Tarde, Gabriel - Monadologia e Sociologia PDF

Monadologia e sociologia
e outros ensaios
Gabriel Tarde
---~
e ouiros ensaios
Gabriel Tarde
ORGANlZAyAO E INTRODUyAO
Eduardo Viana Vargas
TRADUyAO
Paulo Neves
COSACNAIFY
---~~-----
Gabriel Tarde e a diferen,a infinitesimal, 7

Monadologia e sociologia, 5'
A variac;ao universal, 133

A a~ao dos fatos futuros, ,65
Os possiveis,
191
Carta autobiografica, 235
Sobre 0 autor, 237

indice onomastico, 284
Gabriel Tarde e a
diferenc;a infinitesimal
Hypotheses jingo: existir e diferir.

Imaginemos uma hip6tese, experimentemo-Ia, indaguemas ate cnde e possfvel if quando ela e principia, desembaracemo-Ia de contra-sensos, consideremos se, annal, ela produz
alguma diferen<;a: foi algo do genero que Gabriel Tarde fez
nos ensaios que reunimos oeste volume.
Tudo indica que estes ensaios foram as primeiros escritos
por Tarde; fcram tambem as mais ousados, dirao uns, as
mais delirantes, dirao outros, os mais metaffsicos, provavelmente aquiescedio uns e outros. Todos foraI12 elaborados oa
decada de ,870, quando Tarde, jovefI! magistrado de provincia, dividia seu cotidiano entre Sarlat, La Roque Gageac e
Ruffec, no sudoeste da Fran<;a. Todos tiveram que esperar
muito tempo antes de serem publicados. Eles foram quando Tarde ja havia se mudado para Paris e estava em vias de
se tornar celebridade, ou quando ele ja havia morrido. Alem
disso, 0 con junto nao representa mais do que Hma faceta
Gabriel Tarde e a diferenr,:a
--10...
in~nitesimal
dos trabalhos de Tarde, que foram muitos e diversificados

(ver bibliografia listada ao final deste volume). Sua leitura
provavelmente surpreendenl meSilla aqueles minimamente
familiarizados com os trabalhos que ele dedicoll a criminologia e a sociologia cia imita~ao. Trata-se, no entanto, de urn
aspeeto decisivo, pais foi precisamente nestes ensaios que
Tarde desenvolveu de maneira mais impetuosa a hip6tese
de uma "monadologia renovada" pelo "ponto de vista sociologico universal" (Monadologia e sociologia [MS]: 79 e 90-91,
112)1 Essa hipotese fecund a seus demais trabalhos; procurar compreende-Ios sem passar par ela nos pareee urn eno.
Alem disso, e atraves dela que poderemos encontrar talvez
o que ha de rna is original em Tarde, e tam bern 0 que ha de
malS promlSSOr.
II
A hist6ria canonica da disciplina narra que uma das clivagens

decisivas para a advento da sociologia se pracessou em torna
de urn confronto desigual entre urn an ciao e urn cadete: Gabriel Tarde (1843-1904), expoente maior da sociologia francesa do final do seculo XIX, professor do College de France
e membro da Academie, autor de inurneros livros e artigos
publicados na Fran<;a e em varios outros pafses, e Emile
Durkheim (1858-1917), professor emergente de universidade
de provincia (Bordeaux), que vira seus primeiros trabalhos

serem objeto de fria acolhida. Ja nO infcio do seculo xx, no
entanto, 0 quadro havia mudado completamente: 0 cadete
bateu 0 anciilo e venceu essa "batalha inaugural" (Balandier
1999), Durkheim entrou para a historia como pai fundador
cia sociologia cientffica e Tarde foi neutralizado como mem
precursor cia disciplina. 2
Por conta disso, habituamo-nos a ler Durkheim antes de
Tarde, 0 que nilo seria problema algum, desde que continuassemos a ler Tarde apesar e alem de Durkheim.
problema aumenta quando, por assim dizer, nos apossamos de
Tarde depois de termos sido tornados por Durkheim, pois
geralmente e sob 0 crivo do pensamento durkheimiano
que consideramos os escritos de Tarde - quando iulgamos
conveniente faze-Io, obviamente. Isso costuma provocar
dan os (quase) irreparaveis. 0 rna is corriqueiro consiste em
(des)qualificar os trabalhos de Tarde como nilo sociologicos (posto que filosoficos ou psicologicos, nas melhores
hipoteses, ou fruto de puro diletantismo, na pior), alem
3
de indevidamente centrados na no<;ao de indivfduo. Essa
(des)qualifica<;ilo, ha muito acionada, nilo e rna is procedenteo Urn renovado interesse por Tarde tern agido nos ultimos
2 Sobre Durkheim, a bibliografja
e abundante e, em geral, bern conhecida.

