A velha sbia, R.

Weaver

o 11,"lnlno
AI",rtu- p~rda e renovao, Eva Pattis
A '"mllll/ldade consciente: Entrevistas com Marion
WuutllltrJn, Mnrlon Woodman
A IlIlJIIJ.rmoderna em busca do aima: Guia junUIIIlIIlO do mundo vlslvel e do mundo
IlIv/JIvol,Juno Slnger
A "roltltuta sagrada, N. Q.Corbett
A, ,I.usas e a mulher, J.S. Bolen
A virgem grvida, Marlon Woodman
Crlmlllho para a iniciao feminino,
5.0. Porora

DlStlno, amor e ~xtase, J. A. Sanford

Os mistrios da mulher, Esther Harding
O medo do feminino, E.Neumann
Variaessobre o tema muiher, J.Bonaventure

o masculino
A busca flica, J.Wyly
A tradio secreta dajardinagem,
G.Jackson
Castrao e fria masculina, E.Monik
Curando a alma mascuHna, G. Jackson

Falo,a sagrada imagem do masculino,

E.Monik

Hermes e seus fiihos, R.L. Pedraza

Os mistrios da sala de estar, G.Jackson
Sob a sombra de Sarurno, J.Hollis
Os deuses e o homem:Uma nova psicologia da vida
e dos amores masculinos,
Jean Shinoda Bolen
O pai e a psique, Alberto Pereira Lima Filho
Psicologia

e religio

A alma celebra: Preparao para a nova

religio, Lawrence W. Jafte
A doena que somos ns, J. P.Dourley
Ajornada da alma, J.A. Sanford
Blblia e Psique, E.F.Edinger
Deus, sonhos e revelao, M. Kelsey
Do Inconsciente a Deus, E.van der Winchel

Uma busca interior em psicologia e religio, J_

Hlllman

Rastreando os Deuses, J. Hollis

Nesta jornada que chamamos vida, J. Hollis

Despertando na meia-idade, K.A. Brehony

Envelhecer, J. R.Pretat
Meia-idade e vida, A. Bermann
Menopausa, tempo de renascimento,
A. Mankowilz
O velho sbio, P.Middelkoop
Contos de fada e histrias

mitolgicas

A individuao nos contos de fada,

M.-L. von Franz
A interpretao dos contos de fada,
M.-L. von Franz
A sombra e o mal nos contos de fada,
M. -L. von Franz
Gato, M.-L. von Franz
O que con~ao conto?, J. Bonaventure
O significado arque tipico de Gilgamesh,
R.S. Kluger
Mitos de criao, M.-L. von Franz

PRTCOTERAPIA

Opuer
O livra do puer, J. Hillman
. Puer aeternus, M.-L. von Franz
Relacionamentos

Amar, trair, A. Carotenuto

Eras e pathos, A. Carotenuto
Incesto e amor humano, R.Stein
No sou mais a mulher com quem voc se casou,
A. B. Fllenz
No caminho para as npcias, L.S.Leonard
Os parceiros invislveis, J.A.Sanford
Sombra

Mal,o lado sombrio da realidade,

J.A.Sanford

Os pantanais da alma, J. Hollis

Psicologia profunda e nova tica, E.Neumann

Ansiedade cultural, R.L. Pedraza

Alimento e transformao, G.Jackson
Conhecendo a si mesmo, D. Sharp
Conscincia solar, conscincia

lunar, M. Stein

Meditaes sobre os 22 arcanos maiores do tar,

annimo

Sonhos

Aprendendo com os sonhos,

M. R.Gallbach

Breve curso sobre os sonhos, R.Bosnak

Os sonhos e a cura da alma, J. A. Sanford
Sonhos de um paciente com AIOS,
R.BoIIJDk

Sonhos e gravidez, M. R.Gallbach

Sonhos e ritual de cura, C.A. Meier
Invelheclmenlo
A pauag'm do m.lo, J.HolIls
A .IOlido, Ao 5lorr

No espelho de Psique, E.Neumann

O caminho da transformao, E.Perrot
O despertar de seu filho, C.de Truchis
Psicoterapia, M.-L. von Franz
Psiquiatria junguiana, H. K. Fierz
A terapia do jogo de areia: imagens que
curam a alma e desenvolvem a personalidade, Ruth
Ammann
Dioniso no exllia:Sobre a represso da
emoo e do corpo, R.L.-Pedraza
O prajeto tden, James Hollis
Ajla na ferida, Rose-Emlly Rothenberg

Cincia <iaalma: Uma perspectiva junguiana,

Edward F.Edinger

A IMAGINAO ATIVA
NA PSICOLOGIA DE C. G. JUNG

Minha tarefa aqui fazer um relato da "imaginao

ativa" na psicologia de C. G. Jung. Como notrio, tratase de uma maneira dialtica particular de lidar com o
inconsciente. Jung comeou a descobri-Ia por volta de
1916, quando trabalhava consigo mesmo.1 Ele a descreveu pela primeira vez, em pormenor, em 1929, em sua
introduo obra O segredo da flor de ouro, de Richard
Wilhelm, e em 1933 em O eu e o inconsciente.2 Descobriu
que um efeito benfico ocorre quando tentamos objetivar
contedos do inconsciente no estado desperto e nos relacionar conscientemente com eles. Isso pode ser feito atravs da pintura ou da escultura - ou, mais raramente, da
dana -, mas principalmente atravs do relato escrito
dos fenmenos interiormente observados. A conversa com
figuras interiores desempenha um papel especialmente
importante neste caso.
Se compararmos esses relatos escritos dos eventos
internos e as conversas com as figuras dos sonhos,
perceberemos que a participao da conscincia freqentemente empresta um carter significativamente mais
coerente, mais concentrado e amide tambm mais dramtico aos mesmos contedos. Ao contrrio dos sonhos,
que representam mero produto do inconsciente, a imaginao ativa confere expresso ao fator psquico que Jung

chamou de funo transcendente. (A funo que realiza

uma sntese entre a personalidade consciente e a inconsciente.) Por conseguinte, a imaginao ativa efetua algo
semelhante a um amadurecimento da personalidade mais
intenso e acelerado (em comparao apenas com a anlise dos sonhos).
Antes de entrar em maiores detalhes com relao
aos aspectos gerais deste tema, gostaria de fornecer alguns esclarecimentos prticos.
.
.
~
.
As pessoas que no praticam a Imagmaao ativa, ou
que no a praticam sob a superviso de um professor que
a compreenda, podem facilmente. confundi-Ia co~ ~ chamada imaginao passiva, ou seja, com aquele cmema
interno" que praticamente qualquer pessoa que tenha
dom para a fantasia capaz de fazer desfilar diante da
viso interior quando se encontra em um estado de relaxamento, coU:o, por exemplo, antes de pegar no sono.Alm
disso , o dilogo interior com um complexo ou
. um~.afeto,
ou o tipo de dilogo interior dentro de uma ~Ituaao lIl~aginria que to freqentemente realizamos mvoluntanamente com ns mesmos, no deve de modo nenhum ser
confundido com a imaginao ativa. Nas formas acima
mencionadas, a parte envolvida "sabe" o tempo todo, como
se em outro canto da mente, que tudo "no passa" de fantasia. Se ela no o soubesse, teramos que consider-Ia
comoestando em um estado extremamente duvidoso. Mas
a imaginao ativa, que Jung tambm chamava, com restries, de "psicose antecipada",3 distingue-se dessas fo~mas de fantasia no sentido de que o todo da pessoa participa conscientemente do evento.
.
Ilustrarei com um exemplo o que acabo de dIzer. Certa analisanda contou a Jung nas seguintes palavras uma
imaginao que ela comeara: "Eu estava em uma praia
e um leo vinha na minha direo. Ele se transformou
num navio e eu me vi no mar" - Jung a interrompeu:

"Absurdo. Quando um leo vem na nossa direo temos

uma reao. Ns simplesmente no ficamos espe;ando e
observando at que ele se transforme num navio!" Poderamos dizer que o fato de a analisanda no ter tido nenhuma reao - por exemplo, medo, autodefesa, espanto - demonstra que ela no levou totalmente a srio a
imagem do leo e que, em algum canto da mente, ela estava pensando: "Afinal de contas, apenas um leo de
mentira".
. Muitos inici~ntes tambm acham que quando algo
SaI err~do n.omeIOdo~ eventos de fantasia, eles podem,
por aSSIm dIzer, rebobmar o filme e pass-Io de novo de
maneira diferente. Em uma imaginao por razes "higinicas", certa analisanda tinha evacuado e queimado a
casa em que passara a infncia, onde ela encontrara uma
criana doente (sua prpria infantilidade). Mas depois
percebeu que fora um erro, porque desse modo a criana
doente fora destruda de uma maneira excessivamente
~bru~ta. Por conseguinte, sem titubear, ela comeou a
ImagI~~r que a c~sa estava novamente no lugar e "representou a fantasIa de novo com a criana dentro da casa.
T:mos no,:-an:ente, ~este ~aso: um .exemplo de imaginaao que nao e uma ImagInaao atIva genuna. O curso
dos eventos no real, no foi levado a srio - porque
como sabemos muito bem, o que realmente acontece
irreversvel.
Outro tipo de erro freqentemente cometido ocorre
quando a pessoa que medita aparece nos eventos internos co?10uma personalidade fictcia e no como ela mesma.4 E claro que atravs dessa abordagem o acontecimento interior destitudo de qualquer caracterstica de
uma genuna interao e sntese do consciente e do inc?ns~iente. Esse erro amide to sutil que com freqnCIaso pode ser detectado indiretamente atravs de reaes nos sonhos e da ausncia de qualquer tipo de efeito.

