver (2Tm 3.10,11), no como
um ser perfeito, mas como algum que permanecia em constante crescimento rumo
perfeio (Fp 3.11-14).
Reafirmao do chamado do mentoreado: Paulo lembrou Timteo de manter viva a chama
do dom de Deus que estava nele (v. 6) e ainda estimulou-o a guardar o que lhe foi confiado
ou depositado (v. 14).
Compartilhamento de dificuldades: o mentor no se vale de mscaras para levar o
mentoreado a crer que tudo est sempre bem (v. 15). Em vez disso, compartilha suas dores,
suas decepes e sua solido (2Tm 4.9-16).
Discipulado: o estilo de ensino de Paulo, ao contrrio do professor, no se baseia em
contedo e em programas, mas no que flui do corao de um pai para um filho espiritual (2
Tm 1,2; 2.1,2). Paulo repassa vida, a sua e a de Cristo, demonstrando as verdades que queria
que Timteo aprendesse atravs de como vivia e como se relacionava com ele (2 Tm 2.3-17).
Orientao do mentoreado no pensamento estratgico: Paulo desafia Timteo a reproduzir o
que recebeu dele. Mais que isso. Desafia-o a multiplicar-se atravs de escolher as pessoas
certas para que estas, por sua vez, ensinem a outros o que receberam (2Tm 2.2).

Qualidades do Mentoreado
muito comum as pessoas procurarem um mentor como Barnab e Paulo e se decepcionarem
quando ele no corresponde a tudo o que elas buscavam. No raro, tais pessoas no compreendem
que, assim como o mentor, o mentoreado tambm deve apresentar algumas qualificaes para a
funo.
Vejamos uma passagem que nos ajude a ver essa relao mais uma vez, mas agora focando algumas
qualidades do mentoreado, do seguidor:
No estou tentando envergonh-los ao escrever estas coisas, mas procuro adverti-los, como
a meus filhos amados. Embora possam ter dez mil tutores em Cristo, vocs no tm muitos
pais, pois em Cristo Jesus eu mesmo os gerei por meio do evangelho. Portanto, suplico-lhes
que sejam meus imitadores. Por esta razo estou lhes enviando Timteo, meu filho amado e
fiel no Senhor, o qual lhes trar lembrana a minha maneira de viver em Cristo Jesus, de
acordo com o que eu ensino por toda parte, em todas as igrejas. Alguns de vocs se
tornaram arrogantes, como se eu no fosse mais visit-los (1Co 4.14-18).
Embora esta passagem revele caractersticas de um pai espiritual ou mentor, podemos ressaltar oito
caractersticas de um filho espiritual ou mentoreado:

Trata seu lder como pai espiritual (v. 15): demonstra carinho, amor, respeito e
agradecimento pela confiana que o mentor ou lder depositou nele e pelo tempo investido.
Reconhece-o como mentor, e no apenas como um professor ou mestre. O mentor ocupa um
lugar especial na vida do mentoreado, inclusive na rea de autoridade espiritual. O
mentoreado procura entender o corao do mentor e alinhar-se com ele, de modo a abenolo em vez de constituir-se em peso para o mentor (Hb 13.17).
Imita o lder (v. 16): julga-o um modelo a seguir, um exemplo. O mentoreado, contudo, deve
ter em mente que, por sua humanidade, o mentor tambm pode apresentar falhas ou certas
caractersticas que contrariam o carter de Cristo propriamente dito. Seu discernimento o
capacitar a imitar o que saudvel, bom, procurando reproduzir isso em sua vida.
Tem uma identidade espiritual firme e saudvel: entende que um filho amado (v. 17) e que
sua identidade de filho a base para tudo. Serve, mas no como servo obrigado ou
compulsivo e sim pelo transbordar de um corao de filho agradecido. No procura no pai
espiritual sua base de sentir-se bem.
David Kornfield, Paulo e Mentoria, 2005