a so-
Sobre Tarde, ver listagem ao final deste volume. Para uma introdm;ao
ciologia de Tarde, ver, em portugues, Vargas (1995 e 2000). Sobre a pole1 Optamos por usar abreviaturas nas referencias aos trabalhos de Tarde. No
caso dos ensaios aqui publicados, indicamos as paginas desta edir;ao. A lista
(1995), alcm de Vargas (2006).
das abreviaturas e as referencias completas das obras encontram-se na biblio-
3 Hoje corrente nos manuais de sociologia, essa (des)qualifjcar;ao foi inicial-
portugues dos trechos de
mente elaborada por Durkheim (197~, 1975b, 1999a, 1999b e 2000), BougIe
trabalhos publicados em lingua estrangeira e citados nesta introdur;ao c de
(18 97-98), Simmiand (1901-02) e Mauss (2003), entre varios outros do grupo
minha responsabilidade.
do Annee Sociologique.
grafja ao final desta introdur;ao. A tradur;ao para
,I
mica entre Tarde e Durkheim, ver Karsenti (2002), Borlandi (1994) e Besnard
Gabriel Tarde e a diferenqa infinitesimal
anos para mudar essa situa~aO.4 Entre outras coisas, ele vern
mostrando de maneira enfatica que, para Tarde, 0 que conta nao sao os indivfduos, mas as reIa~6es infinitesimais de
repeti~ao, oposi~ao e adapta~ao que se desenvolvem entre
ou nos indivfduos, ou melhor, num plano onde nao faz sentido algum distinguir 0 social e 0 individual.; Essas rela~6es
infinitesirnais de repeti~ao, oposi~ao e adapta~ao sao exaustivarnente consideradas nos seus maiores e rna is importantes trabalhos, notadamente em 1s Lois de l'imitation (u,
1890), La Logique sociale (LgS, 1895), L'Opposition universelle (ou, 1897), Les Lois sociales (/,5, 1898) e La Psychologie economique (PE, 1902). Certamente elas tambem estao
presentes nos ensaios aqui reunidos. Mas nestes ha ainda e
sobretudo uma outra coisa: uma hip6tese que Tarde imagi4 As listagens bibliograficas de e sobre Tarde (infra, pp. 24-ss) dao uma boa
ideia do renovado interesse por sua obra. Entre ontras coisas, a bibliografia
evidencia que de publicon muita eoisa e sobre l11uitos assuntos, quase tudo
em vida, e qne as pllblica~6es foram interrompidas poueo tempo dcpois de
sua morte e apenas recentemente retomadas.
Ja a bibliografia sobre Tarde
mostra urn interesse relativamente constante sobre seu trabalho, apesar de

ineomparavelmcnte menor do que aquele dedieado a Durkheim ou Weber,
mas constante
suficiente para pcrmitir nuan9ar, ao mcnos na Fran(;a, os
sucessivos reclamos de redescoberta de sua obra. Aincla assim, ela revcla um

especial entusiasmo nos ultimos anos. Akm dela, destaco apenas os recentes
livros de LatolH (zo05) e Lazaratto (200Z). 0 polemieo artigo cm quc Mucehielli (zooo) taeha acrimoniosamente
renovado interesse por Tarde de
obcdeeer a interesses meramente polemicos talvez seja a melhor contraprova