168

O fato de a imaginao surgir com muita facilidade deve

ser considerado suspeito, porque a verdadeira imaginao ativa exige esforo considervel e, no incio, raramente
pode ser sustentada por mais do que dez ou quinze minutos. Alm disso, tambm existem certas dificuldades iniciais das quais as mais comuns so as seguintes.
Uma delas uma espcie de cibra da conscincia
que faz com que nada sUIja na mente da pessoa. Outra
dificuldade tpica se expressa atravs de uma resistncia
aptica e uma averso intransponvel ou de uma disposio de nimo negativa interna que est sempre dizendo:
"Tudo isso no real, apenas inveno". Jung disse:
A arte de deixar as coisas acontecerem, da ao atravs
da no-ao, de nos entregarmos, como ensinado pelo
Mestre Eckhart, tornou-se para mim a chave que abriu a
porta para o caminho. Temos que ser capazes de deixar as
coisas acontecerem na psique. Para ns, esta na verdade uma arte que poucas pessoas conhecem. A conscincia
est eternamente interferindo, ajudando, corrigindo e
negando. Nunca deixa em paz o simples crescimento dos
processos da psique.5

Embora as duas primeiras dificuldades acima mencionadas possam ser superadas atravs da pacincia ou
da coragem de sermos objetivos, de acordo com minha
experincia a melhor maneira de lidar com a voz da dvida simpl~smente deix-Ia falar e depois responder o
seguinte: "E possvel que isso no seja real, mas no momento vou prosseguir". Geralmente, ento, alguma coisa
acontece que convence a pessoa da realidade estranhamente viva e independente do parceiro da conversa. A
pessoa se d conta do seguinte: "Nunca poderia ter conscientemente inventado isso". A melhor maneira de dizer
se uma imaginao ativa genuna ou no atravs dos
seus efeitos, pois so enormes e imediatamente perceptveis, num sentido positivo ou negativo. por isso que a

imaginao ativa um instrumento extremamente perigoso que no deve, de modo geral, ser utilizado sem a
superviso de uma pessoa experiente. Ela pode, como
enfatizou Jung, trazer psicoses latentes ao ponto de uma
exploso.6 Nesse ponto, os pacientes podem entrar em
um intervalo psictico bem no meio da imaginao.
Outro perigo o surgimento de sintomas somticos.
Lembro-me do seguinte exemplo. O caso era o de um artista que havia comeado a fazer anlise por causa de uma
tendncia para o alcoolismo e uma sensao geral de desorientao. Uma figura particular de sombra aparecia
repetidamente em seus sonhos; vamos cham-Ia de Albert.
Essa figura era um homem esquizide, altamente inteligente, completamente cnico e amoral, que na verdade
h muito havia se suicidado. Como no conseguamos
chegar a um acordo com essa "sombra", aconselhei o artista a tentar ter uma conversa franca com esse Albert
interior. Ele se dedicou tarefa com grande coragem e
abertura. Mas Albert com muita esperteza desvirtuava
negativamente tudo que o artista dizia: ele s estava fazendo anlise porque tinha medo das conseqncias do
alcoolismo; no prestava para nada, era um covarde que
como ltimo recurso estava tentando se salvar atravs
da psicologia, e assim por diante. Seus argumentos eram
to engenhosos e incisivos que, em certo ponto da conversa, o artista se sentiu derrotado. Ele tristemente admitiu
que Albert estava certo, e interrompeu a conversa. Pouco
tempo depois, teve ataque cardaco psicognico. O mdico que o atendeu na emergncia chegou concluso de
que ele no tinha nenhum problema orgnico, mas que
ainda assim o estado do artista era bastante delicado.
significativo que o corao, a sede simblica dos
sentimentos, tenha se revoltado. Fiz ver ao artista que,
embora ele tivesse sido intelectualmente derrotado por
Albert, havia coisas como argumentos do corao que ele,

o artista, no havia usado. Ele ento retomou sua conversa interior. Albert imediatamente comeou a zombar
dele: "Ento agora sua mentora psicolgica lhe deu bons
conselhos; mas a idia no foi sua, foi dela!" E assim por
diante. Dessa vez, entretanto, o artista no se deixou
derrubar, no arredou p e acabou levando a melhor. Na
noite seguinte, sonhou que Albert havia morrido, e a partir de ento essa figura interior, com a qual ele vinha
sonhando at esse ponto pelo menos duas vezes por semana, s voltou a aparecer uma nica vez em seus sonhos nos anos seguintes, e nessa ocasio ele j no era
bem o mesmo Albert e tinha sofrido uma mudana positiva. Ao mesmo tempo, uma nova fase, na minha opinio
mais significativa, iniciou-se na vida do artista.
Com isso, chegamos ao que talvez seja o aspecto mais
importante da imaginao ativa: ela uma forma de influenciar o inconsciente. verdade que a interpretao
correta de um sonho, se no for apenas intelectual, provoca uma mudana na personalidade consciente, que por
sua vez afeta o inconsciente, mas o efeito da imaginao
ativa infinitamente mais poderoso. Alm disso, o sonho
e a habilidade de compreend-Io, por assim dizer, obra
e graa do Esprito Santo. A imaginao ativa, ao contrrio, pe uma chave em nossas mos; pelo menos dentro
de uma estrutura modesta, ela permite que nos organizemos. Por esse motivo, representa um meio inestimvel
que o analisando tem nas mos para ir se tornando menos infantilmente dependente do analista. Alm disso,
uma experincia libertador a para todos aqueles que o
destino - um casamento, uma mudana de profisso, um
retorno ao pas de origem, a morte do analista - separa
fisicamente do analista.
Entretanto, muito mais importante do que isso o
fato de a imaginao tornar possvel a completa autonomia do analisando. Com efeito, Jung referiu-se aceita-

o e prtica dessa forma de meditao como o critrio

que determinava se o analisando estava disposto a assumir a responsabilidade por si mesmo ou tentaria continuar para sempre vivendo como um parasita do analista.
Ao lado desse efeito libertador, existe o fato de a imaginao ativa tornar possvel um extraordinrio trabalho direto com afetos que podem fornecer uma sada para o
impasse da supresso ou da ab-reao, das quais a primeira pouco saudvel e a segunda freqentemente impossvel externamente.
Lembro-me do exemplo de uma garota que estava
sofrendo de um complexo materno extremamente pronunciado com leves idias paranicas. Ela era estudante e,
por ironia do destino, alugava um quarto na casa de uma
velha geniosa e totalmente paranica, bastante conhecida
em toda a vizinhana. A velha imediatamente comeou a
atorment-Ia sem piedade, o que, claro, lamentavelmente coincidiu com as tendncias subjetivas da garota. Fazia parte do acordo do aluguel que a garota poderia nadar
no Reno, que passava em frente casa. Mas um dia a
velha, sem nenhum motivo importante, proibiu-lhe permanentemente esse prazer. A menina teve auto controle
suficiente para aceitar externamente a situao, mas ficou to aborrecida com a prpria raiva que durante duas
horas s conseguiu praguejar para si mesma e ab-reagir
internamente, incapaz de retornar ao seu trabalho intelectual. Como sabemos, esses afetos so extremamente
inteis e exaustivos, e o fato de a pessoa "estar certa" no
impede que a raiva cause estrago na pessoa.
A garota ento produziu a seguinte imaginao ativa. Ela viu o rio com uma placa rodeada por altas ondas
que dizia "Proibido Nadar". A voz da "dvida" disse: "Isso
nada mais do que uma imagem das suas emoes". Ainda assim, ela prosseguiu inabalvel com a fantasia. As
ondas se separaram, e delas emergiu um gnomo preto,

