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m~fllrflllmlrl~~r

A COLEAO RECL
ATUAIS DA U

000503
1. MARTIN HEIDEGGER I
2. A. L. MACHADO NETO I
3. JEAN-PAUL SARTR:E:. J. ORGEL, ROGER GURAUDY. JEAN HYPPOLITE e JEAN PIERRE VIGIER I Marxismo e E:ri3tencia.U$7nO
(Controvrsias sobre a dialtlca)
4. C. R. BOXER I Relaes Racia$ no Imprio Colonial portugus
5. MARTIN HEIDEGGER I Sobre o Humanismo
6. JEAN VIET I Mtodos EstruturaZi$tas na.s Cincias Sociais
7. CLAUDE Ll1:VI-STRAUSS I AntrOpOlogia Estrutural
8. JEAN-PAUL SARTRE I ColoniaZismo e Neocolonialismo
9. MAURICE GODELIER I RacionaZidade e IrracionaZiiade
na Economl4
10. MAURICE MERLEAU-PONTY I Humanismo e Terror
11. MICHEL FOUCAULT I Doena Mental e PsiCOlogia
i2. GASTON BACHELARD I O Novo Esprito Cientlllco
13. HERBERT :M:ARCUSE I Materialismo H$t6rico e Existncia
14. ABRAHAM MOLES
Teoria da In/ormao e Percepo Esttica
15. JOS1!: GUILHERME MERQUIOR I Arte e Sociedade em Marcuse,
Adorno e Benjamin
16. EMIL STAIGER I Conceitos Fundamentllis da Potica
17. HANNS-ALBERT STEGER I As Universidaeles no Desenvolvimento

Social da Amrica

18.

Latina

19.
20.
21.
22.
23.
24.
25.
26.
27.
28.
29.
30.
31.
32.

HENRI EY (Direo de) I O Inconsciente,..... Volume I <COlquio de

Bonnevall. Colaboraes de CL. BLl\NC. R. DIATKINE. S. FOLLIN,
A. GREEN, G. C. LAIRY, G. LANTRI-LAURA, J. LAPLANGE. S.
L1!:BOVICI, S. LECLAIRE. HENRI Lli;FEBVRE, F. PERRTER. PAUL
RICOEUR, C. STEIN e A. DE WAELHENS e a participao de P.
GUIRAUD. JEAN HYPPOLITE. JACQUES LACAN, MAURICE MERLEAU-PONTY, E. MINKOWSRI, entre outros
ROSTAS AXELOS I Introduo 00 Pensamento Futuro
LUIZ AMARAL I Tcnica. de Jornal e Peri6dico
RALF DAHRENDORF I Homo Sociologicus
ERNESTO GUERRA DA CAL I Lingua e Estilo de Ea de Queiroz
ANDR1!:MARTINET I A Lingistica Sincr6nica
JACQUES GUILLAUMAUD I Ciberntica e Materialismo
DiaZtico
EDUARDO PORTELLA / Teoria ela Comunicao Literria
HEIMAR FRANK / Ciberntica e Filosofia
CLAUDIO SOUTO / In'troduo ao Direito como Cincia Social
DJACIR MEN1!:ZES I O Problema da Realidade Objefiva
MARC!LIO MARQUES MOREIRA / Indicaes para o PrOjeto Brsileiro
HELMUT SCHELSRY I Situao da Sociologia Alem
ROBERTO CARDOSO DE OLIVEIRA / A Soc}iJlogia. do Bra~l Indigena
CARLOS CHAGAS FILHO / O Minuto que Vem (A cincia no mundo

33.
34.
35.
36.
37.
38.
39.

EDUARDO PORTELLA / Fundamento da Investigao Literdria

ERNST BLOCH I Thomas Mnzer, te610go da revOluo
ALEXANDER MITSCHERLICH / A Cida{te do Futuro
THEODOR W. ADORNO / Notas de Literatura
EDWIN B. WILLIAMS / Do Latim ao Portugus
EMMANUEL CARNEIRO LEAO / A Provoooo da Linguagem
DIETER SENGHAAS. WOI.J:"-DIETERNARR e FRIEDER NASCHOLD.

contem'IXJrdneol

/ Anctlise de Sistemas.

Tecnocracia

e Democracia

40. JOS1!: GUILHERME MERQUIOR / A Esttica de Lvt-Strauss

41. WALTER BENJAMIN / A Modernidade e os Modernos
42. EDUARDO PORTELLA, JOSlt GUILHERME MERQUIOR. HELENA
PARENTE CUNHA. ANAZILDO VASCONCELOS DA SILVA, MARIA
DO CARMO PANDOLFO. MANOEL ANTONIO DE CASTRO, MUNIZ
SODR1!: / Teoria Literria
43. HANZ-PETER DREITZEL, GUNTER ROPOHL. CLAUS OFFE, JU
FRANK. HANS LENK / Tecnocracia e Ideologia
44.. MANUEL ANTONIO DE CASTRO / O Homem Provisrio no (
. Ser-to

45.
46.

CLAUDE Ll1:VI-STRAUSS / Antropologia Estrutural

HANS ALBERT / Tratado da Razo Crtica

Dois

Este volume
c oor d en
EMMANUEL
e VAMIREH

HANS ALBERT

pertence srie Estudos Alemes,

a d a por EDUARDO PORTELA,
CARNEIRO LEO, HANS BAYER
CHACON

TRATADO
DA

RAZO

CRTICA

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tempo bra,
Rio de Janeiro

--' RJ

 '.: :.. : BIBLIOTECA TEMPO UNIVERSITRIO -

46

Coleo dirigida por EDUARDO PORTELLA,

Professor da Universidade Federal do Rio de Janeiro

1.
"1

Y-1333i
Traduo de
IDALINA AZEVEDO DA SILVA,f'"
ERIKA GUDDE
MARIA Jos

P.

MONTEIRO

Capa de
ANTNIO DIAS

Dedicado a
KARLPOPPER

Traduzido do original alemo

Traktat ber Kritische Vernuntt

J. C. B. Mohr (Paul Siebeck) Tbingen,

1969

Direitos ,reservados
EDIES TEMPO BRASILEIRO
Rua Gago Coutinho, 61 (Laranjeiras)
Te!.: 225-8173
....RIO.DE.]ANEIRO

RJ -

LTDA.
- ZC 01

BRASIL

r1-

SUMARIO
i

Prefcio
Prefcio

segunda

edio

11

;
I

Introduo:

RACIONALIDADE

E ENGAJAMENTO

14

22

Em busca de fundamentos seguros

.
O principio da fundamentao suficiente e o trilem a de
Mnchhausen
.
O mOdelo da revelao na teoria do conhecimento
.
A teoria clssica do conhecimento: intelectualismo e empirismo
.

22

Capitulo I: O PROBLEMA DA FUNDAiMENTAAO

1.
2.
3.
4.

24
24
33

Captulo

II: A IDIA DA CRTICA

47

Superao do dogmatismo: o princpio da verificao critica

Relao entre fundamentao e descoberta: o carter da
metodologia
.
7. O pensamento dialtico: a busca de contradies
.
.
8. Construo e crtica: pluralismo terico

47

5.
6.

'"

Captulo

lI!:

CONHECIMENTO

E DECISAO

,lJ

9.
10.

11.
12.

O problema da fundamentao de juzos ticos

.
Cincia e praxs: o problema da ausncia de valorao .,
O modelo clssico da racionalidade e a discusso do valor
Criticismo e tica: a funo dos princpios crticos .....

54

58
63

76

Captulo

IV: ESPRITO

E SOCIEDADE

da ideologia

104

13.

O problema

14.

Ideologia
e metodologia;
crtica
da ideologia

em perspectiva

15.
16.

A relao entre ser e pensamento como problema

A dogmatizao como praxs social e o problema

o problema

criticista

104

e a

da justificao

110
cientfico
da crtica

114
119

PREFACIO
Captulo
17.

11

V; F E SABER
teologia

e a idia da dupla verdade

18.

A desmitizao

19.

O problema

20.

Teo?ogta moderna,

Captulo

131

como empreendimento

da existncia

hennenutico

de Deus e a teologia

doutrina

moderna

..

e sociedade

eclesistica

VI; SENTIDO E REALIDADE

21.

O problema

do sentido

22-:-

Pensamento
da teolog'ia

hennenutico;

Pensamento

analtico:

a fiLosofia

do sentido

na perspectiva

23.

na tradio

do historicismo

a filosofia

como

como

Captulo

161

161

164

anlise

da lin172

177

VII: O PROBLEMA DE UMA POLTICA

RACIONAL

192

O culto
mental

,26.

A esperana
utpica

27.

O recurso
culatria

145

criticista

25.

28.

O problema

134
139

continuao

guagel1L
24.

131

da revelao:

teologia

da catstro te:

ao interesse;

A idia da discusso
experi1nental

poltica

escatologia

aritmtica

racionaIs

e poHtica
poltica

poltica

192

195

e poltica

poltica e poltica
:
~.. ;

dialtica

sacra-

cal' ..

197

e poltica
.

205

Alguns mal-entendidos
que surgiram em discusses nos ltimos
tempos levaram-me
a realizar o plano, h muito elaborado, de escrever este livro, bem antes do que tencionava
em princpio. Esses
mal-entendidos
se referem ao racionalismo crtico, iniciado por Karl
Popper atravs dos seus trabalhos filosficos, um criticismo novo que
converge com uma srie de esforos que partem de outros representantes da filosofia e de determinados
mbitos do pensamento
cientifico, e ao qual muitos autores mais jovens se sentem ligados. Identificou-se esta concepo filosfica, sobretudo no campo da lngua
s.Jem. com um positivismo, cuja caracterizao,
por vezes, no est
de acordo cem as modernas concepes dos filsofos que pertenceram ao "Circulo de Viena", e, certamente,
nem com o racionalismo
crtico, o qual voltou-se claramente contra as teses essenciais do positivismo. Isto deve ser acentuado
ainda mais quando os prprios
crticos dessa concepo acham-se, em parte, ligados ao positivismo
hermenutico, que j h muito tempo enraizou-se no pensamento alemo, ou seja uma corrente que, at certo ponto, pode ser acusada
das limitaes do uso da razo, atribudas
ao criticismo, pois a racionaUdade crtica que dominava no pensamento
do Iluminismo abriu
caminho, sob a influncia de modos de pensamentos
procedentes das
repercusses do idealismo alemo depois de Rant, para uma razo pcrceptora de carter quase teolgico, a qual no pe criticamente
em
dvida a realidade dada, mas sim contenta-se
com uma reproduo
interpretativa,
e no teme por isso ir ao encontro das exigncias de
um pensamento
notoriamente
irracional
e cheio de insuficincias,
e
dedicado dissimulao, tal como se tem desenvolvido, por exemplo,
na moderna teologia protestante.
J que eu mesmo, h mais de 15 anos, dei algum crdito a
pensamentos
e em seguida simpatizei, por algum tempo, com
mas concepps do neopositivismo
e do empirismo
quais o impulso crtico do pensamento
do Iluminismo
se
com maior intel1"idade do que nas formas hermenuticas

11I

'

Max Weber uns das Problem der Werttreiheit

und Wirtschattsordnung.
Grundlagenprobleme einer rationalen Ordnungspo litik, in "Gestaltungsprobleme der Weltwirtschaft. Festschrift

'.

fr Andreas Predohl", Gottingen 1963. No entrei em pormenores de

outros problemas, que tambm caberiam aqui, mas que j analisei
em outra parte, por exemplo em Ethik und Meta-Ethik. Das Dilemma
der analytischen Moralphilosophie, in "Archiv fr Philosophie 1111-2
1961, e em Social Science and Moral Philosophy. A Critical Approach
to Science and Philosophy, in Honor of Karl R. Popper por Mario
Bunge, London 1964.
Heidelberg, janeiro de 1968
HANS ALBERT

'

'1j

~'l
k."1"i

.;'

und der Rationalitat,

iu "Die Philosophie und die Wissenschaften. Simon Moser zum 65.

Geburtstag", por Ernst Oldemeyer, Meiseuheim 1967, e Rationalitat

,
,

sal', encontro-me em situao favorvel no s para avaliar a corrente de onde provm os argumentos apresentados contra o racionalismo crtico, como tambm para avaliar a corrente qual esses
argumentos se dirigem .
Neste livro recorri, em parte, a trabalhos anteriores, sobretudo
aos seguintes Die Idee der kritischen Vernuntt. Zur Problematik der
rationalen Bergrndung und des Dogmatismus, in "Club Voltaire I",
editado por Gerhard Szczesny, Mnchen 1963; Theorie und praxis .

;:1

~i

~'

PREFACIO

"''';'''.~';'';;';'.'.'',';:p-:-:'_~?:''J'n:,=l,='"""._''"''''''''''',,,,",=="",-=""""",~~"""-,",,,,,,,,.,._,-,,,--~--.

-,--

EDIO

Aps um ano apenas a primeira edio deste livro est esgotada,

o que me leva a preparar uma nova edio. Desisti de modificaes,
no porque no julgasse necessrio um aperfeioamento, mas porque,
de imediato, falta-me tempo para rever mais uma vez o texto. Alm
do mais quero, primeiramente, esperar para ver at que ponto a discusso sobre os problemas qe esto ligados ao tema deste livro, torna desejvel que se trate alguns aspectos com maior clareza do que
me parecia anteriormente necessrio. E, finalmente, acho melhor
publicar complementaes e esclarecimentos sob a forma de ensaios,
para no sobrecarregar a seqncia de pensamento do livro, com detalhes, cujo enfoque talvez dificultasse a relao entre os problemas
analisados, o que, para mim, o mais importante .
No que diz respeito atual problemtica da hermenutica no
mbito da lngua alem, aparecer dentro de pouco tempo um trabalho meu sobre o assunto, na publicao festiva em homenagem
a Baumgarten, no qual ser melhor esclarecida a soluo do problema, discutido, no Capo VI deste livro, com sugestes de outros
aspectos. Tambm a estrutura do pensamento histrico e da histria como cincia merece, naturalmente, uma anlise que. ultrapassa as aluses feitas neste livro.
Num outro trabalho, pretendo me aprofundar mais no problema
da superao de dificuldades, tratado neste livro, relacionando-o
questo de como possvel aproveitar o ,?onhecimento para a crtica
em concepes normativas, sobretudo em relao ao problema de uma
tica autnoma. Parece-me que no acentuei suficientemente o significado geral desta problemtica. A questo da superao de dificuldades no surge somente quando a maior ou menor autonomia da
tica est em discusso, mas tambm em outros pontos do continuurtt
de problemas filosfico-cientficos, como tambm surge nas questp
tpicas em que as discusses entre as diversas correntes se inflama
o problema da base de observao de enunciados cientificos,Q

10

d:

SEGUNDA

blema da compreenso e - relacionado a isso - do separatismo metodolgico das cincias do esprito, e ainda, o problema muito censurado da interveno entre teoria e praxis, que nos apresentado
continuadamente pelos representantes da escola de Frankfurt, alis
sem que nestes se revelem solues razoavelmente claras. Parece-me,
ento, que a superao de limites para o aumento de possibilidades
de uma crtica construtiva um dos pontos essenciais de um criticismo que pretende superar o modelo clssico de racionalidade e as
tendncias, a ele ligadas, de separao ntida entre as reas de problemas, da imunizao de solues de problemas e sua defesa contra
a crtica relevante - sobretudo quando se tem a possibilidade de
classific-Ia como vinda "de fora".
Existem declaraes crticas feitas a este livro, das quais se pode
concluir que se confunde discusses com concepes, que sob quaisquer pontos de vista so consideradas como to importantes, a tal
ponto que a sua no -considerao vista como um erro imperdovel. Deste modo alguns leitores sentem .. evidentemente, a falta de
uma explicao da crtica da razo de Kant e determinadas correntes filosficas que dela partiram, e outros sentem falta de uma discusso sobre as vrias verses do marxismo. Pessoas um tanto precipitadas parecem at ter-se permitido a concluso de que eu no me
ocupei de Kant, e, devido a isso, descuidei-me dos seus problemas e
solues. Concluses deste tipo no so melhores por surgirem no
contexto de uma anlise qual no se pode atribuir somente uma
total incompreenso em relao problemtica tratada. Frente a
certos tipos de polmica no se pode confiar no leitor normal, o qual
no atormentado por motivos que so prprios para embaar seu
horizonte notico.
Em relao a isso eu pretendo apenas, mais uma vez, chamar a
ateno para o fato de que o racionalismo crtico no pode somente
ser caracterizado, em nenhum sentido relevante, como uma forma
de positivismo - cf. sobre isso minha discusso com a escola de
Frankfurt, in: AdornoIAlbertIDahrendortIHabermas/PilotlPopper.
Der
Positivismusstreit in der deutsche Soziologie, Neuwied/Berlin 1969 _,
mas que ele resultou, principalmente, de uma discusso sobre Kant e
determinadas formas de kantianismo, bem como de uma crtica de'
diferentes verses do positivismo. Para reconhecer este fato, basta
consultar os trabalhos de Karl R. Popper sobre o assunto. Mas no
levando isso em considerao, acredito poder exigir dos meus leitores,
conquanto tenham conhecimento profundo da filosofia de Kant, que
tirem certas concluses (no as mais difceis) por si meSmos. Pois este
12

livro no um tratado de histria da filosofia. O aspecto histrico

s aparece em linhas gerais, num plano tipicamente ideal e referindo-se a problemas, isto , at onde parece necessrio sob os pontos
de vista sistemticos por mim escolhidos. No tive a inteno de
escrever uma volumosa obra de consulta, em que o princpio sistemtico desaparecesse numa confuso de arabescos histricos. Deste
tipo j h o bastante. O fato de que o principio de Kant ainda gira,
essencialmente, em torno do programa clssico da cincia, de uma
concepo que j se encontra em Aristteles e para a qual a fuso
do problema da verdade e da certeza por mim analisada fundamental, deveria ser evidente para todo aquele que o conhece, mesmo se s vezes se evidenciam outros traos e tendncias, fato esse
que de modo algum quero contestar. Portanto, eu pressupus leitores
que considerassem desejvel uma discusso da concepo de Kant
e de outras que lhe so afins, aos quais o aspecto fundamental desse
pensamento fosse familiar. Alm do mais existe, no meu entender,
a possibilidade de interpretar esse principio - ou melhor, dar-lhe
um novo sentido e, neste caso, de modo histrico inadequado - de
modo que, em lugar da problemtica da fundamentao, surja um
problema de explicao, interpretao esta que se oferece, justamente, sob os pontos de vista do novo criticismo. Portanto, tambm
neste aspecto, pode ser estabelecida uma relao com os problemas
que ainda hoje nos ligam ao princpio de Kant.
Heidelberg, setembro de 1969
HANS ALBERT

INTRODUAO

RACIONALIDADE

li
ri

~.

E ENGAJAMENTO

Logo aps a Segunda Guerra Mundial houve, para observadores

competentes da cena filosfica, a tentao de falar de trs campos
dentro do pensamento relativamente fechados, ainda que de fcil delimitao geogrfica, entre os quais nenhuma discusso existia, porque neles dominavam correntes to diversas em suas origens que uma
compreenso recproca parecia impossvel'. No mbito anglo-saxo, as
concepes analticas da filosofia pareciam haver se imposto definitivamente, e quem no queria dar-se ao trabalho de traar uma imagem de algum modo diferente, tendia a falar de um domnio do pO'sitivismo. Na Europa Ocidental (Continental) e na regio de sua influncia prevaleciam as tendncias hermenuticas, para as quais o
existencialismo parecia ser representativo. E no campo do domnio
sovitico permaneceu vitoriosa aquela manifestao do pensamento
dialtico, para a qual a denominao de marxismo ortodoxo j estava
praticamente aceita. O desenvolvimento poltico to responsabilizado pelo surgimento dessa situao que muitos quiseram ver nisto
uma prova da exatido da tese da estreita relao entre ser e pensamento. Evidentemente, poder-se-ia verificar, por meio de reflexes
mais profundas, que a situao no podia, em verdade, ser suficientemente caracterizada pela referncia s trs direes aparentemente tipicas, a saber, do positivismo, do existencialismo e do marxismo,
mas a existncia de trs mbitos relativamente isolados com suas
discusses internas, que pelO menos poderiam ser caracterizados degse modo, segundo sua tendncia essencial, praticamente no poderia
ser negada. J a concepo fundamental das possibilidades e dos
objetivos da filosofia era evidentemente diversa nas trs esferas~
Em oposio a uma filosofia neutra e objetiva (segundo suas pretenses), que se servia sobretudo de tcnicas analticas, encontrava-se, por um lado, um subjetivismo engajado com procedimentos
14

hermenuticos e, por outro lado, um pensamento conscientemente

partidrio e poltico, que afirmava poder dominar todos os probl~mas essenciais atravs do mtodo dialtico.
,
Nesse interim, o isolamento que existia , rompido em todapal'te
com maior ou menor intensidade, o pensamento comeou a se mo-:
ver, e descobre-se que as discus2es que ultrapassam os limites at
ento vigentes, no somente so possveis, mas, em certas circuhs.:.
tncias, particularmente interessantes. Reconhece-se que muitas cor"
rentes, habitualmente classificadas entre as diferentes direes, apre"sentam aspectos em comum e pontos dl' contacto que a princpio no
eram presumveis, e as classificaes que se costumavam efetuar at
ento eram extremamente questionveis. O que fora classificado, no
mbito da lngua alem, por parte de defensores d concepes h
muito enraizadas, como "positivismo"', e considerado como essencial""
mente irrelevante, apresenta-se como um espectro de orientaes to
diferenciado, que nos vemos obrigados a tornar idependente 'e a di-'
ferenciar a prpria p'osio da habitul classificao "glObaL-Assim
a filosofia tardia de Wittgenstein, uma filosofia extrardinariamente
influente no campo anglo-saxo, apresenta em muitos: sentidos paralelos, surpreendentes com o pensamento hermenutico influenctado
por Heidegger, e em ambas as formas de pensamentoencontram:-se
tendncias positivistas, que se distinguem nitidamente. do raclonalis.,.
mo crtico de K:ul Popper, que, com inteno polmica, ainda , neste
pas, includo no "positivismo". Mas certos tipos de marxismo que
por vezes so menosprezados como revisionistas aqui na Alemanha
...,...e no somente na parte oriental-e
que se distanciJ;Il. do pensamento. anglo-saxo, como o. caso das concepes de4eSzE;lk Xoll;l.kowski, aprEisentan coincidncia.s muito interessantes com o r.acio"
nalismo
mas, por outro lado, tambm com o penSamento ~errnenuticocrtico,
...
Ap'Sar da ateno que passou a ser dispensada a tais semelhanas, e de crescer a disposio de ao menos considerar outras concepes como' dignas de discusso, ainda domina aqui, em todo o caso,
aquilo que poderia hoje em dia ser denominado de "ideologia alema"
um pensamento determinado sobretudo por Hegel e Heidegger,e 'que
no leva sequer em' considerao tudo o que no se possa conceber ou
se conceituar, a partir desses dois pontos de referncia. Assim,temos
todo o ensejo de ver, de um modo um pouco diferente,as ,preteI).1lge$
exageradas que se ligam idia, ainda muito corrente entre ns, .
mudana decisiva causada por Heidegger, quando nos vemos'ob
dos a comprovar que a dominncia desse modo de filosofar:

btliu, no pouco, para que nos descuidssemos da evoluo da moderna teoria do conhecimento, e que os princpios alemes neste sentido, que existiram por volta de 1920e no incio de 1930,foram esquecidos. O retorno a Hegel, que aps a Segunda Guerra Mundial se apresentou em parte como superao de Heidegger, pode talvez representar uma facllldade para o dilogo com o Leste (Europa e principalmente Alemanha Oriental), mas em todo caso ele no apropriado para sanar esta omisso e nos levar adiante. E a considerao que
se d a Wittgenstein somente porque suas obras pstumas e os trabalhos dos seus discpulos, em Oxford e em outras partes, parecem
mostrar uma forma de pensar que se assemelha ao hermenutico,
aqui estabelecido, nos leva antes a confirmar aquilo que deveramos
pr em dvida, do que a uma auto-reflexo que nos possibilite, finalmente, colocar em questo, na medida em que evita a argument,o racional, a reivindicao de profundidade ligada a qualquer
pensamento formulado em um jargo suficientemente obscuro, ou o
mais esotrico possvel - seja o jargo da autenticidade, o da coisificao ou o da alienao.

::1,1',

11

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II~,

II

~'I

No que diz respeito filosofia tardia de Wittgenstein, que pouco

a pouco foi aceita, e corrente filosfica dela proveniente, pareceme, antes de mais nada, ser um ponto importante aquele que foi muito pouco observado por ns. Esta orientao, que reduz a filosofia
anlise da lngua, representa um descritivismo filosfico _ semelhante ao descritivismo fenomenologicamente cunhado por Heidegger _,
que recusa enfaticamente a explicao e a crtica, e envolve uma tese
de neutralidade que transforma a filosofia em um empreendimento
esotrico e sem conseqncias para os demais pensamentos e para a
sociedade. Se nos deixssemos impressionar demasiado p'elo fato de
que o existencialismo costuma atribuir grande importncia deciso e ao engajamento pessoal, seria, ento, difcil compreender que
muitos representantes do pensamento hermenutico; que se sentem
comprometidos Com Heidegger, ao mesmo tempo se deixem fascinar
tanto por Wittgenstein. Mas com razo, j h muito se chamou a
ateno para o fato de que o vazio da existncia, e, com isso, a indeflhio do contudo do engajamento, que nesta filosofia s real':
ado descritivamente como algo essencial, se presta de facto a deixar
em aberto a deciso ou a posio', de modo que essa filosofia do engajamento, em realidade, no est muito distanciada da neutralidade
analtiCa. Alm disso essa neutralidade,' que j traz no pensamento
analtico caracteristicas expressamente conservadoras, parece degenerar na razo perceptora dos hemenuticos, na qual a distncIa cr16

tica em relao tradio consciente e expressamente negada, em

um pensamento quase-teolgico que se predispe s revelaes dos
sentidos e, muitas vezes, louva abertamente as reivindicaes dogmtico-apologticas da teologia. Aqui, como l, o impulso crtico desse
pensamento sucmnbe sob a influncia da tese da no-interferncia,
extremamente estranha no que diz respeito ao pensamento filosfico.
Cincia e moral, religio e poltica so abandonadas a si mesmas e
podem reclamar uma autonomia que um pensamento comprometido
com o Iluminismo jamais pOderia conceder-Ihes. Esta auto-limitao
filosfica tem, contudo, como foi verificado com razo, conseqncias prticas, e, na verdade, sobretu<;l.opelo fato de que ali, mesmo
l, onde ela, no seu prprio campo, ainda conserva pensamento racional, cria, em outros mbitos, espao para o desenvolvimento do
irracIonalismo. Porm, se as conseqncias da neutralidade tm esse
carter, ento necessrio colocar a questo se, em face desta situao, no se deveria preferir uma filosofia que no tema um engajamento aberto e com contedo determinado - e conseqentemente,
em determinadas circunstncias, tambm politicamente estruturado - como se encontra, por exemplo, no pensamento marxista. Com
isso surge, porm, a segunda questo, se e como racionalidade e enga1amento so compatveis entre si, um problema que atinge o contexto de conhecimento e deciso.
Com o surgimento dos dois mbitos de influncia filosfica, acima caracterizados, fora da esfera do marxismo; surgiu no pensamento ocidental a impresso, raramente levada total conscincia,
porm aparentemente muito eficaz, de que racionalidade e engajamento so fundamentalmente incompatveis, de que conhecimento e
deciso devem ser colocados em mbitos diferentes que no mostrem
interferncias essenciais. Problemas existenciais, de acordo com o que
se parece supor habitualmente, no devem ser tratados racionalmente, porque exigem decises autnticas que no podem ser fornecidas
pela inteligncia calculadora. Por outro lado, parece haver, no mbito
do conhecimento, anlise racional, porm nenhuma deciso e nenhum engajamento, e no cabe eo ipso evidentemente nenhuma significao existencial aos problemas que devem ser solucionados dessa
forma. Enquanto os defensores da razo analtica e hermenutica
formulam, no raramente, concepes que se aproximam de tais teses, os defensores da razo dialtica esto to seguros da compatibilidade entre ccnhecimento e engajamento que, em seu
poltico, a atitude poltica resulta, bastante linear -

dizer: de maneira supreendentemente

filosfica.

no dialtica _ da concepo

Portanto existem, sem dvida, relaes entre o conhecimento e o

engajamento, entre o pensamento racional e a deciso existencial, entre a filosofia e a poltica, mas elas no so assim to simples como
os pensadores engajados imaginam. Determinados tipos de enga'jamento corrompem o pensamento e, em conseqncia, em nada contribuem racionalmente para' a soluo de problemas, indiferentemente se estes so cognitivos, ticos ou tambm sociais e polticos, ou
mesmo religiosos. H um total engajamento, que combate, ou pelo
menos prejudica a busca imparcial da verdade e o pensamento crtico-racional, e isso sempre conduziu, em ltimo caso ~ indiferentemente se em nome da f ou de um poder divino, em nome da histria
ou da razo - a conseqncias totalitrias. Nem todos que consideram correto um tal engajamento parecem estar conscientes disso,
mas h muitos que poderiam estar, porque conhecem a histria. No
me interessam as definies histricas de totalitarismo atuais, que
tm a finalidade de definir as religies polticas seculares e as escrituras institucionais por elas cunhadas como aparies degeneradas
contra as tradies poltico-religio,sas do ocidente cristo, pois a histria est cheia de excessos totalitrios que ocorreram em nome do
cristianismo, inclusive em pocas bem recentes. Aqui interessa muito
mais a fato de que, sob determinados pontos de vista estruturais, o
catolcismo, o calvinismo, o comunismo e o fascismo esto relacionados, no porque todos esses fenmenos, historicamente muito complexos, sejam do mesmo tipo ou sequer de igual valor, mas porque
neles o plo extremo oposto da neutralidade postulada no pensamento analtico foi ou eficaz: o partidarismo cego, a f obediente, o
engajamento incorrigvel. H aqui, portanto, afinidades estruturais
comuns, 'e de modo algum aquelas q11e poderiam ser suprimidas ou
postas de Jado como afinidades comnns superficiais, mas afinidades
comuns; interessantes no somente do ponto de vista pSicolgico ou
sociolgico, mas ainda, acima de tudo, o so do ponto de vista gnoseolgico, tico, e social-filosfico. Deve-se reconhecer estas caractersticas e, na realidade, independentemente das vrias simpatias
que se possa tr em relao a estes fenmenos.

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Os que deveriam descobrir essas afinidades comuns e relaes

deixam constantemente de chamar a ateno para elas, s vezes por
razes "existenciais" facilmente compreensveis, e no raramente,
tambm porque desejam colocar o seu tipo de engajamento total coroa algo c.Gmpletamentediferehk das' outras, v.'riantes, talvezpor((ue
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os componentes utpicos contidos no seu pensamento induzem eles

prprios e outros iluso de que esse engaj amento, .quando se converter em aes coletivas, ter conseqncias basicamente diferentes
daquelas que conhecemos na histria. Mas esse um pensamento
romntico-ilusrio, ainda que seja pregado em ctedras filosficas ou
teOlgicas e ainda que absorvido docilmente por insatisfeitos, porque acreditam poder articular a sua situao com a ajuda desse pensamento, sem o esforo de uma anlise objetivo-racional e, conseqentemente, sem considerar os custos sociais das aes por eles propagadas. O entusiasmo por uma coisa sagrada conduz freqente.:.
mente, como sabemos, ao fanatismo e intolerncia, diabolizao do opositor e finalmente ao terror e violncia. O engajamento
total - mesmo que ponha em jogo o nome de uma razo dialtica
ou crtica, para apoio das suas exignCias e reivindicaes - no
pode nos trazer, de forma alguma, a salvao daquele irracionaIismo
ao qual um pensamento analtico que se coloca sob a exigncia de
neutralidade, ou um pensamento hermenutico entregue a tradies
de qualquer tipo,podem ceder espao para seu desenvolvimento, e
isso se explica porque ele mesmo apenas uma forma desse irracionaIismo.
No h necessidade de escolher entre completa neutralidade e total engajamento quando se est disposto a ver uma outra possibilidade, que permita ligar racionalidade e engajamento: um racionalismo crtico, como Se apresenta sobretudo na filosofia de Karl Popper e' em concepes filosficas afins. Este novo criticismo, que ultrapassa a neutralidade do pensamento analtico e ope ao engajamento total das formas de pensar teOlgicas e quase-teolgicas, com
suas implicaes antiliberais, um engajamento crtico com o pensamentoracional
e com a busca imparcial da verdade e de solues
abertas aos prOblemas (que podem ser revisadas luz de novos pontos de vista), liga-se a uma antiga tradio que se deixa seguir at
a antigidade grega, ,e que se to:rllOUnovamente vlida ria fase de
surg'imento da moderna cincia natural, e que marcou, por algum
tempo, a conscincia geral no perodo do Iluminismo, mas que foi
exposta, desde o incio do sculo dezenove, a sobrecargas provocadas
pela invaso de novos irracionali$mos. O presente livro visa a ser
e'ntendido como um exame que investiga a atual prOblemtica do
ponto de vista do criticismo, e tenta mostrar que conseqncias da
rsultam para a soluo de problemas cognitivos, morais e polticos.
Disso. resulta,tambm,
a dupla colocao deste livro, eo
lmico que, como se ver, em nenhuma hiptese tento

se dirige contra uma filosofia que se quer proteger do engajamento

aberto atravs da sua limitao anlise da realidade dada, ou seja,
contra aquela filosofia "pura" de tendncia analtico-existencial ou
de anlise da linguagem, que se esgota em descries de fenmenos
e concede ao pensamento crtico, no melhor dos casos, uma significao mnima; dirige-se tambm contra uma filosofia que se abandona a um engajamento total e faz a reivindicao de estar na posse
segura da verdade e que, a partir disso, traz consigo o tendncia de
transformar-se em um pensamento radical determinado pelo esquema de amigo-inimigo, cujas conseqncias polticas sempre se mosh'aram catastrficas.

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Um racionalismo crtico desse tipo no pode limitar a racionalidade somente esfera da cincia; tampouco ao mbito tcnicoeconmico, cuja utilidade costuma-se normalmente reconhecer; nem
tampouco pode consentir em parar diante de quaisquer fronteiras:
nem diante das fronteiras de disciplinas cientficas, nem das de
quaisquer reas sociais, que parecem estar imunizadas atravs de
hbito ou tradio, ou atravs de proteo consciente contra a citica
racional. Contra todas essas tendncias neutro-analticas, conservador-hermenuticas, dogmtico-apologticas e utpico-escatolgicas,
que podem ser encontradas hoje no pensamento filosfico e no teolgico, e, freqentem ente, tambm no pensamento cientfico, esse racionalismo crtico defende um modelo crtico de racionalidade que,
num sentido bem especfico, pode ser denominado de dialtco; no
entanto, no no sentido daqueles filsofos que se encontram sob a
influnca do pensamento hegeliano, e que costumam incessantemen_
mente assegurar-nos que nas suas reflexes (ta prpria coisa" se movimenta, enquanto outras pessoas teriam meras opinies a expor. Sob
ns perspectivas apresentadas eu empreendi a tentativa de indicar uma
relao entre a problemtica geral do conhecimento (caps. I e il),
o problema da moral (cap. Iil), a problemtica da ideologia (cap.
IV), os problemas que a teOlogia moderna nos apresenta (cap. V): a
problemtica do sentido acentuada pela hermenutica e pela analtica (cap. VI), e finalmente os problemas da poltica (cap. Vil), para
os quais resultam determinadas conseqncia a partir da viso criticista. De modo algum verdade, como afirmam, no mbito da lngua alem, os crticos dessa concepo filosfica, que ela estaria submetida a limitaes que lhe tornam impossvel o tratamento racionalde determinados problemas.
20

Quem argumenta dessa forma ter muito mais que mostrar quais
as alternativas possveis a partir da sua posio frente ao principio
aqui sugerido. Tambm para o criticismo esto estreitamente relacionadas a crtica do conhecimento e a da ideologia, a critica moral, a da
religio e a crtica social. No exame que se segue ser mostrado de
que maneira isso ocorre,
1 C. MORA, Jos Ferrater. Die drei Philosophien, in "Der Monat". 105, 1957.
2 Cf. TOPITSCH, Ernst. Soziologe der Existencialismus,
"Merkur" VII, 1953
p. 501.

busca da verdade, de concepes, convices e enunciados verdadeiros

- e, por isso mesmo: de teorias verdadeiras - parece estar inseparavelmente ligada a busca de fundamentos seguros, a busca de uma fundamentao absoluta e, portanto, a justificao das nossas convices,
a busca de um ponto arquimdico para a esfera do conhecimentol.
CAPTULO I

o PROBLEMA
1.

DA FUNDAMENTAO

Em busca de fundamentos seguros

Quando se trata de apreender a essncia do conhecimento ou de

delimitar o conhecimento autntico e o saber verdadeiro de simples
opinies, suposies ou pontos de vista subjetivos, depara-se de imediato com um problema que deve ser considerado como central _ se
no o central - da teoria do conhecimento: o problema da fundamen_
tao. Sobretudo para as cincias ele parece ser de grande significao,
pois elas so consideradas, em seus prncedimentos e seUs resultados,
como modelos do conhecimento humano em geral. As cincias produzem um saber que, segundo se afirma, mais sistemtico que o do
cotidiano, metodicamente maiG seguro e sobretudo bem fundamentado e que, por isso mesmo, deve ser preferido ao saber do cotidiano.
Quem concorda com essa afirmao tem que primeiro indagar pelo
fundamento do nosso saber em geral, e, com isso, colocar o problema
tante
da fundamentao
plausvel.
de uma maneira que parece, a primeira vista, basPara entender esse problema - a questo da fundamentao do
nosso saber - pode-se, por exemplo, partir de uma situao que pode
ser caracterizada da seguinte maneira: quando aspiramos ao conhecimento, ento queremos realmente encontrar a verdade sobre a natureza de quaisquer contextos reais; logo, ns queremos formar convices verdadeiras sobre determinados campos, setores ou partes da
realidade. Assim, parece natural que aspiremos certeza de que o que
resultou tambm verdadeiro, e uma tal certeza parece ser somente
alcan vel quando possumos um fundamento do nosso saber, isto ,
quando pOdemos fundamentar esse saber de tal forma, que ele esteja
acima de qualquer dvida. De acordo com isso, parece que verdade
e certeza esto estreitamente ligadas para o conhecimento humano. A
22

Na idia de uma fundamentao absoluta, condio indispensvel

na busca do ponto arquimdico do conhecimento, esto claramente
ligados o conhecimento da realidade e comprobabilidade da verdade,
logo: a possibilidade de deciso e acesso verdade e, de fato, de um
modo que sugere uma determinada espcie de soluo de problemas
metodolgicos. Para caracterizar esta espCie parece oportuno remeter ao denominado princpio de razo suficiente (principium rationis
sufficientis), o qual encontrado nos antigos manuais de lgica, freqentemente como princpio do pensamento - um axioma da lgica2.
Como tal - como axioma lgico - entretanto desapareceu dos manuais de lgica. difcil imaginar como ele poderia ser colocado ali
de novo, e como seria possvel dar-lhe uma forma slida, que o fizesse
aproprado para isso. Isso no mnimo careceria de funo, ou at pertubaria. Se todavia formularmos esse princpio como princpio m.etdica, ento teremos um axioma que poderemos conceber, com alguma
razo, como um postulado geral da metodoZogia clssica do pensamento
racional, como o princpio fundamental daquele modelo de racionali_
dade, que parece dominar na teoria clssica do conhecimento: busca
sempre uma fundamentao suficiente para todas as tuas convices3.
V-se imediatamente que este princpio da fundamentao suficiente
pode estender-se, a partir de convices tericas convices morais
e polticas, em resumo: a afirmaes de todos os tipos, quando se est
disposto a tomar a deciso de no limitar arbitrariamente a aplicao
deste mOdelo de racionalidade a um determinado setor. Para quem
aspIra certeza, a exigncia de remeter todos os juzos a fundmnentos slidos~ nota bime: no apenas aquelas com exigncia ele conheCimento, mas tambm todas as outras convices, como aquelas de carter normativo - ter, em princpio, a aparncia do bvio na
medida .em que no se depare com dificuldades resultantes deste princpio. Em cont,eqncia concordar que somente os enunciados devidamente fundamentados podem ter direito a um reconhecimento
geral.:Somente o recurso ao ponto arquimdico do pensamento pressuposto nesta exigncia cria a certeza necessria para uma fundamentao suficiente. Aqui se coloca a pergunta, se possvel, e de qlle
modo resolver o problema arquimdico no setor do

o princpio
da fundamentao
o,
a soluo
deste problema. suficiente

pressupe,

para a sua apIiea-

Caso esta idia metodolgica seja realizvel no campo do conhecimento ou em algum dos seus ramos, ento pode-se 'realmente saber,
no' respectivo campo, se a busca da verdade teve sucesso, e se se chegou a adquirir verdadeiras convices. E o que no se harmoniza
com elas - ou seja, com a respectiva concepo verdadeira _ o que
no compatvel COm estas ser, em conseqncia, no somente no
fundamentado,
Como tambm falso. Com isto parece estar concludo
o processo de conhecimento
para este campo. Os problemas esto
solucionados; suas solues deixam-se apreender, transmitir
e aplicar, sem que precisem novamente ser colocadas em questo. Disso parece resultar um outro princpio metodolgico do pensamento
racional, ou seja, a exigncia de aspirar quela verdadeira 'concepo
teoria certa para o respectivo ramo, e da a de recusar todas as alternativas possveis, pois para a verdade s pode haver evidentemente
falsas alternativas.
Em geral um pensamento em alternativas
parece
ser incompatvel com a idia da verdade. O postulado da fUndamentao suficiente est, aparentemente
ligado a um outro princpio:
o postulado do monismo terico. A verdadeira teoria para o campo do
pensamento em questo, ou para a parte da realidade a ser analisada tem que ser adquirida e suficientemente
fundamentada,
de maneira que se possa estar certo da sua verdade. A teoria clssica do
conhecimento
parece ter-se inspirado nesta concepo do pensamento raconal,. mas no somente ela, pois no se pOde absolutamente
falar que nesse nterim este fundamentalismo
tenha sido ultrapassado em todos os mbitos do pensamento.
Ele ainda est sUbjacente
hoje em muitas concepes metodolgicas na filOSOfia, nas cincias
e na praxis social, sem que isto seja dito claramente. Essas concepes se diferem freqentemente
em algumas particularidades,
sobretudo em sua resposta pergunta sobre o aspecto que tem uma
fundamentao
suficiente em particular, enquanto concordam na sua
origem, ou selja, na exigncia de uma tal fundamentao,
um fundamento do conhecimento e do agir.
2.

O princpio
chhausen

da fundamentao

suficiente

e o trilema 'de Mn-

A questo a respeito de como se representar

uma fundamentao suficiente parece conduzir necessariamente
cincia, quando se
trata de jUlgar os argumentos em funo da sua validade: a lgica.
Podemos supor que as dedues lgicas tenham Uma funo relevan-

24

te na fundamentao
de concepes de toda espcie. O problema das
concluses lgicas pode ser visto, porm, como o tema central da lgica formal4. Ela nos informa sobre como se apresenta
um argumento dedutivo vlido, e o que ele desempenha.
Neste ponto recomenda-se algumas consideraes
a respeito.
Um argumento dedutivo vlido - uma deduo lgica - uma
seqncia de enunciados,
de premissa e concluses, entre os quals
existem determinadas
relaes lgicas, isto : uma concluso deduzvel das premissas em questo com a ajuda de regras lgicas. No
caso, "premissas" e "concluso" devem ser compreendidas
como conceitos relativos de deduo; elas se referem funo lgica dos enuncidos correspondentes
num determinado contexto de concluses, e no
ac enunciado "em si". Para os nossos objetivos - isto , no contexto
da nossa problemtica
da fundamentao
- so interessantes
algumas relaes simples, que so conhecidas na lgica formal:
1. Atravs da deduo lgica nunca se pode obter um contedo'.
O espao do enunciado em questo torna-se, no sentido da deduo,
respectivamente
maior ou permanece igual; seu contedo de informao torna-se ento menor ou permanece igual. De um conjunto de
enunciados s se pode tirar, atravs de processo dedutivo, a informao que j est contida nele. Um tal procedimento serve para "expremer" uma srie de enunciados, e no para produzir novas informaes. Isto significa, entre outras coisas, que enunciados de contedo
no podem ser deduzidos de enunciados analticos. Mas, ao contrrio,
de enunciados de contedo podem ser deduzidos enunciados
analticos, pois eles so dedutveis de quaisquer enunciados.
Que um enunciado possa ser logicamente deduzido de enunciados
informativos,
no diz nada sobre o seu prprio contedo. Por outro
lado, quaisquer enunciados podem ser deduzidos de enunciados contraditrioo".
2. Um argumento dedutivo vlido nada diz sobre a verdade dos
seus componentes,
e isto quer dizer exatamente:
em um tal argumento 'todos os componentes podem ser falsos, as premissas tambm
podem ser todas ou em parte falsas, e as concluses verdadeiras ou
falsas; apenas um caso no pode ocorrer: que premissas totalmen~
te verdadeiras
dem origem a concluses falsas. Caso todas as
missas sejam verdadeiras,
cr"to as concluses respectivas
eco.
respondentes
tambm o sero. Ou seja, um argumento
dedutivo
lido garante apenas: a) transferncia do valor positivo de

- da verdade - do conjunto de premissas para a concluso, e, conseqentemente, tambm: b) a 7'etrotransferncia do valor negativo
de verdade - da falsidade - da concluso para o conjunto de premissas.
. 3. Um argumento dedutivo sem valor proporciona uma concluso falsa, para o qual nenhuma garantia dada. Nenhuma combinao de valores de verdade positivos e negativos por isso impossvel aqui, para os componentes do argumento. E com isso terminam
as nossas observaes no campo da lgica.
Voltemos, ento, ao problema da fundamentao. Que papel pode desempenhar aqui a deduo lgica ? De acordo com o principio
acima enunciado, pOdemos partir do fato de que a finalidade ~o
procedimento da fundamentao deve constituir-se, em cada caso,
em assegurar a verdade das concepes em questo e, dessa forma,
a dos enunciados com os quais elas se formulam. A verdade _ o valor positivo da. verdade - , todavia, transmissvel atravs da deduo lgica. Procura-se a fundamentao de uma convico _ ..ou a
fundamentao de um conjunto de enunciados, ou seja, um sistema
de enunciados - atravs do remetimento a fundamentos seguros..,dessa forma indubitveis - atravs de meios lgicos, ou seja, com
a ajUda de dedues lgicas, e de tal maneira que todos os componentes do referido conjunto de enunciados resultem dessa base mediante concluses lgicas.
E'

Se o nosso princpio levado a srio, apresenta-se, ento, ose~

guinte problema: quando se exige uma fundamentao para tudo,
ento ter que se exigir, tambm, uma fundamentao para osconhecimentos aos quais foi remetida a concepo _ ou seja, o referido conjunto .de enunciados - a fundamentar. Isto conduz a uma
situao com trs alternativas que parecem, ou so, inaceitveis,
portanto a um trilem a que eu, em vista da analogia existente entre
a nossa problemtica e o problema que o famoso baro da mentira
teve que solucionar uma vez, denomino de trilema de Mnchhausen
Neste caso s se pode escolher entre:
1. um regresso infinito, que parece resultar da necessidade de
sempre, e cad vez mais, voltar atrs ria busca de fundamentos,' mas
que na prtica no passvel de realizao e no proporciona ne~
nhuma base segura;
. 2. um crculo lgico na deduo, que resulta da retomada, no
processo de fundamentao, de enunciados que j surgiram anterior26

mente como carentes de fundamentao, e o qual, por ser logicamente falho, conduz do mesmo modo a nenhuma base segura, e finalmente,
3. uma interrupo do procedimento em um determinado ponto,
o qual, ainda que parea realizvel'em:princpio, nos envolveria numa
suspenso arbitrria do princpio da fundamentao suficiente.
J que tanto um regresso infinito como tambm um crculo lgico
parecem ser evidentemente inaceitveis, existe a tendncia a aceitar
a terceira possibilidade, a interrupo do procedimento, porque uma
outra alternativa considerada como impossvel? Costuma-se, em
relao a enunciados nos quais se est disposto a interromper o proces.so da fundamentao, falar de auto-~vidncia, de autofundamentao, de fundamentao no conhecimento imediato - na intuio,
na vivncia ou experincia - ou descrever de outra maneira que se
est disposto a interromper o regresso da fundamentao num determinado ponto, e conseqentemente suspender o postulado da fundamentao neste,ponto, o qual ento denominado de ponto arquimdico do conhecimento. O processo completamente anlogo suspenso do princpio de causalidade atravs da introduo de uma
causa sui. Porm se uma convico ou enunciado que no pode ser
fundamentado por si s, mas que atua na fundamentao de todos
os outros, e que colocado como seguro, embora em princpio se possa
pr em dvida tudo - e at ele mesmo - ento esta seria urna afirmao, cuja verdade certa e por isso no carece de fundamentao,
ou seja, um dogma; ento a nossa terceira possibilidade se resume
naquilo que no se deveria esperar na soluo do problema da fundamentao: a fundamentao mediante o recurso a um dogma. A
procura do ponto arquimdico do conhecimento parece ter que terminar em dogmatisn:lO, pois em algum ponto teria que ser suspenso
o postulado da fundamentao da metodologia clssica8 Como se v
claramente, nem mesmo a retomada de quaisquer instncias extralingusticas ajudaria de algum modo neste context09. No se levandO
em conta os problemas especiais que podem surgir em relao a tais
instncias, ainda h sempre, em relao a elas, a possibilidade de se
indagr por uma fundamentao. Qualquer tese de autofundamentao de ltimas instncias desta espcie, como tambm as teses
correspondentes para determinados enunciados, tem que ser considerada como um disfarce para a resoluo de anular o princpio neste
cas. Parece, portanto, que tal resoluo seria indispensvel, de modo
que o dogmatismo a ela ligado ganha a aparnCia de um mal necesSri.o ou de inocuidade:

Alis, a situao no se modifica em sua essncia, na medida

em que se introduzem outros processos de deduo diferentes dos da
deduo lgica, a fim de se efetuar o regresso fundamentao. Nem
a utilizao de procedimentos indutivos de qualquer espcie, nem o
recurso a uma deduo transcendental podem contribuir para o seu
melhoramento e, alm disso, ela no se modifica pelo fato de se deslocar o problema do plano horizontal, isto , da anlise de contextos de
enunciados do mesmo nvel lingstico, para o plano vertical; portanto, a se pergunta por uma fundamentao suficiente dos critrios para processos de deduo aplicveis, e para as ltimas instncias lingsticas ou extralingsticas, utilizadas como bases dedutveis. Tambm aqui o resultado tem que ser o trilem a do regresso infinito, crculo e aquela espcie de dogmatismo, o que pode aparecer
como soluo aceitvel de resignao, de vez que as duas outras alternativas so evidentemente inadequadas.
Portanto, quem no se d por satisfeito com a dogmatizao de
qUaisquer enunciados, critrios ou outras instncias, ter que se perguntar se no seria possvel evitar esta situao que conduz origem
do trilema de Mnchhausen. bem possvel que a busca do ponto arquimdico do conhecimento, que domina o pensamento da metodologia clssica, corresponda a uma formulao da situao da problemtica que no suporta crtica alguma. No se pode deixar de ver que
as colocaes de problema contm pressupostos que pOdem ser falso!
e, da, conduzir a erros. O problema do ponto arqumdico do conhecimento pode pertencer ao elenco dos problemas colocados de maneira
falsa. Antes de nos dedicarmos a esta questo, vamos examinar as
diferentes verses da teoria clssica do conhecimento.
3.

O modelo da revelao na teoria do conhecimento

A teoria clssica do conhecimento, cujo desenvolvimento fol

acompanhado pelo aparecimento das cincias modernas, surgiu da
discusso com a tradio cunhada pelo pensamento escolstico, ao
qual procurou superar. No obstante, ela tem em comum com esta
tradio uma forma de concepo, que poderia ser caracterizada cor:1O o mOdelo da revelao do conhecimento. Karl PopperlO chamou
a ateno para o fato de que a essncia da teoria otimista do conhecimento, na qual foi inspirado o nascimento da cincia moderna,
consiste na teoria de que a verdade evidente, no sentido de notria, e
que s preciso abrir os "olhos" para "v-Ia". claro que muitas
vezes ela pode estar velada, e em certas circunstncias no fcil
28

remover esse vu, mas "na medida em que a verdade nua se encontre descoberta diante dos nossos olhos, ns temos o poder de v-Ia, de
disting-Ia da falsidade e saber que ela a verdade". A esta teoria
do conhecimento, que tambm encontrada nos pensadores da antigidade clssica, estava ligada, como demonstra Karl Popper, uma
teoria ideolgica do erro, ou sej a, a concepo de que o erro carece
de explicao, enquanto que o conhecimento da verdade se entende
por si mesmo, e que as causas do erro devem ser procuradas no mbito da vontade, do interesse e do preconceito. A m vontade estorva,
de !.:ertomodo, o processo puro do conhecimento: a contemplao da
verdade. O interesse e o preconceito falseam o resultado, "intervm"
e prejudicam a revelao.
Aqui, pode-se falar, com certa razo, de uma pseudomorfose
da metodologia do pensamento crtico, do seu deseWTolvimento numa
roupagem determinada por maneira de pensar teolgica tradicional,
o que torna bem compreensvel o modelo do problema da fundamentao, acima esboado, pois quando o pensamento racional pode ser
llgado s ltimas realidade que lhes so transmitidas atravs de revelaes de qualquer espcie, ento parece que o recurso a fundamentos seguros foi bem sucedido, de acordo com o postulado da fundamentao suficiente acima mencionado, sem que em todo ele a
arbitrariedade humana esteja em jogo. Em con!.1ecimentos com carter de revelao, a parte da realidade correspondentE' surge de maneira imediata e evidente no campo visual do cop.hecedor, o qual deve ser imaginado como um receptor obediente, de maneira que no
se possa levantar nenhuma dvida. Alm disso, ele tem que aceitar
no somente o contedo, mas tambm o carter de revelao destes
conhecimentos; tem. que identific-los como revelaes. Mas no mo.
mento em que aparecem dvidas neste aspecto, movimenta-se a discusso em torno dos critrios adequados, e o recurso fundamentao interrompido parece, em princpio, ter possibilidade de continuao. A iluso do ponto arquimdico desapareceu.
O que diferencia as vrias verses do modelo de revelao , sobretudo, a jonte do conhecimento, que nelas, em cada caso, se distingue dessa maneira mas tambm o modo pelo qual o acesso a esta fonte
regulamentado. Sobretudo neste ltimo ponto aparece o carter soCiolgicoda teoria do conhecimento correspondente e, tambm, o fato
de que estas teorias de maneira alguma possuem a pureza filosfica e
a liberdade de todas as 'relaes empricas que os filsofos so inclinados a lhes outorgar. Uma revelao singular e sobrenatural,
toricamente ligada a um determinado crculo de pessoas, que

acessvel aos demais, e, conseqentemente, tambm s geraes posteriores, atravs de uma tradio parcIalmente fixada por meio da
escrita - um modelo de transmisso da verdade, difundido no pensamento teolgico das grandes religies - pode ser configurado de
modo completamente diverso, como sabemos, dentro de qualquer sentido social. A rigor deve ser fundamentada de uma vez por todas,
atravs deste modelo, uma verdade inaltervel e uma, nica vez revelada, da qual toda e qualquer crtica possa ser afastada, Mas atravs desta fixao no so de modo algum excludas todas as modificaes. O problema em si muito mais transferido para a identifi_
cao e interpretao desta revelao, isto , o que importa comprovar qual das afirmaes transmitidas na respectiva tradio possui
carter cannico, e qual delas deve ser vista como plena de revelao, e o carter como elas devem ser interpretadas para que este aparea puro e genunou Em lugar de uma anlise de questes objetivas
sem compromissos, surge nos pontos decisivos a exegese, a interpretao de textos que de alguma maneira foram previamente dados. Esta
interpretao , num determinado sentido, seletiva, e, , alm disso,
construtiva e por isso pode, em princpio, conduzir a concepes completamente diversas, sem que se estivesse sempre disposto a aceitlas12. Deste modo, problemas objetivos de caracteres diversos podem
ser autoritariamente solucionados pelas pessoas convocadas a isso,
atravs da configurao hermenutica, de modo que se projetam estas
solues, na medida do possvel, contra dvidas e objees.
Em relao a isso, surge constantemente a questo institucional
na sociedade correspondente: que pessoas estaro legitimadas a fornecer interpretaes normativas, obrigatrias. Assim um grupo relativamente fechado e hierarquicamente estruturado, uma burocracia
de peritos em religio ou em viso de mundo, consegue edificar um
monoplio da interpretao, de modo que ligao a determinada..,
convices originrias da revelao13 une-se a exigncia de obedincia aos mantenedores de posies sociais determinadas, que esto
legitimados para a interpretao da revelao, e que dispem da..,
mais variadas sanes para a imposio de suas exigncias (e conseqentemente tambm para a propagao de suas prprias idias de
crena), desde a imposio de castigos extraterrenos at os meios ,da
violncia fsica. Como um apogeu de desenvolvimento social e espiritual desta espcie pode-se considerar a apresentao de determinadas personalidades oficiais que possuem uma exigncia de infalibilidade para certas interpretaes por elas apresentadas e a fixao
dogmtica desta exigncia, e este um processo que evidencia de ma30

concisa o carter autoritrio-dogmtico

desta teoria do coento e, que ao mesmo tempo, mostra claramente que aqui a
do conhecimento e a teoria da sociedade esto intimamente
onadas.
variantes extremas do modelo de revelao, do conhecimento
monoplio de interpretao, exigncia de obedincia, obrigao
na e perseguio a pessoas de outras crenas revelam, de ma-'
muito clara, a relao de contexto problemtica gnoseolgica da
mentao com os problemas scio-estruturais e poltico-morais.
tal relao no aparece somente nestes casos autoritrios cr, mas tambm nos casos onde a sua atuao no mostra efeitos
di:sticos. Seria falso ver casos especiais, "impuros", nas conceIJreligioso-teolgicas ou ideolgico-seculares ligadas s teorias do
hecimento, as quais poderiam ser reservadas crtica ideolgica,
~anto que a teoria do conhecimento da moderna cincia. natural,
o teoria "pura" sem misturas empricas e sem implicaes polia-sociais, nada tivesse a ver com problemas desta espcie, talvez
rque fosse possvel estrutur-Ia formal, semntica ou analiticaente como disciplina autnoma independente de viso de mundo, ou
ej, como pura teoria cIentfica. O fato de que se possa agir assi~,
em certas circunstncias, no deve ser posto em dvida aqui, tant
quanto o fato de que um tal procedimento contaria com aplausos:
'Pode-se duvidar, com toda razo do fato de que uma tal teoria do
conhecimento ainda possa ser um empreendimento relevante para
a soluo de problemas importantes14. Em contraposio, deve-se reconhecer neste ponto que a teotia do conheimento e a critica ideolgica esto intimamente ligadas, que ambas, tanto quanto a filosofia moral, no podem; ser "netras" sem que se tornem' irrelevantes
para os seus prprios problemasis, e que, alm disso, existe uma relao com os problemas scio-politicos que no pode ser deixada de
lado sem prejuzo para a sua significao. Isto tambm vlido para
solues de problemas que se utilizam do modelo de revelao, de
forma menos drstica, ou que ainda operam com uma 1'ternativa
verdadeira deste modelo, na qual o princpio da fundamentao suficiente no mais levado em conta. Deixemos a questo de lado,
por enquant'o, e consideremos em princpio, que o modelo de revelao oferece uma soluo aparentemente plausvel para o problema
do ponto arquimdico do conhecimento, que varia nas diversas teorias do conhecimento nele orientadas, de acordo com as fontes de
conhecimento preferidas e respectivamente assimiladas em
concepes de racionalidade.

De modo algum filosofia moderna desligou-se deste modelo

teolgico, que havia concentrado consideravelmente o processo de
conhecimento na interpretao de enunciados dados e dotados de
autoridade, onde o erro se aproximava do pecado, enquanto que o conhecimento de certa forma, adquiria o carter da graa. Tambm a
teoria clssica do conhecimento, que se desenvolveu paralelamente
ao surgimento da cincia moderna, trabalhou com uma teoria de
revelao da verdade, alis uma teoria na qual a revelao foi, de
certo modo, naturalizada e democratizada, isto , seu carter sobrenatural e, ao mesmo tempo, histrico foi retirado e transferido para
a intuio ou para a percepo individual, processo que teve seus
paralelos na distino, provoca da pela Reforma, da conscincia individual com respeito a determinadas decises poltico-morais, a qual
se tornou caracterstica da tradio protestante em formao. Com
isto, o privilgio epistemolgico dos detentores de determinadas posies sociais, at ento institudo na doutrina crist, pelO menos
em relao a problemas importantes, foi posto em dvida, e foi criada uma teoria do conhecimento que tinha que entrar em choque com
a doutrina oficial da igreja catlica, fato este que sempre voltou a
ocorrer at os nossos dias. No mbito protestante a supresso da instncia central e dp seu monoplio de interpretao a simultnea fixao da f na Bblia, conduziu a uma variedade de interpretaes concorrentes e a tentativa de adaptao teolgica s cincias modernas,
as quais, em parte, pareciam tornar o ncleo das convices da f
crist imune s objees crticas deste lado. A corrente hermenutica
da filosofia, que se desenvolveu neste setor, produziu um estilo de
pensamento que no s se aproxima dos telogos, como tambm o
capacita, alm disso, a dar apoio epistemolgico ao pensamento teolgico. Ainda voltaremos a este ponto.
Em relao concepo amplamente divulgada de qUe no pensamento protestante a consumada acentuao da Bblia e da conscincia individual teve ao libertadora imediata para a sociedade, devem ser feitas hoje graves ponderaes. De qualquer modo a Reforma e a Contra-Reforma conduziram, em todo o caso, a uma interrupo na evoluo introduzi da pelo Renascimento, que conduzia
liberdade de pensamento e tolerncia, ou seja, a opresso das correntes ersmicas, at ento largamente difundidas, e a fanatizao
das massas, de modo que as concepes liberais s voltaram a ser
vlidas aps um longo perodo repleto de lutas religiosas e perseguies a bruxas e hereges16. As idias do Iluminismo encontraram resistncia no somente por parte da ortodoxia catlica, como tambm
32

da protestante. A conscincia, que marcada pelas influncias do

respectivo meio cultural pode, como foi mostrado, funcionar de maneira autoritria e dogmtica17, e a Bblia admite interpretaes correspondentes, quando o monopliO da interpretao catlica rompido". Mas voltemos novamente filosofia do conhecimento que no
est diretamente ligada as doutrinas teolgicas das igrejas.
A naturalizao e a democratizao da idia da revelao na
teoria clssica do conhecimento desligou o conhecimento dos laos
tradicionais e o transformou numa revelao da natureza atravs da
razo ou dos sentidos. Na medida em que alcanou a exigncia de
validade desta doutrina, no se podia mais legitimar os conhecimentos atravs da invocao a textos providos de autoridade, mas
sim mediante o recurso intuio espiritual ou percepo dos sentidos. Mas, em princpio, isto significa somente que uma autoridade
irracional substituda por outras instncias com funes dogmticas semelhantes, mas o esquema da justificao autoritria foi, em
ltima anlise, conservado; em outras palavras, foi conservado o
processo de fundamentar o conhecimento atravs do recurso a uma
instncia absolutamente segura19 Ento a verdade foi acessvel a
todo aquele que se servisse corretamente da sua razo ou dos seus
sentidos mas, ao mesmo tempo, conservou-se, tambm, a idia de
uma garantia da verdade, a noo de um conhecimento muitas vezes
apoiado, em princpio, por reflexes teolgicas.
4.