fiel (v. 17): ao Senhor e no Senhor para com o mentor. O mentoreado no murmura com
terceiros a respeito das falhas do mentor ou dos problemas que possa ter de enfrentar. A
relao entre ambos tem de ser de mtua transparncia. O mentoreado um escudeiro para
seu mentor, protegendo-o e at carregando, quando puder, algo penoso para o lder.
Vive o que o mentor ensina sobre Jesus (v. 17): em certo sentido, ao ser observado, o
mentoreado deve corresponder ao ditado: Tal Pai, tal filho. As pessoas devem ser capazes
de conhecer o corao e a viso do mentor pelo simples fato de conviver com o mentoreado.
Compreende os ensinos sob as atitudes do mentor (v. 17): no se limita a imitar sem
compreender. Segue o modelo do mentor exatamente porque percebe o que motiva o
comportamento dele. Como os discpulos de Jesus, deve expressar suas dvidas ou o que lhe
incompreensvel.
No se envergonha de seu mentor (v. 14): talvez seu mentor seja mais velho e no tenha
concludo tantos cursos como o mentoreado; possvel que seja do sexo oposto, estrangeiro
ou, como a maioria dos lderes, alvo de muitas crticas. Independentemente das razes, o
mentoreado no deve se envergonhar do mentor, mas agradecer-lhe e at orgulhar-se (no
sentido positivo da palavra) pelo fato dessa pessoa ser seu lder ou mentor.
No arrogante (v. 18): em outras palavras, o mentoreado humilde e ensinvel e no rejeita
a correo. Deseja ouvir a avaliao de sua vida e de seu ministrio, de modo a poder
crescer. Creio que ser ensinvel a caracterstica mais importante de um discpulo ou
mentoreado, pois se precisar de aprimoramento ou correo em quaisquer outras reas, ser
possvel trabalh-las, sem traumas.

Procura de Mentores e Mentoreados

A relao mentoreado/mentor muito preciosa e no pode ser tratada de modo superficial. Na
verdade, esse relacionamento um dom divino, algo parecido ao que Jesus diz a seus discpulos,
seus mentoreados:
J no os chamo servos [hoje, possivelmente uma palavra semelhante poderia ser
obreiros ou estudantes], porque o servo no sabe o que o seu senhor faz. Em vez disso,
eu os tenho chamado amigos, porque tudo o que ouvi de meu Pai eu lhes tornei conhecido.
Vocs no me escolheram, mas eu os escolhi para irem e darem fruto, fruto que permanea
(Jo 15.15, 16).
Ao referir-se a esta passagem, C. S. Lewis afirma que no escolhemos nossos amigos; Deus os
escolhe para ns. Se, de um lado, essa afirmao nos leva a descansar no Senhor quanto a ele inserir
e retirar pessoas de nossa vida, de outro haver situaes em que teremos que tomar a iniciativa e
nos esforar a favor de nosso mentor ou mentoreado. o caso da busca pela pessoa que ser nosso
cnjuge, por exemplo. Embora essa relao seja uma ddiva do cu, para que d certo, preciso
entregar nossa vida a ela!
Uma relao de mentor e mentoreado algo muito semelhante e precioso. O aprofundamento um
processo longo, como ocorreu entre Jesus e os Doze. Foi necessrio um ano e meio desde o primeiro
chamado em Joo 1 at que Jesus os separasse como os Doze (Mc 3.13-19; Lc 6.12-16).
Em certo sentido o crescimento gradativo dessa relao pode ser comparado ao processo natural de
amizade, namoro, noivado e casamento. O ideal que seja lento e flua sem artificialismos e sem
presses.
Para muitos, encontrar a pessoa certa para atuar como mentor (ou at para mentorear) quase to
difcil como encontrar algum para se casar, especialmente quando aquele que busca o mentor
tambm pastor. Mas vejamos o que dizem as Escrituras: ... busquem, e encontraro; batam, e a
porta lhes ser aberta (Mt 7.7).

David Kornfield, Paulo e Mentoria, 2005

O significado desses verbos, em grego, demonstra uma ao continuada. Se no desistirmos, se

