Schelling - Introdução Ao Projeto de Um Sistema Da Filosofia Da Natureza Ou Sobre o Conceito Da Física Especulativa e A Organização Interna de Um Sistema Desta Ciência 1799

TRADUO
Introduo ao Projeto de um Sistema da Filosofia da Natureza

ou Sobre o Conceito da Fsica Especulativa e a Organizao
interna de um Sistema desta Cincia
1799
Friedrich W. J. Schelling
Traduo:
Kleber Carneiro Amora * **
[I, 3, 271]
1
O que denominamos Filosofia da Natureza uma cincia necessria no
sistema do saber
A inteligncia produtiva de duas formas: ou cega e inconsciente
ou livre e consciente; produtiva inconscientemente na intuio do mundo,
consciente na criao de um mundo ideal.
A filosofia supera esta oposio porque ela admite a atividade
inconsciente como originariamente idntica atividade consciente e, por
assim dizer, brotadas da mesma fonte; esta identidade demonstrada por ela
de modo imediato em uma atividade decisiva que consciente e inconsciente
ao mesmo tempo e que se externa nas produes do gnio e, de modo
Professor Associado do Departamento de Filosofia da Universidade Federal do Cear,

UFC. E-mail: [email protected]
**
Traduo do original alemo: Schelling, F. W. J. Einleitung zu dem Entwurf eines Systems
der Naturphilosophie oder ber den Begriff der speculativen Physik und die innere
Organisation eines Systems dieser Wissenschaft. In: Schelling, K. F. A. (Org.). Smmtliche
Werke. 14 Bdn. 1 Abt. I-X; 2 Abt. I-IV, Stuttgart/Augsburg: Cota, 1856-1861.
(Observao: cada pgina traduzida vem precedida dos dados da pgina original. Por
exemplo: I, 3, 271 eles significam respectivamente volume, livro e pgina).
Natal, v.17, n.28, jul./dez. 2010, p. 257-307
258
mediato, fora da conscincia nos produtos naturais, na medida em que em

todos eles percebida a fuso perfeita do ideal com o real.
Visto que a filosofia identifica a atividade inconsciente (ou, como
ela tambm pode ser denominada, atividade real) com a consciente ou ideal,
ento originariamente a sua tendncia levar o real a ter por toda parte o seu
fundamento no ideal, com o que surge o que se denomina filosofia
transcendental. A regularidade em todos os movimentos da natureza, a
sublime geometria, por exemplo, que aplicada aos movimentos dos corpos
celestes, no explicada pelo fato de que a natureza a geometria mais
perfeita, mas, ao contrrio, [I, 3, 272] pelo fato de que a mais perfeita
geometria a produtora da natureza, explicao esta que transpe o prprio
real para o mundo ideal e aqueles movimentos so transformados em
intuies que se do apenas em ns mesmos, sem corresponder a nada de
exterior. Ou que a natureza ali onde ela est totalmente entregue a si mesma
e onde em cada transio do liquido para o estado slido produz
espontaneamente, por assim dizer, formas regulares, cuja regularidade parece
se transformar em cristalizaes de tipo mais elevado (orgnicas), at mesmo
em teleologia, ou que ns, no reino animal, igualamos este produto de
foras naturais cegas a aes que acontecem de modo regular e consciente,
ou at mesmo vemos surgir obras de arte externas e acabadas em seu gnero
tudo isto se explica a partir da ideia de que h uma produtividade
inconsciente que, porm, mantm afinidade originria com a consciente,
cujo mero reflexo ns testemunhamos na natureza e que, segundo o ponto
de vista natural, tem de aparecer como o mesmo impulso cego, o qual
atuante somente em nveis diferentes desde as cristalizaes at acima, ou
seja, at o pice das formaes orgnicas (onde ele, por um lado, novamente
retorna s simples cristalizaes atravs do impulso artstico).
De acordo com esta perspectiva em que a natureza apenas o
organismo visvel de nosso entendimento, ela s pode produzir o regular e o
teleolgico e ela forada a produzi-los. Porm, se a natureza pode produzir
apenas o regular e ela o produz com necessidade, ento, segue-se que, na
natureza pensada tambm como independente e real e na relao de suas
foras, preciso, por sua vez, demonstrar a origem de tais produtos regulares
e teleolgicos como necessrios, que, portanto, o ideal tem de ser, em
contrapartida, explicado tambm como brotando do real.
259
Sendo, ento, tarefa da filosofia transcendental subordinar o real ao

ideal, , por outro lado, tarefa da filosofia da natureza explicar o ideal a
partir do real; ambas as cincias so, portanto, uma nica que se diferencia
apenas nas direes opostas de suas tarefas; visto que, alm disto, [I, 3, 273]
ambas as direes no so apenas possivelmente, mas necessariamente
iguais, cabe, assim, a ambas a mesma necessidade no sistema do saber.
2
Carter cientfico da Filosofia da Natureza
A filosofia da natureza, enquanto o oposto da filosofia
transcendental, est divorciada desta ltima fundamentalmente por que ela
funda a natureza (na verdade no na medida em que ela produto, mas na
medida em que , ao mesmo tempo, produtiva e produto) em sua
autonomia; por isto ela pode ser caracterizada, em resumo, como o
spinozismo da Fsica. Disso se conclui que no h lugar nesta cincia para
nenhum tipo de explicao idealista semelhante que a filosofia
transcendental bem pode fornecer, visto que, para esta filosofia, a natureza
nada mais que rgo da autoconscincia e tudo , nesta natureza,
necessrio apenas pelo fato de que, somente atravs dela, a autoconscincia
pode ser mediada e cujo tipo de explicao, porm, para a Fsica e para a
nossa cincia que, com ela, est assentada sobre o mesmo ponto de vista,
to destituda de sentido quanto as antigas explicaes teleolgicas e a
introduo de uma finalidade universal das causas na cincia da natureza
assim deformada. Pois todo tipo de explicao idealista transposto de seu
prprio domnio para o da explicao da natureza degenera em sandice
aventureira da qual so conhecidos exemplos. A primeira mxima de toda
cincia da natureza verdadeira, a saber, de esclarecer tudo tambm a partir
de foras naturais , nesse sentido, aceita por nossa cincia em sua mxima
extenso, incluindo mesmo aquele domnio em que normalmente cessa
todo tipo de explicao, por exemplo, aqueles fenmenos orgnicos que
parecem pressupor algo de anlogo com a razo. Pois se nas aes dos
animais h efetivamente algo que pressupe tal analogia com a razo, ento
nada mais se concluiria da, caso se tome o realismo como principio, que
tambm aquilo que ns chamamos razo um simples [I, 3, 274] jogo de
foras naturais mais elevadas e necessariamente desconhecidas para ns.
260
Pois, visto que todo pensar se reduz, em ltima instncia, a um produzir e

um reproduzir, no , assim, impossvel pensar que a mesma atividade
atravs da qual a natureza se reproduz em cada momento seria reprodutiva
no pensamento apenas por intermdio do elo mediador do organismo
(aproximadamente da mesma forma como, atravs da ao e do jogo da luz,
a natureza existente independentemente dele se torna imaterial e, por assim
dizer, produzida por uma segunda vez), em que natural que aquilo que
constitui o limite de nossa faculdade de intuio no pode tambm mais
cair na esfera de nossa prpria intuio.
3
A Filosofia da Natureza Fsica especulativa
Nossa cincia , pelo dito at agora, completamente realista; ela ,
portanto, nada mais que Fsica, apenas Fsica especulativa; de acordo com a
tendncia, absolutamente a mesma que os sistemas dos fsicos antigos e,
nos novos tempos, o sistema da restaurao da filosofia epicurista, a Fsica
mecnica de le Sage, atravs da qual, aps longo sono cientifico, despertou
primeira e novamente o esprito especulativo na Fsica. No se pode
demonstrar aqui de modo pormenorizado (pois a prova para isto pertence a
nossa cincia) que no h de se realizar a ideia de uma Fsica especulativa
seguindo a via mecanicista ou atomista tomado por le Sage e seus
antecessores bem-sucedidos. Pois dado que o primeiro problema desta
cincia, ou seja, investigar a causa absoluta do movimento (sem o qual a
natureza no vista como totalizante e encerrada em si) no de se
solucionar de modo absolutamente mecnico, j que o movimento que
prossegue ao infinito mecanicamente surge apenas do movimento,
permanece, assim, para a fundao efetiva de uma Fsica especulativa,
apenas um caminho aberto, a saber, o dinmico, com a condio de que o
movimento brotaria no apenas do movimento, mas mesmo do repouso; de
que, portanto, haveria tambm movimento no repouso da natureza [I, 3,
275] e de que todo movimento mecnico seria simplesmente secundrio e
deduzido daquele nico, primitivo e originrio que nasce j dos primeiros
fatores da construo de uma natureza em geral (das foras primordiais).
Enquanto tornamos claro de como nosso empreendimento se
diferencia de todos semelhantes empreendidos at hoje, indicamos j, ao
261
mesmo tempo, a diferena entre a Fsica especulativa e aquela denominada

emprica; diferena esta que se reduz fundamentalmente ao seguinte, que
aquela se ocupa pura e simplesmente com as causas originrias do
movimento na natureza, portanto, somente com os fenmenos dinmicos; a
ltima, pelo contrrio, dado que ela jamais alcana na natureza uma ltima
fonte do movimento, lida apenas com os movimentos secundrios e mesmo
com os originrios somente enquanto mecnicos (portanto, tambm aptos
construo matemtica); ou seja, aquela se direciona absolutamente para o
mecanismo de propulso interna e o que no objetivo na natureza; a ltima,
ao contrrio, se direciona apenas para a superfcie da natureza, ou seja, para o
que nela objetivo e, por assim dizer, a dimenso externa.
4
Sobre a possibilidade de uma Fsica especulativa
Dado que nossa investigao no se dirige propriamente apenas
para os fenmenos da natureza, mas tambm para seus fundamentos
ltimos e nossa preocupao no apenas derivar estes ltimos daqueles
fenmenos, mas tambm estes dos fundamentos, ento, nossa tarefa to
somente fornecer uma cincia da natureza no sentido rigoroso da palavra; e
para descobrir se uma Fsica especulativa seria possvel temos de saber o que
pertenceria possibilidade de uma doutrina da natureza enquanto cincia.
a) O conceito do saber tomado aqui em seu significado mais
rigoroso e, assim, fcil, pois, de reconhecer que se pode realmente saber
neste sentido da palavra apenas sobre objetos dos quais se examina os
princpios de sua possibilidade, pois, sem este exame, o meu conhecimento
integral do objeto, por exemplo, de uma mquina [I, 3, 276] cuja
construo me desconhecida, uma simples observao, ou seja, um
simples estar convencido de sua existncia; o criador desta mquina, pelo
contrrio, tem dela o saber mais perfeito porque ele , por assim dizer, a
alma desta obra e porque ela preexistiu em sua cabea antes dele torn-la
real.
Logo, visar construo interna da natureza seria certamente
impossvel caso no fosse possvel intervir nela por um ato de liberdade. A
natureza age, na verdade, totalmente livre, porm, jamais isolada, mas sob a
afluncia de um grande nmero de causas, as quais tm de ser suprimidas
262
para se obter um resultado puro. A natureza tem, portanto, de ser coagida a

agir sob determinadas condies, as quais existem nela habitualmente ou
inalteradas ou modificadas por outras. Tal interveno na natureza significa
experimento. Cada experimento uma pergunta natureza a qual ela
forada a responder. Porm, cada pergunta contm um julgamento a priori
oculto; experimento que experimento previso; o prprio experimentar
um produzir dos fenmenos. O primeiro passo para a cincia acontece,
portanto, na Fsica, quando se comea a produzir no mnimo os objetos
desta cincia.
b) Ns conhecemos apenas o produzido por ns mesmos; o saber no
sentido mais rigoroso da palavra , portanto, um saber puro a priori. A
construo mediante a experincia no ainda um autoproduzir absoluto
dos fenmenos. No se trata de afirmar que muita coisa na cincia da
natureza pode ser conhecida a priori de modo comparativo, como, por
exemplo, na teoria dos fenmenos eltricos e magnticos ou tambm da luz,
em que uma lei to simples em todo fenmeno recorrente, a saber, de que
o xito de cada tentativa pode ser percebido antecipadamente; meu saber
resulta aqui imediatamente de uma lei conhecida, sem mediao de uma
experincia particular. Porm, de onde me vem a lei mesma? preciso
assumir aqui o pressuposto de que todos os fenmenos se conectam em uma
nica lei absoluta e necessria, da qual todos eles podem ser deduzidos,
resumindo, como se [I, 3, 277] tudo que se conhece na cincia da natureza
fosse absolutamente a priori. Que o experimento, pois, jamais conduziria a
tal saber, fica claro pelo fato de que ele nunca pode ultrapassar as foras da
natureza, das quais ele se serve como meio.
Visto que as causas ltimas dos fenmenos naturais no aparecem
mais enquanto tais, tem-se, assim, ou de renunciar a compreend-las ou plas simplesmente na natureza, ou seja, introduzi-las na natureza. Ora, o que
ns inserimos na natureza tem, porm, valor apenas de uma suposio
(hiptese) e a cincia nela fundada tem igualmente de ser hipottica, como
o prprio princpio. Isto poderia ser evitado apenas em um caso, a saber, se
aquela prpria suposio fosse no arbitrria e igualmente necessria como a
prpria natureza. Admitido, por exemplo, o que tem de ser admitido, a
saber, de que a sntese dos fenmenos no um simples mundo, mas
necessariamente uma natureza, ou seja, de que esta totalidade no
simplesmente produto, mas, ao mesmo tempo, produtiva, segue-se, assim,
263
que jamais se pode alcanar, nesta totalidade, uma identidade absoluta,

