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Mitagens e seus significados no noroeste amaznico - Robin

M.Wright 1
O mapeamento etnogrfico confirma a existncia de uma geografia sagrada no
territrio Baniwa/Kuripako/Wakuenai, atravs de toda a regio amaznica que envolve as
fronteiras entre Brasil, Venezuela e Colmbia, e que est relacionada com as tradies de gnese
aruaque.

Esta geografia sagrada inclui petroglifos, cachoeiras, montes, e outros traos

paisagsticos, lugares em que so relembrados eventos significativos relatados nas histrias

sagradas: o comeo do universo, o primeiro ritual de iniciao e inmeros outros acontecimentos
de importncia maior. Os ancestrais, segundo os Baniwa, deixaram, para seus descendentes
(walimanai), esses traos como memrias (traos, hlinaapia) daquilo que eles tinham
estabelecido/criado para todo o sempre.
Esses lugares podem ser entendidos como portais para o sagrado, um conceito que
Vine DeLoria usou para referir-se geografia sagrada nativa da Amrica do Norte:
Tais portais no se devem limitar em tamanho ou escala. Alguns podem ser
grandes em extenso geogrfica, enquanto outros so limitados em tamanho (...)
eles no se posicionam apenas na geografia, mas tambm no tempo, de tal forma
que se tornam espao-tempos sagrados ( DeLoria, In: Taylor, 2005).
O termo mitagem (mythscape) refere-se paisagem (landscape) regional com uma
coleo de stios/lugares que esto todos relacionados com as tradies de criao. Uma noo
similar a esta mitagem seria o Tempo de Sonho (Dreamtime) dos aborgenes australianos,
j que, por exemplo, os baniwa mantm uma relao viva com seus stios sagrados pedindo a
proteo de suas deidades que, segundo acreditam, habitam todos estes lugares. O que tentarei
mostrar como estas mitagens podem corresponder a grupos tnicos distintos, e a seus
territrios, sendo que cada um deles d forma a sua prpria cosmologia para Este Mundo atravs
da atribuio de significado aos traos geogrficos. Dessa forma, h distintas mitagens, distintos
universos dos povos da regio Norte de lngua aruaque (Baniwa, Kuripako, Bare) que habitam
territrios contguos.

Traduo para a lingual portuguesa efetuada por Maria Slvia Cintra Martins (DL/UFSCar), com a autorizao do
autor para a finalidade desta obra.

Mitagem do Noroeste Amaznico (Aruaque do Norte)

Este mapa regional constitui uma verso preliminar, j que certo nmero de lugares
importantes foram deixados de lado, como, por exemplo, o lugar em que os ancestrais frtricos
tinham suas malocas histricas, o lugar das almas dos ancestrais (cinco pequenos montes
espalhados pela regio).

Povos da etnia Aruaque (Etnollanos, s.d.)

H tambm aquelas que so denominadas casas de pedra, em que seres primordiais menores
viviam; casas das almas animais (laradathe) em todo mundo inferior, assim como cavernas,
montanhas, e lagos, sendo todos eles associados de alguma forma com os seres primordiais.
As fronteiras das mitagens que vamos considerar so:
-

Para o leste, no rio Cuduiary, onde h povos que falam a lngua tukano, sendo que h
um grupo inteiro que hoje fala a lngua tukano, mas que antes falava lngua do tronco
Aruaque. Histrias sagradas, cosmologias muito semelhantes mitagem Hohodene;

Para o Norte esto outros povos de lngua Aruaque; no Alto Rio Guainia,
encontramos outra mitagem com arranjo semelhante do espao-tempo sagrado que
corresponde a seu Universo.

Em suma, o que se encontra uma srie de mitagens em muitos sentidos

semelhantes, porm muito diferentes em outros, e algumas marcas/lugares que
distinguem uma da outra.

Chave para os Lugares Sagrados:

1) Uaracapory: lugar da rvore da Vida; Kaali ka thadapana, origem do poder walikai dos
xams;
2) Mothipan: fortaleza das mulheres, Amarunai, depois que elas roubaram dos homens as
flautas sagradas; lugar da origem de todas as guas;
3) Hipana: centro do universo, umbigo do cu, onde Kuwai nasceu e os ancestrais emergiram;
4) Enukwa: surgimento ancestral dos Walipere-dakenai;
5) Iaradathita: lugar das almas dos Animais;
6) Enipan: lugar do primeiro ritual de iniciao;
7) Tunu: origem dos peixes;
8) Waliro: lugar da grande plantao de Kaali;
9) Cidade de Nhiaperikuli, casa de pedra, onde jaz a tumba de Mawerikuli;
10) Warukwa: ilha da casa de pedra de Nhiaperikuli, onde Uliamali foi morto; tumba de Kudui.
Nota: Muitos outros lugares que tm importncia para as histrias dos sibs e para as casas
das almas dos sibs esto localizados por toda essa regio; eles sero demarcados em outros
mapas, em outros trabalhos do autor.

Os Lugares Sagrados:
Uaracapory: lugar da rvore de Vida, Kaali ka Thadapan, orgem dos poderes de
pajs, malikai;
Mothipana: Fortaleza das mulheres, Amarunai, depois que elas roubaram as flautas
dos homens; lugar de orgem de todas as guas dos rios;
Hipana: centro do Universo, umbigo do cu, onde Kuwai nasceu, as flautas sagradas
(o corpo dele) foram feitas, e os antepassados sairam do umbigo do cu;
Enukwa: lugar de saida dos antepassados dos Walipere-Dakenai;
Iaradathita: lugar das almas dos Animais e seu chefe;
Enipan: lugar do primeiro ritual de iniciao;
Tunui: serra da orgem dos peixes
Waliro: lugar da grande plantao de Kaali thayri, que deu orgem s plantas
cultivadas;
A Grande Cidade de Nhiaperikuli: onde o seu irmo mais novo Mawerikuli est
enterrado;
Warukwa: ilha da casa de Nhiaperikuli; onde Uliamali, a cobra grande, foi morta;
Obs.: existem numerosos outros lugares de importncia para os sibs casas dos seus
ancestrais, casas das suas almas cinco no total pela regio assim como as casasde-pedra de espiritos como os Yoopinai, Casa de Frutas (Maliweko), Kachiripan (casa
das flechas, onde Nhiaperikuli matou o Chefe dos Eenunai) somente um mapa mais
detalhado poder localizar todos esses lugares.

A noo de centro de importncia fundamental no cosmos. Podem existir mltiplos

centros do mundo, em lugares fsicos diferentes dentro de um mapa geogrfico, porm todos
tm o mesmo nome, que significa centro do mundo, que o nome Hipana. Assim, o Hipana do
Rio Aiary conhecido entre todos os Hohodene como o centro do mundo, tanto no sentido
vertical como no horizontal; no entanto, as cachoeiras tm um outro nome, Kupikwam, que diz
respeito a um tipo de videira silvestre que se encontra pendendo das rvores na redondeza das
cachoeiras. Essa vinha silvestre passou a existir em certo momento no mito de Kuwai. Na regio
do norte amaznico de lngua Aruaque, h vrios outros lugares sagrados com o nome de Hipana
(no Alto Rio Guainia, por exemplo, e no Alto Iana - vejam-se Journet, 1995; Gonzalez-ez,
2007).
Mais tarde, os ancios Baniwa e Kuripako confirmaram que os lugares sagrados mais
conhecidos onde o universo comeou, onde tiveram lugar os primeiros ritos de iniciao, onde
as mulheres esconderam as flautas e trombetas sagradas, e talvez ainda outros tm referentes
fsicos locais para eles. Os Kuripako afirmam que o centro do mundo a Cidade de

Nhiaperikuli (Xavier Leal, 2008) no Alto Rio Yawiary, saindo do Alto Iana; os Baniwa da
regio do Mdio Iana afirmam que o centro do mundo para eles so as cachoeiras do Jandu
perto da foz do Aiary, onde se diz que aconteceram os primeiros ritos de iniciao. Em suma,
existe o que podemos chamar de um arranjo ideal de lugares sagrados que est mapeado em
lugares geogrficos distintos (vejam-se Wright, 1993; Hill, 1993). 2