A teoria clssica do conhecimento:

intelectuaZismo e empirismo

Na fase clssica ..da filosofia moderna encontramos a concepo

da racionalidade, orientada segundo o modelo da revelao, em duas
verses:
a) no intelectuaZismo clssico, que parte da soberania da razo,
da intuio intelectual e do primado do saber terico; e
b) no empirismo clssico, que acentua a soberania da observao, da percepo dos sentidos e do primado dos fatos.
Encontramos uma expresso mais ntida do intelectualismo clssicoem Descartes, que s d valor intuio clara e evidente para
o conhecimento imediato dos objetos, e a deve ser entendido, como
ele claramente observa, "no o testemunho diversamente varivel dos
sentidos ou o juzo ilusrio, que se baseia nas conturbadas imagens
da intuio sensorial",
.e sim a apreenso simples e instintiva do esprito
e atento de que no resta nenhuma dvida sobre

nhecido, ou, o que o mesmo, a concepo de um esprito

puro e observador elevada acima de qualquer dvida, a
qual nasce exclusivamente luz da raz02o.
Ele fala, ento, da evidncia e da certeza da intuio, e passa,
a seguir, ao processo de obte:J.o dos conhecimentos imediatos, por
ele reconhecido, deduo, com a ajuda da qual deve ser comprovvel tudo "o que necessariamente se deixa deduzir de outros determinados objetos, claramente conhecidos". De acordo com a sua con.;
cepo ela tem que ser aplicada
porque se tem um saber seguro da maioria das coisas,
ainda que elas no sejam evidentes em si mesmas, quando so deduzidas de princpiOS verdadeiros e claramente
conhecidos, a partir de um movimento contnuo e em
nenhuma parte interrompido, do pensamento que produz
intuitivamente cada passo singular.
Atravs da intuio ns temos, pois, um acesso imediato verdade e, sobretudo, s verdades gerais, aos princpios a partr dos quais
pode-se chegar, atravs de dedues, a outros conhecimentos. A deduo aparece, pois, como um processo dervativo para a compreenso intuitiva de determinadas realidades dadas. Atravs da combinao entre a intuio evidente e a deduo necessria toda verdade, de uma maneira geral, pode, em principio, ser alcanada. Para
ele no h outro caminho para um conhecimento seguro da verdade,
Com isso a clareza e a inteligibilidade j so desde muito cedo pressupostos como critrios de verdade21. O fim do comportamento. cientfico consiste, para Descartes, em formar juizos verdadeiros e fundamentados e, atravs disso, chegar segurana e certeza no conhecimento. Nisso se mostra, com toda clareza, a relao entre a
idia da fundamentao suficiente, que o conduz sua proposio
de combinar as duas formas de proceder da intuio e da deduo,
e a exigncia de certeza, que domina sua busca da verdade22, Sua
dvida metdica tem, exclusivamente, a finalidade de purificar o esprito de todo preconceito e, desta maneira, alcanar um fundamento
seguro do conhecimento, um ponto arquimdico, no qual produzida
a primeira e fundamental certeza para a totalidade do processo do
conhecimen to.
Encontramos o empirismo clssico em Bacon, se bem que em
uma forma que teve menor importncia para a evoluo real do
mtodo cientfico do que para a ideologia da cincia. De acordo com
a sua concepo, s atravs da percepo dos sentidos tem-se acesso
imediato realidade, e, com isso, verdade, um acesso aos fatos
34

illcretos a partir dos quais, caso se queira proceder seguramente, s

poderia subir paulatina e gradativamente, de uma maneira tal
e apenas no final seriam alcanados os princpios mais gerais23,
deficincias da percepo sensivel no deixam de ser vistas por
acon, mas ele acredita poder corrigi-Ias suficientemente atravs de
strumentos e de experincias24. A percepo sensivel, melhorada
or esses meios, poderia servir como fundamento para as demais
eraes do conhecimento. Alis, ter-se-ia que purificar o esprito
ae todos os preconceitos para se poder alcanar a certeza com a ajuda da percepo sensvel25. Com esta exignCia sucumbe, ao mesmo
tempo, toda antecipao terica de investigaes posteriores, ao veredito de um empirismo orientado apenas segundo fatos imediatamente apreensveis. Deve renunciar a antecipaes do entendimento
em favor de interpretaes da natureza, que no se do por satisfeitas
com suposies e probabilidades, mas querem alcanar a certeza do
saber determinado. Bacon destaca a induo como processo para alcanar o conhecimento mediato, com a ajUda da qual, partindo-se dos
resultados da observao, poder-se-ia alcanar, "numa progresso certa e contnua, primeiro os princpios inferiores, logo mais acima os
mdios, e s por fim os mais gerais"26. A induo aparece pois como
procedimento dedutivo para a apreenso atenta de determinados fatos27 Por meio de uma combinao de observaes seguras, de alguma forma experimentalmente obtidas de maneira gradativa, e de
uma induo gradual e certa, deve por fim ser alcanada toda vrdade. O fim consiste, como em Descartes, em formar juizos verdadeiros e fundamentados, e com isso alcanar segurana e certeza no
conhecimento. Tambm em Bacon pode-se comprovar um contexto
de relao entre a idia da fundamentao suficiente, que sem dvida alguma se encontra por trs da combinao de observao e
induo por ele proposta, e a exigncia de certeza, caracterstica do
seu ideal de conhecimento.
Falou-se com toda razo das semelhanas fundamentais entre o
mtodo de Descartes e o de Bacon, semelhanas essas que consistem,
em ambos os casos, em que o esprito deve ser purificado de preconceitos para que se possa chegar verdade revelada, aum seguro
fundamento do conhecimento, ou seja: a inteleces racionais oua
percepes dos sentidos, a partir das quais 'todo o resto pode ser derivado por processo dedutivos ou indutivos2ll, Bacon e Descartes,
seados nesta concepo, no puderam afastar das suas teorias
conhecimento as caractersticas autoritrias, uma vez que s
foi possvel substituir por novas as autoridades at ento

Dantes, ou seja, substitui-Ias pela autoridade dos sentidos ou do intelecto. Ambas as verses da teoria clssica do conhecimento tm em
comum a noo de um acesso imediato verdade - atravs de inteleco evidente da razo ou de observao cuidadosa. Algumas verdades so "dadas" ao conhecimento, e por isso devem ser aceitas.
A esta concepo est, evidentemente, ligada uma viso das fontes
de conhecimento como um critrio de validade, de modo que resulta
uma soluo simultnea do problema da origem e da validade. A
procedncia da razo ou da percepo vista como decisiva para a legitimao do conhecimento. Ela parece dot-Io de garantia de verdade e, com isso, conferir-lhe a segurana almejada, pois deve ser
possvel retornar a qualquer fundamento seguro, a qualquer fundamento inabalvel, para que se possa comprovar o todo. Na origem do
conhecimento, verdade e certeza esto relacionados, e a certeza
transmitida juntamente com a verdade para todos os outros conhecimentos, atravs do procedimento dedutivo escolhido. Com isso, como
se v, est' solucionado o trilema de Mnchhausen, anteriormente esboado, no sentido da terceira alternativa: suspenso do processo de
fundamentao em um determinado ponto, atravs do recurso a
convices que trazem o selo da verdade e que, por isso, so dignas
de crdito, a convices que so intocveis pois esto legitimadas
pelas novas autoridades. Em face desta situao, ou seja, do possvel
recurso a dados evidentes, que so revelados ao conhecedor atravs
da razo ou da percepo dos sentidos, o erro pode referir-se somente
a uma interveno ativa e ser tornado compreensvel por isso.
Descartes e Bacon no so os nicos representantes da teoria clssica do conhecimento que devem ser levados em considerao para
um exame critico. Tanto averso intelectualista quanto a emprica
continuaram a ser desenvolvidas, e neste desenvolvimento revelaramse as diversas dificuldades destas posies, e ento essas dificuldades
conduziram a tentativas de correo. Poder-se-ia, por exemplo, considerar o convencionalismo de Pierre Duhem e outros tericos da cincia como uma verso moderna do intelectualismo, e o positivismo
de Ernest Mach e dos membros do CrCulo de Viena como uma moderna verso do empirismo. Certamente no pode ser posto em dvida o fato de que tanto as teorias dos primeiros quanto as dos mais
tardios representantes da teoria clssica do conhecimento tenham
trazido algum progresso, e impossvel apreciar suficientemente esse
progresso de uma maneira breve. Mas pode-se discutir, com base no
esboo, anteriormente apresentado, das posies de Bacon e Descartes, Os problemas especiais que surgem necessriamente nas teorias
36

conhecimento deste tipo, ou seja, naquelas que no querem saificar o principio da fundamentao suficiente e que, por isso, se
efugiam num modelo de revelao, para tornar compreensivel a cereza das ltimas realidades dadas, que devem constituir o fundamento
o conhecimento.
A verso intelectualista da teoria clssica do conhecimento suervaloriza a especulao, o que se mostra, sobretudo, no fato de que
.ia procura sempre deslig-Ia consideravelmente do controle da exerincia. Ela quer chegar certeza atravs da pura inteleco raional, mas a provenincia da razo no pode ser tomada como garantia de verdade. Alguns juizos adquiridas atravs da intuio apreentaram-se, no decorrer da evoluo cientfica, como falsos, embora
les, anteriormente, se houvessem apresentado como evidentes. Isso
possivel em afirmaes tericas, pelo fato de que se consegue deuzir delas enunciados ou conseqncias contraditrias que, na ocaio da sua reviso, baseada no procedimento emprico, se mostram
insustentveis. Em um caso assim, a certeza intuitiva se apresenta
homo algo sem valor. Porm, se este foi o caso, ento recomendvel
desistir dela como critrio, pois esta situao pode repetir-se a qualquer momento. Do ponto de vista psicolgico, parece existir um relacionamento estreito entre a intuio e o hbito. Juizos intuitivos
trazem o selo da certeza sobretudo porque costumam corresponder aos
nossos hbitos de pensament029, os quais, como sabemos, no so de
modo algum sacrossantos. De qualquer modo no devemos consider-Ias desta forma, pois eles muitas vezes opem-se a novidades
tericas proveitosas, de forma que as hipteses que proporcionam o
desenvolvimento da cincia tm frequentemente um carter contraintuitivo30 Basta recordar aqui as dificuldades que existem na histria das cincias modernas para a aceitao de teorias revolucionrias, que Obrigaram a uma reviso de hbitos de pensamento profundamente arraigados. Um dos ltimos exemplos a teoria da relatividade de Einstein. Caso se queira resguardar as prprias convices
contra riscos desta espcie isto perfeitamente possvel, mas ocorre,
na maioria das vezes, com prejuzo do seu contedo e de sua fora
esclareced()ra, isto , com conseqncias que nem todos esto dispostos a aceitar. Intuitivamente nos inclinamos, na maioria das vezes, a conservar os nossos velhos preconceitos, muito mais do que a
aceitar inovaes de qualquer espcie. No necesrio premiar teorico,
cientificamente um comportament031
O processo derivativo preferido pelo intelectualismo clssico, a
-deduo, relativamente a-problemtico, mas sabemos que ela s
37

envolve transformaes nas quais o contedo do enunciado a ser

considerado no aumentado" de modo que, por exemplo, de princpios relativamente sem contedo e, eventualmente at analticos,
no se pode deduzir nenhuma conseqncia rica em contedo. Verdades de razo, cujos valores negativos possuem um carter contra_
ditrio, e inteleces de essncia, que se revelam como definies, no
tm, portanto, nenhuma perspectiva de conduzir a conseqncias
teis para a explicao de contextos reais. Alm do mais, o problema
da fundamentao tambm pode ser levantado para a lgica, ou seja,
para a disciplina na qual so codificados procedimentos dedutivos
usados no conhecimento", embora aqui o fato de no seremreivin_
problema.
dicados conhecimentos de contedo parea facilitar a soluo do
Em todo caso, as teorias interessantes para a interpretao da
realidade, em oposio quilo que a teoria clssica sugere, no so
revelaes atravs da razo, mas, muito mais, invenes, construes,
portanto, produtos da fantasia - indiferentemente se se trata de
conjunto falso ou verdadeiro de enunciados, ou de enunciados Com
maior ou menor contedo de verdade. A constituio da teoria ,
portanto, uma atividade criadora, e no uma contemplao passiva
na qual a "realidade dada" refletida. Justamente por isso sempre
necessrio haver crtica e controle para eliminar os erros do pensamento terico, As revelaes podem sugerir sua certeza, mas, em
troca, as construes no pretendem ser definitivas e irrefutveis.
A verso emprica da teoria clssica do conhecimento subestima
a especulao, o que se manifesta sobretudo no fato de que ela quer
substitu-Ia por conclUses obtidas indutivamente a partir dos resultados da observao exata. Somente atravs da percepo dos sentidos ser POSsvelum acesso imediato 'realidade e, simultaneamente,
certeza. As teorias que no so baseadas nela, sero consideradas
carentes de valor, ou seja, as teorias que no so indutivamente obtidas dos resultados da percepo sensvel. Mas este procedimento (a
induo) , COmoHume reconheceu, uma fico", Supondo-se que a
base de experincia da induo exista e seja a-problemtica, disporamos, ento, de Um conjunto de enunciados Singulares e teis, nos
quais estariam formulados os resultados da observao. E, a partir
da, para se chegar a leis gerais atravs de um procedimento lndutivo, necessitaramos de um princpio de induo que permitisse tais
concluses,pois a lgica dedutiva, como se sabe, no proporciona tal
coisa. Como esse princpio no pode ser analtico e tambm no
pode resultar COmoregra de um enunciado analtico, teria que ter
38

ento um carter sinttico, o que conduz, porm, a um problema insolvel, se se exige uma fundamentao indutiva para cada enunciado sinttic035. Chegamos, assim, questo da fundamentao do princpio de induo, ao trUema de Mnchhausen anteriormente apresentado, de modo que resulta, como nica pOSSibilidade praticvel, a
interrupo do procedimento em um determinado ponto. Mas isto
envolve um aprimorisma inconcilivel com as concepes empiristas, e
por certo que indiferentemente se se retoma um procedimento indutivo ou dedutivo para a fundamentao do princpio. O fato de
no ser possvel fundamentar teorias com base em observao, sem
o princpio da deduo, encontra' sua explicao no fato de que elas
vo sempre mais alm das observaes apresentadas ou existentes,
dado que excluem determinadas situaes possveis para todos os
campos espao-temporais36,
e de tal modo que delas provm frases
condicionais irreais, Tais teorias transcendem, respectivamente, as
experincias imediatas e seus correlatos lingsticos. Justamente por
isso, podem explicar fatos passveis de observao e, ainda, conduzir
previso de fatos at ento desconhecidos. Ademais, a formao
bem sucedida de teorias tem freqentemente at um carter contraindutivo, ou seja; conduz a enunciados tericos que colocam em
dvida as observaes feitas at ent037, que as explicam como enganos ou mostram como interpretaes falsas sua formulao.
Com isso, atingimos assim a chamada base factual da induo,
cuja pretensa segurana deve comprovar sua adequao como base
da fundamentao de teorias. A procedncia da percepo dos sentidos no oferece nenhuma garantia de verdade, e isto resulta do
fato de que as concepes apoiadas em percepes sempre se revelaram como falsas. Alm do mais podem ser constatadas contradies
em enunciados de observao de uma mesma pessoa38 fato conhecido que observadores diferentes podem Chegar a resultados diversos.
Alm disso, pode ser constatado que as percepes costumam estar
altamente impregnadas e orientadas pela teoria39 Isto significa, entre outras coisas, que sob a influncia de teorias dominantes se podem
formar disposies e hbitos de observao que favorecem a obteno
de resultados de observao de acordo com a teoria, uma possibilidaae
qual ainda voltaremos4o Para isso no de modo algum necessrio
que os referidos elementos tericos tenham o carter de dominantes
da conscincia41 Justamente aquele que, no sentido do indutivismo
clssico, almeja elaborar uma base de observao, liberta de teorias,
para a posterior formao de uma teoria resultante de um proceder
indutivo, far de preferncia observaes que comprovam seus pre ..
39

conceitos implcitos42. A1Jobservaes e enunciados dela provenientes

so, no apenas seletivos, mas tambm contm uma interpretao
luz de pontos de vista tericos mais ou menos explcitos. Tais pontos
de vista devem ser desenvolvidos e trabalhados quando se quer jul~
gar a relevncia das observaes e possibilitar a inveno de expe~
rimentos interessantes, bem como a realizao de observaes con~
trrias teoria. Observao, clculo e experimentao so, sem dvida, componentes importantes do procedimento cientfico, mas no
como meios de alcanar um fundamento seguro para a obteno
indutiva e a fundamentao de teorias, ou seja, como fonte de verdades garantidas, e sim para a crtica e, portanto, para o controle
de concepes tericas.

NOTAS AO CAPTULO I
1 Ci. sobre isso DESCARTES, Ren. "Meditationen
Philosophie"

... e eu vou insistir at que consiga algo certo ou, pelo menos,
se no houver outra forma, que eu reconhea como certo o fato
de que no existe nada de certo. Se Arquimedes exige nada
mais que um ponto esttico e firme para movimentar toda a
terra do seu lugar, ento eu posso esperar muito se encontrar
apenas um mnimo que seja seguro e inabalvel.
Esta' aspirao certeza, a um fundamento seguro, se mostra claramente em outros filsofos; cf. por exemplo FlCHTE, Johann Gottlieb.
"Grusdlage der gesamten Wissenschattslehre"
(1794), ed. Meiner, Ham~
burgo, 1956. p. 11 e s, ou os trabalhos de Hugo Dingler.

~c
2

~;

l'1
~I

~l

.1
~
~
1aJ

ilber die Grundlagen der

(1641):

Este princpio desempenha como se sabe um papel essencial no pensa~

mento de Leibniz. Cf. LElBNlZ, Gottfried Wilhelm. "Monadologie" (1714),
onde nos pargrafos 31 e 32 o princpio da contradio e o princpio da
razo suficiente so apresentados como os dois grandes principias, nos
quais se fundamenta o uso da razo: " ... o princpio da contradio, em
virtude do qa.l ns declaramos falso o que encerra uma contradio em
si, e por verdadeiro o que se ope ao falso ou o contradiz ... " e
... o princpio da razo suficiente, em virtude do qual ns
ponderamos que nenhum fato verdadeiro ou existente, e nenhuma verdade pode ser julgada como verdadeira, sem que haja
um fundamento suficiente para ela ser - porque assim e no
de outra forma - embora, esses fundamentos nos .sejam, na
maioria dos casos, totalmente desconhecidos (p. 19 da edio
Reclam, Stuttgart, 1954).
V-se que aqui esto ligados dois enunciados: um que se refere a
fatos e outro que se refere a enunciados. Sobretudo Arthur Schopenhauer
mostrou a significao dessa diferena, cf. seu trabalho "Uber die viertache
Wurzel des stazes vom zureichenden G1Lnde" (1813); sobre a sua significao como "fundamento de toda cincia", cf. a obra anteriormente
citada, p. 11. Segundo ele h motivo pelo menos para distinguir, no sentido estrito, entre motivo real (= causa) e motivo de conhecimento, e,
conseqentemente, tambm entre o princpio de causalidade e o princpio
de razo suficiente. O ltimo interessante para ns, j que se trata
da fundamentao do nosso saber .

~,

3 Em sua obra "Abriss der Logik", Berlin, 1958, Kassimierz Ajdukiewicz

(no primeiro captulo da segunda parte: "Sobre as espcies e a necessi~
dade da fundamentao de sentenas", 11: O princpio da razo sufi~
ciente, p. 72 s.) indica que o princpio pode ser formulado como postulado.
Ele seria ento idntico exigncia do pensamento crtico, a qual se ope
a qualquer espcie de dogmatismo. Veremos que esta tese problemtica.

4 Cf. POPPER, Karl R.

~
ai

"N&W Fouwdations tal' Logic"

Mind LVI, 223, 1947.

P. 193 s.

!It

40

41

11

.1

I
in:.....::F";",(~j;,!iijt~~~-

Cf. por exemplo CARNAP, Rudolf. "Einfhru11;g in die symbolische Logik

ihrer Anwendung". Wien, 1954. p. 20.
A significao do contedo de enunciados para a formao do nosso conhecimento cientifico j foi destacada por Karl R. Popper, em seu livro
"Logik der Forschusg". Wien, 1935.
mit besonderer Beriicksichtigcng

CARNAP,
p.Cf.184,
teoremasRudolf.
52.7 e "The
52.8. Logical Syntax of Language". London, 1937,

7 Neste contexto deve-se remeter ao tratamento dispensado por Hugo

Dingler ao problema da validade dos princpios lgicos fundamentais, cf.
sua "Philosophie der Logik und Arithmetik". Mnchen, 1931.p. 21 s., onde
construda uma situao em relao questo do critrio de verdade,
a qual corresponde, de acordo com a sua estrutra, a trilem a de Mnchhausen. Dingler compreendeu claramente a estrutura desta situao, e
encontra uma sada, qual ns ainda voltaremos. - Alm disso, a questo da justificao do saber j conduziu a anlises nas quais o trilemo.
aparece mais ou menos claramente; cf. POPKIN, Richard H. "The History of Scepticism from Erasmus to Descartes", ed. rev. Assen, 1964.p. 3,
p. 52, p. 137 em vrios trechos. A total "criSe pyrrhonienne" provocada
pela Reforma, pela Renascena e pelo surgimento da moderna cincia
natural - uma crise que tornou problemticos, ao mesmo tempo, a f
e o saber - foi filosoficamente ultrapassada atravs das respostas do
racionalismo clssico, respostas estas que, mais tarde, se evidenciaram
como questionveis. Sobre esta problemtica cf. RADNITZKY, Gerard.
"Uber empfehlenswerte und verwerfliche Spiclarten des Skepsis". In Ratio
voI.
7. 1965. p. 109 s.
8

42

Isto foi visto por Blaise Pascal muito claramente; cf. seu ensaio: "Vom
Geiste der Geometrie" (1658), Darmstadt, 1948, no qual o "verdadeiro
mtodo" do exerccio da demonstrao, que consiste em "definir todos os
conceitos e demonstrar todas as afirmaes" conduzido ad absurdum,
porque ele envolveria um regresso infinito: cf. a obra citada, p. 19S:-Em
relao a essa problemtica cf. tambm BARTLEY II!, Warren. "The
Retrat to Commitment". New York, 1962,sobretudo os captulos IV e V.

Um tal procedimento foi sugerido sqbretudo pela escola kantiana de

Fries Nelson, e detalhadamente comentado. Trata-se a do regresso aos
assim chamados conhecimentos imediatos, os quais seriam certos em si e
por si - inteleco pura e sensvel, ou conhecimentos da razo, cujo contedo expresso em conhecimentos mediatos - juizos verdadeiros. Leonard N;elson aplicou esta doutrina tambm no campo da razo prtica;
1917.Esta doutrina
cf. seu livro Kritik der praktischen Vernunft.Leipzig,
j foi submetida nos' anos 20 a uma anlise crtica e mil11,lciosa,com a
qual se pode concordar essencialmente at hoje; cf. DUBISLAV, Walter.
"Die Friessche Lehre von der Begrndung. Darstellung und Kritik". Dmitz, 1926.O princpio de Fries da autoconfiana da razo na verdade do
seu conhecimento imediato, o qual aponta que,em relao a determinadas afirmaes, est garantida a iseno de erros, somente a expresso
de um?, forma psicologista do dogmatismo.

~o Cf. sua dissertao: "On the Sources of Knowledge and 19norance"

(1960), publicado. no volume Conjectures and Refutations. The GrOWth
of Scientific

KnOWledge.London,

1963.

11 Sobre o
princpio
o jesuita
vinismo;

fato de que as respostas a estas duas questes no devem a

ser vistas como bvias, repousava o mtodo do qual se servia
Franois Veron no comeo do sculo XVII para combater o calcf. a obra de POPKIN. "The Hisory of Scepticism from Erasmus to Descartes. p. 70 s. Porm os seus adversrios descobriram a aplicabilidade desse mtodo tambm para uma contra-argumentao. _ Na
moderna teologia tambm so discutidas estas duas questes; cf. por
exemplo MARXSEN, Willi. "Das neue 1'estament als Buch der Kirchen"
Stuttgart, 1966, p. 16 s., um livro que torna claro em que medida a exagerada acentuao de problemas hermenuticos deslocou a problemtica
gnoseolgica fundamental para um segundo plano. Voltaremos a este
assunto.

12

Sobre as prticas de interpretao habituais no mbito cristo, cf. sobretudo a anlise crtica de Walter Kaufmann, no seu livro que at agora
foi to pouco considerado pelos telogos: "Religion und Philosophie" (1958).
Mnchen, 195, c. 5 a 10. Ver tambm o ivro de BARTLEY, citado na
nota 8.

13 Quase no necessrio mencionar quais so as reivindicaes de reve.

lao que aparecem tambm relacionadas a convices no-religiosas.
14

Em seu artigo The Nature of Philosophical Problems and their Roots in

Science (1952), in "Conjectures and Refutations", anteriormente citado,
P. 66 s, Karl R. Popper apontou, enfaticamente que a "purificao" da
filosofia, a sua separao dos problemas cosmolgicos, matemticos, polticos, sociais e religiosos, nos quais ela est enraizado., um fenmeno
de degenerao que traz consigo um desaparecimento de problemas interessantes.

15. Cf. o meu trabalho Ethik und Meta-Ethik. Das Dilemma der analytschen
Moralphilosophie. In "Archiv fr Philosophie 11", 1961.
16 Cf. TREVER-ROPER, H.R. "Religion, the Relormatiorn and Social
Change",no
volume do mesmo nome, London/Melbolirne/Toronto 1967,
onde sobretudo a tese de Weber-Tawney sobre a relao entre calvinismo
e capitalismo submetida a critrios, assim como seu trabalho "The Religious Origins 01 the Englightenment",
no mesmo volume, onde corrigida a tese influncia positiva do calvinismo sobre a cincia e a filosofia,
e, finalmente, a meticulosa anlise das bruxarias, fortemente desenvolvida no tempo da Reforma e Contra-Reforma in: "The European Witchcraze of the Sixteenth and Seventeenth Centuries" no mesmo volume.
17 Especialmente no mbito luterano, a liberdade de conscincia conservouse em fronteiras muito estreitas; ela estava ligada, no sentido poltico,
a um pensamento extraordinariamente rico em conseqncias, orientado
para a autoridade superior. Cf. KUPISCH, Karl. Protestantismus und
Zeitverstndnis.
Politische Aspekte
deutsche und i11;temationale Politik",

der Reformation.ln

"Bltter

fr

Ano XII, Caderno 4. p. 355, 1967.

43

18

Cf. a critica teoria protestante do conhecimento feita por PaUl K.

Feyerabend em sua publicao "On the Improvemenrt of the Sciences and
the Ans, and the Possible Identity
of the Two". In Boston Studies
in the Philosophie of Science, VoI. IrI, editado por Robert S. Cohen e

Marx W. Wartofsky, Dordrecht,

1967.
31

19 Cf. o estudo de Popper mencionado na nota 10.

20 DESCARTES, Ren. "Regeln zur Leitung des Geistes". Hamburgo,
p. 10 s.
21

22

Cf. DESCARTES, Ren. "Abhandlung

1948. p. 83.

ber die Methode"

(1637).

1962.

Mai~

Cf. ROD, Wolfang. "Descartes. Die innere Genesis des cartesischen Systems". Mnchen/Basel, 1964, onde destacada a significao do problema

da certeza como postulado para a filosofia cartesiana.

23

24

25

26

27

Cf. BACON,Francis. "Neues Organ der Wissensch{Lften"

p. 29.

1962.

(1620),

Darmstadt,

Ver a nota anterior, p. 36 s.

Cf. BACON, obra anteriormente citada, Livro r. p. 49:
Chega das diversas espcies de preconceitos. Ns temos que rejeit-Ios todos, radical e solenemente, de uma vez por todas,
purificar e libertar a razo, pois ningum pode penetrar no
reino dos homens sobre a terra, que est fundamentado na
cincia, de maneira diferente que no reino dos cus, ou seja,
"tornando-se criana" .
Ver nota anterior, Livro r, p. 78. A escala indutiva de Bacon tem uma
certa semelrana com a cadeia dedutiva de que fala Descartes. Em
ambos os casos valorizada a mxima continuidade pOSSveldo movimento.
Em oposio a Aristteles, Bacon desenvolveu uma teoria da induo,
que procura considerar a significao de casos negativos e prev um
mtodo de eliminao.

28 Df. POPPER, Karl R, anteriormente citado, p. 53. Esta teoria do conhecimento fundamentalmente, de acordo com a sua concepo, uma doutrina religiosa, na qual a autoridade divina a fonte de todo saber.
29

Cf. a crtica de Russel intuio como inst.ncia epistemolgica, in

RUSSEL, Bertrand. Mysticism and Logik. In "Mysticism an Logik an
other Essays", Penguin Book A 270, 1953. p. 9 e seguintes, especialmente
a p. 18 s, onde a intuio caracterizada como um aspecto e um desenvolvimento do instinto, o qual pOde perfeitamente errar em situaes
novas. Russel parece no ter dado ento valor diferenciao entre
instinto e hbito. Cf. tambm FEIGL, Herbert. Validation and Vinication. An Analysis of the N/ature and the Limits of Ethical Arguments.
rn "Readinrgs in Ethical Theory", editado por W. Sellars. e J. Hospers, New
Science",
York, 1952. p. 673, bem como BUNGE, Mario. "Intuitionand

Englewood Cliffs,
44

1962.

30 Cf. as pesquisas de KOYRll:S, Alexandre. In ":ttudes Galilennes". Paris

1966. p. 174 s, p. 219 s, bem como do mesmo autor "Ne.wtonian Studies":
London, 1965; cf. tambm GILLISPIE, Charles Couston. "The Edge of
Objectilvity. An Essay in the History of Scientific Ideas". Princeton, 1960.
GOODMAN, Nelson. "Fact, Fiction an Forecast". London, 1954. p.
onde desenvolvida uma metodologia que envolve a preferncia
predicados profundamente arraigados.

s,
por

94

32 Cf. o pargrafo 2.
33 Cf. FEIGL, Herbert. "Validation and vindication", anteriormente citado,
p. 672 s., bem como LAKATOS, Imre. Injinite Regress and Founations
of Mathematics. In "The AristoteZian Society" (Supplementary Volum
XXXVI). London, 1962, onde, p. 168, analisado o papel da intuio
lgica no pensamento da fundamentao.
34 Cf. HUME, David. "A Treatise on Human Nature (1738)". London, 1911.
Vol. I, Livro I, Parte rIr, Seco IV: 01 the Inference from to Impression
to the Idea, p. 89 S.
35

Isto foi mostrado por Karl R Popper no capo I da sua "Logik der Fors(1934), p. 3 s., onde, para este problema, foi apontado o dilema
entre regresso infinito e apriorismo.

chung"
36

Cf. POPPER, Karl R, obra anteriormente

citada,

C.

e e

e anexo 10,

p. 374 S.

37 Cf. POPPER, Karl R,

ln "Thheorie und Realitt".
Problems of Empiricism. ln
Robert Colodny, Englewood
sationalism".

Mind LXXV

Die Zielsetzung

der Erfahrung8Wissenschaft.

Ttibringen,

p.

1964.

s, FEYERABEND, Paul.
editado por
s, e AGASSI, Joseph. "Sen79

"Beyond tre Edge of Certainty",

CUffs,

1965.

p.

152

n.o 207. p. 10 S.

38 Cf. a referncia a experimentos de Tranekjaer-Rasmussen,

:BEND, Paul K. Das J->roblem der Existenz thoretischer

em FEYERAEn,Utaten. ln
"Problem der Wissnschajtstheorie
(Festschrift lilr Viktor Kroft)". Editado por Ernst Topitsch, 1960. p. 55, e a anlise desses experimentos.

39 Sabemos hoje atravs da pesquisa psicolgica que a percepo dependente dO contexto, e que ao contexto pertencem tambm fatores cognitivos, que costumam ser denominados de "atitudes" (set) , "expectativas"
(expectancy), "hipteses" e assim por diante; cf. por exemplo DEMBER,
William N. "The Psicology of Perception".
New York/Chicago/San
Francisco/Toronto, 1960. p. 271 s. A conhecida hiptese de Whorf sobre a influncia do limite lingstico pode, como constata Dember, ser
vista como um caso especial da tese mais geral sobre a relao entre a
atitude (set) e a percepo; cf. a obra anteriormente citada, p. 290 s.
Para uma anlise da significao gnoseolgica de tais fatos cf. BOHNEN,
Alfred. "Zur Kritik des modernen Empirismus. Beobachtungssprache,
Beobachtungstatsachen

und Theorien".

40 Cf. KUHN, Thomas S. "The Structure of Scientific

RevoZution". Chicago,

1962.

45

41

O fato de que sempre operamos com "suposies" na nossa percepao,

mostra-se nitidamente na contemplao de quadros que so construidos
de tal forma que as suposiesmobilizadas pelos seus componentes contradigam-se entre si; cf. GOMBRICH,E.H. Illusion and Visual Deadlock.
In "Meditation'S on a Hobby Horse and other Essays on the Theory of
rt", London, 1963;ver tambm GOM;BRICH,E.H. "Art and Illusion. A
Study in the Psychology of Pictorial Representation". New York, 2.a ed.
1961,onde desenvolvidauma teoria da arte que considera os resUltados
da moderna pSicologiada percepo, e tem interessantes conseqncias
para a observao da histria da arte.

42

Na mesma poca em que se formou a moderna cincia natural, desenvolveu-seuma demonologia sistemtica, qual dificilmente se pode J;legar
uma fundamentao indutiva, e que foi ento aceita, de fato, como verdadeira cincia; cf. TREVER-ROPER,H.R. "The European Witch-craze
of the Sixteenth and Seventeenth Centuries", na obra anteriormente citada, onde ele mostra.alm de outras coisas, como esta "teoria" atuou
na elaborao do material de comprovao que a sustenta, de maneira
que uma refutao efetivo dificlmente aparece; cf. tambm FEYERABEND, Paul K. "Knowledge without Foundations". Oberlin/Ohio, 1961.
p; 20 s.

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A IDIA DA CRTICA
5.

Superao do dogmatismo:

o princpio

da verificao

crtica

A metOdologia clssica, como se apresenta na teoria do conhecimento do racionalismo clssico - nas suas variantes intelectualista e
empirista - era, na verdade, com j vimos, uma metodologia orientada segundo uma verso metodolgica do principio da razo suficiente, segundo a idia de que cada concepo, cada convico, cada
crena tm que ser justificada atravs do recurso a bases positivas
e seguras, a um fundamento inabalvel. Se se quisesse evitar um regresso infinito ou um crculo no restaria nada alm do recurso a
dados ltimos e indubitveis, de qualquer espcie, cuja certeza poderia, na melhor das hipteses, tornar-se plausvel mediante a referncia ao seu carter de revelao. O processo de fundamentao teria que conter uma concluso dogmtica. Disso resulta imediatamente a dificuldade de que, a partir justamente do postulado metdico bsico da teoria clssica, se d o direito de pr em dvida o j
alcanado ponto arquimdico e, com isso, a base de todo o procedimental. A referncia ao carter de revelao de determinados jUzos
no tem nenhuma importncia nesse aspecto, pois afinal o reconhecedor tem que decidir se est disposto a reConhecer certos juzos de.,.
terminados e conjecturais como revelaes. Um tal reconhecimento
sempre uma apreciao, - indiferentemente se se tratam de revelaes divinas ou sobrenaturais, ou revelaes naturais, obtidas atravs da razo ou dos sentidos - um julgamento que classifica os juzos que se referem a ele num contexto mais amplo, e portanto anula
a sua funo como ltimo pressuposto. Dentro de uma metodologia
que se apia no postulado da fundamentao , com se pode ver,

46

rn._"";=""""_)_"'""'''''==~'''

CAPTULO Ir

basicamente impossvel retirar o carter de arbitrariedade da interrupo do processo em um determinado ponto.

Alm disso, v-se aqui que o carter dogmtico do modelo clssico
de racionalidade no to inofensivo como se poderia ter pensado. Na
discusso das duas verses da teoria clssica do conhecimento j
verificamos que a dogmatizao dos juzos intuitivos e da percepo
evidente dos sentidos, que aparecem nestas teorias, tendem a fixar
o conhecimento no estgio j alcanado, e conseqentemente a resguard-lo de novos juzos fundamentais, isto , entre outras coisas:
a inibir a evoluo cientfica, que freqentemente se impe de modo
contra-intuitivo
e contra-indutivo, ou sej a, por meio de uma modificao radical dos nossos hbitos de percepo e pensamento. A orientao, no postulado clssico da fundamentao, termina, portanto,
de facto, em uma preferncia por estratgias conservadoras. Se fizermos, portanto, o balano das reflexes at agora feitas, podemos
partir para tanto de uma proposio que pode parecer bastante radical, mas que resume a crtica essencial ao modelo clssico da racionalidade e as tendncias de certeza que permanecem nela, isto ,
na proposio: todas as certezas no conhecimento so autofabricadas
e portanto no tm valor para a apreenso da realidade. Ou seja:
ns sempre podemos adquirir certeza na medida em que im.unizamos
quaisquer partes de nossas convices mediante a dogmatizao contra qualquer crtica e, com isso, resguardamo-Ia contra o risco do
fracasso. Uma tal imunizao no uma caracterstica necessria'
de certos elementos da convico, como sugerido atravs da utilizao do modelo de revelao em problemas epistemolgicos, mas ela
possvel quando se est disposto a empregar os procedimentos adequados. R, portanto, liberdade para se proceder assim. O que a
trletodologia clssica postula alis, em referncia a diversos componentes do conhecimento - e o que as diversas gnoseologias teolgicas postulavam como necessrio, mostra-se de fato como uma possibilidade geral do pensamento, cuja realizao est subjugada
nossa livre deciso. J o fato de que o intelectualismo clssico acreditava no ter que reconhecer a certeza da percepo dos sentidos,
enquanto que o empirismoclssico acreditou poder rejeitar a certeza
de juizos racionais, como cognitivamente irrelevantes, remete a esta
liberdade que, para um pensamento orientado na idia da fundamentao, significa uma perplexidade.
O fato de que podemos e precisamos estabelecer a certeza necessria do fundamento ltimo para o regresso da fundamentao, em
principio e' sempre atravs da deciso prpria, foi constatado e le48

f,IZ:;;";;i;\~""""""'"

-~~-"

ado em considerao, sobretudo, por Rugo Dingler na sua filosofia,

ue permanece no mbito da concepo clssica de racionalidade2,
as que renuncia aplicao do modelo da revelao. Em lugar dos
.ltimos dados indubitveis aparece, explicitamente, em sua doutrina,
a vontade como legislador: "se se quer ter a ltima certeza", diz ele,
"ento a nica possibilidade obt-Ia da vontade"3. Como necessrio confessar, o juizo importante est no fato de que toda certeza
no conhecimento autofabricada. A partir dai Dingler procura ba..;
sear a lgica na vontade para a formao inequivoca de conceitos,
na medida em que ele substituiu os princpios lgicos bsicos por
uma exigncia de clareza e distino4. Ele quer, alm disso, construir "um sistema completamente fechado de dominao e de submisso racionais do ser"5, que parte de instrues claras de atuao,
e ao qual, em ltima instncia, devem ser associadas todas as cincias sistemticas, e nesse sistema somente seria considerada "a
vontade livre e que se fundamenta a si mesma"6 como ltimo fundamento vlido, tanto para a formao de conceitos quanto para
as indispensveis aes realizadoras. Atravs do processo da assim
denominada "exausto"7, deve-se conseguir que as "leis" desse sistema jamais tenham que ser revistas. Elas devem ser, atravs da
realizao, introduzidas na realidade, fixadas e "esgotadas" - "exauridas" - de modo que, no final, o efeito das experinCias a elas
perteJlcentes pode ser logicamente deduzido das condies que possam ser produzidas a qualquer momento. A certeza absoluta de tais
leis naturais se baseia, pois, no seu carter analticoS e sua utilidade
est na possibilidade de reproduo das disposies experimentais
correspondentes. Elas no enunciam nada a respeito da natureza da
realidade como tal.
Com isso o princpio da fundamentao suficiente do modelo
clssico de racionalidade, que pretendia originalmente unir a verdade e a certeza, portanto, possibilitar o conhecimento seguro, conduziu, em ltima anlise, evidncia de que, para se alcanar certeza absoluta, ter-se-ia que sacrificar o realismo e, com ele, a idia
de uma verdade com contedo, pois, como se sabe, enunciados analticos so por certo "necessariamente" verdadeiros, porm nada
dizem sobre a realidade. A aplicao radical do princpio da fundamentao suficiente e, implicitamente, de fundamentos seguros,
conduz, portanto, substituio do conhecimento pela deciso. "Toda
a produo da cincia, denominada conhecimento", diz Dingler, "consiste naturalmente ... em aes. Por isso, toda cincia deve ter seus
ltimos fundamentos na teoria das aes, e, portanto, na tica"9
49

Mesmo aquele que no aceita o apriorismo de Dingler, quepoderi

ser denominado, com certa razo, de "decisionismo" epistemolgico,
- ele prprio o denominou muitas vezes de "discernismo" para diferenci-Io dos demais convencionalismos - ter que concordar que
aqui o desenvolvimento da concepo clssica de racionaIidade foi
conseqentemente levado a termo, e que exatamente atravs da pre~
dominncia da deciso nesta teoria foi acentuado o importante problema do papel das decises no processo d conhecimento, pois
fato de que, neste processo, as decises so de enorme importncia,
nem sempre fora, at ento, considerado em muitos pontos sob a
influncia do modelo de revelao.
Alis a radicalizao, do ponto de vista da fundamentao, na
teoria de Dingler, torna, ao mesmo tempo, consciente toda a fragilidade da concepo clssica de racionalidade e, alm disso, o fato
de que aqui ocorre uma deciso fundamental para o postulado met..,
dico da fundamentao suficiente, a qual determina toda a estrutura. da cincia, o seu ideal e o seu programa, uma deciso que a
principia pode tambm ser tomada de outra maneira.. Em vista de
uma escolha to importante pode valer a pena refletir sobre a situao problemtica que lhe subjacente. Para isso podemos considerar
que o processo de exausto de Dingler pode ser, aplicado em todos
Os casos10 Se este o caso, surge ento a questo sobre quais so os
pontos de vista que podem ser apresentados a favor ou contra uma deciso no sentido de Dingler e, tambm em relao a isso, quais as
alternativas. Um ponto de vista, no sem importncia, deveria ser
o fato de que' um mtodo, que pretende salvar de qualquer modo as
construes tericas do pensamento humano, no d nenhuma importncia realidade, a que elas se referem, de se fazer valer de
modo decisivo. Uma alternativa essencial para a concepo de Dingler
poderia consistir em se criar, atravs de principias metdicos adequados, a possibilidade de malogro de nossas construes, tericas
frente prpria realidadell. Se damos s nossas convices -e
conseqentemente tambm s construes tericas em que elas se
encarnam - a oportunidade de malograr frente resistncia do mundo real, ento temos, ao mesmo tempo, a oportunidade de verifica'r
seu contedo de verdade e nos aproximarmos mais da verdade, atravs da correo dos nossos erroS. Para podermos realizar isso, temos
certamente que sacrificar a aspirao subjacente certeza na teoria
clssica e suportar a' permanente incerteza quanto confirmao
das nossas convices e a sua manuteno no futuro.
50

A evoluo da teoria clssica tornou claro que a aspirao

certeza e a busca da verdade se excluem, em ltima anlise,' caso
no se queira limitar a verdades sem contedo. A concepo de
Dingler, que dela partiu, mostra, atravs da sua radicalizao no
aspecto da fundamentao, o carter fundamentalmente pragmtico
de toda, dogmatizao, o fato de que nela o desejo de certeza sempre
vence o desejo de conhecimento da realidade. Por trs da dogmatizao de componentes das nossas convices, tambm costuma estar
2. deciso de manter
essas convices, independentemente das objees que possam ser colocados contra elas e, conseqentemente, tambm da estrutura da realidade. S que, de um modo geral, no
admitido e, na maioria dos casos, tambm no visto que a imunidade critica de um sistema ou de um enunciado no nenhuma
vantagem, no que toca ao conhecimento, mas, pelo contrrio, uma
desvantagem considervel, o que sempre se pode supor do valor pragmtico da cert~za. O juizo de que toda certeza no conhecimento autofabricada, radicalmente subjetiva, e por isso sem significao para
a apreenso da realidade, que se possa produzir certeza de acordo
com a necessidade, caso se decida imunizar a convico em questo
contra toda a objeo possvel, coloca em questo o valor de conhecimento de todo dogma e o valor metdico de toda estratgia de
dogmatizao. Isto tem, como vamos ver, conseqncias de grande
alcance, no s para a cincia mas tambm para todos os mbitos
da vida social.
Observemos mais uma vez a situao com a qual nos defronta-o
mos atravs da questo sobre a aceitabilidade da deciso fundamental para o princpio clssico da fundamentao. Aqui se poderia conceber que se trata dos chamados ltimos pressupostos ou princpios
superiores, de forma que uma discusso racional seria, nesse caso,
excluda: ter-se-ia que decidira favor ou contra o princpio mencionado. mas somente quando esta deciso fosse tomada que se
poderia iniciar uma discusso racional sobre outros problemas, pois
aqui se trata, em princpio, da aceitao ou recusa de uma concepo
disputanfundamental da racionalidade, portanto de principiisnon
dum. S que se pode, certamente, tomar a deciso de aceitar um
determinado enunciado ou uma determinada exignCia como ltimo
pressuposto e, com isso, exclu-Ia da discusso. Desse modo, pode-se
proceder tambm em relao ao princpio clssico da fundamentao
suficiente, sem que se possa ser impedido disso. E isto pode at
parecer plausvel neste caso, devido ao seu carter evidentemente
fundamental, apesar de que, por outro lado, tambm se poderia

fender a concepo de que jUstamente os princpios fundamentais e

importantes carecem mais que os outros de uma discusso racional.
Mas, como ns sabemos que, em princpio, se pode dogmatizar qualquer tese, que se pode fabricar um ponto de Arquimedes em qualquer
ponto do nosso campo de convico, vale a pena verificar em seguida
se este processo aqui necessrio ou talvez adequado ao fim.
Pode ser refutada da maneira mais simples a necessidade desse
procedimento, ou seja, na medida em que se procede de outra maneira, portanto na medida em que se suspende o princ~pio da fundamentao suficiente como princpio primeiro para essa discusso,
buscando alternativas e pontos de vista superiores para a apreciao dos princpios em questo. Tudo isso pode ser realizado, como
de fato se mostra aqui. O fato de que a dogmatizao do princpio
inoportuna em qualquer caso, no contexto dessa situao, resulta
de que se tenha tomado a deciso de julgar o princpio, portanto, que
se decidiu cabalmente no trat-lo, por enquanto, como ltima pressuposio. Os pontos de vista para esse julgamento j surgiram na
anlise que fizemos at agora. Ns vimos que a utilizao conseqente da idia da fundamentao - da idia da justificao positiva - conduz a dificuldades, sobretudo porque deve-se estar pronto
para o resistir da aproximao verdade, quando se procura alcan"ar
certeza. Se, todavia, se coloca ao invs da idia da fundamentao a
idia da verificao crtica, da discusso crtica de todos os enunciados em questo, com a ajUda de argumentos racionais, neste caso
se renuncia certezas autofabricadas, mas tem-se a perspectiva de
aproximar-se mais da verdade, atravs de tentativas-e-erro _ atra.vs da construo experimental de teorias comprovveis e sua discusso crtica baseada em pontos de vista relevantes -, sem, contudo, jamais alcanar a certeza. Podemos supor que os defensores da
iciia da fundamentao, de um modo geral, partem da idia de que
a busca da verdade e a aspirao certeza so compatveis. Em conseqncia disso, o problema da fundamentao era para eles relativamente a-problemtico. Todavia, no decorrer da evoluo da concepo clssica de racionalidade, surgiram as mencionadas dificuldades, que tornam esta concepo problemtica e, por isso, modificam basicamente a situao gnoseolgica dos problemas. Nesta situao, aparece como alternativa o postulado da verificao crtica
dE' Popper e a metodologia nele baseada, e esta alternativa merece
a preferncia do ponto de vista de conhecimento.
Alm disso, esta soluo tem a vantagem de no permitir absolutamente o aparecimento do trilem a de Mnchhausen, pois este tri52

lema se refere busca de um ponto arquimdico do conhecimento.

A metodologia da verificao crtica, que surge em lgar da metodologia da fundamentao suficiente, contenta-se com o fato de que
no existe um ponto arquimdico do conhecimento, a menos que ele
seja produzido. Conseqentemente, ele no tem valor. Com isto foi
superado o trilem a pelo fato de se partir de uma concepo diferente
de toda a situao dos problemas. Esta nova soluo afasta a dificuldade que era intransponvel nas tentativas anteriores, orientadas
na idia da fundamentao. A soluo do problema resultou da transferncia do princpio de fundamentao do status de um dogma ou, caso se queira, de evidncia - para o status de uma hiptese12,
a qual foi confrontada com uma hiptese alternativa, o princpiO
da verificao.
A nova concepo de racionalidade, que toma forma no principio
da verificao crtica, diferencia-se da teoria clssica sobretudo quando no torna necessrio o recurso a quaisquer dogmas, e no permite
a dogmatizao de solues de problemas de qualquer espcie - das
teorias metafsicas ou cientficas, dos sistemas ticos, das teses histricas ou proposies prticas, e, conseqentemnte, tambm polticas. Com isto, ao mesmo tempo toda exignCia de infalibilidade para
qualquer instncia rejeitada tambm, em favor de um falibilismo
conseqente. Quem confere a qualquer instncia - da razo, da intuio ou da experincia, da conscincia, da vontade ou do sentimento, de uma pessoa, de um grupo ou de uma classe de pessoas
como, por exemplo, autoridades oficiais - infalibilidade num campo
mais ou menos limitado de conhecimentcs, ou de decises, afirma
com isso que a instncia nunca pode errar nesse campo13, afirmao
que se adianta consideravelmente tese de que esta instncia disse
a verdade .:- com maior ou menor certeza - num determinado caso,
pois nesse caso ela realmente no errou. A tese da infalibilidade S
tem sentido em relao a uma classe geral de fatos. Ela afirma a
impossibilidade de erro para uma determinada instncia em determinadas condies, e nisso, ela ultrapassa muito a dogmatizao de
certos enunciados, exignCias ou decises, pois implica a dogmatizao de todos os elementos de uma determinada classe de enunciados. Portanto, todo infalibilismo um dogmatismo em potencial. Um
criticismo conseqente, que no permite nenhum dogma, envolve ne
cessariamente, em troca, um falibilismo em relao a qualquer instncia possvel. Enquanto o racionalismo clssico elevou determinadas instncias - a razo ou os sentidos - ao nvel de autoridades
epistemolgicas e procurou torn-Ias infalveis e, conseqentemente,
imunes crtica, pois de outro modo a meta da fundamentao se~

wr,~
k,,,,

gura no parecia possvel de se'r alcanada, o racionaliSmo crtico

no pde conceder infalibilidade a nenhuma instncia, e, por isso
mesmo, o direito dogmatizao de determinadas solues depro~
blemas. No h nem uma soluo nem uma instncia competente
para a soluo de determinados problemas que esteja desde o incio
protegida contra qualquer crtica. Pode-se at supor que as autoridades, para as quais reivindicada uma tal imunidade contra a
crtica, freqentemente se isolam dessa maneira porque sua solue
dos problemas teria pouca perspectiva de suportar qualquer crtica
possvel. Quanto mais uma tal reivindicao acentuada, tanto mat::
se justifica a suspeita de que por trs desta reivindicao est o medo
da descoberta de erros, isto , o medo da verdade. Ainda voltaremos
a esta problemtica.

~i/I

~
r~

.1

r
I1

11

~
II

I
I
I

6.

Relao entre fundamentao

dologia

e descoberta: o carter da meto-

o princpio da vel'ificao crtica pode, da mesma forma que o

princpio da fundamentao suficiente,ser compreendido como um
postulado geral a ser considerado sempre, quando se pretenda a soluode problemas. Mesmo assim, conveniente examinar, primeiramente, as conseqncias desse princpio para a teoria da cincia,
pois ness~ mbito h propostas detalhadas e amplamente desenvolvidas para o domnio terico de questes interessantes. Alm disso,
a cincia pode ser vista como a esfera da vida social onde, at agora,
o princpio da verificao crtica mais se imps. A ausncia de dogmas. pelo menos no mbito central das cincias, tida como evidente, o que, naturalmente, no exclui qualquer infrao contra esta
norma, Com freqencia a teoria do conhecimento e a teoria cientfica,
com seus comentrios,. parecem no corresponder praxis da vida
cientfica.
Embora hoje comecem a se impor na teoria da cincia o.s pontos
de vista de um criticismo conseqente, encontra-se nela uma srie
de aspectos que s -parecem compreensveis dentro do pensamento
clssico ja fundamentao. Dentre eles destaca-se, sobretudo, o monismo terico, que ainda defendido (pelo menos implicitamente),
a acentuao do mtodo axiomtico, no qual a formao e fundamentao de uma te_oria escolhida se encontram em primeiro plano,
e, em geral, a acentuao dos aspectos estruturais e formais do conhecimento, s custas do seu aspecto dinmico, portanto o abandono
do desenvolvimento, do conflito e da deciso' entre alternativas, tais
54

~~'",,":i),,;;,::~{p,,~~~"';!7$(;~\lI!t~";]!;'~."""""""_""""

como elas se apresentam na ordem dddia no campo cientfIco, e

nos outros campos da vida social. Todavia, uma metOdologia da .verificao crtica no pode ter em vista conceder ainda praxis ci~
entfica na justificao e consolidao de determinadas concepes
dominantes. Muito mais, ela deve partir do fato de que mais importante possibilitar seu julgamento crtico e sua reviso, a fim de
facilitar a evoluo do conhecimento.
Pode-se negar que este seja um ponto de vista meramente pragmtic,), no pode ser levado em considerao pela teoria da cincia
como disciplina terica - possivelmente formal - embora para isso
exista uma resposta relativamente simples: a teoria da cincia no
pode ser neutra, quando se trata da soluo de seus prOblemas metodolgicos, como tampouco a filosofia moral14. certamente possvel
desenvolver uma teoria da cincia que seja to neutra que procure
analisar e explicar as relaes efetivas no campo da vida cientfica,
e entre estas tambm as prticas realmente usadas, os costumes e os
usos - inclusive "os maus costumes" - dos representantes das cincias. Mas isto, em primeiro lugar, , simplesmente, uma disciplina sociolgica, uma sociOlogia da cincia, como j existe de fato, e no
uma metodologia. no sentido que interessa nossa anlisel5.
Para a diferenciao destas duas disciplinas e dos complexos de
problemas por elas tratados, costuma-se, j h algum tempo, fazer
a distino entre o contexto de justificao ou de fundamenaoe
o contexto de descoberta de conhecimentos cientficos16, a qual pode
ser realmente til, at um determinado ponto, embora esta afirmao
sugira, por um lado, a aceitao da idia da fundamentao e. por
outro lado, a identificao entre heurstica e psicologia e, ao mesmo
tempo, a idia de que os problemas psicolgicos, os fatos sociais e,
em geral, as relaes fticas no so interessantes para a metodologia.. idia que, por sinal, apoiada pelO formalismo dominante hoje,
em questes da teoria da cincia. Sobre isso devem ser considerados
trs pontos:
Primeiro: segundo a concepo crtica, no chamado contexto
cIe fundamentao, se trata no da justificao de enunciados e sistemas de enunciados, mas da sua anlise crtica e julgamento.
Segundo: com baSe no objetivo da idia da fundamentao, a
problemtica heurstica no pode, sem mais nem menos, ser expulsa
da metodologia, mesmo quando uma determinada pressuposio, feita
no contexto de relao com o tratamento da problemtica heurstica
(isto , a de que deve haver um caminha seguro para a obteno do
conhecimento), se mostrou insustentvel, e,
55

Terceiro: Dentro da metodologia tm que ser considerados os

traos relevantes da situao do conhecimento humano - e, conseqentemnte, tambm os contextos que de fato sejam importantes
-, ou seja, um mtodo cientificamente utilizvel no deve, por exemplo, ser construido utopicamente.
A concentrao das modernas pesquisas da teoria da cincia na
anlise de possveis relaes formais entre enunciados de diversos
tipos despertou, at agora, a impresso de que a teoria da cincia _
e tambm a das cincias reais - no nem mais nem menos do que
uma aplicao - ou at mesmo uma parte - da lgica formal, com
incluso de partes relevantes da matemtica, ou, no melhor dos casos, talvez ainda com a incluso de algumas partes da semntica de
lnguas no-naturais. certo que dificilmente haver uma objeo
sustentvel contra a tese de que lgica e matemtica tm um papel
de destaque na teoria da cincia e sua problemtica, mas existem,
contudo, (,onsiderveis dvidas sobre as restries existentes na tendncia formalista; pois, por mais importantes que sejam as relaes
lgicas de qualquer espcie, para o julgamento de enunciados cientficos, seria totalmente impossvel uma significativa anlise e uma
crtica do conhecimento, caso se desprezasse o contexto extralingstico no qual esses enunciados se situam. A este contexto pertencem
no somente os fatos a que os enunciados, em questo, se referem,
mas, alm disso, tambm Os fatos que formam o contexto das atividades je conhecimento humano, e isso significa no somente a
atividade isolada do pensamento e da observao dos indivduos singulares, mas tambm a discusso critica como modelo da interao
social, e as instituies que se apiam ou se enfraquecem, fomentam-na ou impedem-na. Portanto, no somente a lgica formal
importante, mias tambm a lgica da cincia como uma manifestao social.
J em nossa crtica teoria clssica do conhecimento lidamos
com teses que ultrapassam relaes puramente lgicas, como, por
exemplo, quando est em discusso a fico de vcuo contida nesta
teoria, isto , a hiptese da existncia de observaes independentes
de contexto e de instituies livres de preconceitos, ou o postulado
utpico da eliminao de todos os preconceitos. Poder-se-ia estar inclinado a comear justamente por este ponto e a explicar que a utilizao de idias psicolgicas para a soluo de problemas gnoselgicos seria o proton pseudos de tais concepes, e que se trata justamente de eliminar por completo as reflexes desse tipo na teoria
do conhecimento ou na teoria da cincia, em favor de anlises for56

mais e, no melhor dos casos, de anlises semnticas. Todavia esta

seria uma maneira problemtica e precipitada de dominar este problema, pois isto significaria que, como empirista, se tivesse que declarar como metodicamente irrelevante a problemtica da atividade
observadora do homem ou, como intelectualista a atividade do pensamento humano, de modo que se tornaria extremamente difcil evidenciar a diferena entre ambas as concepes. Alm disso, no se
estaria livre da possvel influncia dos resultados da lingistica
sobre as prprias reflexes, ao ocupar-se com fatos da lngua, e isso
seria difcil de ser evitado. Uma vez que se tenha reconhecido a relevncia, epistemolgica dos contextos pragmtiCOS - no sentido da
diferenciao, hoje comum, entre sintaxe, semntica e pragmtica
- desaparece por si mesma a limitao da teoria da cincia.
Uma anlise do problema clssico da fundamentao j implica um ultrapassamento de contextos formais e uma considerao
de pontos de vista pragmticos. O mesmo vlido para a tentativa
de superao do pensamento clssico da fundamentao, atravs da
utilizao da idia da crtica radical. A escolha entre o princpio da
fundamentao suficiente e o princpio da avaliao crtica uma
escolha no campo da pragmtica, que deve ser feita com a considerao de contextos lgicos. O fato de que o problema da racionalidade no seja somente um proolema formal, mas pragmtico, no
significa de modo algum que sej a necessria a limitao, para a
sua soluo, anlise de contextos fticos no campo da vida cientfica, ou a tentativas de explicao de tais contextos, como seria de
se esperar de uma sociologia da cincia. Trata-se aqui, em primeiro
lugar, da determinao do mtodo cientfico, de um mtodo que tem
no somente aspectos formais, mas tambm fticos e sociais, como
ainda veremos. A elaborao de uma metodologia da verificao crtica requer, pois, alm da considerao das relaes formais, tambm
a das relaes lingsticas e outras relaes fticas, que so relevantes para o comportamento humano em relao soluo de prOblemas. A incluso da pragmtica no significa, de modo algum, o
sancionamento de um sofisma naturalista rio mbito da teoria cientfica, de um sofisma de enunciados concretos sobre o mbito da
cincia, a partir de enunciados normativos para este mbito, mas
somente a consderao das possiblidades humanas na metodOlogia
do conhecimento humano. A metodologia, de um certo modo, no
mais do que uma tecnologia fundamental para o comportamento, em
relao soluo de problemas, a qual se orienta em determinados
-aspectos de valor, os quais esto relacionados com a aspirao hu-

mana ao COnhecimento da realidade e; conseqentemente, da' verdade. A aceitao de um determinado mtodo, inclusive do mtodo
da verificao crttca, envolve uma deciso moral17, pois ela significa
R aceitao de uma praxis metdica muito importante
para a vida
social, de uma praxis que de grande relevncia no somente para
a formao, proposio, elaborao e verificao de teorias, mas tambm para a sua utilizao e, conseqentemente, para o conhecimento.
O modelo de racionalidade do criticismo o projeto de um modo de
vida, de uma praxis social e, por isso, tem significao tica e, mais
que tudo, poltica. No , de modo algum, um exagero, mas to somente o registro de uma relao simples e de fcil entendimento,
quando se aponta que o princpio da verificao crtica estabelece,
entre outras, uma ligao entre lgica e poltica.
Se voltamos acima citada diferena entre contextos de descobrimento e de fundamentao, podemos constatar que ela s til,
no mbito da nossa concepo, enquanto pode ser compatvel, tanto
com uma rejeio do naturalismo metodolgico, quanto com uma
superao do formalismo metodolgico, a ela associado. A metodologia da cincia tem que fornecer pontos de vista crticos para a avaliao da praxis cientfica e, como isso, dirigir a praxis de uma crtica
que promova o progresso do conhecimento humano, na medida em
que possibilita a eviso de concepes errneas. Ela formula a moral do pensamento e do trabalho cientfico, sem necessitar, indispensavelmente, de proposies normativas.
7.

O pensamento dialtico:

a busca de contradie.s

J tnhamos visto que a orientao, na idia clssica da fundamentao, termina numa preferncia por estratgias conservadoras
no processo de conhecimento, e isso significa: o prmio a um comportamento adequado, que tende a proteger velhos erros contra uma
crtica relevante e contra inovaes e, por meio disso, a sua conservao. Com isso impedido o progresso do conhecimento, que se impe
de modo contra-intuitivo e de modo contra-indutivo, contra verdades bem fundamentadas, segundo a concepo atual. Uma metodologia crtica pode partir do fato de que o progresso do conhecimento
exige, respectivamente, a superao dos velhos e j arraigados hbitos
de percepo e de pensamento, que em conformdade com um princpio social e pSquico de inrcia tm a tendncia geral de resistir a cada
uma dessas mudanas e, na verdade, quanto mais forte for a resis"58

tncia, tanto mais enrgica e mais ampla ser a inovao em questo.

A exigncia defendida na teoria clssica, de que se devem eliminar
todos os preconceitos antes que se possa iniciar o processo de conhecimento, desperta a impresso de atuar radicalmente contra esse efeito de inrcia, mas isto uma iluso. Ela parte de um julgamento utpico da situao do conhecimento humano, no qual radicalmente
menosprezado o possvel significado positivo das pressuposies existentes para o processo do conhecimento18. Tais preconceitos, como
aparecem nos hbitos de pensamento e disposio de concepes, no
so outra coisa que pontos de vista tericos, que se criaram em comportamento anterior soluo de prOblemas e tambm no comportamento de geraes anteriores, e que formam fundamento para a
superao de prOblemas futuros. A idia de que os preconceitos, por
serem herdados, por terem sido transmitidos atravs da tradio ou
terem sido adqUiridos em situaes anteriores, so errados e por isso
tm que se radicalmente eliminados, quase no aceitvel19: representa um sofisma gentico negativo; alm disso a idia de que se possa
purificar totalmente o esprito de preconceitos contm uma iluso,
que costuma vingar quando os esforos de conhecimento <Iapartir
do fundamento", unidos a tais tentativas de purificao, deixam aparecer de novo os velhos preconceitos disfarados de verdades agora
mais conscientes, mais evidentes e, por isso, melhor fundamentadas:?O.
A aspirao de conhecimento existente sob o postulado da fundamentao desemboca, como se pode verificar, na tentativa de aquisio
de bons fundamentos para velhos preconceitos, portanto na consolidao, no prprio pensamento e na ao, daquilo em que se acredita
e que se considera evidente.
A metodologia da verificao crtica tem que renunciar fico
de vcuo da teoria clssica do conhecimento, que no corresponde s
caractersticas reais da situao do conhecfrnento humano, e colocar
no seu lugar a experincia de tornar tais preconceitos teis para a
evoluo do conhecimento. Isto significa que no se procura elimin1015 totalmente,
um empreendimento que j utpico, porque freqentemente no se conhecem sequer os preconceitos mais ,arraigados - nem tampouco que se tenta criar fundamentos para eles (eles
sempre podero ser encontrados) - mas, na medida do possvel, que
SI;l S faa verificveis, e se faa esforo para revis-Ios, com base nas
suas conseqncias. O que importa, portanto, consider-Ios no
como dogmas, mas como hipteses, as quais podem, em princpio,
falhar em situaes de verificao relevantes, e deve-se procurar, ou
,at mesmo criar tais situaes de acordo com' as possibilidades. Quan59

do se quer chegar verdade, no neceSsrio o recurso a fundamentos ltimos e seguros, mas a busca de instncias relevantes que sejam incomiPatveis, ou seja, a busca de contradies.

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Quando se quer determinar o papel da lgica num tal procedimento, poder-se- dizer que ela aqui no considerada como instrumento da fundamentao positiva, mas como rgo da crtica21
De acordo com isto, esta metodologia no est orientada, como a
clssica, segundo o postulado da fundamentao suficiente, mas muito
mais segundo uma verso metodolgica do postulado da contradio
excluda, o qual talvez possa ser formulado da seguinte maneira: procura sempre contradies relevantes, para expor convices, at ento vlidas, ao risco do fracasso a fim de que tenham a chance de
por-se prova e super-Ia. Esta busca no recomendada pelo fato
de que as contradies sejam desejveis por si mesmas e tenham que
ser mantidas, ou porque deste modo se poderia satisfazer melhor o carter contraditrio da realidade, mas sim, justamente, porque no princpio da ausncia de contradio tem-se a possibilidade
de rever as prprias convices22.Esse princpio , portanto, utilizado
aqui de modo um tanto indireto, no que diz respeito ao mtodo, isto ,
no de uma maneira que Signifique que se d simplesmente por satisfeito com todo sistema livre de contradio, o que seria uma questo relativamente simples e cmoda, mas de tal forma que se procurem contradies para provocar uma maior evoluo do pensamento. A exigncia de reviso resulta do fato de no se poder eliminar o princpiO da ausncia de contradio sem a conseqncia, extremamente desagradvel, de que ento quaisquer enunciados se tornam possveis23.
Caso se utilize este princpio na forma indicad.a, resulta da,
ento, um mtodo que pode ser, com certa razo, denominado de
"dialtico", e em verdade num sentido claro e inequvoco, que corresponde a uma antiga tradio filosfica24. As confuses que foram
provocadas atravs das escapadas filosficas do idealismo alemo,
com a utilizao do termo "dialtica"25, pOderiam ser um motivo para
que se evitasse este vocbulo, mas uma renncia a seu uso desnecessria, enquanto no surge nenhuma confuso de sentido. J a
dialtica pr-socrtica, mais exatamente a da escola eletica,
operava com a propOSio de "hipteses" e com o, assim chamado,
mtodo indireto de comprovao, que tinha como meta deduzir con.tradies com a finalidade de concluir sobre a falsidade de determinados enunciados26, mtodo que encontrou eco sobretudo no pensamento matemtico. A idia de usar metodicamente o contexto lgico,
60

de forma que o argumento dedutivo vlido possibilite o retorno do

valor negativo da verdade, deixa-se porm generalizar e, de acordo
com a funo do princpio da fundamentao, tem que ser elevada a
idia bsca do mtodo cientfico e, mais ainda, do mtodo crtico.
Este mtodo , portanto, dialtico, na medida em que atribui
grande importncia busca e eliminao de contradies, processo que pode ter sido desenvolvido a partir do dilogo, ou seja, um
processo de discusso entre uma srie de interlocutores. Ele um
mtGdo negativo, enquanto para ele no importa a fundamentabilidade positiva e os correspondentes esforos de fundamentao, mas
sim a refutabilidade e a tentativa de contestao, das quais pode
resultar, inclusive, uma comprovao temporria. Naturalmente a
mera eliminao de contradies no uma caracterizao suficiente
deste mtodo, pois esta meta , em todo caso, facilmente alcanvel,
quando se est disposto a renunciar ao contedo e fora de elucidao. Em conseqncia, o importante neste mtodo construir
teorias que se podem por prova e super-Ias, ou seja, que no possuem propriedades que as tornem desinteressantes para as finalidades do conhecimento.
V-se ento que um pensamento, no sentido desse princpio _
como por exemplo a execuo de um postulado da ~undamentao _
no apropriado para conservar convices e fixar o conhecimento
na sua condio de at ento, mas visa muito mais superao do
saber atual e reviso de convices existentes. No se aspira
justificao do existente atravs do recurso a fundamentos seguros,
e sim sua refutao por meio do teste de contradies. Assim pode-se dizer, em verdade, que aqui dialtica e evoluo se encontram
relacionadas num sentido bem determinado, enquanto que, por outro
lado, o pensamento axiomtico, ligado ao monismo terico, tende
muito facilmente, por trs da aspirao a um fundamento seguro,
dar valor persistncia, insistncia no que vigora at ento. Em
relao a isso, pode tambm ser interessante tomar conhecimento
de que o termo "axioma" - como tambm o termo "hiptese" _
tem origem daltica, na matemtica grega27, e que ele, originariamente, no significava, de modo algum, verdade indubitvel e evidente por si mesma ou ainda "suposio fidedigna", mas, simplesmente, "exigncia", ou seja, nada mais que uma afirmao "em relao qual a aprovao do interlocutor fica em suspenso"28, portanto, uma suposio para a finalidade da argumentao. Os axiomas da geometria de Euclides, modelo de um sistema organizado de
conhecimentos, que Chegou a representar, durante muitos sculos, o
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ideal para a construo de uma cincia, s foram providos da reivinclicao de uma verdade indubitvel muito mais tarde, e conseqentemente dogmatizados, at que a descoberta da geometria noeuclidiana retirou-Ihes esse status. Apesar deste abalo nos conhecimentos, at ento tiaos como vlidos, o ideal de axiomatizao con~
tinuou ligado, na maioria das vezes, idia da fundamentao. Acre.,
ditava-se poder esperar maior certeza de um "aprofundamento dos
fundamentos dos campos isolados do saber"29, com a ajuda do mtodo axiomtico. Pelo menos no mbito mais estreito da matemtica
e da meta-matemtica, o ideal de certeza permaneceu, na maioria das
vezes, incontestvel. Somente agora o 'falibilismo inicial parece se
estender tambm a este campo do saber .. depois que falharam todos
os programas de fundamenta03o. Tambm a matemtica no parece ser nenhuma ilha de segurana no meio do mar dos nossos conhecimento, que so por demais falveis. !"ortanto, ns temos todo
motivo para repensar o papel do pensamento axiomtico e o significado do ideal axiomtico na construo de todos os campos do saber.
Sempre que por trs do ideal da construo axiomtica de toda
cincia, ou sej a, de sua construo como um clculo, onde todas as
relaes de dependncia lgica so transparentes e controlveis, se
encontre a concepo fundamentalista de que atravs da sua realizao evitam-se, de uma vez por todas, contradies, diversidades de
opinio e controvrsias, e tambm a idia de que todas as decises
no mbito do conhecimento, ou at alm disso, pOdem ser substitudas, de certo modo, por clculos, idia que evidentemente se destacou
no pensamento filosfico - por exemplo, em Leibniz31 e seus seguidores - deparamo-nos com uma utopia epistemolgica que, de fato e
contra a inteno dos seus defensores, pode ser considerada como a
expresso conseqente de um modelo esttico de racionalidade, de
um modelo que, nos seus aspectos essenciais, no compatvel com
o ideal do mtodo crtico e - no sentido expresso acima _ dialtico.
Alis, no mbito deste mtodo so possveis axiomatizaes como
elementos Provisrios do andamento do processo do conhecimento
cientfico, pois o indispensvel princpio da ausncia de contradio
de modo algum rejeitado, e sim, de um certo modo, aproveitado
metodicamente. Aqui se trata, como ns vimos, no de uma dialticaque deve superar a lgica, mas de utna dialtica que utiliza a
lgica de maneira proveitosa para a evoluo do conhecimento, sem
com isso partir da suposio de que sentido, capacidade de verdade
e possibilidade de deciso esto sempre juntos, e de que uma deciso

de verdade tem que ser idealiter produzida, atravs de um tipo de

clculo, quando se conseguiu a base certa para isso.
8.