porque esta identidade levaria a um transitar absoluto da natureza enquanto
produtiva para a natureza enquanto produto, ou seja, para um repouso
absoluto; aquele pairar da natureza entre produtividade e produto ter de
aparecer, portanto, como uma duplicidade universal dos princpios (atravs
dos quais a natureza, conservada e coibida em sua atividade constante se
esgotar em seu produto), dualidade geral que, enquanto princpio de toda
explicao natural, , porm, to necessria quanto o conceito da prpria
natureza.
Esta condio absoluta tem de trazer sua necessidade em si mesma,
porm, ela tem, alm disto, ainda de passar por uma prova emprica, pois,
caso todos os fenmenos naturais no permitam ser derivados desta condio e se
na conexo total da natureza h um nico que, de acordo com aquele principio,
no seja necessrio, ou at o contradiga, ento a condio precisamente, por
isto, j declarada falsa e deixa, a partir deste momento, de valer como
princpio.
[I, 3, 278] Atravs desta deduo de todos os fenmenos naturais,
precisamente de uma condio absoluta, o nosso saber se converte em uma
construo da prpria natureza, ou seja, em uma cincia da natureza a
priori. Portanto, se aquela deduo mesma possvel (o que s pode ser
demonstrado atravs da prpria ao), ento tambm possvel uma
doutrina da natureza enquanto cincia da natureza, ou seja, uma Fsica pura
e especulativa, que era o que se visava a demonstrar.
Observao. Esta observao no seria necessria caso a confuso
sempre ainda dominante em relao a conceitos claros no tornasse
necessrio alguma explicao sobre este ponto.
A proposio: a cincia da natureza teria de poder deduzir todas as
suas proposies de modo a priori, , em parte, compreendido da seguinte
forma: a cincia da natureza teria de dispensar a experincia inteiramente e
poder, sem qualquer mediao da mesma, tecer todas suas sentenas a partir
de si mesma; proposio esta to absurda que mesmo objees contrrias
merecem compaixo. Ns no conhecemos apenas isto ou aquilo, mas s
conhecemos originariamente atravs da experincia e por meio da experincia e
o nosso saber se compe, neste aspecto, a partir de proposies tiradas da
experincia. Estas proposies s se tornam proposies a priori caso se
torne consciente delas como mais necessrias e, deste modo, pode cada
264
proposio (com seu contedo, seja ele qual for), ser elevada quela
dignidade, j que a diferena entre proposies a priori e proposies a
posteriori no , como muitos podem imaginar, uma diferena
originariamente aderida s prprias proposies, mas uma diferena que,
visando simplesmente ao nosso saber e ao gnero de nosso saber, produzido
por estas proposies, de tal forma que toda proposio com validade
apenas histrica para mim, portanto, uma proposio da experincia, tornase uma proposio a priori to logo eu compreenda sua necessidade interna,
seja de modo imediato, seja de modo mediato. Ento tem de ser de um
modo geral possvel reconhecer cada fenmeno natural originrio como
simplesmente necessrio; pois, se no h de forma alguma acaso na
natureza, ento nenhum fenmeno originrio seu pode ser tambm casual,
isto antes de tudo pelo seguinte: j que ela um sistema, este tem de
fornecer, para tudo que nela acontece ou se realiza, [I, 3, 279] uma conexo
necessria em algum principio que a mantm unida inteiramente. A
compreenso da necessidade interna de todos os fenmenos da natureza se
torna certamente melhor to logo se reflita que no h nenhum sistema
verdadeiro que no seja ao mesmo tempo uma totalidade orgnica. Pois, se
em cada sistema orgnico tudo se apoia e se sustenta de modo recproco,
ento esta organizao teria, enquanto totalidade, de preexistir a suas partes,
o todo no poderia brotar das partes, mas as partes teriam de brotar do
todo. Portanto, ns no conhecemos a natureza, mas a natureza existe de
modo a priori, ou seja, todo particular nela est previamente determinado
pelo todo ou pela ideia de uma natureza em geral. Porm, se a natureza
existe de modo a priori, ento tem tambm de ser possvel reconhec-la como
algo que existe de modo a priori e isto verdadeiramente o sentido de nossa
afirmao.
Tal cincia, como todas as outras, no comporta o hipottico nem o
simples provvel, mas visa ao evidente e ao certo. Queremos, na verdade,
estar certos agora de que cada fenmeno da natureza se conecta com as
ltimas condies da natureza, mesmo que tambm ainda atravs de
inmeros elos intermedirios; porm, estes prprios elos intermedirios
podem nos ser desconhecidos e residirem ocultos nas profundezas da
natureza. Descobrir estes elos intermedirios o trabalho da pesquisa
experimental. A Fsica especulativa tem como objetivo central fazer apontar
265
a falta destes elos; 1 porm, dado que cada nova descoberta nos lana para
trs em uma nova ignorncia, ou seja, enquanto um n desatado um novo
j se pe, ento compreensvel que a descoberta integral de todos os elos
intermedirios na conexo da natureza e, portanto, tambm nossa prpria
cincia, uma tarefa infinita. Nada, porm, tem mais retido o progresso ao
infinito desta cincia que a arbitrariedade das imaginaes, com as quais [I,
3, 280] h muito a falta em julgamentos fundamentados deveria ficar
oculta. Este aspecto fragmentrio de nosso saber s se torna, ento,
evidente, caso se separe o simplesmente hipottico do resultado puro da
cincia e se rena novamente aqueles fragmentos da totalidade da natureza
em um sistema. Por isso, compreensvel que a Fsica especulativa (a alma
do experimento verdadeiro) foi desde sempre a me de todas grandes
descobertas na natureza.
5
Sobre um sistema da Fsica especulativa em geral
At agora foi deduzida e desenvolvida a ideia de uma Fsica
especulativa; outro empreendimento mostrar como esta ideia teria de ser
realizada e efetivamente implementada.
O autor se reportaria diretamente ao Projeto de um sistema da
filosofia da natureza, caso ele no tivesse motivo para prever que, mesmo
muitos daqueles que podem ter este projeto digno de sua ateno, chegaro
antecipadamente com certas ideias a algo que ele justamente no pressups
e nem deseja tomar como pressuposto.
O que pode dificultar a compreenso deste projeto (fora as
deficincias da exposio) fundamentalmente o seguinte:
1) Que muitas pessoas esperam encontrar (talvez guiadas pela
expresso filosofia da natureza) dedues transcendentais de fenmenos
naturais semelhantes s que existam alhures em diversos fragmentos e, alis,
vero a filosofia da natureza como uma parte da filosofia transcendental,
1 Tornar-se-, por exemplo, bastante claro durante o transcurso inteiro de nossa investigao
que, para tornar evidente a organizao dinmica do universo em todas suas partes, ainda
nos falta aquele fenmeno central de que fala Bacon e que seguramente reside na natureza,
mas que ainda no foi obtido dela via experimento (Observao do original. Cf. p. 320,
Observao).
266
dado que ela efetivamente forma uma cincia totalmente prpria,

independente e diferente de todas as outras.
2) Que os conceitos at hoje propagados da Fsica dinmica so
muito diferentes daqueles que o autor formula e esto, em parte, em
contradio com eles. Eu no falo dos tipos de representao elaborados
sobre isto por muitos cuja ocupao verdadeiramente o simples
experimento; por exemplo, quando este deve ser esclarecido de modo
dinmico [I, 3, 281] e se exige fazer uso da ideia de um fluido galvnico,
mas que, em vez disso, aceitam-se certas vibraes nos metais como
explicao; pois estas pessoas, quando elas percebem que no entendem
nada do assunto, retomam espontaneamente suas antigas representaes, as
quais foram elaboradas para elas. Eu falo de tipos de representao que
foram trazidas para as cabeas filosficas via Kant e que se reduzem
fundamentalmente ao seguinte, a saber, que ns distinguimos na matria
nada mais que preenchimento do espao com determinado grau em todas as
suas diferenas, portanto, tambm simples diferena de preenchimento do
espao (ou seja, de densidade) em todas as modificaes dinmicas
(qualitativas), ou seja, tambm simples modificaes na relao entre foras
repulsivas e atrativas. Apenas de acordo com este tipo de representao sero
distinguidos todos os fenmenos da natureza no seu nvel mais profundo, e
a Fsica dinmica destes filsofos comea justamente ali, onde ela deveria
realmente terminar. Assim, de fato certo que o ltimo resultado de cada
processo dinmico um grau modificado do preenchimento do espao, ou
seja, uma densidade modificada; dado, ento, que o processo bsico da
natureza nico e os processos dinmicos singulares apenas decomposies
diversas do processo bsico nico, ento os prprios fenmenos eltricos e
magnticos so vistos, a partir desta posio, no como efeitos de
determinadas matrias, mas modificaes da existncia da prpria matria; e
posto que esta existncia depende da ao recproca das foras
fundamentais, ela , por fim, resultado das modificaes nas relaes entre
aquelas prprias foras. Ns no negamos, pois, de forma alguma, que estes
fenmenos sejam modificaes produzidas na relao entre as proposies
fundamentais no nvel mais externo de sua manifestao; ns negamos
apenas que estas modificaes sejam s isto; ns estamos antes de tudo
convencidos de que este princpio denominado dinmico tomado como
fundamento explicativo de todos os fenmenos naturais por demais
267
superficial e insuficiente para alcanar a profundidade verdadeira e a

diversidade de tais fenmenos, j que, em virtude do mesmo, no possvel,
na verdade, construir uma modificao qualitativa da matria enquanto tal
(pois a modificao da densidade apenas o fenmeno externo de uma
modificao mais elevada). A prova para esta afirmao no est ao nosso
alcance se antes [I, 3, 282] aquele principio explicativo no justificar a
natureza completa pelos dois lados opostos e mediante a ao mesma, e o
grande abismo entre aquela espcie de filosofia dinmica e os
conhecimentos empricos da Fsica (por exemplo, em relao s diversas
espcies de ao das matrias-primas) no for preenchido, o que ns, porm,
para falar diretamente, temos como impossvel.
Pode nos ser, portanto, permitido pr, sem mais, no lugar do tipo
de representao dinmica habitual, o nosso, com o qual se torna, sem
dvida, claro por si mesmo de que modo esta se diferenciaria daquela e
atravs de qual a doutrina da natureza poderia ser alada de modo mais
seguro condio de cincia da natureza.
6
Organizao interna do sistema da Fsica especulativa
I
investigao do princpio da Fsica especulativa tem de preceder
investigaes sobre a diferena entre o especulativo e o emprico em geral. O
importante, neste caso, , acima de tudo, a convico de que entre
experincia sensvel e teoria h uma to grande oposio que no pode ser
fornecido um terceiro elemento em torno do qual ambas possam ser
unificadas; que, portanto, o conceito de uma cincia experimental um
conceito hbrido com o qual no se permite pensar nada de coeso ou, antes,
dele no se pode pensar nada. Experincia sensvel pura no cincia e,
inversamente, cincia no experincia sensvel. Isto no deve ser dito para
desvalorizar a experincia sensvel, mas para apresent-la em sua luz prpria
e verdadeira. Experincia sensvel pura, seja qual for o seu objeto, histria
(o oposto absoluto da teoria) e, inversamente, somente histria experincia
sensvel 2 .
2 Apenas aqueles ardorosos exaltadores da experincia sensvel que eles, fiis a tal conceito,
enaltecem s custas da cincia, no quiseram passar por experincia sensvel [p. 283] seus
268
[I, 3, 283] A Fsica como experincia sensvel to somente uma

coleo de fatos, de relatos do observador sobre o acontecido em
circunstncias naturais ou produzidas. Nisto que agora se chama Fsica
andam juntas experincia sensvel e cincia de modo desordenado e,
justamente por isto, ela no nem uma nem outra.
Nosso objetivo em relao a este objeto precisamente separar
cincia de experincia sensvel tal como se separa alma de corpo e, enquanto
ns no acolhemos nada na cincia que no seja apto para uma construo a
priori, despir de toda teoria a experincia sensvel e restituir sua nudez
originria.
A oposio entre experincia sensvel e cincia se baseia, pois,
justamente no fato de que a primeira considera seu objeto como ser, como
algo j pronto e realizado; a cincia, pelo contrrio, considera o objeto em
devir e como somente a ser realizado. Posto que a cincia no pode partir de
nada como produto, ou seja, como coisa, ela tem, ento, de partir do
incondicionado; a primeira investigao da Fsica especulativa sobre o
incondicionado da cincia da natureza.
II
Posto que esta investigao realizada no Projeto a partir dos
princpios supremos, ento o seguinte pode ser visto apenas como
esclarecimento de tal investigao.
Dado que tudo do qual se pode dizer que existe de natureza
determinada, ento apenas o prprio ser pode ser o incondicionado. Porm,
dado que o ser particular enquanto condicionado permite ser pensado
apenas como limitao determinada da atividade produtiva (do nico e
ltimo substrato de toda realidade), ento o prprio ser a mesma atividade
produtiva pensada em sua ausncia de limite. Para a cincia da natureza, a
natureza , portanto, originariamente, apenas produtividade e a cincia tem
de partir dela como de seu princpio.
[I, 3, 284] Na medida em que conhecemos a totalidade dos objetos
apenas como a sntese do ser, esta totalidade existe para ns como um
prprios julgamentos, bem como aquilo que se encerra no interior da natureza e que
penetra os objetos; pois, acreditar poder falar bastante sobre isto, inclui, de fato, algo mais
do que muitos imaginam, a saber, ver o que acontece a partir da natureza de modo puro e
traduzi-lo fielmente tal como se viu.
269
simples mundo, ou seja, um simples produto. Seria certamente impossvel

elevar-se, na cincia da natureza, a um conceito mais alto que o de ser,
caso toda permanncia (o que pensado no conceito de ser) no fosse
ilusria, mas, na realidade, um renascer contnuo e regular.
Uma vez que tomamos a totalidade dos objetos no simplesmente
como produto, mas necessariamente ao mesmo tempo como produtiva, ela
se eleva para ns condio de natureza e esta identidade do produto e da
produtividade e no outra coisa ela prpria caracterizada na linguagem
comum pelo conceito de natureza.
A natureza enquanto simples produto (natura naturata)
denominamos natureza enquanto objeto (para este se volta toda experincia
sensvel). A natureza enquanto produtividade (natura naturans)
denominamos natureza enquanto sujeito (para este se volta toda teoria).
Visto que o objeto jamais incondicionado, ento deve ser posto
algo pura e simplesmente no-objetivo na natureza; este pura e
simplesmente no-objetivo precisamente aquela produtividade originria
da natureza. O ponto de vista comum defende que a produtividade
desaparece no produto; o filosfico, inversamente, que o produto desaparece
na produtividade.
Aquela identidade da produtividade e do produto no conceito
originrio da natureza expressa atravs do ponto de vista costumeiro sobre
a mesma como uma totalidade que, por si mesma, causa e, ao mesmo
tempo, efeito e que, em sua duplicidade (a qual atravessa todos os
fenmenos) novamente idntica. Alm disto, concorda com este conceito
a identidade do ideal e do real que pensada no conceito de cada produto
da natureza e em relao qual apenas a natureza da arte pode ser oposta.
Pois, se o conceito da ao precede, na arte, realizao, ento, conceito e
ao so, na natureza, antes de tudo, simultneos e idnticos; o conceito
transita imediatamente para o produto e no se deixa separar dele.
[I, 3, 285] Esta identidade superada pelo ponto de vista emprico
que v na natureza apenas o efeito (ainda que, em virtude da constante
digresso da experincia sensvel no terreno da prpria cincia, fazem parte
da Fsica simplesmente emprica mximas que pressupem um conceito de
natureza enquanto sujeito, como, por exemplo, a natureza escolhe o
caminho mais curto ou a natureza econmica nas causas e esbanjadora nos
270
efeitos); o mesmo (o efeito) superado pela especulao que visa, na

