SOBRE MICHEL MAFFESOLI

Michel Maffesoli (Graissessac, 14 de novembro de 1944) um socilogo

francs conhecido sobretudo pela popularizao do conceito de tribo
urbana.
Antigo aluno de Gilbert Durand, professor da Universit de ParisDescartes. Michel Maffesoli construiu uma obra em torno da questo da
ligao social comunitria e a prevalncia do imaginrio nas sociedades
ps-modernas.
Entrevistas: Maffesoli e a ps-modernidade
Michel Maffesoli, o pensador do novo tribalismo
Autor, entre outros livros, de A Conquista do Presente , O Conhecimento
Comum, O Tempo das Tribos e A Contemplao do Mundo, o socilogo
francs Michel Maffesoli, nascido em 1944, enfrentou os clichs da
intelectualidade e ousou dizer que a ps-modernidade caracteriza-se pelo
tribalismo e no pelo individualismo levado s ltimas consequncias.
Pensador extraordinrio, construiu um modo particular e generoso de olhar
o mundo contemporneo. Alheio s oposies simplistas do debate entre
esquerda e direita, mostra o que as aparncias ensinam enquanto os
intelectuais convencionais procuram os mistrios de obscuras e abstratas
profundidades. Em duas entrevistas formais, novembro de 1993, em Porto
Alegre, e maro de 1995, em Paris, Michel Maffesoli apresenta a sua
maneira original de olhar a vida.
Link 1 - http://www.correiodopovo.com.br/blogs/juremirmachado/?p=4107
Link
2
http://zh.clicrbs.com.br/rs/noticias/noticia/2014/04/o-sistemaeducacional-nao-funciona-mais-diz-michel-maffesoli-4473443.html
Link 3 Michel Maffesoli: 'O trip ps-moderno criao, razo sensvel e
progressividade Leia mais sobre esse assunto em
http://oglobo.globo.com/cultura/livros/michel-maffesoli-tripe-pos-modernocriacao-razao-sensivel-progressividade-14496249#ixzz3K6Z8r9IO
TRECHOS DE ENTREVISTAS
O homo economicus encarnava os ltimos sculos, centrados na
produo e no crescimento econmico, na mercantilizao das trocas, toda
uma vida voltada para a acumulao do patrimnio. J o indivduo
ps-moderno no se define por seu status social ou profissional, seu nvel
econmico e de formao, mas essencialmente por sua relao com o
outro.
Se retomarmos as anlises de Max Weber, a tcnica e a racionalizao
teriam levado a um desencantamento do mundo. Esta tecnicizao, este
produtivismo, esta ideologia do progresso culminou nas devastaes do
mundo que se conhece, gulags e genocdios, catstrofes ecolgicas etc. Mas

a tcnica no determina os usos sociais, so os modos de vida e o

ambiente da poca que ditam o uso das tecnologias. E,
paradoxalmente, as novas tecnologias se tornaram auxiliares
expresso de novas formas de viver. A expresso imediata das
emoes, a comunho de sentimentos e de afetos so lanados pelo uso
das redes sociais.
O trip moderno era trabalho, racionalismo, progressismo. O trip
ps-moderno criao ou criatividade, razo sensvel e
progressividade. Estes so, certamente, os trs elementos que so
caractersticos da sociedade brasileira contempornea. Mas no Brasil, como
na Europa, preciso distinguir entre a opinio publicada, aquela dos
jornalistas, universitrios, polticos, dirigentes, dos que tm o poder de dizer
e de fazer a opinio pblica, e aquela que se exprime pelos
comportamentos e rituais da vida cotidiana. Certamente, o Brasil das
elites no consciente deste verdadeiro potencial. Que no tanto
econmico, em todo caso no sentido do produtivismo e do crescimento a
qualquer custo, quanto antropolgico e cultural. As elites brasileiras, como
as elites do mundo inteiro, pensam em termos de poder, de rentabilidade,
de controle da natureza. uma concepo do mundo que s pode levar a
catstrofes e ao desencantamento que se conhecem. Sempre me pareceu
que existia no Brasil uma forma de conscincia popular de inutilidade desse
economicismo e uma capacidade coletiva de encontrar sem cessar novas
formas de expresso das emoes coletivas, de trocas afetivas, enfim, de
solidariedades comunitrias.
*sinergia do arcaico e das novas tecnologias
O que a modernidade ? Era uma concepo da vida gestada desde o
fim do sculo XVIII e assentada sobre uma concepo racional,
futurista e progressista do mundo.
Cada um de ns pode localiz-las. Eu estudo muito os pequenos grupos de
jovens, que chamo de tribos, e a maneira como desenvolvem a vida social.
Examino os mecanismos que encontram para estabelecer novas
formas de solidariedade, de vizinhana ou de resistncia contra o
desemprego. Interessam-me as construes simblicas que reinventam
a vida sexual e a famlia. Percebo o alastramento de uma espcie de
famlia ampliada. So pequenas utopias. preciso levar em considerao
esses fenmenos para a boa compreenso deste final de sculo.
Uma das caractersticas principais da ps-modernidade, para mim, a
pluralidade, o mosaico.
Atravs das novas tecnologias, a imagem retoma o poder que tinha na
antiguidade e nas sociedades tradicionais. - arcasmo
Desde o momento em que a imagem reassume o seu poder
antropolgico tudo o que da ordem do poder passa a ter necessidade
dessa imagem. O poder sempre administra o que importante. Nas