Construo e crtica:

pluralismo

terico

Para a anlise das conseqncias do racionalismo crtico no mbito da teoria da cincia, pode-se partir do fato de que se aspira,
no pensamento cientfico ao conhecimento das condies do mundo
real e, conseqentemente, a teorias que possuam grande fora de
elucidao e que penetrem profundamente na estrutura da realidade32; teorias que, podemos supor, se aproximem, o mais possvel, da
verdade, embora nunca possamos alcanar a certeza nesse sentido.
J da resulta que fundamentalmente no vem ao caso a origem de
tais teorias, mas sim a sua capacidade de desempenho e a possibilidade ,de verific-Ias. Isto significa, entre outras coisas, que a provenincia de concepes metafsicas no mbito da teoria da cincia
do criticismo no deve ser concebida como uma mcula, j que
tais concepes - pense-se somente nas dos pr-socrticos33 _ se
comprovaram em parte como extraordinariamente fecundas do ponto
de vista cientfico. A cincia no evolui nem pela deduo de verdades seguras a partir de intuies evidentes e com a ajuda de procedimento dedutivos, nem atravs da inferncia de tais conhecimentos
a partir de percepes evidentes e com a utilizao de processos indutivos, mas sim, muito mais, pela especulao e pela argumentao
racional, por construo e crtica e, em ambos Os aspectos, as concepes metafsicas podem ganhar significao: atravs do fornecimento de idias contra-indutivas e contra-intuitivas, para quebrar
os nossos hbitos de pensar e perceber, e para esboar possibilidades
alternativas de' explicao dos contextos reais, a partir das quais
possvel uma elucidao crtica das convices at ento vlidas34
Em oposio a uma metafsica construtiva e crtica, uma metafsica
dogmtica, que s foi desenvolvida para conservar o atual estado do
pensamento cientfico, ou que se isola completamente do pensamento cientfico, a fim de poder conservar intocada uma viso de
mundo imune contra possveis resultados de pesquisas de qualquer
espcie, no presta nenhum servio cincia nem ao conhecmento.
Depois que as teses da falta de sentido do positivsmo se mostraram
questionveis, convm pr em relevo a relao entre cincia e meta'fsica, e o significado efetivo da especulao filosfica para o conhecimento. No importa aqui o avaliar totalmente em si e para si as
concepes metafsicas apenas, mas verificar as diferenas relevantes

62
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ntre elas para que se tenha a possibilidade de aproveitar o seu potencial especulativo e crtico para a evoluo do conhecimento.
Se importante desenvolver amplas teorias de grande fora de
elucidao, ento j resulta da um possvel proveito da especulao
metafsica,ou seja, mediante o fato de que nela sempre surgem teorias amplas para a interpretao da realidade, mesmo que seja em
forma de esboo, as quais, em certas circunstncias, podem tornarse interessantes para a elaborao cientfica da teoria. Talvez elas
no sejam imediatamente aplicveis e, com isso, tambm no sejam verificveis, mas elas contm, no obstante, aspectos elucidativos e, conseqentemente, programas de pesquisa para a cincia, os
quais podem conduzir a teorias substanciosas e verificveis35. Para
isso necessrio no conceber idias metafsicas como juzos intuitivos vlidos, em princpio, - talvez porque eles no sejam refutveis por meio de fatos - mas sim, esforar-se para desenvolv-Ias
em teorias refutveis, que possam concorrer com as atuais teorias
da cincia, pois o fato de que tais concepes paream, nesse sentido, estar fora de concorrncia, deve ser visto luz do princpio da
verificao crtica e, sem dvida, como uma carncia que vale a
pena ser eliminada. Por outro lado, resulta tambm disso a esterilidade de todas as tentativas de inibir o aperfeioamento de tais
concepes - talvez porque elas no correspondam s teorias at
ento estabeleci das - na fase embrionria do seu desenvolvimento.
A circunstncia de que concepes metafsicas no podem falhar
de maneira imediata em relao aos fatos, no motivo suficiente
, para no lev-Ias a srio, j que elas podem ser incompatveis com
teorias cientficas, pois a sua recusa a limine significaria som:ente
que se deixaria de aproveitar o potencial crtico contido nelas, declarando dessa forma a atual fase do conhecimento como sacrossanta.
Com isso chegamos um elemento importante da metodologia da
verificao crtica, ou seja, ao pluralismo terico. Se, como resultou
da anlise crtica do postulado da fundamentao, jamais se pode
ter a certeza de que uma determinada teoria verdadeira, mesmo
quando ela parece resolver os problemas que lhe so propostos, ento vale a pena sempre buscar alternativas, ou seja, outras teorias
que provavelmente seriam melhores por possuir maior fora elucidativa, por evitar determinados erros ou, por superar quaisquer dificuldades que no podem ser dominadas pelas teorias surgidas at
ento. De modo geral, toda teoria possui um ponto fraco, cpmo demonstra a histria das cincias36. Elas no dominam, em geral, com64

pletamente, determinados .aspectos que tm que ser considerados

luz de suas idias de elucidao, como anomalias, excees ou dissidncias as quais, porm, se espera um dia dominar, dentro de cada
rea respectiva. Mas, por isso mesmo g_eralmente se est pouco inclinado a renunciar completamente a essas teorias devido a estas dificuldades, pois oferecem, apesar de tudo, ulnja estruturao das situaes dos prOblemas que, de outro modo, permaneceriam desestruturadas37, um limite de referncia no qual prOblema e possveis solues
so articulveis. "La pense abhorre le vide; une thorie scientifique
ne dispara'it que si elle est remplace par une autre"38. Mas, no de
modo algum seguro que todas as dificuldades encontradas no mbito
da concepo terica vigente, do antigo paradigma, possam ser superadas. Para domin-Ias pode at ser necessria uma mudana radical do mbito metafsico de referncia, como ocorreu, por exemplo,
durante a transio da viso de mundo aristotlica para a moderna.
Da resulta o papel construtivo e crtico da metafslca para a evoluo do conhecimento39.
Se se pode partir do fato de que as teorias procuram delimitar
o campo do acontecimento possvel, ento pode-se concluir que uma
nova delimitao desse campo de ao, atravs da mudana da concepo terica, postula, de certo modo, fenmenos impossveis como
possveis, e fenmenos at ento possveis como impossveis, respectivamente. Neste sentido uma concepo metafsica pode, pois, afirmar o impossvel, isto , projetar possibilidades que, segundo a atual
fase da cincia, n.o esto dadas, sem que haja motivo para condenIas de antemo Aqui se pode atribuir metafsica crtica a mesma
funo em relao ao pensamento cientfico, que se atribui Utopia
em rIao ao pensamento poltico40; assim como a Utopia visa a uma
mudana radical do atual estado da sociedade humana41, da mesma
forma a meta fsica visa a uma metamorfose radical no estado do
conhecimento. Ambas contm, uma negao do existente, um potencial crtico cujo aproveitamento torna necessria a elaborao de
uma alternativa concreta, pois o conhecimento cientfico, em questo no admite ser substitudo por uma metafsica, como tampouco
o atual estado da sociedade, pelo estado antecipado na Utopia ---'
isto , por um estado constru do no vcuo social. A concretizao
da metafsica ocorre atravs da elaborao de uma alternativa terica, a da Utopia, atravs da elaborao de uma alternativa in~titucional42 Em ambos Os casos, ter-se- que estar constantemente preparado para o fato de que a experimentao na realidade obriga
revises que no eram previsveis. A tentativa de evitar o
crtico com a realidade - a tentativa de salto para o

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to - conduz, em ambos os casos, opresso da crtica e ao domnio

de um sistema rgido e sem possibilidades de correo. Portanto, no
se trata apenas de aproveitar o potencial crtico de tais concepes;
tem-se que procurar exp-Ias a uma crtica realista, e. desenvolvIas a tal ponto que elas possam ter oportunidade de falhar em
relao condio de realidade, e, no caso da Utopia, deve-se considerar que podemos utilizar para isso o nosso conhecimento de contextos reais para proceder verificao, de tal forma que o preo
de um tal fracasso se mantenha, em determinadas fronteiras.
Com isso voltamos funo crtica do pensamento em alternativas e, conseqentemente, funo do pluralismo terico. A metodologia da fundamentao suficiente costuma, como j foi mencionado, estar ligada a um monismo terico, que torna de antemo to
forte a respectiva concepo terica dominante perante possveis e certamente ainda no desenvolvidas - alternativas, que estas dificilmente so consideradas como rivais. O que importa a esta metOdologia elaborar uma teoria comprovada e fundament-Ia, de maneira mais slida e segura, em certas circunstncias atravs de um
aprofundamento dos fundamentos, no caso de estes no terem sido
comprovados como suficientes, e com pequenas modificaes que facilitem a sua adaptao realidade. Esta meta pode, como sabemos,
ser perfeitamente alcanada, quando se est disposto a suportar os
custos deste empreendimenlto43,
que consistem na diminuio do
contedo e da fora de elucidao da teoria, e na sua solidificao
numa metafsica dogmtica44. Todos os fatos relevantes so interpretados, afinal, no somente luz da teoria em questo mas, tambm, no seu sentido, o que sempre se pode conseguir mediante a introduo de apropriadas suposies ad hoc, j que a fora determinante do pensamento terico est fora de cogitao para a observao. Sob o ponto de vista crtico, pode-se afirmar que tais teorias so
de fato extradas do convvio cientfico, mesmo quando elas circulam dentro do setor cietfico institucional, pois as instituies das
cincias - universidades, institutos de pesquisa, academias etc no garantem em si mesmas a manuteno do pensamento crtico.
At um certo ponto, elas protegem o campo da cincia contra influncias exteriores e possibilitam, com isso, uma discusso cientfica
relativamente imperturbada; todavia no podem evitar a renncia
voluntria crtica.
Um monismo terico pode, portanto, ter facilmente, como conseqncia, a utilizao dos fatos apenas para a ilustrao ou para
o apoio da teoria dominante; da que os interprete em conformidade
66

com ela, mas no se veja a significao crtica de fatos contrrios.

Isto se relaciona com a situao, j sugerida acima, e que eu gostaria de caracterizar como a impossibilidade de um vcuo terico,
que parece resultar, como caso especial, da j mencionada tendncia para estruturao de situaes desestruturadas. A manuteno
da atividade cientfica de solues de problemas depende de que se
consiga estruturar situaes de problema, e isto torna novamente
necessria a existncia de um quadro de referncia terico, ainda
que no satisfatrio, de modo que na existncia de apenas uma teoria, esta assuma quase automaticamente a funo deste quadro.
Mesmo quando se coloca, no sentido do empirismo crtico, a verificao desta teoria em primeiro plano e, conseqentemente, a busca
de fatos contrrios - em determinadas circunstcias at tentativas
de sua produo - dificilmente se pode evitar que se continue a pensar no sentido desse quadro de referncia, mesmo quando surgem
fatos divergentes. No caso de escassez de alternativas, mantida Uma
teoria passvel de crticas com base em fatos contrrios, porque se
r.ecessita de um quadro de referncia para a articulao daqueles
fenmenos, situaes e prOblemas para os quais essa teoria oferece
interpretaes e solues. O meio nico de estruturao possui, de
maneira geral, uma posio de monoplio. Em face desta circunstncia, tambm no de se admirar que a crtica existente seja avaliada de modo negativo, e as dificuldades sejam dominadas com o
emprego do mtodo de exausto.
Uma metodologia da verificao crtica considerar, por isso, necessria no somente a busca de situaes contrrias, mas, sobretudo,
tambm a busca de concepes tericas alternativas, para tornar possvel a construo e o emprego de quadros referenciais concorrentes
e, conseqentemente, solues de problemas de outra espcie. No
mbito de tais princpios tericos concorrentes, muitas vezes anomalias j registradas, mas teoricamente "mal-digeridas", recebem
uma significao para a explicao do acontecer real45 Alm disso,
a existncia de uma ou mais alternativas tericas possibita, freqentemente, o registro ou a criao de situaes que so incompatveis
com a teoria at ento preferida e, por isso, pode contribuir para
o seu fracasso46. Uma teoria alternativa pode conduzir a experincias que demonstrem a pOSSibilidade de produo de fenmenos, incompatveis com a antiga teoria. Um experimento cujo resultado no
somente coloque em dvida uma teoria existente, mas, alm c.isso,
signifique o sucesso de uma alternativa terica, tem, com isso, maior
chance de ser interpretado como instncia crtica. Em vista de uma

~I

~
~

~I

I
I
I
I

concepo que, alm dos casos at ento esclarecidos, esclarece

ainda os casos contrrios teoria at ento vigente, e explica por~
que estes ltimos fornecem uma excelente aproximao soluo
certa, em determinadas situaes, porm, para outras, oferece uma
divergncia mais ou menos evidente, muito difcil resguardar esta
antiga teoria do malogro atravs de estratgias de imunizao, pois
para o conhecimento o seu desempenho relativo , de qualquer modo, menor. O pluralismo terico , portanto, um meio de impedir
a dogmatizao de concepes tericas, e conseqentemente, a sua
transformao em sistemas metafsicos imunes crtica, e a utilizao crtica de concepes metafsicas alternativas pode contribuir
para isso.
Assim foram dados os aspectos bsicos de uma reforma do empirismo, tal como se faz necessria no mbito do criticismo. Esta
reforma no suprime, por exemplo, o significado dos fatos prove.,.
nientes da experincia para a elaborao de teorias, como o em.pirismo sempre acentuou com certa razo., Mas elimina a dogmatizao da 'experincia, perigo essencial do pensamento emprico, assim
como a dogmatizao da intuio ou da razo o permanente perigo
para o intelectualismo. E, alis, ela consegue isso no momento em que
- muitas vezes inconscientemente - considera o carter terico dos
assim chamados fatos da experincia que, justamente, so esquecidos, e trazem consigo a tentativa de supervalorizar a autonomia da
base de fatos do pensamento terico e com isso contribuir para
tratamento no-crtico e a conservao dessas teorias, cujo aparato conceitual determinou a articulao dessas bases. Desse modo,
s quando for eliminado o mito emlprico da realidade dada
que a funo crtica dos fatos poder ser mobilizada para elaborao de teorias. Paradoxalmente, este mito age - completamente
contra as prprias intenses do empirismo - de modo que determinadas teorias so privadas da verificao baseada em fatos. Ele, praticamente, inverte a tendncia emprica, do mesmo modo que o mito
intelectualista da realidade dada, que se refere a intuies evidentes,
impede de fato a elaborao da teoria, uma vez que ele, afinal de contas, s favorece as teorias j existentes em desfavor da especulao
terica e da crtica por ela possibilitada.
No que diz respeito tanto formao de teorias quanto observao, a possibilidade que domna a interpretao do processo do
conhecimento na teoria clssica, superada atravs dessa reviso.
No lugar da viso - sensorial ou espirtual - aparecem a construo e o experimento, portanto, a atividade humana que articula as

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68

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produes da fora imaginativa em construes simblicas e as expe.rimenta em contextos de pensamento e tambm em experincias reais,
isto , mediante intervenes ativas, a fim de que se possa julgar o seu
desempenho e, conseqentemente, os resultados comparveis. O conhecimento se movimenta, portanto, entre a construo e a crtica;
uma parte da praxis humana, na qual decises tm que ser permanentemente tomadas. A teoria do conhecimento e, por conseguinte, a
teoria da cincia, uma teoria dessa praxis que lhe fornece os pontos de vista metdicos e, com isso, ao mesmo tempo, pontos de vista
crticos para o julgamento dos seus resultados e mtodos, oferecendo pontos de apoio para decises racionais. Se o conhecimento , contudo, urDiaparte da praxis humana, ento no vale a pena diferenciar razo terica e prtica, e construir uma oposio entre conhecimento e deciso, como parece ser correto, quando se parte de uma
teoria do conhecimento que o concebe como manifestao da razo,
dos sentidos, ou seja, como o resultado de uma viso. Na teoria do
conhecimento e na teoria da cincia, enquanto ela possui um cartermetodolgico, trata-se da tentativa de fomentar a racionalidade
das decises e, com sso, a da praxis humana num determinado campo da vida social, na medida em que ela possibilita crtica relevante
nesse campo. Com isso est traada uma concepo da racionalidade que, como se mostrar, deveria ter conseqncias para todos
os campos da vida socia1.

NOTAS AO CAPTULO II
1

Cf.

j citado livro de William Warren Bart1ey, "The Retreat of the

onde analisado o problema do regresso fundamen_
tao. Sobre essa problemtica cf. tambm o livro de KRONER, Franz.
"Die Anarchie der philosophischen System". Leipzig, 1929, o qual S
cheguei a ver depois da preparao do manuscrito deste livro. Nele
feito um exame sistematolgico, no qual se trata dos problemas do
pluralismo filosfico, do carter incompleto de sistemas filosficos e
da fundamentao de tais sistemas. Ai a fico de um fundamento
seguro e da exigncia de um carter completo, que se encontra em
muitas concepes filosficas, conduzida ad absurdum.
Ding1er destacou o problema da certeza como o prOblema central do
pensamento, cf. por exemplo, seu livro "Grundriss der methodischen
FsPhilosophie. Die Losungen der philosophischen Hauptprobleme".
sen. 1949, p. 8. Em seu livro "Der Zusammenbruch der Wissenchaft
und der Primat der Philosophie", aborda o problema da cadeia de
fundamentaes da seguinte forma:
O

Commitmente",

Em face desta mudana, logo que fosse concebida a idia de

uma tal cadeia de fundamentao, tem que surgir a pergunta:
1. onde se interrompe essa cadeia de fundamentaes; 2. como
fundamenta, de forma segura, a ltima (ou melhor, a penltima) dessas fundamentaes (ou mesmo a primeira, sobre a
qual repousa todo o resto)? ESSa segunda pergunta, que engloba
tambm a primeira, a verdadeira questo cen,tral de toda a
filosofia.

- e podemos acrescentar de toda filosofia que reconhece o postulado da

fundamentao suficiente. Na "Philosophie der LogiJr, und Arithmetik:."
de Dingler, Mnchen, 1931, encontramos, como j foi mencionado o
nosso trilema de Mnchhausen. Dingler, tambm, escolhe como w{ica
possibilidade a ruptura do processo num determinado ponto, mas recorre vontade em vez de recorrer a uma ltima instncia revelada.
DINGLER, Hugo. "Philosophie der LogiJr, cnl Arithmetik", anteriormente citado, p. 23.

5
6

Cf. DINGLER, Hugo. "Das System. Dos philosophisch-rationale Grundproblem und die exakte Methode der Philosophie". Mnchen, 1930. p. 16 .s
Sobre a tentativa de construir a geometria a partir do "ponto de vista
da fabricao", cf. DINGLER, Hugo. "Die Grund7.agen der Geometrie".
Stuttgart, 1932.

7 Cf. DINGLER, Hugo. Die Grundlagen der Physik. 2."' ed. Berlim e Leip. zig, 1923, p. 133 s.

70

anterior-

DINGLER. "Philosophie der Logik:. nd Arithmetik",

anteriormente citado, p. 32. Note-se que aqui se fala claramente do chamado conhecimento, totalmente com razo, quando se considera que ele restringe a
cincia aos enunciados analticos pragmaticamente fundamentados.
10 Cf. tambm POPPER, Kar1 R, "Logik der Forschung". p. 12 e p. 47 s, onde
admitida a viabilidade do programa de Ding1er, ainda que sejam levantadas oposies relevantes a este programa. Viktor Kraft, em sua
crtica ao convencionalismo - cf. seu livro "Mathematik, Logik und
Erfahrung",
Wien, 1947, p. 79 s. - manifesta suas reservas quanto
viabilidade geral desse mtodo; mas quem quer insistir nele pode naturalmente sempre remeter ao fato de que o descobrimento de suposies ad hoc adequadas, pode falhar completamente para a explicao
de excees, sem que com isso se seja obrigado a desprezar todo o processo, pois a aplicao de outros procedimentos na cincia no conduz
necessariamente ao xito. Thomas S. Kuhn, no seu livro "The Structure
of Scientific Revolution", defende a concepo de que uma cincia normalmente se mantm - isso , numa fase normal - dentro dos limites de um paradigma, e a sua descrio da maneira em que os pesquisadores em questo evitam colocar em dvida a teoria dominante - o
respectivo paradigma - no resulta em outra coisa seno no mtodo
de exausto, no sentido de Ding1er.
II Quase no preciso acentuar que, com isso, chego metodologia que
Kar1 R. Popper, no livro citado na nota 10, desenvolveu em discusso
com outras concepes e depois ampliou em outros trabalhos.
12 li: evidente que aqui a palavra
"hiptese" usada num sentido mais
amplo que o habitual.
13 Cf. ROBINSON, Richard. "An Atheist's Values". OxforL, 1964. p. 207 s.
14 Sobre a crtica da tese de neutralidade difundida no pensamento analftico, cf. AGASSI, Joseph. Epistemology as an Aid to Sciences COmments
on Dr. Buchdachls Paper. In "The British Joumal for the Philosoph.y
of Science". V. X, 1959, p; 135 s, cf. tambm meU artigo Ethik:.
in
und Me~a-Ethik. D.as Dilemma der analytischen Moralphilosphie,
9

"Archiv

4 DINGLER. Op. cit., p. 21 s. e p. 24. A deve-se entender por estatutos

lgicos, no sentido da lgica tradicional, os princpios da identidade,

de contradio e do terceiro excludo. Estes trs princpiOS so, para
ele, uma autntica cincia fundamental, e em verdade "at o ponto
em que eles so concebidos como instrues prticas de procedimento
para a formao de conceitos inequvocos" (p. 62) .

Cf. DINGLER. "Grundlagen der methodischen PhilosOphie",

mente citado, p. 50, onde se trata justamente disso.

15

16

17

fr

Philosophie",

11/1-2,

~961.

As investigaes de Kurn, em seu livro "The Structure of Scientific

Revolution" tm, em grande parte, um carter histrico-filosfico. Cf"
em comparao com isso, a crtica de Kar1 Popper ao naturalismo
metodo1gico, em seu Uvro "Logik der Forschung", bem como a exign. eia de Viktor Kraft um conceito crtico-normativo de conhecimento,
em seu livro Erkenntnislehre, Wien 1960.
Cf. REICHENBACH, Rans. "Experience and Prediction. An Analysis 01
Chicago, 1933..
the F01.Ln.ations a11!dthe Structures of Knawledge";
P. 3 s; a diferenciao corresponde, aproximadamente, anteriormente
habitual entre quaestio facti e quaestio juris.
Cf. POPPER, Karl. "The Opero Society and its Enemies" (1944). Princeton, 1950, p. 423: "Ethic is not a science, but although there is no
rational

scie'/Vtijic basis of ethic, there is an ethical

basis of science,

an of racionalism";
no 23.0 captulo deSSe livro, encontra-se' ainda
uma anlise dos aspectos sociais do mtodo cientfico. Tambm Dingler
admite, como j foi dito, uma base tica da cincia, cf. seu livro
p. 32.
anteriormente citado, "Philosophie der Logik und Arithmetik",
18

19

lIil
wd
"..
m"1
,iI

::1 Cf. POPPER, Karl. Science: Conjectures an Refutations. lu "Conjectures an Refutations". p. 33 s. e p. 64, anteriormente citado.
22

lil
lil

Karl Popper referiu-se expressamente a este ponto na sua crtica ao

pensamento dialtico, cf. seu trabalho What is Dialetic? (1940). ln
"Conjectures CLndRefutations", anteriormente citado, p. 312 s; cf. tambm a crtica ao mtodo dialtico de Hegel, feita por Eduard. von
Hartmann no seu livro "tlberdie dialetisch Methode". Berlin, 1868,
p. 38 S.

23 Cf. sobre isso o pargrafo 2 acima. A ausncia de contradio em si apenas uma exigncia lgica mnima para o conhecimento. Da porque, uma
pura teoria de coerncia da verdade insuficiente. A exigncia da
liberdade de contradio s se torna metodicamente interessante, quando se acolhe nela a busca ativa de idias e observaes relevantes, mas
inconciliveis com os conhecimentos atuais.
24 Cf. HAT:M;ANN,Eduard V. Die Dialetik vor Hegel. p. 1 s. O criticismo
de Popper no outra coisa seno o desenvolvimento desse antigo mtodo dialtico - sob a crtica do seu desvirtuamento das
idias de Hegel - onde se mostra o fato de que este mtodo , ao
mesmo tempo, tambm o da cincia natural; cf. sobre isso a sua indicao anterior, em seu livro "LogiJc der Forschung", auto citado, p. 27,
bem como sua anlise em Die Zielsetzung der Erfahrungswissenscha,jt
(1957), in "Theorie und Realitt", Tbingen, 1964. p. 73, s; cf. tambm
FEYERABEND, Paul K. Problems of Empiricism. In "Beyon the Edge
of Certainty",
anteriormente citado, e AGASSI, Joseph. Science in
Flux. Footnotes to Popper. ln "Boston Studies in the Philosophy of
Science". V. lU, ed. por Robert S. Cohen e Marx W. Wartofsky, Dor-

72

I~----

25

26 Cf. sobre isso os trabalhos de SZAB, Arpd.: Anfnge des eukliischen

Axiomensystems. 111 "Zur Geschichte der griechischen Mathematik"
Darmstat, 1965. P. 55 s. e Greek Dialetic and. Eucli's Axiomatics. III
"Problems iro the Philosophy of Mathematics",
ed. por Imre Lakatos,

Sobre essa problemtica, cf. tambm POPPER, KarI. Towards a Rational Theory of Tradition (1949). In "Conjectures and Refutations". p .120
s, bem como meu ensaio Tradition und Kritik. In "Club Voltaire 11",
Mnchen, 1965. p. 156 s, cf. tambm MEDAWAR, P. B. Traditions
The Evidence of Biology. In "The Uniqueness of the Individual". London, 1957. p. 134 s.

20 Pense, por exemplo, em Descartes, a cuja "dvida universal" Peirce

se refere no seu citado trabalho, pense-se, tambm, nas provas da
existncia de Deus, ou nos empenhos "transcendentais", que freqentemente s pOdem ser compreendidos como tentativas de justificao
de modelos habituais de pensamento como "necessrios", portanto que
no se baseiam na inimaginabHidade do inslito, ou melhor, na carncia
de fantasia.

lil

Sobre isso cf. POPPER, Kar1. Op. cit., n. 17, c. 23, e do mesmo autor
"On the Sources of KnOWledge an Ignorance";
cf. tambm PEIRCE.
Charles Sanders. Einige Konsequenzen aus vier Unvermogen. In "Charles
S. Peirce, Schriffen I. Zur Entstehung des Prgmatismus". Ed. por KarlOtto Apel, Frankfurt, 1967. p. 184 s.

drecht, 1967. p. 293 s; sobre um tratamento

dialtico, neste sentido,
cf. LAKATOS, Imre. Proofs an Refutations. In"The British Journal
for the Philosophy of Science". VaI. XIV, N.OB 53, 54, 55, 56, 1963/64.
Sobre isso cf. TIPITSCH, Ernst. "Die Sozialphilosophie Hegels als HeilsNeuwied/Berlin, 1967, bem como os calehre und. Herrschaftsideologie".
pitulos correspondentes do seu livro "Sozialphilophie zwischen Id.eologie
und. Wissenschaft. 2.a ed., Neuwied/Berln, 1966.

Amsterdan, 1967, p. 1 s., onde apresentada a prova de que o mtodo

da matemtica grega, na forma em que se mostra, sobretudo na axiomtica euclidiana, provm da dialtica pr-socrtica, uma relao da
qual no se deveria suspeitar, quando se ouve falar sobre dialtica,
aqueles que filosofam na traduo de Hegel.
Cf. SZAB, Arpd. Op. cito p. 401 S.
28 Assim Szab, anteriormeste citado, p. 405, chega concluso de que
"a matemtica dedutiva, no seu incio, era um campo especial da filosofia, ou mais exatamente, um campo especial da dialtica eletica".
27

29

Cf. HILBERT, David. Axiomatisches Denken (1918). In "Hilbertiana",

Darmstadt, 1964. p. 3; sobre a crtica de diferentes programas para a
fundamentao do conhecimento matemtico, ver LAKATOS, Imre. "Infinite Regress and Foundations of Mathematics",
p. 165 s, anteriormente citado.

30

Cf. sobre isso, alm do ensaio de Lakatos citado na nota anterior, o

artigo de KALMAR, Lszi. Founations of Mathematcs - whither
now? ln "Problems in the Philosophy of Mathematics". Ed. por Imre
Lakatos, Amsterdan, 1967. p. 18-27 s, bem como a discusso anexa.

31

Cf. por exemplo sua exposio sobre a scientia generalis por ele planejada, em associao com uma characteristica reais, em um escrito inconcluso, .no. qual se encontra a seguinte passagem " ... cal' cette mme
criture seroit une espece d' Algebre gnrale et donneroit moyen e
misonner en calculant, e sorte qu'au lieu e disputeI', 07V pourroit
dire: comptons .. ", in "Die philosophischen Schriften von Gottfried
Wilhelm Leibniz", V. 7, ed. por C. J. Gerhardt, Hldesheim, 1961.'p. 26:

32

cf. tambm, no mesmo volume, a p. 65. Esta idia de Leibniz parece

situar-se como inspirao e estar por' trs do pensamento de Bertrand
Russel e tambm dos neopositivistas.
m. POPPER, Karl. Die Zielsetzung er Erfahrunswssenschaft, anteriormente citado, bem como, do mesmo autor, Truth, Rationality and
the Grawth

of Scientific

anteriormente
33

Knowledge.

citado, p. 136

m. NIETZSCHE, Friedrich.
aer Griechen".

Darmstadt,

ln

"Conjecures

S.

"Die

Philosophie

1966. p. 349 s; cf.

an Refutations",

Back to the Presocratics. In "Conjectures

mente citado, p. 136 s.

34

35

and Relutations",

Em relao ao surgimento da moderna cincia natural, a revoluo

cientfica do sculo XVII, sobretudo Alexandre Koyr chamou a ateno
para a importncia de idias metafiscas, com a ajuda das quais foi
destruda a antiga metafsica do cosmo, sendo criado em seu lugar
um ambiente metafsico para o surgimento da nova cincia; cf. sobre
isso os seus "1:tudes Galilennes", anteriormente citado, e "Newtonian
Studies", tambm j citado; cf. tambm o interessante livro de BURTTS,
Arthur Edwin. "The Metaphysical Foundations of Modern Physical
Science". London 924.
descrio de NIETZSCHE. "Die Philosophie im
tragischen Zeitalter der Griechen", anteriormente citado, p. 361 s, bem
como POPPER, Karl. The Nature 01 Philosophical Problems and their
Roots in Science (1952),in "Conjectures and Relutations", anteriormente citado, P. 66 s; FEYERABEND, Paul. "How to be a good Empiricist",
anteriormente citados; WATKINS. J.W.N. Conlirmable and Inlluencial
N.o 267, 1958, p. 344 s. RADNITZKY,
Metaphysics, "Mind LXVII",
Gerard. "tlber emlehlswerte und verwerlliche Spielarten der Skepsis",
anteriormente citado; AGASSI, Joseph. "Science in Flux", anteriormente citado; bem como minha introduo Die iikonomiscre Tradition
in soziologischen Denken, no meu volume do ensaios "Marktsoziologie
und Entscheidungslogik",
Neuwied/Berlin, 1967.

lung seines Denkens von der Philosophie

10
41

Cf. a impressionante

Isto vlido tambm para o mbito das cincias mais desenvolvidas;

cf. sobre isso o livro de KUHN, Thomas. "The Structure 01 Scientilic
Revolutions". Nenhum conhecedor discutir o fato de que isto vlido
para as cincias sociais, para os teorias da tradio econmica, que
por sua estrutura in.terna esto consideravelmente desen.volvidas. Cf. o
meu livro, j citado, "Miarktsoziologie und Entscheidungslogik", bem
como os meus artgos Zur Theorie der Konsumnachlrage, in "Jahrbuch
fr Sozialwissenschalt".
V. 16, 1965, p. 139 s, e Erwerbsprinzip und
1963, Caderno I.
Sozialstruktur, in "Ja,hrbuch lr Sozialwissenschalt".
37 Sobre a importncia da aspirao estruturao de situaes desestruturadas, estamos razoavelmen.te informados atravs da pesquisa psicolgica; cf. sobre isso SHERIF, Muzafer e SHERIF, Carolyn W., "Aro
Outline 01 Social Psycology, ed. rev., New York, 1956; SHERIF, Musafer e
HOVLAN, Carl I. "Social Jud{/1nent. Assimilation and Contrast Eltects
n Commuroication and Attitude Change".New Haven/London 1961: FESTINGER, Leon. A Theory 01 Social Comparison Processes. In, "Human
Relations". V. VII, 1954, p. 117 s. Que os resultados de tais pesquisas
so interessan.tes tambm para a cincia, somente pOde negar aquele
que quer manter esta disciplina livre de todos os acrscimos empricos,
como alis corresponde ao formalismo mais dominante.
36

38 Assim diz Alexandre Koyr, em Galile et a Loi d' Inertie, in "tudes

Galilennes" anteriormente citado, p. 181, onde ele chama a ateno para o fato de que, por sua vez, no bastava opor fsica aristotlica uma
metafsica como a ousada e radical de Giordano Bruno. O necessrio seria,
alm disso, uma nova fsica fundamentada numa tal concepo
metafsica.

74

sociologia marxista, ou melhor, contra o programa de

do marxismo, o fato de que a metafsica hegeliana, na
surgimento, tenha prestado servios de parteira, como
Robert C. Tucker, cf, seu interessante livro "Karl Marx.

anterior-

zum Mythos",

conhecimento
poca do seu
parece supor

Die EntwickMnchen, 1963,

p. 218 s. e 288 s. De modo contrrio, a regresso do marxismo a urna

escolstica metafsica estril, no marxismo dialtico, recebe, sob pontos
de vista crticos, um julgamento inteiramente negativo, porque temos
aqui, diante de ns, um exemplo para uma metafsica dogmtica.
Devo esta indicao a Paul K. Feyerabend.
Cf. a instrutiva apresentao de Leszek Kolakowskis, em Der Sinn des
Begrilles "Linke", em seu livro" Der Mensch ohne Alterna,tive". Mnchen, 1960. p. 142 S.

Cf. o ltimo captulo deste livro.

Pense-se no mtodo da exausto, sugerido por Dingler, que, como parecem mostrar as investigaes de Kuhn, usado freqentemente na
praxis cientfica.
44 Cf. FEYERABEND, Paul. "How to be a Good Empiricist", anteriormente citado, p. 3 S.
45 Cf. as j citadas investigaes de Kuhn, as explicaes de J. W.
Atkinson para a crtica da lei de efeito da teoria do aprendizado, no
mbito de uma teoria de expectativa do procedimento, em seu livro
"An Introduction to Motivation,"
Princeton/Toronto/LondonjNew
York,
1964. p. 292 s, ou o tratamento das anomalias de Giffen no pensamento
econmico, o qual, alis, est exposto a determinadas objees; ver
sobre isso a minha publicao, j citada, sobre teoria do consumo.
46 Cf. sobre isso, por exemplo, FEYERABEND, Paul. A note on the problem
af induction, in "The Journal 01 Philosophy LXI", 1964. p. 349 s.
42
43

CAPTULO lI!

CONHECIMENTO E DECISAO
9.

O problema

da fundamentao

de juzos

ticos

Com isso alcanamos, na nossa anlise do problema do conhecimento, a problemtica geral do valor, que se apresenta primeiramente, nessa perspectiva, como o prOblema da relao entre conhecimento e deciso. Este problema parece ter surgido relativamente
tarde, na forma pela qual ele tem que ser tratado hoje. Pode-se supor
que ele no foi colocado assim em pocas anteriores, devido ao fato
de que o natural platonismo de valor da orientao do mundo em
geral, cuida de transpor o problema da deciso para o plano do
conhecimento, atravs da fuso lingstica de valores e realidade 1,
e, alis, de maneira to imperceptvel que o carter duvidoso dessa
operao no se faz notar. Na maioria das vezes no se faz sequer
uma diferenciao mais acentuada entre conhecimento de valor e
conhecimento ftico, sobretudo enquanto uma interpretao sociomrfica do mundo transmita, despreocupadamente, categorias normativas a todo o cosmo, A interpretao cognitiva de juizos de valor
bvia e incontestada, de modo que uma correspondente diferenciao no mbito do conhecimento quase no vem ao caso. Os valores tm, neste estgio, o mesmo carter de realidade que os fatos;
seu conhecimento pode ser compreendido do mesmo modo que as
relaes fticas, de acordo com o modelo da revelao, como uma
compreenso passiva e livre de abitrariedade dos aspectos existentes do cosmo. Atravs dessa consolidao dos valores numa realidade
interpretada sociomorficamente, a sua dogmatizao assegurada
da maneira mais natural, Isto pode ser ainda hoje reconhecido nos
resduos dessa concepo de mundo que temos diante de ns no
pensamento do direito natural.
76

S num estgio mais adiantado surge o dualismo entre ser e

dever-ser, entre razo terica e prtica 2, o qual possibilita o tratamento autnomo de problemas ticos, e levanta o prOblema da fundamentao para este mbito de um modo que parece tornar necessrio o seu tratamento explcito. Com isso surgiu uma situao
que, como se pode ver facilmente, tem que conduzir, em princpio,
s mesmas dificuldades que j conhecemos em nossa anlise da problemtica da fundamentao. O trilem a de Mnchhausen s pode
ser remetido ao fato de que se procure realizar a idia da fundamentao, independentemente se se trata de certeza no conhecimento
ou de avaliaes e normas. Uma tica que pretenda se apoiar em
instrues, nas quais devem aparecer principias supremos de valorao, no s tem que se submeter objeo de que as intuies dos
membros das diversas formaes sociais de nenhum modo se harmonizam, mas tambm que elas costumam estar impregnadas de
tradies do meio cultural no qual as respectivas pessoas cresceram,
fato ao qual se pode recorrer para a explicao dessa divergncia,
e que, alm disso, a interrupo do procedimento da fundamentao
em tais intuies resulta na dogmatizao de princpios tradicionais
de valorao. A tentativa de construir a tica more geometrico, isto
, trat-Ia de maneira correspondente ao ideal de axiomatizao euclidiano, no traz consigo, neste aspecto, nenhuma melhora, ainda
que possa tornar mais transparentes as relaes lgicas dentro do
sistema normativo escolhido. Uma verso mais emprica do pensamento de fundamentao moral-filosfico, que recorre a coisas semelhantes como experincias imediatas de valor, experincias vitais
de valor ou sentimentos, est exposta mesma objeo do carter
cultural e, alm disso, tem que dominar uma problemtica anloga
ao problema da induo, se quer ir mais alm de uma praxis de
decises individuais tomadas e se quer chegar a uma sistematizao
do pensamento tico: No se sabe como o recurso a determinadas
fontes de valorao - indiferentemente de se tratar de intuio
ou sentimento, de conscincia ou necessidade - pode induzir a outra
coisa que no seja a tica dogmtica, na qual estas instncias aparecem sempre como realidades imunes crtica, embora ns hoje
saibamos que todas elas, de facto} esto impregnadas pelo meio scio-cultural e, conseqentemente, so variveis. Isto demonstra tambm que uma tica autnoma, que se desprendeu do embaralhamento da antiga interpretao scio-normativa do mundo no est ainda
protegida por isso contra o pensamento dogmtico.
77

Alm disso, o dualismo entre ser e dever-ser trs consigo dificuldades, na medida em que pode concorrer para que surja um abismo entre conhecimento e deciso, entre anlise objetiva e valorao.
Isto ainda no se apresenta como muita clareza, enquanto interpretaes cognitivas e enunciados normativos dominarem o campo,
enquanto se postular a existncia de juzos especficos que servem
de base para a formulao de julgamentos de valor e normas. As
correntes filosficas que procedem dessa maneira so obrigadas, ao
mesmo tempo e ad hoc, a admitir a existncia de essencialidades
correspondentes 3, que no costumam ter qualquer funo para a
explicao do acontecimento. Alm disso, surge para elas a dificuldade de que dos anunciados de valor elucidados cognitivamente, que
tm pois um carter descritivo, no resultam em nenhuma conseqncia normativa para o procedimento, isto , no so enunciados
nos quais estejam contidas diretrizes para uma atitude ou ao.4
Isto significa que um tal sistema s poderia ser aplicado norma tivamente com o auxlio de um sofisma naturalista, ou seja, com a
introduo de um princpio normativo explcito para a aplicao
prtica, o qual, alis, no poderia ser cognitivamente interpretado,
de forma que aqui surge, de novo, o problema da interpretao e
da fundamentao.
11m cognitivismo moral-filosfico, que no postula novos juzos
e novas essencialidades, mas que empreende a tentativa de reduzir
enunciados ticos a enunciados cognitivos do tipo comum, evita,
alis, a abitrariedade do procedimento ad hoc acima citado, mas
no o problema do sofisma naturalista. Alm disso, a autonomia da
tica desapareceria novamente numa tal concepo, o que alis no
seria julgado desvantadoso para aqueles que aspiram a uma tica
cientfica, sobretudo quando so da opinio de que os problemas da
moral s poderiam ser, neste caso, racionalmente solucionados. A
dificuldaq.e estaria no fato de que uma cincia moral dessa espcie
poderia, na verdade, ser til na descrio e explicao de fatos interessantes, a partir de pontos de vista ticos, mas teria que transferir
a fundamentao de diretrizes morais para outras instncias, as quais
teriam ento que assumir a causa tica. Os resuUados da pesquisa
soc~olgica e pSicolgica podem ser efetivamente relevantes para
a noluo de problemas morais, todavi :'leria difcil comprovar que
este resultados oferecem tais solues para estes problemas. Quem
defende uma metologia da fundamentao suficIente na filosofia
moral, no pode se dar por satisfeito com esta forma de cognitivismo.
78

Neste ponto torna-se, portanto, claro que o dualismo entre ser

e dever-ser seria, por um .lado, difcil de se superar, mas que, por
outro lado, ele de modo algum afasta todas as dificuldades, em que
pese a acentuao da reivindicao de autonomia para o campo do
pensamento tico, pois o carter problemtico do sofisma naturalista parece tornar especialmente difcil o problema da fundamentao neste campo, enquanto deixa transparecer, profundamente, o
abismo existente entre conhecimento e valorao. To logo a suposio da existncia de um reino autnomo dos valores ou de uma
esfera pura da validade e do dever-ser se afirma como uma iluso,
que apoiada pelas nossas formas comuns de expresso, mas que
paulatinamente se torna vtima da moderna crtica lingstica um resduo do tempo da solidificao do pensamento de valor numa
interpretao do cosmos que exigia uma validade objetiva '-, falta
qualquer ponto de apoio a um pensamento que procura basesseguras para a questo de como a invaso da arbitrariedade pura poderia
ser impedida na filosofia moral. A diferenciao entre concepo
de ser e exigncia de dever-ser realizada, e de tal modo que de
um lado est o conhecimento objetivo, neutro, desinteressado e livre
de qualquer arbitrariedade, ao passo que, por outro lado, encontramos decises radicalmente subjetivas, subordinadas vontade, engajadas e por isso comprometidas, de modo que conhecimento e engajamento parecem se dissociar completamente.
Este desenvolvimento alcanou um ponto extremo com a polarizao do pensamento filosfico, o qual se foi preparando com o
surgimento de duas correntes fIlosficas, completamente desinteressadas entre si, o existencialismo e o positivismo5, que quase no se
diferenciaram no que se refere dicotomia entre conhecimento e
deciso, mas que adotam pontos de vista radicalmente diferentes na
sua valorao. Enquanto o existencialismo acentua a deciso, realando seu carter ,livre e infundado, sua irracionalidade, e declara
o conhecimento cientfico como desinteressante em sua essncia, justamente devido sua objetividade, o positivismo acentua o conhecimento e a objetividade, reala sua fundamentabilidade e seu carter racional, e censura a deciso e o engajamento como filosoficamente desinteressante, no mbito da subjetividade e da arbitrariedade. Um lado procura eliminar o conhecimento objetivo, porque,
segundo diz, no afeta a existncia, o outro procura evitar a deciso
subjetiva, porque ela parece se colocar fora do mbito da racionali~
dade. V-se que ambas as correntes, embora quase no se relacionem,
7\3

partem, contudo, de pressupostos comuns. Ambas optam por uma

concepo segundo a qual racionalidade e existncia se dissociam 6,
s que uma corrente coloca as realidades positivas a serem racionalmente analisadas em primeiro plano, enquanto a outra eleva as
decises irracionais e existenciais a essa posi07 Ambas tendem a
uma concepo ttica do conhecimento, a qual em parte culmin
numa interpretao instrumentalista da cincia, de modo que esta
encarada somente sob os pontos de vista da relevncia prognstica
e do fornecimento de meios para a praxis, e tendem a um tratamento
decisionista da problemtica de valor, que constitui um correlato da
primeira, enquanto deixa ao arbtrio da irraionalidade o campo das
finalidades, que, em conseqncia. da limitao da razo problemtica tcnica, encontra aqui um livre campo de a08 Uma discusso entre as duas correntes parece ser no somente desnecessria,
porque praticamente no preciso discutir sobre pressupostos que
lhes so comuns, mas tambm parece ser impossvel pois cada uma,
devido a esses pressupostos comuns, deve conceder outra um campo
ao qual no podem alcanar com seus prprios meios, ou sej a, o
campo das realidades "puras" ou o campo das decises "puras", segundo cada caso.
Esta situao teve que se modificar radicalmente ao ser colocado
em dvida o pressuposto comum a ambas as correntes, o que se deu,
sobretudo, com a descoberta de que "por trs" de cada conhecimento
se encontram, em ltima instncia, decises, descoberta que se fez
mais ou menos ao mesmo tempo em muitos pontos, talvez j antes
que a oposio entre positivismo e existencialismo comeasse a dominar o palco filosfic09 Esta invaso da deciso no mbito doconhecimento poderia ser visto como um perigo para a sua obijetividade,
porque o subjetivismo radical, no tratamento dos problemas de valor, poderia se estender a este mbito e conced-lo igualmente
arbitrariedade
subjetiva e ao respectivo engajamento escolhido
To logo descoberto o carter estabelece dor de critrios de sentido positivista e de outros. critrios relevantes para o conhecimento, e conseqentemente tambm descoberta a arbitrariedade
no sentido dos pressupostos comuns acima citados, parece que o conhecimento, como um todo, comea a resvalar, ou, pelo menos, a
sua objetividade parece dever ser posta em dvida. Por outro lado,
nem s a diferenciao radical entre conhecimento e deciso' se
torna problemtica com a descoberta, mas tambm a equiparao
entre deciso e arbitrariedade, ainda no analisada e explicitada
80

at aqui, ou seja, a tese da irracionalidade

as decises.

fundamental

de' todas

Que o processo do conhecimento est impregnado de normas,

valoraes e decises, parece ser uma constatao que basta ser dita
claramente uma vez, para se ter certeza de um reconhecimento gera110, Ns escolhemos nossos problemas, avaliamos nossas solues de
problemas e nos decidimos a escolher uma das solues propostas ao
invs de outras, um processo que certamente no est livre de componentes de carter valorativo. J que a teoria da cincia se ocup
com os critrios importantes em tais processos, poder-se-ia atribur,
sem mais, as controvrsias que nela ocorrem ao campo da discusso
de valor. Esta atribuio seria certamente estranha para muitos; para
uns porque consideram essa disciplina como analtica e, conseqentemente, neutra no que diz respeito a valores, e por esse motivo no
esto dispostos a atribuir-lhe uma arbitrariedade subjetiva, e para
outros porque acreditam que, em discusses de valor, o engajamen.to
dos participantes tem que se traduzir sempre em juzos de valor facilmente identificveis e com um trao existencial. Mas este no ,
de modo algum, ocaso. A teoria da cincia - e, em geral, toda a
teoria do conhecimento - no neutra, e seria precipitado concluir
da que a utilizao de juzos de valor bem caracterstica para ela.
A discusso neste caITliPomostra, muito mais, com toda nitidez, que
se pode discutir sobre problemas de valor sem colocar o prprio engajamento na balana, atravs da formulao de correspondentes juzos de valor, Isto relativamente fcil de compreender, pois to logo
o engajamento seja levado em conta seja como for, surgem, em primeiro plano, argumentos ad hominem. Seja como for, pode-se, em
todo o caso, considerar teoria do conhecimento e teoria da cincia
como aquela parte da teoria do valor na qual se trata do desenvolv~mento de pontos de vista para o fomento da racionalidade do nosso
comportamento nas solues de problemas no mbito do conhecimento.
Tentou-se mostrar, a partir do ponto de vista da fundamentao
suficiente, uma diferena essencial entre proposies afirmativas-e
proposies postulativas e, com isso, entre cincia e ticall, Esta
tentativa tem a seguinte deficincia: por um lado, em proposies
afirmativas a interrupo do regresso da fundamentao, nos
tos comuns, concedida sem muito alarde, e, por outro lado, no
considerado que a continuao desse regresso na "vertical"pode
duzir, em certas circunstncias, a exigncias da espcie cuja in
damentabilidade tenha sido comprovada, omitindo-se em rela:

caso de que o postulado ou a exigncia de fundamentao parece

pertencer a essa mesma espcie. Mas se este o caso, ento a infundamentabilidade das proposies postulativas tem, em ltimo caso,
que influenciar o conhecimento. Para se reconhecer isso vantajoso
no colocar, em princpio, para a cincia, a questo da fundamentao da tica em confronto com a questo anloga, mas sim para
a teoria da cincia. No mais, a idia da fundamentao, independentemente do plano em que se realize, conduz, como sabemos, ao j
iconhecido trilema. Temos, portanto, todo motivo para desistir dessa
idia em relao a enunciados de qualquer tipo, tanto para proposies postultivas como afirmativas.
Voltemos ao nosso problema sobre conhecimento e deciso. Das
nossas discuses anteriores podemos, sem dvida, chegar concluso
de que, atravs da polarizao do pensamento filosfico no positivismo e no existencialismo, a sugeri da dicotomia existente entre conhecimento racional e deciso irracional inadequada e, em verdade,
porque por trs de cada conhecimento - consciente Ou inconsciente
-- se encontram decilJes. No ,' portanto, possvel basear uma tese
de irracionalidade nas decises, em sua prpria infundamentabilidade,
sem que esta tese necessariamente se deixe estender a todo o campo
do conhecimento. Alm do mais, torna-se claro que a diferenciao
entre racionalidade e irracionalidade, como diferenciao metdica,
tem que ser aplicada praxis, e que ela devido a isto, mantm o
seu lugar dentro da esfera de valorao e deciso. Ela se refere ao
campo do conhecimento, justamente, enquanto nesse campo no dominam a contemplao passiva e a revelao, mas a atividade espiritual e configurao - e isto, entre outras coisas, significa: seleo,
valor ao e deciso - e se refere, alm disso, a todos os mbitos
nos quais problemas tm que ser solucionados, nos quais, portanto,
a construo e a crtica tm o seu lugar. J vimos, portanto, que
possvel uma concepo de racionalidade, na qual se tem em conta
a impossibilidade de fundamentao do conhecimento e a deciso at
o ponto em que sacrifica a idia dafundameiltao
coma aspirao certeza, sem renunciar possibilidade de crtica. Agora deve
ser compreensvel que esta concepo seja significativa, tanto para
a tica quanto para a teoria do conhecimento. Antes de voltarmos
a isso, devemos tratar de um problema que j desempenhou um papel considervel na discusso de mtodos scio-cientficos e que, indiscutivelmente, pertence a este contexto: o problema da ausncia
de valorao da cincia.
82

10.

Cincia e praxis: o problema da ausncia de valorao

Se o conhecimento cientfico um campo da praxs social, no

qual valoraes e decises desempenham um papel considervel, ento natural a pergunta se no surgem conseqncias para o principio de ausncia de valorao da cincia, formulado por Max Weber.
poderia parecer que este princpio, em vista do que foi dito at ento, estivesse irremediavelmente desacreditado, pois no se pode admitir a dvida de que a concepo de racionalidade, aqui desenvolvida, deve ter uma funo normativa e de que deve, por outro lado,
no seu emprego, levar a julgar e vaIorar resultados e m:'odos do
t.rabalho cientfico, a partir de determinados pontos de vista, tais
como o da ausncia de contradio, do contedo, da fora de elucidao e da comprovao. De mais a mais ns sabemos que nesse
campo social, bem como em outros, os ideais, as normas e os programas so de grande inllPortncia: como ideais de verdade, normas
de verificao e de comprovao, programas de conhecimento e de
pesquisa, que esto sujeitos a uma discusso crtica, do mesmo
modo como as concepes tericas apresentadas e as experincias
planejadas e executadas. Ser que este campo pode ser diferenciado,
desta maneira, de outros da vida social, de modo que para ele possa
ser postulado um princpio de ausncia de valorao, antes desconhecido e intil, um princpio que talvez pudesse garantir a neutralidade da cincia perante estes outros mbitos? Se esta fosse a significao do princpio de Max Weber, ento de fato s se poderia
reconhecer a sua inutilidade e acompanhar o coro dos crticos, que
at agora so to numerosos1Z. Mais isto, como se mostrar no
de modo algum o caso.
O postulado da ausncia de valorao , em princpio, como se
pode ver facilmente - bem como as diferentes verses do princpio da
ausncia de contradio, por exemplo a verso que citamos acima um princpio metdico que, enquanto tal, tem funo normativa. Se
O formulssemos como princpio normativo e, ao mesmo tempo, lhe
concedssemos validade ilimitada, ento ele teria que cair sob o seu
prprio veredito e da chegar a uma auto-contradio. Uma verso
desse postulado, assim formulada, quase no seria necessria. No
existe nenhuma indicao de que Marx Weber tivesse pensado num
prncpio dessa natureza. Pelo contrrio, ele caracterizou um princpio que se deixa manter sem grandes dificuldades, pelo menos para
grande parte da cincia, de modo que seus adversrios no debate de
juzos de valor em geral, s reivindicam uma posio metodolgica

83

privilegiada para determinadas :cincias; j que. para estas '.0 prin.,

cpio intil. Assim, ainda hoje, muitas vezes feita uma reivindiao de autonomia metodolgica para as chamadas cincias do esprito, que deve excluir a aceitao do postulado de Max Weber. Vejamos o que se pode pensar de tais reivindicaes.
A principio pode-se verificar que o carter paradoxal do amplo
princpio, acima citado, imediatamente desaparece, se o limitarmos
ao mbito dos enunciados, no qual Max Weber deve ter pensado, em
primeiro lugar, ao fazer a sua reivindicao. Se distinguirmos o que
interessa para os enunciados sociolgicos - o princpio foi formulado
por ele para esse grupo de cincias - entre o plano dos objetos, aos
quais os enunciados dessas cincias se referem, isto , por exemplo,
os fatos sociais, o plano da linguagem-objeto, ou seja, os enunciados
cientficos sobre esses objetos, e o plano da meta linguagem, como
por exemplo, os enunciados metodolgicos que aqui vm ao caso,
ento, com referncia a essa classificao, deixam-se formular trs
complexos de questes para a discusso de problemtica metodolgica do valor, de cuja anlise deveriam redundar resultados relativamente inequvocos: o prOblema da valorao no mbito do objeto
das cincias sociais, o dos juzos de valor na linguagem-objeto, e o
da base de valor dessas cincias13.
)jJ incontestvel que as 'cincias sociais no podem deixar de fazer
avaliaes do objeto de seus enunciados; mas tais enunciados, como
j dissera Max Weber, podem ter um carter cognitivo-informativo.
Eles podem descrever as valoraes dos indivduos e dos grupos analisados, e, tambm, explicar e prognosticar sem ter, eles mesmos, contedo de valor. Tampouco o problema da base de valor deveria ofecer dificuldade, pois a dependncia da atividade cientfica em relao a pontos de vista de valor, a basenormativa
das cincias, no
precisa ser contestada por um defensor do princpio da ausncia de
valor. Als, tambm se pode transformar novamente essa. base .de
valor da cincia em um objeto de anlise cognitiva e objetiva e,
nesse sentido, em uma anlise isenta de valorao, como j acontece
h muito nas cincias sociais14. O campo de enunciados, ao qual o
postulado de Max Weber se refere em primeiro plano, o da linguagem-objeto das cincias sociais. O verdadeiro ponto litigioso na controvrsia de juzos de valor , portanto, a necessidade; a possibilidade
ou a convenincia de juzos de valor no contexto de enunciados da
linguagem-objeto das prprias cincias sociais e,. com isso, o problema de uma cincia social normativa que formule juzos de valor
sobre seu campo de. objetos, ou seja, o dos fatos sociais.
84

. ,)jJ evidente
que a soluo deste prOblema depende da colocao
de objetivos para o trabalho cientfico e da natureza dos seus meios',
Alm disso, os defensores de uma cincia social valorativa recorrem
aO artifcio da apresentao de uma tal cincia como necessria e
inevitvel, e na verdade pelo simples motivo de que uma neutralizao da linguagem scio-cientfica no possvel, e que, portanto,
os meios para uma cincia social, no sentido de Max Weber, no estariam disposio15 Esta tese s pode ser praticamente plausvel
para aqueles que esto dispostos a ignorar mais que a metade da
moderna literatura scio-cientfica. Ela favorece o platonismo natural de valor do pensamento cotidiano, mas no leva em considerao o fato de que, no decorrer da evoluo das cincias, uma disciplina aps a outra - a comear pelas disciplinas fsicas e matemticas - passou do mbito da considerao valorativa para a
anlise isenta de valor. Em vista deste fato, pode-se considerar a
tese de Leo Strauss como uma tentativa de jusificao de um status
quo que em parte j estava superado, alis uma tentativa que se
serve de meios essencialistas.

No que diz respeito ao estabelecimento da meta do trabalho cientfico, surge a pergunta se se quer dar por satisfeito com o conhecimento da. realidade, de suas estruturas e relaes, ou se se recorre a outras metas mais elevadas, para a cincia. Para a tarefa
do conhecimento suficiente uma cincia para a qual o postulado
da ausncia de valorao de MaxWeber no constitui qualquer obst.culo. Este resultado independente da natureza do respectivo campo de objetos de uma cincia; portanto aplicvel tambm a outras
partes das chamadas cincias do esprito. Isto no se baseia em
um descuramento da grande Significao de normas, juzos de valor
e decises para todos os tipos de atividade humana, inclusive para o
conhecimento, e conseqentemente para o mbito da prpria cincia - e todavia, tambm, de sua Significao dentro do campo de
objetos de determinadas cincias que tratam da atividade humana
-, mas na considerao expressa desses fatos. O que importa ter
presente, claramente que, com freqnCia e justamente sob determinados pontos de vista de valor, fatos e relaes que parecem extremamente relevantes - os fatos do campo scio-cultural, sobretudo os da moral, do direito e da poltica - devem ser submetidos
a uma anlise objetiva de carter cognitivo, para que possa ser
alcanada a aspirada soluo racional dos respectivos problemas
prticos.