No universo baniwa, os lugares significativos deste mundo que aparecem destacados no

mapa so:
1) Uaracapory, no Alto Vaups, dentro do territrio colombiano, tido como o lugar do
aparecimento de uma fratria baniwa que mais tarde adotou a lngua Cubeo do tronco
tukano. No entanto, lembrado com o lugar da Grande rvore de Sustentao
(Kaali ka thadapa), que existiu no primeiro mundo, antes da existncia do mundo em
2

Este pargrafo e o anterior no constam do texto original em ingls. Fazem parte de informao fornecida
organizadora deste volume em mensagem de correio eletrnico no ano de 2011.

que os seres humanos vivem hoje; isto se deu em um Outro Mundo, a uma grande
distncia a montante. Quando a Grande rvore foi cortada, ento toda a humanidade
obteve alimento para seus jardins, e os xams obtiveram seus objetos de poder;
2) Hipana 3: Trata-se do lugar mais significativo de todos, o lugar de nascimento do
universo e da humanidade para vrios povos do Norte do tronco lingstico aruaque.
Localizado no Alto Rio Aiary, considerado o lugar de nascimento dos ancestrais dos
Piapoco, Hohodene, Dzawinai, Warekena, Kabiyari, Yukuna, e Tariano;
3) O lugar de surgimento dos Walipere-dakenai Enukwa (tambm chamado
Pukweipan, uma corredeira ligeiramente a jusante vindo de Hipana). O surgimento
dos Baniwa (um grupo tnico distinto no Alto Rio Guainia, em volta da cidade de
Maroa) deu-se em Cuyari (Vidal, 1987:139). 4
O Universo teve incio no Hipana 5; as pedras e petroglifos desse local ilustram isso; o
mundo tal qual os seres humanos conhecem tambm comeou a, na forma da deidade filho do
Sol chamado Kuwai.
Figura 4: mapa do Hipana e de todas as pedras, rochas, traos com significado, conforme
me foi explicado pelo xam Mandu da Silva (1989); basicamente, o stio dividido em duas
metades, superior e inferior (iguais: pakuaka). A metade superior o local em que a divindade
criadora fez as flautas e as trombetas sagradas do corpo de seu filho Kuwai. Tambm a vila em
que as flautas foram feitas. A Figura 5 mostra detalhe a esse respeito. Vrias pedras na parte
superior das corredeiras do Hipana representam as flautas sagradas de Kuwai com as penas de
falco que do poder s flautas para formar a voz de Kuwai; cascalho que representa a queima
da doena. As Figuras 6/7/8/9 mostram um grupo de quatro pedras mais importantes,
localizadas uma bem ao lado da outra, todas tendo a ver com Amaru, a primeira mulher, que deu
luz Kuwai; o falso Kuwai, que as mulheres podem ver (desenhos de msica de flauta, uma
peneira, e um chicote todos usados em rituais de iniciao); o verdadeiro Kuwai, que elas no
podem ver. Uma outra pedra, mais longe, representa, conforme se diz (Etnollanos, s/d.), o
verdadeiro Kuwai(chamado Kurawa); o corpo de Amaru com representaes de um
lagarto, um retngulo dividido, e um jaguar-xam, representao das Pliades; e o lugar onde
3

Ver Figura 1 (Foto de W.C. Wright, 2009). Vista area das cachoeiras do Hipana, lugar de Origem do Universo.
Ver Figura 2.
5
Ver Figura 3. Vista a montante (I.Fontes, 2010) .
4

Amaru se sentou quando deu luz Kuwai. Uma quarta pedra parece ser equivalente primeira
pedra de Amaru (Fonte: Etnollanos, s/d.; entrevistas do autor com Mandu da Silva, 2000). As
Pliades (= novo ano); lagarto (Yoopinai?), e retngulo (tempo de gerao?).
Em vrias pedras no Hipana e em Pukweipan, logo abaixo do Hipana, h imagens de
Kuwai (A Figura 10 mostra uma imagem semelhante ao que deve ter sido a aparncia de Kuwai
em uma de suas representaes: como um conjunto de entalhes pontuais, resultando no formato
de um corpo triangular, com um grande par de olhos no lugar da cabea, e segurando um basto
numa mo).
Um autor disse que a Figura 10 mostra uma representao de uma figura que podem ser
as Pliades segurando um chicote ou basto na mo esquerda, com uma cabea em forma oval,
e um corpo cheio de furos. O corpo cheio de furos pode vir a significar a ona pintada cuja
pelagem est coberta com algo que tem a aparncia de furos ou de buracos. A representao
completa assemelha-se com o xam jaguar, as mscaras de Kuwai, que os Tariano usavam
outrora e que se assemelham muito com a figura representada na pedra.
Em outros petroglifos, Kuwai representado como o bicho-preguia ou como o macaco
aranha, pendurado numa rvore. O corpo de Kuwai apresenta mltiplas formas atravs de sua
histria pica, assim como em vrios lugares da mitagem, os quais ilustram aspectos
fundamentais da natureza do mundo de Kuwai, que este mundo.
As Figuras 11/12 mostram em detalhe os petroglifos do falso Kuwai. A Figura 13 o
lugar em que se sentava Amaru, e onde se espera que os jovens iniciados se sentem de forma a
terem corpos bem formados. A Figura 14: a placenta de Kuwai, em forma de raio-ferro
(niamaru; dakatha). Figura 15: Kuwai gravado numa grande pedra em Pukweipan, olhando a
jusante note as mos de 2 e 3 dedos, o corao/ a alma, o cordo umbelical. Figura 16 uma
enorme rocha saindo em protruso do rio, conhecida como Dzuliferi, o xam primordial.
Vrios petroglifos gravados nela (veja-se tambm Gonzalez-Nanez 2007).
Figura 17: Ilha de Warukwa, casa de Nhiaperikuli, onde Nhiaperikuli pegou sua mulher
tendo relaes com a Anaconda; cemitrio de Hohodene; algumas localizaes de petroglifos
muito antigas e intocadas. No Alto Rio Uaran, h um lugar chamado Mothipana, onde h
grandes formaes de pedra que representam a fortaleza das primeiras mulheres que tinham
roubado dos homens e escondido, em seu corpo, as flautas e trombetas sagradas. Esse o lugar

em que as mulheres realizaram o primeiro rito de iniciao para sua filha. Tambm o lugar da
Origem de Todas as guas correntes dos Rios da terra. H formaes de pedra da primeira
mulher, a fortaleza de Amaru o equivalente feminino da cidade de Nhiaperikuli.
Figuras 18/19/20/21. Descoberta importante feita em 2007-8. H um aglomerado de
formaes de pedra no crrego Yawiary afluente do Alto Iana que se chama A Grande Cidade
de Nhiaperikuli. A excelente dissertao de Mestrado de Carlos Csar Leal Xavier (2008),
defendida junto ao Museu Nacional, apresenta os achados fascinantes que ele fez recentemente
em conjunto com seus guias Kuripako, nesse stio, localizado a uma hora de caminhada indo do
crrego para a floresta. Trata-se de um arranjo de pequenas pedras - que aparentemente se d de
forma natural, mas que possui uma ordem e significados atribudos ao arranjo como um todo que
os Kuripako denominam A Cidade do deus sol criador Nhiaperikuli.
Nada semelhante a isso foi relatado na literatura a respeito dos Baniwa (ou dos povos
Aruaque com relao a esse assunto). Mostra uma cena do mito de Mawerikuli, a primeira
pessoa a morrer, tendo sido depois enterrado embaixo da casa de Nhiaperikuli, de acordo com a
tradio de enterro de muitas geraes passadas. Embaixo da enorme casa de pedra, h uma
laje de pedra com formato de tumba, com algo semelhante a uma rocha colocado no alto de uma
das extremidades, com a aparncia muito prxima de mscaras morturias esculpidas em
madeira, as quais os Hohodene costumavam pr em seus mortos h algumas geraes. A laje de
pedra a tumba de Mawerikuli. Atrs da casa h uma pedra cozinha e, ao redor da casa, vrios
postos de sentinela onde os pssaros de estimao de Nhiaperikuli, a guia harpia, e outros
pssaros sentinelas, chamados Tchitchiro e Madoodo, podiam alertar a respeito de pessoas que se
aproximassem. A cena faz lembrar o momento em que a morte veio ao mundo.
A Cidade apenas uma parte de um stio muito maior associado com outros lugares,
como a caverna das mulheres fotografada por Xavier (2008) (Figura 21). Este stio complexo
contm um grande nmero de petroglifos, formaes rochosas e cavernas. Perto dele, h tambm
um lugar, floresta adentro, na direo do rio Iana, onde h uma grande rocha de forma achatada
no alto de um morro, com vista sobre um rio e sobre uma vasta extenso da floresta um lugar
onde, conforme se diz, Nhiaperikuli sentou-se e viu como seria o mundo. Todos esses
lugares so interligados por estradas ou trilhas amplas, de tal forma que uma mitagem
completa demonstraria interconexes nos temas, assim como quais seriam, dentre as centenas de