de que
interesse se renova.
5 Sobre 0 supra-individual e 0 infra-social, vcr em especial 1.1: 155-ss; vcr tambem Deleuze 1988: 136~37, De1cuze e Guattari 1996: 98-101, Karsenti 1993,
Lazzarato 1999 e Latour zo05: 43-5S, alem dc Vargas 1995 e 2000; 192-Z13
10
na e que nao aparece assim tao clara e inequivocamente desenvolvida em nenhum outro trabalho, sequer mesmo nas
pe~as literarias que escrevia com certa freqiiencia e que, se
nao sao geniais, nao carecem de imagina~ao. E essa hip6tese que, pelo momento, gostarfamos de fazer centelhar com
a publica<;ao desle volume.
III
Jurista de forma<;ao e profissao, Tarde foi, talvez, 0 mais fil6sofo

dos soci610gos, ou 0 mais soci610go dos fil6sofos, precisamente
no momento em que certa sociologia emergente procurava se
livrar de vez das trevas da metaffsica. Nao e de espantar que,
em vida, Tarde tenha atrafdo tanta aten<;ao de Durkheim,
aquele que talvez tenha sido 0 mais soci610go dos soci610gos;
nem que, postumamente, tenha despertado tao pouca aten~ao, particularmente entre os que herdaram de Durkheim a
concep~ao de uma sociologia autonoma.
o que Tarde procura compor nos ensaios aqui reunidos e
o que ele chamou a certa altura de "ponto de vista sociologico universal" (MS: 9-9', 112). Urn ponto de vista sociologico
universal! Nao e pedir muito para uma balbuciante disciplina? Decerto, os pIanos que Tarde reservava para a sociologia
nascente nao eram menos ambiciosos que os de Durkheim.
E se Tarde e Durkheim estavam em desacordo a respeito de
quase tudo, ainda assim acordavam que a filosofia ja nao era
suficiente, que ja nao bastava rna is cogitar sistemas de mundo considerando apenas a coerencia interna dos enunciados,
que era necessario levar em conta outras coisas alem da 16gica, coisas como as ciencias e as sociedades. Essa insatisfa~ao
com a filosofia nao provocou em Tarde os rnesmos efeitos
que em Durkheim. Como sabemos, Durkheim se esfor~ou
II
por fazer a sociologia surgir como ciencia autonoma de uma

ruptura radical com a filosofia. Tarde fez outras coisas: extraiu
da filosofia a hip6tese-guia de seu ponto de vista sociol6gico
universal enquanto buscava no desenvolvimento da ciencia
contemporanea suporte para tal opera~ao.
Dessa operar;ao de extra~ao resultou uma imagem de pensament0 6 singularmente diferente daquela que se tornou canonica nas ciencias sociais. Ao contrario desta, marcadamente identitaria, a imagem de pensamento projetada por Tarde
opera no elemento da diferen<;a universal, a diferen<;a diferente. Para imagina-Ia, ele convocou uma intrincada nor;ao:
"as monadas, filhas de Leibniz". Como se sabe, em Leibniz as
monadas sao as partfculas elementares, as substancias simples
de que os compostos sao feitos: elas sao, portanto, diferenciadas (dotadas de qualidades que as singularizam umas com rela~ao as outras) e diferenciantes (animadas por uma potencia
imanente de mudan~a continua ou de diferenciar;ao). Alem
disso, Oll por isso mesmo, elas dizem respeito as nuanr;as, ao
infinitamente pequeno, ao infinitesimal que constitui toda
(a) diferen<;a. Em Tarde, as monadas serao tudo isso e ainda
algo mais, como veremos a seguir. Pelo momento, cabe pro6 Tomamos emprestado de Delellze (1988: .215-SS; ver tambem ZOllrabichvili
.2004: 15-ss) a noc;ao de imagem do pensamento para indicar que a diferenc;a
entre Tarde c a mainstream das ciencias socia is e maior ou de outra ordem
do que uma diferenc;a entre paradigmas. Aproveitamos a oportunidade para
rendermos homenagem a Deleuze, que
iii homenagcoll liude
(Deleuze e
Guattari 1996: (}8-ss) e que se tornou a principal inspirador da renovado interesse em torno de Tarde. Ver Alliez .2001 a respeito do impacto de Tarde
sabre Deleuze, oode nota que e de Tarde que derivam as tftulos de alguns
dos livros mais importantes de Delellze, como Difference et repetition (1968)
e Mille Plateaux (& Guattari 1980).
12
ceder contra-intuitivamente e reconhecer que, em Tarde, 0