parecido com um sapo, com mais ou menos setenta e cinco centmetros de altura. Ela pensou: "Ah, apenas meu
afeto personalizado", mas continuou objetivamente olhando para ver o que ia acontecer a seguir. O gnomo caminhou com seus ps de sapo na direo da casa e ela pensou, horrorizada: ", cus, com certeza ele vai matar a
velha, ou talvez v explodir de repente como um punhado de dinamite!" Um conflito moral teve incio dentro dela:
"Devo deix-Ioentrar na casa? Mas e se eu disser que ele
no pode entrar e ele ficar zangado comigo?"O gnomo j
estava tocando a campainha, e ela decidiu deix-Io entrar na casa e perguntar o que ele queria. Ele imediatamente indicou atravs de gestos que queria subir ao andar superior onde estava a velha. Uma vez mais surgiu o
conflito por causa do problema do assassinato. A garota
decidiu naquele momento crtico ir em frente e tocar a
campainha do apartamento da velha, mas decidiu tambm ficar junto do gnomo para impedi-Io de praticar alguma maldade. A velha veio abrir a porta. Nesse ponto, a
garota teve o pensamento de como seria infinitamente
engraado e surpreendentemente acompanha a reao da
velha, ao v-Ia de p ao lado do ano preto com ps de
sapo, e ela no pde deixar de rir. De fato, de to assombrada, a velha fez uma expresso grotesca, mas a garota disse: "Este cavalheiro gostaria de falar com a senhora". Sem
graa, a velha convidou os dois para se sentarem na sua
melhor sala de estar, na qual, por sinal, a garota nunca
tinha estado. (Quando, muito mais tarde, ela teve a oportunidade de entrar l, descobriu, para seu assombro, que
ela imaginara, na imaginao ativa, a sala exatamente como era na realidade.) Quando os dois se sentaram
no sof de pelcia em frente velha, o ano comeou a
contar piadas erticas, com dupla interpretao. A velha
ficou to feliz que mandou a garota embora, para poder
ficar a ss com o simptico "cavalheiro".

Quando a fantasia terminou e a garota emergiu

conscincia, ela se encontrava com uma disposio de
nimo alegre e despreocupada, e foi capaz de se dedicar
ao seu trabalho intelectual sem maiores problemas. Quando, no final da tarde, ela encontrou sua senhoria na escada, no pde deixar de sorrir ao pensar na histria da
sua fantasia. E agora um resultado inesperado: objetivamente, foi como a velha tivesse se transformado. At
morrer, ela nunca mais atormentou a garota.
O efeito libertador dessa imaginao est relacionado
com um motivo arquetpico. O fato d que a "Grande Me",
quando absorta na fria e na dor, possa ser trazida de volta humanidade atravs de piadas grosseiras algo que
sabemos a partir do mito de Demter. Os guias ainda mostram hoje em dia o poonas runas de Elusis, perto do qual
a ressentida e chorosa Demter estava sentada quando a
serva Baubo, com uma piada grosseira, despiu-se diante
de Demter, fazendo com que a deusa risse novamente
pela primeira vez. Mas, segundo certas inscries cultistas, Baubo, Demter e sua filha Cora so a mesma deusa!
Muitos certamente sabem que a Grande Me era
acompanhada desde a mais remota antiguidade por
gnomos flicos (Kabiri) que eram seus companheiros.
Embora a garota do nosso exemplo conhecesse esses antecedentes arquetpicos, eles no estavam muito presentes na mente dela. Tambm podemos ver nesse exemplo
a maneira como a conscincia ctica e comentadora estabelece falsas ligaes, porque os anes, ao contrrio dos
gigantes, so personificaes de impulsos criativos e no
de afetos. Assim, as aparies na imaginao j haviam
assumido uma fora construtiva, enquanto a conscincia, com suas idias preconcebidas e estticas, suspeitou
da presena de um afeto destrutivo.
Talvez algum ache que essa imaginao no foi
muito ativa, e sem dvida verdade que ela se desenro-

lou de uma maneira relativamente passiva e cinematogrfica. Mas foi genuna, porque em certos momentos a
garota participou plenamente e tomou decises ticas: se
devia, por um lado, deixar o gnomo entrar apesar de ele
ser perigoso, ou, pelo outro, impedi-Io de entrar para que
no tentasse matar a velha. claro que ela poderia ter
agido de maneira completamente diferente. Por exemplo, poderia ter dito ao Kabirus que no o deixaria entrar
se ele no confessasse primeiro suas intenes.
Quando escuto as imaginaes ativas dos analisandos, freqentemente penso em pontos particulares: "Eu
no teria agido dessa maneira!" Mas essa reao demonstra como a imaginao que ocorre corresponde a uma srie de eventos pessoalmente condicionada e nica, como
a realidade da vida individual em si. O fato de a velha
paranica tambm ter sofrido uma mudana um pouco
surpreendente, mas no fora do comum. E isso nos leva a
outro perigo inerente imaginao ativa, o perigo de a
utilizarmos de maneira errada, como uma espcie de
magia negra, para atingir objetivos egostas ou para influenciar outras pessoas.
Uma jovem analisanda certa vez me trouxe um sonho que lhe disse que ela havia cado sob o poder de uma
bruxa. Como eu estava explorando suas atividades internas e externas dos dias mais recentes, ela relatou que
havia feito uma imaginao ativa. - pelo menos foi como
ela a chamou - contra (!) uma conhecida sua. Essa pessoa a havia aborrecido, e ela se entregara a uma fantasia
na qual ela a havia decapitado, torturado, cuspido nela, e
assim por diante. Desse modo, como ela o apresentou, ela
queria "ab-reagir sua raiva". No fui eu e, sim, o inconsciente dela que encontrou o nome certo para O que ela
havia feito - no tinha sido imaginao ativa e, sim, bruxaria. Esse emprego errado da imaginao extremamente perigoso. Pode ser atraente, especialmente para

pessoas com tendncias esquizides. Entretanto, de jeito

nenhum as tira do estado confuso em que se encontram,
tornando-as, ao contrrio, mais vulnerveis psicose. A
imaginao sob a forma de "feitio de amor" ou a servio
dos delrios de grandeza da pessoa (fantasias hericas)
pertence mesma categoria. As fantasias de satisfao
dos desejos no esto de maneira alguma relacionadas
com a imaginao ativa. A garota cujo caso descrevi acima no teve nenhuma inteno de influenciar a velha.
S queria se livrar da influncia destrutiva do seu prprio afeto. Essa pureza tica de inten~'o um dos requisitos bsicos para qualquer imaginao ativa.
O uso da imaginao ativa pelos analisandos nem
sempre aconselhvel. Ele j limitado pelo fato de que
grande nmero de pessoas simplesmente no conseguem
superar suas resistncias imaginao ativa e no devem ser foradas a isso. Alm disso, como j mencionei,
ela extremamente perigosa nos casos de psicose latente. Tambm, nos casos limtrofes de esquizofrenia, a fraqueza do ego j com freqncia to grande que essa
forma de meditao dificilmente aconselhvel. (Mas
neste caso tambm existem excees; presenciei-a certa
vez, em um desses casos excepcionais, apresentando seu
efeito libertador e acelerando enormemente o processo
da cura.) Em geral, o uso da imaginao ativa indicado
quando existe intensa presso do inconsciente - ou seja,
quando grande nmero de sonhos e fantasias aparece o
tempo todo - ou, ao contrrio, quando a vida dos sonhos
est bloqueada e no "flui". Em todos os casos em que se
busca a independncia interior, a imaginao ativa oferece uma oportunidade nica para essa realizao.
O elemento de autolibertao rpida e eficaz dos afetos e idias obsessivos faz da imaginao ativa um importante instrumento para o prprio terapeuta. C. G. Jung
at mesmo considera indispensvel que o analista domi-