histrias que os Baniwa e Kuripako contam, as mais memorveis, ou seja, aquelas que tm a ver
com o Comeo da Vida, o comeo da morte, os primeiros ritos de iniciao, a batalha dos sexos,
e a grande rvore de nutrio e de rap dos xams. O complexo total de lugares constitui uma
geografia sagrada, uma mitagem, pois cada stio estabelece a conexo entre Este Mundo e o
Mundo-de-antes do passado primordial. Muitos desses lugares esto cercados de tabus que
impedem que as pessoas no-abenoadas (desprotegidas por cnticos xamnicos) se
aproximem deles ou entrem neles. Diz-se que os lugares esto cheios de veneno (manhene),
assim como o mundo inteiro dos mortos. Por qu? Os petroglifos, pedregulhos etc. so
transformaes petrificadas do que antes estava vivo, onde os seres primordiais cheios de seus
poderes perigosos fizeram acontecer coisas que depois se tornaram solidificadas, como
memrias imortais de como a vida veio a ser do jeito que hoje.
As

relaes

entre

os

seguintes

lugares

constituem

mitagem

para

os

Hohodene/Kuripako/Waliperedakenai/Dzauinai: (1) A Grande Cidade de Nhiaperikuli (onde o

irmo mais novo est enterrado); (2) Hipana (o Centro do Universo, a conexo com o Cordo
Umbelical Celestial, onde Kuwai nasceu, e onde as flautas de Kuwai foram feitas); (3) Ejnipan (a
casa ritual de iniciao); (4) O Ponto Surubim (onde Nhiaperikuli sentou-se sozinho e viu como
seria o mundo); Warukwa (onde Nhiaperikuli foi trado pela Anaconda e matou-a, sendo ela um
Homem Branco); (5) Mothipana (nas cabeceiras de Uarana pode ser o mesmo que a caverna
das mulheres perto da Grande Cidade de Nhiaperikuli); (6) Uaracapory (o lugar da Grande
rvore de Sustento); (7) Tunui (lugar da origem dos peixes); (8) Waliro (plantao de Kaali).
Haveria limites para a mitagem, e estes seriam os limites para uma mitagem? H uma
correspondncia entre a mitagem na terra e o cosmos, do Outro Mundo para o Mundo-de-Baixo?
Verticalmente (de cima/de baixo) em ambos os sentidos de a montante/a jusante e cu/lugar de
nossos ossos. Seria esta mitagem um modelo que poderia ser replicado em outras sees do
territrio dos povos aruaque do Norte? Compare-se esta mitagem com aquela do Alto Rio
Guainia: no Alto Rio Guainia, os mapas detalhados ilustram lugares que evidentemente so
nomes de espritos cantados nos cnticos kalidzamai. Dessa forma, eles derivam diretamente das
mitagens dos povos para os quais esta extenso de territrio ribeirinho eram/so um lar (os Bar?
Warekana?). Um exame cuidadoso dos nomes revela que h correspondncias com os nomes
sagrados de lugares encontrados na mitagem do Aiary/Alto Iana examinada acima. Assim, h

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um jipana yurukukawa (=lugar de descida do Hipana; um equivalente do lugar do Hipana no

Aiary que tem um outro nome, Kupikwam, denominao para a videira Cupi); uma pedra que
representa a boca de Kuwai (onde os iniciados foram devorados, como no Hipana no Aiary);
h uma srie de nomes de Kuwai, um logo aps o outro, indo em direo a montante, e tambm
um

lugar

chamado

Yuri

(=Dzuli/Dzuliferi);

um

riacho

chamado

Mauilikuyapau(=Mawerikuli, a primeira pessoa a morrer). Mais adiante, a montante, h os

montes da Venezuela onde os feiticeiros acham plantas usadas na feitiaria.
Em resumo, sugiro que temos vrios modelos de mitagens, paralelos e adjacentes, que
definem os territrios de diferentes povos/grupos lingsticos do tronco lingstico aruaque do
Norte. Estas mitagens consistem de nomes de lugares sagrados de extenso vertical, a montante,
onde ocorreram eventos significativos do Mundo-de-Antes, que so mapeados, no entanto, nos
ambientes ribeirinhos e adjacentes.
As relaes de Kuwai com os territrios ancestrais das fratrias um dos aspectos mais
significativos de toda a tradio. Muitos nomes das flautas sagradas podem ser encontrados
numa mitagem de Kuwai, consistindo nos traos visuais (Ihinaapia) dos grandes
acontecimentos dos tempos primordiais quando Kuwai estava vivo. Todos os petroglifos em
Hipana focalizam o Nascimento de Kuwai, partes do corpo de Amaru, numerosas representaes
de aspectos diferentes do nascimento de Kuwai, assim como do nascimento do Universo. Todos
os petroglifos em Ehnipan focalizam o ritual Kwaipan (ver especialmente Xavier, 2008). Pois
neles vemos os danarinos, os cantadores (kalidzamai), e os iniciados (chamados itakeri, em
recluso), em um dos lados de uma enorme laje de granito, e, no outro, vemos trs
representaes dos trs primeiros conjuntos de flautas e trombetas uma gara-real, uma jovem
de aparncia monstruosa e uma pequena r trs partes do corpo de Kuwai.
A mitagem de Kuwai forma o ncleo central dos cnticos sacerdotais kalidzamai
cantados nos ritos de iniciao masculinos e femininos ou Kwaipan, Casa de Kwai. Nesses
cnticos, h muito de toponmia traando-se um mapa das Viagens de Kuwai quando as
mulheres levaram as flautas e trombetas sagradas mundo afora. O mundo abriu-se para o tempo
final voltando ao tamanho que tinha quando os povos primordiais o deixaram. A anlise desta
mitagem e do contedo dos cnticos kalidzamai ilustra como os traos de Kuwai esto
espalhados por todo o Noroeste Amaznico, quando o mundo se abriu e veio a ter o tamanho

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atual (Veja-se Wright, 1993; Hill, 1993, Vidal, 1987; Gonzalez nez, 2007; Leal Xavier, 2008).
Mais anlise deve ser feita com vistas a mapear cada um dos nomes espirituais de lugares em
mapa geogrfico de grande escala, revelando-se, conforme acredito, de que maneira se atribuem
significados, de forma mais densa, a certas sees ou lugares dos rios no Noroeste Amaznico
comparando-se com outros. A partir disso, alm dos numerosos lugares mencionados em outras
histrias sagradas, nossa noo de mitagem mostraria o sentido sagrado dos lugares entre os
Baniwa.
Cada comunidade pode ter sua prpria flauta ou trombeta escondida no fundo de um
crrego prximo. H, assim, uma ligao direta entre a identidade comunitria, a identidade
frtrica e o lugar na mitagem. Isto de enorme importncia para a compreenso da razo por que
os Baniwa afirmam que Este Mundo o mundo de Kuwai. Assim como em outras reas
indgenas do mundo na Austrlia Aborgene, por exemplo a presena dos ancestrais, atravs
de petroglifos, stios sagrados e partes reais do corpo do ancestral, constitui uma ligao slida
entre os povos vivos e seu territrio local ancestral. Esta ligao s pode mudar se, por exemplo,
uma comunidade se mudar permanentemente para outro lugar, mas, ento, deve ser realizada
uma cerimnia conduzida pelos xams de modo a assegurar que o poder do ancestral Kuwai ser
transferida de forma segura. J que uma mudana dessas equivale a ter que levar num pacote,
para um novo lar, todos os ossos dos ancestrais e o poder sagrado incorporado neles.
Cnticos Kalidzamai para os rituais masculinos de iniciao 6
A base dos cnticos kalidzamai cantados nos ritos de iniciao masculinos e femininos
(denominados Kuwaipan, Casa de Kuwai) o mito de Kuwai, o filho de Nhiaperikuli e Amaru
(para verses completas, ver Wright, 2011; para uma verso Dzauinai, ver Hill, 2009).
Como um todo, os cnticos consistem de dezesseis conjuntos, cantados com interldios
em que os cantadores sopram fumaa de tabaco em vasilhas de pimenta. Em essncia, os
cnticos recontam uma srie de cinco viagens feitas pelos homens para recuperar as flautas e
instrumentos sagrados de Kuwai, os quais as mulheres haviam roubado de Nhiaperikuli. As
mulheres, Amarunai (ou Inamanai), levam os instrumentos mundo afora, parando em inmeros

