CENA E CENOGRAFIA NO ON DE EURPIDES

Adriane da Silva Duarte*

Universidade de So Paulo

Resumo. Eurpides destaca-se entre os poetas trgicos pelo amplo emprego que faz de
elementos visuais em sua poesia, valendo-se da cfrase. Em Ion dois momentos evidenciam essa qualidade, a descrio que o coro faz da fachada do templo de Apolo em
Delfos, no prodo (184221), e o relato do mensageiro, em que se narra o atentado
vida do heri homnimo (on, v. 112228). Concentrarei minha anlise sobre esse ltima buscando demonstrar que Eurpides quis apresentar esta ao como se se tratasse
de uma pea dentro da pea. O mensageiro emprega um vocabulrio que remete aos
termos tcnicos do teatro e seu principal personagem, on, surge a uma s vez como
ator, diretor e cengrafo do drama que se desenrola longe dos olhos do pblico, mas
ao alcance de seus ouvidos.
Palavras-chave. cfrase; tragdia grega; Eurpides; on.
d.o.i.

10.11606/issn.2358-3150.v18i1p35-50

Eurpides destaca-se entre os poetas trgicos pelo amplo emprego

que faz de elementos visuais em sua poesia.1 Dentre suas tragdias, on a
que mais extensamente se vale desses recursos, a destacar a descrio parcial do templo de Apolo em Delfos no prodo (184218), especialmente interessante por permitir imaginar a decorao de algumas de suas mtopas,
j que o edifcio no resistiu ao tempo. No entanto, como no poderia deixar de ser, ele confere a esse recurso uma funo dramtica. Como aponta
a helenista portuguesa Maria de Ftima Sousa e Silva em extenso ensaio
sobre a relao do poeta com as artes visuais, Eurpides se vale dessas descries para construir o espao cnico, elegendo os elementos paisagsticos
que a tradio fornecia como identificativos de um determinado cenrio
do mito.2

*
Professora adjunta de Lngua e Literatura Grega da FFLCH/USP, pesquisadora do CNPq
(nvel 2) e lder do Grupo de Pesquisa Estudos sobre o teatro antigo.
**
Artigo recebido em 05.ago.2015 e aceito para publicao em 31.out.2015.
1
Shapiro (1980, 267) afirma ter sido ele o nico tragedigrafo que se empenhou em levar a
kphrasis da pica para o drama.
2
Sousa e Silva 19851986, 10.

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Froma Zeitlin3 vai alm ao notar que o teatro no se limita a refletir

as conquistas arquitetnicas e das demais artes figurativas de seu tempo,
mas contribui efetivamente para seu desenvolvimento atravs dos avanos que faz no mbito da perspectiva, colorao, percepo do prximo e
do distante e na ateno conferida ao espao pictrico, a comear com a
decorao do cenrio que se denomina skenographa (termo que mais tarde
designar a perspectiva em geral). Com isso, ela conclui, a influncia entre
as artes visuais e dramticas recproca.
Aqui, no entanto, no interessar a representao material do espao
cnico, at porque so poucas as fontes para discuti-la, mas, sim, de que maneira o poeta constri este espao atravs de sua arte, ou seja, do discurso,
induzindo o espectador a imagin-lo.
A relao entre viso e da audio intrnseca no teatro grego. O
prprio termo que o denomina aponta para o elemento visual (tha, viso),
no entanto, a acstica impecvel dos edifcios gregos no deixa dvida sobre a importncia dada compreenso do que dito em cena. Embora viso
e audio sejam complementares, a relao que mantm tambm dialtica, pois dadas as convenes do drama antigo nem tudo passvel de ser
mostrado diante dos olhos e, por outro lado, nem sempre h coincidncia
entre o que se v e o que se escuta. Trata-se muitas vezes de um equilbrio
delicadamente construdo entre os sentidos.
Aristfanes pe em cena, em As tesmoforiantes, um Eurpides s voltas com essa questo. No incio da comdia, ele visto na companhia de seu
Parente andando apressado pelas ruas de Atenas. Diante da pergunta do
Parente sobre aonde iam, o poeta responde (511):
EUR. Mas voc no precisa ouvir tudo quanto em um instante
ver com seus prprios olhos.
PAR. O qu? Repita!
Eu no preciso ouvir?
EUR. O que voc vai ver, no.
PAR. Tambm no preciso ver?
EUR. O que voc dever ouvir, no.
PAR. Que conselho est me dando? No entanto, tem talento para falar.
No est falando que no preciso ouvir nem ver?
EUR. Difere a natureza de cada uma dessas aes.4

3
4

Zeitlin 1994, 13940.

Ar., Th. 5-11. Traduo de Adriane da Silva Duarte (Aristfanes 2005).