ne essa forma de meditao. Como sabemos, as emoes

fortes so extremamente contagiantes, e difcil para o
analista, e amide tambm no indicado, evitar o contgio, porque, afinal de contas, a pessoa precisa de simpatia e com-paixo a fim de ser capaz de ajudar. O mesmo se aplica ao fato de o analista ter que ouvir e observar
o desenrolar de fantasias mrbidas e perversas ou imagens que, quer queira quer no, destroem o equilbrio da
pessoa. Como disse Jung, a impresso de algo feio deixa
para trs algo feio na nossa psique. E ao nos relacionarmos com essas "impresses", nem sempre podemos ficar
esperando um sonho curativo ou que elas desapaream
como resultado dos instintos saudveis do paciente. Especialmente quando, no mesmo dia, estaremos recebendo outros analisandos; afinal de contas, no podemos
receb-Ios em um estado assim perturbado, pois estaramos espalhando ainda mais o contgio. No entanto, sempre podemos encaixar uma curta imaginao ativa nesses casos, raramente precisamos mais do que dez minutos - e desse modo nos libertarmos. Quando no temos tempo nem mesmo para isso, s vezes apenas a deciso sincera de lidar com o distrbio mais tarde atravs
da imaginao ativa j ajuda. Afinal de contas, em lti
ma anlise, o psicoterapeuta uma pessoa capaz de curar a si mesma. De acordo com Aelian, o cachorro o animal associado ao deus da cura, Asclpio, porque tem o
conhecimento de comer grama a fim de obrigar-se a vomitar um alimento nocivo e porque lambe as prprias
feridas com sua saliva desinfetante!
Os habitantes das regies polares distinguem as pessoas mentalmente doentes dos curandeiros e xams da
seguinte maneira: a pessoa mentalmente doente possuda por espritos e demnios; o curandeiro ou xam,
contudo, aquele que, embora tambm possudo, capaz
de se libertar novamente por si mesmo.7 Metos desprez-

veis e idias mrbidas e perversas na verdade atuam como

demnios. Elas entram em ns e nos obcecam. A imaginao ativa adequada, contudo, um ato criativo de libertao levado a cabo atravs de smbolos. Ela poderia
ser erroneamente interpretada como uma tendncia perigosa em direo "auto-salvao", mas, com efeito, esse
perigo est excludo porque o uso adequado da imaginao ativa s pode se dar em um contexto religioso, ou seja,
na presena de uma considerao repleta de admirao
reverente pelo numinoso.
Alm da sua qualidade protetora, mencionada nos
exemplos, a imaginao ativa , em um grau ainda maior,
o veculo do que Jung chamava de processo de individuao, a auto-realizao completa e consciente da totalidade individual. Atravs desse processo, a imago dei
(imagem de Deus) vivenciada no indivduo e comea a
concretizar sua influncia alm do nvel do ego. Este ltimo se torna um servo das suas tendncias em direo
concretizao, um servo sem o qual o Si-mesmo incapaz
de encarnar na nossa dimenso de espao e tempo.
Os pequenos exemplos prticos que forneci comoilustrao da natureza da imaginao ativa representam
apenas um pequeno segmento dentro do processo do desenvolvimento individual, e o arqutipo do Si-mesmo, do
todo, nem mesmo aparece neles. Entretanto, quando nos
submetemos durante um perodo de tempo mais longo a
esse procedimento meditativo e em relao a problemas
essenciais da vida, empiricamente quase sempre, esse
contedo central, ou seja, o Si-mesmo, claramente vem
para o primeiro plano, e nesses contextos mais essenciais certo paralelismo com vrios caminhos religiosos de
meditao pode claramente ser percebido. Por esse motivo, em uma srie de palestras na Escola de Tecnologia de
Zurique, Jung tambm fez uma comparao pormenorizada entre o inconsciente como ele o percebia e as formas

orientais de ioga, os exerccios de santo Incio de Loyolu

e as prticas de meditao dos alquimistas. Essa comparao demonstrou que estas ltimas esto muito mais
estreitamente relacionadas com a imaginao ativa de
Jung do que os dois primeiros8 pela seguinte razo. Nas
formas orientais da ioga (talvez com a exceo da meditao zen budista, que voltarei a mencionar mais tarde),
o "guru" assume em grande parte o comando, e os textos
tambm fornecem certas instrues que talvez possam
conduzir o discpulo experincia do que chamamos de
Si-mesmo. Nos exerccios cristos, a imagem do Si-mesmo se torna visvel em Cristo, e neste caso o discpulo
tambm levado a aproximar-se dela internamente, de
certa maneira. Em ambos os casos, o discpulo advertido com relao a obstculos e informado de que deve
,
'1os como t en t aoes
- "9.
"descarta-Ias
ou enxotaEm comparao com esses processos, a imaginao
ativajunguiana muito menos programtica. No exi~te
nenhuma meta que obrigatoriamente tenha que ser atmgida (nenhum "treinamento de individuao':), nenhu~
modelo, imagem ou texto a ser usado como guIa no camInho, nenhuma postura ou controle da respirao so recomendados (e o paciente tambm no se deita no sof
nem o analista participa das fantasias). A pessoa simplesmente comea com o que vem de dentro dela, com
uma situao de sonho relativamente inconc1usivaou uma
momentnea modificao do estado de esprito. Se surge um obstculo, a pessoa que medita livre para
consider-Io ou no como tal; ela que resolve como deve
reagir diante dele. Assim, cada passo se torna uma. escolha individual nica e responsvel e, por esse motIvo,
tambm uma sntese nica das tendncias conscientes e
inconscientes. Digamos que um homem esteja lutando
em uma fantasia para alcanar o cume de uma alta montanha e belas mulheres se aproximam, tentando seduzi-

10 e lev-l o para as profundezas. No dizemos a ele nesse

ponto: "Essa uma fantasia ertica, uma tentao que
est tentando impedir que voc atinja sua meta elevada". Tambm no dizemos: "Essa uma parte da vida
que voc precisa incorporar antes de continuar a escalada!" Simplesmente no dizemos nada. A pessoa que tem
que explorar sozinha o que est encontrando e resolver
o que deve fazer a respeito - exatamente como na vida
exterior.
essa absoluta liberdade que diferencia a forma
junguiana de imaginao ativa de q~se todas as outras
formas de meditao e o que a torna mais parecida com a
imaginatio vem dos alquimistas. Estes ltimos faziam
experincias com a natureza completamente desconhecida (para eles) da realidade material e seu aspecto psquico. Eles tambm no tinham nenhum programa e procuravam no escuro o que nada mais era do que sua prpria
experincia. No tinham opinies, ou apenas algumas
idias vagas e intuitivas, a respeito da coisa em si, nem
diretrizes ticas de comportamento adotadas externamente. Buscavam a ''realidade divina" no aqui e agora da existncia material; em sua maioria, eles nada sabiam alm disso. por isso que o caminho deles e sua experincia dos
smbolos se parecem tanto com os de muitos homens e
mulheres de hoje.
No que diz respeito a essa liberdade totalmente destituda de programa, talvez seja o zen budismo, com suas
etapas em direo experincia do satori, que mais se
aproxime da abordagem junguiana. Neste caso tambm
s existe o fato de que vrios mestres possuem uma verdadeira experincia do Si-mesmo e vivem a partir delatudo o mais no nem preconcebido nem preconcebvel.
A nica coisa que distingue o zen da imaginao ativa
junguiana, at onde consigo perceber, o seguinte. No
zen budismo - pelo menos foi o que me garantiu o pro-

fessor D. T. Suzuki em uma conversa - as imagens de

fantasia e os sonhos que surgem no so considerados
essenciais, e sim o oposto, como sendo elementos relativamente sem importncia que ainda encobrem a "verdadeira natureza". O mestre tenta fazer com que o discpulo
se liberte deles e tambm dos outros falsos apegos do ego.
Na imaginao ativa de Jung, pelo contrrio, ns nos
curvamos para apanhar cada fragmento de smbolo que
nossa psique nos oferece e trabalhamos como ele, visto
que para ns isso parece ser um rudimento ou uma parte
do Si-mesmo - talvez uma parte irreconhecida. De qualquer modo, no existe nenhum comportamento recomendado. Essa maior liberdade com efeito o aspecto mais
difcil, mas na minha opinio o mais valioso, do caminho
interior junguiano.
Isso nos conduz a certo problema que possivelmente
talvez seja tema de controvrsia. Jungfazia parte do grupo de psicoterapeutas mais esquerda daqueles que defendiam incondicionalmente a liberdade do indivduo. Na
meditao representada, por exemplo, pelo treinamento
autgeno de J. H. Schultz, ainda encontramos indicados
exerccios de relaxamento. No guia de meditao de Carl
Happich, temas como "a campina da infncia" ou "a montanha" so sugeridos e o psicoterapeuta "guia" o analisando
dentro da fantasia em direo a esses temas. Com relao ao rve veill (sonho desperto) de Ren Desoille,
mtodo que ele muito deve a Jung, uma distino fundamental que o psicoterapeuta oferece sua reao aos eventos internos simblicos; por exemplo, ele sugere ao paciente o que este poderia ou deveria fazer na situao
simblica. Alm disso, Desoille requer uma experincia
do inconsciente coletivo e seus arqutipos e, ao mesmo
tempo, que esses ltimos sejam conhecidos a fundo. Assim, uma nfase excessiva, na nossa opinio, colocada
na orientao do psicoterapeuta e nas suas reaes; isso