Este item apresentado de forma sumria, no tendo sido traduzidas, para esta edio, partes que dizem respeito
contextualizao dos cnticos kalidzamai.

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lugares onde tocam a msica de Kuwai. Quando fizeram isso, o mundo se abriu ganhando seu
tamanho atual, com corredeiras, montes, rios, cidades e fins de mundo (ou pontas do cu).
Nhiaperikuli e os homens perseguem (napiinetaka) as mulheres e Kuwai, seguindo-os at o fim
do mundo, onde abandonam as mulheres e a msica de Kuwai e trazem de volta (nadietawa)
os cnticos para o centro do mundo no Hipana, um crrego no Alto Aiary, lugar da criao de
Kuwai e stio da emergncia dos ancestrais da humanidade. Como um ancio afirma de forma
concisa: Kuwai deu incio ao mundo, isto , o mundo de hoje e todos os lugares nele
comearam com as viagens e a msica de Kuwai.
Construo Semntica nos Cnticos Aes Xamnicas
As aes rituais predominantes atravs dos cnticos concentram-se em trs formas de
atividade xamnica: (1) As viagens/jornadas de Kuwai (ianhiakawa) e a perseguio
empreendida pelos homens (napiinetaka, caada, perseguio, Hill, 1989) atrs das mulheres
at os confins do mundo onde deixam (napeku) a msica de Kuwai e retornam para o centro do
mundo em Hipana; (2) secagem do perigo (metakenam nakanupam), secagem da saliva
(metakenam liahnumanam) dos iniciados, secagem da doena que consome (metakenam
purakanam) dos iniciados; e (3) trazer de volta (nadietaka) os cnticos, a pimenta e o tabaco
das extremidades das jornadas para o centro.
A primeira forma relaciona-se diretamente com a parte 6 do mito, quando as mulheres
roubam os instrumentos e Nhiaperikuli as persegue at declarar uma guerra, jogando as
mulheres nas quatro direes. Na traduo dos cnticos deste episdio, Nhiaperikuli manda
(lipira) as mulheres para os fins do mundo, perseguindo-as medida que elas param em
determinados lugares e tocam o Kuwai. A noo de perseguio ambgua: por um lado,
refere-se imagem de um caador-guerreiro ao tratar das aes dos homens contra as mulheres
como inimigas; por outro lado, as mulheres criativamente abrem o mundo com Kuwai, j que os
homens, conforme se relata, no podiam fazer outra coisa seno segui-las. Ou, Nhiaperikuli
manda as mulheres com Kuwai nas jornadas.
Esta ambigidade na agncia do termo essencial para a dinmica das jornadas. Em
contraste com os kalidzamai do nascimento de crianas, que simplesmente junta (liwaketa)
nomes de espritos de determinadas categorias, e nos quais, no mximo, os nomes de espritos
podem cruzar as categorias, aqui a perseguio dos espritos abre os domnios para um nvel de

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incluso mais alto e mais amplo, da forma com que Hill (1993) sugere em sua anlise dos
cnticos Dzauinai. Os cantadores, de fato, usam o processo de juno no decorrer de suas
jornadas juntando, por exemplo, os espritos de Kuwai, os peixes ancestrais, as crianas da
doena que consome (purakalinyai ienipe) mas como se juntassem esses espritos e, com eles,
seguissem em frente na perseguio de outros. Dessa forma, wapiinetaka a fonte de movimento
que ultrapassa a classificao taxonmica de juno para incluir classes de espritos e criar
outros. Nesse sentido, replica o ser de Kuwai poderoso, da abertura do mundo, que tudo inclui.
A segunda forma de atividade diz respeito ao xamanismo preventivo secar o molhado
dos iniciados, impedindo que a umidade dos espritos faa mal a eles, evitando a doena
destruidora. Em certo sentido, este processo equivale ao cozimento da condio crua do peixe
nos rituais de nascimento das crianas. Para entender as noes de umidade e de doena
destruidora, deve ser feita referncia ao mito, pois a crena de que aquele que v Kuwai, seus
instrumentos sagrados, torna-se fraco, sua pele amarelece, seu corpo se consome e sua saliva cai
constantemente. Esta a condio de purakali; de acordo com o mito, o filho de Kaali (de cujo
corpo nasceu a primeira mandioca) avisou para que no comesse peixe cru pois ficaria doente,
foi em frente e comeu peixe e comeou a perder energia (lipurakawa). Seu brao murchou como
uma fruta de ing; seu joelho inchou como uma batata que cresceu demais; o lado de seu joelho
caiu; sua perna parecia um fruto de inaj; a sola de seu p virou uma tartaruga; ele comeou a
ouvir um zumbido alto em suas orelhas; ele viu o Kuwai branco (Kuwai haaledzuli) e seu
outro, o peixe surubi branco. Ele pensou que estava morrendo e chamou seu pai: Pai, estou
morrendo, eu definhei. Ele chamou e chamou, do jeito que as cigarras (dzurunai) chamam: Paa-a-ai, eu definhei. Ele se transformou num pssaro japu vermelho e depois num preto, e
medida que cantavam sua saliva caa no cho.
Sem o kalidzamai, os iniciados sofreriam um processo de desgaste como o descrito no
mito. A associao de Kuwai com a condio de umidade explicada pela sua ligao com o
mundo dos mortos, os primeiros ancestrais que eram humanos e tambm animais, e que saram
dos buracos das corredeiras do Hipana que conduzem ao mundo-de-baixo. O poder ancestral est
intimamente associado com os rios, o mundo subaqutico dos mortos, onde so guardadas as
flautas e trombetas sagradas (no fundo do rio) quando no esto sendo usadas.

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Kuwai tambm associado com a umidade celeste ou com as chuvas (lgrimas de