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Nessa passagem, oriunda do prlogo e, portanto, de vis programtico, o poeta sugere que a redundncia entre o ver e o ouvir constitui uma
banalidade, devendo ser evitada. Melhor quando um sentido supre a ausncia do outro ou quando se atritam, emitem impresses divergentes. No
teatro antigo h um momento em que essa exigncia se cumpre totalmente.
quando entra em cena o mensageiro, testemunha nica de uma ao que
se desenrola fora de cena e, portanto, longe dos olhos dos espectadores.
Irene De Jong5 mostra como este personagem goza de um estatuto especial,
pois se apresenta como um espectador privilegiado que deve se valer da
narrativa para fazer com que a plateia veja o que de seus olhos deliberadamente se ocultou.6 Se os diplomatas Persas, por sua atuao como informantes, mereciam o ttulo de o olho do Rei, o mensageiro trgico seria
denominado com justia o olho do espectador, pois sua tarefa consiste em
permitir que se visse com os ouvidos, se possvel colocar as coisas nestes
termos.7
Esse excurso se justifica pelo fato de este texto se ocupar de um relato de mensageiro. Comentarei a descrio que o mensageiro de on faz
das tapearias que decoram a tenda em que o heri homnimo celebrar o
incio de uma nova etapa de sua vida (v. 114165). A juno de kphrasis e de
discurso de mensageiro propcia, pois ambos tm como propsito tornar
presente algo que no se apresenta viso, empregando para isso apenas
palavras. Vale notar que pouco interessa que o objeto descrito ou ao narrada, tenha existncia real ou no.8 Importa que o poeta consiga criar uma
imagem vvida dele atravs da sua arte, ou seja, dar-lhe corpo com palavras.

De Jong 1991, 910.

Os estudiosos consideram que os discursos de mensageiro se devem, ao menos em parte, a
limitaes de ordem tcnica (a presena de um coro tornaria muito complexas as mudanas de
cena, a limitao de atores a trs imporia um nmero determinado de personagens, que poderiam
multiplicar-se na narrativa), religiosa (milagres no podem ser mostrados em cena) e esttica
(convencionalmente mortes no so encenadas). Para uma discusso detalhada e indicao de
bibliografia, cf. De Jong 1991, 1178.
7
O mensageiro de Suplicantes, de Eurpides, denomina-se theats (E., Supp. 652). De Jong (1991,
1834) apresenta uma relao das passagens em que verbos de viso aparecem nos relatos de
mensageiros trgicos.
8
No caso das ekphrseis do on, se difcil falsear a descrio do templo do deus, bastante
visitado pelos gregos, o poeta poderia escolher livremente o motivo dos tapetes que decoram a
tenda que o heri constri, j que esses objetos existiriam em grande nmero nos Tesouros do
Santurio e dificilmente seriam individualizados. At entre os relatos de mensageiro, em que
pese a conveno do teatro grego que confere a eles total credibilidade, por vezes se encontra
relatos enganosos. Em Electra (680763), Sfocles atribui ao velho Preceptor de Orestes um
longo discurso em que, apresentando-se como mensageiro, traz a Clitemnestra a falsa notcia da
morte do filho durante uma corrida de carros nos jogos pticos. A mentira to elaborada que nos
permite imaginar a cena perfeio. Sobre esta passagem conferir Duarte 2010.
5
6

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Remeto s observaes de Simon Goldhill9 sobre o papel crucial que a phantasa desempenha nesse processo.
Como on no est entre as tragdias mais conhecidas de Eurpides,
creio que antes de passar anlise da passagem importante retomar em
linhas gerais o seu enredo. A ao acontece em Delfos, diante do templo de
Apolo. Seu heri, on, filho do deus, mas no sabe disso. De fato, ignora
por completo sua origem. Hermes nos diz no prlogo que, fruto de uma
relao ilcita com a princesa ateniense Cresa, o beb abandonado prpria sorte e, resgatado posteriormente por ordens do pai, transportado
para Delfos, onde cresce ao abrigo do templo. Quando a pea tem incio,
Cresa, que desposara Xuto, chega ao Santurio para consultar o orculo
sobre sua descendncia. Eles no tm filhos, apesar de j estarem casados
h muito tempo. Ela tambm pretende inquirir Apolo, sem que o marido o
saiba, sobre o destino da criana exposta.
Apolo havia planejado dar on a Xuto, dizendo-lhe que era seu filho,
para que, mais tarde, em Atenas, a me o reconhecesse e o tornasse herdeiro
da casa real. O plano, que comea bem com Xuto aceitando a paternidade
e convencendo o heri dela, esbarra na mgoa de Cresa que, sentindo-se
trada por ambos, por seu marido e pelo deus, e condenada a uma existncia desprovida de descendncia, decide vingar-se envenenando o rapaz em
Delfos mesmo.
No entanto, graas interveno de Apolo, a trama da me descoberta em tempo de evitar a morte, mas o problema se inverte. Agora o
rapaz que deseja matar a estrangeira que atentara contra a sua vida. Tambm o matricdio evitado pela presena da Ptia que, portando os sinais
de reconhecimento encontrados junto ao heri, promove o reencontro entre
me e filho.
Por fim, Atena surge em cena ex-machina para revelar-lhes os desgnios de Apolo. Promete um futuro glorioso para on e para Atenas e instrui-lhes a manter Xuto na ignorncia, deixando-o acreditar ser o pai biolgico
do heri. Seguindo o conselho da deusa, me e filho celebram sua reunio.
A passagem que quero destacar situa-se no quarto episdio. O mensageiro, um servo de Cresa, entra em cena em busca da rainha para transmitir ela e ao coro notcias urgentes e preocupantes. O plano de sua senhora
para matar on fora descoberto resultando em sua condenao morte. No
9
Goldhill (2007, 56) parte de uma observao de Longino, em Do Sublime (15. 1), que vale a
pena termos em mente: Pois se o nome de apario (phantasa) comumente atribudo a toda
espcie de pensamento que se apresenta, engendrando a palavra, agora o sentido que prevalece
esse: quando o que tu dizes sob efeito do entusiasmo e da paixo, tu crs v-lo e tu o colocas sob
os olhos do auditrio ( ). Traduo de Filomena Hirata
(Longino 1996).