universal s6 pode ser alean<;ado por media<;ao do elemental,
do infinitesimal. Eessa a li<;ao que aprende de Leibniz. Eessa
a li<;ao monadol6gica.
E essa tambem a lir;ao que as ciencias assimiIararn da filosofia e souberam levar adiante, enquanto esta marcou passo.
Contudo, cabe notar que, para Tarde, a supera<;ao da filosofia
pela ciencia significa duas coisas bern especificas: uma, que
a filosofia ainda reina no campo da formula<;ao de hip6teses
e de conceitos; outra, que nao foi porque a ciencia se tornou
rna is positiva que ela superou a filosofia, mas sim porque ela
demonstrou uma incomparavel capacidade para multiplicar
prodigiosamente os agentes do mundo. Foi assirn na flsica,
com a pulveriza~ao do corpo celeste em uma infinidade de
massas corpusculares; na qufmica, com a ruptura do Momo
em turbilh6es subatomicos; na biologia, com 0 rornpimento
da unidade organica em urn numero prodigioso de celulas, ou
da grande cadeia do ser em favor de transformismos especificos os mais variados; enfim, foi assim em todas as ciencias que,
para progredir, tiveram de resolver unidades aparentes em miriades de agentes infinitesirnais. Logo, ha de ser assim tambem
na sociologia, pretende Tarde, particularmente caso se queira
dar a esta disciplina urn conteudo minimamente realista. Mas
para isso e precise realizar urn movimento desconcertante e
admitir que ha infinitamente mais agentes no mundo do que
correntemente imaginam nossas ciencias humanas.
Assim como as ciencias levaram adiante a lir;a.o que haviam assimilado da filosofia, Tarde introduziu modifica<;6es
decisivas na li<;ao monadol6gica, ainda que sua dfvida para
com Leibniz tenha permanecido impagavel. 0 que Tarde
prop6e, nao nos esque~amos, e uma "monadologia renovada", responsavel alias par encaminhar seu pensamento em
Gabriel Tarde e a diferenqa in~nitesimal
13
dire<;ao a sociologia infinitesimal que ele estava em vias de

inventar. Em outros termos, 0 que ele propoe e uma teoria social que retenha de Leibniz a principia da continuidade (que
fundamenta a calculo infinitesimal) e ados indiscemfveis (au
da diferen<;a imanente), ao mesmo tempo em que abra mao
dos principios da clausura e da harmonia preestabelecida (em
suma, da hip6tese de Deus) em que Leibniz havia encerrado
as monadas. Tarde nao se cansa de censurar essa timidez de
Leibniz e dos demais monadologistas, a de haver fechado as
monadas T<ipido demais; nem de insistir que e precise levar a
hipotese monadologica ate 0 fim, ou 0 infinito, pois nao ha
nada que obrigue a parar nas monadas. Nem absolutamente
espirituais, nem integralmente materiais, para ele as monadas
nao sao, como em Leibniz, as substancias simples que entram
nos compostos: "esses elementos ultimos aos quais chega toda
ciencia,o indivfduo social, a celula viva, 0 Momo qufmico, so
sao ultimos da perspectiva de sua ciencia particular", afirma
Tarde (M5: 57), "eles pr6prios sao compostos", compostos ate
o infinitesimal.
Em suma, Tarde rompe a clausura das monadas Ieibnizianas como os cientistas haviam quebrada 0 Momo: se os Momos
sao turbilh6es, as entidades finitas nao constituem realidades
sui generis, mas integra<;6es de diferen<;as infinitesimais, no
sentido emprestado ao termo pelo calculo infinitesimal. Logo,
como composi<;6es elementares infinitesimais que se interpenetram reciprocamente, as m6nadas abertas por Tarde tampouco sao impassfveis, como 0 sao em Leibniz, ja que nao se
limitam a exprimir 0 universo. Em vez disso, elas sao esferas
de a<;ao que se interpenetram e cujo centro "e urn ponto singularizado por suas propriedades, mas, ainda assim, urn ponto como outro qualquer", de modo que as m6nadas nao tern
outra essencia senao as atividades que exercem umas sobre
14
as outras; cada monada, portanto, "esta inteiramente la onde

