A Teologia da B atalha Espiritual:

U m a R eviso da B ib lio g rafia

C e c lia L o re to M a riz

Introduo

Em um a sociedade que cada vez mais se glo

baliza, a pluralidade religiosa se am plia. E ssa
am pliao contribui, p or um lado, para o surgi
m ento de novas form as de sincretism os religio
sos e propostas de m acroecum enism o e, por
outro, para o crescim ento do fundam entalism o e
da intolerncia religiosa (G ellner, 1993; Oro,
1996;P ace, 1997, Parker, 1997). A ssim , a reli
gio, nesse fim de milnio, tem sido m arcada em
todo o m undo p o r um reflorescim ento paralelo
de duas tendncias opostas de vivncia da f.
E nquanto cresce o nm ero de indivduos que
adotam um a identidade religiosa desinstitucionalizada e descom prom etida, com binada a um dis
curso in tim ista , re la tiv ista e flex iv elm en te
elaborado atravs de u m a bricolage pessoal e
prpria (H ervieu-L ger, 1993; Parker, 1997),
aum enta tam bm a quantidade de pessoas que
se afiliam a igrejas e a grupos religiosos ortodo
xos, com discursos autoritrios. M arcando c la
ramente suas fronteiras ao acusar outras religies
de dem onacas, esses grupos ortodoxos ou fundamentalistas exigem comprometimento e mudan
a de vida de seus fiis (K epel, 1992; G ellner,
1993).
M uitos autores europeus chamam a ateno
para o fato de que cresce naquele continente a
populao que adota, alm do sincretism o e da
bricolage religiosa, concepes de m undo em
que inexiste um a oposio rgida entre o bem e o
mal. Tais autores identificam esse modelo de re
ligio com o ps-m odernism o e com a rejeio
deste cultura ocidental m oderna. A pontando
para o tradicional contraste feito por W eber e

outros autores entre o deus im anente oriental e o

deus transcendente ocidental, entre o m onism o
oriental, que no concebe o bem e o m al com o
totalmente excludentes, e o dualismo ocidental em
que o bem e o m al se excluem com pletam ente,
Colin C am pbell observa que a cultura religiosa
dos pases centrais do m undo ocidental adquire
cada vez mais elem entos tidos com o orientais ou
opostos m o d ernidade o cidental (C am pbell
1997). Cam pbell cham a esse processo de trans
form ao da cosm oviso religiosa ocidental de
orientalizao do Ocidente.
E nquanto, nos pases m ais ricos e nas ca
m adas mais instrudas dos pases m ais pobres, a
orientalizao fenm eno religioso m arcante
neste fim de milnio, no Brasil (especialmente em
suas cam adas populares), com o em outros pa
ses do cham ado Terceiro M undo, a n ovidade
o crescim ento de grupos religiosos que defen
dem ortodoxia e desencadeiam guerras espiri
tuais contra outras religies, contra o descom
prometi mento com a f, a superindividualizao
e as bricolages religiosas . C om o, no Brasil, a
prtica religiosa sincrtica sempre esteve presen
te, em diferentes graus, nas diversas cam adas
sociais, o que vem se d estacando com o m aior
novidade a crescente popularidade especial
mente nas cam adas sociais m enos privilegiadas,
que tendiam sem pre a ser m ais receptivas a o u
tras religies m ais cordatas e su b m issas1 de
um estilo religioso blico de confrontao e acu
saes explcitas. E ssas cam adas m ais pobres
passam a rejeitar elem entos cognitivos e valorativos identificveis com o no ocidentais que para
elas sem pre prevaleceram .

BIB, Rio de Janeiro, n. 4 7 ,1 , semestre de 1999, pp. 33-48

33

C om efeito, os tais elem entos relig io so s e

culturais, definidos por Campbell com o orientais,
tm sido considerados pela literatu ra nacional
sobre identidade brasileira com o tpicos de nos
sa cultura e de nosso povo. So exem plos d e s
ses elem en to s o sin c re tism o e a b ric o la g e
religiosa, a fraca tica resultante de no h aver
polarizao absoluta entre o bem e o mal e, ain
da, a m aio r nfase em expresses festivas e ri
tuais do que em discursos ideolgicos e ascticos,
ou seja, a cham ada tendncia brasileira p ara a
carnavalizao. U m a postura am bivalente em
relao a esses aspectos de um a suposta identi
dade brasileira j tem sido sublinhada pela lite
ratura: vistos com o empecilhos im plantao de
um a sociedade desenvolvida para os par
metros industriais e democrticos do ocidente
esses valores so ora criticados, quando se la
m enta a falta de cultura cvica, a ausncia de ti
ca no esp ao p b lico b rasileiro ou ain d a a
alienao dos oprim idos, ora enaltecidos, quan
do se analisam os aspectos negativos da m oder
nidade ocidental e se descobre um Brasil m enos
contam inado por essa modernidade opressiva.
O crescim ento das igrejas p entecostais e
neopentecostais, com sua proposta de guerra
espiritual e libertao dos demnios, tem des
pertado muito a ateno, no apenas dos cientis
tas sociais, mas tam bm da mdia e da populao
em geral. N a ltim a dcada, os grupos evangli
cos no B rasil inspiraram grande quantidade de
artigos, livros, pesquisas, alm de muitas disser
taes e teses de ps-graduao em nosso pas
e no exterior. A maior parte desses trabalhos cha
m a a ateno para a im portncia do dem nio no
discurso desses grupos religiosos.2Proponho-me
aqui a fazer um balano da literatura scio-antropolgica sobre a guerra espiritual em solo
brasileiro, discutindo com o tm sido analisadas e
interpretadas as crenas e prticas dos pentecos
tais no seu confronto com os demnios.
A teologia da guerra ou batalha esp iri
tual advoga que evangelizar pregar a m ensa
gem crist lutar contra o demnio, que estaria
presente em q ualquer m al que se faz, em qual
quer mal que se sofre e, ainda, na prtica de reli
gies no crists. Esse tipo de teologia embora
seja inerente tradio crist ocidental e j tenha