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momento mesmo em que o relato feito, on est a sua procura para cumprir a sentena. Apesar da gravidade da situao, o coro, composto pelas
jovens acompanhantes atenienses de Cresa, pede detalhes, argumentando
que se temos mesmo que morrer, ser mais suave morrermos esclarecidas
(11201).10
O mensageiro atende seu pedido, expondo detalhadamente o que se
passara longe da vista das moas, a comear da descrio do cenrio montado para celebrar a uma s vez a reunio entre pai e filho, Xuto e on, e a
despedida deste da Delfos onde havia sido criado (112232):
Assim que o marido de Cresa saiu do templo, levando consigo o seu novo filho para
o banquete e para os sacrifcios que tinha preparado para os deuses, dirigiu-se Xuto ao
local onde salta o fogo bquico do deus, para alagar com o sangue das vtimas as duas
rochas de Dioniso, em ao de graas por lhe ter sido concedido ver o filho. E disse:
Fica agora aqui, filho, e monta as tendas ( ) bem ajustadas de ambos os
lados com o esforo dos construtores. Se eu me demorar muito tempo a sacrificar aos
deuses do nascimento, que sirva comida aos teus presentes E partiu levando consigo
os novilhos.

A construo da tenda em si no devia causar estranheza, dado o

afluxo de peregrinos necessitados de acomodao em Delfos, mas igualmente evidente que sua meno, para os espectadores sentados no teatro,
em Atenas, evocaria a sken erguida a cada ano para abrigar os espetculos dramticos.11 Afinal os espectadores estavam diante da estrutura em
madeira, que servia a uma s vez como cenrio e bastidor, cuja montagem
teriam acompanhado poucos dias antes. Tambm contribui para essa associao o fato de Xuto ter escolhido, no Parnaso, as rochas dedicadas a
Dioniso para celebrar seu sacrifcio. Em Atenas, como se sabe, o principal
festival dramtico, a Grande Dionisia, acontecia no teatro vizinho ao templo de Dioniso Eleutrio, e eram antecedidos por procisses e sacrifcios
em honra ao deus. Sendo assim, a meno conjunta de sacrifcio, Dioniso e
sken, sugeriria aos espectadores que um novo drama estava em gestao.
on mesmo, como a sequncia do relato evidencia, tal mestre carpinteiro, se encarrega da construo do edifcio (113240):
Solenemente, o jovem estabeleceu com estacas os contornos desprovidos de muros das
tendas, depois de ter observado bem os raios do sol, para que nem ficassem expostas ao
brilho incandescente do meio dia, nem aos derradeiros raios do pr do sol; e calculou a
medida de um plectro para a regularidade dos ngulos, a qual detinha no meio a me-

10
As citaes do on seguem a traduo de Frederico Loureno (Eurpides 1994). O texto grego
segue a edio de David Kovacs para a Loeb Classical Library (Euripides 1999).
11
Sobre as estruturas que abrigaram os espetculos teatrais em Atenas durante o sc. 5 a.C.
consultar Moretti 19992000, 3968.

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dida numrica de dez mil ps, como determinam os peritos, de modo a poder chamar
para o banquete todo o povo de Delfos.

Mais dois detalhes chamam aqui a ateno. A extenso da tenda projetada por on de um plectro, ou seja, aproximadamente de trinta metros,
o que corresponderia largura da orquestra do teatro de Dioniso no ponto
mais prximo da sken segundo os arquelogos, na poca de Eurpides a
orquestra ainda no era circular, mas tinha forma entre trapezoidal e retangular, valendo tambm lembrar que muitos no consideram que houvesse
um palco elevado que separasse os atores dos coreutas, que evoluam todos
no mesmo espao. Tambm retangular o edifcio projetado em Delfos,
como era a sken do Teatro de Dioniso. Por fim, o edifcio, com dez mil ps
de rea, era de tamanho extraordinrio, concebido para acolher todo o povo
de Delfos. Para o ateniense, a equivalncia possvel a isso seria o teatro,
evento que congregava todos os cidados de Atenas num espao nico especula-se inclusive que houvesse algum subsdio para garantir a presena
aos espetculos mesmo dos mais pobres.
A rapidez com que a tenda erguida tambm no deve passar despercebida, uma vez que a ao dramtica transcorre, como praxe, no decorrer de um dia. Moretti12 considera que a sken do Teatro de Dioniso era
construda com largas pranchas de madeira, que depois de desmontadas
eram armazenadas na skenothke. Sendo pr-fabricada, a depender do nmero de operrios, a construo no deveria ser muito morosa, embora certamente no devesse se dar em um s dia. No entanto, penso que mais que
um registro realista, Eurpides buscava simplesmente fornecer elementos
que permitissem aos espectadores associar as edificaes.
Uma vez concluda a obra, chegado o momento de decor-la. Para
tal, on escolhe no Tesouro de Apolo vrias tapearias (1141: ),
cobrindo com elas o teto, as laterais e a entrada da tenda. Parece-me que
as tapearias fariam as vezes das paredes, de modo a permitir agilizar a
construo e explicar porque o poeta dir que on lanou mo delas para
dar sombra tenda (11412). A sua descrio, que se estende por vinte e
trs versos, constitui um dos mais notveis exemplos de kphrasis da poesia
grega. Ei-la (114166):
Pegou em tapearias sagradas provenientes dos tesouros para dar sombra tenda
coisa maravilhosa de se ver. Primeiro lanou sobre os telhados as asas dos peplos,
uma oferta do filho de Zeus despojos das Amazonas que Hracles trouxera para o
deus. Estas tapearias estavam tecidas com figuras: o Cu no crculo do ter reunindo
os astros; o Sol guiando os seus cavalos para a chama derradeira do dia, arrastando o

12

Moretti 19992000, 397.