natureza, apenas causa.
III
Somente da natureza enquanto objeto se pode dizer que ela existe
no da natureza enquanto sujeito, pois esta ltima o ser ou a prpria
produtividade.
Esta produtividade absoluta deve transitar para uma natureza
emprica. No conceito de produtividade absoluta pensado o conceito de
uma infinitude ideal. Esta infinitude ideal deve se transformar em uma
infinitude emprica.
Porm, infinitude emprica um devir infinito. Cada srie infinita
no nada mais que a exposio de uma infinitude intelectual ou ideal. A
srie infinita e originria (o ideal de toda srie infinita) aquela na qual
nossa infinitude intelectual se desenvolve, o tempo. A atividade que
mantm esta srie a mesma que mantm nossa conscincia; a conscincia,
porm, permanente. O tempo, portanto, enquanto evoluo daquela
atividade, no pode ser gerado via composio. Pois, dado que todas as
outras sries infinitas so apenas cpias (Nachahmungen) da srie infinita e
originaria, do tempo, ento nenhuma srie infinita pode ter outra qualidade
que a permanncia. O retardador na evoluo originria (sem o qual esta
evoluo teria de acontecer com velocidade infinita) no outra coisa que a
reflexo originria; a necessidade da reflexo em nosso agir, em cada
momento (a duplicidade constante na identidade), o artifcio secreto
atravs do qual nossa existncia preserva a durao. A continuidade absoluta
existe, portanto, apenas para a intuio, no, porm, para a [I, 3, 286]
reflexo. Intuio e reflexo so opostas entre si. A srie infinita
permanente para a intuio produtiva, interrompida e composta para a
reflexo. Nesta contradio entre intuio e reflexo, repousam aqueles
sofismas com os quais a possibilidade de todo movimento contestada e
que so dissolvidos atravs da intuio produtiva em cada momento. Por
exemplo, a ao da gravidade acontece, para a intuio, com perfeita
continuidade, mas para a reflexo por intervalos. Por isso, todas as leis da
Mecnica (atravs da qual aquilo que verdadeiramente objeto apenas da
intuio produtiva se torna objeto da reflexo) so, na realidade, apenas leis
da reflexo. Da os conceitos idealizados da Mecnica; os tomos de tempo,
271
nos quais age a fora de gravidade; a lei segundo a qual o momento da

solicitao infinitamente pequeno, porque, do contrrio, seria produzida
uma velocidade infinita em um tempo finito etc. Por isso, enfim, que
nenhuma srie infinita na Matemtica pode ser pensada efetivamente como
permanente, mas apenas como avanando por intervalos.
Esta completa investigao sobre a oposio entre a reflexo e a
produtividade da intuio serve apenas para deduzir da a proposio
universal de que em toda produtividade e, somente nela, haveria absoluta
continuidade, proposio esta importante para a considerao da natureza
inteira; nesse sentido, por exemplo, a lei de que no ocorre nenhum salto na
natureza, de que h nela uma continuidade das formas etc., est limitada
produtividade originria da natureza, na qual, certamente, tem de existir
continuidade, enquanto que, no ponto de vista da reflexo, tudo tem de se
manifestar separado e sem continuidade na natureza, posto, por assim dizer,
um ao lado do outro; por isso ns temos de, em consonncia com a
diversidade dos pontos de vista sob os quais ambos aqui se encontram, dar
razo tanto queles que afirmam a continuidade na natureza, como, por
exemplo, na natureza orgnica, como queles que a negam, com o que,
ento, a oposio entre Fsica dinmica e Fsica atomista deduzida,
consistindo a diferena, como se mostrar, apenas no fato de que a primeira
se pe sob o ponto de vista da intuio e a ltima da reflexo.
[I, 3, 287] Pressupostos estes princpios gerais, podemos alcanar o
nosso objetivo de um modo mais seguro e expor o organismo interno de
nosso sistema.
a) No conceito de devir pensado o conceito de sucessividade.
Porm, uma absoluta produtividade se apresentar empiricamente como um
devir com velocidade infinita, com o que nada de real surge para a intuio.
(Posto que a natureza tem de ser pensada como em infinita
produtividade, na verdade, como em infinita evoluo, ento a existncia, o
repouso dos produtos da natureza (da orgnica, por exemplo), de se
representar no como um repouso absoluto, mas apenas como uma
evoluo com velocidade infinitamente pequena ou com infinita lentido.
Porm, at o momento no foi construdo nem a evoluo com velocidade
finita, nem muito menos com velocidade infinitamente pequena).
272
b) Que a evoluo da natureza aconteceria com velocidade finita e

assim se tornaria objeto da intuio, no pensvel sem um estar-retido
originrio da produtividade.
c) Porm, se a natureza produtividade absoluta, ento o
fundamento deste estar-retido no pode residir fora dela. A natureza
originariamente apenas produtividade, logo, nada nesta produtividade pode
ser determinado (pois toda determinao negao), portanto, no pode,
atravs dela, transformar-se em produtos. Porm, se isto deve ocorrer, ento,
a produtividade tem de passar da condio de indeterminada para a de
determinada, ou seja, ela tem de ser superada enquanto pura produtividade.
Residisse, assim, o fundamento da determinao da produtividade fora da
natureza, ento ela no seria originariamente produtividade absoluta.
Entretanto, deve haver determinidade, ou seja, negatividade, na natureza,
porm, esta negatividade, vista de uma perspectiva mais ampla, tem de ser
novamente positividade.
d) Porm, se o fundamento daquele estar-retido est na prpria
natureza, ento ela deixa de ser identidade pura. A natureza, na medida em
que apenas produtividade, pura identidade e [I, 3, 288] nela nada se
deixa absolutamente diferenciar. Se algo deve ser nela diferenciado, ento a
identidade tem de ser superada nela; a natureza tem de ser no identidade,
mas duplicidade.
A natureza tem originariamente de se tornar objeto para si mesma;
esta metamorfose do sujeito puro em um objeto prprio impensvel sem
uma separao originria na prpria natureza.
Esta duplicidade no permite ser deduzida ulteriormente de modo
fsico, pois, enquanto condio de toda natureza em geral, princpio de
toda explicao fsica; e toda explicao fsica se baseia no fato de que todas
as oposies que surgem na natureza tm sua razo de ser naquela oposio
originria no interior da natureza, a qual, propriamente, no mais aparece.
Porque no existe nenhum fenmeno originrio da natureza sem aquela
dualidade, se no porque, na natureza, tudo reciprocamente sujeito e
objeto at o infinito e ela tomada originariamente simultaneamente
produto e produtiva?
e) Se a natureza duplicidade originria, ento tm de residir j
tendncias opostas em sua produtividade originria. ( tendncia positiva
tem de ser contraposta outra, a qual , por assim dizer, antiprodutiva,
273
retardadora da produo; no como aquela que nega, mas como a tendncia

negativa que real e oposta primeira). Somente ento no h passividade
na natureza do ser-limitado, posto que o limitante tambm, por sua vez,
positivo e sua duplicidade originria um conflito entre tendncias opostas e
reais.
f ) Para que o produto se constitua, estas tendncias opostas tm de
coincidir; porm, dado que so postas como iguais (pois no h nenhum
motivo para estabelec-las como desiguais), ento, ali onde se encontram se
destruiro mutuamente e o produto , portanto, igual a zero e de novo no
se constitui.
Esta contradio inevitvel, embora at o momento de fato no
muito observada (a saber, que o produto s pode surgir da concorrncia
entre tendncias opostas, porm, estas tendncias opostas se destruindo
mutuamente) passvel de soluo apenas da seguinte maneira:
Nenhuma existncia de um produto absolutamente pensvel sem
[I, 3, 289] um constante ser-reproduzido. O produto tem de ser pensado
como destrudo e novamente reproduzido a cada momento. Ns no vemos
efetivamente a existncia do produto, mas somente o constante serreproduzido.
(, sem dvida, perfeitamente compreensvel que a srie 1-1+1...
pensada como infinita no nem = 1, nem = 0. Porm, o motivo porque
esta srie pensada como infinita = mais profundo. Existe uma nica
grandeza absoluta (= 1) que, nesta srie, sempre destri, sempre retorna e
atravs deste retornar produz, no a si mesma, mas sim o intermedirio
entre si mesma e o nada. A natureza tomada como objeto o que est sendo
realizado em uma tal srie infinita e igual a uma ruptura da unidade
originria, para a qual a duplicidade jamais superada fornece o numerador).
g) Se a existncia do produto um constante ser-reproduzido,
ento toda permanncia tambm se d na natureza apenas como objeto; na
natureza enquanto sujeito h apenas atividade infinita.
O produto originariamente nada mais que um simples ponto,
simples limite; somente quando a natureza luta contra este ponto ele se
transforma em uma esfera preenchida, elevado, por assim dizer, condio
de produto. (Poder-se-ia imaginar um rio simbolizando a identidade pura
em que ele, ao se deparar com uma resistncia, possibilita a formao de um
redemoinho, o qual no algo fixo, mas que se dissipa e ressurge a cada
274
momento. Originariamente, nada pode ser diferenciado na natureza; todos

os produtos se encontram, por assim dizer, dissolvidos e invisveis na
produtividade geral. Somente quando os pontos de retardamento so dados,
eles so gradativamente depositados e emergem da identidade universal. Em
cada um destes pontos a corrente rompida (a produtividade destruda),
mas, a cada momento, vem uma nova vaga que preenche a esfera.
A filosofia da natureza no visa explicar o produtivo da natureza,
pois se ela no assume este produtivo originrio na mesma, ento ela jamais
o incorporar natureza. Para explicar, ela conta com o permanente. Porm,
que algo se tornasse permanente na natureza s propriamente [I, 3, 290]
explicvel a partir daquela luta da natureza contra toda permanncia. Os
produtos apareceriam como simples pontos, caso a natureza no lhe
fornecesse, graas a seu prprio mpeto, sua extenso e profundidade; eles
durariam apenas um momento caso ela no aflusse a cada instante na sua
direo.
h) Aquele produto aparente que reproduzido a cada momento
no pode ser um produto infinito efetivo, pois, do contrrio, a
produtividade se esgotaria efetivamente nele; no obstante, ele no pode ser
tambm um produto finito, pois a fora da natureza inteira que a se
difunde. Ele teria, portanto, de ser finito e infinito ao mesmo tempo; finito
apenas na aparncia, porm, infinito no desenvolvimento.
O ponto onde este produto originariamente recai o ponto
retardador geral da natureza, o ponto a partir do qual se inicia toda evoluo
da natureza. Porm, este ponto est na natureza tal como ela se desenvolveu
no como neste ou naquele lugar, mas por toda parte onde existe um
produto.
Aquele produto finito, mas dado que a produtividade infinita se
concentra nele, ele tem de conter um impulso para o desenvolvimento
infinito. E, assim, chegamos gradualmente e, atravs de todos os elos
intermedirios anteriores, construo daquele devir infinito, exposio
emprica de uma infinitude ideal.
Ns observamos naquilo que chamamos natureza (ou seja, nesta
coleo de objetos singulares) no o prprio produto originrio, mas sua
evoluo (por isso o ponto de retardamento no pode permanecer unitrio).
De que modo que esta evoluo de novo absolutamente retardada, o que
275
tem de acontecer quando isto deve redundar em um produto determinado,

no foi ainda esclarecido.
Mas por intermdio daquele produto se desenvolve uma infinitude
originria, mas esta infinitude no pode jamais diminuir. A grandeza que se
desenvolve em uma srie infinita infinita ainda em cada ponto da linha; [I,
3, 291] portanto, a natureza ser ainda infinita em cada ponto da evoluo.
S h um nico ponto de retardamento originrio da
produtividade, porm, poderia ser pensado um nmero incontvel deles da
evoluo. Cada um destes pontos nos caracterizado por um produto,
porm, a natureza ainda infinita em cada ponto da evoluo, portanto,
ainda infinita em cada produto e, em cada um, reside o germe de um
universo. 3
(De que maneira o impulso infinito retido no produto, no est
ainda respondido. Aquela reteno na produtividade da natureza explica
apenas porque a evoluo acontece com velocidade finita e no, porm, com
velocidade infinitamente pequena).
i) O produto se desenvolve ao infinito. Nesta evoluo nada pode
acontecer, portanto, que no fosse ainda produto (sntese) e que no poderia
decompor-se em novos fatores, cada um dos quais tem, por sua vez, seus
fatores.
Mesmo atravs de uma anlise que tenha progredido ao infinito,
no se poderia, portanto, alcanar nada que fosse simplesmente absoluto.
k) Imagine-se, porm, a evoluo como concluda (embora ela no
possa jamais ser concluda), ento a evoluo no poderia cessar em algo que
ainda produto, mas apenas no puro produtivo.
Surge a pergunta se no haveria algo de ltimo do tipo que no
mais substrato, mas causa de todo substrato, no mais produto, mas
absolutamente produtivo na experincia no haveria, pois isto
impensvel mas que se deixaria pelo menos demonstrar.
3 Um viajante na Itlia observou que o obelisco erigido Roma permitiria demonstrar a

histria mundial inteira; assim em cada produto natural. Cada corpo mineral um
fragmento dos livros de histria da Terra. Porm, o que a Terra? Sua histria est
entrelaada com a histria da natureza inteira e, deste modo, progride do fssil, passando
pela histria inorgnica e orgnica da natureza at histria do universo. Uma cadeia.
(Observao do original).
276
l) Dado que algo de ltimo traz o carter do incondicionado, ele teria de se

apresentar como algo que, embora no propriamente presente no espao,
certamente princpio de todo preenchimento do mesmo. (Cf. Projeto p. 15
[acima p. 20]).
[I, 3, 292] O que preenche o espao no a matria, pois a matria
o prprio espao preenchido. Portanto, o que preenche o espao no pode
ser matria. Apenas o que existe est no espao, no o ser mesmo.
evidente por si mesmo que daquilo que no est no espao no
possvel nenhuma intuio externa positiva. Ele teria, portanto, de ser no
mnimo apresentvel negativamente. Isto se passa da seguinte maneira:
O que est no espao , enquanto tal, destrutvel mecnica e
quimicamente. O que no destrutvel nem mecnica nem quimicamente
teria, portanto, de estar fora do espao. Porm, algo do tipo to somente o
fundamento ltimo de toda qualidade; pois, embora uma qualidade possa
ser eliminada por outra, isto ocorre apenas em um terceiro produto C, para
cuja formao e manuteno A e B (os fatores opostos de C) tm de
continuar a exercer a ao.
Porm, este algo indestrutvel, que pensvel apenas como
intensidade pura, , enquanto causa de todo substrato, ao mesmo tempo, o
principio de toda divisibilidade ao infinito. (Um corpo dividido ao infinito
preenche o espao com suas partes mais nfimas ainda no mesmo grau).
O que, portanto, puramente produtivo, sem ser produto, apenas
o fundamento ltimo da qualidade. Porm, cada qualidade uma qualidade
determinada, a produtividade, porm, originariamente indeterminada. A
produtividade aparece nas qualidades, portanto, j como retida e dado que
ela aparece retida nelas na forma a mais originria.
Aqui est o ponto onde nosso modo de representao se separa do
modo de representao da Fsica geralmente denominada dinmica.
Nossa afirmao , em resumo, a seguinte: caso a evoluo infinita
da natureza fosse concluda (o que impossvel), ento ela se decomporia em
aes simples e originrias, ou, caso assim se possa expressar, em
produtividades simples. Nossa afirmao no , portanto: haveria tais
simples aes na natureza, [I, 3, 293] mas apenas que elas seriam os
fundamentos explicativos ideais da qualidade; estas entelequias no podem
ser efetivamente indicadas, pois, elas no existem. Para sua demonstrao
no se trata mais aqui de afirmar, como antes, que tais produtividades
277
originrias tm de ser pensadas como fundamentos explicativos de toda