sociedades tradicionais, o sacerdote e o guerreiro ou o sacerdote e o

rei administravam os smbolos e as imagens correspondentes a eles.
Hoje, para alm da razo, o poder poltico, econmico ou intelectual
precisava recorrer s imagens.
(espetacularizaao da poltica atravs da televiso, como diz barbero)
O seu livro A Contemplao do Mundo apresenta uma crtica consistente
do reducionismo econmico e destaca a importncia da contemplao, da
observao, no cotidiano das sociedades ocidentais de hoje. A economia
da imagem tomou o lugar hegemnico da produo?
Michel Maffesoli - Sim. Anunciar o fim de algo sempre um pouco ingnuo,
mas a concepo econmica do mundo foi o grande vetor da
modernidade e, em contrapartida, pode-se perceber a existncia de outros
elementos em jogo na atualidade, embora no seja fcil delimitar a
natureza dos novos fatores. Podemos falar em aspectos imateriais que
alimentam a vida social.
A economia enquanto administrao da produo persistir, mas
progride a relativizao da economia no sentido da definio da vida pela
produo. A ecologia ser talvez a diretriz do amanh. Ecologia na acepo
ampla dada a esse termo por Morin. Do respeito natureza ao hedonismo,
ao prazer corporal, ao lazer, ao turismo, etc.
O meu objetivo mostrar que o grande racionalismo moderno no
mais o vetor da sociedade. Pode-se lamentar isso. A cultura do
sentimento est em obra. Constato. De nada adiante tentar administrar o
mundo desde a fortaleza universitria atravs da razo instrumental. A
comunidade pode ter sido reacionria em outro tempo. Hoje, no que
chamo de tribalismo, est o sentimento comunitrio, a emoo
vivida em comum, etc. Na comunidade existem categorias o afetivo, a
emoo, etc que no so racionais.
A hora-trabalho uma ideia vertical e moderna, ao passo que hoje os jovens
tm mais apego a questes ligadas criatividade. uma mudana de
valores, uma questo da qualidade de existncia. No se quer mais
perder a vida para ganhar a vida. H uma dicotomia. No querem mais
perder a vida para ganhar a vida, no querem mais desperdiar a vida para
ganhar algo. Os jovens tm a ideia de transformar a sua vida em uma
obra de arte. Esse um dos cernes da diferena entre a modernidade e a
ps-modernidade.
Ento, o segundo elemento. Atualmente a Internet, os blogs, no Brasil o Orkut**, todos esses
novos meios de comunicao interativa, como dizem em portugus, essas redes, comportam
esse vir a ser da moda, dando importncia moda. um paradoxo que esses novos
desenvolvimentos tecnolgicos, a Internet, favoream tanto as coisas velhas, como a moda.
Um paradoxo que na definio ps-moderna ns chamamos de sinergia do arcasmo e do

desenvolvimento tecnolgico: a multiplicao dos efeitos do arcasmo, das coisas velhas, o

sonho do corpo, o hedonismo e tudo isso.
Na tradio judaico-crist, ocidental e moderna, ns temos uma tradio que iconoclasta.
Ns quebramos os cones e quebramos as imagens com a Reforma Protestante, mas a
imagem permanece constante na tradio ocidental, porque a imagem qualquer coisa que
suscita a venda. A imagem histrica, tem ao imediata sobre o crebro e a razo. Essa
tradio se encontra e est l, numa das marcas da ps-modernidade, que essa rebelio do
imaginrio: a publicidade, a televiso. No sei como no Brasil, mas na Frana, as pessoas
ficam trs horas por dia em frente televiso. Ento, acreditamos que isso uma rebelio da
imagem que retorna. Em efeito, a imagem , em todo caso, um elemento importante. preciso
analisar as imagens como elementos importantes da ps-modernidade, uma das marcas,
atualmente, dessa grande transformao de paradigmas.
Indivduo, histria e Razo (Modernidade)
Indivduo = > persona, aquele que exerce diversos papeis nas tribos as quais adere. A
identidade fragiliza-se, dando lugar s identificaes.
Ps-modernidade: a importncia da imagem na constituio do sujeito e da sociedade
A modernidade foi essencialmente iconoclasta, renegando a imagem e o imaginrio,
Na ps-modernidade vivemos um materialismo mtico e um corporesmo espiritual. Ou seja,
ns voltamos a nossa pulsao primitiva de nos adornarmos, nos enfeitarmos.
O arcadismo aflorado na ps-modernidade, sendo que este se trata do primeiro, antigo,
fundamental. Uma volta s questes essenciais da vida.
Os iconoclastas afirmam que a sociedade vive um desencantamento, Mafesoli, argumenta que
presenciamos um reencantamento do mundo.
FICHAMENTO O tempo retorna: Formas elementares da ps-modernidade, Michel
Maffesoli. Cap. Arcasmo e Tecnologia. 2012
Para Maffesoli, a sincronicidade entre as origens do futuro, de que fala Nietzsche, , umas
das caractersticas mais marcantes da ps-modernidade.
Dificuldade de admitir que o mito do progresso, e o progressismo que lhe serve de suporte
terico, possa dar lugar a outra relao com a natureza: a progressividade.
A progressividade no se contenta em explicar o que somos e o mundo no qual vivemos.
Explicar retirar as dobras que constituem a conscincia e o inconsciente coletivo. Ela implica
os estratos que constituem um e todas as sedimentaes que fazem a cultura popular. P.84
Arcaico o que antigo, primeiro, fundamental. No pereceu de forma alguma, mas esta
l no fundamento do viver junto. P. 84