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brilho luminoso da Estrela da Tarde; a Noite vestida de negro conduzindo impetuosamente seu carro puxado por uma s parelha, e os astros seguindo no encalo da deusa;
a Pliade avanando no meio do ter e rion segurando sua espada; l no alto, a Ursa
voltando para o plo a sua cauda dourada; o crculo da lua cheia, divisora dos meses,
atirando de cima seus raios; e as Hades, sinal clarssimo para os marinheiros, e a que
traz a luz, a Aurora perseguidora dos astros. E ps nas paredes outras tapearias dos
brbaros: naus, bem apetrechadas de remos, de fronte das helnicas; homens metade
animais e cavaleiros caando veados e selvagens lees. Junto entrada, Ccrops perto
das filhas enrolando e desenrolando as espirais, oferenda de algum ateniense e colocou, no meio do refeitrio, as taas douradas.

Construdo e decorado sob a superviso do heri, o pequeno edifcio

torna-se um palco dentro do palco e, de engenheiro, on torna-se cengrafo
e por fim ator do drama mstico que vai se desenrolar neste cenrio. Cabe
estabelecer como a kphrasis das tapearias ilumina a cena que se desenrolar nesse espao cuidadosamente demarcado e elaborado.13
Em primeiro lugar, gostaria de marcar brevemente a adequao do
discurso ao seu pblico imediato. J foi observado anteriormente que o momento de urgncia. Tanto Cresa quanto suas criadas, confidentes silentes
e por isso cmplices, estavam sendo procuradas para serem punidas. O
mensageiro entra em cena afobado, imbudo da tarefa de informar o que se
passa para que elas possam se salvar, mas quando comea a explicar-lhes o
que dera errado com o plano de sua senhora, perde de sbito toda pressa, a
ponto de descrever em detalhes as tapearias que enfeitam a cena do crime.
Esse comportamento causa estranheza entre os comentadores da pea que
o atribuem frequentemente a um arroubo virtuosstico do poeta.14 Mas seria
esta o nico motivo? Por que o mensageiro descreve com tanta mincia a
decorao da tenda?
Uma das razes est no carter de seu pblico. As moas que compem o coro desta tragdia demonstram desde o comeo uma grande sensibilidade para a arte, pois to logo entram em cena, no prodo, entregam-se
contemplao das mtopas do templo de Apolo (184221). Sem saber onde
pousar os olhos, elas descrevem o que veem entalhado na pedra, condu-

13
A tenda tambm se presta a uma srie de interpretaes simblicas. Para alm da ideia do
palco, este espao, interno, privado e escuro (o engenheiro previne cuidadosamente a entrada dos
raios do sol), pode representar uma caverna, a em que o heri foi exposto, em Atenas, ou o recinto
em que, em Delfos, a Ptia profetiza. A simbologia seria, ento, evidente: a tenda a uma s vez
local de renascimento (caverna = tero, leitura reforada pela presena dos tapetes, elemento
eminentemente feminino e pelo sacrifcio que Xuto faz aos deuses do nascimento) e morte
(caverna ateniense = sepulcro), mas tambm de profecia, j que on interpreta os sinais divinos
corretamente e escapa da morte. Sobre isso consultar Zeitlin 1996, 319.
14
Sobre isso consultar dois artigos antigos, mas ainda muito influentes, sobre a tragdia em
questo: trata-se de Pippin Burnett 1962, 96 e Wolff 1965, 180.

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zindo o olhar dos espectadores.15 O poeta descreve no s o relevo do templo, mas tambm a reao maravilhada daquelas que o contemplam.
E o que elas veem? Esto representados nas paredes de mrmore
(2067: ) episdios bem conhecidos da saga de deuses e heris: Hracles e Iolau combatendo a Hidra de Lerna; a luta de Belerofonte
contra a Quimera; a Gigantomaquia, com destaque para a participao de
Atena, Zeus e Dioniso. As jovens os reconhecem e, especialmente no que
respeita a Hracles, relacionam suas histrias aos fios de seu tear (1967:
).16 A expresso pode
significar tanto que foi contado [estando eu] ao lado dos fios de meu tear
ou que foi contado pelos fios de meu tear.17 No primeiro caso a sugesto
que as mulheres entoassem canes sobre faanhas mticas enquanto trabalhavam como forma de regular o ritmo e de espantar o tdio; no segundo,
que sua tapearia tematizasse esses episdios. De qualquer maneira, fica
bem estabelecido o vnculo entre este coro e a tecelagem. Durante o primeiro estsimo, o coro volta a reafirmar essa ligao ao comentar sobre o
destino dos filhos de deuses e mortais (5078):

.