qualidade. Esta prova a seguinte:
Que nada que est no espao, ou seja, que nada em absoluto seja
simplesmente mecnico, no necessita de nenhuma prova. O que, portanto,
verdadeiramente simples, no pode ser pensado no espao, mas tem de slo fora dele. Porm, pensada fora do espao apenas a intensidade pura. Este
conceito de intensidade pura expresso pelo conceito de ao. No o
produto desta ao simples, mas a prpria ao abstrada do produto e esta
tem de ser simples para que o produto seja divisvel ao infinito. Pois,
quando as partes tambm esto perto de desaparecer, a intensidade tem de
ainda permanecer. E esta intensidade pura o que propriamente conserva o
substrato na diviso infinita.
Portanto, se o atomismo afirma algo simples como fundamento
explicativo ideal da qualidade, ento nossa filosofia atomismo. Porm,
posto que ela pe o simples em algo que apenas produtivo sem ser
produto, ento ela atomismo dinmico. 4
Isto to claro que, caso se admita uma separao dos fatores da
natureza, o ltimo que resta tem de ser algo que resiste absolutamente
toda separao, ou seja, o simples. Porm, o simples s permite ser
pensado de modo dinmico e, enquanto tal, no se encontra de forma
alguma no espao (ele designa apenas o pensado para alm de todo
preenchimento do espao); portanto, no possvel, da mesma forma,
nenhuma intuio sua do que atravs de seu produto. Nenhuma medida
tambm dada para ele que o seu produto. Pois, pensado de modo puro, ele
apenas o inicio do produto (como o ponto apenas incio da linha), em
uma palavra, pura intelequia. Porm, o que no reconhecido em si
mesmo, mas apenas em seu produto, reconhecido de modo simplesmente
emprico. Portanto, se cada qualidade originria enquanto qualidade [I, 3,
294] (no, por exemplo, como substrato, ao qual a qualidade simplesmente
adere) tem de ser pensada como intensidade pura, ao pura, ento as
qualidades so de modo geral apenas o emprico absoluto de nosso
conhecimento da natureza, do qual no possvel nenhuma construo, no
4 Cf. acima p. 23, observao 1.
278
restando nada filosofia da natureza que a prova de que estas qualidades so

o limite absoluto de sua construo. 5
A pergunta pelo fundamento da qualidade pressupe a evoluo da
natureza como completa, ou seja, ela pressupe algo simplesmente pensado
e s pode, por isso, ser respondido tambm atravs de um fundamento
explicativo ideal. Aquela pergunta acolhe o ponto de vista da reflexo
(baseada no produto) j que a autntica dinmica permanece sempre
ancorada no ponto de vista da intuio.
(Aqui, porm, necessrio ser logo observado que se o fundamento
explicativo da qualidade pensado como um fundamento ideal trata-se
apenas da explicao da qualidade proporo em que ela pensada de
modo absoluto. No se trata aqui da qualidade em que ela, por exemplo,
apresenta-se no processo dinmico. Na medida em que a qualidade
relativa, h, com efeito, para ela, um fundamento explicativo e de
determinao (no simplesmente ideal, mas efetivamente real); a qualidade
determinada, ento, pela oposta, com a qual ela posta em conflito e esta
oposio ela prpria determinada, por sua vez, por uma oposio mais
elevada e assim retornando at ao infinito; de modo que se aquela
organizao geral pudesse se dissolver, toda matria cairia tambm no estado
de passividade dinmica, ou seja, na absoluta ausncia de qualidade. (A
qualidade uma potncia mais elevada da matria para a qual ela prpria se
eleva com reciprocidade). Na sequncia ser demonstrado que o processo
dinmico ser um processo limitado para cada esfera particular, porque
apenas deste modo surgem pontos de referncia firmes para a determinao
da qualidade. Aquela limitao do processo dinmico, ou seja, a verdadeira
determinao da qualidade, s se d atravs daquela fora que limita pura e
simplesmente a evoluo da natureza em geral e este negativo o nico no
decomponvel nas coisas, ou seja, que no por nada subjugvel. A [I, 3,
295] relatividade absoluta de toda qualidade pode ser demonstrada a partir
das relaes eltricas dos corpos, posto que o mesmo corpo que, com
aquele, positivo, com este negativo e vice-versa. Ora, possvel, porm,
no futuro, continuar assumindo a proposio (a qual tambm j est no
Projeto): toda qualidade eletricidade e, inversamente, a eletricidade de um
corpo tambm sua qualidade (pois toda diferena de qualidade igual
279
diferena eltrica e toda qualidade [qumica] reduzvel eletricidade).

Tudo que nos sensvel (sensvel no sentido estrito do termo, como cores,
gosto etc.) , sem dvida, sensvel para ns apenas por intermdio da
eletricidade e o nico imediatamente sensvel poderia ser a eletricidade, 6
qual conduz j a dualidade geral de cada sentido (Projeto, p. 185 [acima p.
170]), posto que na natureza s h, na verdade, uma dualidade. No
galvanismo, a sensibilidade reduz, enquanto reagente, toda qualidade dos
corpos (para os quais ela reagente) a uma diferena originria. Todos os
corpos que excitam os sentidos do paladar e da viso em uma cadeia em
geral, mesmo que sua diferena seja ainda bem grande, so todos ou
alcalinos ou cidos, produzem raio negativo ou positivo e, aqui, aparecem
sempre ativos em uma potncia mais elevada que na potncia simplesmente
qumica.
A qualidade pensada como absoluta no possvel de ser construda,
porque qualidade em geral no de forma alguma absoluta e no h, sob
nenhuma hiptese, outra qualidade exceto a que mostra corpos em relao
mtua, j que toda ela algo que graas ao qual o corpo , por assim dizer,
elevado acima de si mesmo.
Toda construo da matria empreendida at agora se reduz a duas
tentativas: expressar qualidades atravs de figuras, portanto, adotar uma
figura prpria na natureza para cada qualidade originria, ou, porm,
expressar a qualidade atravs de frmulas analticas (em que fora de atrao
e fora de repulso fornecem para isto as grandezas negativas e positivas).
[I, 3, 296] Em virtude tambm do carter infrutfero desta
tentativa, pode-se fazer referncia de modo o mais breve vacuidade das
explicaes que lhe so afins. Por isso ns nos limitamos aqui a uma nica
observao, a saber, que, na verdade, so construdos diversos graus de
densidade via construo de toda matria a partir de ambas foras
fundamentais, jamais, porm, diversas qualidades enquanto qualidades; pois,
embora todas mudanas dinmicas (qualitativas) apaream no seu nvel
mais profundo como mudanas das foras fundamentais, distinguimos em
tal nvel certamente apenas o produto do processo, no o processo mesmo;
6 Volta pergunta, por ocasio em que trata da afeco dos sentidos pelo galvanismo: No
poderia o fluido eltrico ser a causa imediata de cada um dos gostos? Ele no poderia ser a
causa da sensao de todos os outros sentidos? (Observao do original).
280
aquelas mudanas so o que h de ser elucidado e o fundamento explicativo,

tem, portanto, de ser buscado, sem dvida, em algo mais elevado. 7
possvel apenas um fundamento explicativo ideal da qualidade,
porque este prprio fundamento explicativo pressupe algo simplesmente
ideal. Quem pergunta pelo fundamento ltimo da qualidade, retorna ao
ponto inicial da natureza. Porm, onde est este ponto inicial? No consiste
toda qualidade justamente no fato de que a matria impedida pelo
encadeamento geral de retornar a sua condio original?
A partir daquele ponto onde reflexo e intuio se separam (cuja
separao, porm, propriamente possvel apenas sob a condio da
evoluo concluda), a Fsica se divide em duas direes opostas, ou seja, nas
quais ambos os sistemas, o atomista e o dinmico, se dividiram.
O sistema dinmico nega a evoluo absoluta da natureza e parte
desta enquanto sntese (ou seja, da natureza enquanto sujeito) para a
natureza enquanto evoluo (ou seja, para a natureza enquanto objeto); o
sistema atomista parte da evoluo enquanto do originrio para a natureza
enquanto sntese; o primeiro do ponto de vista da intuio para o da
reflexo, o ltimo do ponto de vista da reflexo para o da intuio.
Ambas as direes so igualmente possveis. Se apenas a anlise
verdadeira, ento tem de ser possvel encontrar novamente a sntese via a
anlise, bem como [I, 3, 297] novamente a anlise via sntese. Porm, se a
anlise correta, reconhece-se apenas no seguinte, a saber, que a partir dela
chega-se novamente sntese. A sntese e permanece, portanto, o
pressuposto absoluto.
As tarefas de um sistema se voltam agora para o outro; o que, para a
Fsica atomista, causa da composio da natureza, , para a dinmica, o
inibidor da evoluo. Aquela explica a composio da natureza com a fora
de coeso, atravs da qual ela realmente jamais adquire continuidade
verdadeira; a segunda, por sua vez, explica a coeso com a continuidade da
evoluo. (Toda continuidade existe originariamente apenas na
produtividade).
Ambos os sistemas partem de algo puramente ideal. A sntese absoluta
to simplesmente ideal quanto a anlise absoluta. O real se encontra na
natureza s como produto, porm, a natureza pensada seja enquanto
281
involuo seja enquanto evoluo absoluta o produto; o produto o que

est compreendido entre ambos os extremos.
A primeira tarefa para ambos os sistemas construir o produto, ou
seja, aquilo em que aqueles opostos se tornam reais. Ambos contam com
magnitudes simplesmente ideais enquanto o produto no construdo; to
somente as direes nas quais elas desembocam so opostas entre si. Ambos
os sistemas, dado que tm a ver apenas com fatores ideais, tm o mesmo
valor e um a prova do outro. O que est oculto nas profundezas da
natureza produtiva tem de ganhar luz na natureza enquanto produto e,
assim, o sistema atomista tem de ser o reflexo constante do sistema
dinmico. No Projeto foi propositadamente escolhido entre ambas as
direes aquele da Fsica atomista. No ser uma pequena contribuio para
a compreenso de nossa cincia se aquilo que ns mostramos l no produto,
aqui o faamos na produtividade.
m) Na pura produtividade da natureza no h absolutamente nada de
diferenvel para alm da separao; [I, 3, 298] apenas a produtividade
cindida em si mesma fornece o produto.
Posto que a produtividade absoluta diz respeito apenas ao produzir
em si, no ao produzir de algo determinado, a tendncia da natureza (graas
qual este produzir se torna nela produto), ser, ento, o negativo da
produtividade.
Na medida em que a natureza real, tampouco pode haver nela
produtividade sem produto, quanto produto sem produtividade. A natureza
pode apenas se aproximar de ambos os extremos e tem de ser mostrado que
ela se aproxima de ambos.
) A pura produtividade visa originariam ente ausncia de forma.
Onde a natureza se perde na ausncia de forma, a produtividade se
esgota nela. (Isto algo que se expressa apenas atravs do estado de tornarse-latente). Inversamente, onde a figura vence, onde, portanto, a
produtividade limitada, emerge a produtividade; ela aparece no como
produto (que se possa expor), mas como produtividade, embora transitando
para o produto, como ocorre nos fenmenos do calor. (O conceito de
matria impondervel apenas um conceito simblico).
) Se a produtividade visa ausncia de forma, ento ela , de um
ponto de vista objetivo, o absoluto destitudo de forma.
282
Compreendeu-se muito pouco a ousadia do sistema atomista. A

ideia nele dominante de algo apresentvel absolutamente destitudo de
forma, porm, em parte alguma como matria determinada, no outra
coisa que smbolo da natureza se aproximando da produtividade. Quanto
mais perto da produtividade, mais perto da ausncia de forma.
) A produtividade enquanto tal surge apenas onde lhe so postos
limites.
O que est em toda parte e em tudo no est justamente, por isto,
em lugar nenhum. A produtividade fixada apenas atravs da limitao. A
eletricidade existe somente no momento em que os limites so dados e uma
pobreza daquela representao buscar em seus fenmenos [I, 3, 299] uma
outra coisa que fenmenos da produtividade (limitada). A condio da luz,
assim como do qumico, uma oposio entre os processos eltrico e
galvnico; mesmo a luz que, sem nossa interveno, vem at ns (o
fenmeno da produtividade exercida pelo sol sua volta) pressupe aquela
oposio. 8
) Apenas a produtividade limitada fornece a base para o produto. (A
explicao do produto tem de comear com o surgimento do ponto firme
onde a base se inicia. A condio de toda formao a dualidade. (Este o
sentido mais profundo da construo da matria em Kant a partir de foras
opostas).
Os fenmenos eltricos so o esquema universal para a construo
da matria em geral.
) Na natureza no pode haver nem produtividade pura, nem produto
puro.
A primeira negao absoluta de todo produto, o segundo negao
de toda produtividade.
(A aproximao da primeira o decomponvel absoluto do
atomismo; do segundo o absoluto indecomponvel. O primeiro no pode
8 De acordo com os experimentos disponveis, no pelo menos impossvel ver fenmenos da

luz e da eletricidade como um nico, dado que as cores se apresentam em uma figura
prismtica como opostas umas s outras e a luz branca que incide em regra no meio pode
ser considerada, no mnimo, como o ponto da indiferena: e, de acordo com a analogia,
tenta-se sustentar justamente esta construo dos fenmenos da luz como a autntica
construo. (Observao do original).
283
ser pensado sem ser, ao mesmo tempo, o indecomponvel absoluto, o

segundo sem ser, ao mesmo tempo, o componvel absoluto).
A natureza ser, portanto, originariamente, o meio entre a
produtividade e o produto e, assim, alcanamos o conceito de uma
produtividade compreendida na transio para o produto, ou de um produto
que produtivo ao infinito. Ns nos deteremos na ltima determinao.
O conceito do produto (do fixado) e do produtivo (do livre) so
opostos entre si. Dado que o postulado por ns j [I, 3, 300] produto,
ento, caso ele seja produtivo, s pode s-lo de uma forma determinada.
Porm, produtividade determinada formao (ativa). Aquele terceiro
elemento teria de estar, portanto, no estado da formao.
Porm, o produto deve ser produtivo ao infinito (aquela transio
no deve jamais acontecer de modo absoluto); ele ser, portanto, na
verdade, produtivo de determinada maneira a cada momento; a
produtividade permanecer, porm, o produto no.
(Poderia se perguntar como seria possvel aqui uma transio em
geral de forma em forma, se nenhuma forma foi fixada. Somente pelo fato
de que surgiriam formaes momentneas, torna-se j, com isto, possvel
admitir que a evoluo no pode se dar com velocidade infinita ali onde,
portanto, a forma certamente, no mnimo, uma forma determinada para
cada momento).
O produto surgir compreendido como uma metamorfose infinita.
(Do ponto de vista da reflexo compreendido como
constantemente saltando do lquido para o slido, sem nunca encontrar a
forma buscada. Organizaes que no vivem em um elemento mais
grosseiro, vivem, no mnimo, no fundo profundo da atmosfera marinha.
muitas transitam, via metamorfose, de um elemento para outro; ento, o
que faz o animal (cujas funes vitais consistem quase todas em contraes)
parecer outra coisa que tal salto?).
A metamorfose no pode acontecer desordenadamente. Pois ela tem
de permanecer no interior da oposio originria e est, deste modo,
encerrada entre limites. 9
(Esta regularidade se expressar apenas atravs de uma afinidade
interna das formas, a qual no pensvel, por sua vez, sem um modelo bsico
9 Da que onde a oposio superada ou removida, a metamorfose se torna irregular. Pois o
que , da mesma forma, doena seno metamorfose? (Observao do original).
284
que fundamento de todas o qual todas elas expressam apesar de, na