de modo nenhum contribui para a independncia moral

e espiritual do analisando.
Como vimos a partir do acima exposto e dos exemplos que forneci, na imaginao ativajunguiana, o psicoterapeuta s assume uma posio na questo de determinar se a fantasia genuna ou no genuna. A nica
interveno dele, quando existe uma reao que se manifesta atravs de sintomas ou sonhos, interpretar o significado desses sonhos e sintomas da maneira como
so habitualmente interpretados na anlise. preciso
lembrar que no fui eu e sim um sonho que acusou de
magia negra a analisanda anteriormente mencionada; e
foi um ataque cardaco psicognico que avisou o artista
para no esquecer o "corao".
Essas reaes espontneas do inconsciente imaginao ativa ocorrem freqentemente. Elas possibilitam
que demos carta branca aos analisandos da maneira como
descrevi acima. O fato de o "mestre" viver essencialmente na psique deles - um medicus intimus, como o professor Schmaltz to apropriadamente o chamava - uma
experincia extremamente valiosa para eles. As formas
de meditao orientais e crists se baseiam em antiqssimas tradies histricas, tendo assim a vantagem de
oferecer diretrizes que j foram experimentadas e adaptadas por muitas pessoas; mas, por essa razo, podem se
tornar uma camisa-de-fora na maneira de ser do indivduo. ComoJung repetidamente salientava, os seres humanos modernos j esto to sobrecarregados, tanto
interna quanto externamente, de preceitos, exigncias,
conselhos, lemas, sugestes coletivas, idealismo e outras
diretrizes (tambm boas), que talvez valha a pena o esforo de oferecer-Ihes a oportunidade de realizar sua natureza de uma maneira no forada e completamente
auto-responsvel. Essa talvez seja a forma pela qual a
influncia divina se manifeste na psique em sua forma

mais pura - por si mesma. E tambm provvel que o

indivduo consiga resistir melhor s influncias coletivas
destrutivas da sua poca quando, sozinho e atravs da
sua experincia interior, ele se estabelece em seu relacionamento com Deus.

I Ver C. G. Jung, ''The Transcendent Function", em CW 8, 1960, pp. 67ss.

impressionante que o Dr. Wolfgang Kretschmer, e~ sua disser~a?
"Die meditativen Verfahren in der Psychotherapie" (Procedimentos meditativos na Psicoterapia), Zeitschrift fr Psychotherapie und M~dizinische :~ychotherapie I, n. 3 (maio de 1951), em uma discusso por.menonz~da ~as variaS
tcnicas de Schultz-Henke, Carl Happich, Ren DesoI1le e FnedriCh Mauz,
entre outros no diga uma palavra a respeito da imaginao ativa de Jung,
que foi dese~volvida e divulgada pa.ra o pblico consi~era~elm~nte ~nt~s do
trabalho dos psiclogos acima mencIOnados e exerceu megavel mfluencla sobre eles.
3 C. G. Jung, Mysterium
Coniunctionis, CW 14, par. 184, pp. 156-57.
4Ibid., par. 184.
fi "Commentary on The Secret ofthe Golden Flower", 1929/1965, in Richard
Wilhelm The Secret of the Golden Flower, Harcourt, Brace & World, Nova
Iorque, 1962, p. 93. (Cf. trad. bras.: O segredo da flor de ouro, Vozes, Petrpolis.)
6 Mysterium
Coniunctionis, CW 14, p. 156.
.
.,
7 Ver Mircea Eliade Schamanismus
und archtsche ekstasetechmk, Zurique, 1957, pp. 38ss. Tr~d. ing.: Shamanism: Archaic Techniques of Ecstasy,
Princeton University Press, Princeton, 1964.
8 Ver especialmente CW 14, par. 406ss.
9 At onde sei, a exceo a isso um texto medieval chamado "Solilquio de
Hugo de So Vtor com sua Alma" (Soliloquim de arrha animae). Nesse texto,
o meditador parece to convencido de que Cristo a verdad~ira meta da Sl;la
alma que ele a conduz sem esforo a essa meta, apenas a~rave~ da sua conviC:
o amorosa, embora ela esteja apegada ao mundo e resista vIgorosamente a
converso.
2

A IMAGINAO ATIVA

Gostaria de me concentrar em alguns pontos que formam o carter especfico da imaginao ativa de Jung
em comparao com o grande nmero de outras tcnicas
que esto aparecendo hoje em dia por toda parte. Encontramos hoje grande nmero de pessoas que praticaram
alguma tcnica de imaginao antes de se submeterem
anlise junguiana; e, de acordo com minha experincia,
percebi que muito difcil fazer com que elas consigam
realizar a verdadeira imaginao ativa. Esta ltima pode
ser melhor dividida em quatro partes ou fases.
1. Como sabemos, primeiro devemos esvaziar a nossa conscincia do ego, libertando-nos do fluxo de pensamento do ego. Isso j bastante difcil para muitas pessoas que no conseguem interromper a "mente alucinada",
como a chamam os zen budistas. O processo mais fcil
no caso da pintura e mais fcil ainda no caso da atividade com areia. Entretanto, esta ltima fornece conscincia figuras j existentes. Embora seja verdade que isso
parea tornar possvel passar por cima da "esterilidade",
ou ausncia de quaisquer idias (que freqentemente a
primeira coisa que ocorre), ao mesmo tempo tem a tendncia de provocar dificuldades posteriores, quando o
analisando precisa se envolver com a verdadeira imaginao ativa. A maioria das tcnicas de meditao orien-

tal como o zen, certos exerccios de ioga, bem como ti

m~ditao taosta, pem-nos diante dessa primeira fase.
Na meditao zen, temos que eliminar no apenas todos
os pensamentos do ego, como tambm quaisquer fantasias
que possam ascender do inconsciente. Temos que recha~los por meio de um koan ou deix-l?s passar de~pe:cebIdos. O nico objetivo da postura fsIca sentada e a mterrupo simblica de toda atividade.
2. Nesse ponto, temos que deixar que uma imagem de
fantasia oriunda do inconsciente flua para o campo da
percepo interior. Ao c0ntrrio das tcnicas o~ientais
acima mencionadas, neste caso ns acolhemos a Imagem
em vez de enxot-Ia ou desconsider-la, passando a nos
concentrar nela. Depois de atingirmos esse ponto, temos
que ficar atentos a dois tipos de erro: o primeiro ~ qua~do
nos concentramos demais na imagem que surgiu e lIteralmente a "fixamos", congelando-a, por assim dizer; o
segundo quando no nos concentramos o suficiente, .0
que faz com que as imagens internas comecem a se modIficar rpido demais e um "filme interno" acelerado comece a passar. Na minha experincia, pude perceber que
so basicamente as pessoas do tipo intuitivo que costumam cometer o ltimo erro. Elas escrevem infindveis
contos de fantasia que no tm um ponto focal, ou no se
envolvem em um relacionamento pessoal com os eventos
interiores. Esse o nvel da imaginao passiva, da imaginatio fantastica que contrasta com a imaginatio ve~a,
como a chamariam os alquimistas. Isso me lembra mUlto
a katathyme Bilderleben (vida de imagem catatmica) de
H. Leuner. Leuner admitiu haver sido inspirado pela
imaginao ativa de Jung, tendo porm decidido simplific-Ia - no obtendo, na minha opinio~ resultados
muito bons. Acho muito difcil ajudar os analIsandos que
se dedicaram a essa forma de prtica da imaginao a
mudar para a verdadeira imaginao ativa. A Objecti-