34

sido bastante p opular em vrios m om entos da

histria dessas igrejas, com o foi o caso da caa
s bruxas na Idade M od ern a ressurge atual
m ente com fora nova e se expande globalm en
te. A maior parte dos estudos realizados no Brasil,
contudo, analisam a teologia da guerra espiritual
apenas no contexto nacional. A lguns autores pa
recem m esm o ignorar que se trata de fenm eno
internacional.
A pesar de a literatura sobre guerra esp iri
tual no Brasil se concentrar na anlise das igrejas
neopentecostais com destaque p ara a Igreja
U niversal do R eino de D eus , a crena de que
existem religies demonacas e de que as religies
espritas e afro-brasileiras so dem onacas, alm
de ser geral no universo evanglico brasileiro,4
est tam bm presente no catolicism o, especial
m ente entre os grupos carismticos. C om o m os
trou recente pesq u isa (F ernandes e t al, 1998),
89% dos evanglicos da R egio M etropolitana
do Rio de Janeiro, incluindo os protestantes his
tricos, declararam existirem religies dem ona
cas: 95% desses entrevistados consideram , entre
as diversas religies apontadas, a um b an d a e o
candom bl com o dem onacas; para 88% o espi
ritism o kardecista dem onaco; e 30% vem o
catolicism o com o demonaco. fato que os pro
testantes histricos tendem a ser um pouco mais
tolerantes com a religio catlica: apenas 18%
afirmaram que o catolicismo demonaco. A Igre
ja Universal se destacou das outras igrejas evan
glicas no tanto p o r relacio n ar as religies
afro-brasileiras ao dem nio outras igrejas,
com o as histricas renovadas e a A ssem blia de
D eus, apresentaram percentuais um pouco mais
elevados do que a U niversal p ara essa relao
mas por considerar o catolicism o demonaco.
C erca de 43% daqueles que se identificaram
com o da Igreja U niversal declararam que o ca
tolicism o era dem onaco.5 A teologia da guerra
espiritual no , portanto, especfica do neopentecostalism o nem do p entecostalism o (Soares,
1990).6 O que ocorre a carn cia de trabalhos
que tem atizem a questo do dem nio e da teolo
gia da guerra espiritual em igrejas histricas e no
movimento carismtico. Alm disso, falta no Brasil
um trabalho que relacione os autores norte-am e
ricanos da teologia da guerra espiritual, com pa-

rando-os com os nacionais, com o o realizado por

W inarczyk (1995) na A rgentina. N o pretende
mos suprir essa lacuna: neste artigo, nosso intuito
fazer um balano dos estudos acadm icos so
bre esse tipo de cosm oviso religiosa.
Ao analisar a literatura scio-antropolgica
sobre o dem nio e a guerra espiritual no Brasil,
vamos verificar que, em geral, so duas questes
bsicas que preocupam , em diferentes graus, os
diversos autores.7A lguns se interessam sobretu
do po r saber em que m edida a nfase no diabo
um sinal de reencantamento, de rem agicizao e,
por isso, responsvel por um a passividade e/ou
alienao poltica. Esses autores interpretam que
a luta contra o demnio expressa simultaneamente
a crise da m odernidade e a am pla excluso das
cam adas m ais pobres dessa m odernidade. M as
so esses mesm os autores que tambm levantam
o segundo tipo de questo, que, na verdade, a
que m ais tem interessado m aior parte dos pes
quisadores que analisam guerra contra o dem
nio no Brasil: a relao entre a cultura religiosa
predom inante em nosso pas e esse estilo religio
so que enfatiza a guerra espiritual. E mais amplo
o conjunto de estudos que se d edica a essa se
gunda questo e que sugere ser essa guerra ao
demnio um novo processo de sincretismo. A r
gum entando que as rupturas dessa teologia com
a cultura religiosa afro-brasileira, a que combate,
so na verdade aparentes, esses autores vem
na afinidade entre essa teologia e as religies afrobrasileiras a explicao para o sucesso dessa vi
so religiosa entre os mais pobres no Brasil.
Q uando vam os analisar o perfil daqueles
que se interessam mais por urna ou outra questo
das duas acim a, observam os um a certa vinculao entre a form ao acadm ica e o backgrouiid
religioso desses autores com o tipo de interpre
tao que elaboram . E nquanto o segundo tipo
de questo m ais com um ente levantado por an
troplogos sem vinculao ou militncia reconhe
cida e assum ida em nenhum grupo religioso, os
autores que se preocupam m ais com a prim eira
questo tm , em geral, form ao em sociologia
ou em cincia da religio, e quase todos tm m i
litncia religiosa, seja na Igreja Catlica, seja em
igrejas protestantes histricas.