verdade, sob diversos desvios).
Porm, com tal produto, no temos tambm o que ns [I, 3, 301]
procurvamos, a saber, um produto que, produtivo ao infinito, permanece o
mesmo. Que o produto permanece o mesmo parece impensvel porque ele
no pensvel sem um refreamento absoluto, uma superao da
produtividade. O produto teria de ser refreado assim como a produtividade
o foi; pois ele ainda sempre produtivo; ao ele ser refreado via separao,
surge a partir da a limitao. Porm, teria de, ao mesmo tempo, ser
explicado como o produto produtivo poderia ser refreado nos nveis da
formao singular, sem que ele deixasse de ser produtivo ou como atravs da
prpria separao seria assegurada a permanncia da produtividade.
Ns conduzimos o leitor por este caminho at tarefa da quarta
seo do Projeto e deixamos para ele prprio a misso de encontrar a
soluo ao lado das concluses que ela traz consigo. Ns procuramos ainda
indicar como o produto deduzido teria de aparecer na perspectiva da
reflexo.
O produto a sntese na qual os extremos opostos se tocam, os
quais so caracterizados, por um lado, pelo decomponvel absoluto e, de
outro, pelo indecomponvel. Como a descontinuidade absoluta pressuposta
por ele se transformaria em continuidade, o atomista procura explicar
atravs da fora de coeso, da fora plstica, etc. Inutilmente, pois
continuidade apenas a prpria produtividade.
A variedade das formas que aquele produto assume na metamorfose
foi explicada atravs da diversidade dos nveis de desenvolvimento, de tal
forma que com cada nvel segue paralelamente uma forma prpria. O
atomista pe na natureza certas formas bsicas e posto que tudo nela se
esfora por produzir formas e somente aquilo que se forma tem tambm sua
forma peculiar, ento as formas bsicas tm de ser admitidas na natureza,
porm, apenas como aludidas, mas no presentes in actu.
O devir daquele produto tem de aparecer, na perspectiva da
reflexo, como um constante esforo das aes originrias pela produo de
uma forma determinada e um constante novo aniquilamento daquelas
formas.
[I, 3, 302] Assim o produto no seria produto de uma simples
tendncia. Ele seria apenas expresso manifesta de uma proporo interna,
285
de um equilbrio interno das aes originrias que, de modo recproco, nem

se deixam reduzir ausncia absoluta de formas, nem deixam produzir, em
virtude do conflito universal, uma forma determinada e fixa.
At agora (enquanto lidamos apenas com fatores ideais) eram
possveis direes opostas da investigao; a partir de agora, dado que temos
de perseguir um produto real em seus desenvolvimentos, h apenas uma
direo.
m) Atravs da separao inevitvel da produtividade em direes
opostas em cada nvel particular de desenvolvimento, o prprio produto
dividido em produtos singulares, por intermdio dos quais (porm,
justamente por isto) so caracterizados apenas nveis diferentes de
desenvolvimento.
Que isto se d assim pode-se mostrar ou nos prprios produtos (o
que acontece caso eles, no que concerne sua formao, sejam comparados
entre si) ou procurando uma continuidade da formao cuja ideia no pode
se realizar de modo perfeito, dado que continuidade (para a reflexo) no
existe jamais nos produtos, mas sempre apenas na produtividade.
E para encontrar a continuidade na produtividade, tem a
progresso daquela transio da produtividade para o produto de ser
apresentada de modo mais preciso do que como se deu at agora. Pelo fato
de que a produtividade limitada (ver acima), fornecido primeiramente
apenas o incio [para a formao] do produto, ou seja, apenas o ponto fixo
para a produtividade em geral. Tem de ser mostrado como a produtividade
se materializa paulatinamente e se metamorfoseia em produtos sempre mais
fixados, o que ento forneceria uma progresso dinmica na natureza, bem
como tambm o objeto verdadeiro que constitui a tarefa fundamental do
inteiro sistema.
( possvel que o seguinte sirva de antemo como esclarecimento.
Exige-se, primeiramente uma separao da produtividade; a causa, atravs
da qual esta separao realizada, permanece, por enquanto, inteiramente
fora da investigao.
[I, 3, 303] Atravs da separao est condicionada talvez uma
alternncia entre contrao e expanso. Esta alternncia no significa algo
na matria, mas a prpria matria e o primeiro nvel da produtividade
transitando para o produto. O produto s pode surgir com o cessar daquela
alternncia, portanto, atravs de um terceiro elemento que fixa aquela prpria
286
alternncia e, assim, a matria seria intuda no nvel mais profundo (na

primeira potncia) e aquela alternncia seria intuda em repouso ou em
equilbrio, podendo a matria, por sua vez, ser elevada potncia mais alta
atravs da eliminao daquele terceiro elemento. Pois se fosse efetivamente
possvel que aqueles produtos precisamente assim deduzidos se
encontrassem em nveis totalmente diversos da materialidade ou daquela
transio, ou que estes nveis diversos se deixassem diferenar mais ou menos
em um do que em outro seria, portanto, deste modo, possvel de se
apresentar efetivamente uma progresso dinmica daqueles produtos.
n) No cumprimento da prpria tarefa ns permanecemos antes de
tudo na direo tomada at ento, sem saber para onde ela nos conduzir.
Produtos singulares (individuais) surgem na natureza; porm, nestes
produtos possvel sempre diferenar a produtividade enquanto
produtividade. A produtividade no deve haver ainda transitado de modo
absoluto para o produto. A existncia do produto deve ser uma
autoreproduo constante.
Surge a tarefa atravs da qual aquele transitar absoluto
esgotamento da produtividade no produto seria impedido ou atravs da
qual sua existncia se tornaria uma constante autoreproduo.
absolutamente impensvel como a atividade que tende em toda
parte para o produto seria impedida de transitar completamente para ele,
caso tal transio no fosse impedida por influncias externas e o produto,
caso ele deva existir, no fosse forado a se produzir novamente a cada
momento.
Porm, at o momento no foi encontrado nenhum vestgio de
uma causa oposta ao produto (de natureza orgnica) uma tal causa pode
ser, portanto, por enquanto, simplesmente postulada. (Ns acreditvamos
[I, 3, 304] ver a natureza inteira se esgotando naquele produto e
observamos aqui to-somente que para compreender aquele produto j tem
de ser pressuposta uma outra coisa e surgir na natureza uma nova oposio.
A natureza foi at hoje para ns absoluta identidade na duplicidade
aqui ns nos lembramos da oposio que deve se dar por sua vez no
interior daquela identidade. Aquela oposio tem de ser acusada no prprio
produto deduzido, caso ele, enfim, possa ser deduzido).
O produto deduzido uma atividade que se dirige para fora esta
no se deixa diferenar enquanto tal sem uma atividade que se dirige de fora
287
para dentro (dirigida para si mesma) no mesmo produto; esta segunda

atividade no pode, por sua vez, ser pensada caso ela no seja repelida
(refletida) de fora.
Nas direes opostas que surgem atravs desta oposio reside o principio
para a construo de todos os fenmenos da vida. Abolidas aquelas direes
opostas, resta a vida ou como atividade absoluta ou como receptividade
absoluta, posto que ela s originariamente possvel como a determinao
recproca perfeita da receptividade e da atividade.
Por isto, remetemos o leitor ao prprio Projeto e chamamos a sua
ateno apenas para o nvel mais elevado da construo que ns alcanamos
aqui.
J elucidamos acima (g) o surgimento de um produto em geral
atravs de uma luta da natureza contra o ponto de refreamento atravs do
qual este ponto elevado esfera preenchida e, assim, adquire permanncia.
Dado que deduzimos a luta de uma natureza externa no contra um mero
ponto, mas contra um produto, aquela primeira construo eleva-se, para
ns, por assim dizer, segunda potncia, restando, com isto, um produto
duplicado (e, deste modo, perfeitamente possvel mostrar, a seguir, que a
natureza orgnica em geral apenas a potncia mais elevada da inorgnica,
que ela, justamente por isto, eleva-se acima desta ltima e que nela tambm
aquilo que j produto se torna novamente produto).
[I, 3, 305] Dado que o produto que ns deduzimos como o mais
originrio impele a ns prprios para uma natureza que lhe est
contraposta, torna assim claro que nossa construo do surgimento de um
produto em geral era incompleta e que ns nem de longe satisfizemos ainda
a nossa tarefa (e tarefa da cincia inteira : construir o surgimento de um
produto fixado).
Um produto produtivo pode existir enquanto tal apenas sob a
influncia de foras externas, porque apenas deste modo a produtividade
interrompida e impedida de extinguir-se no produto. Para estas foras
externas tm de ser dada ento, por sua vez, uma esfera prpria; aquelas
foras tm de estar em um mundo que no produtivo. Porm, este mundo
tem justamente, por isso, de ser um mundo que, em cada considerao,
determinado, fixado e invarivel. A tarefa como surge um produto na
natureza foi levada a cabo at ento apenas de modo unilateral. O produto
refreado pela diviso da produtividade em cada nvel de desenvolvimento
288
individual. Porm, isto vale apenas para o produto produtivo; entretanto,

aqui se trata de um produto no-produtivo.
A contradio com a qual nos deparamos aqui pode ser solucionada
apenas se for encontrada uma expresso universal para a construo de um
produto em geral (abstraindo o fato de que ele produtivo ou tenha deixado
de s-lo).
*
Dado que a existncia de um mundo no produtivo (inorgnico)

deve ser antes de tudo postulado a fim de explicar o mundo produtivo,
ento as condies de tal mundo podem ser apresentadas apenas
hipoteticamente; e posto que ns o conhecemos antes de tudo afinal apenas
a partir da oposio com o mundo produtivo, ento aquelas condies tm
de ser deduzidas tambm apenas a partir desta oposio. (Da resulta por si
mesmo o que tambm foi lembrado no Projeto, a saber, que esta segunda
seo, assim como a primeira, encerra tambm, sem exceo, verdade
simplesmente hipottica, j que nem a natureza orgnica nem a inorgnica
foram explicadas, dado que no foram construdas sob uma nica expresso,
expresso esta, porm, somente [I, 3, 306] possvel atravs da parte sinttica.
Esta parte tem de conduzir aos princpios supremos e mais universais para a
construo de uma natureza em geral; da ns termos de remeter tambm o
leitor (ao qual diz respeito o conhecimento de nosso sistema) mesma. A
deduo hipottica de um mundo inorgnico e suas condies podemos
passar por alto aqui por uma razo a mais, a saber, porque esta deduo foi
realizada suficientemente no Projeto e nos urgente cumprir as tarefas mais
gerais e supremas de nossa cincia.
*
A tarefa mais geral da Fsica especulativa pode ser agora expressa da

seguinte forma: exprimir em comum a construo dos produtos orgnicos e
inorgnicos.
Ns podemos salientar apenas as proposies principais daquela
soluo e destas apenas aquelas que no prprio Projeto (terceira e principal
seo) no foram explicitadas de modo integral.
289
A.
Estabelecemos aqui logo de incio como principio que, visto que o
produto orgnico o produto na segunda potncia, a construo orgnica do
produto tem de ser no mnimo smbolo da construo originria de todo
produto.
a) Para que a produtividade seja fixada em um ponto apenas em
geral, tm de ser dados limites. Dado que os limites so a condio do primeiro
fenmeno, pode, assim, a causa atravs da qual eles so produzidos no mais
aparecer e ela, ento, retorna ao interior da natureza ou do produto todas as
vezes.
Esta limitao da produtividade na natureza orgnica dada por
aquilo que ns denominamos sensibilidade e que tem de ser pensada como
primeira condio da construo do produto orgnico (Cf. Projeto, p. 169
[acima p. 155]).
b) O efeito imediato da produtividade limitada uma alternncia
entre contrao e expanso na matria j dada e, como ns agora sabemos,
matria construda, por assim dizer, pela segunda vez.
[I, 3, 307] c) Onde esta alternncia cessa, a produtividade transita
para o produto e onde ela novamente produzida o produto transita para a
produtividade. Pois dado que o produto deve permanecer produtivo ao
infinito, ento aqueles trs nveis da produtividade tm de se diferenar no
produto; a passagem absoluta da produtividade para o produto a runa do
prprio produto.
d) Assim como estes trs nveis so diferenveis no individuum,
assim eles tm de ser diferenveis na natureza orgnica inteira, pois a
progresso das organizaes no outra coisa que a prpria produtividade.
(A produtividade se esgota at o ltimo grau no produto A e pode comear
ento com o produto B apenas onde este cessou com A, ou seja, com o grau
d e, assim, para baixo at o desaparecimento de toda produtividade. Caso se
conhecesse o grau absoluto da produtividade, como, por exemplo, da Terra
(o qual que determinado pela sua relao com o sol), poder-se-ia ento
determinar o limite da organizao existente nela de modo mais exato do
que atravs da experincia incompleta, - a qual tem de ser, j por isso,
incompleta, porque as catstrofes da natureza tragaram, sem dvida, os elos
mais externos da cadeia. A genuna histria da natureza que tem no os
produtos, mas a si mesma como objeto, persegue uma nica produtividade,
290
por assim dizer, se defendendo da liberdade atravs de todas mudanas de

direo e sinuosidades at o ponto onde ela forada a extinguir-se no
produto.
Sobre aquela progresso dinmica no individuum (como na inteira
natureza orgnica), repousa a construo de todos os fenmenos orgnicos
(Cf. Projeto p. 220-297 [acima p. 195 et seq.]).
B. 10
Universalizadas, estas sentenas levam aos seguintes princpios de
uma teoria geral da natureza.
[I, 3, 308] a) A produtividade deve ser limitada originariamente.
Posto que para alm da produtividade limitada h [apenas] identidade pura,
ento a limitao no pode ser dada atravs de uma diferena j presente,
portanto, atravs de uma oposio que surja na prpria produtividade qual
ns retornamos aqui enquanto primeiro postulado 11 .
b) Esta diferena pensada de modo puro a primeira condio de
toda atividade [na natureza]; a produtividade atrada e repelida entre
opostos (os limites originrios) 12 ; nesta alternncia entre expanso e
contrao surge necessariamente algo comum, porm, existindo apenas na
alternncia. Se algo comum deve existir fora da alternncia, ento esta
prpria alternncia tem de ser fixada. O elemento ativo na alternncia a
produtividade dividida no interior de si mesma.
c) Pergunta-se:
10 Daqui seguem novamente, como no Projeto, adendos na forma de notas (como alguns j
foram acolhidos at agora no texto com [...]). Eles foram tirados de um manuscrito do
autor. D. H.
11
O primeiro postulado da cincia da natureza uma oposio na identidade pura da
natureza. Esta oposio tem de ser pensada de modo totalmente puro, ou seja, no com
um outro substrato do que aquele da atividade; pois ela certamente a condio de todo
substrato. Quem no pode pensar nenhuma atividade, nenhuma oposio sem substrato,
no pode, de forma alguma, filosofar. Pois todo filosofar objetiva apenas a deduo de um
substrato.
12 Os fenmenos eltricos so o esquema da segunda produtividade e produto da natureza
em suspenso. Este estado de suspenso, de alternncia entre fora de atrao e fora de
repulso o estado autntico de formao.
291
) De que maneira aquela alternncia em geral poderia ser fixada.