Kuwai); o comeo da estao das chuvas o tempo em que o Kuwaipan marcado, um tempo
de crescimento rpido, ocorre o aparecimento de frutos silvestres e de grandes peixes. O poder
de Kuwai numa palavra, de fertilidade perigosa e ancestral excessivamente danoso para os
seres humanos, a menos que seja controlado. A condio de ser excessivamente aberto, cru e
mido refere-se sexualidade descontrolada, ao pensamento descontrolado, ao contato
descontrolado com os espritos, ou doena sendo tudo isso o oposto da condio desejada
para os iniciados, de exercer controle voluntrio sobre seus instintos, observando restries, com
vistas a se tornarem seres totalmente culturais.
Dessa forma, na parte 3 do mito trs, os iniciados quebram o jejum, o que provoca uma
abertura catastrfica dos orifcios de Kuwai, uma inundao torrencial e a devorao dos
iniciados. O nico iniciado que ficou fora da boca de Kuwai, o que no tinha quebrado o jejum,
exerceu auto-controle e assim completou a iniciao. Os cantadores, com isso, secam a
umidade, a mistura perigosa (kunapa) dos iniciados, impedindo a condio de purakali, de ser
consumido pelo mundo espiritual dos mortos. Isto feito com pimenta sagrada (=fogo), tabaco, e
os chicotes, pois, como o prprio Kuwai disse na grande conflagrao que Nhiaperikuli preparou
para ele (parte 4), s uma coisa pode realmente me matar o fogo. Ao cantar sobre a pimenta
a ser consumida pelos iniciados, e ao cozinhar (nuitsuka) os chicotes com os quais o ancio
instila as leis da vida social, os cantadores do aos iniciados uma forma de proteo essencial
para seu bem-estar. Entende-se que os iniciados passam a ser, a partir de ento, capazes de
repelir a ao dos espritos e as imagens dos mortos.
Na terceira forma de ao xamnica (trazer de volta os cnticos), os cantadores
revitalizam os iniciados, pois, em seus contatos com todas as formas do mundo dos espritos, eles
se expuseram ao perigo extremo; da a fraqueza de suas almas. A ao de trazer de volta
representa, em toda atividade de cura, a retomada de uma alma perdida que vagou de seu corpo e
se prendeu no mundo dos espritos. Ao reintegrar as almas e seus corpos, os cantadores reavivam
(nawafetawa) os doentes. Nesta tarefa, o tabaco essencial, pois atrai a alma, especialmente o
tabaco seco, dados seus poderes contra a umidade dos espritos dos mortos. Ao mesmo tempo, o
tabaco adoa a alma, como mel e o suco doce das frutas silvestres, contra a amargura da
doena, fraqueza e dor.

15

Nomeao de lugares
De longe a nica categoria mais importante de nomes refere-se aos lugares (centenas de
lugares so nomeados nos cnticos), indicados pela raiz dzakale (referente a stio de aldeia) e o
classificador -kwa adicionado a todos os nomes de lugares. Os lugares so classificados na
categoria espiritual Ipanai, casa (-nai, coletivo, ser animado). Dessa forma, os nomes de lugares
consistem da construo: -pani kwam dzakale (nome) (casa) (classificao) (vila). Fica claro,
no entanto, que o mapeamento de lugares no se refere apenas ocupao humana, nem os
cnticos se referem estritamente geografia humana. Concretamente, os lugares so
predominantemente rios, corredeiras, montes e lagos associados com os espritos de Kuwai
(Kuwainai), ancestrais frtricos, ancestrais peixes, casas das almas dos mortos, Amarunai,
Maakunai, os espritos amimais (itchirina i, eenuna i), as pessoas brancas, outros povos nativos.
Em resumo, a categoria espiritual de ipanai agrupa todas as classes de seres, e especialmente
seres espirituais, associados com lugar, que habitam o universo Hohodene. Maakunai, os
brancos, Amarunai e outros povos nativos formariam uma classe de seres caracterizados pelo
trao comum de alteridade e, portanto, estariam do lado dos seres-de-alm, na periferia da
sociedade Hohodene. So inimigos potenciais, contra os quais foram travadas guerras e, por isso,
assemelham-se aos espritos (animal, gua etc.) que podem causar dano aos seres humanos.
Os lugares podem, ainda, ser caracterizados por traos relacionados com a imagem do
corpo de Kuwai: seus dois olhos (dthamaat i), sua boca (kanumakade), seu pnis (liishi), seu
nico brao (manaapan) que podem ser descries poticas de traos geogrficos, como um rio
que no se bifurca, uma caverna etc. Ou esto relacionados com o conjunto de flautas sagradas
que envolvem Kuwai. O conjunto completo de cnticos recria, assim, o corpo inteiro de Kuwai e
sua representao na orquestra de instrumentos. Uma srie de tipos de lugares repetida em
certas partes no decorrer de todos os cnticos: montes de cabelo de esprito animal, lugares de
veneno (hidzapa needz u ); lugares de casas de espritos animais (itchinaikwam, itchikakwam,
itchidapa n); casas de espritos-abelha, lugares de mel e do reavivar da alma ( maapanaikwa m,
maapakwa m ); lugares de dia claro (hlimaliakwa m).
A significao destes lugares repetidos em seus contextos ainda no est clara para mim.
Numerosos lugares esto conectados atravs dos eventos e personagens dos mitos de Kuwai, da
emergncia frtrica, da criao de peixes. Assim, sua significao pode ser determinada atravs

16

de uma investigao sistemtica do corpus de mitos e cnticos Hohodene. A significao mtica

muitas vezes se combina sutilmente com outros critrios rituais, metereolgicos e ecolgicos na seqncia de nomes de lugares, de forma a construir uma mensagem codificada. No primeiro
conjunto de cnticos, por exemplo, os primeiros oito nomes cantados, de lugares em volta do
centro do mundo, referem-se a um nico cdigo que tem a ver com a cronometragem dos ritos
Kuwaipan e com o aparecimento da espcie animal no comeo da estao ritual. Assim:

1. Dzaka-ka-kwam: constelao do conde e estao chuvosa;

2. Mare-dali-kwam: pssaro jacu que aparece nessa estao;
3. Wanadale-kwam: lugar da argamassa;
4. Daipi-kwam: cobras, que aparecem na estao chuvosa;
5. Dzauatsa-pani-kwam: ?
6. Kadana-kwa: pintado, gravado, a pintura do corpo preto usada no incio de Kuwaipan;
7. Maliawa-kwam: o primeiro par criado de flautas de Kuwai;
8. Hiuihri-kwam: estrelas, que se referem especialmente constelao Walipere (as Pliades),
que segue Dzaka, e cuja apario o sinal para o incio dos ritos.
Os prximos cinco lugares nomeados referem-se ao mito de Kuwai quando este se
transforma num demnio monstruoso e devora os trs iniciados que quebram o jejum (Inyaikwam: lugar do demnio). E os prximos seis lugares referem-se ao mesmo episdio em que
Kuwai vomita os iniciados em Ehnipan em cestos de po e espremedores de mandioca antes de
voltar para seu lugar no canto do cu, Dumatchi-pani-kwa m, um lugar de dor e veneno no ponto
mais baixo e distante a oeste, alm das cabeceiras do Solimes. Em resumo, o primeiro conjunto
de cnticos simbolicamente codifica o incio dos rituais. Atravs dos cnticos, pode-se perceber
essa codificao simblica em funcionamento. Nosso propsito, aqui, no entanto, tem sido de
indicar alguns dos critrios nos quais se baseia essa codificao, e chamar a ateno para o fato
de que os cnticos tm uma coerncia interna, cujo fundamento comum o ser abrangente de
Kuwai em suas manifestaes na categoria espiritual de Ipana i.

A estrutura das jornadas

As jornadas no seguem, de forma alguma, um padro linear e consecutivo, isto , de
subida e descida nomeando-se todos os lugares nesse percurso. Cada subida e descida concentrase em trs pontos (no necessariamente em ordem consecutiva): iedahl e, alm das cabeceiras,
ou da fonte dos rios; pamudsu a, o meio, centro; e inuman a, boca. Os eixos de orientao de

17

todas as viagens so as orientaes horizontal/vertical dos rios (a montante = vertical). Em certo