Teologia da Guerra Espiritual:

Excluso e Crise da Modernidade
O prim eiro tipo de abordagem na literatura
sobre guerra espiritual aparece em artigos de au
tores com o W ilson G om es, M arcelo B arros de
Souza, M argarida Oliva, B ittencourt Filho, Jardilino, e ainda no livro de Ivo Pedro Oro. Em sua
maioria, esses autores reconhecem que a expan
so da teologia que enfatiza a luta dem nio um
fenm eno que ocorre em term os globais e no
apenas no B rasil. Em seus trabalhos aparecem
incorporadas as crticas que j tm sido feitas por
vrios historiadores da cultura ao papel discrim i
natrio, opressor, violento e sacrificial que a teo
logia d a guerra ao dem nio desem penhou na
civilizao ocidental, perseguindo minorias, des
truindo suas culturas. E m bora acusar o inim igo
ou apenas concorrente de dem onaco re
m onte ao ju d asm o antigo (P age, 1995; B arros
de Souza, 1993; Oliva, 1995), esse tipo de acu
sao foi, de form a bem mais am pla e freqente,
utilizado pelos cristos na perseguio aos judeus
(Ginzburg, 1991; H inkelm ant, 1995), na repres
so da m ulher quando da caa s bruxas e na
expropriao e exterm nio dos indgenas nas
A m ricas (C ervantes, 1994 e M ello de Souza,
1986), para citar apenas casos m ais extrem ados.
A anlise do discurso sobre o dem nio consiste
a num a crtica ao prprio Ocidente, sua postu
ra conquistadora e ao seu universalism o o pres
sor (Hinkelmant, 1995). No'entanto, ao contrrio
do que m ostram os historiadores que analisam a
dem onizao ocorrida na E u ro p a e nas A m ri
cas nos sculos XV, X V I e X V II, a acusao de
dem onaca passa a no ser m ais um instrum ento
dos poderosos para desqualificar a cultura op ri
mida: o demonismo , agora, rejeitado pelos mais
poderosos e aceito e difundido pelos mais fracos
e oprim idos da sociedade. A ssim como, no B ra
sil, os pentecostais especialm ente os fiis da
Igreja U niversal esto entre os m ais pobres,
nos E stados U nidos, os E va n gelica ls adep
tos da teologia da guerra espiritual so os mais
pobres e m enos instrudos de seu pas.
A luta contra o dem nio no m undo contem
porneo tem caractersticas sociolgicas distin
tas da que teve lugar na Idade M oderna. N o se

35

pode argum entar, nos dias de hoje, que a dem onizao seja, com o foi no passado, um instru
mento utilizado pelos socialmente mais poderosos
p ara ju stific a r seu poder sobre os m ais fracos.
Predom inando entre os oprim idos, a dem onizao agora in terpretada com o u m a reao dos
pobres contra a m odernidade que no introjetaram e a que no se integraram . Os pobres no
conseguem tal integrao p or j terem sido, de
antem o, excludos por essa m esm a m odernida
de: sua excluso prvia se d, por exemplo, quan
do no tm acesso a u m a ed u cao que os
instrumentalize com as categorias racionais da for
m a de pensar moderna. Tal excluso, intelectual
m ente limitante, explicaria, para esses autores, a
adeso a um a cosm oviso m gica com o a da
guerra espiritual. Ivo P. Oro, p or exem plo, afir
m a que a preferncia por um a viso mais encan
tada se d porque custa aos fundam entalistas
trabalhar com categorias racionais . E ssa teolo
gia tam bm criticad a por alienar, pois a luta
contra Satans desvia a ateno das pessoas do
verdadeiro inim igo (Oro, 1996, p. 164).
Identificar o aspecto m gico da batalha e s
piritual no im plica valorizar a m odernidade e o
pensam ento racional. S egundo esses autores, a
m odernidade a responsvel pela guerra espiri
tual, seja p o r gerar a excluso social, seja por
estim ular a limitao da racionalidade. A crtica
m odernidade fica clara no trabalho de M argari
da Oliva, que afirma:
O desenvolvimento mais rpido da razo instru
m ental parece que retarda ou impede o desenvol
vim ento da razo com unicativa, gerando m ons
truosidades com o a guerra asctica no Golfo, por
exem plo, alim entada de ambos os lados, pela satanizao do adversrio (...). E nessa corrente sub
terrnea, que parece estar aflorando, nos mais di
versos lugares do mundo pelo menos do mundo
ocidental , que se insere a IURD com sua nfase
na ao dem onaca e na prtica do exorcismo
(Oliva, 1995, p. 8).

Trata-se um a avaliao negativa da teologia

da guerra espiritual e um a avaliao am bgua da
m odernidade. Se, por um lado, esta lti ma re
jeita d a por criar excluso e outras m onstruosi
dades , por outro, valorizada quando se assume
que, por no possurem os instrum entais m oder

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nos (com o categorias racionais), que perm itiri

am identificai' quem o verdadeiro inim igo, os
excludos dessa m odernidade se iludem e se afas
tam de seus prprios interesses e da possibilida
de de transform ar (para melhor, est im plcito) o
m undo em que vivem . A rgum enta-se que, por
estarem excludos da m odernidade e terem d ifi
culdade de usar categorias racionais do p en sa
m ento, esses in d iv d u o s ad o tam e ssa viso
obscurantista. E ssa ambigidade similar quela
em relao religiosidade popular que identifi
quei no discurso da teologia da libertao (M ariz, 1993) e tam bm quela em relao idia de
cultura brasileira, aqui anteriormente mencionada,
sem elhana essa que se explica pela am bigida
de em relao m odernidade e racionalidade
moderna. H a, por um lado, valorizao do pen
sam ento racional e desprezo pela m agia ex
pressos, por exemplo, num m odelo evolucionista
de religio e cultura implcito na afirmao o que
as novas propostas religiosas fazem e professam
significa voltar atrs, recuperando a m agia com
m uito vigor (Prandi 1996, p. 95) e, p o r ou
tro, um a crtica a esse tipo de pensam ento.
A questo do papel p o ltico do dem nio e
da guerra espiritual tam bm discutida em tra
balhos que, no tratando especificam ente desses
m ovim entos religiosos, os co m p aram a outras
tendncias dentro do cenrio poltico religioso do
pas (Prandi, 1996; Zaluar, 1995). Tam bm es
ses autores identificam na teologia da guerra es
piritual um a atitude apoltica e um a retrao para
o espao privado. Reginaldo Prandi afirm a que o
pentecostalism o prega a retirada do fiel para o
interior da com unidade de culto, identificando o
resto com o territrio do dem nio (Prandi, 1996,
p. 99) e argum enta ser essa religio incapaz de
p en sar a m oralidade de m odo inteiram ente no
privatizado, com o um ps-tico s avessas8.
A lba Zaluar, por sua vez, considera que, nas no
vas igrejas pentecostais, o exorcismo, mais do
que a adeso a um a tica de converso, que est
em destaque, e conclui que essas igrejas no
propem um a tica transform adora, m as apenas
um a proteo mgica. N a sua opinio, a popula
o pobre das favelas, atem orizada pelo trfico
e pela polcia, busca refgio no m undo da reli
gio especialm ente evanglica e este um m un