Ela no pode ser fixada por qualquer coisa que esteja compreendida na
prpria alternncia enquanto elo, portanto, por um terceiro elemento.
) Porm, este terceiro elemento tem de poder intervir naquela oposio
originria; porm, no h nada fora daquela oposio 13 aquele terceiro
elemento tem, portanto, de ser compreendido j originariamente na mesma
enquanto algo que mediado pela oposio e esta, por sua vez, por ele. Pois,
do contrrio, no tem nenhum fundamento a pergunta por que ele deveria
ser compreendido originariamente naquela oposio.
[I, 3, 309] A oposio negao da identidade. Porm, a natureza
identidade originria. Ter de ocorrer novamente, portanto, naquela
oposio, um esforo por identidade. Este esforo [imediatamente]
condicionado pela oposio; pois, se no houvesse nenhuma oposio, ento
identidade seria repouso absoluto e no haveria nenhum esforo por
identidade 14 . Caso no houvesse, em contrapartida, novamente identidade
na oposio, esta prpria no poderia continuar a existir.
Identidade que resulta da diferena indiferena; aquele terceiro
elemento , portanto, um esforo por indiferena, o qual foi condicionado
pela prpria diferena e esta, em contrapartida, por ele. (A diferena
enquanto diferena no pode, de forma alguma, ser compreendida e no
nada para a intuio exceto por intermdio de um terceiro elemento que a
mantm, ao qual a alternncia se adere).
Aquele terceiro elemento , portanto, o nico que, naquela
alternncia originria, o substrato. O substrato, porm, pressupe a
alternncia tanto quanto a alternncia o substrato e no h aqui nenhum
primeiro e nenhum segundo elemento; mas diferena e esforo por
indiferena so, em relao ao tempo, pura e simplesmente idnticos.
Proposio principal: nenhuma identidade pura da natureza
absoluta e toda ela apenas indiferena. 15
13 Pois ele o nico que nos dado e que permite que tudo surja dele.
14 Portanto, 1) aquele terceiro elemento tem de ser condicionado pela oposio de modo
imediato; 2) a oposio tem, em contrapartida, de ser condicionada por aquele terceiro
elemento. Atravs de que a oposio foi, ento, condicionada? A oposio s oposio
apenas atravs daquele esforo por identidade. Pois onde no h nenhum esforo por
unidade, no h oposio.
15 A natureza uma atividade que se esfora constantemente por identidade, portanto, uma
atividade que, para perdurar enquanto tal, pressupe constantemente a oposio.
292
Dado que aquele prprio terceiro elemento pressupe a oposio

originria, ento a prpria oposio no pode, com isso, ser superada de
modo absoluto; a condio da permanncia do terceiro elemento (daquela
terceira atividade ou da natureza) a permanncia constante da oposio, da
mesma forma, inversamente, que a oposio permanece porque est
condicionada pela permanncia do terceiro elemento.
Porm, como a oposio deve ser pensada no estado de
permanncia?
Ns temos uma oposio originria em cujos limites deve se inserir a
natureza inteira; suponhamos que os fatores daquela oposio [I, 3, 310]
transitem efetivamente de um para o outro ou possam coincidir de modo
absoluto em algum terceiro elemento (um nico produto), ento a oposio
superada e, com ela, aquele esforo e toda atividade da natureza. Que,
porm, a oposio permaneceria apenas pensvel caso ela seja infinita ou
seja, que os limites mais externos sejam mantidos separados ao infinito, de
tal modo que possam ser sempre produzidos apenas elos intermedirios da
sntese, jamais a prpria sntese ltima e absoluta, em que nunca se alcana o
ponto de indiferena absoluto, mas sempre apenas pontos relativos da
indiferena e cada indiferena que surge deixa subsistir ainda uma nova
oposio no superada, oposio esta que transita, por sua vez, para a
indiferena, a qual supera outra vez apenas em parte a oposio originria.
Atravs da oposio originria e do esforo por indiferena se efetiva um
produto, porm, o produto supera a oposio apenas em parte; em virtude
da superao desta parte, ou seja, do surgimento do prprio produto, surge,
portanto, uma nova oposio diferente da superada e graas a esta, por sua
vez, um produto diferente do primeiro, porm, este tambm deixa a
oposio absoluta no superada, fazendo com que surja, portanto, outra vez,
dualidade e, atravs desta, um produto e, assim, ao infinito.
Suponha-se que atravs do produto A os opostos c e d sejam
unificados, porm, a oposio b e e se encontra ainda fora daquela
unificao. Esta oposio superada em B, porm, este produto tambm
deixa a oposio a e f preservada. Caso a e f designem os limites mais
externos, ento a sua unificao ser justamente o produto que jamais ser
alcanado.
Entre os extremos a e f residem as oposies [c e d] e [b e e], porm,
a srie destas oposies intermedirias infinita, pois todas estas oposies
293
intermedirias esto compreendidas em uma oposio absoluta. No produto

A so superados por a apenas e e por f apenas d; o que resta de a seria b, de f
seria e; assim, estes so, na verdade, novamente unificados graas ao esforo
absoluto por indiferena, porm, eles deixam uma nova oposio no
superada e, assim, permanece entre a [I, 3, 311] e f uma srie infinita de
oposies intermedirias e o produto no qual aquelas se suprimem de modo
absoluto no jamais, mas apenas vem-a-ser.
Esta formao que prossegue ao infinito para se apresentar do
seguinte modo. A oposio originria teria de superar a si mesma no
produto A. O produto teria de cair no ponto de indiferena de a e f, porm,
dado que a oposio uma oposio absoluta que pode ser superada apenas
em uma sntese que prossegue infinitamente (jamais efetiva), ento A tem
de ser pensado como o ponto mdio de uma periferia infinita (cujo
dimetro a linha infinita af ). Dado que no produto de a e f apenas e e d
so unificados, ento surge nele a nova separao b e e; o produto se
dividir, portanto, em direes opostas no ponto onde o esforo por
indiferena alcana predominncia; b e e se reuniro para formar um novo
produto diferente do primeiro porm, entre a e f residem ainda muitas
infinitas oposies; o ponto de indiferena B , portanto, o ponto mdio de
uma periferia que compreendida na primeira, , porm, ela prpria, por sua
vez, infinita etc.
A oposio entre b e e em B mantida por A porque A o deixa no
unificado; do mesmo modo, a oposio em C mantida em C por B
porque B suprime de a e f outra vez apenas uma parte. Porm, a oposio em
C mantida por B apenas na medida em que A mantm a oposio em B 16 .
O que, portanto, resulta daquela oposio em C e B [suponha-se, por
exemplo, que o resultado disto seja a gravitao universal] causado pela
influncia comum de A, de modo que B e C e os muitos infinitos produtos
que se encaixam ainda entre a e f enquanto elos intermedirios so apenas
um nico produto em relao a A. A diferena que resta aps a unificao de
c e d em A apenas uma nica diferena na qual, ento, novamente se
dividem B, C etc.
16 A inteira oposio no-superada de A transferida para B. Porm, ela no pode
novamente se suprimir de todo em B, portanto, transferida para C. A oposio em C ,
portanto, mantida por B, porm, apenas na medida em que A mantm a oposio que
condio de B.
294
[I, 3, 312] Porm, a permanncia da oposio , para cada produto,

condio do esforo por indiferena, portanto, mantido um esforo por
indiferena por A em B e por B em C. Porm, a oposio que A deixa
preservada apenas uma nica, portanto, aquela tendncia em B, em C e,
assim, ao infinito, condicionada e mantida por A.
A assim determinada organizao to somente a organizao do
universo no sistema gravitacional. A gravitao simples, porm, sua
condio duplicidade. Indiferena resulta apenas de diferena. A
dualidade superada a matria na medida em que ela apenas massa.
O ponto de indiferena absoluto no existe em parte alguma, mas ,
por assim dizer, repartido em vrios pontos individuais. O universo, o qual
se forma do centro para a periferia, busca o ponto onde tambm os opostos
mais externos da natureza so superados; a impossibilidade desta superao
assegura a infinitude do universo.
Daquele produto A transferida a oposio no-superada para um
novo B; aquele se torna, deste modo, causa da dualidade e da gravitao
para B. (aquela transferncia o que se denomina ao por repartio, cuja
teoria s fica clara a partir deste momento) 17 . Assim o sol, por exemplo,
mantm a oposio que condio da gravidade nos corpos celestes
secundrios, por que ele, at onde alcana sua esfera de ao, apenas
indiferena relativa 18 .
[I, 3, 313] A indiferena superada a cada momento e, a cada
momento, restabelecida. Eis porque a gravidade age nos corpos tanto em
repouso quanto em movimento. O restabelecimento geral da dualidade e
a nova superao a cada momento podem [pois] se manifestar apenas como
nisus em relao a um terceiro elemento; este terceiro elemento [portanto, o
17 que repartio sempre s ocorre l onde a oposio foi superada em um produto no de
modo absoluto, mas apenas relativo.
18 O esforo por indiferena prepondera sobre a oposio em funo da maior ou menor
distncia do corpo que exerce a repartio (como, por exemplo, a ao via repartio que
um corpo magntico ou eltrico exerce sobre outro a partir de certa distncia e se
manifesta como superada). A diversidade desta distncia fundamento da diversidade dos
corpos celestes em um nico sistema, enquanto, pois, uma parte da matria se submete
indiferena em vez da restante. Posto que, portanto, a condio de todo produto
diferena, ento esta tem, enquanto fonte de toda existncia, de surgir novamente em cada
momento, porm, ao mesmo tempo, como superada [p. 313]. Atravs deste renascer e
reviver constantes se d a criao, em cada momento, de algo novo.
295
simples zero] abstrado da tendncia, o nada [= 0], portanto,

simplesmente ideal (que designa apenas a direo) um ponto 19 . A
gravidade [o ponto de gravidade] para cada ponto em sua plenitude
apenas a mesma [pois se trata de uma nica oposio], da mesma forma que
tambm o ponto de indiferena relativo apenas o mesmo. O ponto de
indiferena do corpo singular designa apenas a linha diretiva de sua
tendncia em relao ao ponto de indiferena universal; da que aquele
ponto pode ser considerado como o nico no qual a gravidade atua; assim
como aquilo somente atravs do qual os corpos ganham existncia para ns
apenas aquela tendncia dirigida para fora 20 .
A queda vertical em direo a este ponto no um movimento
simples, mas um movimento composto e de causar admirao que no se
tenha verificado isto antes 21 .
A gravidade no proporcional massa (pois o que esta massa
seno um abstractum da gravidade especfica o qual vs substantivastes?),
mas pelo contrrio, a massa de um corpo apenas expresso do momento
com que a oposio se supera nele.
[I, 3, 314] d) Pelo exposto at o momento, a construo da matria
est no geral completa, no, porm, a da diferena especfica da matria.
O que toda matria tem em comum de B, C etc., em relao a A a
diferena no-superada por A, diferena que se exprime novamente em B e
C apenas em parte portanto, tambm a gravidade mediada por aquela
diferena.
O que diferencia, portanto, B e C de A a diferena no-superada
por A, a qual se torna condio da gravidade para B e C. Do mesmo modo,
o que diferencia C de B (caso C seja um B do produto subalterno) a
diferena no-superada por B, a qual transferida novamente para C. A
fora gravitacional no , portanto, a mesma para o corpo celestial superior
19 justamente para zero que a natureza constantemente se esfora por retornar e para ele
retornaria se a oposio fosse alguma vez superada. Imaginemos o estado originrio da
natureza = 0 (ausncia de realidade). O zero pode, ento, ser pensado, na verdade, como se
dividindo em 1 1 (pois isto = 0); suponhamos, porm, que esta diviso no seja infinita
(como na srie infinita 1 1 + 1 1...), ento a natureza pairar, por assim dizer,
constantemente entre o zero e a unidade e isto justamente seu estado.
20 Baaler: Sobre o quadrado pitagrico, 1798. (Observao do original).
21 Com exceo do inteligente autor de uma crtica de meu trabalho Alma do Mundo, na
Wrzb. gel. Anz, que a nica que eu conheo at o momento sobre este trabalho.
296
e o corpo celestial subalterno e h tanta diversidade nas foras centrpetas da

atrao quanto em suas condies (Cf. Projeto, p. 119 [acima p. 112]).
De que modo nos produtos A, B, C os quais, na medida em que
so opostos uns aos outros, representam absolutamente produtos homogneos
[dado que a oposio a mesma para o produto inteiro] possvel
novamente uma diferena entre produtos singulares, se explica pelo fato de
que uma relao diferente dos fatores possvel na superao, de tal modo
que, por exemplo, em X o fator positivo tem preponderncia, em y o tem o
fator negativo (o que torna um corpo eletricamente positivo, o outro
eletricamente negativo. Toda diferena apenas diferena da
eletricidade) 22 .
e) Que a identidade da matria no seria absoluta, mas apenas
indiferena demonstrvel apenas a partir da possibilidade de uma nova
superao da identidade e dos fenmenos que a acompanham 23 . Podemos
compreender aquela nova superao e os fenmenos que dela resultam, para
ser breve, sob a expresso processo [I, 3, 315] dinmico, em que, como se
percebe, permanece ainda totalmente indeciso se algo do tipo seria real e
universal.
So dados, agora, em particular, tantos nveis do processo dinmico
quantos nveis da transio da diferena para a indiferena existam.
) O primeiro nvel seria caracterizado pelos objetos nos quais o
restabelecimento e a nova superao do objeto ainda, a cada momento, objeto
da percepo.
O produto inteiro reproduzido novamente a cada momento 24 , ou
seja, a oposio que se supera nele surge a cada instante outra vez, porm,
este novo surgimento da diferena se perde imediatamente na gravidade
universal 25 ; este novo surgimento pode, portanto, ser percebido apenas nos
objetos singulares que parecem gravitar entre si, ou seja, quando se para um
22 Com isto, pressuposto que o que ns denominamos de qualidade dos corpos e o que
ns estamos acostumados a ver como algo homogneo e como fundamento de toda
homogeneidade, , verdadeiramente, apenas expresso de uma diferena superada.
23 A ltima parte desta proposio consta no manuscrito. Esta construo da qualidade teria
de ser, pois, possvel de ser comprovada na experincia via nova superao da identidade e
dos fenmenos que a acompanham.
24 Cada corpo tem de ser pensado como reproduzido a cada momento, portanto, tambm
cada produto em sua plenitude.
25 O universal, porm, no jamais percebido, justamente porque ele universal.
297
fator da oposio oferecido seu oposto (em outro) ambos os fatores se