sentido, estes eixos corresponderiam descida vertical, no primeiro conjunto, do meio do cu
para o centro do mundo conectados pelo cordo umbelical de Kuwai. Em torno de cada um
dos trs principais pontos, aglomera-se uma srie de vilas associadas com eventos mticos, ou
que tm significao mtica, representando algum perigo contra o qual os cantadores protegem os
iniciados. Em sua viagem pelo Tiqui, por exemplo, o ponto iedahle est associado com a
brancura e a alteridade: a gara-real branca, a areia branca cheia de buracos (haladal i) de
Kuwai, e outros povos (os Tuyuka e Maakuna i). Em sua jornada no Dzukual i, tributrio do Rio
Aiary, iedahle associa-se com o comeo de purakal i e com as crianas que sofreram com isso
(purakalinya i ienip e).
Com base nessa estrutura, as viagens 2-5 englobam reas cada vez mais amplas,
praticamente correspondentes a crculos concntricos de conhecimento mtico e scio-histrico
que se sobrepem. A segunda viagem ocorre exclusivamente dentro de territrio mais familiar
aos Hohodene - o Aiary e o Dzukuali (sua verdadeira terra-natal histrica), onde todos os eventos
mticos tm uma significao direta e local. A terceira viagem estende-se ao Uaups e a seus
tributrios principais, em cujas cabeceiras localizam-se inmeros Maakunai contra os quais os
Hohodene, no passado, travaram prolongadas campanhas de guerra para capturar mulheres e
crianas a serem criadas em suas comunidades.
O ponto de chegada desta viagem, Puadthapan (casa a montante), associa-se com
Bogot, a oeste, onde, segundo se diz, as mulheres tornaram-se mes dos Espanhis. No
Querary, no entanto, vrios lugares de significado mtico confirmam que, antes de sua ocupao
histrica pelos Cubeo, esse rio pertencia predominantemente ao territrio baniwa.
A quarta viagem estende o circuito, numa direo rio-abaixo, para o leste os Rios
Orinoco e Negro. Torna-se mais evidente que os cnticos entrelaam conhecimento mtico e
histrico de reas distantes. Primeiro, em trs lugares chave, os cantadores marcam a viagem
com ferro, uma referncia a centros histricos de comrcio com o homem branco. Depois,
quanto mais longe eles vo, os cantadores nomeiam lugares em Portugus, Espanhol e lngua
geral, indicando o conhecimento histrico ps-contato destes lugares. De fato, as histrias orais
dos Hohodene confirmam que, no passado, eles foram levados a fora em direo a jusante (no
sculo XVIII), pelos Portugueses, para vrios lugares no baixo Rio Negro, os quais so citados

18

nos cnticos. Seu conhecimento do baixo Orinoco (Puerto Carrea, Bolvar, Caracas) pode
tambm se referir s misses religiosas espanholas, assim como ao contato com povos nativos
que viviam nessas reas perifricas (os Bar e Makiritare). A distncia geogrfica novamente se
correlaciona com distncia social: os povos nativos da periferia so os Maakunai, os parentes
(nalimathana) contra os quais os Hohodene travaram guerra e o homem branco.
A viagem final transpe-se exclusivamente para as extremidades do mundo conhecido
dentro de um tipo de sinalizao dos limites do horizonte oriental. Este ltimo grupo de cnticos
cantado ao amanhecer, quando o sol se levanta a leste, dessa forma sua nfase predominante
centra-se no retorno dos cantadores do horizonte oriental a montante, e de volta para o centro
mtico e para a terra natal dos Hohodene no Aiary. O retorno a montante correlaciona-se com a
nfase ritual em trazer de volta o tabaco, reavivar os iniciados e mandar a msica de Kuwai de
volta ao cu (isto , quando se completa a iniciao). O poder extraordinrio dos cnticos
kalidzamai para a iniciao, que faz com que, inquestionavelmente, representem a arte suprema
do cntico xamnico na cultura baniwa, reside em seu efeito, cumulativo e totalizador, de incluir
todos os tipos de seres em um, e um-em-todos, Kuwai. Trata-se de sua capacidade de atravessar
os limites espaciais e temporais nos planos vertical e horizontal do cosmos dentro de uma viso
abrangente do mundo tal qual foi criado e tal qual se transformou historicamente. dessa forma
que entendemos a afirmao dos cantadores de que o mundo de Kuwai (Kuwai hekwap i) se
refere estrutura e dinmica de uma ontologia do ser. Esta viso partilhada por vrios povos
de lngua Maipure do noroeste amaznico, que tambm tm tradies das viagens de Kuwai.
Concluo com a afirmao de que a tradio Hohodene das viagens de Kuwai representa,
acima de tudo: 1) uma noo de territorialidade, muito especial entre os Hohodene, da forma
com que aparece quase inteiramente definida na segunda viagem de Kuwai; 2) uma noo de
identidade coletiva, da sociedade Hohodene e de outros povos na periferia (grupos de afins,
Maakunai, o homem branco), como aparece definido na terceira e na quarta viagem; e 3) um
senso de conhecimento histrico cumulativo, que inclui as experincias de contato, redes de
comrcio e guerras com outros grupos tnicos, e que est sempre aberto para novas experincias
e interpretaes.

19

Figura 1 (M.C. Wright, 2009): Viso area de Hipana, lugar da origem do mundo.

20

Figura 2 (Foto de M.C. Wright, 2009). Pukweipan Baixo Hipana, Rio Aiary, Norte
Amaznico. Viso area mostrando a parte baixa da cachoeira, Enukwa, ou Pukweipan, Origem
dos Walipere-dakenai.

Figura 3. Hipana, viso a montante (Foto de Fontes, 2010).

21

Figura 4: Hipana petroglifos e conjuntos de pedras: o topo de desenho mostra pedras

representando duas flautas sagradas e as penas de gavio, e a aldeia onde Nhiaperikuli fez os
instrumentos.

METADE SUPERIOR DO
HIPANA :
1. Tuwiri flauta redonda;
2. Waliadua flauta longa;
3. Peeriphe - penas de
falco;
4. Neeri pakuaka: rea de
blocos de pedra que
representa a vila em que
Nhiaperikuli deixou as
pedras de Kuwai ;
5. Impuridadaes deixadas
pelos Iniciados
6. Atalho que conduz vila de
Uapui.

Figura 5

22

Figura 6: Parte de Baixo da cachoeira Hipana: falso Kuwai e Amaru.

23

Figura 7: Hipana Quatro pedras importantes - Falso Kuwai, Amaru, Kurawa (Ao
fundo: O verdadeiro Kuwai), e o lugar onde Amaru se sentou.

24

Figura 8: Foto aproximada - Kurawa pedra ao fundo. A mesma pedra reaparece na

Figura 10.

25

26

Figura 9 e 10: O falso Kuwai Uma das quatro pedras importantes - com petroglifos
ilustrando: a dor do chicote; uma peneira; e o som das flautas sagradas (como soam).

Figura 11: Reproduo dos petroglifos na pedra de falso Kuwai na cachoeira de Hipana
(Cornelio et al., 1999).

27

Figura 12: Esprito das Pliades - Petroglifo de Kuwai, Filho do Sol. Corpo cheio de
buracos, com chicote na mo (Weigel, 1996).

Figura 13

28

Figura 14: Buraco em uma das pedras de Hipana, diz-se representar a placenta de Kuwai,
em forma de um corpo de arraia (Weigel, 1996).

Figura 15: Pukweipan: Correnteza no baixo Hipana, com figura de Kuwai

(Caracteristicas: 2 dedos em uma mo, 3 em outra; parte central do corpo dividida em partes
convergentes no corao/alma; umbigo de Kuwai (Koch-Grunberg, 1927).

29

Figura 16: Pedra de Dzuliferi, Verdadeiro Centro do Mundo. Essncia do poder

shamnico (Fontes, 2010), acima das correntezas.

30

Figura 17: Ilha de Warukwa (igarap Uarana) Lugar onde Nhiaperikuli matou a
Anaconda (Fontes, 2010). A mulher de Nhiaperikuli traiu-o com a Anaconda.

Figura 18: Mapa de alto Iana. Regio onde se localiza a cidade de Nhiaperikuli.
(XAVIER LEAL, 2008)

31

Figura 19. Cidade de Nhiaperikuli. Lugar onde Mawerikuli, a primeira pessoa a morrer,
foi enterrado (XAVIER LEAL, 2008).

32

Figura 20: Mapa da Cidade de Nhiaperikuli (XAVIER LEAL, 2008): Leste, o tmulo de
Mawerikuli; Norte, conduz at o porto; Centro, a casa e a cozinha; Oeste, o lugar dos 2
pssaros sentinelas; Sul leva ao alto do rio Uaups (Xavier Leal, 2008).

Figura 21: esquerda, A cidade de Nhiaperikuli; direita , Caverna onde as mulheres se

escondiam; No centro e esquerda abaixo trs pedras onde as mulheres esconderam as flautas
sagradas; esquerda e direita, descendo quatro cachoeiras levando cidade de Nhiaperikuli
(Xavier Leal, 2008).