do sem poltica, sem civilidade, sem espao p

blico (Zaluar, 1995, p. 31).
N o discordo da presena de elem entos
m gicos, que todos os autores analisados at
ento enfatizam no pentecostalism o e neopentecostalism o, m as discordo de que esses elem en
tos sej am incompatveis com uma tica civil e um a
vida poltica com o sugerem . P or um lado, co n
cordo com O vering (1995) quando questiona o
pressuposto de que um a responsabilidade moral
e um sistem a tico no se possam desenvolver
dentro de u m a concepo do mal com o parte de
um a ordem cosm obiolgica. Por outro lado e
este o ponto que mais quero destacar aqui ,
preciso relati vizar a idia de rem agicizao
da sociedade b rasileira,9 afirm ada por Prandi e
im plcita nos dem ais textos discutidos. N o h
volta m agia entre os pentecostais um a vez que
esses j tinham , antes da converso, um a co n
cepo religiosa bastante m gica (M ariz, 1994).
No pode, portanto, ter havido volta, pois nunca
houve afastam ento. Alm disso, quero cham ar a
ateno para um aspecto m enosprezado pela
literatura sobre a teologia da guerra espiritual: essa
teologia desempenha um papel opositor cosmoviso m gica e a-tica. Os crentes, por exemplo,
no explicam sua atrao para o pentecostalis
mo ou para o neopentecostalism o apenas pela
m aior eficincia de seus m ilagres e magia. Para
os que defendem a guerra espiritual, no se pode
justificar um culto a um ser sobrenatural apenas
por sua com petncia em fazer milagres: o diabo
tam bm faz prodgios. Essa venerao tem que
se b asear na superioridade m oral desse ser. O
sentido m oral de um m ilagre passa a ser mais
im portante do que a su a ocorrncia.
A G uerra E sp iritual e a
Cultura B rasileira

A questo sobre a relao entre a luta pentecostal e neopentecostal contra o dem nio e a
cultura brasileira desperta o interesse d a m aior
parte dos que escrevem sobre esse assunto por
que, com o j foi dito, a teologia da guerra espiri
tual vista com o oposta aos elementos que nossa
cincia social definiu como caractersticos de uma
suposta identidade brasileira.
O que faz o Brasil Brasil, como diria R ober

to D aM atta (1989), a capacidade do seu povo

de m isturar o aparentem ente o posto , de no
adotar posies fechadas nem fronteiras rgidas
ao construir suas identidades raciais, religiosas,
polticas. parte constituinte desta brasilodicia,
com o denom inou R. M otta (1992), construda
por nossa cincia so cial,10 a id ia de que o sincretismo um fenm eno tpica e exclusivamente
brasileiro. Ora, a batalha espiritual, ao dem onizar outras religies, opondo-se claram ente a mis
turas religiosas ou a prticas simultneas em mais
de um grupo religioso, parece ir contra o sincretismo brasileiro .
Outra caracterstica tida com o tpica da iden
tidade b rasileira a cordialidade. P ara Srgio
B uarque de H ollanda o que faz Brasil B rasil
o nosso o h o m em cordial (H ollanda, 1987).
C om o a id ia de b atalh a de q u alq u er natu reza
se o p e ao m ito da c o rd ia lid a d e tip ic a m e n te
brasileira, muitos autores vem na guerra santa
desencadeada por igrejas pentecostais e neopentecostais contra as religies afro-brasileiras a gran
de novidade (Oro, 1997;M ariano, 1995; Soares,
M ., 1990; Soares, L. E., 1993 entre outros),
m esm o reconhecendo o pioneirism o da Igreja
C atlica nesse tipo de perseguio.1'
A inda faz parte desse im aginrio construdo
sobre o B rasil a idia de ser este um pas com
certo grau de perm issividade e com m oral flex
vel.1 A suposta valorizao do m alandro na
cultura brasileira reforaria a idia da debilidade
tica com o caracterstica tipicam ente brasileira.
O malandro seria aquele cujo comportamento no
orientado por qualquer tica universal: sua m o
tivao tirar vantagem sem confrontos expl
citos. A ssim , o B rasil visto com o u m pas que
carece de princpios ticos claros, explcitos e
universalm ente valorizados. D iz-se que, em vez
de um a tica universal, teramos um a tica relacio
nal. P ara m uitos, esse seria o problem a fu n d a
m ental de nosso pas. H , contudo, aqueles que
vem nessa relati vizao da idia de pecado um a
qualidade que distinguiria positivam ente o Brasil
do m odelo rgido e repressor do m undo m oder
no ocidental.
A possibilidade de negociao com o mal,
encontrvel nas religies afro-brasileiras, faz com
que sua religiosidade seja vista com o tipicamente