85

o postulado da ausncia de valorao, aqui em discusso, faz parte,

como j foi mencionado, do mlbito das regulamentaesnormativas.
Mas, justamente, na possibilidade de anlise objetiva da sua significao cientfica aparece a possibilidade geral de transformar os
contextos provenientes da esfera da problemtica de valor em obje_
to do conhecimento, e, com isso, trat-Ios independentemente da
valorao. A aceitao desse princpio , sem dvida, uma questo
de deciso, mas isto tambm vlido (isto deveria ficar claro) basicamente, tambm para a aceitao, por exemplo, do princpio da
ausncia de contradio e de todos os outros princpiOS metdicos
--- como tambm para a escolha, acima analisada, entre o princpio
da fundamentao e o da verificao crtica - e no somente para
estes, mas ainda para a aceitao ou recusa de teorias, hipteses,
tcnicas d pesquisa, para a escolha de problemas, critrios, pontos
de vista e perspectivas, como eles surgem na praxis cientfica. O conhecimento composto de avaliaes e decises de todo tipo. Sua
racionalidade se expressa justamente no fato de estas avaliaes
serem executadas e essas decises serem tomadas, pois a racionalidade sempre uma questo de mtodo, e conseqentemente da praxis,
como tambm da praxis do conhecimento e da praxis cientfica, a
racionalidade no precisa estar limitada a essa praxis.
Com isso surge logo a questo de como se d a aplicao da cincia na vida social, e se talvez suas exigncias no tornam indispensvel a introduo de juzos de valor no contexto dos enunciados
cientficos. Os defensores de uma cincia social normativa fundamentam hoje sua concepo na necessidade de uma cincia praticamente utilizve116 Para o empregO prtico, assim pensam eles,
indispensvel uma normativizao dos sistema.s de enunciados sciocientficos atravs da introduo de premissas de valor apropriadas
ou, em todo caso, convenientes, mesmo no caso do conhecimento puro
I.'e bastar sem tais componentes de valor. Esta concepo se baseia
na impossibilidade de, com os meios da lgica de que dispomos, extrair conseqncias normativas ou prescritivas de sistemas de enunciados de carter meramente cognitivo-informativo. Caso se queira
evitar o j citado sofisma naturalista, a introduo de premissas de
valor apropriadas parece ser a nica sada. Esta argumentao parece, a princpiO, ser concludente, mas at o ponto em que ela realmente o, ele no suficiente para mostrar a necessidade de uma
cincia normativa.
86

Sem dvida alguma certo que para o emprego prtico de enunC:

ciados cientficos necessitamos de clareza sobre aquilo que queremos.
Alm do mais no se pode contestar o fato de que sistemas de enunciados de natureza meramente cognitivo-informativa no podem, em
si, responder a esta pergunta. Em certa& circunstncias pode ser possvel transform-Ios em sistemas tecnolgicos que informem sobre as
possobilidades humanas de ao, mas com isso, no melhor dos casos,
conseguiu-se uma resposta pergunta sobre o que podemos. A cincia
pura nos fornece portanto, na aplicao a problemas prticos, os
meios para investigar as possibilidades prtica's e com isso averiguar
como podemos dominar a situao existente. ma.'; no nos diz que
podemos realizar uma das possibilidades em questo, nem nos prescreve nossa deciso. Desse fato, resulta que Os resultados de uma
cincia isenta de valor, jamais so suficientes quando se trata do
domnio de situaes prticas. Dito de outra forma: as necessidades
do agir ultrapassam sempre aquilo que o conhecimento nos pode for,.
necer. Embora as decises tenham grande valor na praxis do conhcimento, as decises da praxis no resultam somente do conhecimento.
Mas quem quisesse concluir da que se necessitaria, por razes
prticas, normativizar a cincia, extrairia desta situao uma conseqncia que no ocorre. O emprego da cincia exige na verdade decises adicionais - decises sobre os objetivos e sobre a legitimidade
de meios - mas esta situao de modo algum torna necessrio criar
uma cincia normativa, que contenha decises prvias para quaisquer situaes de aplicao concreta, com base nas quais a deciso
concreta possa ser logicamente derivada. Este retorno do acima mencionado ideal de Leibniz ao normativo to utpico quanto a tentativa de realizar esse ideal no mbito do conhecimento puro, sobretudo porque ele, nas suas exigncias, vai alm da concepo de Leibniz.
Sua realizao permitiria, em princpio, substituir. por clculos no
somente as decises no mbito do conhecimento mas, alm' disso,
tambm nos outros campos da praxis social. Nessa concepo se en;.
contra uma supervalorizao da plenitude e da certeza do conhecimento alcanado, como tambm do poder de deciso possvel de ser
alcanado, que lembra o otimismo epist81:nolgico do Iluminismo e
a idia. de uma tica more geometrico, na qual o pensamento euclidiano aplicado a problemas morais. Quando se abandona a idia
metdica da fundamentao suficiente, que poderia tornar compre ..
ensvel um tal pensamento, ento no se v mais onde estaria o m..
rito de uma tal concepo. To logo se chegue ' concluso de
uma cincia normativa ideal, no sentido acima esboado,

lizvel, nos confront;1mosnatumlmente

com a pergunta 'sobre
que ponto de interesse conservar esse ideal, mas diminuindo
tal modo as exigncias que so colocadas para a sua realizao,
o sistema no possa mais concretizar nenhuma das realizaes
no princpio se esperava dele.

at
de
que
que

Nesta situao pode-se lembrar que sistemas normativos do tipo

aqui sugerido no so necessrios para a aplicao prtica do conhecimento. A deciso em situaes prticas necessita, em geral, sobretudo quando se trata de situaes novas, de reflexes especificamente adequadas situao, que, de um modo geral, no podem ser
antecipadas. A cincia pode contribuir para iS50, analisando as possibilidades que devem ser levadas em considerao, sob os pontos de
vista vaIara tivos cannicos, para as situaes de deciso correspondentes e, com isso, possibilitar a realizao de projetos que tm origem
na fantasia prtica. Pois as leis das cincias reais tericas devem ser
consideradas, no sentido prtico, com.o limitaes que tm que ser
expostas fantasia prtica para a soluo de problemas. Nem a cincia' nem um sistema normativo de decises prvias podem substituir a imaginao criadora que necessria para a soluo de novos
problemas17 J por esta circunstncia deveria malograr toda ten:..
tativa de antecipar more geometrico a praxis humana. O prtico
est, sempre e quando no segue uma rotina estabelecida, na situao do artista, que aproveita as leis que lhe conhece para realizar
a criao da sua fantasia. Sua atividade se desenvolve numa alternncia entre construo e crtica, do mesmo modo que a atividade
reconhecedora do pesquisador e a atividade configuradora do artist;:t.
11. O

modelo clssico

da racionalidade

e a discusso do valor

Ns vimos que o postnlado da fundamentao, para o campo da

filosofia moral, leva s mesmas dificuldades que para acampo da
teoria do conhecimento e da teoria das cincias. A busca do ponto
arquimdico to intil na tica; e conseqentemente conduz a erro,
como em outras disciplinas. Do ponto de vista do falibilismo no
tarefa d filosofia justificar o atual estado do conhecimento ou da
moral, fundamentando-o "transcendentalmente" ou de qualquer outra
maneira, enquanto o dogmatiza. Por outro lado, a busca de um sistema perfeito,que abrigue em si .as decises prvias para todas as
situaes moralmente relevantes, um empreendimento utpico, que
no leva em conta a significao da incerteza, do risco e da fantasia para a soluo de problemas prticos18. A verso utpica da
88

aspirao certeza conta to pouco com as reais possibilidades hu::'

manas quanto a verso conservadora. Uma contri solues .depro"blemas em um espao sem ar e desconhece a significao da tradio para o desenvolvimento humano; a outra conserva solues de
problemas anteriores e, com isso, subestima as possibilidades de
aprendizagem. Em ambos os casos se desconhece a necessidade de
reagir a situaes novas com respostas criativas, que no pOdem ser
antecipadas por nenhum clculo no mbito dos sistemas abstratos
d.e regras j fixadas.
Em face das fraquezas de uma filosofia moral orientada segundo
a idia da fundamentao e sob a influncia de modos de pensar
analticos e hermenuticos, constituiu-se nos ltimos tempos uma
tendncia a reduzir a reflexo filosfica, tambm neste mbito,
anlise de problemas de sentido. Na filosofia o que importaria no
, assim afirmam os defensores desta soluo resignativa, explicar
os contextos reais - disto cuida, na medida do possvel, a cincia
- nem de fornecer fundamentao - isto ultrapassa as suas possi"
bilidades -, mas apenas compreender, isto , revelar o sentido do agir
humano ou apenas os seus componentes lingsticas. A filosofia moral analtica, como meta-tica neutra ligada filosofia tardia de
Ludwi.g Wittgenstein, quer somente analisar os jogos da linguage1l1
nos quais aparecem expresses morais19. A hermenutica filosfic
que, na sucesso de Martin Heidegger, postula a universalidade dO
ponto de vista hermenutico, Chega at o ponto de legitimar com-::
pl'eensivamente, numa no-neutralidade consciente, preconceitos tradicionalmente recebidos, e com isso despreza a tradio do pensamento crtic02o Nestas tendncias do pensamento analtico e herme:
nutico demonstra-se um ceticismo em relao ao possvel desempe:
nho da razo humana, o que se pode entender quando se parte do
ponto de vista de que, por muito tempo, foi habitual considerar, b
modelo ci.eracionalidade da metodologia clssica como nicapossi:bilidade. As dificuldades desse modelo podiam por iss() ser facilmente
interpretadas como os limites' naturais da racionalidade, de frma,.
que uma filosofia que no quisesse proceder dogmaticamente parecia.
destinada a se limitar s formas compreensivas de considerao.
Esta colocao j pode ser claramente reconhecida em Max Weber
que, como j vimos, influenciou com as suas idias tanto positi-:
vismo quanto o existencialismo, embora ele prprio no possa ser
considerado como pertencente a nenhuma dessas duas .correntes.
\Veber no se deu por satisfeito em postular o princpio da isen()

de valor para as cincias sociais. Ele tambm se ocupou, muito mais

detidamente, com a questo de at que ponto a cincia pode contribuir para a tese de que os juizos de valor est021, e neste complexo
colocou a tese de que os juzos de valor esto de modo algum, excludos da discusso cientfica. A crtica no se detm diante deles,
continua, porm tem-se que elucidar a questo do que pretende e
significa uma tal crtica22. Suas pesquisas, em relao a esta questo,
tornam claro que ele via a funo de uma .discusso racional dos
problemas do valor no esclarecimento de todos os contextos lgicos
e fticos que desempenham um papel, e alm disso, no descobrimento
de posies normativas bsicas das quais se pode partir quando se
trata da deciso de tais questes. Somente a deciso por uma dessas
posies e, portanto, a deciso concreta na respectiva situao prtica, no pode ser tirada do sujeito atuante pela cincia. Os ltimos
"axiomas de valor" dos quais partem os participantes de uma tal
discusso podem, evidentemente, segundo a concepo de Max Weber,
ser elaborados e entendidos atravs da discusso racional, de modo
que tambm as decises concretas, que deles devem provir, tornam-se
compreensveis, mas eles prpriOS no esto mais, no final das contas, acessveis a nenhuma crtica. A discusso contribui; pois, para o
esclarecimento das posies e para a explicao dos contextos de
fundamentao a partir dos quais as decises se deixam justificar,
mas com isto se encerra o. assunto. O limite da argumentao crtica
alcanado quando se prova a consistncia de distintos pontos de
vista possveis.
Esta concepo parte, evidentemente, de um reconhecimento implcito do modelo clssico da racionalidade, todavia se une com a
experincia proveniente das existentes controvrsias de valor, isto ,
com a experincia de que diferentes "ltimas posies" no apenas
so logicamente possveis, mas existem tambm na rel1lidade, de maneira efetiva. Aps t-Ia elaborado, no est ainda evidente como
se pode continuar mediante a anlise racional. Em todo caso parece
ser mais honesto admitir-se esta situao em vez de exigir da cincia que defenda uma dessas respostas, ou at mesmo encontre
uma frmula que cubra harmoniosamente o conflito das valoraes,
sem que ele seja realmente resolvido. Uma vez que Max Weber no
podia aceitar o relativismo do valor como escapatria deste dilema,
sua relao de fundamentalismo tico e pluralismo levou-o concluso de que, nas diferentes e incompatveis posies de valor, trata-se de convices de crena, e que entre essas convices ter-se-ia
que decidir, sem poder recorrer ao auxlio da cncia. Em relao a

essa conseqncia, ele concebia que "toda discusso cientfica entre

adversrios em questes de f ... serve essencialmente apenas para a
comprovao e a consolidao da prpria crena"23. Muita coisa indica que Max Weber considerou as "ltimas pressuposies de valor"
basicamente como incorrigveis, ou, em todo caso, como no influenciveis pela crtica racional. Com a sua tentativa de explicar a possvel colaborao da discusso cientfica para a soluo de problemas de valor, ele procurou ampliar o limite da crtica racional, para
o mbito das convices de viso de mundo, at o ponto em que
pareceu compatvel com o modelo clssico de racionalidade. Com
isso, alis, mostrou-se que, em face do dominante pluralismo de
pontos de vista ticos, devia-se admitir a irracionalidade dos primeiros pressupostos normativos, caso no se quisesse despertar a
aparncia de que a prpria posio tinha que ser preferida, por motivos racionais. J que no se encontrava nenhuma autoridade racional, qual as prprias posies pudessem ser remetidas como as
nicas corretas e comprovveis, ento se deveria conceder, tambm.
aos defensores de outros pontos de vista, a soberania da sua deciso
de concincia.
J vimos que a idia da irracionalidade das decises autntics
tornon-se uma pressuposio comum s correntes positivista e existencialista do pensamento filosfico, que se formaram na poca posterior a Max Weber. A polarizao do pensamento resultante desta
eV'oluo cuidou para que os componentes, que ele havia unido no
seu racionalismo existencial, se desmembrassem. O positivismo cultivou a anlise racional da cincia, e neste ponto, alis, o aspecto de
deciso de suas solues de problemas permaneceu em princpio na
obscuridade; o existencialismo procurou, com mtodos hermenuticos, tornar evidente o carter irracional das decises existenciais, e
a, por outro lado, fo descurada, na maioria das vezes, a possvel
deciso por racionalidade no pensamento e na ao. Uma retomada
dos problemas lanados por Weber, sob novos pontos de vsta, no
era de se esperar nesta situao. Contra a hiptese de que os ltimos pressupostos e decises fundamentais seriam questes de f e
conseqentemente acessiveis compreenso, mas de modo algum
crtica, hptese que hoje provavelmente se encontra profundamente enraizada no pensamento comum, no puderam os crticos
de MaxWeber, que partindo de pressupostos teolgicos ou quase-teolgiCOStentavam super-I024, no conseguiram apresentar nenhuma
91

90

objeo consistente. Eles preferiram fazer uso da imunidade critica

das ltimas pressuposies, por sinal sem que estivesem dispostos
a lhe aferir a mesma vantagem.
Como foi verificado anteriormente, a descoberta do fato de que
"por trs" de todos os conhecimentos se encontram decises de toda
espcie, uma descoberta que, por sinal, j est contida, pelo menos
veladamente, na anlise da cincia de Weber25, criou uma nova situao para os problemas, na medida em que as dificuldades que
surgiram em vista da problemtica do valor e, aqui, conduziram
hiptese de um limite para a discusso racional, teriam que se deixar transmitir ao mbito do conhecimento. As reivindicaes cognitivas, como tambm reivindicaes morais e polticas, esto sujeitas
valorao e deciso, sob os pontos de vista para isso adotados;
Com isso surge a pergunta, quando se parte da idia da fundamentao, pelas ltimas pressuposies valorativas do conhecimento, e
a prova da infundamentabilidade das proposies postulativas pode
ser estendida quelas exigncias que costumam ser feitas a conhecimentos vlidos. Quem pretende criticar a concepo de Max Weber
em relao ao status dos ltimos pressupostos de valor, tem que
estar convicto de que ele abordou um problema muito mais geral, e
que ele encontrou, com a sua crtica, uma concepo que, pelo menos
de maneira no expressa, pertence s convices fundamentais de
correntes filosficas, teOlgicas e de viso de mundo muito hetero.,.
gneas: a concepo da imunidade crtica dos chamados ltimos
pressupostos, que j analisamos acima. Com isso chegamos novamente caracterizao da situao dos problemas, que mostra o paralelismo exato existente entre a problemtica bsica moral-filosfica
e a epistemolgica.
A nossa critica metodologia clssica da fundamentao suficiente deixa-se, em principio, aplicar ao prOblema tico bsico, pois ela
'visa estrutura geral do pensamento da fundamentao, sem considerar que tipos. de convices esto em discusso. Quem aspira a uma
.fundamentao suficiente, no sentido do modelo clssico, para juzos concretos de valor e, com isso, tambm para decises morais, ter
que recorrer a critrios ltimos de valor, exatamente ~omo sugeriu
Max Weber, isto , a critrios que j no so mais suscetveis de um
fundamentao, se quiser evitar as duas outras ramificaes do trilema. lsto nada mais significa do que uma retomada de princpios
dogmticos, que no so mais suscetveis crtica, ou seja, as lti.,.
mas tomadas de posio, consideradas por Max Werber como necessariamente incorrigiveis. Mas aqui se pode objetar que em toda ex"'
92

posio da problemtica do valor j est contida uma pr-decisd

em favor do tipo clssico da racionalidade, que se formou com base no
ideal euclidiano. A opo por este ideal exclui, todavia, as posies
que no se sujeitam incondicionalmente a este tipo de racionalidade. Os partidrios de uma discuso de valor, por ele considerado, so
caracterizados de tal forma que se mostram acessveis a uma crtica
dos pontos de vista lgicos e objetivos, enquanto que uma crtica
mais ampla encontraria a sua resistncia. Weber, sem dvida, no
pensou nisso como uma caracterizao psicolgica. Ele pressups muito mais ::t validade objetiva da lgica e da cincia real, sem considerar neste contexto que tambm as "ltimas pressuposies" destas
ci;ncias podem ser includas na discusso.
Mas, imediatamente surge a questo de porque os membros de
uma tal discusso declaram justamente imunes aqueles "ltimos axiomas de valor" apostrofados porWeber, e por que os dogmatizam. Eles
poderiam tambm fzer isso com outros componentes da convico que
apresentam, pois o modelo de racionaIidade concebido por Weber permite, basicamente, uma dogmatizao de quaisquer elementos do prprio sistema de crenas, as sempre e quando com isto no se viole os
princpios lgicos. Caso se permita tais violaes, neste caso se aban~
dona a periferia das solues escolhidas por Max Weber, mas com
isto, se adquire um campo maior para tais imunizaes. Basta pensar
na suspenso do princpio de ausncia de contradies em certos defensores da dialtica de. provenincia hegeliana, os quais podem asse~
gurar logo de incio o triunfo em quelquer discusso, quando habilmente manejada por tais tericos, pelo menos at os seus adversrios descobrirem essa estratgia.
No de maneira alguma bvio
que apenas as possibilidades de crtica racional concebidas por Max
Weber possam ser realizadas. Com o abandono do seu modelo de ra":
cionalidade aumenta incondicionalmente a multipllcidade de possi"
veis convices ticas.
Quando se quer submeter uma concepo crtica, pode-se admitir que possvel imunizar determinados componentes de quaisquer
concepes, e com isso tambm os considerados ltimos pressupostos
de carcter cognitivo ou normativo, contra qualquer critica. Uma tal
imunidade no , em verdade, como j observamos no nosso exame
da problemtica do conhecimento, uma caracterstica essencial d
determinados componentes de convices, mas ela pode ser fabrica da
quando se est disposto a empregar procedimentos adequados. De
acordo com o tipo das respectivas convices, e com a particularidade do mbito social no qual elas surgem, sua dogmatizao pOde es..
93

tal' ligada a maiores ou menores dificuldades de diversos tipos. Como

possibilidade de princpio ela no pode ser excluda de nenhum mbito da orientao humana no mundo, nem mesmo do mbito da
cincia. A dogmatizao uma possibilidade da praxis humana e so~
cial, na qual se manifesta o fato de que a vontade de obter certeza
triunfa sobre a vontade de alcanar solues de problemas, abertas
possvel crtica, e que, por isso estejam expostas resistncia da
realidade e resistncia de outros membros da sociedade, e, desse
modo, possam se afirmar Ou fracassar. O fechamento dos sistemas
de crenas no , pois, um mandamento da lgica ou de qualquer
outra instncia objetiva, mas sim uma imposio da vontade, dos
Interesses e carncias que se ocultam por trs dela; sua abertura ,
em si, assim se poderia dizer, uma questo de moral.
12.

Criticismo e tica: a funo dos princpios crticos

Quem, portanto, permite a possibilidade de dogmatizao, no

est de modo algum, obrigado a aceitar essa praxis como necessria
para quaisquer casos, pelo menos para os chamados ltimos pressupostos, como 8ugerido atravs da concepo cJ:issica de racionalidade. Considerar-se- muito mais a metodologia da verificao
crtica, que foi esboada quando se tratou do problema do conhecimento, como uma alternativa geral da teoria clssica, epoder-se-.
ento torn-Ia aplicvel a convices de qualquer tipo, isto , tambm s concepes normativas e a critrios de valor. A impresso de
que teriam que existir "ltimos pressupostos", Os quais em si seriam
excludos crtica, s ocorre sob a fascinao do pensamento axiomtico, que cuida para que sejam criados os pressupostos desta espcie. Sabemos hoje que a axiomatizao til para determinados
fins, mas de maneira alguma fornece solues definitivas e em principio incriticveis28 Sobretudo, ela no pode indicar se uma afirmao tem em si o carter de um "ltimo pressuposto", e , neste sentido,
um axioma27 Alm do fato de que para cada tese existe, em princpio, um nmero incalculvel de possveis pressupostos, no se consegue indicar ponto onde o regresso da fundamentao deveria ser
rompido. Portanto, no mximo, pode-se dizer que aquele que, numa discusso de valor do tipo citado por Max Weber, declare quaisquer dos enunciados por ele feitos como "ltimos" pressupostos, no
e.~tdisposto a discutir sobre isso nesse context028. Com isso se prova
que, o limite da discusso crtica por ele postulado dependente da
vontade dos participantes da discusso. Tambm na discusso de
94

valor, a racionalidades possui 'JS limites que lhe so impostos pelos

prprios participantes. Tambm aqui a idia da valor ao crtica
deixa-se, em princpio, aplicar a todos os componentes das convices em questo, sem que se possa obrigar algum dos participantes
a aceitar um argumento crtico.
Max Weber desenvolveu, como vimos, uma concepo sobre a discusso de questes de valor, por trs da qual estava uma combina..:
o de fundamentalismo e plurallsmo. A aplicao do criticismo
problemtica moral-filosfica envolve, na verdade, a recusa do fun~
damentalismo, mas no ao pluralismo tico, que tambm um componente desta concepo. Se o que importa o tratamento dos enunciados ticos, e sistemas, no como dogmas, mas como hipteses29, ento deve ser basicamente lcito levar em considerao, alternativas e
traar novas perspectivas, das quais resultam outras solues de pro-'
blemas ticos diferentes das at ento comuns. Tambm a "anar..:
quia dos valores~', alegada por muitos em vista dos diversos pontos
de vista e sistemas ticos rivais entre si, pode, a partir disso, ser considerada como um desafio a fazer comparaes crticas destas propostas, com referncia atual situao do problema. Para uma filosofia moral crtica no pode importar o compreender a moral domdnan..:
te com uma justificao questionvel, para ancor-Ia com maior firmeza na conscincia dos homens e nas situaes sociais. Sua tarefa
consiste muito mais em ilumin-Ia criticamente, em destacar suas
fraquezas e em desenvolver pontos de vista para o seu melhoramento.
Uma questo importante que se coloca .neste sentido refere-se
funo do conhecimento e, conseqentemente da cincia, neste empreendimento. Em princpio, parece que a crtica ao s9fisma naturalista teria que conduzir a uma separao to ntida entre enunciados objetivos e juzos de valor,. que a tica auto)lomamente consti-.
tuda .estaria, com isso, completamente isolada do conhecimento. O
conhecimento seria, portanto, irrelevante para a crtica do pensamento tico e da moral. Mas este no , de modo algum, o caso. Pode-se contudo - isso j resultou da nossa anlise do prOblema da
imunIzao -isolar
determinados componentes de um sistema de
convies, quando se deseja e tambm se est em condies de proteger os componentes ticos, at um certo ponto, contra os conhe..:
cimentos, de modo que elas estariam protegidas, intrmitentem:mte,
contra a eroso que pode ameaar atravs da evoluo da cincia.
Mas isto exIge novamente a decIso de aplicar processos que servem
para a dogmatizao. Um isolamento dessa espcie, "natural" ou ne..:
95

cessrio, no possvel, como demonstra a histria do pensamento

e da moral. Seja qual for a idia que se tenha de uma tica autnoma, esta autonomia significa que no pode existir crtica cognitiva
nossa orientao de valor, a no ser que, no lugar da antiga dogmtica teonmica, se introduza uma de carter autnomo.
Caso deva ser adotado para a filosofia moral, o mtodo dialtico
acima caracterizado, ento o caso de procurar contradies relevantes para o exame crtico da orientao de valor, a fim de se aspIrar a uma reviso das respectivas convices. Na medida em que,
segundo esta mxima, exigida a eliminao de contradies, cabe
dizer que ela j estava contida no princpio de Weber, que pressupe
a validade da lgica. Tambm enquanto reflexes sobre a possibilidade de realizao dos fins a que se aspira, com base nos pressupostos
princpiOS de valor, desempenham um papel na sua concepo, essa
mxima ter correspondncia com conhecimentos real-cientficos.
Com isso, a possibilidade de uma crtica racional de valor j est
colocada por ele numa periferia que vai muito alm do que consentiria um extremo irracionalismo tico. Somente a fico do contexto
de conhecimento completamente liberto de ltimos pressupostos sugere, inutilmente como vimos, um limite para a crtica. Tambm a
busca ativa de contradies nem se eleva expressamente a uma mxima, mesmo quando o contexto, no qual o problema de valor mencionado - a discusso entre pessoas de diferentes convices ~, contenha um elemento desse tipo. V-se, pois, que j o princpio de Max
Weber tem implicitamente que fazer uso de um princpiO crtico que
no aparece na cincia pura, ou seja, da mxima: o dever-ser implica
o poder3o Sem essa mxima no possvel reconhecer como se poderia efetuar uma crtica cognitiva das convices de valor, no m,:..
bito da concepo de racionalidade de Max Weber. Portanto, trata-se
aqui, de um certo modo, de um princpio de ligao - uma mxima
para vencer a distncia entre enunciados de dever-ser e enunciados
objetivos, e com isso tambm entre tica e cincia - cuja funo
consiste em possibilitar uma crtica cientfica dos enunciados normativos.
Mas uma vez que se tenha aceitado a possibilidade de utilizar
criticamente tais princpios de ligao, no se v porque necessrio limitar-se a este princpio, e, Com isso, apenas admitir uma crtica,
em ltima instncia tecnologicamente fundamentada, s orientaes
valorativas. Uma filosofia moral crtica ter que se impor explicita,..
mente a tarefa de encontrar tais princpios de ligao, que possibilitem um aproveitamento do conhecimento na crtica de concepes
96

normativas. Um princpio mais prximo do j mencionado postulado

da viabilidade seria talvez um postulado de congruncia, que possibilitaria uma crtica de afirmaes normativas, que para ser significativa teria que envolver a existncia de fatores ou relaes que no
so considerados para o conhecimento. Assim, a suposio de que
entidades superiores no cu tm o direito de dar ordens de qualquer
tipo aos homens, e que delegaram este direito a um chefe de estado
ou de grupo, certamente compatvel com determinadas interpretaes scio-csmicas do mundo, mas passvel de crtica, como base
nesse postulado de congruncia, de acordo como o nosso saber atual.
A crtica da resultante deixa-se estender ao contedo de normas
que se apiam unicamente numa suposio desta espcie ou semelhante a ela. Com isso, j se tornariam extremamente problemticas
muitas teses de telogos protestantes modernos, que desprezam partes essenciais das vises scio-csmicas, em cujo mbito a teologia
se desenvolveu31 H incongruncias entre cosmologia e tica que no
podem resistir ao pensamento crtico. O problema do sofisma naturalmente de modo algum precisa aparecer numa tal crtica.
A crena de que a tica e a moral ftica, no podem ser submetidas, devido sua autonomia, a uma crtica baseada em conhecimentos,
parte provavelmente de uma fico de vcuo, de maneira semelhante.
ao modo como ela tambm desempenha um papel na anlise de problemas epistemolgicos, ou seja, partindo da suposio de que num
determinado momento teramos que deCidir sobre o nosso sistema fundamental de valores como um todo, libertos de toda considerao alheia
ao valor, e, com isso, tambm de qualquer considerao de conhecimentos. Somente depoiS dessa deciso fundamental teriam que se reunir conhecimentos para a problemtica da aplicao, ou seja, para as
questes tcnicas. Uma situao que exigisse uma tal deciso no poderia de facto ser considerada seriamente. Determinadas convices de
valor existem sempre ligadas a conhecimentos, "fundidas com" convic.es objetivas, situao esta que leva em conta o platonismo natural
dos valores do pensamento cotidiano 32. Temos, portanto, que aplicar
continuadamente ambas as formas de convices, na soluo dos nossos
problemas vitais e, com isso, examin-Ias e eventualmente revis-Ias.
Novas idias e novas. experincias podem levar-nos a reestruturar de
alguma forma o nosso sistema cognitivo, e, do mesmo modo, a modificar o nosso sistema de valores. Na verdade, como sabemos, nem
sempre pode-se deduzir de um enunciado objetivo um juzo de valor,
mas determinados juzos de valor podem, luz de uma convico
objetiva revisada, mostrar-se incompatveis com determinadas con97

NOTAS AO CAPTULO'

vices de valor que tnhamos at ento. A aplicao crtica dos mencionados princpios de ligao um meio de des-cobrir tais incom-

patibilidades33

Uma outra espcie de crtica pode resultar da descoberta de novas

idias morais, a partir das quais apaream como questionveis as solues dadas at agora aos problemas morais. A luz de tais idias tornam-se visveis determinados aspectos problemticos dessas solues
que, com freqncia, no tinham sido levados em considerao ou tinham sido tomados como bvios. Disso resulta uma nova situao de
problema, como freqentem ente ocorre na cincia, quando surgem
novas idias. Possibilidades de soluo de problemas, at o momento
no levadas em considerao, aparecem, de modo que novas decises
se fazem necessrias. Essas idias apareciam antes assiduamente, se
bem que no exclusivamente, relacionadas com interpretaes religiosas do mundo. De algum modo certo que a filosofia moral, como
corresponderia ao programa do pensamento analtico, teria que praticar abstinncia nesse sentido. DepOis do programa analtico ter-se
mostrado inacessvel, talvez seja adequado chamar a ateno para
o aspecto especulativo e construtivo do filosofar crtico. Este aspecto,
como no mbito do conhecimento, est ligado a um outro, o qual j
pode ser encontrado em Max Weber, ou seja, um pluralismo tico,
que leva em conta solues alternativas de problemas. Max Weber
decerto viu corretamente que a discusso racional dos problemas do
valor no tem, necessariamente, que levar a um consenso geral. Mas
ele no observou que se encontram situaes desse tipo tambm na
discusso de prOblemas de conhecimento. Talvez est.e conhe,:imento
o tivesse preservado de adotar, para a discusso do valor, um limite
da racional1dade que no surge na discusso de problemas cognitivos.
Portanto possvel superar a resignao positivis.ta em questes
filosfico-morais sem incorrer no culto existencialista do engajamento, que substitui a discusso racional de tais problem!as por decises
irracionais. O criticismo, que nos proporciona esta possibilidade, tem,
no mais, contedo moral prprio. Quem o assume no se decide apenas por um princpio abstrato sem Significao existencial, mas sim
por uma forma de vida. Uma das conseqncias ticas imediatas do
r.,riticismo a de que a crena inabalvel aos inacessveis argumentos
racionais e premiada por muitas religies, no uma virtude, mas
um vci034

98

lIr

'1 Cf. sobre isso as investigaes de Ernest Topitsche em seu artigo Vom
Ursprung und Ende der Metaphysik. Eine Studie zur Weltanschauungskritik, Wien 1958, in "Sozialphilosophie zwischen IdeoZogie und Wissenschaft", anteriormente citado; cf. os trabalhos de Hans Kelsen em seu
volume "Aufsatze zur Ideoligiekritik",
ed. por Ernst Topitsch, Neuwiedl
Berlin 1964; cf. a crtica ao paralelismo cognitivo-tico por Hans Reichenbach em seu livro "Der Aufstieg der wissenschajtlichen Philosophie".

Berlin/Grunewald,
"Thought

bem como a anlise de Ernest Gellner, em seu livro

Chicago 1964.

and Change",

Sobre isso cf. POPPER, Karl. "The Open Society and its Enemies", anteriormente citado, capo 5: Nature amcl Convention.

Neste ponto deve-se pensar, por exemplo, em "qualidades de valor" e

"comportamentos de valor", conceitos de Max Scheler; cf. seu livro "Der
Formalismus in cler Ethik und clie materiale Wertethik"
(1916), 4.a ed.,
Bens, 1954, p. 35 s, p. 107 S. Essas "qualidades" e esses "comportamentos"

de valor so apreendidos atravs dos atos quase-cognitivos de sentir, preferir, preterir; cf. sobre isso a crtica de Viktor Kraft em seu livro "Die
Gruncllagen einer wissenschaiftlichen Wertlehre", 2.a ed. Wien 1951. Tambem as qualidades "no-naturais" de G. E. Moore pertencem a este contexto; cf. seu livro "Principia Ethica" (1903), Cambridge 1960, bem como
a critica em W. K. Frankena, The Naturalistic Fallacy, Mincl 48, 1939, in
"Readings in EthicaZ Theory", ed. por Wllfrid Sellars e John Hospers,
New York, 1952, p. 103.
4

Sobre essa problemtica cf. minha publicao Ethik uncl Meta-EthiTc, anteriormente citada.

5 Sobre isso cf.. a interessante anlise comparativa de Walter Kaufmann,

em seu livro ReZigion uncl Philosophie (1958), Minchen 1965, Parte II,
p. 38 S.
o A tese de Ludwig Wittgenstein: "Ns sentimos que mesmo se toclas as
possiveis questes cientficas foram resolvidas, os nossos problemas de vida
ainda no foram absolutamente tocados" (Tractatus Logico-Philosophicus,
London. 1922, 6.52) poderia da mesma forma tambm provir de um re-

presentante
7

,8

do existencialismo.

claro que esta caracterizao simples s pode encontrar uma tendncia

contnua das duas correntes, porm no encontra as concepes do filsofo em particular, o qual geralmente filiado a uma das duas.
Neste ponto deve-se sem dvida dar razo a Jrgen Habermas, quando
ele prprio tambm pratica a interpretao instrumentalista da cincia,
como muitos filsofos que derivam suas concepes de idias hegelianas;
cf. Habermas, Dogmatismus, Vernunft und Entscheidung. Zu Theorie
Und praxis in der Wissenschajtlichen ZiviZisation, em seu livro "Theorie
uncl Praxis", Neuwied/Berlin 1963, p. 231 s. Neste trabalho mostra-se que
mal-entendidos podem surgir do fato de que se comprima o anlise de
outras concepes no cmodo esquema de uma crtica do positivismo;
porque no possvel livrar-se da fixao em Hegel, a qual tamb

pertence .s raias tambm policamente escrupulosas da tradio filosfica alem; cf. sobre isso a obra anteriormente citada de Ernst Topitsch, Die sozialphilosophie Hegels ais Heislehre und Herrschaftsideologie, bem como Ralph Dahrendorf, Die eutsche Idee der Wahrheit, em seu
livro "Gesellschaft und D.emoOkratie in Deutschland", :Mnchen, 1965,
1). 175 s.
9

10

11

Penso aqui sobretudo em investigaes de Karl Popper, Hugo Dingler,

Hans Reichenbach e Herbert Feigl.
Sobre isso cf. o meu artigo Wertfreiheit

ais metodisches Prinzip. Zur

Frage der NotwendigOkeit einer normativen wissenschaft, in "LoogiOk der
'Wissenshhaften", ed. por Ernst Topistsch, anteriormente sitado, p. 181 s.

Of. DUBlSLAV, Walter. Zur Unbergrdbarkeit der Forderungssatze. ln

1937, p. 330 s.
Sobre o tratamento da problemtica de valor em MaxWeber, cf. sobresoziawissenschaftlitudo os seus seguintes trabalhos: Die "Objektivitt"

"Theoria",
12

cher und sozial politicher Erkenntnis (1940), Der Sinn der "Wertfreiheit"
der soziologischen und konomischen Wissenschften (1917/18), Wissenschft als Beruf" (1919), in "Gesarmmelte Aufstze zur Wissenschaftslehre
von Max Weber", 2.a ed. Tilbingen, 1951. Sobre a anlise e a crtica a objees contra o princpio weberiano cf. minha publicao Theorie und
Praxis. Max Weber und das Problem der Wertfreiheit
und Riationalitat,
in "Die Philosophie und die Wissenschaften. Simon Moser zum 65. Geburtstag", ed. por Ernst Oldmeyer, Meisenheim, 1967, p. 246 S.
13

Oomo eu analisei pormenorizadamente este problema em outra parte,

quero me limitar aqui a um esboo dos resultados; cf. meus ensaios:
wissenschaft und Politik. Zum Problem der Anwendbarkeit einer wertfreien soz~alwissenchaft, iu "Probleme der Wissenschajtstheorie. Festschrift filr Viktor Kraft", ed. por Ernst Topistsch, Wien 1960, Wertjreiheit
als metodisches Prinzip, anteriormente citado, "Theorie und Praxis", an-

teriormente citado, bem como o trab!lJlho correspondente contido no meu

volume de ensaios anteriormente citado "Marktsoziologie und Entscheidungslogik" .
14

15

16

Um dos exemplos mais conhecidos , como se sabe, o trabalho de Max

Weber "Wissenschaft ais Beru!", anteriormente citado.
Of. sobretudo STRAUSS. Leo. "Naturrecha un Geschichte". p. 41 S.
Of. os trabalhos de Gerhard Weisser, por exemplo "PolitiOk aIs System aus
normativen Urteilen". Gttinges, 1961, e minha crtica nos trabalhos citados na nota 13; cf. tambm LOMPE, Klaus. "Wissenschaftliche Beratung
der Politik.

Ein eitrag zur Theorie arvwendender Sozialwissenschaften",

un Politische Praxis".

Gttingen 1966, bem como minha crtica em "Sozialwissenchaft

17

A funo da fantasia, que costuma ser esquecida nas concepes que

operam com o ideal de axiomatizao da praxis humana, acentuada
com razo por G.L.S. Schack1e, em seu livro "Decision, Oren an Time
in Human Ajfairs", Oambridge, 1961, p. 8 s.

100

19

Sobre isso cf. a crtica de Leslek Kolakowski ao ideal de um perfeito cdigo de costumes, in Ethik ohne Koex, em seu livro "Traktat
ber die Sterblichkeit der Vernujt". Mnchen, 1967, p. 102 S.
Sobre a crtica dessa corrente, cf. minha publicao Ethik und MetaEthik; cf. tambm LENK, Rans. Der "ordinary language approach"
und die Neutralittsthese der Meta-Ethik, in "Das Problem er Sprache",
ed. por Hans-Georg Gadamer, Mnchen, 1967, p. 183 s.

20

m. o captulo VI deste livro.

lfl

21

22

Sobre isso ci. suas publicaes "Die 'Objextivitt' sozial'wissenschafilichouns sozialpolitischer ErJeenntnis", anteriormente citado, p. 149 s., e "D.er
Sinn der "Wertfreiheit"
der soziologischen und konomischen Wissenschaften", anteriormente citado, p. 496 S.
Weber, Bax, op. cit, p. 149.
Assim diz Eduard Baumgarten

em sua introduo a "Max Weber, SoAnalysen-politik",

ed. por Johannes
1956, P. XXXV.
24 Para ter uma viso geral sobre as diferentes correntes da crtica de Max
Weber, cf. ROTH, Guenther. Poltical Critiques of Max Webers Some
Review",
Implications for Political Sociology, in "AmericanSociological

23

ziologie

Weltgeschichtliche
Winckelmann, 2.& ed. Stuttgart,

VoI. 30, 1965. p. 213 s.

25 Sobre isso cf. a sua publicao "Wissenschaft ais Beru!", ant. citada,
onde a deciso pela racionalidade, contida no trabolho cientfico, analisada, e sobretudo destacada a tenso. em relao ao pensamento
teolgico, o qual, segundo Weber, torna sempre obrigatrio "o desempenho de virtuose do "sacrifcio do intelecto" cf. a obra anteriormente
citada, p. 595; cf. tambm, as consideraes de Karl Lwith em sua publicao Die Entzauberung der Welt durch Wissenschaft, in "Clube Voltaire lI",

MiLnchen, 1965, p. 134 s.

Sobre isso cf. o interessante

livro de WlTTENBERG, Alexander Israel.

"Von Denken in 13egriffen, Mathematik

als Experiment
des reinen
Denkens". Basel/Stuttgart,
1957, bem como os citados trabalhos de lmre

Lakatos.
Neste contexto interessante considerar as observaes de Max Weber
sobre a maneira na qual ele imaginou a identificao do respectivo
"ltimo axioma de valor" de indivduos. O seu isolamento , segundo a
sua concepo, uma operao que parte da avaliao isolada e da anlise do sentido, e vai mais adiante at posies sempre mais primariamente valorativas. Ela no opera com os meios de uma disciplina emp[rica e no produz nenhum conhecimento ftico. Ela "vale" do mesmo
modo que a lgica "Der Sinn er "Wertfreiheit"
der soziol. u. kon.
Wissenschaften", ant. citado, p. 496). No seu parecer sobre a discusso
do julgamento de valor na Oomisso da Sociedade para Poltica Social
do ano de 1913 (cf. Max Weber, "Werk un Person", documentos escolhidos e comentados por Eduard Baumgarten, Tbingen, 1964, p. 102).
Weber fala .ainda de um procedimento puramente lgico, o qual valeria
"em virtude da validade da lgica". Essa estranha reviso do texto,
101

28

quase no modificado no restante, depoLs de quatro anos, deve ser atribuda ao fato de' que Weber reconheceu 'nesse nterim que a lgica no
coloca disposio do procedimento desejado. Deveria portanto trotar-se
de uma operao indutiva, mas para Lsso tambm no existe nenhum
cnone quase-lgico. Alm disso, surge ento a questo de quando o
regresso da fundamentao por ele vLsto pode ser rompido, portanto,
quando um pressuposto pode ser considerado como "ltimo". Com isso
voltamos ao nos:so problema antigo, o da impossibilidade bsica de limitar o regresso da fundamentao.
Na minha crtica a esse ponto da concepo de Weber eu concordo,
pelo que vejo, com Eduard Baumgarten e W. G. Runciman; cf. sobre
Lsso Eduard Baumgarten, "Soziologie-Weltgeschichtliche
Analysen-politik", ant. citado, p. XXXV, e do mesmo autor, Max Weber, Werlc und
,Person, ant. citado, p. 652 s.; cf. ainda RUNCIMAN, W. G. "Social Seience and Political Theory". Cambridge, 1963, p. 156 s.

Como eu no vejo de que maneira o trilem a pOde ser evitado aqui, eu

sacrificaria portanto a meta, postulada por Kraft, de uma fundamentao racional da moral - totalmente em harmonia com a atitude
racional que est por trs desse objetivo - para sustentar tambm aqui
um criticismo conseqente, um criticismo que alis permite totalmente,
bem no sentido do naturalismo de Kraft, operar, para a crtica de
concepes more.is dadas e relaes sociais moralmente relevantes, com
argumentos nos quais a satisfao das necessidades dos membros de
uma sociedade desempenha um papel importante.
Cf. ROBINSON, Richard. "An Atheist's Values". Oxford, 1964, p. 118 s.,
porm sobretudo KAUFMANN, Walter. "Der Glaube eines Ketzers"
(1959), Mnchen, 1965.

29 "Hiptese", neste contexto, no significa maLs do que uma suposio,

em princpio criticvel.
30

31

32

,33

Para a anlise desta sentena cf. :MjORITZ,Manfred. Verpflichtung und

Freiheit. tJber dero Staz sollen impliziert lcnnen"," "Theorio", Vol. XIX,
1953, p. 131 s. A sentena corresponde aproximadamente antiga ultra
posse nemo obligatur. O seu sentido pode tornar-se mais claro, quando
a colocamos na forma contrapositiva logicamente equivalente: no
poder implica no "dever-ser".
O leitor notar que o motivo de criticabilidade da suposio, iJ,cima
mencionada, no est na sua simples e rude formulao. Refinamentos
de expresso, como se encontram hoje em dia, no servem para nada
neste sentido, a menos que contribuam para o esvaziamento de tais teses.
Nisso resultam ento outros argumentos crticos. Sobre' essa problemtica, cf. o capo V deste livro, "Crena e saber".
Por isso diz Gellner, com certa razo, que este platonismo , na verdade,
uma filosofia sem valor, mas, em compensao, uma excelente sociologia; cf. GELLNER, Ernest. "Thought and Change", anteriormente
citado, p. 84 s.
Em vista da possibilidade de uma critica objetiva o convices de valor
existe, claramente, numa harmonia entre a concepo aqui desenvolvida
e a concepo que Viktor Kraft manifestou no seu trabalho "Rationale
Moralbergrdung.

Einige Bemerkungen zur analytischen Moralphiosophie

Kraft relaciona a idia da crtica com o postulado da fundamentao de

um maneira que tem que conduzir s dificuldades acima mostradas.
Na sua apresentao dos problemas, essas dificuldades mostram-se concretamente, sobretudo no recurso, por ele proposto, a necessidades naturais como ltimas instncias, cf. sobretudo Karl Cham, R,ationale
MoralbergTdung. Einige Bemerkungen zur analytischen Moralphiosophie
im Hinblick ou! Viktor Erafts geichnamiges Buch, "Archiw fr Rechtsuns Sazialphilosophie", 1967,VoI. LIII/3, p. 387 s, especialmente p. 402 6.

102

103

CAPTULO IV

ESPRITO E SOCIEDADE
13. O problema da ideOlogia em perspectiva criticista
A origem da problemtica da ideologia poderia ser remetida
compreenso de que o problema do conhecimento tem uma dimenso
social que se faz notar em diferentes concepes. Esse fato, ao qual
sr imprimia, no faz muito tempo, o conceito de "relao entre ser
e pensamento" deu motivo, sobretudo sob a influncia marxista, para
a fuso de questes sociolgicas e epistemolgicas, de tal modo que,
sob pontos de vista lgicos, se levantou a objeo de que no se teria
conseguido manter suficientemente separados problemas da gnese
e da validade de conhecimento. Esta objeo feita, sobretudo, por
pensadores prximos tradio positivista, portanto a uma concepo para a qual importante proteger a cincia contra as influncias ideolgicas de qualquer espcie. Na perspectiva do positivismo existe uma relao estreita entre o problema da ausncia de
valorao e a problemtica da ideologia, enquanto para o limite entre
ideologia e cincia parece no se poder determinar sem a referncia
aos juizos de valor. A crtica da ideologia originada dessa tradio,
que argumenta sobretudo epistemologicamente e destaca o carter
de ideologia de um sistema de enunciados como uma mcula no conhecimento, cuida de tornar a questo do surgimento de juzos de
valor, mlais ou menos escondidos em tais sistemas, o ponto principal
da anlisel.
Esse ponto de partida no parece ser, na verdade, adequado
finalidade, enquanto os modelos exemplares de ideologias religiosas
ou seculares, dos quais costuma partir, na maioria das vezes, um
exame deste complexo de problemas (por exemplo, o pensamento
catlico ou comunista) caracterizam-se pelo fato de que neles se
104

apresentam juizos de valor mais ou menos mascarados como componentes de uma cincia, e para eles reivindicado valor do conhecimento. Esta praxis contradiz evidentemente o principio da iseno de valor e proporciona, com isso, uma importante indicao para
a soluo do problema do limite, quando se reconhece este princpio
para a formulao de resultados cientificos. A fuso de componentes
cognitivos e normativos nos sistemas de enunciados, que em sua totalidade reivindicam reconhecimento, parece ser uma maneira bem
sucedida de influenciar atitudes e comportamentos, e de legitimar
ordens institucionais, e, por isso, de estabiliz-Ias, de modo que da
parece ter-se acesso tambm questo da eficcia das ideologias.
A significao ftica de tais sistemas de enunciado deve ser vista
sob esta perspectiva, sobretudo quando provocam a impresso de
que se estaria lidando com conhecimentos objetivos e irrefutveis,
e. por isso, contribuem para a dogmatizao de determinados juzos
de valor e normas, nos grupos sociais para os quais eles so decisiyos.
, pois, compreensvel, que Theodor Geiger, na sua tentativa de
determinar o limite entre ideologia e cincia, trate o juzo de valor
como um caso paradigmtico do enunciado ideolgico, e isso Significa
que ele encara juzos dessa natureza, de uma maneira geral, como
enunciados cognitivamente mascarados, sem contedo cognitiv02
Seus enunciados paratericos, que possuem o mesmo carter, sem
contudo serem necessariamente remis.sveis a valoraes, so pensados como expanso desta categoria, til para fins de crtica de ideologia, isto , para poder caracterizar como ideolgicos determinados
enunciados no-avaliveis, os quais pertencem aos componentes tpiCOSde construes ideolgicas de enunciados; mas a sua determinao imprecisa e torna, por isso, duvidosa a soluo do problema
do limite proposta por Geiger. Ademais objees bsicas podem ser
feitas contra um tratamento da problemtica da ideologia, no qual
o problema do limite esteja em primeiro plano e, alm disso, onde
este problema seja solucionado prinCipalmente sobre o fundamento
de uma anlise lgica de categorias de enunciados. Em princpio,
sua prpria colocao do problema se refere claramente ao problema
da ilegitimidade, ou seja, o seu objetivo delimitar enunciados e
sistemas cognitivamente ilegtimos, nos quais tais enunciados esto
contidos, de autnticos enunciados de conhecimento. Seu conceito
de ideologia deve ser um conceito crtico-gnoseolgico. O limite por
ele sugerido corresponde aproximadamente delimitao positvista
entre cincia e metafisica, s que, em lugar da tese positivista da
105

ausncia de sentido, aparece a tese da ilegitimidade epistemolgica

de determinados enunciados, isto , daqueles que so diferentes das
elaboraes de observaes, de acordo com as regras da lgica3.
Com isso a sua tentativa de delimitao cai no mesmo argumento
j existente contra as tentativas anlogas no campo do positivismo
filosfico, e alm do mais suas formulaes so menos sutis e, por
isso, mais vulnerveis. A tese da ilegitimidade no pode ser interpretada de outra forma, seno aquela segundo a qual deve ser compreendida entre as categorias de juzos de valor assinaladas negativamente por ele. Em conseqncia disto, chega-se concluso de que
Geiger, com efeito, orienta Sua delimitao de ideologia segundo a
tese que ele prprio teria que qualificar como ideolgica. A tese de
quejuzos de valor seriam cognitivamente ilegtimos refletiria, de
resto, a respeito de si mesma, e com isso confirmaria sua prpria
ilegitimidade cognitiva. Esta deficincia no seria to facilmente
remedivel como se poderia supor, caso se partisse do princpio de
que aqui se trata apenas de uma questo de configurao verbal. Pois
uma reformulao adequada da tese, no sentido de Geiger, que se
encontra por trs da sua tentativa de delimitao, deveria ser elaborada de tal modo que nela se tornasse clara a valorao inteiramente
subjetiva (segundo a concepo de Geiger), oculta nessa tese 'pseudo-objetiva". Apenas isso j torna questionvel a sua tentativa de
delimitao. Alm disso, o sentido evidente da sua delimitao, orientada em estabelecimentos definitrios, consiste em livrar o crtico
da ideologia de qualquer discusso com aqueles cujos resultado caem
sob o seu veredit04 Teramos, ento, diante de ns uma censura da
ilegitimidade do conhecimento, cujos fundamentos esto assegurados
atravs de decretos e, por isso, aparentemente livres de toda discusso. Mas justamente esta circunstncia pode tornar-se imediata
e naturalmente objeto de uma crtica, caso se parta do princpio da
avaliao critica e se recuse a dogmatizaode enunciados. Pode-se
considerar que a soluo de Geiger para o problema da delimitao,
retorna, evidentemente, a um dogma epistemolgic05.
Abstraiamo-nos deste recurso a um dogma e perguntemo-nos o
que na verdade se poderia pensar da tentativa de solucionar o problema da delimitao mediante caracterizao lgica de determinadas
categorias de enunciados, na aplicao da anlise lgica a enunciados isolados. Uma tentativa assim no satisfatria do ponto de
vista epistemolgico, porque no leva em considerao a significao
do contexto para a interpretao de enunciados, e porque ela, alm
106

dissO, supe que se poss rsponder questo da racionalidade de

concepes independentemente de problemas de estratgia metdica.
A maneira geigeriana de colocar o problema revela um certo logicismo no tratamento da questo da ideologia, o que, sob o ponto de
vista sociolgico, no leva adiante, isto , no contribui para a explicao dos fenmenos.
. Mas ainda h um outro aspecto do problema da ideologia, que
tambm abordado por ele, embora pouco se harmonize com o seu
princpio acima esboado, e no se trate, em verdade, de ft~so entre
valorao e conhecimento mediante a formulao de enunciados
cripto-normativos,
mas sim da motivao de enunciados objetivoin.formativos, atravs das valoraes que se encontram por trs deles6
Portanto no temos mais diante de ns o problema da delimitao
crtica e gnoseologicamente determinado, mas sim o problema sociolgico da explicao, o que se referencia em questes de causa e
obriga o desenvolvimento de um principio terico. A interferncia
de ambas, em colocaes de problemas na anlise de Geiger, aparece em certas incongruncias, que dificilmente se desfazem no mbito do seu princpio. Um controle ideolgico de enunciados da ma- .
neira por ele considerada - a motivao de enunciados cognitivos
atravs de valoraes - torna-se, nos seus pormenores, freqentemente difcil de ser demonstrado, mas deve-se ter a esperana de
que a pesquisa pSicolgica contribuir para a soluo de problemas
desta espcie. De qualquer modo, .em princpio, tem que ser observado aqui que a incluso desta questo torna problemtica a delimitao entre cincia e ideologia, com base em determinados tipos
de enunciados, pois no se pode esperar que uma delimitao orientada segundo este problema de motivao coincida com' aquela feita
com base na anlise lgica, alm do que, fundamentalmente, no se
pode excluir o fato de que'um tal controle de enunciados, em determinados casos, conduz a enunciados empiricamente comprovveis'e talvez at verdadeiros. Tais enunCiados, contudo, no possuem em ne""
nhum caso carter ideolgico, segundo a prpria delimitao de GeigeroO certo que Geiger diferencia nitidamente impulso de pergunta
e controle do enunciado, e restringe a suspeita de ideologia ao caso
no qual a avaliao tem influncia sobre o responder da pergunta.
Mas tampouco uma tal influncia conduzir necessariamente a resultados falsos.
Alis, os exemplos que Geiger analisa demonstram que nas suas
consideraes a nfase, no decorrer da anlise, se desloca sempre mais
da estrutura lgica dos enunciados por ele considerados para as es""
107

i-

,li:

tratgias que so empregadas com referncia a enunciados e sistemas

de enunciados. A aparece um interessante deslocamento do problema,

o qual o afasta de sua origem para direo que, na minha opinio,
significativamente mais frutfera para a problemtica ideolgica.
Enquanto que no incio o problema da delimitao se encontrava no
centro e dava motivo s mencionadas te11iativas de destacar um tipo
de enunciado que pode ser caracterizado como ideolgico, mais tarde
aparecem, em primeiro plano, sobretudo na anlise de exemplos isolados, Os problemas de mtodo e, com isso, tentativas de distinguir
determinadas estratgias que so caractersticas do pensamento ideolgico. Mas essas estratgias so aplicveis a enunciados de qualquer
espcie, de modo que a concepo geigeriana torna-se ambgua.
Uma vez que se tenha decidido: conceber o problema da ideologia
como uma questo de explicao sociolgica e incluir na considerao
os problemas da motivao e do contexto social de atuao, o problema da delimitao de Geiger no s poderia passar como questo
secundria para um segundo plano, mas tambm pr em relevo que
delimitaes epistemologicamente inspiradas e logicamente realizadas, da maneira desejada por Geiger no seu ponto de partida, no
possuem qualquer fundamento real. As hipteses nomolgicas, s
quais se teria que recorrer quando se trata da explicao de fenmenos sociais no mbito da formao de ideologias, interessaro
tambm, provavelmente, para a explicao do acontecimento social
no mbito da cincia e vice-versa. Com isso no se pense somente
em cincias do esprito, especialmente ameaadas pela ideologia, mas
tambm na matemtica e nas cincias naturais. A diferenciao
quase ontolgica entre cincia e deologia, da qual a anlise da ideologia na maioria das vezes costuma partir, tem uma certa semelhana
com a diferenciao entre movimento natural e provocado na viso
aristotlica de mund07, a qual pde, na verdade, parecer bastante
plausvel para o pensamento vulgar, mas desapareceu completamente
graas a revoluo cientfica do sculo XVII.
Que no exame e na iluminao terica de fatos em diferentes
campos sociais, institucionais e culturais, entre si isolados, tenha-se
que empregar diversos tipos de leis, um pensamento epistemolgico
altamente curioso, o qual, no nosso caso, se pode relacionar, entre
outras coisas, com as diferenas na acentuao de valora, mas, pOI.'
outro lado, todavia, como freqentemente ocorre, com diferenciaes
bvias do real funcionamento com base em regulamentos sociais, que
facilmente so elevados categoria de leis, embora saibamos que
uma e a mesma teoria - por exemplo, nas cincias naturais - podem
108

explicar mquinas que funcionam bem distintamente9 to logo sejam

previstos diversos tipos de condies de funcionam~mto. Essas diferentes condies de funcionamento podem. no campo social, referirse a diversos tipos de regulamentos institucionais, por exemplo regulamentos que contribuem para, a concorrncia de idias e para o
surgimento e propagao de inovaes ou pam o monoplio e regulamentao da produo espiritual e par::!.a conservao de modelos
tradicionais de interpretao. To logo se esteja, porm, em condies
de oferecer explicao para tais fenmenos, dispe -se de um saber
que pode tornar-se proveitoso tambm do ponto de vjsta tecnolgicc
para influenciar os acontecimentos em questo e, na verdade, atravs da criao de medidas institucionais, que sejam efetivas no sentido do resultado desejado, na medida em que elas produzem timas
condies para a especulao terica e para a discusso crtica dos
seus resultados.
Voltando agora tentativa, empreendida por Geiger, de analisar
e solucionar o prOblema da ideologia, podemos determinar, a partir
do ponto de vista agora atingido, onde se encontra a questionabilidade deste interessante empreendimento. Os dois' problemas, cuja
interferncia produz s dificuldades da soluo geigeriana, so o problema da delimitao e o problema da explicao. O problema da delimitao aqui apenas uma moderna variante aparatada da questo essencialtsta sobre a essncia da ideologia, questo na qual se
ligam, como em outras partes, propsitos definitrios e normativos,
sem que sua resposta possa conduzir a qualquer conhecimentolO. O
problema da explicao, ao contrrio, se relaciona com o contexto
de atuao neste mbito, e sua soluo exige um fundamento nomolgico, no qual o campo de aplicao das leis correspondentes no
seja restringido, pela determinao da essncia, aos fenmenos delimitados. A resposta questo da essncia, ditada atravs de uma
perspectiva de valor no tem relao com a soluo do problema
causal. E, alm do mais, a ltima soluo, no sentido epistemolgico.
at de maior significao do que a soluo do problema de de1imi~
tao, pelo menos quando se est disposto a ampliar a colocao
metodolgica de questes para o mbito social-tecnolgico. A partil
de uma tal ampliao pode-se, no mximo, ser detido por um dogma
de limitao constru do a priori j que no permitido carregar a
soluo de problemas filosficos com a considerao de contextos
fticos e, alm disso, sociais, embora no seja compreensvel at que
ponto a filosofia teria mais relao com a lgica - disciplina especial sem dvida muito importante - do que com a fsica ou aso109

ciologiall. Em' relao

a isso de se acentuar que o mtodo criticCl

no possui somente aspectos lgicos, mas tambm, por exemplo, aspectos psicolgicos e sociolgicos para cuja anlise as respectivas
disciplinas devem contribuir com a sua parte.

14.

Ideologia e metodologia:
da ideologia

problema da 1ustificao e a crtica

Antes de nos voltarmos para os aspectos sociolgicos da problemtica de ideologia, abordemos a relao altamente interessante, existente entre ideologia e cincia, a qual se apresenta quando se consi~
deram as estratgias
tpicas que desempenha
uma funo em ambos os campos. Entre o problema da ideologia e o problema do m.:
todo das cincias parecem existir relaes que tornam bastante compreensvel que, em tentativas de delimitao do tipo acima analisado,
se chegue muito facilmente a um beco sem sada.
Ns vimos que Theodor Geiger argumenta
de uma maneira que
o leva a uma situao paradoxal:
a situao do crtico da ideologia
que' fundamenta
a sua crtica numa tese que se torna vtima dessa
crtica. O problema da delimitao, que Geiger quer solucionar, , de
facto, parte de uma colocao tipicamente
ideolgica: trata-se
do
problema da justificao. Para o carter geral desta colocao no
importa absolutamente
se ela aparece como questo sobre a legitimidade de conhecimentos,
ou como o problema da justificao
de
ordens sociais e estruturas de dominao. Este problema , contudo,
idntico ao problema da fundamentao, tal como costuma ser colocado no mbito da metodologia clssica. Nesta metodologia trata-se
de uma concepo que de modo algum pode ser limitada ao campo
das cincias ou ao do conhecimento,
mas que, muito mais, para
ser concebida em carter geral, de modo que se possa aplic-Ia em
todos os campos sociais como por exemplo em relao ao direito,
vida econmica, a questes de moral e de poltica em suma: em
qualquer parte onde venha a ser considerada a legltimao de enunciados, sistemas, formas de comportamento,
instituies e ordens.
Destas consideraes resulta uma conseqncia grave para a problemtica crtico-gnoseolgica
da ideologia: quem aceita a,metodologia .clssica, que parte do princpio da fundamentao
suficiente,
no tem nenhuma possibilidade de diferenciar de 'maneira conve~
niente ideologia de conhecimento, pois esta metodologia s' permite,
como soluo praticvel do problema da validade, tal como resultou

110

da nossa anlise, o recurso a um dogma mais ou menos disfarado,

ou seja, o caminho que se costuma considerar como tpico do pensamento ideolgico. O ponto de partida metdico, caracterizado
pelo
princpio da fundamentao
mostra, mesmo quando ele' est realmente ligado a uma atitude crtica, uma estrutura autorltrio-dogmtica, pois toda justificativa
da espcie exigida por este ponto de
partida recorre, no final das contas, a um fundamento
cuja autoridade estabelecida
e tem que ser transferida
por qualquer via --.,atravs de procedimentos
indUtlVOS ou dedutivos, atravs de operaes de acrscimo ou de outra maneira -, aos enunciados ou fatos a
serem legitimados.
O modelo dogmtico de racionalidade,
que se
roanifes~a numa correspondente
interpretao
do mtodo cientfico,
~. eo ipso o modelo do pensamento
ideolgico. O fato de que, para a
justificao,
recorra-se
a ltimas instncias,
diferentes
para cada
caso e processos diversos de transferncia,
no modifica em nada
o carter desse mtodo, que visa a alcanar certeza e com isso validade, atravs da referncia
a uma instncia que POSSua autoridade
incondicional.
Com isso torna-se, ao mesmo tempo, clara a importncia
da metodologia da avaliao crtica como uma alternativa
geral para essa
praxis de racionalidade
limitada. Esta metodologia, na qual em lugar
da justificativa
surge a crtica permanente,
fornece um modelo de
racionalidade
que, em princpio, ocupa o lugar do pensamento
de
justificao
em todos os mbitos sociais, e que pode substituir
o
estilo tipicamente
ideolgico de pensamento,
se bem que no seja
necessrio iludir-se. sobre a possibilidade real de eliminar, de todo,
este estilo de pensamento.
Quando se aeeita esta reviso da concepo .da problemtica
da
ideologia, ento se tem tambm ocasio de julgar as possveis tarefas
da crtica de ideologia a partir dessa perspectiva. Em princpio, no
ser o caso de se concentrar
na difamao de determinados
tipos 'de
palavras e enunciados
- como, por exemplo, de palavras
de valor
e juizos de valor - e conceber, desse modo, a crtica de ideologia
como um empreendimento
de purificao da linguagem, como de
se supor a partir dos pontos de vista positivistas12 Que se possa elevar a linguagem da cincia pura, livre de valorao em determinados
aspectos, a um modelo racional, e que se possa impor esse ideal;
uma esperana utpica, que, alm do mais, se orienta na tese problemtica de que esta linguagem,
que de facto um complicado e
relativamente
esotrico instrumento
especial, criado para puras finalidades .de conhecimento,
possibilite a melhor soluo do problema
111

da comunicao em qualquer situao. 8<Jb pontos de vista criticistas,

pode-se muito mais destinar crtica da ideologia a tarefa de reduzir
a irracionalidade da vida social, tornando os resultados e mtodos do
pensamento crtico fecundos para a formao da conscincia social.
e, com isso~ tambm da opinio pblica; em resumo: a tarefa do
esclarecimento. Isto significa, sobretudo, a promoo de uma educao para o comportamento na soluo racional dos problemas e, por..;
tanto, educao de um estilo de pensamento que corresponda ao modelo de racionalidade crtica, acima esboado. Freqentemente vem
menos ao caso transmitir conhecimento de detalhes do que ensinar
os mtodos que permitiro a cada um a formao de um juzo independente13 e, conseqentemente, tambm a descoberta de estratgias da imunizao, do obscurecimento do enevoamento e da transffgurao, Isto , procedimentosdogmticos.
O objetivo de uma tal
educao seria aumentar a imunidade dos membros de uma sociedade contra os tipos irrelevantes de argumentao, e torn-Ios, em
troca, sensveis e mais receptveis crtica autntica e relevante.
Alm disso, a crtica da ideologia pode dedicar-se correo de
determinados preconceitos, que, .de acordo com o estado atual do
conhecimento, no resistem a objees crticas, especialmente os preconceitos que so social e politicamente bastante atuantes. Em um
aSpecto ideolgico-crtico pode-se dizer que a evoluo do conhecimento consiste na reviso de preconceitos existentes e atuantes, uma
reviso que certamente s pode ser efetuada de maneira muito demorada em todos os mbitos sociais. Aqui no h necessidade de
esclarecer que, quando se fala em correo de preconceitos questionveIs, no se tem em mente uma total purificao da conscincia,
no sentIdo da teoria clssica do conhecimento. A crtica a determinadas idias socialmente atuantes, tericas, morais e polticas no
pode significar a supresso de todas as idias desse tipo; a crtica dos
valores dominantes no pode significar o estabelecimento de um vcuo
de valor e, sobretudo, pelos j mencionados motivos pSicolgicos, um
tal vcuo no poderia ser mantido. Uma crtica ideolgica desta espcte no para ser compreendida como um ramo especial da sociologia. Ela tem muito mais em vista os resultados e procedimento~
de todas as cincias. Coprnico, Galileu, Newton e Darwin pertencem tanto histria da crtica da ideologia quanto Helvcio, Feuerbach, Mrx; NIetzsche e Freud, e na verdade at o pronto em que as
descobertas de todoS esses pensadores se tornaram em grande me~
dda socialmente atuanteS. Com isso, todavia, no se deve negar que
tambm investigaes sociolgicas, que se dirigem especialmente ao
112

problema da ideologia, possam tornar-se, em determinadas. circunstncias, eficazes na crtca de ideologia. Tambm no vem ao caso
separar a crtica da ideologia da crtica do conhecimento, da mora~
qo direito e da religio e de outros campos do pensamento crtico.
Tais delimitaes so desinteressantes no nosso contexto. A critica
ao modelo clssico de racionalidade , ao mesmo tempo, relevante
para todos esses campos.
No que diz respeito questo sobre a iseno de valor na cincia,
deve-se dizer que ela no de modo algum interessante do ponto
de vista da crtica da ideologia. Em princpio, uma cincia isenta de
valorao, no sentido de Max Weber, contribui altamente para a crtica da ideologia. As explicaes e anlises de situaes, acontecimentos e contextos de atuao que a cincia hoje em dia examina,
podem ser trazidos conscincia social e utilizados criticamente
contra os preconceitos vigentes. De resto, a crtica da ideologia pode
se orientar, do mesmo modo que a da cincia, segundo os pontos de
vista de valor contidos no modelo crtico de racionalidade e, alm
disso, segundo outros pontos de vista que, por exemlplo, podem
provir de uma filosofia moral e do direito, como possvel no mbito
do criticismo. A constatao de que a crtica da ideologia tambm
, com isso, dependente do atual estado do conhecimento, um
fato que no deve nos preocupar. Uma instncia infalvel, que garantisse uma perfeita purificao da conscincia de todos os equvocos, vcios e debilidades socialmente atuantes , sob a concepo
crtica, impossvel de ser encontrada. Devemos renunciar a tais instncias, sem que precisemos nos resignar.
Uma vez que a. crtica da ideologia tem que reagir eficazmente aos
processos da dogmatizao que surgem continuamente, devido aoprincpio social sempre atuante, da inrcia, e uma vez que tem que lutar
contra concepes psquicas profundamente enraizadas, e fortemente consolidadas na sociedade, no poderia dar-se por satisfeita com
os recursos da linguagem que esto sua disposio, no mbito das
cincias e do pensamento filosfico. Justamente no interesse de uma
ampla e profunda atuao dessa crtica necessrio recorrer queles
meios que a literatura e a arte oferecem, meios que antigamente j.
foram de fato utilizados nesse sentido. At no campo da cincia j se
recorreu s exposies em forma de dilogo, quando se qUis descrever
novas idias, de grande significao frente a convices socialmente
predominantes, de tal modo que elas pudessem se desenvolver melhor14.
Querer colocar o teatro a servio da crtica da ideologia15 pode parecer
perverso a muitos, ou, pelo menos, uma alienao da sua finalidade,
113

quando julga evidente como finalidade de natural ou a purificao

animica (katharsis)
- ou, menos pretensiosamente, o prazer16. Mas
no h algo que se possa chamar de natureza do teatro, a partir da
qual necessariamente se deixassem deduzir as suas metas e, por isso,
llma aplicao crtico-ideolgica pode muito bem ser vista como tarefa til. Sob pontos de vista criticistas desnecessrio colocar barreiras
praxis da crtica, que excluiria do seu uso justamente os meios mais
r.tuantes no sentido do esclarecimento e da desdogmatizao. Todavia as questes relativas atuao so - na terminologia semitica
- questes pragmticas e tecnolgicas que correspondentemente devem ser decididas levando em considerao pontos de vista sociolgicos e psicolgicos, da mesma forma como sempre ocorreu tambm
para a teoria do teatro17.
15.