15
Naturalmente, esta passagem tambm constitui uma notvel kphrasis. Note-se a
predominncia de verbos e termos que indicam o ato de ver: , v.190; , v.193; , v.
194; , v. 205; , v. 206; , v. 208; , v. 209; , v. 211;
, v. 214. Discute-se em que medida essa kphrasis se relacionaria com o cenrio da tragdia,
que se passa diante do templo do deus. Poderia haver uma pintura de cena que representasse
o edifcio, mas seria pouco provvel que fosse to detalhista a ponto de retratar as mtopas
descritas pelo coro. Mesmo que o fizesse, as figuras no seriam visveis para os espectadores
mais distantes Como o fronto no foi preservado, no se sabe a acuidade com que Eurpides
o descreveu, mas sendo Delfos um destino de peregrinao bem conhecido, de supor que o
poeta tenha tomado poucas liberdades com seu cenrio j descrever o templo de rtemis na
Taurida, hoje Crimeia, outra histria, pois, afinal, quantos dentre os espectadores teriam ido at
l? Apesar disso, o tragedigrafo se permitiu distorcer um pouco a paisagem dlfica ao colocar
em cena o altar do deus e a fachada oeste do templo, quando seria de se esperar a leste, em que
figuraria Apolo. Assim, a kphrasis teria como funo apresentar aos espectadores a seleo de
cenas entalhadas que interessava ao poeta destacar. Sobre isso consultar Mller 1975.
16
Concordo com A. Tuck (2009) que o fato de as histrias do tear serem apontadas como
fonte de reconhecimento da primeira imagem do templo induziria os espectadores a supor que
o mesmo valeria para as demais cenas por elas comentadas. Isso seria certo no que se refere
Gigantomaquia, motivo tradicional do peplo que as atenienses ofertavam a deusa durante as
Panatenicas.
17
Para o exame dessas citaes, consultar Tuck (2009). Para ele, o coro se refere antes prtica
ancestral de fazer acompanhar as tarefas com o canto. No entanto, ele tambm concede que estes
cantos determinassem o padro txtil, ou seja, seu desenho. A relao entre canto e tecelagem
bem estabelecida na poesia grega e um dos exemplos mais notveis dela est na Ilada (3. 1259),
quando Helena retratada por [Homero] tecendo um tapete que mostra o sofrimento de gregos
e troianos por sua causa, mesmo tema do poema. Normalmente a passagem interpretada como
uma imagem para descrever a relao entre o aedo, o canto e o seu heri. Para uma investigao
mais profunda da metfora consultar Svenbro 2003.

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Nunca me chegou aos ouvidos qualquer relato de velhas

histrias, nem mesmo sentada ao tear, em que os filhos de
deuses e mortais tivessem uma existncia feliz.

Esse comentrio, que bem poderia se aplicar ao heri cujo feito fora
gravado nas paredes do templo, Hracles, aqui motivado pela histria que
Cresa acabara de contar ao jovem on sobre o filho abandonado de Apolo,
a sua histria, muito embora ambos ignorassem isso. De qualquer maneira,
importa notar novamente a associao entre o tecer e o contar histrias, o
que torna este coro muito adequado para apreciar a descrio dos tapetes
escolhidos por on para decorar sua tenda, cuja contemplao, promete o
mensageiro, coisa maravilhosa de se ver (1142, ).
Os coreutas atuam ento como uma plateia interna, cuja reao ao relato
predispe o pblico favoravelmente a ele.
Cabe notar que nosso heri tambm no desprovido de apreo pelas artes. Numa conversa inicial com Cresa, em que buscava se inteirar
da genealogia da rainha, diz que contemplara em uma pintura a cena de
Atena recolhendo Erictnio da terra e entregando-o aos cuidados das filhas
de Ccrops (271: ). No deixa de ser curiosa a meno imagem
como reforo da palavra (prenncio das tapearias descritas adiante?) nem
a ideia subjacente de que a arte fonte de conhecimento. Fica a sugesto de
que no foi apenas o prazer do esteta que levou o mensageiro a se alongar
na descrio dos tapetes da tenda, mas que eles devem ter algo a ensinar.
Devemos, portanto, estar atentos voz da lanadeira.18
Depreende-se do relato que a tenda estava coberta de cima abaixo
pelos tapetes, constituindo uma espcie de museu txtil, a maneira dos quadros de David Teniers e Giovanni Pannini que retratam colecionadores de
arte em meio aos seus acervos.19 E as colees, sabe-se, so uma tentativa
de representar o mundo em sua totalidade. Dada a extenso da tenda, seriam necessariamente muitas as peas para recobri-la toda. No entanto, a
exemplo do que ocorre na contemplao da fachada do templo, as tapearias sero agrupadas em trs grupos temticos, muito embora tratados de
maneira desigual, cada qual distinto pela identificao de sua origem ou de
seu doador ao templo, dado no menos importante para sua interpretao.

18
A expresso consta de um fragmento do Tereu, de Sfocles, e citada por Arist. Po. 1454b 36:
. Ao que tudo indica, a passagem se refere ao bordado atravs do qual Filomela
revela a sua irm, Procne, a agresso de Tereu contra ela. Trata-se de um tecido que tem voz e,
maneira dos aedos, narra.
19
Estou pensando nos quadros A coleo do arquiduque Leopold Wilhelm, de David Teniers (sc.
17), e em Galleria com vedute di Roma moderna, de Giovanni Pannini (sc. 18), localizados hoje
respectivamente no Museu do Prado e no do Louvre, mas ao alcance dos internautas atravs de
uma busca simples.