37

brasileira. N essas religies, os seres espirituais

no so absolutam ente bons ou absolutam ente
m au s.13 M as a ausncia da figura do dem nio
cristo ou, pelo menos, a relati vizao de sua
m aldade caracteriza outras expresses religio
sas populares. D e form a similar, na tradio reli
giosa do caboclo da A m aznia, o dem nio no
desem penha papel muito importante nas explica
es dos m ales e sofrim entos (M aus, 1997).
A pesar de m ais presente no catolicism o rstico
do N ordeste, com o m ostra E duardo D iatahy
M enezes em sua anlise sobre a literatura de cor
del, o diabo no absolutam ente mau e, m uitas
vezes, tem at um a face hum ana e quase simp
tica (M enezes, 1985, p. 107). Em inm eras his
trias de cordel, o diabo ao m esm o tem po
logrado e adm irado, derrotado e heroificado
(M enezes 1985, p. 110). Enfim , o catolicism o
brasileiro parece exibir um a curiosa subestim ao do poder e im portncia do diabo (Zaluar,
1985, p. 134).
prim eira vista, a teologia da batalha espi
ritual e as igrejas pentecostais pareceriam seja
por sua atitude de confronto (desvalorizando o
sincretism o e sendo pouco cordiais com outras
religies), seja por sua tica de com portam ento
asctico (que varia em grau conform e as igrejas)
estar na contram o da cultura brasileira e ser
em essncia algo antibrasileiro. Imagina-se um
em bate entre a cultura brasileira e o pentecostalismo. Pierre Sanchis se pergunta: o Brasil se tor
nar pentecostal ou o pentecostalism o vai se
abrasileirar? A pontando para a Igreja Universal,
conclui pelo abrasileiram ento do pentecosta
lism o. C om o revelam as anlises de diferentes
pesquisadores, essa igreja incorpora em seus ri
tos, em seu discurso e organizao elementos das
religies afro-brasileiras e do catolicismo. Todos
os autores analisados vo cham ar a ateno para
essa semelhana. C onclui-se que a guerra espiri
tual faz parte de um a religiosidade mnima brasi
leira, na expresso de D roogers (1987). H um
consenso sobre um a forte dependncia entre o
neopentecostalism o e os cultos de possesso das
religies afro-brasileiras (Birm an, 1997). O es
tudo do pentecostalism o, especialm ente no to
can te g u erra e sp iritu al, reacen d e assim o
interesse sobre o tem a do sincretism o.

38

E m bora haja controvrsias sobre a d efin i

o do conceito de sincretism o e sobre sua utili
dade com o instrumento analtico, h consenso de
que a teologia da guerra espiritual um produto
sincrtico, tal com o o pentecostalism o com o um
todo e a Igreja U niversal em especial. R econhece-se, contudo, que um tipo de sincretism o di
ferente daquele sincretism o que ocorre na tradi
o catlica (Birm an, 1997; Sanchis, 1994).
C om efeito, com o j foi afirm ado anterior
mente, h um consenso na literatura scio-antropolgica brasileira quanto ao fato de que a batalha
contra o dem nio u m a ruptura apenas parcial
com a cultura e/ou religiosidade brasileira. N a
verdade, a guerra espiritual refletiria m ais um a
proxim idade do que um a distncia entre o neo
pentecostalism o e as religies afro-brasileiras.
A ssim , o neopentecostalism o e o pentecostalis
m o no estariam rom pendo com a religiosidade
popular brasileira, mas seriam um a continuidade
desta. Por isso, m uitos autores, acreditando que
a converso ao neopentecostalism o no im plica
ria ruptura cognitiva nem m udana de cosm oviso, chegam a questio n ar se essa converso
significa de fato algum tipo de m udana, se
mesmo uma converso no sentido etimolgico do
term o (Birman, 1994; Prandi, 1996).
O corre, no entanto, que a literatura sobre a
teologia da batalha espiritual no Brasil, de tanto
enfatizar semelhanas, tem negligenciado a novi
dade que essa teologia representa.
A pontar que h nela com o no neopente
costalismo e mesmo no pentecostalism o -sincretism o com as religies afro-brasileiras no
suficiente para apagar diferenas fundam entais
entre suas cosm ovises. N enhum a religio con
segue evitar o sincretism o com o im portao cul
tural e barganha cognitiva (Berger & Luckmann
1966). Os pentecostais, e at m esm o os protes
tantes histricos, no podem fugir a essa regra.
J tem sido apontado por vrios a u to res14 esse
sincretismo inconsciente15e implcito nas igrejas
pentecostais, em especial na Igreja U niversal no
B rasil. N a verdade, esses grupos em bora se
jam de fato sincrticos, o que parece inevitvel
se distinguem por desvalorizarem e esconde
rem de si prprios e de seus fiis esse sincretis
mo. Em seu discurso, valorizam a ruptura com