age" (MS: 80). Ocorre que a monada, como a atomo, e "urn
meio universal ou que aspira a se-lo, urn universo para si, nao
apenas urn microcosmo, como queria Leibniz, mas 0 cosmo
inteiro conquistado e absorvido por urn unico ser" (MS: 80).
Essa formulac;ao e decisiva e sera retomada por Tarde em
varias outras ocasi6es e de muitas outras maneiras. E ela que
Ihe permite renovar a monadologia e, simultaneamente, livrarse do perigo das unificac;6es precipitadas tao comuns ao atomismo e aos seus correlatos, como 0 sociologismo e 0 individualis. mo. Sim, a li<;ao monadologica e reducionista, seu movimento
proprio vai do grande ao pequeno, embora "a razao pura", ou
"nua", esteja "disposta a acreditar em tipos divinos inteiramente
prontos ab initio, que repentinamente envolveriam e penetrariam urn torrao de terra do exterior ao interior" (MS: 59) Mas
tambem sim, trata-se de urn reducionismo intrincado, pois que
sustenta que ha sempre rna is no menor do que no maior, que
"ha mais 16gica em uma frase do que em urn discurso [... ], em
urn rita especial do que em todo urn credo" (1.5: uS) Epartanto urn equfvoco comum pensar que Tarde substitui a sociedade
pelos individuos como quem !roca 0 todo pelas partes. 0 que
ele prop5e e algo bern diferente: substituir a grande pelo pequeno, as totalidades e as unidades pelas multid6es, os <:1tomos,
os indivfduos, as $ociedades ou outros "tipos divinos" precipitadamente unificados como estes pelas ac;6es infinitesimais de
uma infinidade de monadas abertas, cada qual contendo em si
todas as outras. Em poucas palavras, se a ac;ao e a essencia da
monada e porque cada monada ja e multidao. E par isso que,
na monadologia renovada par Tarde, as "verdadeiros agentes
[seriam] esses pequenos seres que dizemos serem infinitesimais,
seriam as verdadeiras m;6es essas pequenas variac;6es que dizemos serem infinitesimais" (.1\45: 61).
15
IV
Nao ha como deter a marcha em direc;ao ao infinitesimal. E,

par oode quer que se siga, nao ha como deixar de observar
que 0 elemental e composto - alias, como todo composto.
Quanta mais nos aproximamos do infinitamente pequeno,
mais encontramos seres completos e complexos. A ciencia
est,a a1 para evidencia-Io, enquanto progride multiplicando
prodigiosamente os agentes do mundo. Mas, nesse passo,