tornam graves um em relao ao outro e onde, portanto, a gravidade universal
no superada, mas ocorre uma gravidade especial em seu interior. Estes
dois produtos so a Terra e a agulha magntica em relao mtua, em que,
nesta ltima, diferenada a constante e nova superao da indiferena sob
efeito da gravitao na direo dos polos 26 , o recair constante na
identidade 27 sob efeito da gravitao na direo do ponto da indiferena
universal. Aqui, portanto, no o objeto mesmo que se torna objeto, mas o
vir-a-ser de sua reproduo 28 .
[I, 3, 316] ) No primeiro nvel se manifesta, por sua vez, a
duplicidade da identidade do produto; no segundo nvel, a prpria oposio
se separar e se repartir em corpos (A e B) diferentes. Posto que um fator
da oposio em A e outro em B adquirem uma preponderncia relativa,
surgir, de acordo com a mesma lei desenvolvida em , uma gravitao
recproca dos fatores e, com isso, uma nova indiferena, a qual ganhar
repulso 29 se o equilbrio relativo foi reproduzido em cada um. (variao de
atrao e repulso, segundo nvel, no qual a matria distinguida)
Eletricidade.
) Um dos fatores do produto teve, no segundo nvel, apenas uma
preponderncia relativa 30 ; no terceiro nvel, ele alcana uma preponderncia
absoluta a oposio originria representada pelos dois corpos A e B
novamente de modo perfeito a matria retornar ao primeiro nvel do
devir.
26 De modo que fica precisamente comprovado o que foi dito acima, a saber, que a queda na
direo do ponto mdio um movimento composto.
27 A superao sem distino dos movimentos opostos.
28 Ou o objeto distinguido no primeiro nvel do devir ou da transio da diferena para a
indiferena. Os fenmenos do magnetismo servem justamente por assim dizer para nos
motivar a assumirmos o ponto de vista que ultrapassa o plano do simples produto, o que
necessrio para se construir o mesmo.
29 Segue-se a ao oposta uma atrao negativa, ou seja, repulso. Repulso e atrao se
comportam como grandezas positivas e negativas. Repulso apenas atrao negativa,
atrao apenas repulso negativa: portanto, assim que o mximo da atrao alcanado,
ela transita para o seu oposto, para a repulso.
30 Caso se caracterize os fatores por eletricidade positiva e eletricidade negativa, tem-se, no
segundo nvel, uma preponderncia relativa da eletricidade positiva sobre a negativa.
298
No primeiro nvel, h ainda diferena pura, sem substrato [pois,

somente dela surgiu um substrato]; no segundo nvel, h os fatores simples
de dois produtos, os quais esto opostos entre si; no terceiro nvel, h os
prprios produtos, os quais esto opostos entre si; aqui a diferena est na
terceira potncia.
Se dois produtos esto absolutamente opostos entre si 31 , ento a
indiferena da gravidade (somente graas qual o produto existe) tem de ser
superada em cada um em particular e ambos tm de gravitar um em relao
ao outro 32 . No segundo nvel, havia apenas um [I, 3, 317] gravitar mtuo
dos fatores aqui se trata de um gravitar dos produtos 33 . Este processo,
portanto, afeta primeiramente o indiferente do produto, ou seja, os prprios
produtos se dissolvem.
Onde h igual diferena h tambm igual indiferena; a diferena
dos produtos pode, portanto, tambm acabar apenas com uma indiferena
dos produtos. (Toda indiferena deduzida at o momento foi apenas
indiferena de fatores destitudos de substratos ou pelo menos simples.
aqui se trata de uma indiferena dos produtos). Aquele esforo no cessar
antes que haja concretamente um produto comum. Enquanto se forma, o
produto atravessa de ambos os lados todos os elos intermedirios [por
exemplo, todos os nveis intermedirios da gravidade especfica] at
encontrar o ponto no qual ele est sujeito indiferena e fixado.
Observao geral
Em virtude da primeira construo, o produto posto enquanto
identidade; esta identidade se dissolve, na verdade, por sua vez, em uma
oposio que no mais, porm, uma oposio aderida a produtos, mas uma
oposio na prpria produtividade. O produto, portanto, enquanto produto
31 Caso os fatores singulares de dois produtos no sejam mais opostos um em relao ao
outro, mas os produtos inteiros de modo absoluto.
32 Pois produto algo no qual a oposio se supera, porm, ela supera a si mesma apenas
atravs da indiferena da gravidade. Portanto, onde dois produtos foram opostos um ao
outro [p. 317], a indiferena tem de ser superada de modo absoluto em cada produto
particular e os produtos inteiros tm de gravitar um em relao ao outro.
33 O produto inteiro no ativo no processo eltrico, mas apenas um dos fatores do produto,
o qual tem preponderncia relativa sobre o outro. No processo qumico, onde o produto
inteiro ativo, a indiferena do produto inteiro tem tambm de ser superada.
299
[foi] identidade. Porm, surge tambm, na esfera dos produtos,

duplicidade no segundo nvel e somente no terceiro a duplicidade dos
produtos se torna tambm novamente identidade dos mesmos 34 . Ocorre
tambm aqui, portanto, um progresso de tese para anttese e da para
sntese. A ltima sntese da [I, 3, 318] matria se conclui no processo
qumico; caso ela deva ainda ser composta ulteriormente, ento este crculo
tem tambm de se abrir novamente.
Temos de deixar a critrio do nosso prprio leitor avaliar para quais
concluses levam os princpios apresentados aqui e que conexo geral se
produziria atravs delas nos fenmenos da natureza. Todavia, para se
fornecer uma prova, ento, caso o vnculo da gravidade se dissolva no
processo qumico, o fenmeno da luz (que acompanha o processo qumico
em sua mais completa perfeio enquanto processo de combusto) um
fenmeno especial que continua a comprovar o que foi dito no Projeto, p.
146 (acima p. 136): A ao da luz tem de estar em oculta conexo com a
ao da gravidade que exercita os corpos centrais. Aquela indiferena da
gravidade no , ento, dissolvida a cada momento, j que a gravidade,
enquanto sempre ativa, pressupe uma constante superao da indiferena?
O sol provoca, assim, atravs de uma distribuio exercida sobre a Terra,
uma dissoluo geral da matria na oposio originria (e da a gravidade).
Aquela superao geral da indiferena o que se manifesta para ns (vivos)
como luz; portanto, onde aquela indiferena se dissolve (no processo
qumico) l que a luz tem de se manifestar para ns. Pelo exposto, existe
uma oposio que se dissipa a partir do magnetismo, passa pela eletricidade
e, finalmente, alcana os fenmenos qumicos 35 . que no processo qumico
34 Portanto, ns temos o seguinte esquema do processo dinmico:

Primeiro nvel: unidade do produto magnetismo.
Segundo nvel: duplicidade dos produtos eletricidade.
Terceiro nvel: unidade dos produtos processo qumico.
35 As concluses que se pode tirar desta construo dos fenmenos dinmicos j foram, em
parte, antecipadas pelo exposto anteriormente. O seguinte serve para um melhor
esclarecimento.
O processo qumico, por exemplo, , em sua mais completa perfeio, processo de
combusto. Ora, eu j mostrei em outra oportunidade que o estado de luz dos corpos em
combusto no mais que o mximo de seu estado positivamente eltrico. Pois sempre o
estado eltrico positivo que tambm o estado de combusto. No deveria, ento, esta
300
[I, 3, 319] o produto inteiro se torna + E ou E (o corpo eletricamente

positivo , em meio aos absolutamente no-combustados, sempre tambm o
mais sujeito a combusto 36 ; por outro lado, o absolutamente no-combustvel
causa de toda constituio eletricamente negativa) e caso seja oportunamente
permitido inverter as coisas, o que so, ento, os prprios corpos seno
eletricidade condensada (entravada)? No processo qumico, o corpo inteiro
se dissolve em + E ou E. A luz , em todo lugar, fenmeno do fator
positivo em oposio originria; onde, em virtude disto, a oposio
produzida, existe luz para ns, porque afinal apenas o fator positivo
intudo e o negativo apenas sentido. Torna-se, assim, compreensvel a
conexo entre a variao cotidiana e anual da agulha magntica e a luz e
isto caso a oposio se dissolva em cada processo qumico , de tal modo
que a luz seja causa e incio de todo processo qumico? 37
coexistncia do fenmeno da luz com o processo qumico em sua mais completa perfeio,
nos dar uma explicao sobre o fundamento de todo fenmeno da luz na natureza?
O que se passa, pois, no processo qumico? Dois produtos inteiros gravitam um
em relao ao outro. A indiferena dos produtos individuais superada, portanto, de modo
absoluto. Esta superao absoluta da indiferena pe o corpo inteiro no estado de luz,
assim como o parcial no processo eltrico o pe no estado parcial de luz. Portanto, a luz
(que nos parece afluir do sol) ser provavelmente nada mais que fenmeno da indiferena
superada a cada momento. Pois dado que a gravidade jamais cessa de agir, ento a sua
condio a oposio tem tambm de ser considerada como surgindo novamente a cada
momento. Ns teramos, portanto, na luz, um fenmeno visvel e constante da fora de
gravidade e seria explicado porque exatamente os corpos do sistema csmico (os quais so
a sede da gravidade) so tambm fonte principal da luz, bem como tambm explicado em
que conexo, pois, a ao da luz se encontra com a gravidade.
Os efeitos diversos da luz nas variaes da agulha magntica, na eletricidade
atmosfrica e na natureza orgnica seriam explicados precisamente pelo fato de que a luz
fenmeno da indiferena constantemente superada portanto, fenmeno do processo
dinmico constantemente iniciado.
H, portanto, uma oposio que tem domnio em todos fenmenos dinmicos
naqueles do magnetismo, da eletricidade e da luz; por exemplo, a oposio que condio
dos fenmenos eltricos tem de j fazer parte da primeira construo da matria. Pois
todos os corpos so efetivamente eltricos.
36 Ou antes, pelo contrrio, o mais sujeito combusto sempre tambm o positivamente
eltrico; disto resulta claro que o corpo que entra em combusto alcanou apenas o
mximo de eletricidade positiva.
37 Isto se passa tambm assim. O que ento o no-combustvel absoluto? Sem dvida
somente aquilo com o que todo resto entra em combusto o oxignio. Porm,
justamente este no-combustvel absoluto, o oxignio, tambm princpio da eletricidade
301
[I, 3, 320] f ) O processo dinmico no nada mais que a segunda

construo da matria e h tantos nveis do referido processo quantos nveis na
construo originria da matria.
negativa e se confirma, portanto, o que eu j disse nas Idias Para Uma Filosofia da
Natureza (V. I, p. 130), que o oxignio um princpio do tipo negativo e, portanto, por
assim dizer, representante da fora de atrao, enquanto o floguisto, o que o mesmo,
eletricidade positiva, representante do positivo ou da fora repulsiva. Faz tempo que se
discute que os fenmenos magnticos, eltricos, qumicos e finalmente os prprios
fenmenos orgnicos se entrelaam em uma grande conexo. Esta conexo tem de ser
feita. Seguramente que a conexo da eletricidade com o processo de combusto permite ser
ainda apresentada atravs de muitos experimentos. Um dos mais recentes que me
conhecido quero expor aqui. Ele se encontra no jornal de qumica de Schere. Se uma
garrafa de Leyde for enchida com limalhas de ferro e reiteradamente carregada e
descarregada e aps passado algum tempo se retire aquele ferro e o ponha sobre um
isolador, por exemplo, sobre um papel, ento este comea a se aquecer, torna-se
incandescente e se transforma em xido de ferro. Este ensaio merece ser bastante repetido
e investigado de modo mais exato Ele poderia levar facilmente a novas descobertas.
Aquela grande conexo que uma Fsica cientifica tem de estabelecer se estende para
toda a natureza. necessrio, portanto, que, uma vez estabelecida, jogue uma nova luz
sobre a histria da natureza inteira. Assim claro, por exemplo, que toda geologia tem de
ter como base o magnetismo da Terra. Porm, a eletricidade da Terra tem de ser
determinada, por sua vez, pelo magnetismo. A conexo entre norte e sul com o
magnetismo se apresenta at mesmo atravs de movimentos irregulares da agulha
magntica. Porm, com a eletricidade geral (a qual, da mesma forma que a gravidade e o
magnetismo, tem seu ponto de indiferena) se conectam, por sua vez, o processo geral de
combusto e os fenmenos vulcnicos.
Portanto, certo que segue uma cadeia que se inicia com o magnetismo geral e
desce at os fenmenos vulcnicos. Entretanto, tudo isto so tentativas individuais.
A fim de pr aquela conexo em completa evidncia, nos falta o fenmeno ou o
experimento central, do qual Bacon j fez previso eu tenho em mente o experimento
no qual todas aquelas funes da matria, do magnetismo, da eletricidade, etc., confluem
de tal modo para um nico fenmeno que o individual pode ser distinguido, que um
fenmeno no se perde imediatamente no outro, mas que cada um pode ser apresentado
de modo separado; um experimento que, caso seja descoberto, tem de ser para a natureza
inteira aquilo que o galvanismo para a natureza orgnica. Cf. a discusso sobre a mais
nova descoberta de Faredey (1832), p. 15, Obras Completas, 1 Seo, ltimo volume.
D.H.
302
[I, 3, 321] Esta sentena inversa sentena e) 38 . O que

percebido no produto durante o processo dinmico se passa fora do mesmo
com os fatores simples de toda dualidade.
O primeiro passo para uma produo originria a limitao da
produtividade pela oposio originria que, enquanto tal (e enquanto
condio de toda construo), distinguida apenas no magnetismo; o
segundo nvel da produo a alternncia entre expanso e contrao,
alternncia que, enquanto tal, torna-se visvel apenas na eletricidade; o
terceiro nvel , finalmente, a transio daquela alternncia para a
indiferena, alternncia que, enquanto tal, reconhecida apenas nos
fenmenos qumicos.
Magnetismo, eletricidade e processo qumico so as categorias da
construo originria da natureza [da matria] esta nos escapa e reside
para alm da intuio e aquelas categorias so dela o residual, o estabelecido,
o fixado os esquemas gerais da construo da matria 39 .
E para aqui concluir novamente o crculo no ponto do qual ele se
iniciou assim como o segredo da produo da natureza orgnica inteira
reside em cada individuum e em sua natureza orgnica, na progresso da
sensibilidade, da irritabilidade e do impulso de formao, tambm o segredo
da produo da natureza a partir de si mesma (da natureza inteira) 40 reside
38 Prova: Todos os fenmenos dinmicos so fenmenos da transio da diferena para a
indiferena. Porm, justamente nesta transio que a matria originariamente
construda.
39 O autor cita esta passagem na discusso j mencionada sobre as mais novas descobertas de
Fareday (p. 75 da edio original), bem como o 56 et seq. da (igualmente escrita antes da
descoberta da coluna voltaica) exposio geral do processo dinmico (Peridico sobre
Fsica especulativa, v.1, caderno 2; v.2 desta edio completa) como demonstrao de sua
afirmao antecipada da unidade (comprovada atravs das descobertas ulteriores) entre a
oposio eltrica e a oposio qumica e da mesma conexo entre os fenmenos
magnticos e qumicos (alis, cf. tambm a observao 2 da p. 319).
40 Cada individuum expresso da natureza inteira. Assim como a existncia do individuum
particular orgnico repousa sobre aquela progresso, da mesma forma a natureza orgnica
inteira. A natureza orgnica conserva a abundncia e a diversidade de seus produtos apenas
da seguinte forma, a saber, que ela modifica constantemente a relao entre aquelas trs
funes. Do mesmo modo, a natureza inorgnica produz a abundncia inteira de seus
produtos da seguinte maneira, a saber, que ela modifica ao infinito a relao entre as trs
funes da matria; pois magnetismo, eletricidade e processo qumico so funes da
matria em geral e apenas na medida em que so categorias para a construo de toda
matria. O fato de que aquelas trs categorias no so fenmenos de matrias individuais,
303
na progresso do magnetismo, da eletricidade e do processo qumico e isto