religiosidades do passado e adotam o m ito de

um a pureza da f. A depreciao da mistura e
a valorizao da pureza tm sido identificadas por
Fry (1991) com o caractersticas da cultura anglo-saxnica protestante, que se distinguiria da
catlica ibrica. E ssa valorizao do exclusivis
mo de identidade religiosa est relacionada re
ligio com nfase na doutrina e, por isso, ao
processo de racionalizao religiosa descrito por
W eber com o m arca da m oderna sociedade oci
dental. 16
D a m esm a form a, em bora no seja novida
de no B rasil a atitude de confronto aberto com
outras religies adotada pelos fiis, deve-se re
conhecer que novo, com o sublinha Soares
(1993), que esse enfrentam ento se faa a partir
das classes populares. O autor interpreta esse
antagonism o religioso entre classes populares
como um a forma contraditria/dialtica de alian
a interna: um auto-reconhecim ento e uma autovalorizao das cam adas populares, na m edida
em que elas se vem a si m esm as com o interlo
cutoras.
A pontando as sim ilaridades da teologia da
guerra espiritual com as religies afro-brasileiras,
m uitos autores que se debruam sobre a relao
entre essa teologia e a cultura brasileira retomam
o argum ento daqueles que discutiam os limites
do papel poltico dessa teologia em funo de
sua distncia em relao ao discurso racional e
de sua proxim idade da magia. Sugere-se que as
prticas de exorcism o ou libertao das igrejas
neopentecostais sejam ancoradas simplesmente
em princpios cosmolgicos: o mal, sendo exterio
rizado, retiraria do indivduo a responsabilidade
por seus atos. D e fato, no se pode negar esse
aspecto mgico e sincrtico. Entretanto, impor
tante salientar que, para entender o grande apelo
dessa teologia e dos rituais de exorcismo que ela
implica, preciso ir alm da identificao dos ele
m entos sem elhantes e sincrticos e procurar ver
os traos que a distinguem das religiosidades s
quais se ope.
O elem ento m ais im portante na distino
entre a cosm oviso da guerra espiritual e a das
religies afro-brasileiras se evidencia na debili
dade da reao p or parte de lderes dos grupos
afro-brasileiros ofensiva neopentecostal. Esse

tem a foi analisado, em 1997, por Ari Pedro Oro.

P or outro lado, quando com param os essa rea
o de m em bros das C EB s e de catlicos pro
gressistas em geral, vem os m ais claros aqueles
aspectos antim gicos que tam bm podem
ser chamados de racionalizantes ou m odem izantes da guerra espiritual que venho discutindo
e que so subestim ados pela literatura.
C o m o Se R eag e
G u e rra E sp iritual no Brasil

E m seu trabalho N eop en teco sta is e AfroB rasileiros; Q uem Vencer esta G uerra?, Oro
(1997), para analisar a reao dos atacados
ou seja dos lderes dos cultos a fro 17 redireciona sobre os atacantes a Igreja U niver
sal o foco que predom ina em quase todos os
trabalhos sobre guerra espiritual. Alm de se per
guntar por que os neopentecostais desencadeiam
essa ofensiva contra as religies afro-brasileiras,
o autor se pergunta por que o povo de san to
reage de form a dbil . O autor cham a a ateno
para o fato de que m em bros das religies afrobrasileiras, por acreditarem no carter divino do
E sprito Santo, no podem lutar contra os neo
pentecostais usando as suas prprias arm as .
Tam bm aponta com o ex plicao para a fraca
reao a desunio constitutiva do cam po religio
so afro-brasileiro. E tal a desunio que nem
mesmo a possibilidade de eleger um inim igo co
mum, com o o neopentecostalism o, os une (Oro
1997). O ro reconhece, contudo, que essa ca
racterstica, juntam ente com a m aleabilidade e a
am bigidade do discurso desses grupos religio
sos, embora atrapalhe o desenvolvim ento de um a
reao conjunta, parece ter auxiliado, com o su
gere R ita Segato (1994, a p u d O ro, 1997) essa
religio a sobreviver s perseguies que sempre
sofreu. A dificuldade de en co n trar um inim igo
com um que as una, bem com o a m aleabilidade
do seu discurso, religioso revela u m a diferena
fundamental entre as religies afro-brasileiras e a
teologia da guerra espiritual, diferena essa que
explica a fraca reao daquelas religies a essa
teologia. N as religies afro, tal com o na cosm o
viso oriental analisada por Campbell (1997), no
h nem oposio rgida e exclusiva entre o bem e

39

o m al, nem a idia de m al absoluto e universal,

como h na teologia da guerra espiritual. Sem essa
idia de mal absoluto e universal difcil organi
zar um a reao unificada, com a m esm a fora da
ofensiva.
Os m em bros de grupos catlicos p rogres
sistas, por sua vez, com partilham com a teologia
da guerra espiritual a idia de mal absoluto e de
tica universal, mas acusam a Igreja Universal e
seus fiis p or sua intolerncia e sua guerra es
piritual.18A acusao, contudo, no recai sobre a
atitude de confronto inerente ao conceito de mal
absoluto com o qual se constri a figura do dem
nio. A oposio e a crtica focalizam o a quem ou
o o que essa teologia define com o dem nio ou
inimigo. A teologia da libertao, de fato, longe
de rejeitar a idia de dem nio, a adota, mas com
um significado bem diverso daquele que os pentecostais e neopentecostaisw atribuem a essa idia.
H outra sem elhana entre a teologia da li
bertao e a teologia da guerra espiritual. Como
observei em estudo da luta contra o alcoolism o
entre pentecostais, a exteriorizao do mal reali
zada pela teologia da guerra espiritual tem as
pectos sim ilares aos propostos na teologia da
libertao. C orten (1995) tam bm destaca esse
ponto quando afirm a que o conceito de pecado
social da teologia da libertao tem paralelos
com o a idia do dem nio com o responsvel pe
los erros dos indivduos e por m azelas sociais.
Alm dessas duas teologias se assemelharem por
assum ir valores universais, e por sua luta contra
um mal absoluto, se aproxim am quando relativizam a culpa individual. E mais importante: ambas
as teologias usam o term o libertao. E em
nom e dessa libertao que am bas defendem a
luta contra os opressores.
Concluses

Q uero cham ar a ateno, neste trabalho,

para a im portncia da dem onizao como instru
m ento eticizao da religio e veculo portador
da m odernidade ocidental. T hom as (1991) enfa
tiza o fato de que a R eform a protestante fortale
ceu o diabo e de que o apogeu dessa figura
ocorreu de fato na Idade M oderna, e no na Ida
de M dia (N ogueira, 1992). E nquanto na Idade
M dia se concebia um diabo relativam ente fraco