A relao entre

ser e pensamento

como prOblema

cientfico

No h dvida de que o estilo de pensamento orientado na idia

da justificao, que predomina ainda hoje em muitos campos da sociedade, no dado pela natureza e, conseqentemente, no inevitvel, mas deve a sua dominncia s condies respectivamente existentes, que lhe so favorveis. Modifiquem-se estas condies e ento
se pode contar com o afastamento, ou at com o desaparecimento de
tais maneiras de pensar. Isso conduz a uma interessante colocao
da problemtica sociolgica, que pode inspirar pesquisas tericas, experimentais e histricas e, na verdade, j provocou tais investigaes.
Um dos resultados mais importantes dessas investigaes poderia
ser formulado como tese da inexistncia de uma "razo pura", quando
com isso pode-se entender um pensamento que est livre de todas as
influncias vitais, de carter motivacional e social, de modo que para
a interpretao de seu funcionamento se possa abstrair, em princpio, de fatores dessa espcie. O compo'1'tamento humano na soluo
dos problemas, existe tambm a, onde as solues que por ele so
produzidas correspondem a determinados standards e se aproximam
de determinados ideais, e por isso so consideradas como vlidas,
faticamente
dependentes de que sejam realizadas determinadas condies, cuja inexistncia teria como conseqncia um outro curso dessa atividade e, com isso, de uma maneira geral, tambm outros resultados. Neste sentido, aqueles crticos que falam da dependncia da
conscincia em relao ao ser, ou da relao entre pensamento e ser,
viram algo de certo, caso eles tambm tenham ligado a isso um programa de conhecimento que estava sob a perspectiva hist6rica e pOr
114

isso no transmite um impulso no sentido de se procurar as leis ge,.

rais, de regularidade nas quais se cunha este contexto18. Entretanto,
justamente as cincias tericas, como por exemplo a biologia, a sociologia e a pSicologia, conseguiram uma srie de ressultados que vm
ao caso para a explicao de tais dependncias. Somente um preconceito histrico poderia impedir os interessados nestes fenmenos de
avali-Ios nesse sentido. A praxis dos diferentes irracionalismos fez
uso de tais leis de regularidade h muito tempo, e com sucesso, na
medida em que se utilizou do medo, da incerteza e do desejo de orientao dos homens no sentido da fixao do seu comportamento, para determinados objetivos, que freqentemente se demonstraram incompatveis com os seus interesses fundamentais. No possvel admitir que o racionalismo, que no tem nenhum motivo pa':a sugerir
tais objetivos, deva ignorar leis de regularidade desta espcie na
sua praxis crtica.
O que os SOCilogosdo saber costumam caracterizar como relao
entre ser e pensamento, pode-se entender, sob os pontos de vista
que se demonstraram na pesquisa moderna, como dependncia do
contexto do comportamento humano em relao soluo de problemas. Esta atividade costuma ser, nos seus aspectos externos de
pensamento, percepo e comportamento, altamente seletiva e dependente de determinados mbitos da referncia, que esto consolidados em fatores externos e internos - por exemplo, de carter motivacional e social -, e cuja conti-ibuio para o funcionamento deste processo pode ser determinada19. No que se refere consolidao
social destes modelos cognitivos relevantes para a interpretao de
situaes, sabe-se que os grupos de refernci - as bases sociais dessa
consolidao - exercem uma maior ou menor presso de conformidade sobre as pessoas a eles pertencentes, de acordo com as possibilidades formais ou informais de sano que lhes esto disposio e com
a relevncia social dos problemas em questo, presso que dirigida
para a conservao de certos standards na soluo dos problemas.
Disso resulta que uma mudana no meio social e, com isso, nos grupos de referncia de um modo geral, no deixam de influenciar as
tomadas de posio, convices e comportamentos dos indivduos em
questo. Avaliou-se de antemo a existncia de mecanismos sociais,
que transmitem esta ,presso de conformidade, como um negativum,
mas uma tal avaliao no leva em conta o fato de que as normas
apoiadas por tais mecanismos podem ter um carter completamente
diverso. Ess~s normas podem ser elaboradas de tal forma que, justamente atravs delas, sejam protegidos os campos de ao de

dade livre e criadora, contra as intervenes que destruiriam tais

atividades. Quem est pronto para desistir da idia utpica de uma
razo pura,no sentido acima mencionado, tem que se conformar
com o fato de que existem fatores sociais desta espcie que, na verdade, so passveis de configurao, e cuja existncia no pode ser
posta em dvida. A razo, em toda configurao, um produto de
criao scio-cultural sobre base vita12o
A consolidao de mbitos individuais de referncia, das atitudes
e das convices em fatores do meio scio-cultural, se apia no fato
de que, deste modo, necessidades e, por certo, necessidades de todas
El8
espcies so satisfeitas, desde as elementares de alimentao e
habitao at aquelas que se referem s relaes sociais, segurana
emocional, orientao espiritual e satisfao esttica. O modo coino o meio cuida da satisfao das necessidades imprime, evidentemente, de uma certa forma e em uma determinada direo, o modo
no qual se desenvolve o comportamento individual em relao soluo dos problemas, onde parece caber uma significao relativamente maior s influncias anteriores que s posteriores21 Entre a
estrutl1lra da necessidade, a estrutura do sistema de convico e o
estilo individual do comportamento em relao soluo de problemas existem, evidentemente, relaes que partem de experincias anteriores. Sobretudo, a dominncia das experincias do medo parece
favorecer a tendncia formao de sistemas fechados de convices e, com. isso, dogmatizao de componentes essenciais desses
sistemas22 Um permanente estado de ameaa da personalidade, 150blretudo quando instalado prematuramente por meio de correspondentes prticas educativas e influncias do meio, sem dvida uma
condio importante para o surgimento de tais sistemas de crena.
Esta condio pode se formar sob a impresso de experincias na infncia ou vivncias posteriores, e, se introduzir na estrutura da personalidade, mas tambm pode ter um carter meramente circunstancial e portanto provisrio.
Pessoas que foram moldadas desta forma, e que possuem, portanto, uma f estruturada de maneira autoritrio-dogmtica, apresentam, perante a soluo de problemas, um comportamento que consiste no fato de que o sistema de suas convices possui uma coerncia relativamente pequena pOtrtanto, que apresenta componentes profundamente isolados uns dos outros. Elas solucionaram o problema
de formar um sistema congruente de crenas, problema esse proveniente da aspirao natural por uma orientao uniforme de mundo,
de, tal forma que, devido a esse isolamento, no so consideradas pOlr
116

eles as incompatibilidades internas existentes entre os componentes

do sistema, de forma que no h motivos para revises. Dai resulta
uma mais elevada imunidade contra argumentos rele~antes, ligada
a uma disposio para modificar determinados componentes do sistema sob a influncia de autoridades aceitas, mesmo quando isso no
leva a nenhuma melhora da coerncia do sistema, ou seja, uma ceTta
no-imunidade em relao a argumentos racionalmente irrelevantes,
isto , um estilo de pensamento que se pode caracterizar como "penembora ele merecesse um nome que
samento de linhaspartidrias"Z3,
mais se adaptasse s justificadas reivindicaes de prioridade da teologia. Ve1remosque modos de pensar deste tipo gozam, em parte, do
fomento institucional, e que eles tambm tiveram uma certa impor.tncia para a evoluo das cincias, e que podem apresentar argumentaes extremamente sutis, as quais, todavia, servem finalidade
de ocultar evidentes desarmonias, para poderem evitar o abandono
de componentes dogmatizados dos sistemas de f.
O investimento emocional em tais sistemas de f, realizado por
causa de experincias do medo, conbribui, portanto, para que esses
sistemas se tornem amplamente imunes em relao a novas idias,
experincias e informaes de toda espcie. A partir de uma atitude
de defesa, .emocionalmente consolidada, que faz o novo aparecer como ameaa, premiada a conservao de velhas convices, preconceitos arraigados, em oposio experimentao de novas idias e
mtodos, e, com isso, se consegue uma fixao de componentes da f,
enquanto estes estejam apoiados pelas autoridades sociais, s quais
os individuos .em questo se vinculam dogmaticamente. No caso de
uma consolidao social pode!rosa possvel, como sabemos hoje, que
convices que de modo algum correspondem realidade, e cuja inadequao aparece como evidente para um observador critico, demonstrem, todavia, uma extraordinria estabilidade. A correspondncia
realidade pode ser pe!rfeitamente substituda pela consolidao social24.
A perda de consolidaes estveis na orientao de mundo, e o estado
de incerteza a ela ligado, da falta de normas e da desorientao parece, em compensao, ser difcil de suportar. Na ocasio da anlise
do problema do conhecimento, j foi apontada a impossibilidade de
um vcuo terico. Na falta de modelos alternativos ,de interpretao
pa:ra a estruturao de situaes motivacionalmente importantes, conservam-se as orientaes dogmaticamente fixadas, e, conseqentemente, protegidas contra o aparecimento de tais alternativas. Em tais
mecanismos vemos, certamente, condies para o fato de que, no tn.:,
bito social em que prevalecem ideologias relativamente fechadas.de

117

carter religioso ou secular, seja freqente a difamao e perseguio

de inovadores, que so vistos como herejes ou renegados; e vemos
tambm, condies para que as inovaes relevantes no que diz res~
peito f se imponham, no melhor dos casos, nos hbitos de interpretao. Embora, como sabemos, os erros possam ter uma significao positiva para o desenvolvimento cientfico e para o melhoramen_
to da nossa problemtica, eles costumam, em tais campos, ser estigmatizados como pecado, porque a todos se consideram possuidores
da verdade revelada, e esta verdade considerada como sagrada.
Um determinado estado de motivao, especialmente uma necessidade de certeza emocionalmente arraigada, faz com que, em
determinadas circunstncias, o sistema de convices, com a ajuda
dos quais as pessoas em questo se orientam na realidade, obtenha,
ao mesmo tempo e em forte medida, o carter de uma rede de defesa
contra as informaes ameaadoras, de forma que a funo de proteo, a funo de segurana, domina sobre a funo terica de
orientao no mundo. Ns temos aqui o caso desenvolvido na teoria
clssica do conhecimento para uma concepo racional de determinada espcie, em que a aspirao certeza vence a busca da verdade;
Isto conduz a um fechamento do sistema de orientao, o qual, por
conseguinte, mostra uma atuao seletiva, no no sentido de informaes relevantes para o sistema, e sim na direo de informaes
conformes ao sistema. Tende-se pois, muito mais, a coletar informaes comprovadoras do que a considerar informaes incompatveis
com o sistema e a procurar alternativas para, dessa maneira, evitar
dissonncias cognitivas indesejveiS. Mas se, por casualidade, se
depara com informaes que primeira vista so contrrias, a tendncia ento reinterpret-las
correspondentemente e assimil-Ias
de maneira conforme ao sistema, isto , utilizar uma estratgia. de
imunizao que visa conservao do sistema de crena, sem considerar quo altos so os custos epistemolgicos desse procedimento.
Em determinadas circunstncias, talvez se esteja at disposto a sacrificar a lgica a fim de no pr em perigo a crena, e a o motivo
autoritrio da obedincia crena, em relao a determinadas autoridades institucionalmente
estabelecidas, desempenha um papel
consideravelmente importante.
O fechamento de determinados sistemas individuais de convices parece estar ligado a uma atitude que favorece a aplicao de
mtodos de justificao positiva, porm no a aplicao dos mtodos
da avaliao crtica, que justamente prefere a busca de aIternati.
118

vas e informaes relevantes, mesmo que estas sejam incompatveis

eom o prprio sistema. Poder-se-ia considerar a racionalidade crtica
da maneira acima esboada e a racionalidade dogmtica, que encontramos em sistemas fechados, como dois casos-limite tipicamente
ideais do funcionamento cognitivo, que se deixam elaborar como modelos metdicos do comportamento na soluo de problemas nos diferentes campos sociais, e que poderiam ser examinados tendo em vis:.
ta as suas vantagens sob determinados pontos de vista, de valor, como
j acontece, por exemplo, de algum modo, na teoria do conhecimento,
mas tambm em algumas partes da filosofia, na tica, ou na teoria
poltica e do direito. Para o campo, da cincia, o modelo preferido
sob pontos de vista criticista, no qual o pensamento se emancipou
plenamente do motivo da segurana e da proteo, um modelo
que se estabeleceu na praxis social da cincia, de maneira considervel e que sobretudo se desenvolveu numa tecnologia, pelo menos
na medida em que se consideram os aspectos formais, lingsticos e
em parte tambm os sociais; mas em compensao se desenvolveu
menos no que se refere aos problemas pSicOlgiCOSa ele ligados25.
Frente ao fato de que aqui se trata de contextos estruturais, independentes da forma especial dos problemas a serem solucionados, e
do contedo especial das solues almejadas, a possibilidade de
aplicao destes modelos a outros campos pode ser aceita como possvel. Tais contextos estruturais mostram-se tambm onde atuam as
racionalizaes dogmticas, na independncia de contedos especiais.
Assim no de se admirar que freqentemente o tpicO convertido,
por trs da mudana radical do contedo de f, mantenha a estrutura autoritrio-dogmtica
do seu antigo slstema26 A autoridade
substituvel; as verdades de f por ela ditadas tambm o so, e a
mudana de autoridade atua de modo anlogo a uma mudana de
linha partidria. mantendo invarivel a instncia autoritria. Em
tais contextos mostra-se claramente a "relao entre ser e pensamento".
16. A dogmatizao como praxis social e o problema da crtica

Ao aspecto social do dogmatismo pertencem, sobretudo, as medidas institucionais que so produzidas, no mbito de suas possibilidades, por grupos com sistemas dogmticos de convico, a fim de
imunizar seus membros contra a influncia de concepes divergentes
e contra idias e informaes perigosas, Tambm no sentido social,
pois, a dogmatizao tem uma funo de proteo. A finalidade

im.plantao de dogmas no tanto a soluo dos problemas do conhecimento ou da moral, mas a rejeido de solues inadequadas, ou
seja, solues consideradas perigosas pelas autoridades cOJ.1respondentes, e a difamao das alternativas. Ela se dirige contra a livre considerao de tais solues alternativas, e deve servir para a fixao
das solues de problemas, aceitas por essas autoridades e, ao mesmo
tempo, para a segurana existencial das instituies ligadas aos respectivos sistemas de f, atravs da excluso dos que tm outras crenas, isto , de indivduos que no querem se submeter s autoridades
em questo. A crena na adequao de determinadas solues de prol:>lemas elevada, por isso, categoria de dever juridicamente assegurado27. Em sistemas institucionais desta espcie, o modelo da racionalizao dogmtica - o outro caso-limite acima mencionado p elevado condio de praxis oficial. Por ocasio da anlise da problemtica do conhecimento, j tnhamos apontado que aqui se mostra
bastante claramente a relao inseparvel entre a teoria do conhecimento e a teoria da sociedade.

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No necessrio acentuar que as estruturas institucionais e os

mecanismos sociais de tal carter no esto ligados a um sistema
especial de crena, nem mesmo a concepes teOlgicas no sentido
prprio da palavra28. Como se sabe, as ideologias seculaJres podem.
tambm consolidar institucionalmente .0 dever da f e a exigncia de
obedincia e a seus principias de f, ou seja, defender contra qualquer crtica as respectivas imposies de interpretao feitas por intrpretes legitimados, por meio de estratgias da imunizao lgica,
psiCOlgica e social. As medidas consideradas para esta finalidade se
estendem desde a educao de crianas mediante informao unila~
teral, a proteo contra opinies alternativas e pontos de vista dogm:ticos, seu afastamento de pessoas que defendam outros pontos de
vista ou possam transmitir idias perigosas, at as prticas eficzes
de conduo e proteo, na mesma direo, em relo aos adultos,
por exemplo atravs da "uniformizao" (de acordo com a f de todos
os grupos intermedirios por eles considerados29. Tais prticas s se
podem realizar, em geral, quandO existe uma hierarquia de .comando,
c;ue pode reclamar para si o monoplio em decises de problemas
de f, e com isso, o dos prOblemas relacionados com estas. Para tornar imunes contra toda. objeo as decises dos membros desses grupos reveste-se, como se sabe, aos detentores de determinadas posies numa tal hierarquia, de uma exigncia de infalibilidade ftica
ou at dogmaticamente estabelecida, que, em determinadas condies, pode ser legitimada a partir do contedo dos respectivos siste120

mas de f3o. evidente que um tal carisma, que por vezes foi tornado hereditrio, se compatibiliza bastante bem com o modelo de
revelao do conhecimento, que interpreta o processo do conhecimento como uma recepo passiva de quaisquer inspiraes provenientes de fontes seguras e, portanto, providas de garantia de verdade, para as quais os ocupantes de determinadas funes so considerados especialmente privilegiados.
Em sistemas sociais com uma estrutura como esta, entra-se em
conflito, como j foi mencionado, com correntes indesejadas, das
quais se procura um afastamento atravs de dogmas, para a formao das ortodoxias oficiais, que eleva categoria de dever a recusa
a solues alternativas para os problemas. Neles, as inovaes s
podem aparecer (caso elas no imponham dogmas tradicionais
por trs da mscara da interpretao) sob a forma de heresia ou
apostasia31. Todavia onde a obedincia cega e a f incondicional
so elevadas a supremas virtudes, natural que se aspire a
afastar, com todos os meios disponveis, as heresias e as aposta.'lias. Em relao igreja catlica aponta-se freqentemente, no que
diz respeito a isso, a benevolncia que nela domina e que, na verdade, contrasta com as antigas perseguies sang'rentas, das quais a histria da igrej est repleta. Mas esta benevolncia tambm, em
geral, uma conseqncia do diminuto poder de que dispe o catolicism032nas modernas sociedades industriais. Tambm no caso da diminuio dos seus meios de poder, um sistema que, segundo a .sua
teoria oficial do conhecimento, est dirigido para avaliar negativamente e combater concepes divergentes e alternativas, atravs do
seu enquadramento em categorias como a da heresia e deste modo
pretende elimin-Ias, tem que ter conseqncias sociais e polticas que
no se situam exatamente na linha da abertura e da tolerncia33. Co~
mo observa com razo Kolakowski, "a revelao , de acordo com a
sua tarefa, um livro didtico para o inquisidor"34, e a inquisio, de
uma forma ou de outra, um fenmeno normal em sistemas sociais
desta espcie35. Ela tem, de certo modo, uma base epistemolgica, da
mesma forma como, em geral, os procedimentos jurdicos costumam
estar relacionados com concepe.s de carter epistemolgicQ36.
Os sistemas de f institucionalizados, que funcionam desta manei~
ra, so fundados, como sabemos hoje, na explorao do medo humano, um medo que, em parte, causado pelos mtodos do prprio sistema. A praxis dgmtico-mgica do sacramento no mbito cristo,
e os rituais correspondentes em outlros meios culturais, sodificil':'
mente explicveis sem esse arraigamento emocional37. Em perodOS

relativamente calmos, nos quais nenhuma crise abala a estrutura

social nem evoca o perigo de um vcuo normativo e de uma ameaa
ao sistema, pode-se constituir freqentemente um equilibrio relativamente suportvel para Os membros normais de uma sociedade sob
o domnio de uma escolstica mais ou menos tolerante, que domina
dentro do sistema o medo produzido e o aproveita para a sua coeso.
Do mesmo modo surgem freqentemente, em tempos de crise, agudos movimentos de massa, nos quais, sob a crescente presso do medo, elementos adequados do meio ideolgico so ativados e interpretados no sentido das necessidades atuais, e, na verdade, de uma maneira que parece incompatvel com a escolstica dominante e com
(j sistema social por ela apoiado. Sobretudo, os componentes utpicos,
esterizados nos sistemas escolsticos atravs de prticas de interpretao apropriadas, so ento empregados nas interpretaes da situao atual38, e geralmente com a tendncia de proclamar uma transformao violenta de todas as relaes, uma total -renovao da sociedade, como perpectivas imediata. Nessas interpretaes, mesmo
i./uando elas se revestem da aparncia de uma anlise cientfica, impe-se de facto as fantasias do desejo, aumentadas pela presso emocional, contra qualquer apreciao sensata, realista e crtica da situao. A certeza de possuir a verdade, que se origina no pensamento da revelao, e a correspondente intolerncia, comum a estes
movimentos ideolgicos agudos e a escolsticas crnicas, nas quais
eles adquirem com freqncia suas idias de salvao. A diferena
consiste apenas no fato de que eles exortamos membros de um sistema social ao coletiva, a fim de alcanar, com a sua cooperao, o estado de perfeio que os sistemas escolsticos prometem como meta remota do desenvolviment039. A praxis revolucionria pode,
em t9:is movimentos, adquirir um carter mgico, parecido com o
que tem a praxis sacramental nos sistemas estticos das religies escolastizadas. A crtica total das relaes sociais sob pontos de vista
utpicos, sem a interveno de uma anlise realista, que praticada
em tais movimentos, no corresponde ao ideal da racionalidade cr~
tica e nem tampouco ao ideal de justificao do estabelecido em base dogmtica, que domina nas ideologias conservadoras4o Em ambos
os casos, a possibilidade de uma discusso -racional de alternativas
fica em segundo plano, na medida em que se impe a certeza de possuir a nica soluo possvel e a nica moralmente justificvel para
todos os problemas importantes, de modo que as solues propostas
por outros no devem ser levadas a srio.
122

l.

Os resultados existentes da pesquisa terica e emprica com referncia ao problema da -relao entre ser e pensamento trouxeram
alguns conhecimentos sobre as condies de dogmatizao e fanatismo, que podem ser aproveitados para o fomento da razo crtica e de
uma praxis crtico-racional na vida social, pois explicar um fenmeno social significa, como sabemos pela metodologia do pensamento terico, mostrar como ele, em princpio, pode ser evitado. Sabemos hoje que as caractersticas estruturais dos sistemas de f que
se manifestam nas prticas educativas utilizadas para o seu apoio,
nos procedimentos de doutrinao unidos a eles, nas espcies de sano e nas direes dessas sanes - por exemplo, no prmio firmeza na manuteno de idias de f, isto , a obedincia f, ditadas
de cima -, as quais so preferidas para a prpria segurana, tm efeitos psqUicos e sociais que so consideravelmente independentes do
contedo especfico desses sistemas que cunham o comportamento
dos membros da respectiva configurao social em relao soluo
de problemas, de uma maneira extremamente significativa sob pontos de vista intelectuais e ticos. Ns podemos no momento ver mail'
claramente condies e conseqnCias de convices e atitudes dogmticas do que antigamente. E por isso bastante possvel que nos
aproximemos da soluo do problema social-tecnolgico, de como
diferentes campos da vida social, desde a educao at a poltica, podem ser organizados de tal forma que, por um lado, a fantasia criadora dos indivduos participantes venham a atuar da maneira mais
ativa e construtiva possvel, e, por outro lado, possa se desenvolver
livremente uma crtica racional o mais efetiva possvel, til soluo realista de problemas41 Todavia, a soluo desse prOblema social-tecnolgico no , de modo algum, suficiente para refor~ar a
~ociedade nesse sentido, pois nos sistemas institucionais urdidos com
convices de f e de estrutura dogmtico-autoritria, existem interesses fortes e dotados de meios polticos de poder, dirigidos para a
conservao dessas convices e das atitudes a elas ligadas. A teologia poltica de todas as correntes, pela qual grande parte do mundo dominada, e pela qual at os prprios intelectuais se entusiasmam (intelectuais cuja liberdade de argumentao depende de que
possam viver num clima liberal), cuida para que os modelos de pensamento da racionalizao dogmtica, apesar das conseqncias historicamente fatais que deles resultam, continuem a gozar de alto prestgio. A tradio do pensamento crtico que se originou na antigida123

de grega e que, por muito tempo, produziu l ricos f,rutos, .foi pelo
menos encoberta e absorvida por outras tradies (se no desapareceu nas guerras de poder da poca helenstica). Ela ressuscitou novamente, sobretudo no pensamento cientfico e nas correntes liberais
da cultura moderna a ele ligadas. Ela se consolidou em muitos campos sociais dessa cultura e ganhou a simpatia de muitos membros da
sociedade moderna, at daqueles que de alguma maneira tm Suas
razes nas teologias politicas dessa poca. A critica da ideologia pOde
contribuir para que o ideal de racional1dade crtica ganhe terreno
em todos os campos, caso ela empregue todos os mtodos que so compatveis com esse ideal.

NOTAS AO CAPTULO IV
Cf. especialmente GEIGER, 'Theodor. "Ideologie und Wahrheit. Etne 80ziologische Kritik
des Denkens"., Stuttgart/wien,
1953, assim como a
aplicao tradio econmica: MYRDAL, Gunnar. "Das politische
Element

in

der

nationalkonomische

Doktrinbildung"
ldeologie

Hannover 1963, e meu artigo Okonomische

Theorie, Gttingen, 1954.

(1932), 2." ed.

und politische

O esquema platonista de interpretao de valores, utilizado por ele, alm

de tudo extremamente problemtico; cf. a minha crtica em Theodor
in "Klner Zeitschrilt lr Soziologie und SoGeigers "Wertnihilismus",
zialpsychologie", 1955, p. 97.
,Cf. GEIGER,

Theodor. Anteriormente citado, p. 47.

4 Isto me parece, por exemplo, resultar muito claro de sua exposio p. 46.
Isto no deve significar que Geiger no se tenha demonstrado em muitos
ds seus trabalhos como um pensador extraprdinariamente critico, do
qual sempre se pode aprender alguma .coisa, especialmente pela clareza
com que ele formula suas teses. J se tropeou na trama de tais proble,.mas, .mas isto menos evidente na linguagem esotrica de que se servem
alguns pensadores pouco claros.
Of. especialmente GEIGER, ant. citado, capo VII, "Impulso de pergunta
e controle de enunciado".
Cf. a anlise de KOYRll:, Alexandre. Em seus" tudes Galilennes", ant.
citado, p. 17 s.
Que se possa explicar coisas avaliadas de modo extremame!1Jte diferente,
Com a aplicao cl.as.mesmos princpios, uma tese que freqUentemente
desperta resistncia interna. Instintivamente acredita-se de preferncia
que as boas coisas precisam ter uma origem nobre, e as ms, uma origem duvidosa. O erro, resulta por exemplo, do interesse um tanto suspeito, e a verdade, ao contrrio, da venervel inspirao pura, ou at da
inspirao divina.,
Esta diferenciao entre modelo de luncionamento - de mecanismos naturais .e sociais -e
leis de regularidade, que .explicam a existncia de
tais modelos sob certas condies, no absolutamente dependente de
analogias questionveis de carter de contedo entre os diversos campos de explicao. Alm disso, encontra-se uma anlise inteiramente
~porttm,naq~al
esta diferena est contida, ligada a uma comparao de mecanismos naturais e sociais, j em Max Weber, cf. STAMMLLERS, R. Uberwindung der materiJalistischen Geschichtsaullassung, in
"Gesammelte Aulstze zur wissenschaltslehre",
ant. citado, p. 324 s, um
trabalho que, alm disso, contm um exame do problema das regras do
JOgo, que, pelo menos, merece tanta ateno quanto o que se encontra
sobre o tema em Wittgenstein.
Para a critica do essencialismo, cf. os trechos correspondentes nas obras
Karl Popper "The Opes SOciety,and its Enemies, The Poverty 01 RistoriCism"; e "Conjectures .and Refutat.Wns", cf. o meu livro j citado.
"MarktsoZologie

124

und Entscheidungslogik".

125

11

12

Uma vez que o programa do positivismo se mostrou irrealizvel, a ntida delimitao entre filosofia e cincia, com base na classificao de
todos os enunciados .cognitivos em lgico-analiticos (ou seja, contraditrios), e ftico-empricos, perdeu o seu fundamento. Mesmo se fosse
possvel qualificar como analticos os problemticos prinCpios sobre a
incompatibilidade de cores, em uma classificao revista - cf. DELIUS,
Harald. "Untersuchungem zur ProblematJc der sogenannten syntetischen
Stze apriori", Gttingen, 1963 - restariam ainda determinados princpios com fatores quantificadores mesclados - "all-and-some-statements"
- cl. WATKINS, J. W. N. Between Analytic and Empirical, in "Philosophy", Vol. LXVII, 1957, e, do mesmo autor, Conlirmable and Inlluential
Metaphisics, Mind, Vol. LXVII, 1958- que no devem ser tratados assim.
Sobre a critica de uma filosofia "pura", no sentido da tradio analtica,
cf. POPPER,' Karl. The Nature 01 PhilOsophical Probems and their
Roots in Science (952), in "Coniectures and Relutation>s", anteriormente citado ..
No que diz respeito a isso, pode-se certamente concordar com a critica
de Lbbe, cf. LttBBE, Hermann. Der Streit um Worte. Sprache und
PoitJc, "Bochumer Universittreden", Caderno 3, Bocum, 1967; cf. tambm O meu artigo Politische Okonomie und rationale Politik, in "Theo~
retische und institutionelle
Grondlagen der Wirtschaltspolitik",
ed. por
Hans Besters, Berlin, 1967, p. 61.

Com razo Bertrand Russel chama a ateno para o fato de que hoje
em dia as escolas so, freqentemente, utilizadas para "transmitir", ao
mesmo tempo, "conhecimentos e fomentar supersties", e que a difuso
do conhecimento de progressos cientficos no idntica mentalidade
cientfica, pela qual ele luta. Contrariamente a Williams James, ele
defende a tese critica: "O que se faz necessrio no a vontade de
crer, mas a vontade de descobrir ... ", cf. Berthand Russel, Freies Denken
und ollizielle Propaganda, .em seu livro "Skepsis", Frankfurt/Bonn, 1964.
14 Pense-se na apresentao das concepes de Galileu, em forma de uma
discusso entre trs pessoas: Salviati, Sagredo e Simplicio, em seus
13

"Discorsi

em 1638.
15

e Dimostrazioni

Matematiche

intorno

Due Nuoue Scienze",

Cf. sobre isso o interessante

estudo de Paul Feyerabend, Theater

Bemerkunges zu Ionesco, in "Die Philosophie und
Simon Moser zum 65. Gegurtstag". Meisenheim am
Glan, 1967,p. 400 s., bem como do mesmo autor, o pargrafo VI (Theater)
em seu artigo On the Improvement 01 the Science and the Arts, a11Jdthe
possible Identity 01 the Two, in "Boston Studies 11", ant. cit., p. 406,
als Ideologiekritik.
die Wissenchalten.

onde criticada a teoria clssica do teatro, e a possivel funo do teatro

no mbito do criticismo explicada com base em Brcht.
16 Cf. BRECHT, Bertold.Kleines
zum Theater.

Organon lr das Theatr, in "Schrilten

Vber eine nicht-aristotelische
Dramamatik".
Frankfurt,

1965, p. 131: "Nem ao menos ensinar deveria ser exigido dele ... Menos
que tudo o mais, os divertimentos necessitam de uma defesa". Mas o
mesmo autor advoga, como se sabe, a causa de um teatro crtico (obra
anteriormente citada, p. 139) j mas tambm a critica no precisa prejudicar o divertimento.

126

"portanto, o criticismo inclui conscientemente nas Suas reflexesospro.'blemas pragmticos mencionados por Lbbe no seu citado estudo (Nota
).2) r e FEYERABEND, "Theater
als 1deologiekritJc'~. p.408 s.
Aqui deve-se pensar especialmente em KarlManheimeemseu
esforo
. ,....,..para40xa,lmenteIl6 compreensvel pelo seu abandonO.da ..histria da'
cincia. natral e damtemtic
- em estabelecer uma sociologia do
saber, que se entendia como uma teoria do conhecimento das cincias
do esprito separada, e, no sentido do estilo de pensamento das cincias
do esprito, que recusa interpretaes nomolgicas, enquanto correspondentes ao paradigma de pensamento das cincias naturais; sobre isso
cf. o seu livro "Ideologie und Utopie", Frankfurt, 1952 (3 ed).
Cf. sobre isso SHERIF, Muzafer e SHERIF, Carolyn. "An Outlin oi
Socil PSycology". Ed. rev., New York, 1956; SHERIF, Muzafer e HOV"
LAND, CarlI. Social Judgeme11Jt.New Haven/London, 1961;SHERIF, Carolin e Muzafer e NEBERGALL, Roer. "Attitue and Attitude Change".
Philadelphie/London, 1965; cf. tambm o panorama geral sobre a atual
pesquisa em IRLE, Martin. Entstehung und Anderung von sOzialen

in "Bericht berden 25. Kosgress der deutsEinstellungen(Attitden),

chen Gesellschajt jr Psychologie". Gttingen, 1967.
Tambm sobre essa base vital temos hoje alguma .informao; cf. por
exemplo HEBB, B.D.O. "The Organization 01 Behavior. A Neuropsychological Theory". New York/London, 1949; cf. tambrlMEDAWAR,
P.B. Traditions The Evidence 01 Biology (953), in H Tlt'e Uniqueness 01
the Individual".
Londori, 1957, bem como do mesmo autor "Die Zu,kuntt
des Menschen". Frankfurt, 1962.
Alis, parece que a extrema valorizao das experincias da primeira
infncia, existent~ na concepo de Freud, no sustentvel; cf. sobre
isso SHERIF,Muzafer
e Carolyn. "Relerence Groups. Explorations into
Cn/ormity and Deviation 01 Adolescents". New York/Evanston/Dndon,
1964, p. 180; l seericontra tambm uma critica concepo fre1idiana
da conscincia ~orl ..
Of.. ROKEACH, Milton. "The Open and 'theClosed Mind". New York,
1966. Essas investigaes ..atestam a opinio. psicoanalisticamente orientada de' Pffster em pontos essenciais; cf. sobre isso PFISTER, oSkar.
"D.asChristentum
und die Angst". Zrich, 1944, onde analisada .a relao entre medo e dogmatismo.
0:1:. .ROKEACH,:Mlilton. Obra citada na nota 22, p. 225;
24 Isso mostrado, por exemplo, pelo estudo de determindas seitas, que
podem compensar o fracasso de suas profecias atravs de fervorosas
atitudes missionrias; ct. sobre isso FESTINGER, Leon; RIECKEN; Henry
e SCHACHTER, Stanley. "Wren Prophecy Fails". Minneapolis, 1956,onde
se tenta uma explicao de tais' fenmenos com o auxlio de teoria
-Ideolgico-analtica, e isto tambm extremamente interessante com
relao a outras coisas, como por exemplo a teoria da dissoIlncia cognitiva, que levada em considerao para a anlise de movimentos milenares e messinicos, como por exemplo o cristianismo antigo. O deslo-

!27

camento de Parusie, que ainda d muito trabalho filosofia, poderia,

luz desta teoria, ser tornado suficientemente compreensvel, assim
como deslocamentos semelhantes no pensamento marxista, onde aparece a mesma estratgia.
25

H, por um lado, uma metodologia formal que trata da configurao,

experimentao e aplicao de teorias, e, por outro lado, uma espcie
de constituio da livre discusso cientfica, mas os aspectos motivacionais da teoria, do aprendizado e da percepo no comportamento de
soluo de problemas no foram, at agora, levados em conta do ponto
de vista metdico.

:li Cf. sobre isso HOFFER, Eric. "The True Believer", New York, 1958.
27 Cf. sobre isso KLEIN, Joseph. "Gundlegung und Grenzen des kanonishen
Rechts". Tbingen, 1947, onde analisado o entrelaamento juridica-

mente assegurado entre crena e obedincia, e, alis, sem que o autor

veja a questionabilidade do modelo de revelao, que favorece uma
tal fixao .
28 Cf. o livro de BLANSHARD, Paul. "Communism, Demochracy anel Catholic Power". LOndon, 1952, onde, em uma anlise comparativa do
sistema catlico e do comunista, examinado, sobretudo, este aspecto
inst1tucional das coisas.
29

Todos esses so procedimentos conhecidos, igualmente praticados nos

sistemas catlicos, comunistas e fascistas, e que, sob pontos de vista
gnoseolgicos e social-filosficos do criticismo, mostram uma forte semelhana, 'pelo menos em um aspecto importante; para uma anlise
de prticas ideolgicas desse tipo, cf. o interessante estudo de SCHWElZER, Arthur. Ideological Strategy, in "The Western POlitical Quarterly".
Vol. XVII, 1962, que se refere a procedimentos fascistas e comunistas.

30 Cf. a anlise de Blanshard, no seu livro citado na nota 28. Uma leitura
do livro de Hitler "Mein Kampj" mostra que ta~bm o fascismo opera
em reivindicaes de infalibilidade e, em verdade com consciente utilizao teolgica de pensamento, e neste. livro deixa-se reconhecer uma
considervel influncia d pensamento catlico, cf. "Mein Kamp/", ed.
270 at 274, Mnchen, 1937, p. 507: "Os partidos polticos so afeioados
a compromissos; as vises de mundo no o so. Os partidos polfticos
contam com adversrios; as vises de mundo proclamam a sua "infalibilidade", uma caracterizao que s correta em relao a determinadas vises de mundo. A quem Hitler queria conferir infalibilidade
aparece, na verdade, um pouco mais claramente nas memrias do antigo
"lder da juventude do Reich", Baldur v. Schirach; cf. SCHlRACH. "Ich
glaubte an Hitler", Stern n. 27, abril de .1967, p. 44:
Hitler apareceu janela e olhou para a Nunciatura Papal,
do outro lado da rua. Ele disse: "Eu no nego ao santo Padre,
em Roma, que ele seja infalvel em questes de crena. E a
mim ningum pode negar que eu entenda de poltica mais que
qualquer outro no mundo. Por isso eu proclamo, para mim
e o meu sucessor, o direito infalibilidade polftica".

128

O modelo catlico devia atra-Io bastante pela sua estrutura autoritria; cf. tambm "Mein Kampj", p. 512, onde a Significao' da fixao em dogmas valorizada. A afinidade estrutural existente entre
o pensamento catlico e o fascista foi corretamente compreendida por
aquelas autoridades eclesisticas e telogos da moral, que viram em
Hitler, em 1933, um aliado contra o liberalismo e o racionalismo; cf. sobre
isso o conhecido estudo de BOECKENFOERDE, Ernst WOlfgang. "Der
deutsche Katholizismus im Jahre 1933". Hochland, 1961, p. 215, e ainda
a passagem correspondente do livro de DESCHNER, Karlheinz . Mit
Gott unel den Faschisten. Der Vatican im Bunde mit Mussolini, Franco,
Hitler anel Pavelic", Stuttgart, 1965, p. 124 s, interessante
blema da relao entre catolicismo e fascismo ....

para o pro-

Sobre a problemtica das inovaes, que em parte so necessrias para

a adaptao de tais configuraes a circunstncias modificadas, .cf. as
interessantes obServaes do telogo Karl Rahner, que considerado
"progressista" no campo catlico, em seu artigo Theologie im Neuen
. Testament (publicado in "Schrijten zur Theologie", Einsiedeln/Zrichl
Kln, 1962, p. 33 sJ sobre a "historicidade da verdade revelada".
No se pode duvidar de que o sistema catlico na Espanha trata os
protestantes, comunistas e professantes de outros credos com bem maIs
dureza que o sistema comunista da Polnia trata os catlicos. Em ambos os casos as relaes de pOder tm um papel relevante. O fato de
que mesmo no sculo XX ainda possa haver fatos sangrentos no campo
de influncia do catolicismo mostrado, entre outros, pelo massacre de
Croatas, nos anos 40 deste sculo, oficialmente silenciados, nos quais
o clero catlico atuou claramente no mesmo esprito medieval. Cf.sobre
isso a instrutiva .apresentao de Deschner ("Mit Gott und denFaschisten");
cf. tambm HORY, Ladislaus e BROSZAT, Martin. "Der
kraatische Ustacha-Staat",
1941/45, stuttgart, 1964, p. 72, p. 93 s.
Cf. RAHNER, Karl. Was ist Haeresie? (no volume j citado, p. 527 s.),
onde a estrutura, autoritrio-dogmtica da teoria catlica do conhecimento claramente expressa, uma teoria para cujos efeitos histricos
o autor solicita compreenso. Rahner est tambm em condies de
ver no pensamento comunista de linha partidria e na pra:xis social a
ela ligada "o emprego incorreto e primitivo de uma inteleco 'fundamental correta" (na mesma obra, p. 536). No caso, parece faltar-lhe
toda a compreenso para o fato de que, por trs de uma teoria liberal
do conhecimento, que no parte do princpio de que algum Se encntre
na posse de uma verdade absoluta, pode se encontrar um ethos da ve1;.dade, que pelo menos merece considerao, .mas no uma indiferena
em relao verdade, que se julga sem mais nem menos coma amoral.
Por outro lado, isso compreensvel, pois quem premia a crena em determinadas concepes s pode, no melhor dos casos, ter uma relao
ambivalente com o pensamento crtico.
Cf. KOLAKOWSKl, Leszek. Der Priester und der Narr. ln "Der Mensch
p. 261; cf. tambm a crtica de Popper ao modelo
ohne Alternative".
de revelao, no seu artigo On the Sources of Knowleelge and Ignorance.
12.9

55 Arthur Koestler chama a ateno no seu livro de histria da cincia

(Die Nachtwandler.

Die Entstehungsgeschichte

unserer Welterkenntnis

stuttgart/Zfuich/Salzburg,
p. 492 s.) para o fato de que no processo d~
inquiSlo catlica contra Galileu utilizou-se os mesmos processos que,
trezentos anos mais tarde, na Unlo Sovitica, a policia do Estado utilizou nos processos l ocorridos. A OGPU at copiou claramente os mtodos de inquisio da Igreja. Em relao crtica de Koestler a Galileo
neste livro, cf. as observaes anti-criticas de Benjamin Nelson no seu
artigo The early modem revolution in science and philosophy. In "Boston
Studies 111", p. 17 s.
"36Cf. sobre'isso
"lnquiry",

FEYERABEND, Paul. Lw and PsyCholOUY in Conflit,

37 m. o j Citado livro de Pfister. "Das Christentum und die Angust", e

as pesquisas de Rokeach e seu colaborador. Que tambm o calvinlsmo,
que fez tabula rasa da praxis sacramental do catolicismo, vive da explorao do potencial de medo do homem, j havia sido verificadO por
Mx Weber, cf. "Die protestantische Ethik und der Geist des Kapitalismus", in Gesammelten Aufsatzen eur Religio1Ulsoziologie, v. I, 4." ed.
Tblngen, 1947.
'38

Cf. a anlise de tais fenmenos, em COHN, Norman. "The Pursuit of the

Millenium". 2." ed. New York, 1961, SARKISYANZ, Emanuel. "Russland
und der Messianismus des Orients, Sendungsbewusstsein und politischer
Tbingen, 1955; cf. tambm M'UHLMENN,
Chiliasmus des Ostens".
Wilhelm. "'Chiliasmus und Nativismus". Berlin, 1961. A tais movimentos

39

CAPTULO V

v. 10, 1967, p. 114 s.

o cristianismo, o comunismo e o fascismo devem o seu surgimento.

Cf. sobre isso o interessante exame de WALZER, Machael. Puritnism
tas a Revolutionary
Ideology, History and TheoTY, VoI. lI!, 1963, p. 59 s.,
cm uma anlise comparativa das idias e atividades de puritanos, jacobinos e bolchevistas, p. 86; cf. tambm o sec ivro "The Revoluticm
of the Saints", Cambride, 1965, no qual a imagem weberiana do puritanlsmo submetida a uma considervel reviso; ver tambm o livro
TREVER-ROPER. "Religion, the Reformation and Social Change".
London, 1967. '

40 Pense-se na "crtica" alitiliber2.1 de Hitler ao "sistema" e' "objeti~

vidade"; sobre a estratgia retrica de Hitler cf. BURKE, Keneth.
"Die RhetoriJc in Hitlers "Mein Kampf" und andere Essalls zur strategie
der Vberredung", Frankfurt, 1967, p. 7 e p. 25 s., e tambm pg, 147,

onde entram em questo os ensinamentos que ele retirou dos procedimentos catlicos.
41 Sobre a problemtica de uma sociedade "aberta", e, conseqentemente,
altamente acessvel crtica, cf, Karlp Popper. "The Cpen Societll. and
its Enemies", anteriormente citado, bem como William Warren Bartley,
"The Retreat to Commitment", Rnteriormente citado, p. 140.

F E SABER
A teologia e a idia da dupla verdade

Enquanto hoje, no pensamento filosfico, a idia da verificao

tica parec,e avanar e o pensamento da justificao desacreditado
or toda parte, nas formas mais rudes, pode-se" ao mesmo tempo,
bservar uma .forte tendncia a limitar a aplIcao do mtodo crtico,
~..acnrdo com. as possibilidades, a certos campos, enquanto que nos
'tros, tende-se a conservar formas de pensamento e mtodos mais
tigos. Procura-se proteger determinados campos contra a pene.ode pontos de vista crticos, ou conceder a esses somente uma
ea Iimitada dentro do mbito desses campos, enquanto se pensa
der abrir para tais pontos de vista outros ramos do pensamento,
'mO se a aproximao da verdade ou a eliminao de enganos, de
os ,e de .equvocospudesse, em alguns casos, ser Jomentada, meante a crtIca, e-nquanto que, em . outros casos, o pensamento
"tico seria considerado como prejudicial, ou quando muito; de pro .
yeito limitado. Tais. tentativas de diviso, em si no muito concentes, so comuns em todas as sociedades, uma vez que parecem
ex.istir freqentem ente convices ou componentes de convices to
lQx:tlmte,s q"lle ,seu .(l~ame crtico tem que gerar mal-estar, Por
isso sempre se est disposto a justificar a diversidade das maneiras
de proceder utilizveis a partir da "essncia" de um campo de problemas, da "natureza da coisa", isto , a partir da peculiaridade dos
objetos ou problemas tratados.
Assim se afirma; no raramente, uma diferena fundamental
entre crena e saber, a partir da qual tais diversificaes metdicas
podem ser legitimadas. No m.bito do saber, sobretudo no. da cincia,
8. razo 'parece ter "llma:funo completamente diferente do que a. que

130

tem no campo da chamada crena, das convices religiosas ou ainda

de viso domundo1. A cincia e a viso do mundo costumam ser
tambm rigidamente separadas por pessoas que se ,declaram religio~
samente independentes. Enquanto que no primeiro mbito parece
existir um uso ilimitadamente crtico da razo, em relao ao Se~
gundo, tende~se a falar de uma razo interpretativa, compreensiva
ou perceptiva, ou at mesmo a abandonar o procedimento, aqui adequado, da razo - ou, em outras palavras, o procedimento da mera
racionalidade ou do entendimento calculador.
Desenvolve~se, portanto, uma metaf;:;ica de duas esferas dotadas
de pretenses metdicas, a qual, em relao idia da dupla verdade, parece adequada para proteger certas concepes tradicionais
contra determinados' tipos da drtica e, com isso, criar um campo
isolado de verdade inatacvel. Neste mbito, ento, se 'est disposto,
em certas circunstncias, a colocar a lgica fora de combate, a fim
de qu as contradies verdadeiras sejam aceitveis, e isso ocorre na
maioria das vezes sem que se compreenda o alcance e o absurdo de
um tal empreendiment02 Pois o' abandono do princpio de ausncia
de contradio, em favor de um pensamento muitas vezes denominado "cU.altico"3,pode parecer extremamente cmodo em certos casos, mas ele torna derivveis, como ns sabemos, qua.isquer conseqncias; significa, portanto, de um certo modo uma catstrofe l~
gica, j que ela envolve o desmoronamento de toda argumentao
com sentido, Mas iss'o Significa que ela nada mais do que um procedimento dogmtico, um retorno ao dogmatismo perfeito, e Isto
significa, o retorno arbitrariedade perfeita. O motivo para a escolha de uma tal estratgia, de um modo geral, evidente: se est
certamnte de posse segura da verdade, porm tem-se, contudo, um
certo temor ante a verificao crtica e prefere-se sacrificar a moral
elementar do pensamento - isto , a lgica - em vez dessa posse
pretensamente segura.
, Deste modo - isto , atravs do isolamento de diversos campos4
dopensamentp e da ao, sob uma suspenso temporria da lgica
'~. pode~se conseguir um determinado reconhecimento para procedi~
mentos dogmticos, alis, no sem desenvolver atravs disso aquela
esquizofrenia moderada, que nos permite taxar como ,ingnuo 0, emprego conseqente de procedimentos c.rticos em todos os campos,
sem: exceo. Neste ponto conveniente retomar ao nosso exame
do problema da ligao entre tica e cincia., Vimos que, atravs do
emprego do princpio crtico de ligao, pode-se estabelecer uma
r,elao entre conhecimentos e atitudes morais, o que torna criti132

veis tais atitudes. A autonomia da tica em relao cincia no

pois, absoluta, quando se est disposto a empregar tais princpios.
portanto, o procedimento oposto ao que conhecemos aqui. Introzem-se alguns pontos de vista, que permitem separar determinados
mpos de prOblemas de outros e, na verdade, com a inteno de
pedir uma possvel crtica desse lado, isto , emprega~se de algum
odo princpios dogmticos de pQ"oteo.Sob os pontos de vista do
iticismo, toda delimitao entre determinados crculos de probleas s pode ter a funo de possibilitar a elaborao do melhor tipo
.e crtica possvel, e no a de impedir qualquer crtica possvel para
eduzr o campo da discusso racional. As delimitaes no devem,
m princpio, ser utilizadas para imunizao. As teses de autonomia,
ue servem para tais finalidades de defesa, merecem a nossa descon'lana sob pontos de vista crticos. No obstante, tais teses costumam,
no raramente, ser mantidas tambm ,por cientistas, que dentro do
seu campo especifico so muito acess'\7eis a argumentos crticos5.
;precisamente a especializao cientfica, que favorvel segurana
institucional de tais teses de autonomia, facilita ao representante de
uma disciplina a limitao de sua conduta ao campo onde ele m\elhor
se situa. A teologia, para quem estas autolimitaes so h muito
tempo motivo de satisfao, esfora-se sempre mais para favorec-Ias
mediante argumentos corres,pondentes6.
Relacionada a tais tentativas de imunizao, encontra-se, muitas
vezes, o acima cita.do prmio moral f despretensiosa e ingnua,
que no conhece nenhuma dvida e por isso inabalvel, como uma
virtude, e,conseqentemente,
tambm a difamao do pensamento
crtico para esse campo como imoral, ou pelo menos inadequado em
relao ao carter dos problemas, como se, justamente, quando se
trata de coisas importantes - e a teologia aponta sempre para a importncia - fosse necessrio deixar de lado a moral elementar
do pensament07. Obedincia f, fervor na f e "virtudes" semelhantes, cujo efeito histrico conhecemos muito bem, so sempre acentuadas com nfase em relao a contedos especiais como virtudes
moralmente valiosas. As virtudes do fantico e do inquisidor so
evidentemente reconhecidas em sistemas autoritrios, reconhecimento
este que pode ser favorvel conservao deste sistema. A curiosa
id.ia de que se deva estar obrigado a uma estabilidade frente a uma
f especial8, e no procura despreconceituosa da verdade, e a idia
de que a represso de dvidas - que em tais contextos costumam
receber a denominao de "tentao" - tem significao moral po.,.
sitiva em determinadas circunstncias, e que, por sua vez,

que poderia se mostrar comoquestionvel sob pontos de vista criticos

deve, em todo caso, ser protegida contra tais argumentos; esta id,ia
pode parecer evidente a um pensador de linha partidria' e a llIit
partidrio, ma~ ela soa de maneira estranha quando relacionada
idia da verdade, e quando se fala de um ethos da verdade. Um modo
muito simples de criar um privilgio de conhecimento para os cren.,.
tes a tese de que somente estes podem compreender; de modo que
a c.ompreenso do contedo da f j implica na sua aceitao,. e
aquele que ,renega a f no pode t-Ia compreendido!}.
1.8,

. -A:

desmitizao como empreendimento hermenutico

".Caso se espetasse encontrar um pensamento crtico na teologia

hodierna, em qualquer ponto, isso seria mais possvel em determinados representantes do protestantismo moderno, que at um certo
gru ainda se ligam ao pensamento liberal. No foi sem razo que
Albert SChweltzer, em seu tempo, considerou a investigao da ..vida
de Jesus como um ato de verdade do c'istianismo protestante 10, e
sobre as suas prprias contribuies para esta pesquisa pode-se dizer
que' ele 'no teve medo de extrair das descobertas conseqnCias um
tnto radicais, que " primeira vista eram desagradveis para a' f
crist. Enquanto elas revelam o engano radiealque estava na base
40 conhecimento das aes de Jesus mostram, desprezando os princpios de proteo caractersticos d::l.doutrina catlica, a significao
crtica que pode ter a pesquisa histrica para. a soluo de problemas
teolgicos, quando se sabe lev-ia a srioll. Tanto as concepes cosmOlgicas de Jesus quanto aI;;concepes ticas, estreitamente 1igada~
s, primeiras - sua "tica interina" referente ao prximo fim do
mundo - se mostraram fundamentalmente inaceitveis, graas aos
resultados dessas pesquisas, de forma que.foi colocada em dvida a
sua autoridade, at ento incombatvel para o crente12. Demonstrou~
se que a, busca, despreconceituosa da verdade pode ser perigosa, nq
somente para os dogmas isolados, mas tambm para o fundamento
da doutrina crist;fto este j conhecido h muito tempo, mas qu
aqui adqUire signifIcao histrica, pois surge dentro de uma investigao teolgica inspirada por um ethos cientfico de verdade.
A ascenso da neo-ortodoxia ea influncia do pensamento teo";
lgico atravs do irracionalismo filosfico, que conseguiu reconh;,;.
cimento na Alemanha depois da Primeira Guerra; causou uma revi;
ra.volta .no pensamento protestante, mediante o qual essa situao
precria ,pde ,ser d9n:tinada, contudo -no sem que se reduzisse at
134

ponto suportvel a crtica perigosa para a, f13. Isto se' mostra

bretudo no debate sobre desmitizao, que surgiu como conseqna das teses de Bultmann. A desmitizao do Novo Testamento no
de foma alguma um empreendimento crtico, como se poderia supor
acordo com a denominao, mas sim um empreendimento hernutico em primeira linha, que visa a salvao do ncleo da f
st, atravs de uma interpretao que esteja em harmonia com a
aI imagem de mundo, ou seja exatamente um empreendimento
rmenutico com intuito apologtico. Seu objetivo no tornar fendos os resultados e mtodos das cincias para a crtica da f, o
e poderia resultar, por exemplo, de uma aspirao imparcial
dade - uma aspirao verdade, como existe em algumas pesisas da poca liberal -, mas sim, muito mais, manter, se possvel,
ncia e f totalmente separadas, de forma que elas se conservem
unes uma em relao outra14.
No mbito desta concepo critica-se a imagem do mundo do
vo Testamento na medida em que uma tal crtica pareceimpresdve115- por exemplo, a f nos milagres, hoje em dia suficientertte desacreditada -; mas se trata, em ltimo caso, do verdadeiro
vir' da mensagem, a qual de modo algum posta em dvida, mas
'enas submetida a uma "interpretao existencial". Em contrapo.,
-;0 ao krygma aparece em primeiro plano, na concepo de Bult"
nn,o motivo d obedincia f16, que no tem, naturalmente,
nhuma relao com a cincia crtica, mas muito mais nos lana
rosto o sentido' do mtodo crtico, da maneira em que ele foi abordo por ns. Aqui' se fala, claramente, que "a palavra anunciada"
"a palavra de Deus legitimada", que ela encontrada como tal
que com relao a ela no se pode colocar nenhuma questo de l'.tima,o. Fala-se de um "acontecimento escatolgico", do qual "a
~iav.ra .da anunci,ao! originao.a no evento la Pso;", faz partE;),
o msmo modo' que tambm a igrja, "na qual a palavra conti':'
uamente anunciada"; fala-se que a. igreja, embora sendo "um fe')meno sociolgico e histrico", com uma histria historiogrfica e
strico-espiritualmente compreensvel,, porm, um fenmeno estolgico,e, finalmente, para tornar isso bem claro, abertamente
to ao leitor que todas essas afirmaes so um "escndalo", que
\o pode ser superado "no dilogo filosfico, mas apenas na' f
6bediente"17.Isso significa, em outras palavras, que o pensamento
crtico suspenso por Bultmann com a ajuda dos habituaisprOedimentos teolgicos, de maneira totalmente arbitrria, exatamente no
ponto onde ele no 'podemaJs
utiliz-Io porque .isso conduziria 'a
135

------------~~-----~~~~--

__
,- __m'--' __ ,-""w,

__m'

__'

conseqncias
desagradveis.
Ele est completamente
a servio da
razo hermenutica,
e esta, em compensao, uma criada da apologtica
e, em verdade,
de uma apologtica autenticamente
teolgica,
que
habilidosa
em paradoxos.
de especial interesse
notar como Bultmann
se comporta em
:relao a tentativas mais antigas de desmitizao18. Tambm a teologia liberal do sculo XIX e incios do sculo XX fez esforos nesse
sentido, mas seus procedimentos segundo Bultmann, no foram adequados, porque "com a eliminao da mitologia o prprio krygma
foi eliminado". Enquanto, naquela poca, se eliminou criticamente
a
mitologia do Novo Testamento, seria o caso de, agora, aps o revs
sofrido atravs do surgimento da neo-ortodoxia
protestante, interpre_
t-la de maneira crtica, ou seja, no trat-Ia de modo que o krygma
"se reduza a determinadas
idias fundamentais
de religio e de moral", e COm isso seja de facto "eliminado como krygma", como aconteceu no pensamento
teolgico liberal. V-se que a volta hermenutica da teologia - um aparecimento paralelo ao movimento filosfico
que, depois da Primeira Guerra Mundial, e sobretudo graas a Martin
Heidegger (o apoio filosfico de Bultmahn)
se apoderou do esprito
alemo, e contribuiu consideravelmente
para o obscurecimento
do
pensamento
crtico-racional
- conduziu a uma reduo da crtica
para salvar o ncleo Jcryumtico das convices da f crist, portanto, considerando-se
isso luz de uma metodologia da verificao
crtica, a um retrocesso frente condio do pensamento
teolgico
representado
por Alb.ert Schweitzer. Um motivo para. esse retorno
encontra-se possivelmente no fato de que se tenha visto para onde
conduz uma evoluo na antiga direo:
ao atesmo declarado
P.
aberto.