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Como parte do Tesouro do deus, elas testemunham o seu poder e a importncia do Santurio no apenas entre os gregos, representados na oferenda
de um annimo ateniense, mas tambm entre brbaros e heris Hracles
est entre os doadores. Do alto para baixo, o mensageiro comear sua descrio pelo forro, um mapa celeste de espantoso detalhismo; nas paredes
dispem-se cenas de batalhas, de caadas, de seres hbridos; na entrada,
em destaque, a imagem de Ccrops e suas filhas. Como nota Zeitlin, o conjunto apresenta uma mescla sinptica que confirma o valor dos paradigmas
mticos para interpretar e (influenciar) o presente.20
Os peplos que encimam a tenda revelam um mapa celeste em que
est representada, naquilo que um crtico chamou de planetrio txtil21,
a passagem da noite para o dia. No deve passar despercebido que esses
tecidos pertenceram originalmente s Amazonas e que foram ofertados ao
deus por Hracles. O heri j fora mencionado anteriormente na tragdia,
estando parte de sua saga inscrita no fronto do templo a luta contra a
Hidra de Lerna.22 Ento, pode-se supor que seu nome surge nessa passagem
para (1) remeter ao fronto e associar as imagens, com nfase em ambas
no predomnio da ordem (csmica e divina ou civilizadora com Hracles)
sobre a desordem (monstros, amazonas), promovendo assim um complexo
iconogrfico atravs do dilogo entre as ekphrseis, em que uma ilumina a
outra, (2) associar o destino de Hracles ao de on, j que ambos so fruto da
unio de deuses e mortais como tambm so Belerofonte e Dioniso, destacados pelo coro nas mtopas. Esse ltimo aspecto prepararia a nova guinada na vida de on, que vir a descobrir que Apolo, e no Xuto, seu pai.
Igualmente apontaria para a presena de Atena para orient-lo nesta etapa
que se inicia, papel desempenhado junto a Hracles e Belerofonte. De forma
complementar, a referncia s Amazonas aponta para as circunstncias que
cercam seu nascimento, o abandono pela me e o recolhimento pelo pai, j
que notoriamente as lendrias guerreiras s mantinham consigo as filhas
mulheres, entregando os filhos aos cuidados paternos.

Zeitlin 1996, 152.

A expresso a textile planetarium foi cunhada por Shapiro (1980, 268).
22
No peplo das Amazonas esto representadas as constelaes de rion, as Pliades e as Hades
(conglomerado de estrelas pertencentes constelao de Touro), da Ursa Maior, demonstrando
que os gregos j tinham formalizado um mapa do cu altura em que Eurpides compe sua
tragdia. Curiosamente, traando-se uma reta a partir da espada de rion e da cauda da Ursa
encontra-se a constelao da Hidra. Todas elas constam do catlogo que Ptolomeu estabelece em
2 d. C., baseado, por sua vez, nos escritos de Hiparco, de 4 a. C. Parece-me que essas escolhas no
so aleatrias, mas ainda no sei como interpret-las. No entanto, alguns classicistas dedicados
arqueoastronomia, especialmente Efrosyni Boutsikas, tm trabalhado a relao entre astronomia
e religio na Grcia Antiga, especialmente no que respeita orientao dos templos e o calendrio
dos festivais (cf. Boutsikas 2011a e 2011b).
20
21

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A imagem propriamente, tratada de forma mais extensa que as demais, ecoa outras passagens da tragdia, a comear do prlogo, quando on
entra em cena e sada o dia que nasce (8285):
Ei-la, atrelada luz, a quadriga resplandecente! O Sol j brilha sobre a terra e os astros
fogem desta incandescncia do ter para a noite sagrada!

No comeo da pea, no entanto, o movimento d-se na ordem contrria e o dia se impe sobre a noite, expulsando astros noturnos. J no
estsimo que antecede a entrada do mensageiro, o coro evoca a dana do
ter estrelado de Zeus, da lua e das Nereidas (107489), numa imagem que
evoca o moto perptuo. O planetrio celeste retm essa ideia, retratando
a movimentao incessante do cosmos, a passagem do tempo representada
pela alternncia entre noite e dia. Embora o cu noturno seja predominante,
a meno marginal a Aurora, filha da manh, prenncio de um amanh
luminoso.
O episdio na tenda, vou me permitir cham-lo assim, sinaliza para
o futuro. Afinal, trata-se de uma festa de despedida no s de Delfos, mas
de toda uma vida e por pouco no se torna o ato final de uma vida breve.
chegado o momento de o heri deixar para trs seu passado para abraar um futuro inteiramente novo: um pai, que acabara de conhecer; uma
cidade, na qual no sabe como ser recebido; uma nova identidade, que se
cristaliza no nome que acabara de receber on, o errante, a partir do particpio do verbo emi, ir. Ento, a descrio do cu noturno que aos poucos d
lugar Aurora e ao raiar de um novo dia bem adequada para o momento
que on vive.
Alm disso, da perspectiva humana, a imagem sugere a sucesso
imutvel dos dias o que remete ideia de efemeridade, to forte na poesia
grega arcaica. O homem deve necessariamente viver um dia de cada vez,
sabendo que nada estvel e que o amanh imprevisvel. O destino do
heri um bom exemplo disso, uma vez que esse nico dia em que se passa
a ao dramtica lhe reserva mudanas sucessivas e surpreendentes.
Por outro lado, a parada dos deuses, que no ter se encarregam de
garantir inalterada a passagem do tempo, revela a ordem que prevalece no
cosmos. Urano, Hlio, Noite e Aurora asseguram que tudo transcorrer do
modo devido no se deve esquecer aqui Apolo, muitas vezes associado a
Hlio como divindade solar. Mastronarde23, um dos primeiros a dar mais
ateno a esta kphrasis, toma esta imagem como reafirmao de ordem, permanncia, serenidade, qualidades associadas aos deuses e contrapostas

23

Mastronarde 1975, 169.