40

porque se subjugava aos b ruxos , na Idade

M oderna surge e predom ina a concepo de um
diabo que dom ina os hom ens e som ente pode
ser subjugado por D eus.
K eith T h om as co n sid era que, n a Idade
M oderna, o diabo tenha sido um agente de desencantam ento. A credito que, ainda hoje, ele
pode, em alguns contextos, desem p en h ar esse
papel. U m desses contextos seria os das cam a
das populares brasileiras. A dem onizao desen
canta o m undo, em prim eiro lugar, por reduzir o
universo sobrenatural praticamente a apenas Deus
e o(s) diabo(s). A gu erra contra o diabo con tri
bui para o declnio da m agia na m edida em que
questiona a eficincia mgica como o critrio mais
importante para a adoo de um ritual ou realiza
o de um culto. E sse discurso religioso enfatiza
no apenas o poder de D eus, m as a sua piedade
e justia. A p esar de todo p o d er que detm , o
demnio deve ser rejeitado juntam ente com seus
m ilagres. O critrio m oral e tico a m ais im
portante do que a eficcia m gica. D estacar os
aspectos m odernizantes e ocidentalizantes da
teologia da guerra ou batalha espiritual no signi
fica negar seus aspectos encantados , que so
evidentes na concepo de mal com o entidade e
no com o conceito abstrato.
O papel do dem nio e da dem onizao tem
sido subestim ado pela literatura brasileira sobre
o tema. Ora, cham ar a ateno para o papel d es
sa teologia no contexto das cam adas populares
brasileiras no significa nem negar a existncia,
nesse m esm o contexto, de outros papis, nem
afirm ar que, em outros contextos, essa teologia
v desem penhar esse m esm o papel. A ssim , a
expanso da teolo g ia da guerra espiritual entre
aqueles que antes eram adeptos das religies afro
ou do catolicism o popular do tipo rural tem um
sentido diferente da expanso dessa m esm a teo
logia entre pessoas que tinham antes um a viso
de mundo desencantada.
N ossa literatura tem visto a Igreja Universal
com o algo tipicam ente brasileiro; todavia, para
descobrir o que especfico de nosso contexto
brasileiro, preciso estabelecer comparaes com
o que vem ocorrendo em outras sociedades. E
em nossa literatura quase no h com paraes
internacionais que possam ajudar, por exem plo,

a entender por que os evangelicals norte-am ericanos vem seus dem nios nos costum es se
xuais m odernos, nas teorias cientficas com o o
evolucionisim o ou seja, nas m udanas e n a
quilo que elas trazem de novo enquanto, para
esses grupos religiosos brasileiros, o demnio ten
de a ser identificado com aspectos de sua tradi
o passada. H m aior nfase nos dem nios
hereditrios das religies tradicionais do que no
demnio que se poderia identi ficar nas novas teo
rias cientficas e nos novos estilos de vida.
P o r fim , considero im portante am pliar as
anlises de com o os fiis e lderes das religies
afro-brasileiras e de outros grupos religiosos rea
gem idia de batalha espiritual. Essas anlises
podem revelar sem elhanas e diferenas im por

tantes entre os pressupostos cognitivos e valorativos dessas cosm ovises religiosas. Constata-se
que a debilidade da reao afro aponta para um a
distncia entre sua cosm oviso e a da teologia da
g uerra espiritual. E m contraste, observa-se que
essa teologia compartilha elem entos cognitivos e
valorativos com a teologia da libertao. N o
nego aqui as diferenas entre essas vises, em
especial o aspecto m gico da teologia da guerra
espiritual; destaco, contudo, as sem elhanas e o
aspecto m odernizante20 negligenciados pela
literatura sobre o tem a no B rasil que podem
tornar-se potencializadores de lutas.
(R ecebido p a ra p ublicao
em outubro de 1998)

Notas

1. H contudo excees a esta tendncia com o foi o caso do m ovim ento de Canudos.
2. N o entanto Lehm ann (1996, p. 139) observa que a literatura m ais am pla sobre pentecostalism o
(cita o livro de D avid M artin e D avid Stoll) no se refere nfase no dem nio nem se refere
guerra espiritual desse movimento religioso contra outros grupos religiosos.
3. C om o lem bram M ariano (1995) e W inarczyk (1995), som ente a partir da d cada de 80 essa
teologia, que nos E stados U nidos se cham a teologia do P ow er E n co u n ter ou D om inion Theology, tem sido sistem atizada. O s m aiores difusores desse tipo de teologia seriam P eter W agner e o
Fuller Theological Seminary School o f World M ission na Califrnia, seminrio onde W agner lecio
nou e que form a m issionrios evanglicos para todo o m undo. A lm disso Peter W agner o coor
d enador da R ede de Guerra Espiritual Internacional (M ariano, 1995). N a sistem atizao recente
dessa teologia e na verso que tem se expandido pela A m rica Latina, dada um a nfase especial
questo m issionria. O m issionrio a um guerreiro espiritual e o exorcism o pode se tornar um
instrum ento importante de evangelizao.
4. M ariano (1995) afirm a que quando P eter W agner, j m encionado na nota anterior, veio a So
Paulo com o coordenador da R ede de Guerra Espiritual Internacional pregou num tem plo m eto
dista. Tam bm cita o caso de um televangelista batista de So Paulo que um grande propagador
dessa teologia no Brasil.
5. O bservam os em vrios artigos do jornal O M ensageiro e da revista Seara os conceitos de dem
nios territoriais e dem nios n acionais e o da jan ela 10 p o r 4 0 divulgados p o r autores de
D om inion Theology norte-am ericana (M ariz, C am p e Bernardo, 1997).
6. S egundo M ariza Soares (1990, p. 93) o que vem sendo denom inado de guerra sa n ta no so
propriam ente os cultos de libertao, que j so um a prtica bastante antiga (...) A novidade (...)
o hbito de sair pelas ruas abordando pessoas e tentando invadir terreiros para expulsar o demnio
no seu prprio reduto.