ajufza Tarde, a ciencia acaba "espiritl1alizando sua poeira"
e unificando a dualidade cartesiana entre materia e espfrito. "Com isso ela se lanc;a, nao [... ] em urn antropomorfismo, mas em urn psicomor(ismo inevitavel" (MS: 65). A liC;ao
(neo)monadoI6gica e dupla, pois "supae a descontinuidade
dos elementos e a homogeneidade de seu ser" (MS: 53). Passamos pela primeira parte, que nos conduziu ao infinitesimal;
cabe agora passar pela segunda, que diz respeito ao monismo
e ao psicomorfismo universal.
Comecemos pelo monismo. G monismo proposto por
Tarde nao e monote!sta: a hip6tese de Deus foi abandonada.
Pluralista, seu monismo ainda assim nao se resolve num politeismo, mas num miriatefsmo generalizado. Esta e a exigente
equac;ao neomonadologica: monismo=miriatefsmo, cada urn
e ja: uma mirfade, uma multidao, todo urn mundo de agentes,
muitos mundos, des mon(a)des, como bern expressou Aliiez
(1999: 10).
Ha: tres maneiras de conceber 0 monisrno, lembra Tarde.
Uma delas e dualista: a mente e 0 mundo sao, como na batida
metafora, as duas faces de uma mesma moeda, a realidade.
Gutra e tria:dica, ou melhor, trinitaria: nela, mente e mente,
mundo e mundo, e se mente e mundo tern algo em comurn,
e porque sao ambos crias de urn mesmo criador: Deus, por
16
exemplo, embora por vezes tambem a Natureza, a Lei, 0 Mercado au a Sociedade figurem como a terceiro transcendente
a garantir que dois fac;am urn. Gutta, enfim, e monista: nela,
"materia e espfrito, nada mais. Essa ultima tese e a unica [... ]
que oferece real mente a reduc;ao exigida" (MS: 65), assevera
Tarde: a reduc;:ao infinita, infinitesimal e, per isso, irredutivel.
Mas ha ainda dais modos de entender essa maneira monista
de compreender 0 monismo, urn modo idealista e urn modo
monadologista.
Com os idealistas, pode-se dizer que 0 universo material, inclusive os outros ellS, e meu, exclllsivamente meu; ele se compoe
de meus estados de espirito ou de sua possibilidade na medida
em que esta e afirmada por mim, ou seja, na medida em que ela
propria e urn de meus estados de espirito. Se essa interpreta~ao
for rejeitada, nao resta senao admitir, com os monadologistas,
que todo 0 lIniverso exterior e composto de almas olltras que a
minha, mas no fundo semelhantes a minha. (MS: 65)
Almas outras que a minha, mas no fundo semelhantes a minha, nada rna is cristao, nao? Nao, porque nao ha: mais urn
Deus absoluto, mas uma mirfade de deuses au agentes infinitesimais. AIem disso, se "materia e espfrito, nada mais", e tambern porque espfrito e materia, nada menos; caso contrario a
formulac;ao nao seria efetivamente monista. Tarde nota ainda
que essa e a unica interpretac;ao que permite evitar que continuemos a cair numa contradic;ao sem fim, aquela que ocorre
toda vez que afirmamos simultaneamente e com a mesma
convicc;ao: 1) que jamais seremos capazes de conhecer as
coisas em si (a natureza, a realidade exterior) porque afinal
somos humanos, constitufmos urn dominio ontologico privativo; e 2) que, apesar de incognoscfveis, ainda assim as coisas
Gabriel Tarde e a di{erem;a infinitesimal
17
aparente, e fina1mente negado pelos mais ousados, que encontraram eeo em toda parte" (MS: 53). Mas aqui anteeipamos.
Talvez 0 argumento nao seja espiritualista, mas ele e claramente antropom6rfico, nao? Pura ideologia! Mera proje<;ao
de modos de pensar e agir propriamente humanos as formas
inanimadas da natureza ou aos seres vivos irracionais, e 0 que
provavelmente muitos pensarao. Seni? Nao estaremos indo
rapido demais? Leiamos mais uma vez: como as ciencias, 0
monismo=miriatefsmo de Tarde "se lan,a, nao [...] em um
antropomor{i.smo, mas em urn psicomorfismo inevitavel" (MS:
65: grifo meu). Nao se trata de antropomorfismo, diz T<lrde
rna is de uma vez. 0 antropomorfismo e, como 0 fetichismo,
uma categoria de acusa<;ao, talvez de uso mais letrado, mas
ainda assim uma categoria de acusa<;ao. A acusa<;ao e de proje<;ao indevida e seu ponto de apoio ou centro de irradia<;ao
eaquilo que e tido como sendo indevidamente projetad o: no
caso, a condi<;ao humana. Em outras pa1avras, a acusa<;ao de
antropomorfismo supoe urn antropocentrismo de base ou,
dito as avessas, s6 quem confina 0 humano no centro pode
aeusar urn outro de projeGi-lo em qualquer lugar. Logo, 0 psicomorfismo nao e urn antropomorfismo porque, para Tarde, a
separa<;ao entre materia e espfrito, como aquelas entre mente
e mundo, natureza e sociedade e indivfduo e sociedade sao irrelevantes para a compreensao do mundo. Lembremo-nos: 0
elemento-tiltimo de cada ciencia s6 e ultimo aos olhos dessa
ciencia em particular, ou 0 elemental e ainda urn composto.
. . Para Tarde, as pr6prias ciencias estao rebaixando os abismos
escavados outrora entre natureza e sociedade e entre os seres
vivos e os inorganicos ao reconhecerem que os primeiros termos da serie social sao os ultimos da serie vital, enquanto os
primeiros da serie vital sao os ultimos da qufmica, que, por
sua vez, encontra no alomo seu termo iniciaL Seu termo ini-
sao alguma coisa, eminentemente as pr6prias coisas. Ou bern