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desordem, instabilidade e violncia, que marcam a vida dos homens, sobretudo dos descendentes da terra, como Cresa e on, que atentaro contra as
vidas um do outro.
Hracles, o doador das tapearias, um smbolo ambguo, pois representa a violncia, por vezes fora de controle, mas tambm o que a domestica, restaurando a ordem, ao combater seres monstruosos como a Hidra. O mesmo pode-se dizer de on, que descende de Apolo e de Erictnio,
o que emergiu da terra, e que, portanto, compartilha de ambas as naturezas,
celeste e terrestre.
Em seguida, o mensageiro conduz nosso olhar do alto para o baixo,
as laterais da tenda, recobertas por tapetes provenientes de terras brbaras
(1159, ). Neles esto representadas batalhas navais, seres
antropomorfos e cenas de caadas. A meno s naus deve ser entendida
como uma sntese das relaes entre gregos e brbaros desde Troia at as
Guerras Mdicas, aqui prefiguradas como o ser, por Atena no xodo, o
futuro grandioso da cidade que acolher o heri. Como assegura a deusa,
em sua fala ex machina, os jnios, tribo da qual on d nome, habitaro as
plancies dos dois continentes, as sia e da Europa (15858), ampliando as
fronteiras da Hlade, numa aluso clara s ondas colonizadoras. As imagens que se seguem talvez possam ser interpretadas nessa mesma luz como
representaes do encontro entre civilizao e cultura, por um lado, e natureza e selvageria, por outro. Afinal, a presena de seres meio homens, meio
bestas, por um lado, e de cavaleiros perseguindo coras e lees, por outro,
sugerem essa mescla que, se no est restrita ao contraste entre ocidente e
oriente, tambm alude a ela os enfrentamentos entre heris e monstros ou
deuses e Gigantes, inscritos nas mtopas, tambm se relacionam com estes
motivos tecidos.
Por fim, no mesmo plano, mas em destaque, v-se junto entrada
uma imagem de Ccrops e suas filhas, numa referncia clara a Atenas, destino de on. A pea foi oferenda de um ateniense annimo (11645:
) e deve ser entendida como um emblema de sua cidade. O
rei mtico de Atenas, representante maior da autoctonia de que tanto se
orgulham seus cidados, ele prprio um ser antropozoomrfico, j que a
parte superior do corpo de homem e a inferior de serpente, como o mensageiro faz questo de ressaltar (enrolando e desenrolando as espirais).
Para os gregos, as serpentes esto associadas terra, e vrios dos
animais descritos nas imagens que perpassam a pea compartilham sua
natureza: a hidra, a quimera, por sua cauda, alm da Grgona e seus cabelos sibilinos, cuja efgie se imprime no bordado inacabado (outro trabalho
de fio e trama) que Cresa deposita junto ao recm nascido on e que permitiram mais tarde que viesse a ser reconhecido alm dele, um adorno de
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ouro em forma serpentina e um ramo sempre vioso de oliveira completam o enxoval, ambos representando Atenas e a sua casa real. A serpente ,
portanto, o elemento condutor desse complexo iconogrfico que a tragdia
tece. E, vale lembrar, tambm um smbolo do poder de Apolo e de sua
autoridade sobre Delfos, j que antes de instalar ali seu orculo o deus teve
que enfrentar e matar Pton, a serpente que l habitava, outro ser oriundo
da terra. Considerando que tanto a tapearia quanto as mtopas que com
ela dialogam pertencem ao deus e ao seu santurio, no disparatado ver
na associao dessas imagens um sentido religioso, voltado para afirmar a
sua glria, cuidadosamente ressaltado pelo poeta.24
De fato, no drama que se desenrolar no interior da tenda-cena
(sken), cujo toque final a disposio das taas de ouro no meio do espao,
ter papel importante a gota fatal de sangue da Grgona, herana de Cresa, que, segundo ela, mata, como veneno que das serpentes da Grgona
(v. 1015). Ou seja, as reiteradas aluses s serpentes chamam ateno para a
natureza violenta e destrutiva dos filhos da terra, entre os quais se incluem
on e a me, descendentes que so de Ericteu e Erictnio e que, ao menos
no filho, deve ser neutralizada por influncia do pai, o matador de Pton.
Por fim, deve-se observar que nessa pea em que os interesses de
Apolo e Atena convergem em torno da figura de on, a deusa no poderia
estar excluda do que se passa na tenda. O sangue da Grgona, emblema
que figura no escudo da deusa, foi dado a Erictnio pela prpria Atena e
passado de uma gerao a outra at que o recebesse Cresa. Tambm nos
tapetes pode-se ver a presena da deusa, que tem entre seus atributos a
tecelagem, dom que partilha com as mortais. Assim, [Homero] anota que
Atena, ao aprontar-se para a batalha, deixa cair logo o peplo no soalho
brilhante do Olimpo, obra de fino lavor que ela prpria tecera e enfeitara.25
Tambm obra de suas mos as vestes que envergam Hera, para seduzir
Zeus26, e Pandora27, alm de ter sido ela a instruir Penlope na arte de tecer28.
Ovdio29 registra sua disputa com a infortunada Aracne, excelente tecel
que recusava prestar honras deusa por seu dom e, por isso, acaba transformada em aranha, aps uma disputa sobre quem tecia melhor. Pode-se
supor assim que a deusa se faz presente por meio dos tapetes, produto de
sua arte.