41

7.

E videntem ente essas duas questes no esgotam toda a literatura que analisa o tem a. O trabalho
de Jung b lu t (1992), p or exem plo, se pergunta qual o papel do dem nio e do seu com bate na
construo da identidade dos m em bros da Igreja Universal. M aria das D ores M achado (1996a e
1996b) analisa o papel do dem nio na reelaborao da identidade de gnero e tam bm da relao
de gnero (ver tam bm M ariz e M achado, 1997). No presente artigo, contudo, restrinjo-m e
anlise de textos sobre a dem onizao de outras religies e co n seqentem ente a guerra santa
contra essa religies.

8.

Os dados de Coutinho (1996) referentes a fiis da Igreja Universal questionam a afirm ao de que
essa igreja seja incapaz de propor um a tica para o espao pblico.

9.

J critiquei essa idia de volta da m agia adotada no debate sobre o crescim ento da guerra espiri
tual e do pentecostalism o em trabalhos anteriores (M ariz e M achado, 1993; M ariz, 1994,1995.
1997).

10. E ssa viso de Brasil, com o lem bra O tvio Velho (1997), no de autoria nica dos brasileiros e
de sua elite intelectual, mas fruto de um jo g o de espelhos que sempre ocorre entre a cultura dos
colonizados em relao dos colonizadores no processo de construo da identidade dos primeiros.
11. Sobre a represso institucionalizada dos cultos afro-brasileiros ver M aggie (1986), entre outros, e
sobre o espiritism o vr Giumbelli (1997).
12. P ara Velho (1997) nessa caracterstica assum ida pelos brasileiros tem origem a afirm ao por
parte de europeus de que no existe pecado debaixo do E quador .
13. A relao dos orixs, e especialm ente E xu e Pom bagira, com o m al j foi m uito d iscutida na
literatura antropolgica brasileira (ver entre outros o trabalho de Trindade, 1982).
14. Ver, p o r exem plo, A lm eida (1996), B arros (1995), B irm an (1994; 1997), L. S ilveira C am pos
(1997), R oberta C. C am pos (1995), O ro (1992; 1997), M ariano (1995), G uim ares (1997),
G om es (1994), O liva (1995), Pereira (1995), R uth (1995), Sem an e M o reira (1998), Z alu ar
(1995) entre outros.
15. B aseado em entrevistas com lderes neopentecostais, M ariano (1995) sugere que esse sincretism o
nem sem pre inconsciente, m as s vezes estrategicam ente elaborado.
16. Este argum ento foi mais desenvolvido em outro artigo M ariz e M achado (1994).
17. O ro (1996) lem bra que essa questo quase no tem sido discutida. M ariano (1995) e L . Silveira
C am pos registram em seus trabalhos algum as reaes de lderes desses cultos s ofensivas dos
pentecostais. Em um exem plo retirado do jorn al O Globo, M ariano cita o caso de um desses
lderes de grupo afro-brasileiro que props m edir as foras espirituais dos seus orixs com a fora
dos pastores exorcistas. Segundo L. S. C am pos (199, pp. 419-420), esses conflitos ocorreram
nos m eados da dcada de 80, recentem ente no teriam m ais ocorrido.
18. Em pesquisa que realizam os com C entro de Estatstica R eligiosa e Inform ao Social (Ceris) no
R io de Janeiro e C am pinas observam os, L. R. B enedetti e eu, que o grupo m ais rejeitado pelos
catlicos progressistas era a Igreja U niversal. (O relatrio dessa pesquisa ainda no foi divulga
do.)
19. A concepo de diabo desta teologia ilustrada p or R egina N ovaes (1997) em seu artigo que
discute a ressem antizao da B esta F era entre os agricultores ligados a pastorais catlicas p ro
gressistas
20. O aspecto moderno do fundam entalism o evanglico com entado rapidam ente por O tvio Velho
(1977) quando fala sobre m odernizao anacrnica e lem bra que os fundam entalism os, de
certa m aneira, poderiam ser analisados, tam bm , a partir dessa tica. (Velho, 1997, p. 220) n a
m edida em que adotam um m odelo moderno quando este j est em crise e j anacrnico.

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Resum o

A Teologia da B atalha E spiritual: Uma R eviso da B ibliografia

Duas preocupaes m arcam a literatura scio-antropolgica que tem discutido a batalha espiritual
deflagrada por pentecostais e neopentecostais no Brasil: por um lado, o reencantam ento dessa teolo
gia, p o r outro, sua relao de continuidade e ruptura com a religiosidade afro -b rasileira e com a
chamada cultura brasileira . A partir de um a anlise crtica dessa bibliografia, o presente artigo desta-

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ca o papel tico da teologia da guerra espiritual e argum enta que, com o processo de eticizao da
religio, a guerra ou batalha espiritual se constitui num elemento portador e transm issor da m odernida
de ocidental.
Palavras chaves: pentecostalism o, sincretismo, atitude religiosa
A b stract

The Theology o f the Spiritual Battle: A B ibliographical Review

The socio-anthropological literature on the spiritual battle waged by Pentecostals and neo-Pentecostals in B razil has been m arked by two concerns: the re-enchantm ent o f this theology, on the one hand,
and its relation o f continuity and rupture with Afro-Brazilian religiosity and so-called Brazilian culture,
on the other. Based on a critical analysis o f this bibliography, the article underscores theologys ethical
role within this spiritual w ar and argues that as a process o f ethicizing religion, the battle is an elem ent
that conveys W estern modernity.
Keywords: Pentecostalism, syncretism, religious attitude

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