na forma como tal progresso pode se diferenar no corpo individual.
[I, 3, 322] Ns estamos mais perto da soluo de nossa tarefa, que
de expressar, de modo comum, a natureza orgnica e a natureza inorgnica.
A natureza inorgnica o produto da primeira potncia, a orgnica
o produto da segunda 41 (assim foi afirmado acima; logo ver-se- que ela
produto de uma potncia ainda mais alta); em razo disto que a natureza
orgnica aparece de modo contingente em relao inorgnica, esta como
necessria em relao quela. A natureza inorgnica pode ter o seu incio a
partir de fatores simples, a orgnica apenas a partir de produtos que se
tornam novamente fatores. Por isso, surgir uma natureza inorgnica em
geral como existindo desde sempre e a orgnica como originada.
Na natureza orgnica, no se pode chegar indiferena pela mesma
via com que se chega natureza inorgnica, porque a vida consiste
precisamente no impedir constante de que se chegue indiferena [no coibir
da transio absoluta da produtividade para o produto], processo em que se
pode extrair certamente apenas um estado que , por assim dizer, arrancado
natureza.
Atravs da organizao, a matria que, via processo qumico, j est
composta pela segunda vez, transportada novamente para o ponto inicial
da formao (o circulo descrito acima novamente aberto); no de se
admirar que a matria sempre de novo repelida para a formao, retorna
finalmente como o produto mais bem elaborado.
[I, 3, 323] Os mesmos nveis que a produo da natureza percorre
originariamente, percorre tambm a produo do produto orgnico, apenas
com a diferena de que esta ltima j se inicia, pelo menos no primeiro nvel,
com produtos da potncia simples. Da mesma forma, a produo orgnica
comea com a limitao, no da produtividade originria, mas da
produtividade de um produto; a formao orgnica tambm ocorre, tal como
com a originria, atravs da alternncia entre expanso e contrao, porm,
trata-se de uma alternncia que no tem lugar na produtividade simples,
mas na composta.
mas funes da matria em geral, o verdadeiro e mais ntimo significado da Fsica
dinmica, a qual se eleva, com isto, bastante acima de toda outra Fsica.
41 que o produto orgnico s pode ser pensado como existindo sob a resistncia de uma
natureza externa.
304
Porm, h tudo isto no processo qumico 42 e, com ele, chega-se

efetivamente indiferena. O processo da vida tem, portanto, de ser, por
sua vez, a potncia mais elevada do processo qumico e, caso seja o esquema
bsico desta duplicidade, ter de ser o esquema daquela triplicidade [o
processo da vida ser um processo da terceira potncia]. Porm, o esquema
da triplicidade [efetivamente] o [esquema bsico] do processo galvnico
(Demonstrao etc. de Ritter, p. 172); portanto, o processo galvnico (ou o
processo da irritao) se encontra em uma potncia mais alta que o processo
qumico; e o terceiro elemento, aquilo que falta ao ltimo e no ao
primeiro, impede que se chegue indiferena no produto orgnico 43 .
Dado que no possvel fazer com que a irritao chegue
indiferena no produto individual e a oposio est a efetivamente presente
(pois sempre temos em mente aquela oposio originria) 44 , assim no resta
nada natureza [I, 3, 324] que a separao dos fatores em produtos
diferentes 45 . A formao do produto individual no pode ser, justamente em
virtude disto, uma formao completa e o produto no pode deixar de ser
produtivo 46 . A contradio na natureza a seguinte, que o produto deve ser
produtivo (ou seja, ser produto da terceira potncia) e que, enquanto
42 O processo qumico no tem tambm fatores simples e destitudos de substrato; ele tem
produtos como fatores.
43 A mesma deduo j foi fornecida no Projeto, p. 177 [acima, p. 163]. O que seria a
ao dinmica que, de acordo com o Projeto, tambm causa da irritabilidade , agora,
provavelmente bastante claro. Trata-se da ao geral que est condicionada em toda parte
pela superao da indiferena e que tende, por fim, para a intussuscepo (indiferena dos
produtos) onde ela no impedida como acontece constantemente a no processo da
irritao (Observao do original).
44 O abismo de foras que aqui notamos se abre j com uma nica pergunta: qual
fundamento se poderia ter na primeira construo de nossa Terra que faz com que no se
torne nela possvel nenhuma gerao de novos indivduos do que sob a condio de
potncias opostas? Cf. um comentrio de Kant sobre esta questo em sua Antropologia
(Observao do original).
45 Ambos os fatores jamais poderiam ser um nico, mas tm de ser separados em produtos
diferentes Com isso, a diferena seria permanente.
46 A indiferena da primeira e mesmo da segunda potncia alcanada no produto (por
exemplo, ao ocorrer uma gnese da massa atravs da prpria irritao [ou seja, a
indiferena da primeira ordem] e mesmo a formao dos produtos qumicos [ou seja, a
indiferena da segunda ordem], porm, no possvel alcanar a indiferena da terceira
potncia, porque ela prpria um conceito contraditrio (Observao do original).
305
produto da terceira potncia, deve efetivamente transitar para a

indiferena 47 .
A natureza procura solucionar esta contradio da seguinte
maneira, a saber, que ela faz a mediao da prpria indiferena via
produtividade, porm, isto ela no leva tambm a cabo, pois o ato da
produtividade somente a centelha de um novo processo de irritao; o
produto da produtividade uma nova produtividade. A produtividade do
individuum transita certamente ento para aquela nova enquanto seu
produto; o individuum deixa de ser, portanto, produtivo mais rapidamente
ou mais devagar, porm, justamente por isso, deixa de ser tambm produto
da terceira potncia e a natureza alcana, com ele, o ponto de indiferena
somente aps ele haver regredido condio de um produto de segunda
potncia 48 .
47 O produto produtivo apenas da seguinte maneira, a saber, que ele seja produto da
terceira potncia. Porm, o prprio conceito de produto produtivo contraditrio. O que
produtividade no produto e o que produto no produtividade. Portanto, um
produto da terceira potncia um conceito contraditrio. Da se v precisamente que
estado altamente mais artificial e, por assim dizer, tirada da natureza que existe contra a
vontade desta ltima a vida.
48 As contradies de que resulta a vida e o fato de que ela seja afinal apenas um estado mais
elevado de foras naturais comuns, revela to somente a contradio da natureza naquilo
que ela tenta alcanar atravs dos sexos sem poder alcan-lo. A natureza tem averso ao
sexo e onde este nasce, nasce contra sua vontade. A separao entre os sexos um destino
inevitvel ao qual ela, uma vez orgnica, tem de se adequar e o qual ela no pode jamais
vencer. Graas quela averso contra a prpria separao, a natureza se encontra enredada
na contradio, a saber, de que ela tem de conduzir formao cuidadosa e ao pice da
existncia (o que contra ela) [p. 325], como se tivesse empenho por isto, j que ela
efetivamente exige sempre apenas retorno identidade do gnero, o qual, porm, est
preso a (jamais suprimida) duplicidade dos sexos, enquanto uma condio inevitvel. Que
ela forme o individuum apenas coagida e apenas em virtude do gnero, resulta do seguinte,
que, onde ela parece querer conservar o individuum mais demoradamente (embora jamais
seja este o caso) em um gnero, este se torna, pelo contrrio, mais inseguro para ela,
medida que ela mantm os sexos ainda mais afastados e eles tm, por assim dizer, de fugir
um do outro. A runa do individuum nesta esfera da natureza menos rapidamente visvel
do que l onde os sexos esto mais prximos um do outro como se d com a flor que
murcha rapidamente, onde eles (os sexos) nascem j unidos como em uma alcova nupcial
e, j em virtude disto, o gnero est tambm assegurado.
A natureza o animal mais inerte e detesta a separao, porque esta somente a
obriga atividade; ela s ativa para se tornar livre de tal obrigao. Os opostos tm de
fugir um do outro eternamente a fim de se buscarem eternamente, e se buscarem
306
[I, 3, 325] Qual , pois, o resultado de tudo isto? A condio do

produto orgnico (e do inorgnico) a dualidade. Porm, s se trata
efetivamente de produto orgnico produtivo da seguinte maneira, que a
diferena no se torne indiferena jamais.
(pelo exposto), portanto, impossvel expressar a construo do
produto orgnico e inorgnico em uma forma comum; no sendo correta a
tarefa, ento a soluo tambm impossvel. A tarefa pressupe que o
produto orgnico e o inorgnico sejam opostos entre si, dado que o produto
orgnico certamente (e s foi) produzido pela potncia mais elevada do
inorgnico e isto s a partir da potncia superior das foras atravs das quais
o inorgnico tambm produzido. Sensibilidade apenas a potncia mais
elevada do magnetismo, irritabilidade apenas a potncia mais elevada da
eletricidade, impulso de formao apenas a potncia mais elevada do
processo qumico. Porm, sensibilidade, irritabilidade e impulso de
formao esto todos compreendidos apenas em um nico processo da
irritao. (O galvanismo afeta a todos) 49 . Entretanto, sendo elas apenas as
funes superiores do magnetismo, da eletricidade, etc., ento tem tambm
[I, 3, 326] de ser-lhes dado na natureza uma tal sntese superior 50 , a qual,
porm, s pode, sem dvida, ser procurada na natureza medida que esta
seja considerada como uma totalidade absolutamente orgnica.
E este , pois, tambm o resultado ao qual tem de conduzir toda
autntica cincia da natureza, a saber, que a diferena entre natureza
orgnica e natureza inorgnica reside apenas na natureza tomada enquanto
objeto e que a natureza vista como originariamente produtiva paira sobre
ambas 51 .
Uma observao permanece ainda por ser feita, no tanto em
virtude de sua importncia, mas para justificar o que ns formulamos acima
sobre a relao de nosso sistema com aquele denominado at o momento de
eternamente para nunca mais se encontrarem; apenas nesta contradio reside o
fundamento de toda atividade da natureza. (Observao do original).
49 Seu efeito sobre a fora reprodutiva (assim como a reao de estados particulares desta
fora sobre os fenmenos galvnicos) ainda muito pouco considerado, apesar de seu
carter necessrio e til. Cf. o Projeto, p. 193 [acima, p. 177]. [Observao do original]
50 CF. acima a observao da p. 14 [aqui p. 279] (Observao do original).
51 Trata-se, portanto, da mesma natureza que produz, atravs das mesmas foras, os
fenmenos naturais orgnicos e os fenmenos naturais gerais, s que estas foras se
encontram, na natureza orgnica, em um estado mais elevado.
307
dinmico. que caso se pergunte como aquela oposio originria,

superada, ou antes, fixada no produto, se expressaria sob o ponto de vista da
reflexo, no se pode caracterizar melhor o obtido por uma anlise do
produto do que atravs da fora de expanso e da fora de atrao (ou
retardadora), para o que tem de se acrescentar ainda a fora de gravidade
enquanto a terceira fora que, apenas graas a ela aquelas opostas se tornam
o que elas so.
No entanto, esta designao vale apenas para o ponto de vista da
reflexo ou da anlise e no pode ser utilizada, de forma alguma, para a
sntese e, assim, o nosso sistema termina precisamente onde comea a Fsica
dinmica de Kant e seus sucessores, quer dizer, na oposio tal como ela se
encontra no produto.
E, com isto, o autor confia os princpios de uma Fsica especulativa
s cabeas pensantes de sua poca, pedindo-lhes, ao mesmo tempo, que
juntem esforos em torno desta cincia que abre perspectivas de modo
algum insignificantes e que supram o que lhe falta em foras, conhecimento
ou referncias externas.

Schelling - Introdução Ao Projeto de Um Sistema Da Filosofia Da Natureza Ou Sobre o Conceito Da Física Especulativa e A Organização Interna de Um Sistema Desta Ciência 1799

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TRADUO

Introduo ao Projeto de um Sistema da Filosofia da Natureza

Professor Associado do Departamento de Filosofia da Universidade Federal do Cear,

Natal, v.17, n.28, jul./dez. 2010, p. 257-307

mediato, fora da conscincia nos produtos naturais, na medida em que em

Introduo ao Projeto de um Sistema da Filosofia da Natureza

Sendo, ento, tarefa da filosofia transcendental subordinar o real ao

Pois, visto que todo pensar se reduz, em ltima instncia, a um produzir e

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mesmo tempo, a diferena entre a Fsica especulativa e aquela denominada

para se obter um resultado puro. A natureza tem, portanto, de ser coagida a

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que jamais se pode alcanar, nesta totalidade, uma identidade absoluta,

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dado que ela efetivamente forma uma cincia totalmente prpria,

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superficial e insuficiente para alcanar a profundidade verdadeira e a

[I, 3, 283] A Fsica como experincia sensvel to somente uma

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simples mundo, ou seja, um simples produto. Seria certamente impossvel

efeitos); o mesmo (o efeito) superado pela especulao que visa, na

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nos quais age a fora de gravidade; a lei segundo a qual o momento da

b) Que a evoluo da natureza aconteceria com velocidade finita e

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retardadora da produo; no como aquela que nega, mas como a tendncia

momento. Originariamente, nada pode ser diferenciado na natureza; todos

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tem de acontecer quando isto deve redundar em um produto determinado,

3 Um viajante na Itlia observou que o obelisco erigido Roma permitiria demonstrar a

l) Dado que algo de ltimo traz o carter do incondicionado, ele teria de se

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originrias tm de ser pensadas como fundamentos explicativos de toda

4 Cf. acima p. 23, observao 1.

restando nada filosofia da natureza que a prova de que estas qualidades so

5 Cf. acima p. 24, observao 1.

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diferena eltrica e toda qualidade [qumica] reduzvel eletricidade).

aquelas mudanas so o que h de ser elucidado e o fundamento explicativo,

7 Cf. acima p. 28, observao 1.

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involuo seja enquanto evoluo absoluta o produto; o produto o que

Compreendeu-se muito pouco a ousadia do sistema atomista. A

8 De acordo com os experimentos disponveis, no pelo menos impossvel ver fenmenos da

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ser pensado sem ser, ao mesmo tempo, o indecomponvel absoluto, o

que fundamento de todas o qual todas elas expressam apesar de, na

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de um equilbrio interno das aes originrias que, de modo recproco, nem

alternncia e, assim, a matria seria intuda no nvel mais profundo (na

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para dentro (dirigida para si mesma) no mesmo produto; esta segunda

individual. Porm, isto vale apenas para o produto produtivo; entretanto,

Dado que a existncia de um mundo no produtivo (inorgnico)

A tarefa mais geral da Fsica especulativa pode ser agora expressa da

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por assim dizer, se defendendo da liberdade atravs de todas mudanas de

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) De que maneira aquela alternncia em geral poderia ser fixada.