Sobre isso consultar Mller 1975, 40.

Hom., Il., 5.734-735. Traduo: Carlos Alberto Nunes.
26
Hom., Il. 14.178-179.
27
Hes., Op. 72; Th. 573.
28
Hom., Od. 2.116-117.
29
Ov., Met. 6.
24

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As tapearias, fruto da escolha do prprio on, revelam ento sua

identidade e seu destino e testemunharo o drama que ali se passar e que
o mensageiro tambm se comprazer em narrar. Concluda a construo
da tenda, o arauto convida os dlfios, o pblico, a entrar e festejar. Alm de
on, o velho criado de Cresa desempenha papel proeminente na histria.
ele, personagem cmico imiscudo na tragdia, que se oferece para servir
os convidados, despertando o riso por sua diligncia. dele que on recebe
a taa com a bebida envenenada.
Nesse momento, o que era para ser uma tragdia torna-se uma pea
de mistrio, a exemplo do gnero dramtico que, na Idade Mdia, testemunhava a interveno divina no mundo. Uma palavra de mau agouro
inadvertidamente proferida por um dos servos, leva o jovem a dispensar a
bebida e convidar os presentes a fazer o mesmo. Nisso, pombas adentram a
tenda em revoada e se lanam sobre as poas de vinho. A que bebe onde on
despejara o contedo de sua taa agoniza e morre diante dos olhos de todos.
Imediatamente on acusa o velho de tentar mat-lo e ele confessa tudo.
O mensageiro descreve apenas aquilo que viu. Por isso no taxativo
sobre Apolo ter intervindo para salvar a vida de on. Mas tanto a palavra
agourenta quanto a revoada das aves podem ser entendidas como sinais do
deus que o heri soube muito bem interpretar a tenda-cena est em Delfos, centro proftico por excelncia, vale lembrar. De fato, no xodo, Atena
revela que o deus, diante do risco que a me matasse o filho e vice-versa,
salvou-os com hbeis estratagemas (1565: ).
Assim, as tapearias, pertencentes ao tesouro de Apolo, que o mensageiro descreve com tanto vagar e deleite, dizem da natureza ambgua de
on, de seu futuro, e, sobretudo, emolduram a interveno milagrosa do
deus nessa pea dentro da pea que Eurpides criou. Como nota Pippin Burnett30, a descrio da tenda frequentemente censurada devido seu carter
marcadamente no dramtico, mas o fato dramtico aqui que uma espcie
de epifania ocorreu, seu cenrio deve ser celebrado com cuidado ritual.
Goldhill31, em artigo recente, nota que muito se tem dedicado a explicar o que uma determinada descrio quer comunicar, qual o seu significado,
enquanto que pouco esforo feito para pensar sua funo, ou seja, para
que ela se presta. Wolff32 observa que, se muitas vezes ajuda a estabelece
um cenrio, a kphrasis constitui um convite contemplao, a examinar
a situao por novos ngulos, promovendo o distanciamento necessrio

Pippin Burnett 1962, 96.

Goldhill 2007.
32
Wolff 1965, 180: [] so descriptions and static pictures only furnish pauses in which the
distance of seeing is interposed between the conflicts and action.
30
31

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reflexo. Esse modo contemplativo visaria a promover uma pausa no fluxo

das aes. Voltando relao entre tapearia e canto, que o coro estabelece
e simboliza ao longo da tragdia, gostaria de sugerir, para concluir, que a
kphrasis da tenda ocupa na economia dramtica da tragdia funo equivalente a de um canto coral. Seus temas, suas imagens, tecidas no tear, poderiam muito bem ser cantadas ao seu p ou no centro da orquestra do teatro
de Dioniso. No tambm essa a funo do canto coral?

REFERNCIAS
Aristfanes. 2005. Duas comdias: Lisstrata e As tesmoforiantes. Traduo, apresentao
e notas de Adriane da Silva Duarte. So Paulo: Martins Fontes.
Boutsikas, Efrosyni. 2011a. Temples, Stars, and Ritual Landscapes: The Potential
for Archaeoastronomy in Ancient Greece. American Journal of Archaeology
115(1):5568. DOI: 10.3764/aja.115.1.0055
Boutsikas, Efrosyni. 2011b. Astronomical Evidence for the Timing of the Panathenaia. American Journal of Archaeology 115(2):3039. DOI: 10.3764/aja.115.2.0303
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Playing the other. Gender and society in classical greek literature, edited by F. Zeitlin, 285338. Chicago: The University of Chigago Press.

*
Title. A play within the play in Euripides Ion.
Abstract. Among the tragic poets, Euripides stands out by the wide use he makes of visual elements in his drama, especially the ekphrasis. Ion, in two moments, shows this
quality: in the chorus description of the temple of Apollo at Delphi faade (v.184-221),
and in the messenger-speech (v .1122-1228). I will concentrate my analysis on the latter, in order to demonstrate how Euripides meant it as a play within the play. Not only
does the messenger employ theatrical technical terms, but also the main character in
the passage, Ion, arises once as an actor, director and scenographer of the drama that
unfolds, distant from the audience eyes, but evidently able to reach their ears.
Keywords. Ecphrasis; Greek tragedy; Euripides; Ion.

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