estamos definitivamente presos as armadilhas do solipsismo
e jamais seremos capazes de afirmar outra coisa alem de n6s
mesmos, 0 que nos conduz a absurda posi<;ao de negar a existencia das pr6prias coisas, ou bern somos for<;ados a apostar
que "0 ser em si e, no fundo, semelhante ao nosso ser", ou
que por toda parte as coisas nao sao senao almas outras, mas
almas ainda assim, de maneira que, nao havendo mais domfnios onto16gicos privativos, e nao sendo mais incognoscfveis,
as diferen<;as ontol6gicas que comp6em as coisas-almas, monadas descerradas, enfim assim tambem se tornem afirmaveis.
Como se ve, para seguirmos com 0 monismo miriatefsta de
Tarde e preciso deixar de lade muitos outros a1em de Descartes: Kant e sua coisa em si, por exemplo. Ao tomar contato
com Tarde, Latour (2002: 130) observou que a so1u<;.8:o proposta, aMm de radical, e saudavel: nao e mais possfvel continuar dizendo que as coisas existem em si mesmas e que n6s
nao podemos conhece-las porque urn abismo nos separa; se
podemos dizer algo sobre elas e porque eompartilhamos com
elas mais do que costumam imaginar nossas filosofias ou ciencias demasiado ou insuficientemente humanas.
Na passagem em questao, Tarde fala de almas, como em
outros momentos havia falado de espiritos. 0 argumento, entretanto, nao tern nada de espiritua1ista, como ja deve estar
ficando claro, ja que materia e espfrito e espfrito e materia.
animismo generalizado que subjaz af opera antes que se
possa fazer a partilha entre materia e espfrito.
argumento
e: rnonismo=miriateismo, nao nos esque<;amos. E tern dimens6es ontologieas. Nele, eren,a e deseio sao for,as. Nele, "apos
ter sido mil vezes sondado e julgado insondavel, 0 abismo que
separa 0 movimento e a consciencia, 0 objeto e 0 sujeito, a
mecanica e a 16gica, acabou sendo posto em dL1vida, reputado
18
Gabriel Tarde e a diferem;a infinitesimal
a,."
19
'1
cial? "Naa", responde Tarde, "pais a Morna rna is simples e