A inconseqncia
da desmitizao de Bultmann mostra-se,
sobretudo, no tratamento
do problema da cosmologia. Sua apresentao da mitologia do Novo Testamento19 torna claro o seu carter
cosmolgico, e, ao' mesmo tempo, antiquado. Trata-se, evidentemente,
de uma imagem do mundo que no digna de crdito para o homem
moderno, a no ser que ele no medite sobre a sua compatibilidade
com o saber restante. Pode-se, assim como ele diz, aceitar essa imagem de mundo s como um todo ou repudi-Ia2o, e ele, como telogo
moderno, pleiteia
naturalmente
sua condenao.
Caso devesse a
"anunciao
do Novo Testamento
conservar a Sua validade", ento no haveria "outro caminho seno desmitiz-la".
Aparece. ento
uma. volta peculiar, que inicia o afastamento
de Bultmann do pen'136

mento liberal. O sentido prprio do mito, como ele afirma, no

ar uma imagem objetiva do mundo, mas muito mais se exprime nele
omo o prprio homem se entende no seu mundo. O mito deve ser
terpretado no cosmologicamente, mas sim antropologicamente, ou
elhor existencialmente21. Esta interpretao
existencial
, pois, a
ue deve salvar o duradouro ncleo krygmtico da f. Esta interetao se faz no horizonte da imagem moderna do mundo, isto ,
e uma cosmologia que corresponde ao nosso saber atual. Esta conigurao de mundo colocou-se no lugar da antiga, como sabemos.
travs de inovaes revolucionrias,
portanto, ela deve ser concebida
como alternativa a esta antiga configurao
de mundo que estava
ligada ao cristianismo,
indiferentemente
se se pensa em concepes
bblicas ou na cosmologia aristotlica,
dominante
na Idade Mdia.
Caso essa alternativa
seja levada a srio, ento se tem todo o motivo
para eliminar a mitologia, como estava pressuposto na tendncia da
teologia liberal do antigo estilo - supondo-se que se leve a srio
essa mitologia. Mas, isso significaria, entre outras coisas, o reconhecimento do fato de que a compreenso da existncia daquele tempo
pertence a um contexto cosmolgico, do qual ela no pode ser separada simplesmente
atravs de uma interpretao
existencial, e que
ns hoje, pensamos num contexto cosmolgico diferente, no qual
teremos tambm uma compreenso
diferente da existncia22.
A separao entre cosmologia e compreenso existencial em Bult.
mann uma operao inteiramente
artificial e dogmtica, qUe provavelmente lhe foi sugerida como possvel por uma filosofia que perdeu toda a relao com a cosmologia e caiu no mero subjetivismo.
Bultmann
chega, desta maneira,
a decises totalmente
arbitrrias
sobre o que se deve ou no se deve eliminar. Quer eliminar os anjos
e os milagres, mas quanto idia de Deus e da salvao ele parece
preferir "interpretar",
como se elas combinassem melhor com a moderna imagem do mundo do que os toscos fantasmas
mitolgicos. A
interpretao
da salvao por Bultmann,
como um ato divino, que
pOssi importncia para o homem, pertence, sem dvida, interpretao existencial, todavia no se descobre que sentido devem ter esses
modos de falar quando ele no considera nenhuma Significao cosmolgica. A linguagem de BuItmann est cheia de referncias cos!!10Igicas23; quando considerada
pelas palavras, ela demonstra
que
ele possui uma imagem testa de mundo, isto , uma determinada
cosmologia, a qual, quando no em detalhes, possui todavia caractersticas decisivas em comum com a cosmologia bblica. Ele conhec
um Deus que se revela, que intervm no acontecimento

ao 'faz-Io, tem em vista a salvao do homem. Certament ele gostaria de conciliar esta parte da sua imagem do mundo com a moderna, e isso sucede por meio da interpretao existencialista do
krygma. Desta maneira, parece possvel trazer componentes de uma
cosmologia antiga para o mbito cosmolgico moderno. Naturalmente,
seria possvel tambm interpretar a SUa linguagem, em parte, COmo
metafrica, o que s vezes parece ser o caso, porm uma interpretao
conseqente, puramente tica, las passagens em questo _ sobre o
fazer divirto etc -, como seria o caso no sentido da teologia liberal,
sempre recusada por ele prprio.
O estilo hermenutico do seu pensamento parece t-Ia levado a
acreditar na possibilidade de interpretaes existenciais _ no sentid.o
heideggeriano - as quais no possuem quaisquer implicaes existenciais - no sentido da lgica -, portanto, no tm quaisquer conseqncias cosmolgicas, contudo diferenciam-se vantajosamente das
meras interpretaes ticas da teologia liberal. Se ele de fato tem
essa f, ento pode-se atribuir isso, com alguma razo, atuao
corruptora de determinadas correntes filosficas sobre o pensamento,
como tambm ao fato de que telogos modernos, como se pode comprovar, costumam discutir apenas raramente com correntesfilos,:,
ficas que lhes so incmodas. A desmitizao no , em todo caso,
nada mais do que um processo hermenutico de imunizao para r
parte da doutrina crist que os telogos modernos querem salvar de
Qualquer modo em face da crtica atual. Com isso, eles no vem que
a estratgia que usam - a interrupo da crtica num ponto de':'
cisivo, isto , o ponto que eles mesmos consideram importante --'
pode ser basicamente aplicado em qualquer ponto onde se queira24;
Com um pouco de boa vontade poder-se-ia, desta maneira, salvar
tambm Os anjos e o demnio, os milagres, a ressurreio _ no sen:tido da palavra - e tambm a ascenso, s que tais tentativas de
salvao no mais poderiam hoje ser tornadas Jacilmente plausveis
fi todas. as pessoas. Eles tambm no vem. que uma aspirao conseqente verdade inconcilivel com esta estratgia. Quem realmente est interessado na verdade, agir de modo a expor, mais
acentuadamente, avaliao crtica as concepes que considera altamente importantes, e no somente aquelas que estaria facilmente
disposto a sacrificar., o sublime dogma tismo dos telogos protes~
tantes. 'no mais suportvel, no pelo fato de teimarem em impol
seus .dogmas, mas pOr quererem faz-lo Par caminhos .hermenutico3.
138

O tratamento dispensado por Bultmann ao kry.g.ma e a sua mterpretao da salvao" tambm so temas que, na discusso em
torno da sua tentativa de desmitizao, surgem sempre como ponto
central. Para alguns dos seus crticos sua desmitizao vai longe
demais nesse sentid025, outros,contudo, querem ir alm e fazer COm
que desmitizao siga uma desJcerygmatizao26 Toda essa discusso torna claro o que qualquer leitor atencioso de Bultmann deve
notar imediatamente: a fronteira da desmitizao colocada nele
de maneira totalmente arbitrria, e em verdade a partirtle um aspecto dogmtico, isto : conservar como tal o que ele considera, como
ncleo da doutrinaerist
- o krljgma. Mas no se pode compreender, sob o ponto de vista da aspirao verdade, de uma maneira
geral comum ente aceita pela cincia, at que ponto se deveria, aqui.
decidir-se por ~m sacrificium
intellectus27,
por um abandono 'do
mtodo crtico, e s porque nos foram transmitidos elementos de f
em nossa tradio, os quais seriam desprezados, embora possam fazer
parte de ns. Quem est disposto a sacrificar as regras do jogo na
cincia, porque isso no compatvel com as suas convices preferidas, este se desliga espontaneamente desse empreendimento, mesmo
l'e estiver instituciortalmente ligado ele.
. O fato de que a nlise cientfica da doutrina crist, coino tambin de outras con'Vices de f, pode conduzir a uma crtica radical
do seu contedo mtico, deveria ser, uma evidncia. Porm, o mesmo
vlido para
a reivindicao de no se interromper esta desmiti.
zao num ponto que ela parea confortvel por qualquer motivo
Se a desmitizao "p.o puder ser sistematicamente realizada", "sem
eliminar toda a mitologia e, em conseqncia, todo o krygma cris....
to"28, ento tem-se que avanar at a eliminao do krygma,. ,at
que faz as diversas anunciaesaparece,...
uma "deskerygmatizao",
rem como produtos histricos, sem que seja necessrio construir para
isso uma explicao ad h.oc,que envolve intervenes divinas.. No
perIIlltil11;9s,n9rInaIIn~nte,taisexplicaes
ad hoc.quando se trata
da .anitse de desenvolvimentos religiosos em mbitos culturais que
nos s'o menos familiares.
19. O

prOblema

da existncia

de Deus e a te.ologia moderna

Os telogos modernos costumam sentir":se soberanos pela fato

no aceitrem nenhuma teoria para a explicao deproces$s
turais -e omissotambm
histricos-noS
quais aparea a
ceito de Deus. Eles querem ser considerados, nesse

clarecidos, e com isso no entrar em choque com as modernas

reais. Geralmente eles no querem muito de uma teologia natural
que se relaciona com o fato de que uma tal teologia, de fato, j foi
perada pela evoluo cientfica. Mas caso se acredite, com isso, ape
se livrar de um peso, porque uma teologia natural j de antemo
apresenta ameaada pela evoluo cientfica, enquanto componente
uma concepo cosmolgiea, ento no se extraem desta situao
conseqncias corretas, ou ento se ignoram as conseqncias desag
dveis da resultantes. Enquanto se acredite necessitar de uma
teologia natural como relevante componente de explicao de t:
cosmologia3o, haver razes para acreditar tambm na existncia
Deus, Ou seja, que o conceito de Deus no carece de funo no mb
da imagem aceita do mundo, ainda que tenham fracassado as pro
especficas da sua existncia porque, mediante a demonstrao, n
se podem assegurar enunciados de contedo. To logo uma teologl
natural se mostre suprflua, a conservao da antiga idia de Deu
embora determinadas necessidades humanas estejam a seu favor,
objetivamente vista como nada mais que um componente de uma es ...
tratgia ideOlgica questionvel, um procedimento ad aoe que conduz
necessariamente a "escndalos", "paradoxos" e "aporias".
Os telogos modernos procedem aqui, normalmente, da mesma
maneira que geralmente se procede quando se quer defender idias
preferidas contra a evoluo cientfica: utiliza-.se uma estratgia de
imunizao, atravs da qual a idia em questo completamente
esvaziada, de modo que ela no entra mais em choque com nenhum
fato possvel3l. Da discusso metodolgica moderna sabemos que um
tal procedimento, atravs do qual o risco do malogro frente aos fatos
completamente afastado, altamente fatal para o contedo da
concepo em questo. Somente quem no orientado sobre tais
questes, pode considerar o resultado obtido por esse meio como sendo
aceitvel e vantajoso. Um estudo cuidadoso da moderna literatura
teolgica, inclusive da literatura referente discusso de BultmanIlI
pode ensinar que a teologia um bom campo de ao para amantes
de tais procedimentos32. Isto no deixa de depender do fato de que a
filosofia alem, em cudos resultados e mtodos a teologia moderna
at agora se orientou, ficou completamente para trs, sob o aspecto
da teoria do conhecimento, em face da evoluo aps a Primeira
Guerra mundial. O irracionalismo que aqui se alojou, foi propcio
para o apoio de componentes tradici>nais de f e do estilo teolgico
do pensamento.
140

a cincia h sempre problemas da existncia que costumam ser

.ionados atravs da evoluo de teorias passveis de avaliaG
rrovavelmente esclarecedoras. Quando se dispe de teorias aceieis desta espcie, que explicam suficientemente o acontecer real,
-se, geralmente, supor que os fatores que emergem dessas teorias
ente existem. Em oposio, tem-se que abandonar a f na exisia de entidades que s. desempenham um papel de valor em teomalogradas ou superadas, como se queira atender exigncia
apoiar-se em mtodos criticos. Assim, no se acreditar, hoje em
na existncia de flogisto nem na do ter ou de uma fora de
l~ especial, e no porque essa f fosse sem sentido em si, mas
tque as concepes tericas s quais ela estava ligada mostra-se
ustentvel. O mesmo destino teve a crena na existncia de bru, anjos, de demnios e deuses, tal como aparece na viso p6lita do mund033. Tais conseqncias da evoluo do conhecimento
tumam ser admitidos, geralmente, tambm por telogos cristos.
s quando se trata do Deus bblico, oferecem comumente uma
tratgia especial, que no tem nenhuma aplicao no pensamento
ormal, pois ela chega a ser aquilo que em ingls se chama "special
eadiny". Em geral se est disposto a fazer adaptaes moderna
agem de mundo, at mesmo ao abandono expresso do sobrenatualismo, quandO com isso fica mais confortvel a acomodao no
tE'mplo teolgico, mas no se est disposto a abandonar completamente a idia de Deus, talvez porque ela no desempenhe nenhuma
funo em nenhuma concepo terica, interessante sob pontos d~
vista crticos, que tornasse aceitvel a sua conservao.
No deve ser posto em dvida que esta idia, no mbito de uma
cosmologia scio-mrfica, tal como ela determinou a concepo hu:"
mana de mundo at a revoluo cientfica moderna34, significativa.
Mas esta cosmologia obsoleta hoje. Quando se trata a aceitao
da existncia como uma hiptese, como corresponde ao mtodo crtico acima analisado, hiptese essa que tem uma funo nesse contexto, ento no h sntido racional em prender-se a essa hiptese
quando o contexto, dentro do qual ela possui valor explicativo, foi
abandonado. No se faa aqui a objeo de que no se trata de uma
"hiptese", porque entre crena e saber existe uma diferena considervel. Esta diferena s existe quando se interrompe a metodologia da verificao crtica para determinados componentes das' noil.
sas convices - que caem no mbito da chamada f quando se faz uma delimitao metdica arbitrria no
contedo dos problema~ em questo, s pode ter como

dogmatizar esses componentes. o fato de que se possa proceder assim

'e, em verdade, como vimos, em todos os campos do saber -
incontestvel. Mas que seja significativo proceder de tal maneira.
sob o 'aspecto da busca da verdade, um engano que pode ser facilmente visto quando se est em condies de libertar-se do precon-.
ceito de que, em questes importantes - sobretudo "importantes
para a salvao" - existe menos motivo para uma anlise cuidadosa
e uma ponderao de solues alternativas dos problemas do que
em questes de menor significa!Jo existencial, sobretudo, em face do
fato de que aqui realmente so oferecidas concepes totalmente
diversas. Seria; pois, muito curioso que se quisesse justamente elevar
a dogma a hiptese da existncia de Deus, como de jacto quase sempre contece, embora hoje os defensores de tais dogmas - isto , no
mbito da moderna viso do' mundo, que eles mesmos, em geral,
querem aceitar nos seus aspectos essenciais - no estejam nem
mesmo em condies de esclarecer o sentido dessa hiptese35.
-

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~i'

~
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, li
I,
~I
11:

~
j

I
I
I
li

Urna d,as estratgias mais curiosas para a imunizao da id~a

de Deus, que ficou famosa nos ltimos tempos, a difamao daquel
cOIlceito de f, que se orienta no "mero" supor-par-verdadeira uma
afirnao36, um comportl:l.mento que parece dar posio dossubjeti'vistas 'uma alta consagrao epistemolgica. O mero supor-porverdadeiro da tese de que um Deus existe, que possui determinadas
propriedades ou, que intervm de uma determinada maneira no acontecer do mu,ndo, s vezes no pode satisfazer suficientemente o crente,
mas uma implicao rnnima de toda f no mbito da qual se pode
falar de Deus de maneira significativa e com contedo. A bagatelizaoouat
a eliminao deste problema existencial no , pois,
de modo algum, um sintoma do fato de que se prefira uma forma
mais elevada e menos tosca da crena em. Deus, mas sim um .sinal"
de que no se,' est consciente sobre as conseqncias importantes
da prpria concepo do mundo, ou ento que de facto se passou ao
atesmo, todavia querendo conservar a antiga aparncia mediante a'
utilizao de uma linguagem testa37, possivelmente porque no se'
quer desistir das possibilidades de atuao, ligadas a uma ,antiga tra'"
dio. Todavia, um conceito de Deus que tenha apenas funes morais e retricas profundamente questionvel, sobretudo quando para
aqueles a quem' se dirige esse vocabulrio, uma quest de inteli"
gncia saber at que ponto seriam capazes de perceber seu modo d
aplicao. Com a tese da impossibilidade da objetivao de Deus, que
sempre aparecenl1m 'tal contexto, no se ganha coisa algma:llt,
Quando aqui se fala: de um "juzo na incompetncia dO.pensamento
142

cientfico, conceitual-objetivo, tanto em relao ao ser em sua. totalidade, quanto realidade de existncil:l."39,noo que conduz
afirmao de que para o reconhecimento conceitual Deus se revela,
por excelncia, como um mistrio, ento se conseguiu uma tese que,
evidentemente, s tem a finalidade de servir como limite para as
outras como sempre acontece no pensamento teolgico. Os defensores
de uma tal tese podem, ento, continuar a falar livremente de Deus,
pois ele, evidentemente, est acima do reconhecimento comercial,
porm a essa idia eles no podem ligar quaisquer enunciados com
um minimo de contedo. Parece perfeitamente compatvel que, do
mesmo modo, se possa falar tambm de outras entdades mitolgicas .
Qualquer pessoa descomprometida pode reconhecer que aqui nada Se
faz alm de consegUir para si uma posio epistemolgica privilegiada, atravs de um truque semntico, posio esta que ningum
poder contestar facilmente, a no ser que se descubra esse comportament040

Nessa teologia, que se denomina moderna a si mesma, aborda-se

o problema da existncia, quando ele aparece, de tal modo que no
se pode ganhar nenhuma clareza sobre em que o respectivo autor
teolgico - e s vezes tambm filosfico - realmente acredita. Uma
teoria do conhecimento especial, na qual se fala da ciso entresujeito-objeto, da impossibilidade de objetivao, do falar no-objetivado, das cifras do ser e coisas parecidas sem que se note sequer um
pequeno esforo em se considerar ,os resultados da lgica da semntica, da investigao lingstica ou da moderna teoria do conhecimento, e cujo nico mrito parece cnsistir em contribuir para a
subtrao de 'quasquer teses discusso crtica, para isso ajuda, passando sobre todas as'''dificuldades, uma pomposa e bem equipada maqUinaria de imunizao, por cUja instalao responsvel sobretudo
o filosofar alemo. Cuida-se para que nada do que se parece afirmar,
possa estar de alguma maneira exposto ao risco do fracasso. Toda.:.
via, fala-se da ousadia da f, como se a se arriscasse, no sentido
estrito da palavra, alguma coisa41 Em face desta teologia, fica'-se
disposto a perguntar se no seria prefervel o dogmatismo declarado
do pensamento catlico ..
A teologia protestante, justamente pelo fato de levar a srio, at
um certo ponto, os resultados da pesquisa cientfica - sopretudo
aqueles que foram promovidos no mbito da sua prpria problema.- tica - entrou em dificuldades com o redescobrimento da escatol'ogi~,
dificuldades essas que levaram..;na beirado ,atesmo. J no dep'te
sobre a desmitizao, no qual so evidenciadas as imperfei~.s

soluo de problemas, proposta por Bultmann, e com isso tambm os

perigos que dela poderiam surgir, houve pronunciamentos em favor de
uma remitizao sufientemente descoberta. Sem dvida, a teologia da
esperana42, esboada por Moltmann, a qUal est filosoficamente ligada tradio marxista e hegeliana, e sobretudo a Ernst Bloch, ou
seja, reflete o recuo do existencialismo e a renascena hegeliana dos
ltimos tempos no pensamento europeu, representa a tentativa mais
radical nesta direo, uma tentativa que dever superar o princpio
de Bultmann, orientado em .Heidegger, e as concesses viso cientfica do mundo, a ele ligadas. Moltmann dirige-se, com razo, contra
os esforos de Bultmann no sentido de separar viso -de mundo de
auto-compreenso, de tal forma que a teologia, no seu ncleo, parece
tornar-se cosmologicamente neutra43, um esforo que, como vimos,
no pode ser conseqentemente mantido sem uma aproximao ao
ateismo mais ou menos encoberto. O radicalismo da teoria de Moltmann no consiste, porm, no fato de que sejam levados a srio os
conhecimentos cientficos que se chocam com afirmaes teolgicas,
mas sim, ao contrrio, no fato de que da diculdade que surge da incompatibilidade cria-se uma virtude, a virtude do desprezo conseqente em relao ao pensamento cientfico. O que ainda causava escrpulos aos telogos da escola de Bultmann, contagiados pela atitude
racional ligada pesquisa liberal sobre Jesus, que era a questo da
compatibilidade entre a f na ressurreio e a f em Deus correspondente tradio crist, e a moderna imagem de mundo, parece
no mais incomodar a esse renovador da escatologia44. Ele contentase muito mais em questionar a compreenso de mundo dominante
na viso histrica moderna, que semelhante cosmologia grega,
como se ns, para a soluo de problemas teolgicos, estivssemos
a,utorizados a cooperar na renncia (alis freqente nos metodologistas do pensamento histrico) considerao dos resultados das cincias tericas reais, sobretudo as cincias naturais45. O entusiasmo
ilusrio dessa teologia dinmica, cuj a ingenuidade gnoseolgica
sobretudo explicvel pelo fato de que a predominncia das correntes
filosficas orientadas em pensadores coIrio Heidegger e HegeIIlo
contexto alemo, nos isolou quase completamente do desenvolvimento da moderna epistemologia e da teoria da cincia, ainda que o
"dilogo como o marxismo" facilite e tambm proporcione algum proveito - o fato de que j se veja nela, em parte, a nova e promissora
alternativa para a teologia da escola de Bultmann mostra o quanto
o protestantismo se distanciou da moral do pensamento crtico-racional.
144

20.

Teologia moderna, doutrina

eclesistica e sociedade

As interpretaes teolgicas no costumam ser tratadas como

questes particulares quando provm de representantes influentes
dessa disciplina. Os telogos catlicos so recoI;lhecidamente submissos
aos ensir.amentos da igreja; podem ser repreendidos e sua obedincia
, de certo modo, uma questo existencial - e a basta se contentar
com o sentido no filosfico de "existencial", a fim de fazer justia
sua situao precria. Todavia tambm os telogos protestantes
no podem livrar-se totalmente de consideraes eclesisticas, mes""
mo quando atuam como professores de universidades. Em todo caso,
devem estar certos de que seus ensinamentos tm efeitos no mbito
social da igreja. Como se sabe, justamente a teologia de Bultmann,
em face da sua grande influncia na formao de telogos na Alemanha, provocou repercusses que criaram algumas dificuldades aos
partidrios de sua teologia. Isso conduziu, j h mais de dez anos,
a que a faculdade evanglico-teolgica da Universidade de Tbingen
enviasse Sesso Eclesistica Provincial de Wrttenberg um memorial sobre esta corrente teolgica, o que provavelmente visou acalmar
os rgos oficiais da igreja46.
Esse memorial um interessante documento sobre como os te""
logos, por vezes, concebem a liberdade de pesquisa e de ensinamentos
cientficos, garantida em estados liberais. O que ele ressalta so certos aspectos institucionais da metodologia praticada, e a se torna
clara a situao. especial da teologia nas universidades. Nele se fala;
entre outras coisas, que a respectiva faculdade47 "no pensa permitir
que ela prpria ou a igreja se transformem num auditrio, onde
todas as opinies possveis possam fazer uso da palavra, com liberdade ilimitada de expresso"48. Nele lembra-se, ainda, que esta faculdade cooperou na elaborao da "lei de disciplina docente" da
igreja de Wrttenberg, e que, num caso em que deu parecer, se
mal].ifestou em relao a ele de maneira que fosse atingido por essa
lei. Declara, ainda, "em concordncia com esta atitude", que'
existem limites dentro dos quais deve estar localizado o
ponto a ser abordado por uma teologia, para que ela
possa ser eclesiasticamente suportvel, e que esses so
determinados pela escritura e pela profisso de f.
possvel, pois por isso, segundo a concepo da faculdade,<che"
gar o momento em que "a igreja tenha que verificar se, na evolu
da teologia, esses limites foram ultrapassados". A igreja pode estar
segura da colaborao da faculdade nas medidas em que ela tenha
que tomar, de acordo com a sua obrigao.
145

~:

~
.

,
~
'

l
lil

li
l.rI:

~i
II
II
!'

o memorial volta-se ento para a teologia de Bultmann, a fim

de examinar se nela so dadas pressuposies para tais medidas.
Com isso, confirma-se ao telogo de Mamburg que a sua liberdade
em face do Novo Testamento "no provm de uma presuno frvola,
mas sim da certeza de uma f, que confia na fora do Evangelho para
afirmar sua verdade frente a qualquer crtica"49. No contexto de uma
anlise que aponta determinadas parcialidades e perigos na teologia
de Bultmann e as diversas possibilidades de sua interpretao, este
memorial critica o racionalismo e o liberalismo e fala a favor de
uma desmitizao, que no elimina o mito e, sim, o interpreta _ e
8.1a FaCUldade promete igreja colaborar com todas as suas foras
"para o desenvolvimento na direo por ltimo descrita" _; fala da
"tarefa central da teOlogia evanglica", a "de conservar indissolvel a
relao interna entre revelao, verbo e f"50. Finalmente cogita-se
a possib1Iidade de Bultmannn ter negado "a ressurreio de Jesus
Cristo", e a Faculdade defende, em relao a isso, um compromisso,
que, segundo o seu teor e sentido, incompatvel com a idia de
liberdade de pesquisa e ensinamento, tanto quanto as demais passagens desse memorial, citadas at agora51. Seguem-se questes a propsito da ao sobre a igreja e a comunidade, e sobre a educao da
nova gerao de procos e, finalmente, Bultmann recebe o vere dito
de que "o ponto de referncia e a meta da sua teOlogia no esto
situados fora dos limites traados pela Escritura e pela profisso de
f", de modo que no caberia uma sentena de condenao eclesistica. A reivindicao de continuar a permitir sua teologia a esfera
de atividade nas faculdades expressamente fundamentada, no "no
abstrato princpio da liberdade da cincia como tal", mas sim "a
partir do reconhecimento" de que "a Igreja" precisa de "uma teologia
em contnua responsabilidade atuando nela"52.
POde-se perguntar, com razo, o que uma tal Faculdade dirfa caso
um telogo com "presuno frvola" procurasse fazer uso do seu "abstrato" dire1tode liberdade de ensinamento, de uma tal maneira que
os limites reconhecidos por ela fossem excedidos, quando, por exemplo, numa linguagem menos obscura, a ressurreio fosse inequivocamente negada, e no "interpretada", de modo que no houvesse
margem de interpretao a favor dessa teologia53. Em relao questo de Bultmann, esta Faculdade parece no ter se preocupado com
uma coisa: a mencionada liberdade de pesquisa e ensinamento. Em
seu lugar, ela se ocupou demasiadamente com os perigos que a declarao aberta de determinadas opinies por parte de membros das
faculdades de teologia poderia trazer para a igreja e para a f simples
146

doS seus membros. O documento parece, em todo caso, mostrar que

tambm em estados com garantida liberdade de pesquisa e ensinamento, as Faculdades de teologia esto oficialmente prontas, em
certas circunstncias, a renunciar espontaneamente a essa liberdade
e, at, contribuir para que seus membros sejam repreendidos quando
fazem uso dessa liberdade, isto , esto dispostas a colaborar com
uIh procedimento inquisitorial, ainda que moderado.
A liberdade de pesquisa e ensinamento pertence aos aspectos
jurdicos do mtodo crtico, os quais tm que ser considerados em
investigaes ideolgico-crticas. V-se, com relao ao caso acima
analisado, que a autonomia institucional da cincia, a qual pode
assegurar, at um certo ponto, a possibilidade da busca despreconceituosa da verdade, no estar suficientemente garantida por regulamentos jurdicos desta espcie, enquanto persistam ligaes do
tipo acima descrito54. Em relao existncia de ctedras e faculdades teOlgicas em Universidades, para as quais em geral o menionado princpio de liberdade vlido, chamou-se a ateno, e com
razo, para o fato de que, por exemplo, para Os detentores de ctedras filosficas, seu engajamento est definido por determinados problemas, e no por solues especiais para esses problemas55, e que
no se pode compreender porque seria diferente para os telogos,
pois o doutrinamento da nova gerao de procos em solues de:
proble~as dogmaticamente comprometidas parece, na verdade, estal
no interesse das igrejas, mas no no interesse de um. estado que
consolidou a liberdade de pensamento na sua constituio. Caso O
princpio de liberdade seja executado rigorosamente para todo o
ensino universitrio - e um estado liberal no tem nenhum motivo
para privilegiar, nas suas Universidades, os defensores de determinadas opinies - ento teria que ser possvel convidar agnsticos e
a.teus para regerem ctedras teol6gicas56. :levidente que eles iriam
sugerir solues diferentes das dos seus colegas cristos para os problemas teolgicos. Mas uma Faculdade, na qual tal ocupao de
ctedras fosse normal,. estaria preservada de produzir documentos da
espcie anteriormente analisada.
Entende-se muito bem que as igrejas possuem outras preocupaes diferente da liberdade da cincia. Elas so organizaes que, no
decorrer da sua existncia, dependem consideravelmente da maneira
como satisfazem determinadas necessidades dos seus membros,e a.
essas pertence, como empre, a antiqssima necessidade de proteo
na certeza de uma f que edifica, d consolo e ajuda. A igreja
tlica, devido sua estrutura autoritria, conseguiu botis

at agora, na sua aspirao de tornar os seus membros imunes contra influncias abaladoras da f; porm, nos tempos modernos, j
surgem indcios de debilidade. As igrejas protestantes, ao contrrio,
parecem entrar em dificuldades, devido falta de uma doutrina autoritria, cujas conseqncias dificilmente podem ser observadas. Os
telogos notoriamente conservadores, aos quais mais importa a f
do que a crtica relevante, tm menos problemas face a essas dificuldades do que os seus COlegas fascinados pelas parCialidades da
desmitizao, que se consideram menos dogmticos porque esto dispostos a alargar um pouco mais as fronteiras da crtica. Todavia a
distino entre os conservadores e os desmitizadores, no aspecto metdico, consiste essencialmente apenas no fato de que os primeiros
declaram-se abertamente como partidrios do seu mtodo apologticO-dogmtic057, enquanto que os ltimos procuram revestir hermeneuticamente tais tendncias, Aos conservadores, importa-Ihes, mais
a conservao da identidade da tradio crist, a preservao do modo
como ela est consolidada na praxis de muitas comunidades, do que
.a sua adaptao ao moderno, sobretudo porque pensam reconhecer,
no totalmente sem razo, que de outra forma a substncia de f
desta tradio poderia perder-se.
Quem se reconhece como comprometido com a tradio do !luminismoe do pensamento crtico pode esperar com calma a evoluo
desta controvrsia. Mas poder manifestar maior compreenso para
com determinadas exteriorizaes de telogos conservadores, que representam o ponto de vista da alma simples, do que para com as modernas schleiermacherices de alguns dos seus opositores58. Tambm
lhe dar o que pensar a maneira como esses, por vezes, sabem recusr ab limine questes simples e sensatas59. Em face dos comentl'ios que costumam seguir tais perguntas, pode-se entender que defensores da corrente conservadora acreditam poder equiparar a penetrao da teOlogia moderna nas comunidades a uma perturbao
c1.essacomunidade6o, "porque por parte da teologia moderna no
resulta nenhum esclarecimento bblico verdadeiro". Independentemente do que se entenda por um "esclarecimento bblico", poderse-ia de qualquer modo afirmar que, com efeito, se trata muito mais
de obscureciment061.
claro que os telogos do campo da desmitizao tambm se
preocupam com uma maneira de transmitir suas concepes s comunidades, sem deparar com incompreenses por parte delas. Com
isso aparece, em determinadas partes, o objetivo dogmtico sob o
invlucro crtico. Toma-se conhecimento de que a teologia crtica
148

submete autoridade da palavra de Deus, e justamente por isso

nterroga os "textos dos autores bblicos com entt:lndimento examiador"62. Em face dessa tese entende-se muito bem que Bastian lute
ontra a confuso entre crtica e destruio, dissoluo ou falta de
respeito, e afirme que o que destri a investigao crtica so, "em
regra, os esteretipos caducos da nossa compreenso", pois no caso
de um tal objetivo no de modo algum de se esperar que sejam
questionveis, em qualquer contexto, os contedos da f que a teologia considera essenciais. A crtica, como acontece freqentem ente na
teologia, pra, tambm aqui ante o essencial - somente em referncia ao que essencial divergem as opinies, e por isso mesmo legtlma a preocupao dos leigos e religiOSOS.O motivo de disputa
em que ponto se deve renegar o mtodo crtico, e no se se deveria
faz-Io, Quando surge a divisa de que a Bblia necessita de leitores
crticos, isso na maioria das vezes pensado num sentido hermenutico63 Algo como meras verdades Ou m.eros fatos, no sentido
simples do cotidiano, completamente indiferente a essa crtica;
em outras palavras, ela se preocupa muito mais com o valor de propaganda dos textos correspondentes, quando se trata de textos comunistas, catlicos ou fascistas. A f dos perseguidores de herejes
e outros fanticos tambm era viva. Seus textos animaram-nos a
acreditar, a professar a f, e ao que disso resultou em termos de
aes sociais.
__

._.

_.

__

."

'

__

"-"'.

A questo sobre a verdade, quando surge nesses representantes

da teologia moderna, tratada de maneira bem especial. Coloca-se,
por exemplo, diante dos leitores a pergunta se a mensagem verdadeira64, porm pl,"ocura-se imediatamente desencorajar aqueles que
tenham a idia de realizar na obra uma verificao crtica dos respectivos enunciadOS, .com a introduo, logo de incio, da cmoda
fico de impossibilidade de exame, atravs da qual as possibilidades de verificao existentes so ocultadas65. Que se pea ao crente
para imitar a f dos incios do cristianismo, no mais do que uma
exigncia, dificilmente levada a srio, em face do que sabemoshj
sobre a psicologia da f, tanto mais que o telogo costuma tratar,
nesse contexto, os crentes de outras tradies sem quaisquer escr~
pulos no que diz respeito a isso, O que aqui aconselhado por
religiosos a uma determinada pessoa, vem seguido de uma
para no ser to meticuloso com a verificao da verdade. Qua,n
alude, num tal contexto ao perigo da absolutizao e dogmat
da maioria das vezes, parte de pessoas que so significatlt
menos melindrosas em relao a afirmaes teolgicas

reside um estranho desconhecimento e crticos de teologia costumam

acentuar suficientemente que todo o nosso conhecimento hipottico
Mas isso, de modo algum. impede que se utilizem resultados da pes~
quisa cientfica para a crtica ~e idias supersticiosas e no. mais
sustentveis, as quais, nem por isso, so menos problemticas. A me...
todologia da verificao crtica parte justamente da eliminaod
idia de certeza quase-teolgica e de suas conseqncias. De resto
os prprios desmitizadores utilizam esse proceso quando critica
idias - inclusive idias bblicas - que no querem mais manter.
Quando porm, por outro lado, se defende o respeito e a modstia n
pesquisa frente aos textos bbliCOs66- exigncia que certament,
encontra eco nos ouvidos dos crentes, mas que aqui visa a uma cor
rupo do conhecimento - pergunta-se porque ento se almeja um,
ilterpretao crtica. A resposta no parece ser difcil, pois se pr .
cura um compromisso maior entre o que, em geral, se espera d
pesquisadores na cincia moderna e o que se acredita poder exigir
dos crentes, ligados igreja essencialmente por suas necessidades,
que tm pouco a ver com a aspirao verdade e com a atitude
crtica e aberta diante de novas solues de problemas.
Assim, esses representantes da teologia conseguem ser criticoa
e, contudo, so dogmticos: crticos nas coisas que no so to importantes para eles, e dogmticos naquelas que lhes parece mais im:
portantes -. ou seja, uma posio compreensvel em face da sua situao. O mtodo que usam pode ser facilmente apresentado em
seus aspectos essenciais: faz-se uma delimitao precisa entre o que
se gostaria de conservar, pois parece incrivelmente importante _
no sentido da salvao - que se acredite nisso, e aquilo que se est
disposto a sacrificar, porque se relaciona com coisas secundrias.
Ento se procede de tal forma que se protege o ncleo contra qual~
quer crtica, atravs de estratgias de imunizao adequadas - e ai
parece ser tambm o lugar correto para a exortao ao respeito e
modstia - porm se submetem as idias restantes a uma crtica
radical que as elimina, para espanto de pessoas que usam exatamente a mesma estratgia, e que apenas colocaram o limite em ou-tros pontos. Esses mtodos podem realmente estar ligados a uma
atitude progressiva e liberal em questes de moral e de poltica, de
modo que' se pode julgar essa teologia no em relao a seus mtodos,:
mas sim questionar se os seus defensores optam por uma colocao
aberta, por exemplo com referncia a questes da moral sexual, da
educao ou da poltica em relao ao Oriente.
150

As Faculdades de teologia, apesar das tenses internas que pacem ter com suas igrejas (isto aparece em tais empenhos) no qUE
refere a questes teolgicas - mas no necessariamente em quess de histria da igreja etc. -, so nada mais do que resduo~
titucionais do pensamento apologtico e dogmtico no mbito da
quisa e do ensinamento cientific067. Pela sua existncia nas Unisidades elas despertam a impresso de que a teologia, como tal, ,
princpio, uma cincia como as outras, embora um maior ou mecompromisso com a igreja freqentem ente proba a seus mem'S a aplicao conseqente do mtodo crtico quelas questes que
tidas como especialmente importantes. Nesse aspecto elas so,
parte, seminrios da elaborao, aperfeioamento' e apoio "citfico" de ideologias, e seus mtodos e produtos podem ser caloamente recomendados como objeto de uma anlise, queles que
interessam pela metodologia e pela crtica da ideOlogia - dois
culos de problemjas que, como sabemos, esto estreitamente relanados - a fim de que veja como possvel dogmatizar, de maeira variada, as concepes que se consideram importantes.

NOTAS AO CAPTULO V
Concepes semelhs,ntes tornaram-se eficazes tambm, por exemplo, na
crise do pensamento teolgico, produzida pela reforma; sobre isso cf.
Popkin., ant. citado.
2 Sobre a importncia de um tal procedimento, cf. o capo I; cf. tambm
o estudo de popper, Was ist Dilektik?;
3 Cf. sobre isso o capo lI; cf. tambm WHITE, Morton G. Original Sinn,
Natural Law anel POlitics, in "Religion, Politics, anel the Higher Learing,
Cambridge, 1959. p. 111 s, onde a funo da chamada dialtica dis-,
cutida nesse sentido.
Neste ponto deve-se lembrar o exame 'de Rokeach, que caracteriza esta
estratgia de isolamento como tpica para o pensamento de linhas par~idrias; sobre isso cf. o capo anterior.
5 Pierre Duhem, em seu artigo Physique de Croyant (905), defendia Uma
tese de autonomia para a fsica que deve isol-Ia da metaf1sica, e' conseqentemente das crenas religiosas, de ump. maneira to fundamental,
de forma que todas as Objees que partem dessa cincia contra a
cre~a catlica, do qual Duhem partidrio, podem ser eliminadas.
Isto alcanado atravs do fato de que a fisica concebida como uma
construo artificial que serve para certos fins, enquanto que a metaflsica oferece verdadeiras explicaes, que atingiriam a realidade objetiva. A cincia concebida claramente de um modo positivo para criar
campo para a f. - Esta estratgia j pode ser encontrada no prefcio
de Osiander gre.nde obra de Coprnico, "De revolutionibus orbium
coelestium", mas ela no corresponde s concepes do ltimo; cf. sobre
isso BLUMENBERG, Hans. "Die kopernikanische Wende", Frankfurt, 1956.
p. 92 s.; ela est tambm contida nas recomendaes que o cardeal Bellarmino fez a Foscarini e Galileu, cf. Sua obra anteriormente citada,
p. 131 s.; sobre a anlise crtica, cf. POPPER, KarI Three views concerning human .knowedge, in "Conjectures and refutations", anteriormente citado, p. 97 s., e NELSON, Benjamin. The early moelem revolution in Science and Philosophy, in "Boston Studies lll", anteriormente
citado, onde a funo de defesa de tais interpretaes instrumentalistas da cincia, em parte ainda hoje em moda, tornada clara. Curiosamente encontra-se nos hegelianos, freqentemente, a mesma estra
trgia em relao cincia natural; cf. CROCE, Benedetto. "Logik ais
Wissenschaft vom reinen Begrift", Tbingen, 1930. p. 216 s., ou os trabalhos dos defensorf~s alemes da dialtica, os quais alis querem criar
espao para uma outra crena seno a catlica.
4

Cf. a tese clssica dos dois mundos, do Cardeal Newman:

A teologia ento a filosofia do mundo sobrenatural, e a
cincia da filosofia do mundo natural, assim a teologia e a
cincia esto -no
que diz respeito a suas idias, JlU tambm
s suas reas reais - totalmente sem pOSSibilidade de comunicao, incapazes para uma
coalizo, e elas precisam,
no mximo estar unidas, mas nunca conciliadas,
proferida na sua conferncia Christentum und Naturwissenschaft (1855),
in NEWMAN, John Henry. "Christentum und Wissenschajt", editado
152

e introduzido por Heinrich Fries, Darmstadt, 1957. p. 33. Toda a conferncia um modelo exemplar para uma filosofia dogmaticamente inspirada da limitao de competncia, a qual a teologia tenta resguardar
de toda objeo importante.
Bons exemplos para o tipo de Objees contra o argumentar racional,
que teve origem numa orientao assim, podem ser encontrados num
livro que muito interessante em relao a esse assunto: GOLLWITZER,
Whilhelm e WEISCHEDEL, Wilhelm. "Dervken unel Glauben", 2.a ed.
Stuttgart/Berlin/Kln/Mainz,
1965, no qual Gollwitzer, entre outras coisas, difama uma tal argumentao como "aplicao do poder de coao
espiritual", p. 201 s., enquanto que ele mesmo, mais tarde, argumenta
ael hominem que s pode ser caracterizada como uma estratgia de intimidao bastante censurvel (p. 206). Um mtodo construido ad hoc, que
deve assegurar a todos os crentes uma posio privilegiada, de modo que
ele no precise nunca colocar-se numa posio crtica, portanto um
mtodo que envolve o contrrio da busca despretensiosa da verdade,
descrito aqui de uma maneira to de.corativa pelo parceiro teolgico
da discusso, que se tem a impresso de que ele provm do ncleo da
tica crist do amor. Para uma crtica a tais estratgias, como elas
so caractersticas para o pensamento teolgico, cf. KAUFMANN, Walter. "Religion unel Philosophie", ant. citado, bem como, do mesmo autor,
"Der Glaube eines Ketzers".

Entre outros, cf. RAHNER, Karl. Ubel' die Moglichkeit des Glaubens
heute, quinto volume dos "Schrijjen zur Theologie".
Esta perfeita estratgia de imunizao, que, como veremos, favorece
muito pensamento' da atual hermenutica filosfica, e utilizada,
entre outros, por Karl Rahner, cf. obra anteriormente citada, p. 63.
Cf. SCHWElTZER, Albert. "Geschichte eler Leben-Jesu - Forschung",
6.a ed. Tbingen, 1951 p. XVIII.
Cf. A apresentao de SCHWEITZER, Albert. Em seu livro "Das Messianitaets - und"Leiden'Sgeheimnis", 3.a ed. Tbingen, 1956.
J o prprio A1bert Schweitzer extraiu disso conseqncias. positivas,
as quais, como diz Walter Kaufmann, com razo, se aproximam muito
do antigo credo quia absurdum, quando ele declara como crist sua tica
de renovao social, irrecon.cilivel com a tica interina de Jesus; cf.
KAUFMANN, Wa1ter .. "Der Glaube eines Ketzers", ant. citado, Capo VII;
Jesus bei Paulus, Luther

und Schweitzer.

Para uma a~llse desse retorno, cf. William Warren Bartley, "The Retreat to Commitment!',
anteriormente citado, bem como os livros de
Kaufmann j mencionados.
Cf. HOCHGREBE, Friedrich. Die Beeleutung desProblems, 1n "Krygma
Ein theologisches Gesprch", editado por Hans Werner
Bartsch, Hamburg- Vo!ksdorf, 1951. p. 10 S.

und Mithos.

Of. BULTMANN, Rudolf. Neues Testamenrt und MlIthologie, in "KrJ/gma

und MlIthos", ant. citado, p. 15 S.
153

da teologia aos tempos modernos: "Um-Mythologisierung",

ou seja, a
"traduo em um mito cosmovisional moderno" (p. 179), mas isso no
lhe parece absolutamente seguro. Ele f.ala de um aforismo, frente ao
qual necessrio "tornar visivel o junJamento da realidade por trs da

16 Cf: Bultmanh, anteriormente citado, e Hochgrebe, tambm na obra, ano

teriormente citada, p. 11, cuja carta no foi anteposta em vo pelo
editor a esse livro de discusso.
17

18

Isso no outra coisa seno o irracionalismo de Kiekegaard, que se

imps da mesma forma no existencialismo moderno, contra o racionalismo liberal, uma forma de pensar radical-autoritria, que de modo algum deve ser ligada ao modo critico de pensar de Nietzsche; cf.
KAUFM.ANN, Walter. "Nietzsche, Philosopher, Psychologist, Antichrist"
(1950), Cleveland and New York, 1956. p. 98 S., p. 105 s., p. 304, como
tambm BAUMGARTEN, Eduard. Fr und wider das radikal Base, J.n
"Karl Jasper, Philosophen des 20. Jahrhunderts", ed. por Paul A. Schlipp,
p. 344 s, embora Nietzsche, cuja inteno esclarecedora se esquece COm
prazer, seja reclamado para si por esta corrente filosfica.
Cf. BULTMANN, ant. cit, p. 23 s.

19 Cf. BULTMANN, ant. cit, p. 15.

20

21
22

23

Cf. BULMANN, ant. cit, p. 21: Aqui "o telogo e o pregador devem a si,
comunidade, e queles que eles querem conquistar para a comunidade,
absoluta clareza e limpeza". Eles no poderiam deixar "os ouvintes na
ignorncia do que eles teriam que tomar por verdadeiro, e o que no ... "
Cf. BULTMANN, ant. cit, p. 22.
m. a anlise, contida no capo lU, da funo critica do conhecimento
para a tica.
ar. BULTMANN, an,t. citado, parte B, p. 31 s.

.i4 Cf. nossas exposies gerais sobre o prOblema da dogmatizao.

25

Cf. SCHNIEWIND, Julius. Antwort

Problem der Entmythologisieru.ng,

an Rudolf Bultmann. Thesen zum

in "Krygma und Mythos", ante-

riormente citado, p. 77 S., especialmente a p. 87, onde colocada a questo, se em Bultmannn "a teologia encoberta pela antropologia". Schniewind est disposto a admitir que no se pode entrar em conflito com
a imagem cientifica de mundo, quando se leva a srio a f crist
(p. 112), e ele concorda (pois isso no lhe traz nenhuma dificuldade)
que a cristolagia est ligada demonologia (p. 113), portanto um
componente da antiga cosmologia, a qual alis ele no cr que possa
simplemente ser declarada caduca. J que este telogo quase no se
preocupou com problemas metolgicos, que poderiam surgir em relao
com a superstio aberta, ele est disposto a fazer concesses que deveriam ser penosas para Bultmann, mais inclinado acomoda,o. Mas
do que ele Bultmann precisa mesmo por em funcionamento o to falado escndalo, como ncora de salvao gnoseolgica. Um outro exemplo Helmut Thielicke, que na sua publicao "Die Frage der Enimytholgisierung des Neuen Testaments", anteriormente citado, p. 159.
eleva a ressureio, sem .meias palavras, a factum brutum (p. 172), e f!lila
que a desmitizao encontra um limite desejado por Deus, "alm do
qual no mais permitido continuar indagando" (p. 174). Este limite
seria "o segredo do Deus-homem". Thieicke acha que o mito indispensvel, fala da inadequao do pensamento cientfico frente aos seus
contedos (p. 171), e oferece seu prprio mtodo para uma adaptao

154

capa mstca", Cf. tambm BARTH,

26

Kari.

In

"Krygma

ullid Mythos

lI"

p. 104. KtJMMEL, W. G. Aut. citado, p. 157, e PRENTER, Regin. Anteriormente citado, p. 82.
Assim diz Fritz BW'i, que, do ponto de vista filosfico, se apia, no
em Heidegger, mas em Jasper; cf. a sua publicao Entmythologisieru.ng
oder Entkerygmatisierung,
in "Krygma und Mythos lI", p. 85 s. Buri
diz, com razo. que se deve ver na invocao de Bultmann "ao ato salvador de Deus em Cristo como possibilitador da autocompreenso crist", um "retorno mitologia~', mediante o qual ele "entra em conflito
com os seus prprios pressupostos" (p. 91). Com a sua tentativa de interpretao existencial da histria de Cristo ele chega a uma segunda
grande dificuldade,em
verdade a de que, "para ele, ento, o krygma
da ao salvadora de Deus ameaa se dissolver em uma autocompreenso
meramente humana". Uma terceira dificuldade mostra-se nele no que
diz respeito revelao entre pesquisa histrica e anunciao da palavra, e a reina uma obscuridade declarada, a qual no se salva pelo fato
de ele referir-se ao carter de "escndalo" do Evangelho, ou porque eie
se convena da sua "incomprobabilidade", e at faa dele um acontecimento escatolgico da salvao, no eliminado, mas elevado a princpio. S se pode concordar com essas Objees crticas quando - na
medida em que se conhece o pensament teolgico - .se coloca tambm a questo sobre em que ponto esse telogo conseguir dispensar
o mtodo crtico. Ver mais adiante .

27 O "namoro" com o escndalo, o paradoxo e a antinomia como algo positivo, o que se encontra em telogos das mais diversas correntes, mostra,
na maioria das vezes, onde eles escorregam com o seu pensamento. A
palavra "mistrio" tem, nas tentativas teolgicas de imunizao, uma
funo semelhante, cf. o elucidativo trabalho de Kari Rahner sobre esta
palavra, em Uber die lIfaglichkeit des Glaubens heute, in "Schriften zur
Theologie V", anteriormente citado, um trabalho que, por causa da ligao que nele aparece entre "special ple,ading" e metafsica, em vez de
uma discusso genuna, pode espantar quem no est acostumado com
o pensamento teolgico, mas que no representa uma exceo, nem na
obra deste telogo nem na de outros. Sobre o sacrijicium intellectus cf.
COHEN, Morris, R. The Dark Side of Religion (1933), i:nJ"Religion frem
Tolstoy to Camus", New York/Evanston, 1964 p. 286. Neste tra.balho e em
outros capitulos desse volume encontra-Se um vasto material para o julgamento critico de esforos teolgicos.
28 Assim diz Regin Prenter em sua publicao "MythQs und Evarvgelium, in
"Krygma und Mytros 11", aut. citado; p. 80. Por sinal ele extrai dai
conseqncias bem estranhas, porque ele quer de qualquer forma salvar
imagem crist de Deus e "manter guarda" mitologia (!) diante dessa
imagem de Deus (p. 82 s,). Ele chegou portanto concluso de que a mitologia tem que ser fortalecida (p. 84).
29 Quando se fala aqui de "teologia moderna", no penso naturalmente
. na teologia do catolicismo, que protege suas teses de uma maneira

30

mtica to evidente - e em verdade, em obediente submisso a uma

autoridade que coloca fronteiras oficiais ao seu pensamento - que seria perda de tempo provar isso.
Esse era o caso no mbito da explicao aristotlica de mundo, que na
Idade :Mdia se mesclava interpretao crist de mundo. Depois da
revoluo cientfica da Idade Moderna a teologia natural foi introduzida no combate de retirada da viso aristotlica de mundo, e com isso
demonstrou-se cada vez mais suprflua; cf. sobre isso GILLISPlE, Char .
les Coulston. "The Edge of Objectivity", Princeton, 1960 p. 263.

31 AqUi deve bastar uma referncia parte epistemolgica deste livro e

literatura l indicada.
Para ser bastante claro: esta observao se refere justamente aos famosos telogos, os qu2.is, como Bultmann, Tillich e Niebuhr, so altamente considerados pelas suas contribuies; cf. sobre isso a pouco
considerada critica nos trabalhos j citados de Walter KaufmaIID, William
Warren Bartley e outras investigaes, por exemplo em Morton G.
Whites: "Original Sin, Natural Law and Politics, and the Hhigher Learning", Cambridge, 1959.
33 Aqui deve-se lembrar o fato, j citado, de que a demonologia, nos sculos XVI e XVII, era uma disciplina especial altamente desenvolvida
no mbito da teologia, e, em verdade, com considerveis conseqncias
prticas, das quais se fala hoje com m vontade. Todavia esta cincia
parece ter sido abrigo, no somente na concepo catlica do mundo,
mas, por vezes, tambm teve boa acolhida por parte dos protestantes,
cf. a nota 25 deste captulo.
34 Cf. as investigaes de TOPITSCH, Ernst. ln "Ursprung und Ende der
Metaphysic", Vien, 1958, e outros trabalhos do mesmo autor.
32

Para uma anlise critica, cf., alm da. literatura j citada, Norwood
Russel Hanson, What 1 Don't Believe, in "BostOT/! Studies llI", p.467;
cf. tambm a discusso Theology and Falsification, de Antony Flew,
Richard M. Hare e Basil Mltchel, ln Religion from Tolstoy to Camu1V8".
.ant. citado, p. 470, bem como Robert Feigl, Modernisierte Theologie und
wissenschaftliche Weltanschauung, in "Club Voltaire lI", Mnchen, 1965.
36 Cf.,por exemplo, as respostas de Hans Conzelmann em sua conversa
com Werner Harenberg, publicada em seu livro "Jesus und die Kirche",
Stuttgart/Berlin, 1966. p. 184 s.
37 Cf. a Seguinte passagem da publicao de. BURl, Fritz. "Wie .knnen
wir heute noqh verantwortlich von c:;.ott reen?", T:bingen,196'!.Pt~;
"Deus a expresso mitolgica para a incondicionalidade do
ser responsel. Sem a fala mitolgica da voz, que nos chama
ao dever, no chegamos clareza sobre a essncia da incondiclonalidade do ser responsvel. Natralmente .ela fala a noss
lngua, nasce no nosso corao, dirige-se a ns partindo d
nosso ambiente - e no somente a voz do nosso corao, d
meu prximo, da mnha situao. Na Objetividade do nosso mun
do interior e exterior no h incondicionalidade, mas soment
uma relatividade demonstrvel, que ns somente no esquecEl
mos em beneficio da justa realizao do nosso ser pessoal e
35

156

;8

incondicionalidade. Mas no meio dessas relatividades acontece

a voz, sem cUja percepo ns no conseguimos chegara ser
pessoa ... O que deveria nos impedir de falar dessa voz, que
nos d a possibilidade de tomar conhecimento da realidade salvadora e criadora do ser pessoa, falar da voz como da voz de
Deus, e conseqentemente falar de Deus, e na realidade de um
Deus em pessoa?
Ento, se se trata
apenas de uma parfrase da problemtica da
responsabilidade, existem de fato fortes dvidas para all11lm que no
queira falar desorientadamente nessa lingua.
Cf. BURl, Fritz. Theologia der Existenz, in "Krygma und Mythos llI"
(Das Gespraech mit der Philosophie), ed. por Hans Werner Bartsch,
Hamburg-Volksdorf, 1954. p. 83 s.
BURI, ant. citado,p. 85.
Quem quer conhecer as fontes desse tipo de pensamento tem oportunidade de ler, no mesmo volume, o artigo de Karl Jasper, Wahrheit und
Unheil der bultmannschen Entmythologisierung
(obra anteriormente ci,
tada, p. 11 s.), onde se fala da superstio da cincia, e introduzida
com a diferenciao entre veracidade e verdade aquela dupla idia da
verdade, que sempre procura concordar com o pensamento teolgico
quando o termo "desmitizao" designado como quase blaSfemo, e a
linguagem mstica caracterizada com "a linguagem daquela realidade"
que no a realidade emprica, da realidade com a qUll,lvivemos existencialmente, enquanto a nossa mera existncia (Dasein) quer se perder continuamente na realidade emprica, como
se ela sozinha j fosse a prpria realidade,
como se fosse obri~atrio acompanhar esta duplicao quase teolgica
de mundo para interpretar racionalmente a prpria existncia. L tambm chega-se a saber que o mito "a forma aprioristica da razo de
asseguramento transcendental da certeza". Modos de falar assim obscuros conduzem a uma confuso entre veracidade e verdade, e finalmente ainda se fl3.la d.e um mau esclarecimento, identificado com a
descrena ..
Pode-se encontrar uma estratgia no menos questionvel em Till1ch,
.o qual afirma, entre outras coisas, que todo discurso sobre coisas diyinas sem sentido, quando no ocorre "no estado de ltima com9o"
(lf. TILLICH, Paul. "Wesen und Wandel des Glaubens", Frankfurt,'
BElrlin, 1961. P. 20, uma tese que fica na base de uma teoria de smbolos desenvolvida para apoio da sua teologia. Para a crtica, cf. Walter
Kaufmann, "ReligiOn und Philosophie", p. 222 s, e W1lliam Warren
Bartley, ant. cito
MOLTMANN, Jrgen. "Theologie der HOffnung, Untersuchungen zur
Begrndung und zu de1/)Konsequenzen einer christlichen

Eschatologie",

6..8 ed. Mnchen, 1966, bem como o volume "Dislcussion ber die Theologie
der Hottnung", ed. por Wolf-Dieter Marsch, Mnchen, 1967.
Cf, MOLTMANN, ant. cito p. 58 S.
Moltmann acentua, por exemplo, que o cristianismo "se levanta e cal
com a realidade da ressurreio de Jesus dos mortos" (obra anterior-157

45

46

mente citada,p. 150); sobre a problemtica da ressurreio, c. todo o

captulo TI! do livro, sobretudo os pargrafos 5, 6 e 7.
Enfim, o problema da ressurreio envolve no somente problemas biolgicos, mas, alm disso, outros problemas cosmolgicos, os quais na
verdade so muito "primitivos", pois so de carter muito elementar,
mas que justamente por isso no permitem que se passe por cima deles
para ir ordem do dia. Quem renuncia por isso a uma imagem de
mundo originada na cosmologia grega - e a moderna imagem de
mundo tem determinadas tendncias que a relacionam com as especulaes cosmolgicas de pensadcres gregos -< porque no pode abrigar nela
a "ressurreio" e fenmenos semelhantes, deste podemos esperar que
ele nos inforzne de algo mais exato sobre esse processo, na sua maneira
de ver. O descuido com que Moltmann trata tais questes, as quais,
como se pode ver claramente, so altamente importantes para a sua
teologia, supera, em alguns sentidos, aquilo a. que se' est habituado
desde a de.cadncia da teologia liberal. No pode haver enganos acerca
disso, mesmo quando se encara como satisfatrios os impulsos ticopolticos desse pensamento.
Cf. Fr und wider die Theologie Bultmanns, apresentado igreja de
Wrttenberg em 11.03.1952, 3." ed. Tbingen, 1952.

Portanto a ,Faculdade teolgica evanglica da Universidade de Tbingen.

Ant. cit, p. 16.
49 Aut. cit, p. 18,
50. Ant. cit, p. 29 s.
51 Ant. cit, p. 33 s. Constata-se a como uma objeo muito sria contra
.ele, "que o cristo simples no reconhece o que ele cr nos enunciados
de Bultmann" (ant. cit, p. 27). O que se poderia ento dizer sobre a
pesquisa da vida de Jesus e sobre as conseqncias que da podem ser
extradas?
52 Que acaso feliz, exclamar o leitor liberal qU!l;ndotomar conhecimento
disso.
53 Tais desenvolvimentos j esto em andamento hoje em dia.
54 Isto mostra-se aqui numa l.1gao que, em oposio a outras - por
exemplo, no mbito catlico, comunista ou fascista - relativamente
fraca. Pode se concluir disso como se desenvolveria uma Universidade
"engajada", como ela apregoada por pessoas que, em geral, igIllOram
o engajamento que se encontra na idia liberal da busca imparcial da
verdade e do pensamento independente.
55 Cf. WHITE, Morton. ReUgious Commitment
and Higher Education, in
"Religion, Politics an Higher Learning", P. 98 S.
56 E, na verdade, no somente quando ele reveste seu atesmo de uma maneira religiosa.
57 Uma confisso um tanto penosa para um professor de Universidade assim se deveria pensar.

47

4R

58

Assim, por exemplo, quando Walter Knneth explica que h "enunciados centrais", com os quais a mensagem se sustenta ou cai - e a se
pensa em enunciados sobre a "realidade de salvao do Cristo crucificado

158

e ressuscitado; cf. sobre isso o dilogo de Harenberg com Knneth in

HARENBERG, Werner. "Jesus und die Kirchen", ant. cit, p. 191 s. '''os
telogos modernistas tm maneiras de falar gerais sobre a ressurreio.
mas quando chegam a este ponto" (aqui se pensa no sepulcro vazio)
"a coisa torna-se concreta". Para ele trata-se aqui da corporeidadr
concreta, a qual dominada pelos modernistas atravs da reinterpre~
tao. A pergunta se ele no pensaria "que a maioria dos telogos ainda tm em comum o conceito de Deus, e portanto a crena em Deus"
- obra ant. cit., p. 202 - ele respondeu, no sem razo: "Esta uma
pergunta difcil e at desagradveL .. Eu s posso me ater ao que eles
escreveram. E nesse caso eu teria escrpulos em responder afirmativamente sua pergunta". Compare-se isso com a tese de Bultmann,
que crer na ressurreio significa "deixar-se atingir pela anunciao
e responder a ela com f" - no mesmo livro, p. 203 - e outras declaraes que uma pessoa imparcial s pode entender como uma tentativa de identificar-se, atravs de reinterpretr.es grotescas, com uma
uma crena, qual j se renunciou h muito tempo.
Cr., sobre isso, o dilogo de Harenberg com Hanz Conzelmann na obra
citada, p. 185 s., cuja resposta questo de Jesus ser ou no filho de
Deus, ou pergunta "se Jesus ressuscitou ou no" : Quem faz esta
pergunta, na realidade no pergunta nada, pois j sabe de antemo o
que "ressurreio" - uma frr.se surpreendente do ponto de vista semntico. Quando algum pergunta se Spartacus fez um levante, j sabe
antecipadamente o que um levante, ou seja, como se deve usar a palavra "levante". Ele prossegue:
completametne sem sentido a pergunta se a ressurreio
um fato histrico, se ela um processo no tempo e no espao.
Objetivamen.te significativo somente o fato de que o crucificado no foi exterminado, que ele est aqui ... , que ele o
senhor, e que portanto o mundo est sob o estigma da cruz.
Pois o ressuscitado o crucificado. Somente como tal ele deve
ser visto por ns ..
Eu no saberia ,lizer de que ponto de vista essas frases seriam melhores que as proferidas por Knneth, alm do ponto de vista do disfarce. A arrogncia com a qual a pergunta repelida assombrosa.
Enfim, ela poderia ser ditada pelo simples interesse de dizer o, que
olledeve crer hOje a respeito de Cristo. Possivelmente liga-se a "ressurreio" uma noo relativamente determinada, ainda que ingnua.
como provavelmente a maioria dos cristos teve at hOje em dia. Ento
se despachado aqui por um perito, .com a tese de que a Pergunt!\ono
tem sentido. O telogo assume aqui o tom de convico de um representante do Crculo de Viena na filosofia, sem saber no entanto qu
tipo de dificuldades ele teria que enfrentar se fosse sustentar essa tese.
O que apresentado como objetivamente significante no , certamente, mais claro que a pergunta sobre a ressurreio. Mas que ela
no seja significativa, um fato que s pode ser afirmado. poralgulU,
para quem seja totalmente indiferente se cabe s afirmaes da Bblia
aJgum valor de verdade no sentido' comum. Do ponto de vista sem.ntico
a :resposta de Conzelmann to ingnua quanto a' pergunta que ele
repele com tanta presuno. A cada uma das fraSes

questes extremamente desagradveis, que s podem ser derrubadas

porque a confuso, que se generalizou nesse sentido graas influncia do irracionalismo hermenutico, parece aconselhar que no se faa
isso.
Cf. o dilogo de Harenberg com Gerhard Bergmann, obra ant. citada,
P. 175 s.
61 No entanto tambm os conservadores no se do muito bem sem "intel'pretaezinhas", pois claro que para eles a crena ingnua de antigamente, tambm no mais possvel: cf., por exemplo, a obra de
obra ant.
Bergmann, "Ausserungen zum Problem der Himmeltahrt",
cit, p. 183.
62
Cf. BASTIAN Hans-Dieter. Zwischen Bibeljorschung und Bibelignoranz
introduo a' "Bibelkritik
und Gemeinde jrommigkeit",
Gtersloh, 1966'.
p. 7; cf. tambm KRECK, Walter. No mesmo volume, p. 48 s.
63 Cf. KLEIN, Gllter. "Die Bibel braucht kritische
Leser", p. 11 s. Ele
d um exemplo para uma crtica de texto bblico, e a d-se, em primeiro
lugar, um resultado aparentemente devastador. A histria, da qual se
trata, um produto altamente artificial. Surge ento a pergunta, se a
crena poderia suportar isso. O leitor ser remetido ento ao comportamento dos primeiros cristos, que viram no crescimento vivo da sua
tradio no um obstculo crena, mas um reforo para ela. Neste
ponto surge em Klein a ltima e "decisiva" pergunta que nos dirlglda, sobre a vitalidade do texto para ns, hoje. A prova: "Ele nos
incentlva,ou no, para a crena em Cristo? V-se que h uma longa
distncia do simples problema da verdade a essa colocao da questo.
Trata-se claramente de uma volta coperniciana: a Introduo do principio da vontade na teoria do conhecimento. Toda a "critica" teve uma
s6 finalidade: alcanar um "entender" que provoca o dese10 e o entus.iasmo da crena e da profisso de f.
64 Cf. MARXSEN, Willi. Jesu hat viele Namen, obra ant. cit, p. 32 s.
65 Para o julgamento do crdito que merecem os enunciados de Jesus, sempre interessante a circunstncia de que ele se equivocou claramente,
de maneira decisiva, em questes que no deixavam de ser essenciais
para a sua concepo, um conhecimento que provm da pesquisa da
vida de Jesus, a qual deve ser criticamente valorizada, de maneira raCional. Invocar e exortar "ousadia" da crena contra tais conhecimentos e semelhantes, como faz Marxsen, puro irracionalismo. cr. tambm o tratamen.to que ele dispensa ao problema da verdade, in Das Neue
Testament ais Buch der Kirche, obra ant.cit.,
P. 133 s.
6 Sobre este ponto e os precedentes, cf. KRECK, Walter. "Die Gemeinde
braucht die Kritik der Bibel", obra citada, p. 48.
67 Naturalmente
os referidos telogos praticam, com isso, somente o que
muitos representantes da cincia tambm fazem em relao sua concepo geral de mundo - ou seja, fora do seu campo de especializao.
S que eles praticam isso dentro do campo no qual se especializaram
cientificamente, e no se envergonham de fazer isso de maneira to
evidente. Nisso que consiste sua diferena essencial em relao aos
representantes de outras cincias.
60

160

CAPTULO VI

SENTIDO E REALIDADE

problema do sentido na tradio do historicismo

Conforme j vimos, a teologia moderna apia-se metodicamente,

o essencial, em idias que foram desenvolvidas e elaboradas dentro
a corrente hermenutica da filosofia. Essa corrente do pensamento
filosfico manteve, sempre, pouco contato com as cincias naturais .e
seus mtodos, porm, estreita ligao com as cincias do esprito e
da cultura, prestando-lhes ajuda na definio das suas bases e mdos - e tambm na formao de um separatismo metodolgico
'nda perceptvel. A problemtica nela dominante sempre foi a perta pelo sentido, a.metodologia que ela procurou desenvolver para
lucionar seus problemas constitua-se numa doutrina do entender,
os fenmenos nos quais a sua fertilidade deveria comprovar-se eram
fenmenos da realidade cultural do homem - da linguagem, do
ito, da religio e do direito, da literatura, da arte, e, finalmente,
ambm da filosofia e da cincia.
A grande importncia dos textos para esses mbitos fez surgir
idia de fazer do modelo da interpretao de textos o padro para
conhecimento de fenmenos desse tipo, atribuindo, por isso, s
ncias do esprito a investigao de relaes de sentido. como tarefa
ssenciale, com isso, ao mesmo tempo, um procedimento more philogico como modelo metdico1, . em oposio s cincias naturais
ue tratam de relaes de efeito. Tornou-se uma ev:1ncia quase no
estionada das cincias do esprito, a conscincia de que essll.S.cincias precisam de uma base gnoseolgica prpria, porque devem
(listinguir-se basicamente das cincias naturais, devido peculiaridade
de suas reas. Esta justificao ontolgica da reivindicao metoolgica de autonomia das cincias do esprito teve, no entanto, que
161

enfrentar dificuldades considerveis devido ao avano simultneo de

mtodo das cincias naturais nessas reas, dificuldades essas que
encontram sua expresso sobretudo na controvrsia, que gira h dcadas, em torno de "entender" e "explicar", bem como nas tentativas
de defesa e de delimitao a ela ligadas2
A evoluo e a expanso do pensamento hermenutico estiveram
estreitamente ligadas ao histortcismo, fenmeno muito complexo da
histria do esprito, que pode ser interpretado - de um modo um
tanto simplificado - como conseqncia do idealismo alemo e da
reao do romantismo contra o pensamento racionalista e - conforme se costuma dizer - a-histrico do Iluminismo. Essa unio
entre hermenutica e historicismo, de orientao pelO modelo dos
textos e de culto da historicidade, produziu os traos tpicos, ainda
hOje dominantes no mbito da lngua alem, da orientao antinaturalista e quase-teolgica do pensamento filosfico e do pensamentc
das cincias do esprito, que, em sua forma extrema, procura aplicar
esse modelo textual .totalidade da realidade e, alm do mais, elevar
o modo de pensar da teologia a ideal filosfic03, recusando expressamente o conceito de mtodo da cincia moderna, que deve ser superado. De fato, essa fiosofia pode ser concebida -""'-conforme j foi
sugerido - como continuao da teologia com o1,ltrosmeios, isto ,
segundo Regel e Heidegger, e com meios colocados disposio do
pensamento desses dois filsofos; e, em parte tambm, quando se
considera o uso que dela os telogos modernos costumam fazer;
como. uma erva da teologia4.
Na tradio do historicismo desenvolveu-se um programa de conhecimento que tentou .introduzir os traos tpicos do pensamento
histrico (na forma em que ele se cristalizou, sobretudo no sculo
XIX) em todas as disciplinas possveis, inclusive nas cincias sociais.
Quanto ao contedo, acentuou-se nele a mudana constante e a
transformao das coisas, dos estados sociais e das ordens, dos valores e das normas, assim como a individualidade, originalidade e
singularidade e, com isso, tambm a hlliPossibilidade de repetio do.
acontecimento ou - como passou ento 'a ser costume dizer - a
historicidade da evoluo e de seu protagonista: o homem. A Isso
estava pois vin(;ulado, desde o incio, um esboo metdico, que devia
fundamentar a peCUliar posio metodolgica das cincias do esprito,
ou sja, das cincias da re'alidade histrico-social. Os representantes
desse historicismo metodolgico dirigiram sua crtica sobretudo a
dois procedimentos que acreditavam ter que considerar como estranhos essncia do pensamento histrico: em primeiro lugar, contra
162

colocar disposio dos ,fenmenos histricos critrios absolutos, e,

conseqentemente, atemporais e estranhos histria ,(asstii1come
so praticados, por exemplo, no direito natural), e, em segundo lugar.
contra a tentativa de explicar, maneira das cincias naturais, o
decorrer da histria e, com isso, os fenmenos sociais e culturais,
em geral, com a ajuda de leis gerais e atemporais, ou seja, contra
o naturalismo nas cincias do esprito. Eles consideram o acontecer
histrico, muito mais, como um contexto de acontecimentos que carregam seu sentido dentro de si mesmos, e que devem ser compreendidos imediatamente em sua relao de sentido, ou seja, sem a aplicao de critrios ou de leis gerais. A explicao das cincias naturais
devia ser substituda por uma compreenso interpretativa, que abrangesse o nico e individual; um mtodo individualizante, que devia
tornar compreensvel a essncia dos fenmenos, a partir de seu devenir histrico. "A essncia do mtodo histrico", disse Droysen a cuja obra ainda hoje se faz referncia, inclusive quanto ao mtodo
- " compreender investigando"5.
Com isso esboamos o programa hermenutico de conhecimento
que foi elaborado, interpretado e filosoficamente legitimado durante
a evoluo do historicismo, um programa no qual se acentuou (de
modo semelhante ao positivismo em relao s cincias naturais) a
experincia imediata como meio de percepo da realidade dada, fato
que, em ambos ()s casos, estava ligado a uma forte desconfiana em
relao s concepes tericas. O positivismo hermen'utico do pensamento das cincias do esprito - em parte moldado pela fenomenologia e sua conc!itpo de experincia - deve ser considerado, nesse
aspecto, como um fenmeno paralelo ao positivismo sensualista, que
exerceu temporariamente uma certa influncia sobre o desenolvi
mento das cincias naturais e depois se desenvolveu, no neopositi
vismo do Crculo de Viena
outras correntes semelhantes, em uma
~()So~iade. CUr\llolgico-matemtico, e que, em conseqncia. da
evoluo poltica, teve pouca eficcia no pensamento continental6
Ambas as correntes filosficas acentuam a experincia imediata e
pr-terica como meio de conhecimento, porm, num caso predoj,tlinou a experincia "externa", e no outro, a experincia "intern,lJ."
ou, em outras palavras enquanto a primeira queria antes de tudo
remontar experincia dos sentidos, a outra atribua maiqr
experincia de sentido, que parecia desempen,har um
na captao de relaes social e culturalmente importantes.
f;!

De qualquer forma, em ambos os casos se queria chegar, com a

ajuda da experincia, ao fundamento do conhecimento, ao imediata"
mente dado, que se apresentava, em um caso,como significante, e
no outro, como sensorial; em ambos, porm, apresentado coma
factum brutum, que era dado anteriormente a toda interpreta07,
Dispensamos, neste ponto, comentrios a respeito do "mito do dado"
que tem sido suficientemente criticado. Caso se trate de relaes de
sentido ou de relaes de efeitos, em ambas as situaes a idia de
um acesso imediato realidade, livre de teorias, atravs de experi.
ncias est desacreditada, de modo que no merece mais ateno.
indiferente se se trata de experincias internas ou externas, dE
experincias de sentido ou dos sentidos: a sua concepo d' uma
aceitao pasSiva de realidades dadas no faz justia ao fato decisivo
cj.eque, tanto, num caso como no outro, a atividade de interpretao,
moldada pelas influncias sociais e pelas normas e teorias que nelas
surgem co-determina o seu carter. O que nos interessa aqui o fato
de que essa idia continua atuando no mbito da filosofia hermenutica e no campo de ao. do denominado mtodo do entender
osquais no contribuem para a elucidao de problemas.
22.