185

vierung des Unbewussten (objetificao do inconsciente)

de W. L. Furrer tambm apresenta as mesmas deficincias, bem como a tcnica mais antiga de le rve veill
(sonho desperto) de Ren Desoilee. Essas tcnicas tambm permitem a presena e a interveno do analista, o
que um grande erro que discutirei adiante.
3. Chegamos agora terceira fase. Ela consiste em
conferir uma forma imagem de fantasia interiormente
percebida seja relatando-a por escrito, pintando-a, esculpindo-a, escrevendo-a como uma msica ou danando-a
(em cujo caso os movimentos da dana devem ser anotados). Na dana, o corpo vem a participar, o que s vezes
fundamental, principalmente quando certas emoes e a
funo inferior so to inconscientes que como se estivessem enterradas no corpo.1 Com freqncia, tambm
parece til inventar um pequeno ritual concreto, comoacender uma vela ou andar em crculos. Isso provoca a participao da matria inorgnica. Jung me disse certa vez
que isso mais eficaz do que a maneira comum de fazer a
imaginao ativa, mas no soube me dizer por qu.
Na minha opinio, isso tambm esclarece melhor
uma questo muito discutida hoje em dia - o papel do
corpo na anlise. Com efeito, a obra alqumica, de acordo
com Jung, nada mais do que uma imaginao ativa realizada com substncias qumicas, ou seja, misturando-as,
aquecendo-as, e assim por diante. Os alquimistas orientais, especialmente os taostas chineses, faziam isso principalmente procurando trabalhar com os materiais no
prprio corpo e mais raramente com suas retortas no laboratrio. Os alquimistas ocidentais trabalhavam com a
matria principalmente fora do corpo, na retorta, afirmando que "nossa alma imagina grandes coisas fora do
corpo". Paracelso e seu discpulo Gerhard Dorn, contudo,
tambm trabalharam com o chamado firmamento dentro do corpo, no qual esperavam produzir influncias

mgicas externas. Achavam que essas influncias mgicas tinham u.mrelacionamento sincrnico per analogiam
com a matria do corpo. Dessa forma, a imaginao ativa
est essencialmente ligada ao corpo atravs do significado
simblico dos seus componentes qumicos. Pessoalmente,j vivenciei com freqncia fortes reaes fsicas positivas e negativas a imaginaes ativas correta ou erroneamente executadas. Certo analisando at mesmo sofreu
grave ataque cardaco psicognico, quando agia contra
seus sentimentos em uma imaginao ativa. Afetos e
emoes intensos representam s vezes um obstculo
prtica da imaginao ativa. O prprio Jung, segundo ele
relata em suas memrias, tinha s vezes que recorrer a
exerccios de ioga para controlar suas emoes antes que
fosse capaz de extrair delas uma imagem com a qual pudesse se relacionar em uma imaginao ativa.
Certo tipo de imaginao ativa pode ser realizado
como uma conversa com partes internamente examinadas do nosso corpo, na qual tambm escutamos o que elas
dizem (como Odisseu fazia s vezes, na Odissia, com seu
corao ou seu "freno"). Essa tcnica s vezes favorvel
no.caso de um sintoma fsico psicognico. Sempre que a
matria est envolvida, seja dentro ou fora do corpo, podemos esperar fenmenos sincrnicos, o que demonstra
que essa forma de imaginao ativa especialmente "carregada de energia". Em seu aspecto negativo, ela se aproxima da magia e dos perigos desta ltima, sobre os quais
falarei adiante.
Dois tipos de erro, que Jung descreve em sua dissertao A dinmica do inconsciente,2 tendem a ocorrer nessa terceira fase. Um deles consiste em atribuir nfase
exagerada elaborao esttica do contedo da fantasia,
transformando-a em uma obra de arte, o que faz com que
a pessoa negligencie sua "mensagem" ou significado. Na
minha experincia, isso acontece principalmente no caso

da pintura e dos relatos escritos. O excesso de forma mata

o contedo, assim como a arte de certos perodos histricos "enterrou os deuses em ouro e mrmore". (Hoje em
dia, freqentemente sentimos mais prazer em contemplar um amuleto primitivo ou a arte rstica dos cristos
primitivos do que a arte decadente de Roma.) As funes
da sensao e do sentimento so as primeiras a nos induzir em erro neste caso. Esquecemos que o que estamos
retratando ou descrevendo apenas a aparncia de uma
realidade interna e que o objetivo entrar em contato
com a realidade e no com a aparncia.
O outro tipo de erro consiste em fazer o oposto. A
pessoa faz rapidamente um esboo do contedo e imediatamente entra na questo do significado. Os tipos intuitivo e pensamento so os que especialmente cometem esse
erro. Isso demonstra uma falta de amor e dedicao. Podemos facilmente perceber isso quando um paciente nos
traz um esboo descuidado ou um relato escrito com negligncia, dizendo que j sabe "o significado". Essa terceira fase, na qual fornecemos ao inconsciente uma maneira de se expressar, freqentemente proporciona grande
alvio, mas ainda no a verdadeira imaginao ativa.
4. Chegamos agora quarta fase, a fase decisiva, aquela que est ausente em quase todas as tcnicas de imaginao - a confrontao moral com o materialj produzido. Nesse ponto, Jung nos adverte com relao a um erro
freqentemente cometido que compromete todo o processo. Trata-se do erro de entrarmos nos eventos internos
com um ego fictcio em vez de com o verdadeiro ego.
Gostaria de ilustrar o que acabo de dizer com um
exemplo. Certo analisando sonhou que encontrou um casco de cavalo no deserto. O casco era de certo modo muito
perigoso e comeou a persegui-Io. Era uma espcie de
demnio relacionado com o deus Wotan. O homem tentou continuar a fantasiar esse sonho em uma imaginao

ativa. Ele estava agora correndo montado no cavalo, mus

o demnio estava ficando cada vez maior e conseguindo
chegar cada vez mais perto. O analisando deu a volta e de
algum modo conseguiu esmagar o demnio com os ps.
Quando ele me contou isso, fiquei impressionada com a
estranha discrepncia entre a aparncia dele e o resultado da histria. Ele parecia assustado e atormentado. Assim sendo, disse-lhe que de certa maneira eu no acreditava no final feliz da histria, mas no sabia por qu.
Uma semana depois ele me confessou que quando o demnio pata de cavalo o alcanou ele (o analisando) se
partiu em dois. Somente uma parte do seu ego venceu o
demnio; a outra se afastou da ao e ficou observando
do lado de fora. Por conseguinte, ele s alcanou a vitria
com um ego-heri fictcio; seu verdadeiro ego evadiu-se,
secretamente dizendo de si para si: "Afinal de contas,
apenas fantasia".
Quando o estado observvel de um analisando deixa, como nesse caso, de se harmonizar com o que aconteceu em uma imaginao ativa, podemos admitir que ocorreu esse erro do ego fictcio. dificil manter isso afastado.
Outro analisando, em uma imaginao ativa, teve um
longo e romntico caso amoroso com uma figura da anima.
Ele nunca disse a ela que se casara recentemente. Quando eu lhe fiz perguntas a respeito disso, respondeu que
nunca faria isso na vida real (ocultar que era casado).
Assim, seu ego na imaginao ativa no era o mesmo que
seu ego do dia-a-dia! Estava claro que a coisa toda no
era completamente real para ele; era mais como se estivesse escrevendo um romance do que fazendo uma imaginao ativa. Esse ponto tremendamente importante,
porque toda a eficcia da imaginao ativa depende dele.
As pessoas com um carter muito fragmentado ou com
psicoses latentes no conseguem de modo nenhum fazer
a imaginao ativa ou s o conseguem com o ego fictcio.

Por esse motivo, Jung nos aconselhou a no utilizarmos

u tcnica da imaginao ativa com pacientes do grupo de
casos limtrofes. Na realidade, o analisando do meu segundo exemplo no era uma pessoa doente e, sim, um
intelectual. O intelecto um grande trapaceiro; ele nos
ilude e nos leva a desconsiderar o aspecto moral dos eventos, e nos deixa dominar pela dvida de que, afinal de
contas, a coisa toda no passa de uma fantasia e uma
veleidade. A imaginao ativa requer certo grau de ingenuidade.
Jung comentou certa vez que a psiquiatria de hoje
descobriu as trs primeiras etapas do processo, mas no
consegue compreender a quarta. A maioria das tcnicas
de imaginao atuais no chegam a atingir esse ponto.
Existe ainda outro aspecto que ainda no foi compreendido.A maioria das tcnicas criativas ou imagticas atuais
permite certa participao do analista ou at mesmo
exige que ele intervenha. Ou ele prope o tema (como na
tcnica de Happich ou no treinamento autgeno avanado de J. H. Schultz) ou intervm, fazendo sugestes,
quando o analisando "empaca". Jung, por outro lado, costumava deixar seus pacientes "empacados" onde quer que
estivessem at que encontrassem por si mesmos uma sada. Ele nos contou que teve certa vez uma paciente que
estava sempre caindo em certas "armadilhas" na vida
real. Recomendou a ela que fizesse a imaginao ativa.
Imediatamente ela se viu, na imaginao, atravessando
um campo e encontrando um muro. Ela sabia que tinha
que passar para o outro lado, mas como? Jung apenas
disse: "O que voc faria na vida real?" Ela simplesmente no conseguiu pensar em nada. Finalmente, depois de
muito tempo, pensou em caminhar ao longo do muro para
ver se ele terminava em algum ponto. No terminava.
Ento, ela procurou uma porta ou uma abertura. Novamente, no chegou a lugar nenhum, e Jung no ofereceu