33

Figura 22: O universo baniwa HEKWAPI , de acordo com os pajs (Wright, 2011), consiste de
trs partes principais: o Outro mundo, este mundo, e o mundo de baixo.
Primeiro Conjunto de Cnticos KALIDZAMAI para jovens
1. Oopikatsa ikenyua Kuwai H muito tempo veio Kuwai.
2. Oopikatsa ikenyua Kuwai H muito tempo veio Kuwai.
3. Ikenyuaka Kuwai Veio Kuwai.
4. Pamadsuakakwam eenu O meio do cu.
5. Hliepoliekwam eenu O cordo umbilical do cu.
6. Kadzukaramita likenyuakatsa lipirami Dzaui Nhiaperikuli Assim aconteceu no comeo a
sua criao o Jaguar Nhiaperikuli.
7. Kadzukaramita likenyuakawa lipirami Dzaui Nhiaperikuli Assim aconteceu no comeo a
sua criao o Jaguar Nhiaperikuli.
8. Ikapenam Kupikwam Dzakale Ele viu a Vila de Hipana.
9. Kupikwam Dzakale. A Vila de Hipana.
10. Kadzukarumita ikenyuakawa Kuwainai Assim comearam os espritos de Kuwai.
11. Kadzukarumita ikenyuakawa Kuwaikam Assim comeou Kuwai.
12. Ikatsenam ikenyuakawam lihriuenam Dzaui Nhiaperikuli. Veja comeou para ele
Jaguar Nhiaperikuli.
13. Lipirami Dzaui Nhiaperikuli Sua criao Jaguar Nhiaperikuli 7.
14. Pamudsuakakwam Kupikwam dzakale O centro da vila de Hipana.
7

lipirami: criao no sentido de cuidado, como com um animal de estimao, mas tambm utilizado para crianas.

34

15. Pamudsuakakwam Kupikwam dzakale O centro da vila de Hipana.

16. Kalidzamai ikenyuakakwam O lugar de partida das cantorias.
17. Ikatsenam hliwaliwam likaapi rumatchiakapi Amaru Olhe caiu a mo dele a tigela dela,
(fria, linda) de cermica.
18. likaapi rumatchiakapi Amaru A mo dele, a tigela cermica dela, Amaru
19. hlipolekapi Amaru Sua tigela azul Amaru.
20. Kalidzamai liatetenam kalidzamai iatetenam A cantoria dele, de pimenta, cantoria de
pimenta
21. Hliwaliwam hlirikudam kalidzamai eenu Caiu dentro do cu cantando
22. Kalidzamai iatetenam A cantoria de pimenta.
23. Kalidzamai idthemana A cantoria de tabaco.
24. Kalidzamai iatetenam A cantoria de pimenta.
25. Liwapere ekuakua Seu arco de proteo.
26. liwapere ekuakua hliwaliwam hlirikudam likapichi-Hri Seu arco de proteo, ele caiu l
dentro, sua flecha, o sol primordial.
27. Liwapere ekuakafia Hri Seu arco de proteo, o sol primevo.
28. Liwapere inuma metanifia Dzuli Sua boca de escudo, a pimenta seca de Dzuli.
29. Hliwaliwam hlirikudam Kalidzamai Caiu dentro da cantoria.
30. Nahliuenam walikaniri ienipe Para eles, nossos jovens.
31. Nahliuenam walikaniri ienipe Para eles, nossos jovens.
32. Ikatsenam Kalidzamai Dzakakakwam lihriuenam Dzaui Nhiaperikuli Veja o lugar da
Constelao da cantoria, para ele, o Jaguar Nhiaperikuli.
33. Kalidzamai Dzakakwam lihriuenam Dzaui Nhiaperikuli O lugar-constelao da cantoria
para ele, o Jaguar Nhiaperikuli.
34. Himenam Ikenam liakawam kalidzamai Escute que longe vai a cantoria.
35. Iatetenam kalidzamai A cantoria de pimenta.
36. Iukakena ikatsenam Maredalikwam dzakale Ele vem e observa a vila jacu-lugar.
38. Nakenyuakanam Kuwainai Eles comearam os espritos de Kuwai.
39. Hlimenam lihriuenam wamalikapi wapinetaka Kuwai Eles ficam na escuta dele, ns
procuramos e perseguimos Kuwai.
40. Pamudsuakakwam eenu O cu mediano.
41. Kuwaikwam tchitchi O Kuwai acary.
42. Kuwaikwam tchitchi O Kuwai acary.
43. Lihrinam Dzaui Nhiaperikuli O pnis de seu filho Jaguar Nhiaperikuli 8.
44. Lipirami Dzaui Nhiaperikuli Sua criao Jaguar Nhiaperikuli.
45. Ikatsenam Wanadalikwam dzakale Veja a vila do saibro- lugar.
46. Wanadalikwam dzakale A vila do saibro- lugar.
47. Himenam wapinetakam wamalikapi hadamitam dzekenakam liakenam Escute-nos
perseguindo e procurando, nunca difcil, seus nomes.
48. Wamalikape dthema Kuwainai Procuramos os espritos de tabaco de Kuwai.
49. Ikatsenam lirimi -dzukwam iyeni Veja seu filho (?) (?).
50. Hademitam nakanupam nanakuam walikaniri ienipe Nunca o perigo sobre eles, nossos
jovens.
8

lihrinam, o pnis de seu filho, referindo-se ao mito em que Nhiaperikuli manda seu filho lavar seu pnis de
madrugada, mas as mulheres chegam antes e roubam o Kuwai. A palavra seria uma contrao de liri-ishi.

35

51. Nuhliuenam nuitsuka likuruapo eenu Para mim cozo os chicotes 9

52. Nuhliuenam nuitsuka likuruapo eenu Para mim cozo os chicotes.
53. Nadzenam linupanam nadzenam walikaniri ienipe Deles seu perigo deles nossos jovens.
54. Ikatsenam Daipikwam dzakale Veja a vila do lugar-cobra.
55. Wapinetakam liako Perseguimos seu nome.
56. Himaliam Kuwai wamalikapi O claro Kuwai ns procuramos.
57. Pamudsuakakwam nam O entrelugar.
58. Dzauatsapanikwam dzakale (lugar) vila.
59. Dzauatsapanikwam dzakale (lugar) vila.
60. Himenam wapinetakam Kuwainai Escute-nos perseguindo os espritos-Kuwai.
61. Ikatsenam Kadanakwe dzakale Veja a vila do lugar-pintado.
62. Kadanakwe dzakale A vila do lugar-pintado.
63. Wahliuena wadzukapa Para ns os cozinhamos.
64. Lihrinam Dzaui Nhiaperikuli O pnis de seu filho, Jaguar Nhiaperikuli.
65. Wapinetaka Kuwainai Perseguimos os espritos-Kuwai.
66. Nakapanam Maliawakwam lihriuenam Dzaui Nhiaperikuli Eles vem o lugar-Maliawa
para ele Jaguar Nhiaperikuli.
67. Ikenyuaka Kuwaika Maliawa Comeou o Kuwai Maliawa.
68. Metakenam manupanam nadzenam walikaniri ienipe Seque o perigo deles nossas jovens
crianas.
69. Hadamitam (?) ikenyuakawam walikaniri ienipe Nunca (?) comeou nossos filhos
jovens.
70. Nakapena nakenyuakawam Kuwaikam Putu Eles vem eles comearam Kuwai
caxinguel.
71. Nakenyuakawam Kuwaikam Putu Eles comearam Kuwai caxinguel.
72. Wapinetaka Kuwainai Ns perseguimos os espritos de Kuwai.
73. Nakapana Kuwai Eles vem Kuwai.
74. Hiuihrikwam dzakale A vila lugar-estrela.
75. Hiuihrikwam dzakale A vila lugar-estrela.
76. Wadietaka dthema Ns trazemos de volta o tabaco.
77. Kalidzamai Cantando.
78. Iatetenam Kalidzamai A cantoria de tabaco.
79. Iatetenam Kalidzamai A cantoria de tabaco.
80. Nahliuenam walikaniri ienipe Para eles nossos filhos jovens.
81. Hiuihrikwam Lugar-estrela.
82. Wadietakam dthema Trazemos de volta o tabaco.
83. Nakapawanam ikaiteni enitanai lihrinam Dzaui Nhiaperikuli Eles vem ele diz
(?) o pnis de seu filho Jaguar Nhiaperikuli.
84. Nakapanam nakaiteni Kuwaikam paapa Eles dizem eles vem Kuwai (?).
85. Kuwaikam thuwa O japu de Kuwai.
86. Nahliuenam Dzulieni iumaniki Para eles o surgimento dos filhos de Dzuli's 10
9

likuruapo eenu, literalmente, a coroa do cu, mas usado metaforicamente para os chicotes rituais.