Pensamento hermenutico:
teologia

a filosofia

como continuao

da

A concepo metdica do pensamento hermenutico possui, em

princpio, um fundamento ontolgico bastante plausvel para a dis.
tino entre o mundo da natureza externa, que s pode ser explicado
e compreendido de fora - ou seja, com o retorno experincia externa e com a aplicao de leis de regularidade - e o mundo da vida
humana, das aes, ordens e interpretaes, d qual se participa, e
que se pode, por isso, interpretar e compreender de dentro -.,.-isto ,
com base na experincia interna e aproveitando as referncias de sentido -. distino que encontrou sua elaborao extrema na dicotomia
entre "mundo cemo natureza" "mundo como histria", que domina
a metafsica da histria de Spengler8 De acordo com isso, parece que
o reconhecedor tem, a priori, um melhor acesso aos fatos do mbito
sc'io-cultural, acesso este que, alm disso, permite uma forma de
conhecimento mais profunda nas relaes dessa rea do que jamai~
se poderia atingir em relaes naturais. O entender, diz Droysen,
"o conhecimento mais perfeito que nos humanamente possvel".
Por isso ele se realiza "como uma intuio imediata"9,
164

O entender se oferece, sempre de novo, tanto em Droysen quantc

em outros defensores posteriores do pensamento hermenutico, come.
a alternativa do explicar na rea humana, e, na verdade, na maioria
das vezes, como a alternativa melhor, sendo este um procedimento
atravs do qual poderia ser atingido uma espcie de conhecimento,
que de outra maneira seria inatingvel. A separao do mundo humano do mundo da natureza est quase sempre ligada a idia de
um conhecimento mais elevado, mais profundo ou mais seguro, conhecimento este, o qual o mtodo cientfico convencional das cincias naturais no tem levado em considerao, A formao de teorias
e o saber nomolgico seriam - assim se pensa - no somente quase
.inatingveis, mas sobretudo suprfluos, porque se disporia de um
mtodo autnomo que os dispensaria e que at seria mais eficiente.
Isto no exclui que 's vezes se d importncia "generalidade" ou
at "necessidade", mas ento, no se trata aqui de leis de regularidade de natureza habitual, mas sim de fatos institucionais e de coisas semelhantes, de invariantes relativas de carter scio-cultural, que freqentemente se relacionam com as regulamentaes normativas da
vida sociallO, como o direito, os costumes e a linguagem, portanto,
realidades dadas que se julga poder "entender" sem problemas, de
maneira que justamente o geral no mundo da histria - oposi0
a lei da cincia natural - parece ser "compreensvel". Exatamente
pela indicao de tais fatos, o carter de sentido das relaes scioculturais e a necessidade de uma experincia "interna", imbuda de
sentido, se tornam especialmente plausveis para o seu conhecimento.
O "esprito objetivo" parece ser to acessvel ao "entender" como o
agir dos indivduos, a lngua com a sua gramtica, da mesma forma
que o discurso isolado numa situao especial, pois, em todo caso, se
trata de relaes de sentido a serem captadas, onde o geral da lngua, seu conjunto de regras, concretizado no respectivo discurso
especial.
, pois, evidente que nunca se duvidou do fato de que algo como
entender" existisse na vida cotidiana, e em determinados ou at em
todos os campos do conhecimento. Em geral no essa a tese que
constitui objeto de discusso, mas apenas a caracterizaao desse procedimento e a afirmao de se ter indicado atravs dele um mtodo
special do conhecimento, o qual se encontra nos defensores da rei"vindicao de autonomia metodolgica das cincias do esprito, um
mtodo que, alm disso, se considera superior, em determinados as~
pectos, ao das cincias naturais. Esta re!v!ncUcao questlouvol,
sobretudo porque at em pocas recentes quase no IiC tf'lIl cncou-,
165

trado tentativas que busquem l'econstituir a lgica desse procedimento, denominado e descrito nas formas mais variadas como te"
vivncia, re-absoro, empatia, penetrao, interpretao, ete, de tal
forma que se pudesse verificar em que medida ele pode ser considerado como alternativa ao explicar. Em face dessa situao, os crticos dessa reivindicao de autonomia encontraram como sada a
possibilidade de abrigar esse procedimento na heurstica, da qual raramente se costuma banir algo, sobretudo quando se trata de um
mtodo sobre cujo funcionamento reina considervel incerteza. Alis,
os metodlogos das cincias do esprito nunca se contentaram Com
isso, reconhecendo que, dessa forma, essas cincias abandonariam de
jacto suas reivindicaes, particularmente
a reivindicao, que, em
verdade, contrariou as conseqncias do darwinismo para a moderna
viso de mundo: a idia, enraizada no pensamento scio-csmico, de
uma posio peculiar do homem na natureza, idia significante sobretudo do ponto de vista teolgico e digna do maior respeito epistemolgico.
O problema de uma metodologia autnoma das cincias do esprito foi intensamente debatido, desde o fim do sculo passado, e d
princpio do atual no mbito dessas cincias, mas, como era de se
esperar, levando em considerao a concepo filosfica ento vi':'
gente. A obra de Martin Heidegger Sein un Zeit representa um ponto
marcante para esse debate, no porque nela se encontre uma explicao desse mtodo, uma lgica do entender, nem tampouco porque nela se possa descobrir uma base terica para isso, mas, muito
mais, por uma outra razo: essa obra quer oferecer um conheci"
mento transcendental com a ajuda de uma anlise hermenutica no
sentido mais profundo, uma "analtica da existencialidade da exis":
tncia"l1, na qual a "historicidade do Dasein" ontologicament
elaborada Como "a condio ntica da possibilidade da histria" e,
com isso, ao mesmo tempo, desnudando as razes da "metodologia daS
cincias histricas do esprito", que poderia, ela mesma, ser tambm
chamada de "hermenutica", porm apenas "dedutivamente"'~9t
mais interessantes que sejam as investigaes heidegerianas, sob v..;
rios aspectos, convm ainda assim observar, do ponto de vista metodolgico, que elas representam um exemplo-padro do essencialismo
questionvel e da orientao conceitual que se manteve, durante
um perodo muito longo, como reminiscncia do estilo de pensamento
anterior a Galileu, nas cincias do esprto, fato essa para o qual
impulso do pensamento fenomenolgco, que Heidegger levou conscientemente 'at as ltimas conseqncias, deve ter contribudo con~

166

ideravelmente. Esse livro oferece, em sua essncia, anlises pura..lente conceituais, nas quais se constri e se ilustra um instrumenrio descritivo, que pode servir para dramatizar certos aspectos da
ida e da vivncia humana, cuja importncia ontolgica continua,
orm, em aberto, a no ser que se conceda a priori uma importncia
todo e qualquer conjunto de conceitos descritivamente aplicveis.
pesar da terminologia preferida por Heidegger, e constru da por ele
ara os seus .propsitos, suas anlises mantm-se dentro do mbito
o pensamento cotidiano, elas contm, portanto, descries de femenos cotidianos e conhecidos, com a ajuda dessa terminologia
va. Por meio dela, produz-se uma determinada tica que a muitos
de parecer plausvel, porm o seu valor cognitivo dificilmente
ode ser avaliado enquanto no se puder demonstrar quais os pro,lemas que, com a sua ajuda, podem encontrar uma soluo melhor.
A renncia construo que encontramos em Heidegger, a acenao da razo "perceptora" e do fenmeno com o "que asssim em-si
prio-se mostra"12, so a expresso de uma forma hermenutica
aquele modelo de revelao do conhecimento, que j submetemos
tica em suas verses clssicas. Enquanto, porm, essas verses clscas queriam, ao memo tempo, oferecer uma interpretao do mdo cientfico, nessa nova verso estiliza-se muito mais o penmento cotidiano pr-cientfico, apresentado como forma superior
como a nica forma adequada do pensamento para a rea das
ncias do esprito. i A diviso ontolgica do mundo em duas partes,
e j encontramos em variantes anteriores d concepo hermeutica, j se manifesta em Heidegger no fato de que considera nesrio designar OS."caracteres de ser do Dasein como "existenciais"
os de entes, que no se referem ao Dasein, como "categorias"13,
modo que, terminologicamente, Ij se fecharam as portas a uma
denao do conhecimento do homem dentro do conhecimento da
tureza. O que, no entanto, almejado dentro da rea humana, deitada de tal modo, representa de jacto - no obstante todas as
'vindicaes de Heidegger, que vo mais alm - no muito mais,
que a salvao do pensamento qualitativo aristotlico para essa
ea, pensamento esse que em muitos campos foi reprimido e eliinado pelo modelo praticado desde Galileu. Um eventual xito dessa
tativa no levaria adiante as cincias do esprito, antes as con-'
,lidaria no que ainda hoje continuam sendo: uma reserva d pen..;
mento aristotlico. O fato de que as cincias sociais remontem sem..;
re a Heidegger, para se protegerem contra uma penetrao dos mjdos modernos, no significa um abuso dessa filosofia; isto j est

includo nas suas conseqncias. algo que corresponde SUa tendncia fundamental, ou seja, ao fato de que ela se presta legitimao de tais tentativas de defesa e delimitao14.
Entender, em sua perspectiva, torna-se um "existencial fundamental", um "modo fundamental do ser do ente", de maneira que o
modo peculiar do entender, do qual se tratou at agora na discusso
metodolgica, isto , o modo de conhecimento ou o mtodo assim
denominado, deve ser "interpretado", da mesma forma como o explicar" "como derivado existencial do entender primrio que constitui
o Sein do Da em geral"15. Considerando os trechos de Heidegger sobre o carter de projeto do entender originrio, pode-se relacionar
a eles um sentido que conduz proximidade da temtica de aparato
conceitual e perspectiva do mundo, tratada h muito nas corrente
analticas da filosofia16. Porm, a sua m\3.neira de abordar estas questes no adequada para trazer mais clareza sobre elas. Ela antes
contribui para o obscurecimento do ncleo de interesse desses problemas, fazendo-o submergir num jargo esotrico que envolve as
afirmaes triviais numa atmosfera de segredo, apresentado-as coma
revelaes profundas17 Alm do mais, com a formao desse conceito
de entender, que em ltima anlise visa a possibilidade de desvendar
a realidade com a ajuda de interpretaes lingsticas, cria-se engenhosamente, do ponto de vista terminolgico, um precedente em
favor de uma hermenutica universal, segundo a qual o conhecimento
das cincias naturais pode parecer dedutivo e superficial, porm isso
um truque, que numa anlise mais exata no pode surtir nenhum
efeito em favor de uma determinada deciso do problema de mtodo
acima mencionado; isso porque, em primeiro lugar, o entender possui,
como modo peculiar de conhecimento do qual ai se trata, um carter
derivativo, assim como o explicar (segundo o prprio Heidegger), e,
e'm segundo lugar, as teorias explicativas no sentido fundamental
terminologicamente fixado por Heidegger so, ex definitione, de natureza hermenutica, da mesma forma que os resultados de um mode
de conhecimento compreensvel no sentido derivado. Considerando
bem a investigao de Heidegger, seja qual for o proveito que se
possa tirar dela, continua sendo irrelevante para o tratamento e a
soluo dos problemas de mtodo.
Quando se examina a concepo hermenutica de Gadamer, no
que ela contribuiu ,para essa problemtica - uma concepo considerada irrelevante por muitos representantes das cincias do esprito
-,convm
no esquecer que ele tambm acentuou a universidade
do ponto de vista hermenutico, orientando-se, para isso, em Hei168

degger; mas, no entanto, se ope expressamente ao conceito de mtodo da cincia moderna, preferindo uma compreenso do seu empreendimento a partir da tradio do conceito de formao, e que,
sem qualquer discusso com as concepes em questo, rejeita a teoria
instrumentalista do signo, a qual, em vista do fato de fenmenos
lingsticos serem de importncia bsica para sua concepo, deveria
aparecer pelo menos como alternativa18. Em suas investigaes, manifestam-se nitidamente as conseqncias de uma hermenutica que
no pode mais tornar-se consciente da questionabilidade de seu
ponto de partida, pelo simples fato de que se recusa considerar seriamente concepes rivais. Isto talvez se deva ao fato de que o
desenvolvimento poltico dos ltimos trinta anos eliminou consideravelmente a ocorrncia com outras correntes filosficas, no mbito
da lngua alem19, de forma que aqui pde se fortalecer a concepo
errnea de que, atravs de Heidegger, qualquer pensamento filosfico
tivesse sido ultrapassado, e no haveria mais necessidade de preocupar-se com essas questes2IJ.
Seja como for, uma conseqncia desse pensamento , entre outras, o seu antinaturalismo e a conseqente desqualificao do mtodo das cincias naturais, o qual, alm disso, apresentado numa
forma que corresponde, em sua essncia, ao mito de Bacon, ou seja,
forma do indutivismo. Segundo declarao expressa de Gadamer,
no seu propsito retomar a velha controvrsia de mtodo entre
as cincias naturais e as cincias do esprit021. Sua inteno "procurarar a experincia de verdade que ultrapassa a rea de controle
da metdica cientfica, em toda parte ela se encontra, inquirindo-a
sobre a sua prpria legitimidade". Essa legitimao da reivindicao
de verdade de modos de conhecimento situados "fora da cincia" deve
ser atingida "atravs do aprofundamento do fenmeno do entender".
A tese, um tanto precipitada, de que com o mtodo da cincia moderna nada se poderia conseguir no campo visado por Gadamer,
porque so outras as metas do conhecimento em questo, no provada, como seria de se esperar, por meio de uma discusso correspondente, e nem sequer tornada plausvel. Despertar-se at a impresso de que alguns problemas de mtodo seriam secundrios ou
at irrelevantes, em face do fato de que o sujeito que entende "est
includo num acontecer da verdade". No entender, o conhecedor pa~
rece, segundo essa concepo, estar entregue a um "acontecimento
do ser", no qual se lhe revela a verdade sem que ele possa contribuir
para isso com algo essencial, atravs da sua prpria
por meio de procedimento metdico.

Nisto torna-se claro o fato de que Gadamer assinala o carter

do mtodo cientfico, contra o qual ele costuma levantl1r objees,
numa maneira caracterstica
para seus prprios objetivos, por exemplo, quando afirma que "a segurana oferecida pelo uso do mtodo
cientfico no basta para garantir a verdade", enquanto que "a disciplina do pesquisar e perguntar",
considerada
para as cincias do
esprito, est constituda
de tal maneira "que garante a verdade"22,
Ora, conforme vimos, no existe nenhuma garantia de verdade, mas
o mtodo cientfico visa, atravs da descoberta de erros, a atingir
urna aproximao da verdade23, um objetivo que tambm no deveria ser estranho s cincias do esprito, conquanto no se entreguem a um pensamento quase-teolgico. Tambm os seus enunciados
devem ser considerados, em ltima anlise, como hipteses, que podem ser submetidas a determinadas
provas e que, sob determinadas
condies, deve-se estar disposto a revis-Ias. Neste sentido, a meta
dE': conhecimento
destas cincias no poderia se diferenciar da meta
de outras cincias. Caso se queira renunciar ao mtodo da verificao crtica, sob a influncia da mudana produzida pelo pensamento
de Heidegger, ento isto equivaleria resoluo subjetiva de retirarse voluntariamente
do jogo da cincia, e, na verdade, tambm do das
cincias do esprito. Uma antologia que existe para legitimar tais
l'esolues, e com isso permite de jacto a possibilidade de subtrair
crtica determinados
componentes de convices, s revela com isso
a sua questionabilidade.
Neste contexto, alm disso, interessante
o fato de Gadamer
ter em perspectiva
uma reorientao
do pensamento
das cincias
teolgica e jurdica24, ou seja,
do esprito em direo hermenutica
a soluo de problemas hermenuticos
orientada
segundo a praxis
exegtica das cincias dogmticas, e que apia as iluses de determinados representantes
dessas cincias em vez de descobri-Ias. A ligao
ogmtica, que dada aqui com a tarefa de interpretao,
no significa para ele, de modo algum, uma dificuldade que se llicia. a partir
dos pontos de vista do pensamento crtico, mas sim que ele quer elevar
o pensamento
hermenutico,dogmaticamente
comprometido, a modelo da hermenutica
em geral. Com essa proposta relaciona-se sua
singular atitude em relao tradio. Em contraposio ingenuidade de uma crena metdica - por sinal sempre apostrofada no seu
livro - que no teme fazer da tradio objeto de estudo, Gadamer
e.tribui grande importncia
ao fato de que aquele que entende deve
entregar-se tradio, pois quem reflete fora dela, destri o seu ver170

dadeiro sentido2.5. Contudo a concepo, que sempre aparece em representantes

da filosofia hermenutica,
de que no se pode ou no
se deve "transformar
em objeto" ou "objetivar" quaisquer contextos
_ principalmente
aqueles que lhes agradam ou parecem importantes
_, urna idia que, em geral, est ligada com a aspirao superao
da dicotomia sujeito-objeto,
esta concepo j , pois, ingnua enc;uanto estes prprios tericos, quando querem fazer afirmaes de
qualquer tipo, so constantemente
obrigados a falar "sobre" algo, e,
conseqentemente,
a efetuar tais objetivaes. A pretenso de trans":'
mitir verdade, sem que ocorra uma tal objetivao, parte provavelmente de um mal-entendido
fundamental
das funes da linguagem
humana, a qual se diIerencia dos meios de comunicao dos animais
justamente
porque permite a apresentao
dos fatos e, alm disso,
a argumentao2.6. Tambm os hermenuticos
se utilizam da lngua
para falar sobre alguma coisa e para argumentar;
portanto, participam dessa dicotomia sujeito-objeto,
cuja dramatizao,
infelizmente,
provocou muitas confuses, inclusive em relao a questes metdicas. difcil de entender o que deve ser to problemtico
nisso;
quando no se colabora com os mal-entendidos,
aos quais esse simple~
fato est exposto. Justamente
a teoria do mtodo da cincia moderna
considera explicitamente.
a singularidade
da lngua e de suas possveis funes, enquanto
quase no se encontram
anlises referentes
a isso no mbito cIo pensamento
hermenutico.
A tese de que no se
pode ter uma relao ppsitiva com tradies que se transformaram.
com distncia metdica, em objeto de uma anlise crtica, urna tese
curiosa, que no merece o mnimo crdito em face dos exemplos contrrios existentes.
No entanto h duas coisas que precisam ser entendidas:
primeiramente, o fato de que uma hermenutica
filosfica com tais tendncias encontra eco positivo justamente
em representantes
da moderna teologia protestante,
que devem encontrar
grandes dificulda~
des no tratamento
adequado da problemtica
da linguagem, , cone.
seqentemente,
tambm da objetivao; em segunda lugar, o fato de
que o prprio Gadamer consegue extrair aspectos positivos do que fez
esta teologia27; e que, finalmente,
em virtude de uma mudana on:"
tolglca da hermenutica
na conduo da linguagem, chega a rim
ampla explorao do seu modelo textual, acompanhada
deacents
polmicos contra o ideal de objetividade
da cincia, exploraoqrie
se pode denominar, com uma certa razo, como uma contintlaida
teologia com outros meios. Elas so conseqncias de umpehsme
que est pronto a sacrificar, sem escpulos, no

objetividade da cincia, mas tambm o impulso crtico que se lha.

festa no mtodo cientfico e no racionalismo filosfico, a uma raZ
perceptora que est a servio de uma forma dogmtica do pensament~
23.

pensamento analtico:

a filosofia

como anlise da linguage

A significao do pensamento hermenutico, proveniente do hi

toricismo e de correntes espirituais semelhantes, no mbito da lngu
alem, encontra seu paralelo no mbito anglo-saxnico no pensa
mento analtico, que surgiu das transformaes pelas quais o positivismo passou nesse ambiente, sobretudo na filOsofia tardia de LUdwig
Wittgenstein. Tambm aqui a problemtica do sentido se encontra h
muito no centro dos interesses, contudo sem que se estivesse disposto,
em relao a isso, a aceitar posies decididas contra a aspirao cientfica objetividade, como vigoram no filosofar hermenutico. Isto
parece estar ligado ao fato de que os esforos analticos com refern_
cia ao problema do sentido provieram, em ltima anlise, de investi_
gaes em relao lgica das cincias e da prpria pesquisa de
bases lgicas e matemticas.
No sem razo chamou-se a ateno para O fato de que o desenvolvimento da filosofia analtica, a partir do pensamento positivista, conduziu a um tratamento da problemtica do entender, que apresenta certas semelhanas com o seu tratamento no pensamento hermenutico28 Disso tambm faz parte o fato de que a orientao por
meio da linguagem como meio de comunicao envolve, em ambos
Os casos, uma posio crtica frente teoria psicologista da empatia,
que foi caracterstica das primeiras fases da hermenutica. Poder-sela dizer, com certa razo, que a gramtica ento ocUpou o lugar da
psicologia29, entretanto veremos que se poderia falar igualmente, em.
certas circunstncias, de uma sociologizao da colocao do problema no pensamento analtico, pois compreendem-se "os jogoS da linguagem"em questo, realmente, como formas sociais de vida. A diferena entre as correntes analticas e hernlienuticas do pensamento
filosfico consiste no fato de que, entre outros aspectos, as ltimas,
partindo de uma colocao de questo relacionada a textos histricos
concretos, desenvolveram-se numa direo que conduz a uma ontologia universal orientada em modelos de texto, enquanto que as cincias, passaram a investigar a gramtica dos diversos "jogOSda linguagem", onde se acentuava mais tipos de enunciados do que textos
concretos. Em. geral, a problemtica da linguagem no mbito de influncia do Positivismo e seus derivados, no menos atual do que
172

hermenutica, e numa compa.rao entre as duas se diferencia:"

, de maneira vantajosa, as freqentes investigaes minuciosas
s analticos, dos jogos de linguagem pretensiosos, mas quase sempre
bulosos dos hermenuticos30.
Enquanto os representantes tpiCOS do pensamento hermenuo operaram. em geral, bastante livremente com conceitos de sendo, sem submeter esses conceitos a uma anlise lgica, os analtis tentaram desde o princpio, conseguir um esclarecimento atravs
e tais investigaes. A reduo a regras, que surge na filosofia tarIa de Wittgenstein e atravs dela tornou-se conhecida, aqui pode
er encontrada em representantes anteriores dessa corrente filosca. O que diferencia a filosofia tardia de Wittgenstein, dos traalhos de Heidegger a seus adeptos, a crtica ao essencialismo nela
contida, ao pensamento da essncia31 que, ainda hoje, em parte caracterstico dos esforos das cincias do esprito, pensamento esse que
tende a ontologizar a gramtica de determinados enunciados - como
acontece em Heidegger - e Chegar at a constituio do mundo, a
partir de formas de descrio plausveis, de carter coloquial, ou
mesmo cientfico. Esta crtica apresentada por ele, conhecidamente em forma aforstica, atravs da anlise de exemplos sempre
novos, os quais devem mostrar em detalhe que por trs de enunciados profundamente arraigado e que se mostram como evidentes,
est a gramtica.da nossa lngua, isto : que a sua intensa solidificao e evidncia se apia na suapertinncia
s formas constitudas pelas regras do respectivo jogo de linguagem.
Mas Wittgenstein, alis da mesma forma que Heidegger, coloCOU-senuma posio meramente descritiva e recusou explicaes de
qualquer espcie. O exame terico de determinados fatos no estava
dentro dos seus planos, nem tampouco na sua crtica32.. De facto, a
situao mais complicada do que se poderia supor de acordo com
a auto-interpretao de Wittgenstein. Pode-se defender a concepo
de que, nas suas investigaes, esboada uma teoria da linguagem,
e na verdade uma teoria do tipo recusado por Gadamer33. Todavia ele
prprio no a considera sria34, possivelmente como alternativa a anteriores teorias de sentido, pois no reconhece o valor de teorias desse
tipo. Evidentemente aparece ainda na sua filosofia tardia a idia
de que aqui, por sinal, no se pode dizer nada, mas apenas mostrar
algo uma idia que evidentemente domina no Tractatus -, e, como
meio para isso, lhe servem as suas anlises fragmentrias, seus "es~
boos paisagsticos", como ele prprio diz. Neste ponto pode-se observar novamente um parentesco com as anlises fenomenolgicasde
173

Heidegger, que existem somente para mostrar

determinados
fen_
menos, e no para penetrar teoricamente
neles. A anlise da lingua~
gem e a fenomenologia
tm como ponto em comum uma tendncia
positivista, uma inclinao para tornar manifesto apenas o dado. Esta
estratgia tem a desvantagem de no deixar que se tornem visveis,
como tais, as concepes tericas que esto por trs delas, e cOm
isso as subtrai crtica35.
Em face desta situao, bastante compreensvel que a filosofia
tardia de Wittgenstein
tenha produzido em seus seguidores canse"
qncias conservadoras36. Tambm a se situa um paralelo herme"
llutica alem. Se for o caso de permitir a existncia de todos os j 0gos da linguagem e as formas de vida, pelo fato de eles terem sido
admitidos como dados, ento tem, que desaparecer o impulso crtico
do pensamento
filosfico que ainda se encontrava
no positivismo
originrio, e que ainda reconhecvel, em parte, nas anlises de Witt~
genstein. Uma crtica filosfica da religio, como a de Feuerbach ou
a de Nietzsche, no de se esperar de um pensamento
desse tipo
Tambm a teologia , afinal, um jogo da linguagem, que se tem que
deixar existir, portanto, que no poderia ser criticamente
examinado, talvez porque ele no se harmonizasse
com determinados
conhecimentos - que, por sua vez, pertencem a outros jogos de linguagem.
Do mesmo modo que hermenuticos
alemes colaboram com a teologia, mesmo nas suas distores e subterfgios mais estranhos, pode-se esperar isto tambm de um analtico,que
se apropriou totalmente do mencionado princpio conservador37.
O modo pelo qual tais anlises da linguagem so realizadas
maneira de Oxford, desperta a impresso de que se trata de anlises
lgicas, que so imunes em relao a objees empricas, ou seja, de
modo algum produzem enunciados que tenham o status de hipteses.
At que ponto tais investigaes - sejam elas tambm de tal forma
tmpressionisticamente
moderadas - se referem ao verdadeiro usa da
l~nguagem em determinados
campos, no porm o caso. Os reSU1"
tados de investigaes sobre a gramtica lgica de determinadasex:presses e enunciados
de uma linguagem existente no esto, em
princpio, protegidos contra a verificao emprica, a no ser qUe
se introduza artificialmente
uma tal proteo atravs de determi~~"
~!!r,11

III
~

ri

!it,.,

l"_~

nadas estratgias de imunizao. Isto interessante,

porque da filosofia tardia de Wittgenstein
resultou um novo apriorismo, que procurou revelar as implicaes sociolgicas ocultas desta concepo.

174

O fato de que esta filosofia contm tais implicaes, ou, pelo

enos, alguma coisa como uma perspectiva
sociolgica, impe-se a
odo aquele que conhea profundamente
o pensamento
sociolgico.
:m observador crtico chegou at a afirmar que nesta filosofia teria10S diante de ns nada mais do que uma verso trivial da sociologia
e Durkheirn3!i. De qualquer modo, no seria a primeira vez que uma
oria interessante
e plena de contedo teria se consolidado numa metafisica imunizada e dificilmente atacvel. Mas deixemos isso de lado.
eter Winch fez explicitamente
o que se gostaria de fazer quando
se cieseja proteger uma concepo contra objees empiricas.
Ele
criou, a partir das investigaes aforsticas de Wittgenstein,
o esboo
de uma sociOlogia apriorstica39. Partindo da fuso entre linguagem
e forma, de vida, encontrada
em Wittegenstein,
Winch v que a tarefa. da filosofia consiste em esclarecer o respectivo tipo de forma
de vida - como arte, cincia e religio - a, cabe teoria do conhecimento o trabalho de "explicar as implicaes de uma forma de
vida como tal"4o. Isto significa, de acordo com Winch, que de um
modo geral "o prOblema central da sociologia de prestar conta da
natureza dos fenmenos sociais", pertence propriamente
filosofia,
\)ois se trata apenas do esclarecimento
do conceito de "forma de
vida". Esta parte da sociologia para ele "em verdade uma teoria
do conhecimento menos favorecida", porque os respectivos problemas
foram concebidos como um tipo especial de problemas cientficos,
.' por
isso foram at. agora erroneamente
colocados e, portanto, erroneamente
tratados".
J se v aqui - e a maneira como Winch trata seus problemas
torna claro - que, dentro do mbito do pensamento
analtco surge um novo existencilismo,
o qual, partindo da idia de Wittgenstein
de que a essncia apresentada
na gramtica, conclui que as anlises
conceituais dessa espcie estariam em condies de transmitir
idias
de essncia. Disso resultam, imediatamente,
conseqncias
metodolgicas, pOis deve-se mostrar "que a idia de uma sociedade human
implica' num esqema conceitual,
que logicamente
incompt'\Tel
COm as espcies de explicao oferecidas pelas cincias naturaIs 41.
As tentativas
de aplicar a metodologia
da explicao a contextos
'scciais,Winch
ope a poosIbilidade de descrever os processos em
questo com meios da linguagem cotidiana, e, atravs disso, torn-los
compreensveis, e nesse ponto se insiste no fato de que a possibilidade do compreender
pressupe um outro tipo de lei de reglllarida,de,
diverso daquele a ser considerado nas explicaes das
turais, um tipo caracterizado
atravs da observncia de regras.

tese de Winch que a descrio do comportamento humano com a

8.juda de conceitos que envolvem tais leis de regularidade compreensiveis, no s dispensaria explicaes comuns mais amplas, como
tambm, alm disso, ser-lhe-iam incompatveis42. Para esta tese no
se encontra em Winch nenhum argumento. O fato de que tambm
um comportamento "coIT;lpreensvel"poderia ser explicado pelo recurso a teorias gerais apresentado por ele como 'improvvel", atravs de meras discusses conceituais, nas quais as questes metodologicas centrais nem so abordadas.
No mais, a sua concepo expressa claramente que o essencialismo, lingsticamente aparatado da anlise de Oxford, pode fazer
desaparecer o impulso crtico, o qual ainda perceptvel em Wittgenstein. A idia de que a filosofia deixa tudo como , conduz a que exclua de antemo na anlise de formas de vida, como se poderia supor, a utilizao crtico-religiosa de resultados cientficos e mtodcs43. Evidentemente, s viria ao caso captar, atravs da anlise de
conceitos, a essncia das diversas formas de vida e re-executar compreensivelmente suas prticas de explorao do mundo, formuladas
pela linguagem. Uma crtica no cabe aos filsofos>. V-se aqui,
quando Se compara, por exemplo, Gadamer com Winch, um paralelo
surpreendente entre o pensamento hermenutico e o pensamento
analtico. Se aqui com a tradio mais acentuada a dimenso histrica, como acontece no pensamento hermenutico, ou se se traz ao
primeiro plano a ordenao de diversas formas de vida, como comum no pensamento analtico, na superacentuao da problemtica
do sentido se perde no somente a aspirao penetrao terica da
realidade, e, conseqentemente, tambm, da realidade scio-cultural,
mas, tambm, o esforo de fomentar o esclarecimento crtico da ltima, esforo esse que at ento costumava ser visto como uma tarefa possvel e til da filosofia. Teoria e crtica, explicao e esclarecimento desaparecem juntamente e cedem terreno a um descritivismo conservador, que apropriado para aceitar sem explicao o
existente, como se manifesta em formas de vida tradicionais e
aceit-lo sem crtica. Nisso surge a dificuldade de que as tradi
e formas de vida realmente competem, muitas vezes, umas com as
outras, e se contradizem nas suas reivindicaes, de modo que aqui
nada se ganha com a santificao da realidade dada.
De mais a mais, existe pelo menos uma tradio importante, a
qual tambm no compatvel com este .comportamento, ou seja, a
tradio do pensamento crtico, que se encarna sobretudo na forma
de vida crtica da cincia, e no mtodo da discusso racional e da
176

avaliao crtica nela praticado44. Quem quiser preservar essa tradio no pode reconhecer a tendncia aceitao obediente do herdado, a qual cultivada pelo pensamento hermenutico; tampouco
pode aceitar a tese de neutralidade dos analticos, que no contraria
somente uma teoria crtica do conhecimento, mas, tambm, uma filosofia moral crtica45.
2<1.

problema do sentido na perspectiva criticista

Na tradio analtica e hermenutica da filosofia desenvolveram-se, como vimos, concepes que almejam uma soluo da problemtica do sentido, no apenas sob aspectos antinaturalistas - isto
, defendem um separatismo metodolgico ontologicameJ;lte fundamentado numa separao do mundo humano em relao natureza -, mas, tambm, alm disso, mostram-se anti-racionalistas, na
medida em que querem excluir uma crtica das unidades de sentido
a serem captadas pela compreenso. Contra essas concepes preciso objetar, tendo como base uma filosofia que parte do princpio
da crtica, que, quando elas querem aceitar e compreender as relaes de sentido e as regras mximas e critrios que lhes servem de
base como dados, defendem uma soluo resignatria dessa problentica. Alis, elas esto dispostas a uma possvel explicao e uma
possvel crtica e, atravs disso, a impedir a evoluo do conhecimento e, portanto, retardar o desenvolvimento da vida scio-cultural. Na
medida em que se trata da penetrao terica da realidade sciocultural, de sua interpretao nomolgica, esta renncia se apia no
fato de que a investigao de sua estrutura, atravs da revelao
das les de regularidade correspondentes, considerada desinteressante ou at impossvel, uma concluso que se baseia unicamente
em anlises intuitivas e conceitmiis de carter bastante problemtico. No que se refere ao exame crtico desta parte a realidade,. a
renncia est enraizada na tendncia de tratar os critrios verdadeiramente desenvolvidos e transmitidos para a avaliao def:;t~qs
socio-culturais como realidades dadas, as quais devem apenas ser
descritas, compreendidas e aceitas, uma tendncia que surge do mes
mo modo que a mencionada atitude terica de uma concepo "P07
sitivista"46. Em vez de construo e crtica encontramos aqui o> Past
sivismo de uma razo perceptora, a qual na realidade noaspir:;t a
uma forma de conhecimento mais elevada ou mais
contenta-se com o que parece ser dado, isto , com a
realidade dada. O entendimento dessa realidade dada

provocar a impresso de uma espcie de juzo mais perfeito, porque

se trata de relaes de sentido, relaes que no so, portanto, acessveis mera experincia dos sentidos. Temos, pois, diante de ns,
no pensamento analtico e hermenutico, um positivlsmo mais ou
menos encoberto, embora ambos se sintam superiores ao positivismo "vulgar" que explica como sacrossanta a realidade dada experincia dos sentidos. A santificao do sentido parece ser superior
dos sentidos.
A questo que nos interessa at que ponto o criticismo permite
a construo de uma alternativa para o mbito da realidade histrico-social, para o qual esta maneira de pensar se qualifica como
competente, uma concepo, pois, na qual a problemtica do sentido pode ser solucionada sem que contexto de sentido apaream como ltimas realidades dadas a serem aceitas, as quais estariam libertas dos contextos de atuao do mundo natural. Quanto relao
do mbito scio-cultural para com o mundo natural importa reconhecer, a seguir, que a rutura arbitrria entre natureza e histria
atravs da dramatizao de diferenas relativas, como ela se desenvolveu no culto moderno da historicidade, de modo algum pode se!,'
justificada com base em consideraes apriorsticas de essncia.
antologia dualista que nela aparece e que vale ontologicamente insp:
,rada na diviso do mundo, no pensamento aristotlico, em duas pa
tes - a diviso numa esfera sublunar e outra superlunar - que f
Buperada atravs da revoluo das cincias naturais no sculo XVI
Quem quiser impedir hoje o avano do mtodo de formao e avali
o de teorias das cincias natrais no mbito scio-cultural, atr
vs de uma barreira ontolgica mais ou menos disfarada lingis,
camente, ilude-se com o valor metdico dessas delimitaes de
bitos, muitas vezes plausveis, mas cuja questionabilidade demo
trou-se justamente atravs de observaes histricas, atravs
anlise da histria das cincias. Tambm a errnea interpreta
indutivista, ainda hoje dominante nas cincias do esprito, e a
valorizao instrumentalista das cincias naturais - freqenteme
praticada com a finalidade de fazer o contraste com o assim cha
do saber intelectual que perceptvel no mbito de influncia
pensamento hegeliano, no so estratgias de' proteo bem suce
das por muito tempo - por mais qe possam desacreditar a apU
o desse mtodo no mbito humano'-,
pois o' avano da pesq
no costuma considerar tais tentativas de delimitao;
178

Em contraposio a esses esforos, houve tentativas para uma

discusso sbria da problemtica dos sentidos nos trs primeiros decnios deste sculo, tentativas essas que, freqentemente, so escaoteadas na literatura hermenutica alem, ou se procurou superar
em uma anlise mais exaustiva que pretendesse solues mais exientes, pois elas pareciam estar por demais ligadas ao pensamento
as cincias naturais47 Qualquer que seja a nossa posio em relao a detalhes da soluo - proposta por Max Weber - desse problea, j nele pode-se encontrar trs pontos, cuja ligao ainda hoje
erece a nossa ateno: a anlise da significao de regras - de
gulamentaes normativas - para o procedimento humano; a tentiva de investigar a integrao causal de procedimentos regulados.
rmativamente e, finalmente" a aceitao do fato de que os enundos relevantes para este mbito possuem, apesar da sua "inteibilidade", o status de hipteses carentes de verificao. Tudo isso
desenvolvido no mbito de uma teoria cientfica das cincias da
tura, que parte do pressuposto de que elas tm que fornecer excaes cientficas com a utilizao do saber nomolgico. O fato
que relaes sociais de efeito remontam a uma ao com sentido
o , portanto, de acordo com essa concepo, um obstculo para
ntativa de interpret-Ias nomologicamente. A teoria do conhento de Weber foi, a seu tempo, uma tentativa de mostrar a
ificao do pensamento terico' para um campo que o historio queria ocupar para a investigao histrica aterica.
ncontra-se em Heinrich Gomperz uma anlise da problemtica
ntido que acentua a fundamentao do entendimento em dis'es de concepes para bases de hbitos, portanto, como se
hoje em dia, em qualidades disposicionais das respectivas pese que reala, alm disso, o significado da lei de regularidade e
amiliaridade para esta realizao. Na medida em que o conhefito nomolgico do carter cientfico envolve leis de regulari, a ao da explicao de tal saber pertence, em princpiO, ao
iuo do compreensvel, no amplo sentido da palavra. Alis pode
um conflito, metodologicamente muito interessante, entre a
sidade de aprofundamento e alargamento do nosso saber e a
idade de familiaridade e inteligibilidade; conflito a partir do
se podem colocar, a meu ver, em relevo determinados aspectos
rograma hermenutico, para as cincias .. Em oposio cono cientfica nas cincias naturais, que distingue a descoberta
vos e mais eficientes modelos de concepo - teorias, explicaes
ios de descrio - a nfase recai, de modo caracterstico,

a classificao em modelos habituais da concepo. Por isso no _de

surpreender que este programa surja, sobretudo, no mbito de conservadoras formas filosficas do pensamento. Por outro lado, formas
de explicao recm-adquiridas podem alcanar posteriormente a
qualidade de familiaridade, que se costuma esperar para a inteligibilidade. Vista a partir deste aspecto da problemtica do entender,
a prOfundidade de conhecimento supostamente alcanada atravs
deste processo - o da interpretao inteligvel - aparece, portanto, como uma qualidade ilusria, cujo fundamento real consiste no
profundo arraigamento dos respectivos hbitos de concep048.
Nas investigaes de KarZ Bhler o problema da linguagem aparece em primeiro plano para a soluo da problemtica do sentido.
Nelas, a continuidade com' a investigao biolgica expressa quando ele acentua a significao do manejo recproco para as relaes
sociais de atuao, tanto no mbito humano quanto no animal, e
enquanto desenvolve uma concepo do entender - antecipando,
com isso, as modernas configuraes conceituais cibernticas - que
reala este carter de regulao e finalmente elabora, no mbito do
seu esboo semntico, a funo de representao como sinal caracterstico da linguagem humana - em contraposio animal acentuando com isso, justamente, aquele aspecto do comportamento
interpretativo que possibilita a objetivao. Nisto, e sobretudo tambm no fato de que aqui entender expressamente caracterizado
como atividade interpretativa - e no como um estar passivo diante
de um acontecimento do ser - pode-se notar a diferena essencial
em relao acima citada concepo hermenutica, que no consi'7.
dera tais concepes metodologicamente comprometidas com o pensamento das cincias naturais49
Essas contribuies mostram que uma soluo da problemtica
do sentido, no mbito de uma concepo que tende a um esclareci ...
mento terico da realidade scio-cultural, orientada pelo mtodo d9,
exame crtico, parece fundamentalmente possvel, quando se est
disposto a vencer o abismo artificial entre natureza e histria, criado
pelas influncias da filosofia idealista, ou seja, a no aceitar tam~
bm aqui princpios dogmticos de proteo. Uma soluo da pro~
blemtica do sentido no mbito do criticismo, como alternativa para
as solues sugeridas no ramo do pensamento hermenutico e anal .
tico, parec-me requerer, no essencial, reflexes na seguinte dire .
o;
180

1) o reconhecimento de um problema de explicao, que .va}

alm do problema do entender tratado na hermenutica e na ana ....
litica, e inclui tambm a interpretao nomolgica daquele comportamento, o qual pode tambm ser compreendido como agir com
sentido, sem que nisso se tenha que negar a possibilidade e a utilidade dessa delimitao;
2) a busca de uma teoria do comportamento til que tenha
em si, o carter de uma teoria explicativa, e que possa servir de
base para uma tecnologia do entender, porque ela torna possvel
uma explicao das ativiclades humanas da interpretao; e, finalmente,
3)0 reconhecimento da tarefa de submeter regras, normas ou
critrios scio-culturalmente
arraigados Ou sugeridos - portanto,
regulamentaes do comportamento e critrios para a sua avaliao e para a avaliao dos seus produtos e conseqncias - a uma
'7'tica relacionada com os nossos conhecimentos, objetivos e ideais,
ortanto analis-Ias num contexto crtico que suprima as dogmaizaes de qualquer espcie.
A tese de que o agir com sentido privado de interpretao
omolgica - uma tese que , contestada, atrs, no item 1) - pode
recer plausvel a tericos que se acostumaram, no seu pensamen, a extrair o homem e suas atividades do contexto de atuao da
tureza e a loc.aliz-Io num mbito onde no existem limitaes
rais de carter estrutural. Mas justamente as declaraes dos
rmenuticos sobre o prOblema do entender dexam essa tese paer bastante improvvel, pois o que se manifesta nestas declaes justamente uma aspirao a caracterizar uma atividade
mana geral, ainda que muitas vezes vaga e trivial, de acordo com
sua estrutura; esta portanto uma aspirao que se encontra, no
ntido de uma teoria de carter nomolgico, sobre esta atividade,
que contudo os respectivos tericos estejam dispostos a com~ender o sentido dos seus prprias esforos - um paradoxo inessante de uma prtica hermenutica, que acredita dominar o
blema da compreenso. No necessrio nenhuma divergncia
opinio sobre o fato de que existe algo como o entender do cotino. Que em tal fenmeno seja reconhecvel alguma lei de reguidade, dificilmente poderia ser contestado por aqueles que sem."
se esforam para tornar clara a peculiaridade desta ~tlvidaq..,!
hora, talvez, no com muito sucesso. Se, nas cincias ,do espr'
quisesse transformar o entender em um mtodo especial,

cvel comumente em determinadas situaes de problemas, ento

se evidenciaria a suspeita de que esse procedimento pode funcionar,
porque existem estruturas gerais que o possibilitam.
Se nas cincias do esprito, como em geral acontece, se quiser desenvolver um procedimento cotidiano artesanal at o estgio
de mtodo cientfico, ento recomenda-se - como j foi dito
em nosso item 2) - procurar para isso uma base tecnolgica. Quem
partir da metodologia comum no pensamento real-cientfico, inclinar-se- a obter esta tecnologia do entender a partir de uma
teoria de carter explicativo, pOis atravs da teoria da cincia estamos suficientemente informados sobre a relao entre tais teorias e sistemas tecnolgicos. Os representantes do pensamento hermenutico e do analtico no mostraram at agora qual a outra
eoluo que tm para esse problema. A soluo aqui sugerida resulta da metodologia habitual da formao e aplicao da teoria.
Seria difcil encontrar uma alternativa com base hermenutica ou
analtica, tanto mais que o carter geral do problema do entender
normalmente no negado. Parece-me que os defensores dessa forma de pensar no esto conscientes sobre o que necessitam, segundo
o.s seus pressupostos mais ou menos implcitos, para a soluo dos
seus problemas. Eles insistem, muitas vezes, que tambm se deveriam
entender os argumentos explicativos, e extraem da a conseqncia de
que o entender complementar ao explicar, ou que ainda tem primazia sobre este 50. Parece escapar, na maioria das vezes, sua ateno que se possa procurar, alm disso, uma explicao do entender,
e que uma teoria de carter nomolgico, que possibilita uma tal realizao, necessria at para a fundamentao do chamado mtodo
de compreenso. No fcil reconhecer, como eles imaginam, uma
arte hermenutica, que no possua carter tecnolgico e que, por
isso, seja afinal reduzida a uma teoria explicativa do entender _
isto .. uma teoria das atividades humanas de interpretao. Baseado nisto, "entender", no sentido mais restrito, poderia, em todo caso,
se desenvolver em uma verdadeira tcnica, de investigao ou em
conjunto de tcnicas de investigao no mbito da metOdologia corrente5!.

A partir desta metodologia pode-se, sem dvida, sugerir aos representantes do pensamento hermenutico a concepo de uma teoria nomolgica do tipo habitual para a explicao do comportamento
com sentido - e, com isso, tambm para a explicao das atividaoes
humanas interpretativas, da qual pode resultar uma tecnologia do
entender, como 'alternativa sua prpria concepo destes proble182

mas, ou, caso se queira, tambm como proposta de interpretao

para suas prprias intenes, a partir de uma perspectiva que lhes
parecer estranha porque se encontram dentro de uma tradio que
costuma dramatizar o contraste entre natureza e esprito, e, desse
modo, tirar precipitadamente conseqncias metodolgicas de delimitaes ontolgicas desse tipo. Quando, no "entender", como sempre indicado, se trata de um fenmeno estruturalmente condicionado da realidade scio-histrica, pode-se, ento, considerar este fenmeno carente de explicao; e puro dogma o fato de que neste
mbito, explicaes no so necessrias ou possveis. Uma metodologia das cincias sociais que, corretamente compreendida, pouco
tem a ver com os campos especiais de Objetos das cincias naturais,
esmaga ou discute superficialmente tais possibilidades, ter pouca
utilidade para o progresso do conhecimento nessas cincias, porqu
deixa no escuro as bases estruturais da pesquisa nelas realizada. A
questo de como possvel o entender, que hoj e em dia encarad
pode ser inteiramente concecomo um problema transcendental52,
bida como um problema cientfico normal e, o que mais importante, j existem interessantes contribuies cientficas para a soluo desse problema.
Uma teoria do comportamento que abranja a atividade interpretativa humana partidria do fato de que elementos tericos tm
grande importncia na percepo humana normal e no comportamento humano em relao soluo de problemas53 O respectivo
horizonte de espera em parte constitudo pelas convices tericas
do actante, as quais podem ser concebidas como hipteses. Onde
se trata de mbitOs de objetos, nos quais os contextos de sentido
desempenham um papel, como, por exemplo, o comportamento humano regulado por normas - ou, mais especialmente, a fala humana
ou at mesmo textos tomados como objeto de anlise na filologia,
na jurisprudncia e na teologia, muitas vezes tomados tambm como
fontes, na historiografia, Ou quando so ordenados em contextos sociais de efeito -, resultam, em cada caso, as hipteses de interpretao, que se esboam sobre o fundo de concepes tericas mais ou
menos implcitas sobre tal atuao e seus produtos, e so submetidas a exame e eventualmente tambm revises. O fato de que tais,
mbitos de objetos se subtraem, em princpio, a uma anlise no sen~
ti,lo do mtodo praticado nas cincias naturais, s pode ser tornado
plausvel por aquele que toma por base uma concepo muito
desse mtodo, isto , aquele que o identifica com tcnicas de

vinculadas a determinados campos, ou com a utilizao de mOdelos

especiais. Sob o ponto de vista desse mtodo o prprio entender aparece em certas circunstncias como uma tcnica especial de pesquisa - ou mesmo um conjunto de tais tcnicas -, para cincias que,
segundo seu prprio objetiv054, freqentemente tm um carter meramente descritivo e histrico, por mais importantes e interessantes
que sej am os seus resultados. A colocao de hipteses singulares de
interpretao, encontradas em muitas cincias do esprito - e a comprovao do sentido de determinados textos desemboca, por exemplo, na colocao de tais hipteses -, em si uma atividade descritiva, masque pode tirar grande proveito dos conhecimentos nomolgicos sobre o homem e sua atividade de interpretao - principalmente a da linguagem55.
Portanto, os representantes da corrente hermenutica da filosofia de modo algum desCObriram um complexo de problemas - a
problemtica do sentido e do entender - do qual se poderia demonstrar que no pode ser tratado sob os pontos de vista do mtodo ci~mtfico de USo corrente. Hoje em dia eles costumam, na maioria
das vezes, recusar um tal tratamento, sem ao menos fazer a tentativa de obter clareza sobre os contornos de uma possvel soluo
desses problemas no mbito deste mtodo, sobre as cqnseqncias
da renncia por eles mesmos sugerida, e sobre a estrutura lgica da
alternativa que eles tm em vista56. Essas anlises no podem ser
substitudas por mera referncia ingenuidade da f no mtodo,
sobretudo quando depois se mostra, atravs de um retrocesso a um
pensamento quase teolgico para onde pode conduzir a reflexo insuficiente sobre questes metdicas.
Com isso chegamos ao terceiro item do nosso esboo de uma soluo para a problemtica do sentido. No pensamento hermenutico,
bem como no pensamento analtico, como j vimos, o culto do entender est ligado no somente a uma recusa de explicaes teoricamente fundamentadas, mas alm disso a uma orientao que apropriada para subtrair a qualquer crtica determinados fatos de cat;.
ter de sentido, como por exemplo tradies e formas de vida, consideradas como ltimas realidades dadas. Assim, este pensamento pode
ser avaliado, sem mais, no mbito de maneiras dogmtico-apologticas do pensar, sem que estas correntes filosficas possibilitem, um
distanciamento delas. As tendncias antiluministas inerentes a esI>e pensamento
- acentuadas sobretudo em Heidegger e Gadamer favorecem, ao contrrio, tais maneiras de pensar. No em vo que
justamente os aspectos conservadores da concepo de desmitizao
184

de BuItmann se orientam na analtica existencial do Dasein de Heideggr.. Aqui abre-se tambm a possibilidade de uma hermenu~ica
poltica, que num contraste expresso em relao crtica iluminista
da ideologia, apia a teologia poltica de seja qual for a forma como
ela se apresenta. A razo perceptora dos hermenuticos transforma-se
facilmente no pensamento de justificao dos idelogos polticos, que
podem se servir das revelaes de sentido dos intrpretes do acontecer do ser para iluminar os seus propsitos como sentido objetivo
da histria. Na perspectiva do criticismo, para qual as tradies so
consideradas "trampolins", mas no como instncias de legitimao,
uma tal filosofia histrica com inteno prtica, de base hermenutica, no nada mais seno uma continuao da teologia, com outros meios57.

NOTAS AO CAPTULO VI
Cf. sobre isso a anlise critica de KEMPSKIS, Jrgen V. Die Welt als
Versuche zur Philosophie der GeText, in "Brechungen. Kritischen
genwart", Hamburg, 1964 p. 285 s, onde mostrada principalmente a

questionabilidade da ontologizao do modelo de texto na filosofia hermenutica.

2

Esta controvrsia determinou, na maioria das vezes, a discusso de mtodos na psicologia, na sociologia e na economia nacional, e toca, tambm, mais ou menos fortemente na historiografia e comea agora _
via lingistica - a estender-se filologia; ao contrrio, quase no se
nota a sua presena na jurisprudncia e na teologia, cincias dogmticoexagticas por excelncia.

Croce, que na sua obra "Logik aIs Wissenschajt vom reinen Begrijt",
ant. cit., s6 concede cincia natural um valor simplesmente prtico,
mas nenhum valor verdadeiro de conhecimento. Cf. sobre isso LOWITH,
Karl. "Weltgeschichte und Heilsgeschehen", stuttgart, 1953. p. 109 s.
9 cr. Droysen, ant. cit, p. 26:
Entender o ato mais humano do ser humano, e todo agir
verdadeiramente humano repousa na compreenso, procura compreenso, encontra compreenso. compreender o vnculo mais
intimo entre o homem e a base de todo o ser moral.

10

3 Sobre isso cf. principalmente o importante livro de GADAMER, HansGeorg. "Wahrheit und Methode", 2." ed. Tbingen, 1965, Parte IH. P. 395
s, p. 450 s, bem como a crtica de Skempkis citada na nota 1.
4 A capitulao desse pensamento diante da teologia pode ser nitidamente
reconhecida em Gadamer; sobre isso cf. a obra citada na nota 3, p. 492,
onde se trata de questes exegticas e dogmticas, perante as quais o
"leigo" no poderia tomar nenhuma posio - uma mudana estranha,
tendo em vista uma tradio filosfica na qual a crtica de teologia
e de religio tiveram um papel essencial.
5 Sobre isso cf. DROYSEN, Johann Gustav. "Historik",
1960. p. 328 e tambm p. 22.
6

4." ed. Mnchen,

O irracionalismo ligado ao pensamento hermenutlco cuidou para que os

resultados epistemologicamente interessantes, dessa corrente filosfica,
praticamente no tivessem recepo n.o mbito filosfico alemo at os
nossos dias.

7 Cf. sobre isso CARNAP, Rudolf. "Der logische Aufbau der Welt, .Berlin/Schlachtensee, 1928, onde se aspira a um sistema de constituio de
conceitos com base na percepo dos sentidos, um princpio que alis
Carnap logo abandonou; cf., por outro lado, HEIDEGGER, Martin.
"Sein und Zeit" (1927). A analogia naturalmente no perfeita. Enquanto Carnap, em um pensamento conscientemente construtivo, quer
alcanar uma configurao do mundo a partir da realidade dada, Heidegger quer que sua empresa seja compreendida mediante a negao
de toda construo como interpretao, uma auto-interpretao que
envolve um equivoco considervel.
8

Esta bipartio se encontra, como se sabe, j na Scienza Nuova 'de

Glambattista Vico; cf. VICO, "Die 1VeueWi8sench'aft ber gemeinschajtliche Natur der Vi5lker", Hamburg, 1966 p. 51 e 59 ---'- e, mais tarde novamente em Hegel e seus seguidores, por exemplo Benedetto Croce,
que remonta novamente a Vico; cf. CROCE, "Die Philosophie Giambattista Vicos", Tbingen, 1927. p. 3 s, 19, onde muito bem expressa a
relao da idia epistemolgica com a diviso ontolgica de reas, em
mundo da natureza e mundo humano, na qual o agnosticismo se limita,
de maneira bem caracteristica, ao primeiro - e, tambm, no prprio

11
12

13

Entender, como ele disse antes, assim como n6s entendemos aquele
que fala conosco (p. 25), e somente o homem compreende totalmente' o
homem p. 23).
Droysen j se refere a tais fatos, ci. DROYSEN, obra anteriormente
citada. p. 27, 202 s: so, como veremos, basicamente os mesmos fatos
que hoje, sob a influncia da filosofia tardia de Ludwig Wittgenstein,
so novamente acentuados e elevados a ltimas instncias.
Cf. sobre isso HEIDEGGER, Martin. "Sein tLnd Zeit", anteriormente
citado. p. 37 s.
Cf. Heidegger, obra citada na nota anterior, p. 16, p. 50, p. 33 s.
Cf. Heidegger,obra
citada, p. 44.

Aqui Heidegger viu corretamen.te o novo na fsica matemtica; cf. "Sein

und Zeit", p. 362, e ainda Alexander Koyr, "tudes Galilennes", ant
cito De modo contrrio, uma cincia social terica; mais ou menos no
estilo da economia matemtica, que opera segundo o mtodo de GalUeu,
no caberia na tica por ele traada. Isto ' pr-decidido por meio do
seu dogma ontolgico fundamental,
15 Cf. HEIDEGGER, nt. cit, p. 143..
16 Cf. sobre isso AJDUKIEWICZ, Kasimir. "Sprache und Sinn",e
Das
'Weltbild und die Begrijjsapparatur,
"Erkenntnis 4", 1934, bem como, do
mesmo autor, 1Jie Wissenschajtliche Perspektive, in "Erkenntnis 5", 1935.
Cf., ainda do mesmo autor, Sinnregeln, Weltperspektive, Welt, no mesmo volume, como resposta a um artigo de discusso de Carl Hempel,
Zur Frage der wissenschajtliche Perspektive, ou ainda trabalhos tardios
de Camap e Quine.
17 Cf. sobre isso GOMPERZ, Heinrich. "Uber Sinn und Singebilde. verstehen und Er.kren", Tiibingen, 1929, onde se parte de um conceito de
entender semelhantemente amplo, mas os problemas relacionados a isso
so claramente analisados, e nenhuma iluso ontol6gica desse tipo
despertada, como ocorre em "Sein und Zeit".
'18 Cf. sobre isso Hans-Georg Gadamer, "wahrheit und Methoe", ant.
cit; interessante o fato de que nele determinadas publicaes, muito
importan.tes para a problemtica do sentido, no so absolutamente analisadas, como por exemplo o livro de GOMPERZ, Uber Sinn und Sinnge'bilde, e a obra de Karl Bhler, Die Krise der Psychologie (1927), 3.'" ed,
Stuttgart, 1965, no qual idias cibernticp.s j so aplicadas a esses pro.blemas. Da mesma forma ele considera claramente como irrelevante a
publicao de Max Weber.

14

187
186

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Excetuando-se a Repblica Democrtica Alem, onde ento efetuou-se

uma seleo unilateral.
Sobre esse etnocentrismo filosfico do pensamento alemo, cf. o inteteressante relato de KAUFMANN, Walter. "Deutscher Geist heute", 1957,
Caderno 6.

19
20

21

22
23
24
25

26

27

28

Cf. seu prefcio a "Wahrheit und Methode", p. XV s.

Cf. GADAMER, ant. cit, p. 465.
Cf. sobre isso os trabalhos correspondentes de Karl Popper.
Cf. GADAMER, ant. cit, p. 290 s, p. 307 s.
Of. GADAMER, ant. cit, p. 341 s.
Estes resultados provm alis daqueles tericos instrumentalistas, dos
quais Gadamer no quer saber; cf. Karl Bhler, "Sprachtheorie. Die
Darstellungsfunktion
der Sprache"
(1934) , bem como Karl Popper
Towards a rational theory of tradition (1949) e Language and the bOymind problem (1953), in "Conjectures and Refutations", ant. cit., onde
acentuada a funo de argumentao da linguagem; cf. tambm o
artigo de Karl Popper Of Clouds and Clocks. An Approach to the Problem of Rationality and the Freedom of Man, st. Louis 1966, p. 18 s.
Cf. sobre isso suas observaes sobre a encarnao, sobre o mistrio da
trindade, etc, p. 395 s, bem como a sua tese citada na nota 4 - ou
seja, da f e da verdadeira anunciao -, as quais conduzem a questes
em relao s quais o "leigo" (I) no poderia tomar posio. No sculo
XVI o filsofo, como "leigo" de acordo com isso, no poderia tambm
tomar posio em relao a questes da demonologia.
Cf. sobre isso APEL, Karl-Otto. Die Entfaltung der "sprachanalytischen"
Philosophie und das Problem der "Geistesu;issenscaften", "Philosophisches jahrbuch", ano 72, Mnchen, 1965. p. 239 s, bem como, do mesmo
autor, Wittgenstein und das Problem des hermeneutischen Verstehens,
ln "Zeitschrift fr Theologie und Kirche", ano 63, 1966. p. 43 s..

29 No pensamento analtico: gramtica, no sentido da totalidade das regras

do respectivo "jogo lingistico" a analisar.
30 S h relativamente bem pouco tempo existem tentativas de lanar uma
ponte; cf. JANOSKA, Georg. "Die spracrliche Grundlagen der Philosophie", Graz, 1962; TUGENDHAT, Emst. Die sprachanalytische Kritik
der Ontologie, in "Das Problem der Sprache", editado por Hans-Georg
Gadamer, Mnchen, 1967, bem como os j citados trabalhos de Apel.

33 Trata-se de uma "teoria instrumentalista do signo", ou melhor, uma

unio entre instrumentalismo e institucionalismo. A lingua concebida
como instrumento de comunicao, e na verdade como um instrumento
que consolidado em determinadas regras sociais de jogo.
34 Paul Feyerabend chamou a ateno para isso, cf. sua anlise critica
em Wittgen.steins Philosophische Untersuchungen, in "The Philophical
Review", VoI. LXIV, 1955. p. 449 s, especialmente a p. 479..
35 Em trabalhos
mais pretensiosos no mbito ao leitor que na sua obra
freqentem ente, que o autor d a entender ao leitor que na sua obra
no h opinies a serem discutidas, mas que ali "a prpria coisa" se
movimenta quando ele divulga seus pensamentos, e a "coisa", no caso
especifico, naturalmente tambm pode ser a "linguagem".
36 Cf. a critica drstica de GELLNER, Ernest. No seu livro "Words and
Things. A critical Account
Ideology", London, 1959.

32

Cf. WITTGENSTEIN, obra citada na nota anterior, p. 49:

124: A filosofia no pode tocar o uso efetivo da lingua de ma-

neira alguma, enfim ela pode, portanto, somente descrev-Io.

Porque ela no pode fundament-lo. Ela deixa tudo como ...

188

Philosophy

and a Study in

37 Sobre essa problemtica, cf. HARVEY, Van Austin. Die Gottesfrage in

der amerikanische Theologie der Gegenwart, in "Zeitschrift jr Theologie und Kirche", ano 64, 1967. p. 325 s, onde alis evidencia-se que alguns
analiticos conservaram o impulso critico, e preparam considerveis dificuldades ao pensamento teolgico; o mesmo ocorre no campo hermenutico; cf. WEISHEDEL, Wilhelm. No j citado livro "Denken und
Glauben".

~8 Cf. sobre isso GELLNER, Ernest. The crisis in the humanities and the
tream of Philosophy, in "Crisis in the Humanities", ed. por J. H. Plumb,
Harmondsworth, 1964, p. 64 S.
39 Cf. WINCH, Peter. "The Ideu, of a SOcial Science and its Relation to
Philosophy", London, 1958.
40 Cf. WINCH, ant. cit, P. 56 S.
41 Cf. WINCH, ant. cit, p. 121.
42 Cf. WINCH, ant.~cit, p.. 94.
43 Cf. WINCH, ant. cit, p. 132 e 133.
44 Of. sobre isso POPPER, Karl. Science, Conjectures and Refutations, in
"Conjectures and Refutations", e outros trabalhos seus; cf. tambm o
meu artigo Tradition und Kritik, in "Club Volbaire lI", ed. por Gerhard
Szczesny, Mnchen, 1955.
45
46

31 Cf. WITTGENSTEIN, Ludwig. "Philosophische Unterschungen", Oxford,

1953; antes disso Karl Popper j submeteu esse pensamento a uma
critica sistemtica pormenorizada.

of Linguistic

Cf. minha critica em "Ethik und Meta-Ethik", ant. cito

"Positivista ", alis, em um sentido, no qual os filsofos assim apostrofados e criticados, especialmente no mbito da lingua alem, raramente
podem ser caracterizados, lI!as sim o historicismo, que, satisfeito COma
recusa da lei natural e do direito natural, no procura mais ultril,passal
a realidade dada, e sim somente entend-Ia.

47 Aqui, eu penso sobretudo nos trabalhos de Max Weber, Heinrich

e Karl Bhler, cf. WEBER, Max. "Gesammelte Aufsaetze zur
chaftslehre",
anteriormente citado, GOMPERZ, Heinrich.
und Sinngebilde", anteriormente citado, BUHLER, Karl. "Die

Psychologie", anteriormente citado, e "Sprachtheorie",

tambm j citado; cf. tambm os trabalhos de George H. Mead, que tambm visam
. soluo de tais problemas com os mtodos da cincia natural, cf. MEAD
"Mind, Self and Society", Chicago; 1934.
48

Sobre isso cf. a nossa crtica ao intuicionismo, no Capo lI.

49

Ultrapassando os resultados de Bhler, Karl Popper acentuou,. como j

foi dito, a funo de argumentao da linguagem - cf. seus -trbalho~
citados na nota 26 deste capitulo -, a qual, em comparao com M
formas possveis de comportamento no mbito animal, possibilitam um
novo nvel no comportamento de soluo de problemas.

56

50

Tive esta impresso, por exemplo, na exposio de Karl-Otto Apel, Die

57

erkenntnisanthropologische
Funktion der Kommunikationsgemeinschaft
und die Grundlagen der Hermeneuti/c, proferida n? semana universit-

ria de Alpbach em 1967, e nas suas contribuies discusso nesse

encontro. Sua diviso em cincias explicativas e cincias do entendimento est ligada a uma tal tese de complementaridade.
Sem dvida, esta tese soar estranhamente aos ouvidos dos defensore~
do nosso antinaturalismo das cincias do esprito, mas isso ser decorrncia do seu hbito de atribuir ao esprito uma posio especial, e
de encarar de antemo o "entender" como alternativa para o "explicar", para o mbito no qual o esprito tem seu lugar. Porque se deveria
respeitar tais hbitos?

51

52

53

Temos hoje uma inflao dos chamados questionamentos transcendentais,

sem que, em geral, fosse ao menos esclarecida a peculiaridade de tais
questionamentos, e, conseqentemente, nem fosse dado um ponto de
referncia sobre o tipo de possveis respostas. ll: bastante introduzir
qualquer conceito importante em forma de questo aberta do modelo
"Como ... possvel?" para provocar a impresso de que temos diante de ns uma questo transcendental. Pelo simples fato de se denominar determinadas questes desse tipo como problemas transcendentais que se consegue que a sua soluo se retarde, porque atravs
dessa classificao filosfica se acredita estar dispensado do esforo de
aplicar conhecimentos e mtodos cientficos.
Cf. POPPER, Karl. Naturgesetze uns theoretische Systeme, in "Theorie
und Realitat", anteriormente citado, bem como do mesmo autor Of
.. Clouds and Clocks, anteriormente citado, e os trabalhos de Dember e
Bohnen citados na note. 39 do captulo I; cf. ainda os trabalhos citados
de Gombrich.

A filologia aqui um exemplo, alis, ela tambm um paradigma para

hermenuticos, para os quais o apoio no se situa no modelo jurdico,
porque para eles a ligao dogmtica 000 segura.
55 Modernos representantes da lingstica moderna ambicionaram, freqeIlJ..
temente, teorias que tm, por completo, o carter de sistemas nomolgicos, cf. sobre isso CHOMSKY, Noam. Current Issues in Linguistic
Theory, in "The Structure of Language. Readings in the Philosophy
54

190

ed. por Jerry A. Fodor e Jerrold J. Katz, Englewood

Cliffs, 1964. p. 50 s, p. 105 e 106, bem como BIERWISCH, Manfred,
Strukturalismus. Geschichte, Probleme und Methoden, in "Kursbuch 5",
1966, ed. por Hans Magnus Enzensberger. P. 77 s, p. 147. Isto no significa porm que seja necessrio se entregar a um behaviorismo cru.
Seria o caso de indagar que aspecto tm as sentenas por eles ambicio
nadas, qual o seu status, qual a sua estrutura lgica e o seu contedo,
como elas seriam verificveis, e onde estaria a diferena entre esse~
enunciados e os de outras cincias, questes essas que nunca tero
uma resposta suficientemente clara.
Cf. a anlise de TOPITSCH, Ernst "Die Sozialphilosophie Hegels als
Heilslehre und Herrschaftsideologie",
Neuwied/Berin, 1967, e por outro
lado os resultados daqueles filsofos, aos quais o sentido da histria
parece ter-se revelado.
of Language",

CAPTULO VII

o
25.