nenhuma ajuda. Finalmente, ela pensou em ir buscar um

martelo e uma talhadeira para abrir um buraco no muro.
Essa foi a soluo.
O fato de a mulher levar tanto tempo para achar uma
soluo foi reflexo do seu comportamento inepto na realidade exterior. Por esse motivo absolutamente fundamental no oferecermos ajuda; se o fizermos, o paciente
no aprende nada e continua to infantil e passivo quanto antes. Por outro lado, quando dolorosamente aprender
suas lies na imaginao ativa, ele tambm aprender
alguma coisa com relao sua vida exterior. Jung no
ajudava os pacientes, ainda que permanecessem "empacados" por semanas, insistindo em que continuassem a
tentar sozinhos achar uma soluo.
Com o uso controlado de drogas, a quarta fase est
novamente ausente. A pessoa que supervisiona carrega
toda a responsabilidade em vez de isso caber pessoa
que est fazendo a imaginao. Deparei com um livro
interessante de autoria de dois irmos, Terence e Dennis
McKenna, chamado The invisible landscape.3 Esses dois
corajosos jovens foram ao Mxico e fizeram experincias
em si mesmos com uma planta alucingena recm-descoberta no local. De acordo com o relato deles, sofreram
estados mentais esquizofrnicos que provocaram uma
"expanso dos seus horizontes espirituais". Infelizmente, no fornecem uma descrio precisa das experincias,
apenas dicas a respeito de terem visitado outros planetas e recebido a ajuda de um ser invisvel que freqentemente aparecia como um inseto gigantesco. A segunda
parte do livro apresenta os insights que se originaram
dos seus "horizontes espirituais mais amplos", e a que
surge o desapontamento. Eles no so de modo nenhum
diferentes de outras especulaes atuais altamente intuitivas a respeito da mente, da matria, do sincronismo, e
assim por diante. No apresentam nada novo ou criati-

vo, apenas coisas que os autores bem informados facilmente poderiam ter criado conscientemente. O ponto mais importante surge no final, quando o livro termina com a
idia de que toda a vida na Terra ser destruda e, por essa
razo, teremos que fugir para outro planeta ou escapar
internamente, em direo esfera da mente csmica.
Gostaria de comparar o exposto com um sonho. Trata-se do sonho de um estudante, que no corre o risco de se
tomar psictico e que est atualmente fazendo anlisejunguiana. Sou grata a ele por permitir que eu narre seu sonho. Depois que fiz esta palestra, Edward Edinger apresentou o mesmo sonho e ofereceu excelente interpretao
dele.4 O sonho (em forma levemente reduzida) o seguinte:
Estou caminhando ao longo do que so chamadas as
Palisades, das quais podemos contemplar Nova Iorque.
Estou andando ao lado de uma figura de anima desconhecida para mim; ambos somos conduzidos por um homem
que nosso guia. No restou pedra sobre pedra em Nova
Iorque - o mundo foi destrudo. Incndios se alastram
por toda parte; milhares de pessoas correm sem rumo em
todas as direes. O rio Hudson inundou grandes partes
da cidade. Anoitece. Bolas de fogo no cu assobiam em
direo Terra. o fim do mundo.
O que causou isso foi uma raa de gigantes que veio do
espao. Vi dois deles sentados no meio das pedras, indiferentemente pegando um punhado de pessoas atrs do
outro e engolindo-os como se fossem uvas. Era uma viso
horrvel. .. Nosso guia nos explicou que esses gigantes
haviam vindo de diferentes planetas onde eles viviam em
paz uns com os outros. Haviam aterrizado em discos voadores (eram as bolas de fogo). A Terra que conhecamos
fora na verdade planejada pelos gigantes. Eles haviam
"cultivado" nossa civilizao da maneira como cultivamos
legumes e verduras em estufa. Agora tinham vindo para
a colheita. Havia uma razo especial para isso, que eu s
vim a saber mais tarde.
Eu fora salvo porque minha presso sangnea era levemente alta. Se fosse normal ou alta demais, eu teria sido
devorado. Assim, fui escolhido para passar por essa pro-

vao atravs do fogo e, se eu conseguisse super-Ia com

xito, teria permisso para salvar tambm outras almu!:!.
Vi ento, diante de mim, um gigantesco trono dourado,
brilhante como o sol. Nele estavam sentados o rei e a rainha dos gigantes. Eles eram os responsveis pela destruio do nosso planeta.
Minha provao, alm do tormento de ter de vivenciar tudo
isso, consistia em ter que galgar os degraus do trono at o
ponto em que conseguisse olhar diretamente no rosto deles. Isso se deu em estgios. Comecei a ascenso. O caminho era longo, mas sabia que tinha que percorr-lo, que o
destino do mundo e da humanidade dependia de mim. A
acordei, ensopado de suor. Compreendi depois, quando
acordei, que a destruio da Terra era a festa de casamento do rei e da rainha.

Esse sonho lembra a invaso da Terra por gigantes

descrita no livro bblico de Enoc, que foi interpretada por
Jung como uma "invaso prematura (da conscincia) realizada pelo inconsciente coletivo". Isso provocou uma
inflao generalizada. Os anjos que (segundo Enoc) haviam gerado gigantes com mulheres humanas forneceram
humanidade muitas novas formas de conhecimento, e
isso ocasionou a inflao. Est claro que o sonho acima
reflete nossa semelhante situao atual, e o livro dos irmos McKennas mostra claramente, entre outras coisas,
aonde leva uma explorao prematura das vises do inconsciente coletivo - ou seja, a um estado mental extremamente precrio. Ao mesmo tempo, contudo, esse sonho adequadamente mostra a diferena entre a alucinao
causada pelas drogas e uma abordagem feita pelo inconsciente que no foi procurada. No sonho, a pessoa recebe
uma tarefa: chegar at o rei e a rainha. Por outro lado, de
acordo com as concluses dos McKennas, tudo que o indivduo precisa fazer tentar se afastar. Parece ento que
um aspecto construtivo do inconsciente s constelado
quando est frente a frente com um ego individual como
parceiro. Essa a situao que buscamos atingir na ima-

ginao ativa, e por isso que o uso de drogas - ainda

que sob uma superviso responsvel - ou a prtica de
tcnicas de imaginao nas quais o analista assume o
comando no so adequados, porque ento o ego no
capaz de se confrontar com o inconsciente.
Tanto as cenas apocalpticas do livro dos McKennas
quanto as do sonho acima descrito esto relacionadas com
o medo que temos de uma guerra nuclear. Mas em vez de
fugir para o espao, o sonho entrega pessoa a tarefa de
observar face a face o casamento do rei com a rainha.
Essa tarefa representa a unio do::;opostos - do pai com
a me, da mente com a matria, e assim por diante. Lembro-me de que Jung nos disse certa vez, quando lhe perguntamos se uma terceira guerra mundial era inevitvel, que s seria possvel evitar essa guerra se um nmero
suficiente de pessoas conseguisse manter unidos os opostos dentro de si. Neste caso, tambm, todo o fardo coletivo repousa sobre os ombros de uma s pessoa, a que sonhou. O inconsciente s consegue nos mostrar uma sada
para a crise se ns, enquanto indivduos, permanecermos conscientes dos opostos.
Um importante tema no sonho o guia, o qual instrui o sonhador. Essa figura s aparece quando o analista no assume seu lugar. Hermes, a alma orientadora
dos alquimistas, chamava a si mesmo de "o amigo de cada solitrio" (cuiusque segregati - cada um que est separado do rebanho). O resultado mais importante da imaginao ativa, segundo Jung, fazer com que o analisando
se torne independente do analista. Por esse motivo, no
devemos interferir nela (a no ser para operar correes
no mtodo). Quando um analisando l para mim uma
imaginao ativa, com freqncia penso em silncio: "Eu
nunca teria feito ou dito isso!" Isso demonstra como
individual a maneira pela qual as reaes do ego surgem em relao ao inconsciente na imaginao ativa -

e isso que determina qual o curso que os eventos tomaro.