realmente formos srios em nossa procura, Deus nos revelar o lder pastoral, o discipulador ou o
mentor que precisamos.
Ao buscar essa pessoa, recomendo os seguintes passos:
1. Liste trs pessoas que poderiam ajud-lo de alguma forma nesse papel. Ainda que no se
revelem as ideais, escolha as trs melhores opes, pensando em pessoas cujas vidas j esto
ligadas de algum modo sua ou possvel lig-las.
2. Priorize as pessoas por meio da orao. Dirija-se primeira e pea-lhe que ore quanto a um
encontro inicial para conversarem sobre a possibilidade de ela vir a ser seu mentor
(discipulador ou lder pastoral).
3. Se a pessoa aceitar, e o encontro inicial for boa, faa uma experincia de trs a seis meses. Se
o resultado for positivo, glria a Deus! Se no, passe para a segunda pessoa de sua lista e
repita o processo.
A meu ver, a maior responsabilidade para o bom relacionamento entre mentor e mentoreado cabe a
este ltimo. Normalmente, o mentor possui muitas ocupaes, cabendo, assim, ao mentoreado fazer
os ajustes necessrios para se adaptar rotina do mentor. Ele deve ter a iniciativa de buscar o mentor
e assegurar que o relacionamento se desenvolva adequadamente. Se voc j tem um mentor ou lder
pastoral, eu o encorajo a meditar em Hebreus 13.17. Expresse-lhe o que Deus lhe mostra nesse
versculo.
Ser mais produtivo se a relao entre mentor e mentoreado no for apenas individual, de um para
um, mas dentro de um grupo ou equipe. Esse era o procedimento de Jesus Cristo. No h relatos de
encontros individuais com os discpulos, mas de encontros em grupo.
Paulo reafirma a Timteo que o que este recebia na presena de muitas testemunhas (2Tm 2.2),
pela imposio de mos, no provinha apenas de Paulo, mas tambm dos presbteros (1Tm 4.14).
No livro de Atos, Paulo aparece quase sempre em grupo ou em equipe. Algumas cartas de Paulo,
como 1 e 2 Tessalonicenses, por exemplo, trazem como remetentes Paulo, Silvano e Timteo.
Mentorear pessoas no contexto de uma equipe ou grupo, entre outras vantagens, permite reunir a
riqueza das mltiplas perspectivas interdependncia (que uma proteo contra a dependncia).
Isso tambm confere ao mentoreado mais oportunidade para dar, em vez de apenas receber.
Ademais, haver outras pessoas envolvidas que podero ajudar a solucionar possveis conflitos, o
que torna o mentor menos vulnervel perda de amizades, como facilmente ocorre quando o
conflito gerado numa relao individual.
Encerrando, quero dizer que tenho sido muito abenoado por meio do pr. Irland. Em sua paixo pelo
mentoreamento, ele demonstra um esprito ensinvel que me surpreende. Com a maior alegria
entrega-se, como mentoreado, orientao de pastores de diferentes denominaes ou at mesmo de
pastores bem mais jovens, ganhando e crescendo por meio desses relacionamentos. Sem dvida a
habilidade do pr. Irland de aprender de quase qualquer pessoa fornece-lhe subsdios para que ele
mesmo atue como mentor de quase qualquer pessoa!
Obrigado, Irland, por mostrar o caminho para tantos de ns que queremos ser como nosso Senhor
Jesus Cristo mas sabemos que sozinhos no lograremos xito. Precisamos de companheiros de jugo,
do pastoreio de pastores, de aprendizagem contnua, de mentoreamento. Enfim, de qualidades to
evidentes em sua atuao que nos encorajam a absorv-las e pratic-las. Podemos colocar em prtica
o que voc nos ensina na presena de muitas testemunhas e confiar isso a homens fiis que sejam
tambm capazes de ensinar outros!

David Kornfield, Paulo e Mentoria, 2005

Bibliografia
AZEVEDO, Irland. De pastor para pastores: um testemunho pessoal. Rio de Janeiro: JUERP, 2001.
HENDRICKS, Howard. Aprenda a mentorear. Belo Horizonte: Betnia, 1999, principalmente parte
2.
HOUSTON, James. E. Mentoria espiritual: o desafio de transformar indivduos em pessoas. So
Paulo: Sepal, 2003.
KORNFIELD, David. As bases na formao de discipuladores. So Paulo: Sepal, 1996. Na verdade,
toda a literatura na rea de discipulado est muito relacionada ao mentoreamento.
KORNFIELD, David. Equipes de ministrio que mudam o mundo: oito caractersticas de equipes de
alto rendimento. So Paulo: Sepal, 2002. Trata-se de uma ferramenta que ajuda o lder e sua
equipe a diagnosticar a sade e o rendimento da equipe visando a planejar estratgias de
aperfeioamento. Embora no esteja propriamente relacionado ao tema mentoreamento, pode
ajudar no desenvolvimento desse conceito em grupos pequenos ou equipes.

Sites de Consulta na Internet

MAPI (Ministrio de Apoio a Pastores e Igrejas):
www.nimbusoft.com/Ferramentas/Artigos/PauloeMentoria/tabid/1302/ctl/Edit/mid/2692/language/e
n-US/Default.aspx
Mentorlink International: www.mentorlink.org.
TOPIC Brasil (Trainers of Pastors International Coalition ou Aliana Internacional de Capacitadores
de Pastores AICP): www.topicbrasil.org.

David Kornfield, Paulo e Mentoria, 2005