PROBLEMA

DE UMA POLTICA

RACIONAL

O culto da relevao: Teologia poltica e poltica sacramental

Aqueles que lem as pesquisas lingstico-analticas ou as existencial-analticas dos filsofos modernos, de um modo geral no
podero supor que talvez exista uma relao entre concepes filo
sficas e concepes polticas, que no seja somente de natureza
psicolgica. O fato de que o marxismo procura expor abertamente
uma tal relao, torna-o ainda mais suspeito para Os representantes
de um pensamento "puramente" filosfico - e para o analtico puro,
em suas duas formas. Contudo, uma tal relao quase sempre pode
ser encontrada1, s que, quanto mais "pura" a filosofia, mais degenera em um exerccio esotrico para especialistas acadmicos; e
mais essa relao se desvanece e passa para um segundo plano
convertendo-se em um pudendum. A crtica da ideologia, na medida
em que contribuiu para que todas as relaes desse tipo aparecessem como suspeitas, certamente apoiou um purismo filosfico que
vai contra as intenes a ela ligadas, intenes essas que a princpio
estavam' dirigidas para a destruio da antiga teologia poltica e
seus derivados e substitutos, at a utpica filosofia histrica.
Esta teologia poltica, cujas conseqncias ainda hoje podem ser
sentidas em muitos campos, desenvolveu-se no contexto de uma concepo de mundo que procurava compreender a totalidade do cosm08
como um contexto de sentido, e por isso tinha que interpret-Io pOI
analogia com os fatos conhecidos na esfera humano-social, isto ,
segundo uma cosmologia sociomrNca2, em cujo mbito o problema
da justificao das ordens sociais e das decises polticas poderia
ser solucionado, atravs do recurso a revelaes de uma autoridade
divina. Foras divinas de qualquer espcie, um grande nmero de
192

--,'

deuses ou um nico Deus, serviam como fontes de normas inalter .

veis ou, quando fosse o caso, de novas ordens; serviam, portanto,
como ltimas instncias para esse procedimento, ltimos pontos de
referncia para a imputabilidade das cons.eqncias efetivas que
delas resultavam. A teologia poltica era, portanto, um elemento integrante de uma cosmo-metafsica que queria fornecer uma interpretao da realidade total, procurava dar-lhe um sentido, e atravs
do arraigamento a este sentido, foi posta a servio da legitimao de
ordens e medidas polticas. O ponto arquimdico, ao qual, neste caso,
se poderia ter se tornado, era natureza csmico-religioso, e, por isso,
estava, em geral, isento da anlise crtica. Atravs do retorno a ele,
as instncias polticas e instituies de tais sociedades podiam ser
sacralizadas. At em certo ponto, a poltica estava entrelaada com
o ritual religioso e, conseqentemente, adquiriu um carter sacra";
mental 3.
fcil compreender que, no campo de uma tal concepo socio.
mrfica de mundo, as prticas hermenuticas puderam ganhar uma
considervel importncia. Onde quer que se trate de reconhecer a
vontade de quaisquer foras divinas, necessrio interpretar os sillais nos quais esta vontade se revela. Devido a tais necessidades desenvolveram-se teorias de interpretao, que surgiram com pretenses cientficas. A astrologia babilnica, que originariamente no satisfazia s necessidades particuiares - ao contrrio da astrologia de hOje - mas, tinha uma funo poltica4, deve ter sido uma
das ,primeiras cincias hermenuticas a se desenvolverem. Atra-'
vs da interpretao das estrelas, .dos sonhos, e da interpretao de
outros fenmenos.tidos como vlidos, que eram concebidos como realidades dadas mediadoras de sentido, acreditava-se atingir a revela .
o csmico-religiosa da vontade, necessria para a justificao das
decises. Assim, a hermenutica funcionava no mbito de uma cos.
mologia poltico-teolgica; ela iniciou sua carreira como serva da:
teologia poltica, e nas suas verses mais tardias, onde a interpre,ta .'y
o de textos estava em primeiro plano no se livrou completamen.F'
deste vnculo. Revelao, interpretao de sentido e justifica,q
trs componentes que cunham o estilo de pensamento da t
poltica e, em parte, tambm da praxis poltica a ela ligad.
tianismo conseguiu trazer a salvo at a Idade Mdia e,
sobretudo no pensamento catlico - at os tempos mode
s componentes essenciais da interpretao scio-csIIiicl).
dade, como tambm, sobretudo, a teologia polticaqo

mento oriental a ela ligada5 Nos mbitos sociais nos quais esse pen~
samento ainda ativo, encontramos sempre a aspirao de recorrer
interpretao de verdades, pretensamente reveladas, para a -garan.
tia das ordens e de medidas estabelecidas, o que significa sustentar
a poltica na autoridade de textos teologicamente sancionados, cuja
origem atribuda cooperao de foras divinas, uma praxis que
diametralmente oposta ao modo de pensar cientfico desenvolvido
no seio dos antigos gregos e dos modernos ocidentais6.
Naturalmente uma sociedade que dependesse de tais processos de
legitimao requereria, em cada caso, uma mediao entre o mbito
humano e o divino, um elo em forma de uma hierarquia de mediapores, a qual monopolizaria a interpretao da revelao. Aos titulares, ou seja, aos que preenchessem essas funes mediadoras, seriam
atribudas, freqentemente, qualidades divinas ou quase divinas, a
tal ponto que o limite entre os dois mbitos da sociedade desapa.
receria7. O domnio de tais hierarquias de mediadores pode ser consolidado e, portanto, legitimado, teologicamente, de uma maneira
aparentemente natural, na rbita de uma tal concepo sociomrfica
de mundo. Em virtude das funes de interpretao atribudas s
hierarquias, sempre se lhes pode construir uma fico de representao, segundo a qual elas podem aparecer como representantes de
foras divinas, conquanto no pertenam imediatamente ao mbito
divinQ. Com base em sua funo de mediao e interpretao pode
ser construda, de maneira relativamente fcil, uma teoria da funo
vicria dos dominantes, segundo a qual se lhes pode atribuir infa.
lJ.bilidade de um certo alcance. Atravs dessa teoria a ordem social
efetiva, juntamente comas condies de domnio, distingue-se normativamente e interpretada na esfera da cosmologia sociomrfica.
A sociedade introduzida em um cosmos, no qual so incorporadas
diretrizes, garantias e sanes significativas para a sua estabilidade
e o seu funcionamento, atravs do uso de interpretaes correspondentes. A autoridade das foras csmico-religiosas dominantes brilha,
de certo modo, sobre toda a ordem social8, esclarece o domnio estabelecido nesta ltima, e com isso a torna completamente imune contra possveis crticas por parte dos que so dominados. Este um
modelo tpico de interpretao do fato social nas sociedades altamente desenvolvidas do perodo pr-industrial, um modelo que pa.
rece se prestar excelentemente justificao das ordens dadas.
194

26.

A esperana da catstrofe:

escatologia poltica e poltica utpica

J se chamou a ateno para o fato de que h, muitas vezes, nas

deologias que servem para a justificao de ordens sociais, elementos
ue se prestam a utilizaes completamente diferentes, ou seja,
egitimao de movimentos sociais de massa, que estabeleceram como
sua meta a revoluo das relaes existentes. Como se sabe, existe
um componente apocaltico-escatolgico do pensamento poltico-teolgico, que, de modo geral, costuma ser reprimido, atenuando ou
oprimido pela hierarquia oficial e pelos defensores das formas
cominantes ortodoxas de pensamento, mas, em todo caso, segundo
as possibilidades, costuma ser esterilizado, porque sem este procedimento ele tem a tendncia de possibilitar que as condies sociais
existentes apaream como provisrias, instveis e questionveis. Tambm nas concepes apocaItico-escatolgicas pode ser encontrado o
arraigamento do acontecer poltico-social num cosmos sociomrfico
mas nelas trata-se de uma catstrofe csmica iminente, que deve
conduzir completa transformao da sociedade humana e revoluo das relaes polticaslO Quase no necessita de elucidao o
fato de que fantasmas scio-csmicos desta espcie, ligados s necessidades das camadas sociais insatisfeitas e subjugadas r>ela ordem
estabelecida, em sistemas que servem para a legitimao de tais ordens, no podem alcanar nenhuma Significao atual. Se eles ocorrem, o que por motivos histricos facilmente possvel, - pense-se
somente na formao de ideologias tardiamente escolastificadas, provenientes de concepes utpicas de agudos movimentos de massas
-, ento a sua esterilizao poltica de interesse imediato para os
poderes dominantesll. Em oposio, em pocas de crise, os emergentes movimentos sociais de massas tendem a revitalizar tais componentes da tradio ideolgica, a construir sobre eles _a sua signifi
cao preferida do fato social, e a utiliz-l os para a mobilizaode
todas as foras sociais possveis contra a ordem estabelecida12
Existem, portanto, variantes estticas e dinmicas da teOlogia poltica, que se distinguem pela maneira como utilizam tais
de-satisfao-de-desejos:
por uma lado as escolsticas, que
zam tais componentes, por outro lado as utopias que,
em contraste com as prirrteiras, os reativam e acentuam. Aslt
esto freqentemente ligadas a uma negao radical da.orde
tabelecida e a um pensamento . histrico-teolgico decatst.tl
compreende a revoluo radical como nico caminho

lhoramento do.s comportamentos sociais13. Na medida em que, nas

ideologias que servem par a legitimao de correntes radicais e revolucionrias sobre base utpica, o originrio contexto csmico de
sentido se reduziu, sob a influncia da secularizao, a um sentido
da histria, surgiram, em conseqncia, teorias que no so menos
autoritrias e dogmaticamente estruturadas que as da velha teologia
poltica. Elas so apenas formas secularizadas do mesmo modo de
pensar, nas quais a justificao e a revelao se encontram unidas.
Certamente a justificao no vlida para a ordem e.stabelecida, e
sim para a sua revoluo, tendo portanto, de incio, um carter negativo. A predominncia do elemento utpico e do pensamento de
catstrofe a ele ligado corresponde uma crtica total, que, em nome
de uma utopia, que em todos os detalhes necessariamente muito
indefinida, condena radicalmente os comportamentos estabelecido.".
sem ocupar-se com as anlises racionais de alternativas14. A praxis
revolucionria, que deve ser justificada desse modo, tende de incio,
a fazer tabula rasa, para da possibilitar a reconstruo da sociedade desde o comeo, uma idia de vcuo tal como a encontramos,
bem semelhante, na teoria clssica doconhecimento15. Como os defensores dessas concepes crem possuir a certeza de que nelas se
realiza o sentido da histria, e que seus adversrios carecem completamente de razo, tendem voluntariamente a um pensamento de
fins-meios, para o qual a legitimidade de quaisquer meios que levem
realizao da situao indesejada no levanta nenhum problema.
Para uma meta que legitimada pelo sentido da histria, qualquer
sacrifcio e quaisquer meios disponveis, inclusive os do terror e da
violncia, parecem justificados. A violncia, das antigas foras 8Stabelecidas condenada, mas a das novas foras revolucionrias
esclarecida atravs dessas interpretaes16. Na realidade, essa legitimao da violncia cnduz a que se torne comum decidir todas as
questes importantes, nas quais existe desacordo, com a ajuda de
tais mtodos, que naturalmente no esto reservados somente a uma
das partes. O pensamento anti-liberal de amigo-inimigo, no sentido
de Carl Schmitt, no de modo algum, especfiCO do seu decisionismo, mas um bem comum a todas as concepes que acreditam
estar na posse segura da verdade politicamente relevante, e, por
isso m,esmo, crem-se autorizadas a uma tal praxis radical, indiferentemente se elas antes da sua vitria praticam a poltica dinmica, ou depois dela praticam a verso esttica da poltica sacramental.
lQ6

As revelaes dos sentidos, que esto disposio dos preconb

zadores e defensores das teorias seculares ideolgicas de salvo,
para os seus fins, merecem naturalmente to pouco o noss'o crdito
quanto a teologia poltica velha; a rigor elas o merecem menos, pois
num universo sociomorficamente interpretado, havia, de certo modo,
um sentido compreensvel em se falar de metas para a totalidade.
Havia, no mbito scio-csmico, instncias, s quais parecia possvel,
atribuir tais metas, enquanto difcil de se compreender at que'
ponto se pode conferir abstrata e fictcia instncia da histria uma
autoridade que estaria em condies de legitimar quaisquer metas e
tendncias. A consolidao dos objetivos polticos no cosmo sociomrfico tornou-se nula, a sua consolidao na histria uma reminiscncia do pensamento scio-csmico, que no tem sentido sem a antiga moldura.
27.

O recurso ao interesse: aritmtica

poltica e poltica calculatria

A mudana antropolgica do pensamento social filosfico, que se

consumou devido a deteriorao da antiga metafsica csmica, graas.
ao nascimento das cincias modernas17, teve como conseqncia o
fato de que a legitimao de ordens sociais e decises polticas, me~
diante o recurso a foras divinas e sua vontade revelada, tornouse, pouco a pouco, obsoleta. Em seu lugar surgiram processos, nos
quais se recorre a instncias de carter no-sacro - ao bem geral,
ao interesse da coletividade, s necessidades e ao bem-estar de todos
os membros da sociedade. Mas nisto no foi sacrificada a idia da
justificao, neD;1tampouco o modelo da revelao. Tambm na idl:lologia democrtica, que substituiu a velha teologia poltica, ainda
interessava legitimar ordens sociais e medidas polticas, a realidade
dada ou aquilo a que se aspira, mediante o recurso a uma instncia
D.utoritria, e com isso adquirir certe?la sobre a sua legitimao. Tam-,
bm a teoria clssica da democracia tende justificao, e nisto tem
que se servir de um procedimento de interpretao, alis no para
interpretar a vontade divina, e sim a vontade do pOVo18 e, deste mqdo,
d'3ixar aparecer o contexto de efeito do acontecer socia.! como um
contexto supra-subjetivo de, sentido.
Mas esta sociedade democraticamente organizada no
breviver sem domnio, como tampouco as sociedades antigas, istOt~'1
sem disposies institucionais que tomem decises para acoletividll;(:l.~t
e as transformem em medida:;; polticas eficzes. Tambm.~laha,

da mediao da vontade considerada como cannica, e pode se servir,

para a legitimao da soberania de titulares, aos quais atribuda
esta funo de mediadores, de uma fico de representao, ou seja,
da idia da funo vicria dos representantes eleitos pelo povo, que
so nomeados para interpretar o interesse geral, e para aprovar ou
tomar decises correspondentes, - uma funo que garantida atravs do mecanismo de transmisso de vontade que se d na eleio.
S que esta eleio - ao contrrio da escolha divina dos representantes distinguidos na teologia poltica -, qualquer que seja o modo
como se queira julg-Ia um processo que pode ser, analisado, em
suas condies e efeitos, como um fato institucionalmente regulado,
porque ocorre num mbito acessvel ao nosso conhecimento, de modo
que tambm a noo de transmisso de vontade susceptvel crtica com base em tais conhecimentos.

~ml

~m~

~~~

t~jl

Enquanto a teologia poltica da antiga qosmometafsica procurava efetuar a justificao dos fatos polticos relevantes para os seus
pontos de vista, de um modo quase dedutivo, atravs da derivao
de manifestaes reveladas por uma autoridade divina, o recurso ao
interesse introduziu no contexto da legitimao um elemento quase
indutivo, at o ponto em que se estava empenhado em remeter a
vontade do povo, que visa ao bem comum, aos interesses dos membros
da sociedade; ou, em todo caso, em estabelecer com estes uma relao
plausvel. Este esforo conduziu a uma fuso singular, entre uma
fico comunista e outra ndutivista, que caracterstica desta ideologia, tanto para a sua variante poltica quanto para a econmica19,
Por um lado, finge-se uma vontade comum dirigida ao bem comum,
pelo qual se rege, sob determinadas condies institucionais _ a
saber, sob as condies de um sistema de governo parlamentarista,
isto , sob as condies de uma ordem mercantil-econmica _, o
acontecer social efetivo; por outro lado, feita a tentativa de reconduzir, dessa forma, este interesse geral e bem comum aos interesses individuais da sociedade, enquanto se constri um contexto
quase lgico de imputabilidade, que se lga ao interesse da totalidade.
A vontade de configurao que est em questo se constitui de uma
fuso da vontade individual de todos os participantes dessa vontade,
e de sua formao mediante eleio ou compra. Os mecanismos institucionais da democracia e do mercado garantem a formao de
uma vontade comum uniforme, que tanto expressa os verdadeiros
interesses de todos os participantes, como tambm est dirigida
verdade que lhes comum: o bem comum, o mais alto bem-estar da
198

comunidade. O processo democrtico, assim como o comercial, revela

um consenso fundamental sobre as metas a realizar, cuja justificao, em ltima anlise, refere-se vontade de todos os membros da
sociedade - todos os eleitores ou todos os consumidores.
Esta ideologia democrtica orienta-se, da mesma forma que a
::mtiga teologia poltica, segundo o princpio da razo suficiente. Ela
expressa, assim como aquela, o emprego da metodologia clssica do
conhecimento no pensamento poltico, s que a instncia legitimadora j no uma essncia que transcende a sociedade, mas a vontade da comunidade, que provm dos interesses individuais. As decises dos poderes dominantes no so mais justificadas por meio
do recurso autoridade divina, e sim por meio da soberania do eleitor ou do consumidor, que garante, no decurso ideal de todos os
processos, a sua exatido no sentido do bem comum. As instncias
decisivas j no representam uma vontade transcendente, e sim uma
"'ontade emprica dos eleitores ou dos consumidores; esta, no entanto, permanece sendo uma fico de representao como tal, e
todo o esquema envolve uma interpretao dessa vontade, no sentido
das decises efetivas, que contenha pelo menos a mesma problemt;ca que a interpretao de outros contextos empricos.
Sob a influncia do utilitarismo essa concepo foi desenvolvida
primeiramente em uma disciplina, do mbito econmico, qual, devido sua construo matemtica, pode-se nomear com razo aritmtica poltica, alm do que, interessante, principalmente devido s
suas conseqncias polticas2o. Somente nela foi propriamente abordado com os meios disponveis o problema contido na teoria clssica
da democracia: S problema de estabelecer, uma relao controlvel
entre o bem comum e os interesses individuais dos membros da sociedade em questo. e de transformar o contexto quase indutivo implicitamente supostQ na aplicao deste conceito, num contexto eal-.
culvel de imputabilidade. A tentativa de solucionar este problema
primeiramente para Ocampo comercialmente regulado da
aplicando o instrumental matemtico, que para isso parece ser
tem, apesar de todas as fraquezas que se apresentaram paulatin
mente, uma grande significao scio-filosfica, na medida em<<'l
tende a tratar a problemtica poltica de um modo que parecee,)
patvel com os resultados e mtodos das cincias modernas,o
no se pOde dizer dos resduos da concepo scio,..csmica n
samento poltico - por exemplo, na formas das idias jusn
A passagem da teologia poltica para a aritmtica

conseqncia perfeitamente compreensvel da renncia a recot

instncias que nada tem em comum com a imagem cientfic
mundo. Ela inaugura a possibilidade da crtica a ordens soci
instituies, a normas e ideais, a decises polticas e medidas,
diante o recurso s necessidades individuais das pessoas particip
tes, portanto a possibilidade de uma crtica que pode se servir f
damentalmente dos resultados do pensamento cientfico.
As mais velhas tentativas de soluo para o problema do c
texto de imputabilidade, o teorema do maximum na economia n
clssica, a verso pigovinica da economia do bem-estar, e finalme
a sua variante paretiana, esbarram, como se sabe, em dificulda
que no poderiam ser superadas dentro do velho esquema21. 'Pa
vencer estas dificuldades, estendeu-se o esquema da aritmtica p
ltica a todo o mbito da problemtica poltica, com o emprego d
idia geral de uma funo social de bem-estar, de modo que est
esquema no tem mais em vista a avaliao dos resultados do com"
portamento dirigido pelo mercado, e sim o julgamento das situa(j$
sociais da totalidade, em sua base individualista, abrangendo, por.,
tanto, toda a esfera de deciso coberta pela ideOlogia democrtica22~
O problema poltico da democracia - uma constituio da sociedade,
na qual instncias dominantes esto ligadas em suas decises idealiter, vontade dos membros dessa sociedade - transforma-se, nesta
concepo, na questo da possibilidade de construo de uma funo social do bem-estar, de carter individualista que satisfaa a
determinadas condies de adequao e que possibilite uma avaliao de todas as situaes socialmente possveis, sob Os pontos de
vista dos indivduo participantes - ou seja, uma matematizao da
problemtica poltica, que transfere o acima mencionado ideal de
conhecimento de Leibniz para a esfera das decises. Em torno da
viabilidade de construo de uma funo adequada desse tipo existe
uma discusso muito ampla, que no podemos pormenorizar aqui.
O que interessante no nosso contexto , no momento, apenas
a pressuposio implcita, comum aos participantes deSsa discusso,
de que, com a soluo desse problema formal, lucrou-se algo de
essencial para a soluo dos prOblemas polticos. Esta idia parece~
me uma considervel supervalorizao da significao dos problemas
formais em geral, e, em particular, dos formalismos decisivo-lgicos,
para a resposta a questes que somente poderiam ser respondidas
atravs da evoluo do nosso conhecimento de contextos reais. A
problemtica neste esquema foi formulada de um modo que os pro~
200

emas da efetiva viabilidade de realizao passam completamente

ara o segundo plano. Parece que se poderiam solucionar problemas
olticos sem levar em considerao a natureza da realidade social, e
e, por isso, seria necessrio aproximar a questo da realizao
stitucional dos mecanismos ideais de deciso correspondentes a uma
no "adequada" desse tipo, s quando essas solues se apresensem. A teoria das funes sociais do bem-estar um aparato mamtico, cuja verso, para os correspondentes dispositivos instituionais, est dirigida para um vcuo social. Nela se mostra que a
ico comunista de uma escala social comum de valores para todas
s decises polticas, que possibilitar a transformao de problemas
a ordem social e a melhor configurao de condies sociais em
problemas de eficincia econmica, no , em ltima anlise, compatvel com as suposies individualistas do utilitarismo, pois tambm esta escala social de valores no pode, no emprego conseqente
do ponto de vista individualista, ser subtrada valorao individual.
Se se quisesse nomear o construtor de uma tal funo ditador fictcio, ento, abandonar-se-ia de fato o esquema individualista23 Podese portanto dizer que o programa social-filosoficamente interessante
de uma aritmtica poltica, que deveria substituir a antiga teologia
poltica, fracassou, apesar de todos os esforos, e fracassou por motivos semelhantes aos que devemos considerar decisivos para o fracasso da teoria clssica do conhecimento.
Nesta concepo, assim como na teoria clssica do conhecimento,
encontramos o recurso a dados ltimos, que j no so passveis de
crtica - entretanto, no mais como na teologia poltica, o recurso
a um fator transcendente, e sim a necessidades individuais e interesses individuais empricos, que se revelam nos atos de compra e da
eleio -, e ns encontramos nela a construo de um vasto contexto de sentido, de carter quase-indutivo, para as ordens e decises
mais importantes na vida social, que devem ser legitimadas atravs
desse recurso. Deste modo a valorao adequada de toda vida social
e de seu comando, no sentido dos membros da sociedade, parece estar
apoiada em uma base emprica segura, como ocorre segundo a con~
cepo emprica para o conhecimento, mediante o recurso experincia pura. Mas estas necessidades e interesses dos indivduos, que,
enquanto dados ltimos, ou pontos de referncia da imputabilidade
poltica, devem ser sacrossantos e com isso estar dispensados de qualquer crtica, so, de fato, neste aspecto, to problemticos
as experincias s quais o empirismo epistemolgicoquer
So, como estas, dependentes de contexto, esto moldados

scio-cultural, e portanto so variveis24. As necessidades

ses que a ideologia democrtica e sua variante matematizada,
mtica poltica, proclamam como dados, so, na realidade, res
de processos sociais e das interpretaes a eles ligadas. As
es da vontade dos indivduos, s quais esta ideologia quer _.
tar, so, alm do mais, dependentes da sua f e saber, de suas
vices objetivas que, em princpio, so igualmente criticveiSe
visveis. Com isso o ideal de certeza mostra-se como question'
no somente no que diz respeito ao saber, mas tambm vo
dos participantes dos processos sociais. Quem imuniza sua vo
contra possveis Objees cognitivas ou de outra espcie, age
pouco racionalmente quanto o dogmtico na esfera do conhecirn,
to, e isso ocorre porque, dentre outros motivos, existem relaes
treitas entre conhecimento e decises, como j foi mencionado.
isto vlido para todos os indivduos, no h, ento, motivo p
uma filosofia social crtica considerar como sacrossantas as re
laes da vontade e decises dos indivduos, e nem para priv-l
de um exame crtico. Isto, lis, no significa, de modo algum, qUe
no seria necessrio levr em considerao as realidades deste tipo, na construo de disposies institucionais para a regulamen,.
tao da vida social e na obteno de decises polticas. Isto significa somente que a interrupo dogmtica do regresso da fundamen':'
tao to problemtica neste ponto quanto a anloga soluo encontrada na teoria clssica do conhecimento. Disso resulta que o princpio da fundamentao suficiente, no qual a ideologia democrtica
se Orienta - tambm em sua verso matemtica _, assim como esta
concepo epistemolgica, est tambm exposto s mesmas Objees
que as outras teorias nas quais est contida a metodologia clssica.
O recurso a ltimas instncias no criticveis produz, em todas s
verses
blemas. desta teoria, o mesmo tipo questionvel de soluo dos proMas mesmo que se pudesse partir de necessidades, interesses ou
manifestaes da vontade como instncias ltimas e seguras para a
justificao de ordens sociais e decises polticas, o processo de derivao, que construdo para esse fim, ou seja, o processo quase
indutivo da imputabilidade25, estaria exposto a objeessemelhan_
tes, como todo processo de induo pressuposto para o conhecimento terico26. Se uma tal derivao fosse til para a justificao, nes:
te caso o princpio de imputabilidade que lhe serve de base _ por
exemplo, uma correspondente funo social de bem-estar _ teria,
por sua vez, que ser justiftcado: uma exigncia que teria que con-

ao trllema de Mnchhausen, caracterizado na nossa anlise

seocrtica2.7.Mais alm, como j mencionamos, aparece neste caso
problema de realizao institucional, do qual se fez completa abso na colocao lgico-decisiva da questo, de modo que a sua
siderao quase no interessa mais. Em vez disso tentou-se redas vezes, na anlise econmica, projetar nos fatos concretos um
canismo ideal de decises, correspondente a um principio de im!tabllidade construido ad hoc, e, na maioria das vezes, sob a forulao de condies ideais, somente aproximveis na realidade sol, de modo que as imperfeies mais ou menos evidentes do funonamento dos dispositivos institucionais existentes fossem inte!"
pretadas como anomalias, que devem ser aceitas em vista das outras
vantagens.
Esta interpretao do aparato social - dos sistemas institucionais de democracia representativa ou da economia liberal de comrcio - como uma mquina de induo para a converso de interesses
individuais em decises polticas ou econmicas para a realizao do
bem-estar geral, era apropriada para esclarecer o funcionamento
real das respectivas instituies e para proteger os fatos sociais, ligados a elas, de dominao e de conflito. Tentativas de dustificao
deste tipo s podem ter como conseqncia a critica daqueles que
levam mais a srio os estados sociais corruptos, que os defensores de
tais tentativas de harmonizao, os quais, de um modo geral, atingiram, coma ideologia utilizada para a sua interpretao, as instituies s quaisnecessariamente
estavam ligados tais defeitos, sobretudo porque esses analistas tendiam freqentemente ao j mencionado tipo de critica total, como ela se oferece a partir de modos
de pensar utpicos. O programa da aritmtica poltica no fracassou
intelectualmente, apenas porque ele parte do postulado irrealizvel
da justificao. As solues de prOblemas que dele resultam tornaram-se socialmente desacreditadas, porque elas s podem responder
a cada crtica com a referncia ao funcionamento ideal das instituies em questo num vcuo social, sobre cuja inviabilidade os crticos, por sua vez, chamam a ateno.
Em face da presente crtica no basta confessar que as estruturas de dominao, as relaes de poder e as situaes de conflitos no
podem deixar de ser discutidas, tanto nas sociedades modernas quanto nas antigas28,. Faz pouco sentido encobri-Ias atravs de construes pretensamente esclarecedoras e justificativas. A sociedade no
pode ser concebida, sem mais nem menos, como uma unidade cooperativa com escala de valores comuns e convergncia natural de in~

202
206

~j

...

teresses, cujo funcionamento s traz para os seUs membros proble'mas tcnicos, e alm disso problemas de eficincia econmica, como
a idia no pensamento do bem-estar econmico29 A escassez, acentuada na anlise econmica, no um fato restrito a um mbito economicamente limitado, mas um fato social geral, que envolve no
somente a incompatibilidade real intra-subj etiva, mas tambm a incompatibilidade intersubjetiva de muitas necessidades e interesses.
Da resulta a necessidade de decises sociais que cuidem de harmonizar as necessidades com as possibilidades de satisfao, e resulta tambm a necessidade de instncias e mecanismos sociais, que tornem
estas decises realizveis e eficazes. Seria difcil precisar a medida
mnima de soberania e de desempenho social do poder que resulta
desses fatos, visto que uma questo da fantasia social-tecnolgica
inventar e executar arranjos institucionais, que reduzam ao mnimo
esta medida necessria, e subjugar essas instncias ao controle mximo por parte dos demais membros da sociedade30 As teorias sociais que apresentam uma moderna sociedade industrial como uma
sociedade totalmente livre de dominao, devem ser consideradas
provisoriamente como utpicas, enquanto elas no demonstrarem a
viabilidade institucional de uma tal situao.
Numa sociedade no existe, portanto, nem uma vontade uniforme que poderia ser traduzida em fatos, nem um saber seguro que
poderia dar uma garantia de que, atravs disso, pudesse ser realizado algo como um bem comum, portanto uma situao que envolve
a mais completa satisfao de todos, independentemente da dificuldade de construir uma medida que permita uma avaliao correspondente dos resultados e decises sociais. Justamente por isso
no pode haver nenhuma ordem social ideal, que garanta uma transformao dos desejos individuais num resultado aceitvel para todos',
e portanto legtimo, neste sentido. Na idia de uma ordem assim, tambm est contido um elemento utpico. Concepes d mundo, das
quais resultam solues polticas de problemas desse tipo, contm
uma avaliao errnea das pOSSibilidades humanas de saber e de
formao da vontade, uma imagem falsa do comportamento humano perante a soluo de problemas, o que tambm pode ser reconhecido nas correspondentes concepes epistemolgicas.
Se no podem existir ordens ideais desta espcie, a poltica
tambm no pode ter a tarefa de realiz-Ias. Mas quem quiser destinar filosofia social a incumbncia de construir a priori uma tal
ordem social, e com isso legitimr estruturas sociais reais e decises
polticas, transforma-a, com isso, numa organizao dogmtico-apo204

logtica, que, do ponto de vista crtico, merece to pouco crdito

quanto as correspondentes teorias do conhecimento. Mas justamente
uma filosofia social desse tipo o que geralmente se espera, mesmo
depoiS que as construes da teOlogia poltica e da aritmtica poltica caram em descrdito. Isto deve estar relacionado com o fato
de que se est acostumado a considerar a relao entre filosofia e
poltica sob o ponto de vista da justificao. Na medida em que
este modo de considerar as coisas se tornou questionvel, parece que
a filosofia reduziu-se, de acordo com esta concepo, a uma hermenutica ou analtica, portanto a um puro empreendimento de
interpretao, o qual, na melhor das hipteses, pode servir para
o esclarecimento, mas no permite extrair conseqncias normativaso Veremos que esta concepo no , de forma alguma, convincente.
28.

A idia da discusso racional:

experimental

dialtica poltica

e pOltica

Quem reconhece a relao entre concepes epistemolgicas e

concepes social-filosficas31
no poder negar, ao lado da soluo dogmtico-apoltica
da problemtica poltica, e da mencionada soluo de resignao hermenutico-analtica
- ao lado do
ngajamento incondicional e incorrigvel e da neutralidade ctica
.- a existncia de uma outra possibilidade de unir a racionalidade
ao engajamento: uma soluo positiva dos problemas sob pontos de
vista crticos. Nem a produo nem a interpretao de ideologia, nem
a legitimao nem a anlise neutra tm que ser consideradas como
funo essencial ou at mesmo exclusiva da filosofia em relao
sociedade. No vem ao caso desvendar o sentido oculto do fato social ou dotar este fato de uma consagrao mais elevada, e sim contribuir com pontos de vista crticos em idias construtivas para a
soluo da problemtica poltica e, em ambos os casos, o pensamento filosfico pode oferecer uma contribuio, do mesmo modo como
j foi colocado em relao a problemas cientficos.
Partindo-se do ponto de vista crtico, aconselhvel, sobretudo
no aspecto metdico, considerar e tratar solues de problemas poU,..
ticos como hipteses, ainda que elas sejam declaradas sacrossantas
pela ideologia dominante e, devido a isso, sejam dogmatizadas.
no significa que sejam rejeitadas devido sua dogmatizao,
s que sejam compreendidas, em princpio, como passveis
fi metodologia do exame crtico tambm pode ser aplicada a

blemas, caso se leve em considerao que podem ser construdos princpios crticos de ligao, do tipo citado anteriormente, para a crtica a normas e a concepes de valor32. Deste modo tambm pode se!
feita uma crtica a instituies, para a qual se pode recorrer a conhecimentos cientficos. Quem defende o mtodo crtico na teoria de
conhecimento, porque de opinio que se pode aprender a partir de
erros, e por conseguinte expe suas concepes crtica e as confronta com possveis alternativas, fazendo com que surjam, desse
confronto, as suas fraquezas, este no vai preferir nenhum outro
mtodo para a soluo de problemas polticos. Mas como tais alternativas so muitas vezes melhor apresentadas por aqueles que realmente as defendem, parece proveitoso realizar discusses com os representantes de concepes desse tipo, e conseqentemente ter em
perspectiva, alm do pluralismo terico, um pluralismo social e poltico. Caso se queira possibilitar uma tal situao, ento ter-se-
que defender a liberdade de pensamento e tudo aquilo que torna
liberdade efetiva, conseqentemente tambm a liberdade de intercmbio intelectual, ou seja, de ir contra os obstculos como a censura e contra o controle espiritual, em geral exercido por autoridades que podem aplicar meios de fora, com a finalidade de evitar a
propagao das concepes que lhes so desagradveis. Assim, portanto, encontram-se intimamente relacionados a apirao verdade,
o mtodo crtico e a liberdade poltica. O mtodo crtico tem que ser
institucionalmente apoiado - tambm para a sua atuao no mbito
cientfico - e O seu funcionamento tem que ser possibilitado atravs
das medidas institucionais da sociedade. Justamente por esse motivo
a filosofia social do criticismo no pode ser politicamente neutra.
Da metodologia da verificao crtica resulta, alm do mais, uma
determinada opinio a respeito da problemtica das utopias. Uma vez
que as falhas das solues polticas rotineiras se mostram melhor
luz de alternativas, tambm se pode recorrer a concepes que parecem utpicas para criticar tais concepes, j que estas utopias costumam indicar, pelo menos em linhas gerais, outras possveis solues. Como j foi mencionado na anlise do problema do conheciment033, pode-se atribuir utopia um papel anlogo, em relao ao
pensamento poltico, tanto quanto metafsica para o conhecimento
clentfico. Tambm ela formula algo impossvel, segundo as concepes, predominantes, o que, porm, pode ser comprovado como possvel, aps mudanas no conhecimento cientfico ou nas situaes sociais. Alm disso, nas utopias se expressam, no raramente, desejos
que no so realizados sob as condies sociais existentes, e possi206

velmente tambm no podero ser realizados. Neste caso as utopias

so importantes, menos devido a solues positivas sugeridas nelas
do que devido sua referncia a inconvenincias existentes e concretas. A utopia do marxismo, de uma sociedade desprovida de
classes, no contm praticamente quaisquer propostas realizveis para a soluo de problemas sociais, mas ela se refere de modo crtico
ao aspecto negativo de uma sociedade com diviso rgida e extrema
de classes, na qual grande parte da populao vive em condies dificilmente suportveis.
Enquanto a crtica total a um pensamento utpico - que conclui, a partir da avaliao negativa de determinadas condies existentes, a necessidade de uma catstrofe purificadora - para dar lugar a uma futura reconstruo - pensa poder prescindir de uma
anlise realista de alternativas e deixa para o futuro o projeto desta reconstruo social, podemos ver que, do mtodo da verificao
crtica, resulta a necessidade de desenvolver alternativas concretas
c viveis, que possam ser comparadas s solues existentes; pois no
vcuo social do pensamento utpico todas as necessidades podem estar unidas e, por isso, todos os desejos podem parecer realizveis;
mas na realidade social impera o fato da escassez, e com isso persistem restries satisfao de necessidades, que numa crtica social
realista tm que ser levadas em considerao. Quem no quer entregar
a filosofia social ao irracionalismo pode, por conseguinte, efetivar a
eficcia do pensamento utpico somente numa mediao realista34,
Apenas sobre o fundo das possibilidades reais pode ser efetuada uma
apreciao racional das condies sociais existentes, e no com base
em uma possibilidade abstrata, que provm do desejo. Uma crtica
social racional no pode, portanto se descuidar do problema da viabilidade. Ela pode alis, examinar as condies existentes e assim
identificar males, mas ela no deve despertar a impresso de que
no h limitaes para a supresso imediata de todos os defeitos e
para a realizao de uma ordem social isenta de erros e uma sociedade sem falhas.
Com a questo da viabilidade de realizao chegou-se a uma funo essencial do conhecimento das cincias sociais, que, como j
verificamos na nossa anlise do problema da ausncia de valoriza035, pode contribuir para a soluo de problemas prticos, na
c1.idaem que analisa reais possibilidades de ao, portanto
est em condies de tratar de uma questo policamente
o que podemos fazer? As leis de regularidade das cincias
ricas, e com isso tambm das cincias sociais, devem ser

das, como j vimos, como limitaes que devem ser impostas fantasia prtica, e conseqentemente
tambm fantasia poltica, para
a soluo de problemas. O saber nomolgico tambm se deixa transformar aqui em reflexes tcnicas, de modo que possam ser solucionadas questes da compatibilidade
real das metas em discuss036 . .AB
cincias nomolgicas tm, portanto, num sentido prtico, tambm a
funo de mostrar limites de viabilidade37 em relao praxs - e,
com isso, limitaes de possibilidades polticas -, uma funo que
geralmente a torna mal vista para os defensores de concepes utpicas38, visto que estes tm, naturalmente,
certo medo de levar em
conta os custos sociais das transformaes
radicais por eles previstas39 Portanto,
enquanto as utopias podem fornecer pontos de vista
criticos para a apreciao de condies sociais existentes, as cincias
reais nomolgicas possibilitam submeter condies utpicas a uma
crtica realista, e com isso expor a uma anlise anti-crtica
a crtica
total que estas concepes costumam colocar em cena. A bUSca de
contradies relevantes, que na metodologia da verificao crtica tomou o lugar da busca de bases segurs,s, no se detm naturalmente
ante projetos utpicos de pensadores de catstrofes.
No se pode dizer que no pensamento
radical de utopistas polticos as alternativas
no tm nenhuma importncia.
Eles conhecem
alternativas,
mas estas so surpreendentemente
semelhantes s dos
pensadores polticos extremamente
conservadores.
que ambas as
espcies de pensamento poltico tendem a um radicalismo alternativo,
alternativas
abstratas:
por um lado, o
para o qual s interessam
sistema completamente
modificado, cuja realizao exigiria uma revoluo total de todas as condies, uma vez abstrado o problema
da viabilidade. A avaliao dessas duas alternativas
feita, pelos
radicais e pelos conservadores, de uma maneira totalmente
diversa.
Uns s vem as falhas do sistema existente e defendem a revoluo
radical, uma vez que eles fazem pouco caso do problema da viabilidade e esto acostumados
a no dar ateno aos custos. Os outros
vem o carter utpico da alternativa
radical e por isso preferem
dar-se por satisfeitos com o sistema existente. Por conseguinte uns
so induzidos crtica total, por seu radicalismo alternativo, e os
outros ao total reconhecimento
da atual situao pelo mesmo modo
de pensar. Nisso, alis, no deve ser esquecido que o radicalismo alternativo poltico tambm encontrado
em pensadores que praticam a crtica total do sistema vigente, e aspiram a uma mudana
radical, sem que possam ser acusados de uma prefernCia pelas idias
utpicas de uma esquerda radical40

208

Sob o ponto de vista crtico no se pode, portanto, difamar o pensamento utpico radical, porque ele se volta criticamente
contra o
estabelecido, pois em cada sociedade pode ser facilmente admitida a
existncia de fatos dignos de crtica. O argumento
essencial -contra
esse modo de pensar que ele no-crtico perante o problema da
viabilidade, porque ele parte do pressuposto
implcito de que todas
as coisas boas tm que estar unidas, e conseqentemente
tm que ser
viveis juntas. Ele no v que ideais, quando politicamente
considerados, devem ser transformados
em alternativas
concretas. A no
bastam construes no vcuo social. Mas ento surge a questo social-tecnolgica:
como podem ser realizados projetos desse tipo, sob
as condies existentes? Ou ainda: como se deve intervir no acontecer social existente para que se chegue mais perto de uma tal realizao? A resposta a tais perguntas exige, sem dvida, alguma fantasia, mas muito mais a fantasia produtiva e construtiva
do inventor
do que a fantasia sem qualquer restrio do sonhador e do ilusionista.
Por outro lado tambm no se trata, do ponto de vista crtico,
de reprovar, no pensamento
conservador, que ele se apoie em tradies e queira conservar as solues sociais e polticas de problemas,
pois a idia de que possamos subsistir sem tradies um preconceito radical, no qual no mais necessrio que nos detenhamos. O
que se pode objetar contra o pensamento
conservador , quando muito, que nele a criticabilidade
das tradies subestimada,
e por isso
ele considera freqentemente
as solues tradicionais
como sacrossantas. Tambm aqui o argumento o mesmo: que se seja crdulo, e
conseqentemente
no crtico - neste caso diante do estabelecido -,
onde existem possibilidades
de crticas e, conseqentemente
tambm
de correes. Mas para isso necessrio que se procure idias e pontos de vista crticos para a superao das solues herdadas.
Quem quiser evitar o radicalismo alternativo
acima caracterizado.
e tornar frutferos os mtodos do .pensamento
cientfico, para a soluo de problemas polticos, ter que partir do princpio de que a
sociedade no uma fabia rasa que pode ser dotada, por via poli ...
tica, de modelos preferenciais,
e sim, que cada ao poltica envolve
uma interveno
em situaes
sociais mais ou menos solidamen:.
t.e estruturadas,
e que por isso se faz bem em levar em conta o
institucionaZ, pelo qual essas situaes esto moldadas, nopol'
aqui se tratasse de fatos sociais inalterveis, mas porque niSso s.e
contram, em todo caso, limitaes para pOSSveis
uma poltica realista tem que considerar. A anlise
que precede uma deciso poltica tem que levar

estrutura da respectiva situao inicial, caso ela tenha em vista

terminao de alternativas exeqveis. Quando o saber
qualquer espcie reivindicado para a construo de alternativas,
seu emprego pressupe, como j conhecido atravs da Epistemolo"
gia das cincias tericas reais, a caracterizao dos traos relevantes
da respectiva situao de aplicao, com a ajuda do instrumental
terico41, isto , tambm, a caracterizao dos quase-invariantes de
natureza institucional em considerao. Ne~ta concretizao das limitaes nomolgicas, que nos so transmitidas de um modo geral
atravs do nosso conhecimento terico, apresenta-se a dimenso
histrica do aproveitamento poltico do conhecimento real cientfico.
Esta dimenso s pode ser desprezada s custas do realismo do pensamento e da ao poltica.
Caso se aceite o mtodo da verificao crtica aqui esboado, ento ser necessrio ocupar-se criticamente, no pensamento poltico _
do mesmo modo que no conhecimento cientfico -, da tradio, ou
seja, das estruturas sociais tradicionais. Elas so, portanto, consideradas como desgnios herdados e, em parte institucionalmente consolidados, de solues de problemas sociais e polticos, em face das quais
necessrio fazer a pergunta, sobre at que ponto elas se afirmaram,
e onde se encontram seus defeitos e inconvenincias. Mas justamente
.1m tal procedimento exige a j citada construo de alternativas
realistas e o recurso ao conhecimento nomolgico relevante para isso,
pois o aperfeioamento de solues de problemas polticos depende de
uma anlise cOlIljparativa. Caso se trate de problemas, para Os quais
seja necessrio que se encontrem solues duradouras, ento tm
que ser comparadas alternativas institucionais e, para a construo
e elaborao dessas alternativas, tem-se que recorrer ao saber socialtecnolgico j existente. Pode-se demonstrar facilmente o fato de
que nem a lgica isolada, a fantasia ou somente o conhecimento histrico, nem tampouco uma combinao desses trs instrumentos altmente significativos da anlise de situao, so aqui suficientes.
Pois cada uma dessas anlises torna necessria a resposta a questes
do seguinte tipo: o que aconteceria se estas ou aquelas providncias
fossem tomadas. Sob que circunstncias poder-se-ia obter este ou
9.quele efeito? Que efeitos secundrios seriam inevitveis, se se quisesse atingir esta ou aquela meta, ou mesmo uma combinao de
metas? Todas estas perguntas exigem, para a sua resposta, ponderaes tecnolgicas com bases nomolgicas. Enunciados formulados de
tal modo que possam servir de resposta a tais perguntas, podem ser
deduzidos do conhecimento nomolgico aplicado. Caso se queira dar
210

estas respostas de um modo que corresponda ao ideal de racionaUdade crtica, portanto de uma forma eventualmente comprovveI, ento deve ser preferido este tipo de resposta42
O exame de concepes at ento estabelecidas da problemtica
poltica nos levou a desaprovar o pensamento de justificao da teologia poltica e da ideologia democrtica, e, de certo modo, a distingir como mtodo do pensamento poltico o pensamento em alternativas, cultivado na tradio econmica do conhecimento das cincias sociais, que pode ser considerado como um modelo til para o
procedimento racional em relao soluo de problemas, como mtodo de anlise de situaes por construo de propostas alternativas de soluo, elaboradas social-tecnologicamente, e como um mtodo, no qual a critica social teoricamente fundamentada representa
um papel importante, em conexo com a tecnologia social teoricamente sustentada. Este mtodo no acentua a fixao e legitimao
ele solues tradicionais, mas sim a descoberta de novas solues e
.seu confronto critico com aquelas, s quais nos acostumamos - e
por isso tomamos por evidentes com a maior facilidade. Se passarmos
agora transmisso deste mtodo para a praxis da vida social, ento
teremos que levar em considerao sobretudo dois aspectos: primeiramente o fato de que a passagem da anlise de alternativas
para a realizao confere poltica o carter de uma experimentao
racional social, onde no deve passar desapercebido que aqui, como
sempre, em experincias, incerteza e risco so de suma importncia,
mas que neste caso esta Significao dramatizada, devido ao alcance social das decises em questo; e em segundo lugar o fato de que
a prpria anlise de alternativas inerente praxis social, e de certa maneira pod assumir a forma de uma discusso racional entre
defensores de diferentes concepes. Com isso, O princpio metdico
da verificao crtica, que tem aqui, como no mbito da cincia, uma
dimenso social, adquire um significado poltico, na medida em que
sob essas concepes divergentes se encontram diferentes foras polticas, cujo interesse est dirigido para a elucidao dos diversos
aspectos das solues de prOblemas alternativamente propostas, a
til' dos pontos de vista valorizativos que nelas dominam, acentua
as vantagens e desvantagens que lhes parecem relevantes, conto
nesses pontos de vista. A representao real de concepes in
tveis no campo social de foras cuida para que aqui surja
mo uma dialtica do real, sem que esta expresso tenhaq'U.,
a suspeita de que aqui, como freqentem ente acontece, e,
confundida a contradio lgica com a contradi.o

se reinterprete a suspenso do princpio da ausncia de contradico

propagada pelas dialticos, e de que se esteja a revesti-Ia de di~i~
dade ontolgica43
A consolidao social de concepes que se contradizem entre si
na respectiva constelao de poder e interesse de uma sociedade no
deve ser considerada, sem mais, como uma deficincia, pois no se
pode partir do prinCpio de que a verdade - ou o bem comum -
evidente, de modo que controvrsias tenham que ser dispensadas,
porque alguma instncia privilegiada est em condies de proclamar a completa soluo do problema. Pode ser, portanto, vantajoso,
que solues diferentes, provenientes de diversos pontos' de vista, Sejam expostas, e que as solues a serem discutidas sejam elucidadas
diferentemente a partir deles. Mas, por outro lado, talvez a discusso - o que tambm no raro no campo da cincia - possa no
levar a uma acordo, de modo que, se a situao poltica no permite
um adiamento, uma soluo dos problemas tem que ser obtida e imposta, apesar das concepes divergentes. Esta situao pode ocorrer, tanto mais porque costumam surgir, na controvrsia poltica,
prOblemas objetivos unidos a problemas de valor, e pontos de vista
de valor diferentes podem levar a solues diversas, j que no se
trata prinCipalmente da verdade, e sim de uma soluo satisfatria
de problemas prticos. O fato de que, mesmo assim, questes cognitivas, e conseqentemente tambm questes de verdade, so de suma
importncia, no necessita de nenhuma elucidao. Isto no significa que todos os participantes acreditem nos mesmos "valores ltimos", ou tenham que ter os mesmos "objetivos supremos" para que
se alcance um consenso eficaz e prtico nas questes polticas. Determinadas solues de tais problemas podem ser muitas vezes julgadas viveis a partir de concepes de valor e interesses divergentes44; Onde um tal consenso no possvel por motivos prticos, mecanismos de deciso tm muitas vezes que entrar em ao, e neles
entra em questo o nmero de votos a favor ou contra determinadas
solues. Alm disso sabido que nas sociedades modernas, a necessidade de delegar a faculdade de deciso a grmios e pessoas, cujas
medidas s a posteriori so submetidas a um controle pelos que esto
expostas a elas. J tinhamos visto que a interpretao de tais fatos,
com a ajuda de uma ideologia democrtica - que aqui finge uma
transmisso de vontade de baixo para cima - chega a ser somente
uma justificao eum disfarce de elementos de ordem social, que indubitavelmente possuem um carter de dominao. Enquanto sene:212

cessitar de medidas institucionais desse tipo - e provisoriamente no

1:ev como isso poderia ser evitado -, no possvel uma sociedade
isenta de dominao. A idia de uma tal sociedade pertence, portanto, esfera do pensamento utpico.
No temos motivo para aceitar uma interpretao de democracia que deixa transparecer falsamente as conexes reais para assim
poder justific-Ias. Segundo concepes crticas no pode ser de modo algum a incumbncia da filosofia - e tambm no da filosofia
social - justificar quaisquer ordens, instituies ou dispOSies sociais. Bem ao contrrio, ns temos toda razo em considerar tais fatos como solues deficientes de problemas que, em todo caso, carecem de correes e revises. Tambm no existe nenhum ponto arquimdico que possa determinar uma soluo definitiva. Neste aspecto a situao est estruturada na filosofia social, do mesmo modo que
na teoria do conhecimento. Nesta, como naquela, temos o mtodo da
verificao crtica, que visa a expor todas as solues de problemas
ao fracasso, na medida em que ele as submete a experincias relevantes, a uma argumentao racional luz de alternativas. As ordens
polticas tambm no podem ser excludas deste procedimento. Mas
isso no significa, como j vimos, que tenhamos de aceitar aquela
crtica radical, que provm do procedimento irracional de confrontar concepes desestruturadas e utpicas - ou seja, sem levar em
considerao as limitaes das nossas possibilidades, cuja existncia
podemos aceitar com base no nosso conhecimento - com os fatos da
realidade social, para da poder deduzir sua negao total. Uma tal
crtica est mais prxima do pensamento da revelao e do correspondente mtodo inquisitrio do que seus defensores muitas vezes parecem perceber. Ela pode ser "dialtica" naquele sentido especial que
esta palavra tem no vocabulrio de alguns filsofos modernos orientados em seu pensamento segundo Hegel, mas no o no sentido da':'
quela tradio do pensamento crtico, que remonta ao pensamento
grego, da qual aprendemos a solucionar nossos problemas submetendo as solues especulativamente projetadas e logicamente
das a uma discusso racional. Este mtodo no nos oferece nehb.
ma certeza, e tambm no a modesta certeza de nos encontrartnS::
lado das foras cuja atuao corresponde ao sentido da b.iStt'
ele nos d a possibilidade de aprendermos a partir dos
e com isso no recusar a ajuda do nosso prximo,
quando ele possui outros pontos de vista, idias e

N.OTAS AO CAPTULO VII

C. o pargrafo

12: Dogmatizao

como praxis

social e o problema da

crtica.

Cf. POPPER, KarI. "Qn the Sources of KnowZege an

teriormente citado; Watkins, J. W., Epistemology an PoZitics
teZian Society", e minha publicao Rationalitaet
und Wirtsch
ant. citad
nung, in "Marktsoziologie un Enituscheiungslogik",

~~

.~
.~

~;1

IL'I
pl':>:'i

.~

2 Sobre isso cf. KELSEN, Hans, Gott un Staat, in "Aufsatze zur k'
giekritik", ed. por Ernest Topitsch, NeuwiedjBerlin, 1964, bem co
tros trabalhos no mesmo volume: SCHMJITT, CarI. Polit'sche Tl
(1922), TOPITSCH, Ernest. Kosmos un: Herrschaft, Ursprnge
Zitischen Theologie", Wort un Wahrheit (1955); cf. tambm, dO
mo autor, VOm Ursrprung un Ender der Methaphysik, ant. cito
3

!J:!,;'
bI,1

t"

p.i,,;"

"&1

FRANKFORT, Henri. "Kin'gship an the Gos", Chicago, 1948, onde,

outras coisas, h indicaes sobre diferenas essenciais entre a con
de mundo e a o,dem social egpcia e mesopotmica, cf. obra
p, 215 s, 251 S. Na Mesopotmia a monarquia no estava to fir
fixada. e o seu aspecto teolgico era menos acentuado; cf. tambm
e FRANKFORT, H. A.; WILSON, John A.; JAKOBSEN, Thor
"Frhlicht des Geistes"; Stuttgart, 1954.

~~

4 Cf. TOPITSCH, Emst. Kosmos und Herrschaft,

5 Cf. sobretudo HEIl,NEGGER, Rudo:f. "Macht ohne Auftrag", Olte

Freiburg, 196, onde pormenorizadamente analisado o papel da vO
constantiniana.

ant cit, p. 26.

ti!:1

~I

Sobre uma formulao relativamente moderna da maneira de pe

tpica para a teologia poIftica, cf. por exemplo CORTES, Juan Don

t~

Uber die Jrrtmer unserer Zeit (1852) e Uber Mittelalter tmd Parla'
tarismus (1852), in "Kulturpolitik",
Basel, 1945, onde a corrente

lJJ

~I
P!

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~I

~I
1

.1

.Jl

~
~I
~j2.14
.1

~--

~l

liberal e anti-ilumunista desse pensamento se expressa de maneira b

tante clara. Carl Schmitt remontou, como se sabe, a Donoso Corts,
sua polmica antiliberal, cf. seu livro "Politische Theologie", anteriot
mente citado, p. 72 S.
7 No antigo Egito o fara, valia, como se sabe; como o prprio Deus; d.
os livros citados na nota 3 deste captulo; mas a praxis da deificao
de represeThtantes sociais tambm no rp.ra, desde o culto dos roma7
nos ao rei - cf. STAUFFER, Ethelbert. "JerusaZem un Rom im Zeitalter Jesus CMisti", Bem, 1957, p. 20 - at o culto do papa na igreja
catlic'a - cf. BLANSHARD, Paul. "Communism, Democracy an .lltr
tholic power", London, 1952, p. 65 s. - e cultos anlogos em sociedades
totalitrias com ideologias seculares. Tambm a alguns altos membros
de tais hierarquias freqentemente so transmitidas tais qualidades .
8 Erich Voegelin, no seu artigo Die politischen Religionen, stockholm
1939, referiu-se ao fato de que j no mito do sol de Echnaton, e mais
tarde 110 smbolo da irradiao de uma fonte divina, encontrado na teoria de origem plotnica, h um modelo bsico de legitimao de domnio,
que teve importncia tambm para o desenvolvimento europeucf. obra
citada, p. 29 s.

Sobre o desenvolvimento da idia do "reino de Deus", que central para

esse crculo de pensamento, cf. SCHWEITZER, Albert. 'Reich Gottes un
Christenrtum", Tbingen, 1967.
Este ponto de vista parece ter um papel cOI1!3idervelem muitos "deslocamentos da parusia", e tambm no comunismo dos ltimos cinqilenta anos.
Cf. sobre isso as obras de Norman Corn, Emanuel Sarkisyanz e Wihelm
Mhlmann citadas na nota 38 do captulo IV, nas quais tais procedimentos so analisados e, em parte, explicados; cf. tambm LOWITH
KarI. "WeZtgeschichte und Heilsgeschhen", anlt. cito
1
N.este contexto Milhlmann referiu-se "mitologia do mundo invertido",
que to eficaz em modernos movimentos nativistas quanto o era nos
primrdios do cristianismo: " os primeiros sero os ltimos ... ", cf.
Miihlmann, obra citada p. 307 S.
Tais crticas utpicas, sem anlise realista de possibilidades e at com
difamao expressa de concepes que defendem este tipo de racionalidade e de mtodos, com a ajuda dos quais ela praticvel, s~o encontrados tanto do lado de extrema direita quanto de extrema esquerda do
espectro poltico; sobre uma anlise das concepes de defensores de
uma ideologia nacionalista - Largarde, Langbehn e MoeIler van deI
Bruck -, nos quais se mostra uma tal maneira de pensar; cf. STERN,
Fritz. "Kuturpessimismus a,ls politische Gepahr", Bern, Stuttgart e Wien,
1963. O fato de que {) referido pensamento de catstrofe e a crtica total
a ele ligada tambm eficaz nas anlises do Marx jovem, quase no
necessita de referncia. porm a Sua obra madura tambm no poderia
ser compreendida sem este panorama de fundo. Sobre os motivos teolgico-utpicos contidos no marxismo, cf. TOPITSCH, ErI1!3t.Entfremdung un'd ldeologi.e (1964) e Marxismus und Gnosis (1961), in "Sozia-Zphilosophie

2'1.vischen ldeologie

und 'Wissenschaft".

Sobre a crtica desta idia de uma praxis radical, cf. POPPER, KarI.
"Das EZen des Historismus", Tbingen, 1965, parte lII.
Ci. a interessante anlise crtica da ideologia e da praxis bolchevista,
feita por RUSSEL, Bertrand. Em 1920, in "The Practice and Theory of
Bolsrev8m", 2.a ed. London, 1949; cf. tambm a anlise da relao entre
utopia e violncia no artigo de POPPER, KarI. Utopia and Violence, ln
"Conjectures and Refutations",
ant. cito
Cf. a introduo do meu livro "MarlctsozioZogie u7lJdEntscheiungslogik",
anteriormente citado, p. 14 oS.
18 Com o tpico "vox popuZi, vox de" foi estabelecida por vezes at uma
relao inequvoca entre os dois, de tal forma que hoje j se pode falaI
de uma teOlogia poltica democrtica.
19 Cf. sobre isso meu ensaio Rationalitat
und Wirtschftsordnung
(1963),
ento como captulo IV in "Marktsozologie und EntscheidungsZogiik", <t1;J.F,
cit., bem como "Ckonomische Ideologie und poZitische theorie", Gott'
1954, p. 116 s; Josef Schumpeter, em sua obra "KapitaZismus,.S

(1942) submeteu a teoria clssica da democracia a uma

critica, que atinge sobretudo esta "ficco comunista" de uma vontade
popular unificada, relacionada com o bem comum. Gunnar Myrdal, que
cunhou esta designao, critica esta fico na sua aplicao a p::oblemas econmicos, cf. seu livro "Das politische Element in der natinal1comische Doktrinbildun"
(1932),2.a ed. Hannover, 1963.
und Demokratie"

20

21

Pode-se encarar o desenvolvimento da economia neoclssica _ sobretudo tambm no seu ramo polftico, da chamada economia do bem-estaI
- como a tentativa de uma efetivao de programa de Bentham, do
programa de uma reduo de todos os processos sociais a uma aspirao, dos indivduos que nelas participam e quer por ela so atingidos,
por satisfao de necessidade; cf. a minha publicao "Zur Theorie der
p. 140 15; sobre o radicalismo filosfico de Jeremy
Konsumnachfrage",
Bentham cf. HAIili:VY,Elie. "The Growth of Philosophical Ra.dicalism",
London, 1928. O termo aritmtica poltica , como se sabe, mais antigo,
e j est h muito tempo fora de uso. Mas ele uma boa designao
para este desenvolvimento no pensamento scio-cientfico.

Hans Besters, Berlin, 1967.

Cf. ARROW, Keneth J. "Social ChCJice and Individual Values", New

York/London, 1951, 2.a ed. 1963, bem como ROTHENBERG, Jerome.
"The Meiasurement of Social Welfare".

23

Isto , em princpio, levado em considerao na concepo desenvolvida por Buchanan e Tullock, na qual fica clara a transio do problema econmico de eficincia para o prOblema da constituio poltica, cf. BUCHANAN, James;e TULLOCK, Gordon. "The Calculus of Consent", Ann Arbor, 1962. Sobre isso, e sobre a idia da funo de bemestar social, cf. minha publicao citada na nota anterior, Politische ... ,
p. 71 s. Mas esta concepo tem por base, em tima anlise, uma fico
social de vcuo,e, em verdade, em relao situao na qual ocorre
a escolha fundamental de uma constituio, cf. a obra anteriormente
citada, p. 254 15, 272 s.

24 Sobre isso existe hoje uma infinidade de investigaes que no pOdem

ser ignoradas para a soluo desses problemas, cf. entre outros, DAVIS,
Allison. The Motivation of the Underprivileged Worker, in "Industry
and Society", ed. por John Atkinson,princeton/Toronto/London/New
York, 1958.
25 Quando se fala nesta expresso, originada na colocao especial do problema da escola austraca do "proveito-limite", pensa-se em uma das
formas de proceder desenvolvidas na aritmtica politica; que visa converso das necessidades individuais em valorizaes coietivas.
26 Sobre isso cf. a crtica ao indutivismo nos captulos iniciais.
216

Kenneth Arrow postula, para a funo de bem-estar social por ele exigida, determinadas condies de adequao, que lhe pa.recem intUitivamente plausveis, mas que j se mostraram questionveis, um fato no
qual torna-se clara a questionabilidade geral do postulado da fundamentao suficiente para este campo.

28

Cf. a.s investigaes referentes de Ralf Dahrendorf, por exemplo,no seu

volume "Pfade aus Utopia", M1nchen, 1967. bem como minha obra, anteriormente. citada, "M arktsoziologie und Entscheidungslogik".

20

Quem quer objetar contra o fato de que a economia do bem-estar tllnba

sempre reconhecido, ao lado do problema da eficincia, tambm um
problema de carter distributivo, deve saber que ela sempre se concentrou no problema da eficincia e tentou isol-1o, e a a fico comunista agia como protetora, levando a ver a sociedade essencialmente
como uma unidade cooperativa, um "grupo orientado para tarefas"; sobre a crtica a isso cf, por exemplo, VINING, Rutledge. "Economics in
the United States of America", Unesco, Paris, 1956. p. 34 s, bem como
o citado livro de Myrdal, "Das politische Element in der nationalkono~
e os meus trabalhos referentes a isso.
mische Daktrinbildung",

Como no posso tratar aqui destas dificuldades isoladamente, cf. a minha contribuio para a publicao festiva de Popper, Social Science
and Moral Philosophy, e meu en;;aio Politische Okonomie und rationale
Polit'k, in "Theoretische Grundlagen der WirtschaftspOlitik",
ed. por

22

27

30 Neste ponto, deve-se

outras que contribuem
Jl Cf. J. W. N. Watkins,
onde sobretudo a tese
32

dizer que, alm das condies citadas, existem

para a estabilizao da fora e do dominio.
Epistemology and Politics, anteriormente citado,
analtica da neutralidade submetida a crtica.

Cf. o pargrafo 9: As possibilidades da discusso de valor: criticismo e

tica. No sentido metodolgico, vale para a politica o mesmo que foi de-

monstrado para a tica.

33
34

35
36

Cf. o pargrafo 6: O pensamento dialtico: a busca de contradies.

Em outras palavras, tambm na anlise da sociedade princpio da
vontade deve se submeter a uma limitao, atravs do princpio da realidade. Uma crtica total, orientada para desejos ilusrios, faz com que
qualquer ordem social possvel parea extremamente ruim.
Cf. o pargrafo 8: Cincia e praxis: o prOblema da ausncia de valor.
Cf. o meu artigo Wissenschaft und POlitik, in "Pmbleme der Wissenschaftstheorie. Festschrift fiir Viktor Kraft", ed. por Ernst Topitsch,
1960. p. 223 s.

37 Cf. tambm POPPER, Karl. "Das Elend des Historismus",

38

p. 37, p.

As vezes isso se manifesta de uma maneira, que se faz a reivindi

de dispor de uma nova teoria do conhecimen.to, a qual permite en
como atrasada a aspirao ao saber nomolgico sobre fatos sociais.

39 Por sua vez Max Weber, que tinha um sentido muito apurado
aspectos morais da racionalidade, chamou a ateno sobre
que ensinar reconhecimento de fatos incmodos pertence ao
tarefas importantes; cf. WEBER, Wissenschaft als Beruf, in
ten Aufsaetzen Zl~r Wissenschaftslehre", ant. cit, p.

40 Neste ponto dev.e-se pen<lar em Carl Sc11mltt, cuja crtica radical dec
mocracia parlamentar e cuja opo pelo estado autoritrio .se fundamenta num radicalismo de alternativas que, segundo a sua estrutura,
idntico aO pensamento ela esquerda radical e se iguala a ele inclusive na nfase antiliberal, mas se diferencia no que diz respeito
tendncia poltica. Cf. tambm a interessante anlise de FlJALKOWSKlS,
Jrgen. ln "Die Wendung zum Fhrerstaat", KolnjOpladen, 1958.
41 Cf. a minha introduo Probleme der Theoriebildzmg, in "Theorie
und
Realitat", obra citada.
42 No suprfluo chamar a ateno para a significao elo componente
social-tecnolgico do peOiSamento poltico, pois existe nas cincias sociais
uma forte tendncia. a subestima:' justamente esse componente; cf. o
meu artigo Ra.tionalitt und Wirtschaftsordnung,
onde criticamente
abordada a tentativa de solucionar o problema poltico sem reflexes
social-tecnolgicas. Por outro lado, tambm no pensamento marxista este
componente parece estar pouco desenvolvido. Nos dois casos isto est
ligado a concepes meto dolgicas extremamente problemticas.

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43 As circunstncias de que concepes logicamente inconciliveis no podem ser verdadeiras ao mesmo tempo, no exclui que elas possam ser
"acreditadas" ou "aceitas", sobretudo quando se trata de diferentes pessoas ou grupos sociais. Entre a representao de vises logicamente inconciliveis e oposies efetivas e conflitos na sociedade podem existir,
porm, relaes reais: concepe:, que esto em contradio so representadas socialmente por pessoas ou grupos que se encontram em oposio. Caso se queira, pode-se transcrever estes simples fatos na .afir.rrio de que deste modo a dialtica ideal torna-se uma dialtica social
real, mr.s com isso se ganha muito pouco, pelo menos nada semelhante
a uma ontologia dialtica.
44 Cf. STEVENTSON C11arles. "Ethics and Language", New Haven, 1944.
p. 188 5; CARLSSON, Gosta. Betrachtungen Zttm Funktionalismus, in
"Logik der Sozialwissenschaften", obra. citada, p. 247, e ainda o meu
artigo Politische konomie ... , obra citada, p. 64.

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