Uma nova (ou melhor, antiqssima) abordagem da
imaginao ativa descrita nos livros de Carlos Castafieda. Trata-se do mtodo do bruxo e xam Don Juan,
que ele chama de "sonho". Por trs disso esto as antigas
tradies dos xams dos ndios mexicanos. Correm boatos de que grande parte do contedo desses livros foi inventada por Castafieda, embora tenha utilizado material
genuno dos xams. O "sonho" certamente parte desse
material genuno. Ele exoticamente ndio e jamais poderia ter sido inventado por um homem branco. O "sonho" alcanado com a ajuda de fenmenos externos da
natureza. O mestre Don Juan leva Castafieda para as regies incultas e solitrias da natureza. Na penumbra da
noite, Castafieda pensa ver a forma escura de um animal
moribundo. Terrivelmente assustado, ele quer fugir, mas
depois olha com mais ateno e percebe que se trata apenas de um galho sem vida. Mais tarde, Don Juan diz: "O
que voc fez no nenhum triunfo ... Voc desperdiou
um belo poder, um poder que soprou vida naquele galho
morto ... Aquele ganho era um animal de verdade e estava vivo no momento em que o poder o tocou. Como o que
o mantinha vivo era o poder, o truque era, como no sonho, sustentar a viso".5
O que Don Juan chama de poder a mana, mulungu etc., em outras palavras, o aspecto energtico do inconsciente coletivo. Ao desvalorizar sua fantasia, olhando para ela de maneira racional, Castafieda afugentou
o poder e perdeu a oportunidade de "parar o mundo".
(Essa a expresso de Don Juan para interromper o
pensamento do ego.) Don Juan tambm chama esse sonho de "insanidade controlada", o que lembra o comentrio de Jung de que a imaginao ativa uma "psicose
voluntria".

Esse tipo de imaginao ativa com coisas externas

da natureza lembra a arte dos alquimistas, que realizam
sua imaginao ativa com metais, plantas e pedras, mas
com uma diferena: os alquimistas sempre tinham um
vaso. Esse vaso era seu imaginatio vem et non fantastica
ou sua theoria. Desse modo, eles no se perdiam e mantinham um "controle" dos eventos no sentido literal, uma
espcie de filosofia religiosa. Don Juan tambm tinha esse
controle, mas ele no consegue transmiti-lo
para
Castafieda e, portanto, sempre tem que assumir a liderana.
Como j mencionamos, os rituais que acompanham
a imaginao ativa so particularmente eficazes, mas ao
mesmo tempo perigosos. Isso freqentemente constela um
grande nmero de eventos sincrnicos, os quais facilmente
podem ser interpretados como magia. As pessoas que correm o perigo de se tornarem psicticas freqentem ente
tambm interpretam erroneamente esses eventos de uma
maneira perigosa. Lembro-me do caso de um homem que
no incio de um lapso esquizofrnico atacou fisicamente a
mulher. Ela chamou o policial do povoado e um psiquiatra. Enquanto os dois homens, junto com a mulher e o
marido perturbado, estavam de p no saguo de entrada
da casa, a nica lmpada que iluminava a cena explodiu
em mil pedaos, e eles ficaram no escuro cobertos de pedaos de vidro partido. O homem perturbado imediatamente chegou concluso de que como o sol e a lua haviam
ocultado sua luz na crucificao de Cristo, o que acontecera fora um sinal de que ele, o salvador do mundo, estava sendo injustamente detido. No entanto, o que aconteceu foi exatamente o oposto: o evento sincrnico estava
levando uma mensagem sadia - estava advertindo-o para
que no tivesse um blecaute mental (uma lmpada significa a conscincia do ego, ao contrrio do sol, que a
Divindade). Neste caso, estamos nos movendo em terre-

no perigoso. Embora esse evento no tenha relao com

uma imaginao ativa, eventos semelhantes freqentemente ocorrem durante a imaginao ativa. Esse exemplo demonstra comopodemos perder o rumo nessa "psicose
voluntria". Assim, o alquimista Zsimus corretamente
adverte contra os demnios que podem confundir o trabalho alqumico. Tocamos aqui na distino entre a imaginao ativa e a magia, particularmente a magia negra.
Como sabemos, Jung adverte contra o tipo de imaginao ativa que envolve pessoas vivas. Ela pode afet-Ias
magicamente, e toda magia, inclusive a magia "branca",
tem um efeito bumerangue em relao pessoa que a
pratica. Por conseguinte, a longo prazo, ela destrutiva.
Lembro-me tambm de um caso no qual Jung me aconselhou a us-Ia. Eu tinha uma analisanda mais velha que
estava totalmente possuda pelo seu animus; ela no estava mais acessvel e estava beira de um lapso psictico.
Jung me aconselhou a falar com o animus dela em uma
imaginao ativa. Isso iria ajud-Ia, porm me prejudicaria, mas ele disse que ainda assim eu deveria tentar,
como ltimo recurso. De fato, o efeito foi benfico, e Jung
me ajudou depois a combater o efeito bumerangue. No
obstante, nunca mais ousei repetir a experincia.
A fronteira entre a imaginao ativa e a magia extremamente sutil. No caso da magia, existe sempre algum desejo em jogo, relacionado com uma inteno boa
ou destrutiva. Tambm observei que uma forte possesso da parte do animus ou da anima impede as pessoas
de fazerem a imaginao ativa. Isso torna impossvel a
necessria abertura interior. S devemos praticar a imaginao ativa com o objetivo exclusivo de obter a verdade
a respeito de ns mesmos. Mas, na prtica, freqentemente um desejo ulterior se insere sub-repticiamente,
e a pessoa cai na imaginatio fantastica. Notei um perigo
semelhante no orculo I Ching. Se a pessoa no abando-

na, antes de lanar as moedas, todo e qualquer desejo

com relao a um resultado especfico, ela freqentemente
interpreta erroneamente o orculo. Existe tambm o caso
oposto de ver ou ouvir "a coisa certa" na imaginao ati.
va e depois duvidar de que a coisa seja genuna. Com
freqncia, a imaginao ativa nos liberta disso, fazendo
de repente algo to surpreendente que pensamos: "Eu
no poderia de modo nenhum ter inventado isso!"
Finalmente, temos ainda a fase final - aplicar na
vida cotidiana o que aprendemos na imaginao ativa.
Lembro-me de um homem que prometeu sua anima,
durante a imaginao ativa, que dedicaria a ela dez minutos por dia. Ele se atrapalhou e ficou com um mau
humor neurtico que durou at perceber que no havia
mantido a promessa. Mas claro que isso se aplica a todas as percepes na anlise. Essa a "abertura da
retorta" na alquimia, algo que naturalmente produzido
quando compreendemos a etapa anterior. Quando uma
pessoa deixa de fazer isso, um indcio de que no completou realmente a quarta fase da confrontao moral.

1 Cf. R. F. C. Hull, "Bibliographical Notes onActive Imagination",

in Spring
1971; E. Humbert, "L'Imagination active d'apres C. G. Jung", in Cahiers d~
Psychologie Junghienne, Paris, 1977; C. G. Jung "The Transcendent Function"
~&
'
,
2 C. C. Jung, "The Transcendent
Function," CW 8.
3 Terence e Dennis McKenna,
The Inuisible Landscape, Seabury Press,
Nova Iorque, 1975.
4 Ver Edward F. Edinger, "The Myth ofMeaning",
Quadrant 10,1977, pp.
34ss.
5 Carlos Castafieda, Journey to Ixtlan, Simon and Schuster, Nova Iorque,
1972, pp. 132-33. (Trad. bras.: Viagem a Ixtlan, Record, Rio de Janeiro.)

A DIMENSO RELIGIOSA DA ANLISE

"O interesse principal do meu trabalho", escreve

Jung, "no est relacionado com o tratamento das neuroses e, sim, com a abordagem do numinoso. Mas o fato
que a abordagem do numinoso a verdadeira terapia e,
na medida em que alcanamos as experincias numinosas,
somos libertados da maldio da patologia. At mesmo a
doena assume um carter numinoso".l Essa citao diz
tudo que essencialmente importante sobre uma anlise
junguiana. Se no for possvel estabelecer um relacionamento com o numinoso, nenhuma cura possvel; o mximo que podemos esperar uma melhora no ajustamento social. Mas, ento, o que resta ao analista fazer? Jung
se manifestou da seguinte maneira sobre esse assunto,
em uma carta:
Como a neurose um problema de atitude, e a atitude
depende ou se baseia em certos "dominantes", ou seja, os
mais elevados e supremos princpios e idias, o problema da atitude pode ser chamado de religioso.2 Isso garantido pelo fato de que nos sonhos e nas fantasias os temas religiosos aparecem com o ntido objetivo de regular
a atitude e restaurar o equilbrio perturbado. Observei, por exemplo, que, por via de regra, quando contedos
"arquetpicos" surgem espontaneamente nos sonhos etc.,
efeitos numinosos e curativos emanam deles. Trata-se
de experincias psquicas primordiais que freqentemente reabrem o acesso do paciente s verdades religiosas