10

Thuwa uma trombeta/um pssaro japu de Kuwai, o ancestral da fratria dos Walipere-dakenai cujo nome
sagrado Dzuli-ieni, filhos de Dzuliferi's (o primeiro xam).

36

87. Nakanupa nanakua walikaniri Seu perigo sobre eles nossos jovens.
88. Kuwaika thuwa O japu de Kuwai.
89. Wapinetaka Kuwainai Perseguimos os espritos de Kuwai.
90. Wapinetaka Kuwainai Perseguimos os espritos de Kuwai.
91. Kadzukarumita ikenyuakawam lihrinam Dzaui Nhiaperikuli Assim foi comeou o pnis
de seu filho Jaguar Nhiaperikuli.
92. Inyaikwam dzakale A vila lugar do demnio.
93. Inyaikwam dzakale A vila do demnio.
94. Wapinetakam Kuwainai Perseguimos os espritos-Kuwai.
95. Ikatsenam Kukwa Veja o lugar- Ku 11
96. Lihriuenam Dzaui Nhiaperikuli Para ele Jaguar Nhiaperikuli.
97. Kuwaikwam Dzaui Nhiaperikuli O lugar-Kuwai jaguar Nhiaperikuli.
98. Kuwaikwam Dzaui Nhiaperikuli O lugar-Kuwai jaguar Nhiaperikuli.
99. Watabubukwam dzakale A vila do lugar-da-saliva-cadente.
100. Watabubukwam dzakale A vila do lugar-da-saliva-cadente.
101. Hademitam nakanupam nanakuam walikaniri ienipe Nunca seu perigo sobre eles
nossos jovens.
102. Kuwaikam dapa A paca de Kuwai.
103. Kuwaikam dapa A paca de Kuwai.
104. Kuwaikam manderi O caxinguel de Kuwai.
105. Ikatsenam Kuwaikam manderi Veja o caxinguel de Kuwai.
106. Ikatsenam hliepolepi Kuwai Veja seu Cordo umbilical Kuwai.
107. Kuwaikam manderi O caxinguel de Kuwai.
108. Tsinikwam dzakale A vila lugar-(jacu?).
109. Metakenam linupanam nadzenam walikaniri ienipe Seque seu perigo deles nossos
jovens.
110. Ikatsenam likaiteni Kapelikwam dzakale Veja ele diz vila lugar- (?).
111. Hliepolepi Kuwai Seu cordo umbilical Kuwai.
112. Hadalikwam dzakale Vila lugar- (?).
113. Manderi nakenyuakam Manderi Kuwainai Caxinguel eles comearam espritos-Kuwai
caxinguel 12.
114. Pamusuakakwam Kuwai Kuwainai O lugar-do-meio espritos-Kuwai Kuwai.
115. Hipanakwam dzakale A vila Hipana-lugar.
116. Pamudsuakakwam Hipanakwam dzakale O lugar-do-meio vila Hipana-lugar.
117. Neeninam ikatsenam ekuakuam lihriuenam Dzaui Nhiaperikuli Para eles, veja o lugarmargem para ele Jaguar Nhiaperikuli.
118. Ehnipanikwam dzakale A vila Jandu-lugar.
119. Ehnipanikwam dzakale A vila Jandu-lugar.
120. Ikatsenam dupitchikwam Veja o lugar-cesta.
121. lihriuenam Kuwai Para ele Kuwai.
122. Hipanikwam dzakale A vila Hipana-lugar.
11

12

Kukwa, Ku-, as primeiras duas letras do nome de Kuwai, e o som que ele faz na estao chuvosa.
Manderi, o caxinguel, que demarcou a rvore paxiba de Kuwai para fazer as flautas sagradas.

37

123. Ikatsenam liakenam nakapenam Malinali ienipe Guarde seu nome eles viram as crianas
Malinali.
124. Ehnipanikwam dzakale A vila Jandu-lugar.
125. Ikatsenam thirulikwam Veja o lugar-espremedor-de-mandioca.
126. Nakakarumi ipeku Malinali ienipe Eles colheram frutas, ele jogou-as, as crianas
Malinali.
127. Thirulikwam dzakale O lugar-espremedor-de-mandioca.
128. Nakapenam Ehnipanikwam dzakale Eles vem a vila Jandu-lugar.
129. Ikatsenam pitchidakwam dzakale Veja a vila-lugar-de-cutia.
130. Noentakanam nadzenam walikaniri ienipe Eu jogo fora deles nossos jovens.
131. Ikatsenam pitchinamiwanale Preste ateno no canto do lugar-da-cutia.
132. Lihrinam Dzaui Nhiaperikuli O pnis de seu filho Jaguar Nhiaperikuli.
133. Ehnipanikwam dzakale A vila Jandu-lugar.
134. Ikatsenam pitchi Veja a cutia.
135. Liakenam Kuwai O nome de Kuwai.
136. Pitchipi liakena Kuwai Cutia o nome de Kuwai.
137. Ehnipanikwam dzakale A vila Jandu-lugar.
138. Ikatsena (?) Veja (?).
139. Dupitchikwam dzakale A vila lugar-cesta.
140. Pitchidakwam dzakale A vila lugar-Cutia.
141. Ehnipanikwam dzakale A vila Jandu-lugar.
142. Himena wapinetaka Kuwainai Oua-nos perseguindo os espritos-Kuwai.
143. Himena wapinetaka Kuwainai Oua-nos perseguindo os espritos-Kuwai.
144. Ehnipanikwam dzakale Vila-Jandu.
145. Ikatsenam wadietakam dthema Veja-nos trazer de volta o tabaco.
147. Pipi liako Kuwai Pipi diz Kuwai.
148. Ehnipanikwam dzakale A vila Jandu-lugar.
149. Wadietakam kalidzamai Trazemos de volta a cantoria.
150. Iatetenam kalidzamai A cantoria da pimenta.
151. Idthemanam kalidzamai A cantoria do tabaco.
152. Iatetenam kalidzamai A cantoria da pimenta.
153. Kupikwam dzakale A vila lugar-Hipana.
154. Kupikwam dzakale A vila lugar-Hipana.
155. Hipanakwam dzakale A vila lugar-Hipana.
156. Wadietakam dthema Trazemos de volta o tabaco.
157. Ikatsenam ekuakuam hliwanale eenu Preste ateno no canto-margem do cu.
158. Ikaiteni ()-nereni Ele diz (?).
159. Ekuakuam hliwanale eenu O canto-margem do cu.
160. Watsulematsa iedahle Nossa nascente do Solimes.
161. Watsulematsa iedahle Nossa nascente do Solimes.
162. Dumatchipanikwam dzakale Cabelo-veneno vila-lugar.
163. Dumatchipanikwam dzakale Cabelo-veneno vila-lugar.
164. Wadietakam dthema Trazemos de volta o tabaco.
165. Watsubulikwam pamudsuam (?)-lugar entremeio.
166. Wadietakam dthema Trazemos de volta o tabaco.

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167. Hipanakwam Lugar-Hipana.

168. Wadietakam dthema Trazemos de volta o tabaco.
169. Pamudsuakakwam Hipanakwam dzakale O lugar do entremeio Hipana-lugar a vila.
170. Dzule, dzule, dzule Fim.
Como forma de comparao, Santos Granero (2004, 1998) publicou um trabalho
instigante sobre as paisagens sagradas dos povos aruaque meridionais (Yanesha, Amuesha).
Graas ao trabalho de Gonzalez Nez e ONG Etnollanos, e, acima de tudo, ao conhecimento
tradicional dos povos Baniwa e Kuripako dessa regio, temos agora um mapeamento melhor dos
lugares sagrados da regio do noroeste amaznico.