Para alm de nossas evidencias intelectuais, convm constatar o afloramento dos modos de
pensar, das maneiras de ser, das prticas corporais que o gentil progressismo tinha
acreditado ultrapassar. No mais a simples rvore do conhecimento cartesiano. Ela conjuga
origem e futuro. P. 84
Max Weber e Thomas Kuhn conseguiram mostrar a relao estreita que existe entre o
racionalismo e o desenvolvimento cientifico, e tambm tecnolgico. Racionalismo enquanto
exacerbao ou sistematizao da racionalidade. P. 84 -85
Weber fala racionalizao generalizada da existncia. E esta que resulta no famoso
desencantamento do mundo, que a causa e o efeito de uma existncia em que toda
irregularidade teria sido banida, onde o natural ter, definitivamente, deixado lugar ao artifcio,
em suma, uma vida social completamente asseptizada pela violncia totalitria de uma
tecnocracia puramente racional. P. 85
Sculo XX, o triunfo planetrio da tcnica e da tecnizaao do mundo, Os objetos tcnicos vo
subordinar a seus poderes todos os momentos da existncia.
Critica aos tericos que demonizam a tecnologia e falam de desencantamento.
Maffesoli defende que a tecnologia ps-moderna participa do reencantamento do
mundo. Nesses chats, na verdade, o importante estabelecer um lao. O contedo
pouco importa.
O que est em jogo a volta desse ldico que a ps-modernidade tinha marginalizado, isolado.
Esse ldico, estrutura antropolgica, isto , estrutura de razes profundas e antigas, encontra
ajuda no desenvolvimento tecnolgico. P. 87
Existe, na verdade, surrealismo vivido na utilizao cotidiana dos meios de comunicao
interativa. O virtual tendo ao mesmo tempo uma eficcia real, permitindo uma forma de gozo
real, e elaborando um lao, estabelecendo uma liga, isto , em seu sentido pleno, fazendo
sociedade.
Um novo paradigma que est hoje em estao e que denominado cibercultura.
Uma raiz constante da cultura ocidental o pnico da imagem.
A cibercultura , ao mesmo tempo, expresso do poder da imagem e do gozo intil. P. 90.
A rebelio do imaginrio se manifesta, com esplendor, nas brincadeiras de encenao, nos
fruns de discusso e nos diferentes blogs, home Pages, onde a fantasia, os fantasmas e outras
fantasmagorias ocupam o lugar central do espao e do tempo. P. 90
O espao cyber desempenha de novo o papel da praa pblica, do caf do comrcio ou da
gora antiga: assim correm os boatos, buzz, fofocas e outras novidades verdadeiras e falsas. P.
91

A imagem, no sentido estrito, um mundo do meio. Ela faz um vinculo, estabelece uma ligao.
(Gilbert Durand) Existe, portanto, uma dimenso comungante na partilha das imagens
eletrnicas. P. 91
Vai difratar-se na multiplicidade das tribos de diversas ordens, fundamentando-se na partilha
de um gosto comum. Tribos musicais, esportivas, culturais, sexuais, religiosas, todas repousam
nas imagens produzidas e vividas em comum. P. 91
O primitivismo est no ar. Mas este s faz ressaltar a fora e o vigor dessas coisas arcaicas que
acreditvamos ter ultrapassado. Elas servem de fundao e eventualemente trazem tona as
boas lembranas dos humanos. P. 96
Os sites comunitrios. Blogs, Orkut, e outros, Twitter lembram que o reencantamento do
mundo est bem ancorado na socialidade ps-moderna. Como as tribos primitivas em
torno de seus totens, os internautas contemporneos se renem em torno de seus dolos
especficos. P. 101
Tudo relativo. Mesmo o saber. O que tambm notvel na tecnomagia induzida pelo
desenvolvimento dos meios de comunicao interativos , por um lado, a produo coletiva do
conhecimento e, por outro, o acesso comum a este. O saber no vem simplesmente do alto. P.
101
Definio de ps-modernidade: sinergia do arcaico e do desenvolvimento tecnolgico