urn tipa material, urn turbilhaa [... J, urn ritma vibrat6ria de
ceIta genera, alga de infinitamente camplicada" (MS: 10 3).
Em suma, 0 psicomorfismo naD e urn antropomorfismo
porque 0 meSilla movimento que levou Tarde a rejeitar a hip6tese de Deus tambem 0 levou a recusar as hip6teses do Hornern e cia Natureza, bern como a cia grande divisao entre eles.
Essa dupla recusa do antrapacentrisma e do antrapamarfisrno e, com ela, das guerras santas cia razao, cia ciencia contra
a religiao, e provavelmente uma das principais responsaveis
pelas dificuldades de prapaga,aa encantradas pela sacialagia
infinitesimal de Tarde no ultimo seculo. Nao obstante se
observarmos urn pOlleD mais atentamente, talvez nos per~lIa
damas de que ha alga rna is do que devaneia na ideia de que
"todo fenomeno nao e senao uma nebulosa decomponfvel em
a~6es emanadas de uma infinidade de agentes que sao outros
tantos pequenos de uses invisfveis e inumeraveis" (MS: 78 ).
v
Dizfamos que, embora Tarde encontre almas por todo canto,
o argumento neomonadol6gico nao e espiritualista, pois pulverizar unidades e tambem lan,ar p6 par tada parte. Entretanto, ele certamente envolve urn animismo generalizado, 0
que equivale a dizer que, em Tarde, monismo=miriatefsmo e
cren~a e desejo nao sao faculdades nem representat;;6es, mas
fort;;as, como as fort;;as sao crent;;a e desejo. Vejamos, pois.
Como natau Tarde, "a principal abie,ao a dautrina das
monadas e [...] que ela calaca au parece calacar tanto au
rna is complica~ao na base dos fenomenos do que no seu
tapa. Quem explicara, paderaa talvez nos perguntar, a camplexidade espiritual das agentes pelas quais acreditamas tuda
20
explicar?" (MS: 93). Boa pergunta! A abie<;aa certamente seria grave, se a camplexidade existisse. Tarde nega cantuda
a camplexidade alegada, afirmanda que a cren<;a e a deseja
"sao todo 0 ser das monadas", ou seja, atribuindo urn estatllto
ontol6gico a cren~a e ao desejo. Mas 0 que sao crem;as e desejas? Em Tarde, cren<;as e desejas sao "as duas for<;as da alma",
as for~as pl:isticas e as fo[(;as funcionais que animam a vida
social. Como far<;as, elas sao quantidades; como quantidades,
estaa par tada canto, mas porque estaa par tada canto elas
variam em graus de intensidade. Eis urn equivoco que correntemente vitimiza os 16gicos: 0 de ignorar os diferentes graus
de credibilidade e de desejabilidade 7 Eis tambem urn equfvoco que acomete os soci6logos desde Durkheirn, 0 de conceber 0 social como uma realidade sui generis. A questao e que
em Tarde a palavra social tern urn significado rnuito peculiar,
posta que naa define urn damfnia especifica da realidade au
uma zona ontol6gica particular reservada aos human os, mas
designa tada e qualquer madalidade de assacia<;aa; de forma
que, em vez de substancia, social e sempre reIa~ao, logo, diferenc;a. Mais uma vez, nao h:i nada de antropom6rfico nessa
hip6tese, afirma, pois a cren~a e 0 desejo tern esse privilegio
unico de comportar estados inconscientes, estando para as representac;6es e as sensa~6es como 0 espac;o e 0 tempo estao
para a materia: eIes conformam seu exterior. Veja-se esta longa
citac;ao concernente aqueles que tentaram a via do monismo
identificando equivocadamente 0 movimento a sensa~ao:
de fato, urn desses termos pelo menos esta mal escolhido. Entre
as varia~6es puramente quantitativas do movimento, cujos desvios
7 Sabre cren<;a e deseja, "La Croyance et Ie desir" [co, 18801
e a ensaio
fundamental, mas ver tambem I.gS: 75-172.
Gabriel Tarde e a diferenga infinitesimal
21
1.-.
sao eIes pr6prios mensuraveis, e as variaC;6es puramente qualitati.

vas da sensac;ao, quer se trate de cores, de odores, de sabores ou
de sons, 0 contraste e demasiado chocante para nosso espfrito. No
entanto, se entre nossos estados internos, por hipotese diferentes
da sensaC;ao, houvesse alguns quantitativamente variaveis, como
procurei mostrar alhures, esse canHer singular permitiria talvez
tentar par eles a espiritualizar;do do universo. A meu ver, os dais
estados da alma, ou melhor, as duas forc;as da alma chamadas
crenc;a e desejo, de onde derivam a afinnar,;do e a vontade, apresentam esse carMer eminente e distintivo. Pela universalidade de
sua presenc;a em todo fen6meno psicologico do homem ou do
animal, pela homogeneidade de sua natureza de um extremo a
outro de sua imensa escala, desde a menor inc1inac;ao a crer e a
desejar ate a certeza e a paixao, enfim, por sua mtihla penetrac;ao
e par outros trac;os de similitude nao menos impressionantes, a
crenc;a e 0 desejo desempenham no eu, em relac;ao as sensac;6es,
precisamente 0 papel exterior do espac;o e do tempo em relac;ao
aos elementos materiais. Caberia examinar se essa analogia nao
encobriria uma identidade, se, em vez de serem simplesmente
formas de nossa sensibilidade, como afirmou seu mais profunda
anaIista, 0 espac;o e a tempo nao seriam eventualmente noc;6es
primitivas au quase-sensac;6es contfnuas e originais pelas quais
se traduziriam a n6s, grac;as as nassas duas facuIdades de crer e
de desejar, fonte comum de todo julgamento e portanto de toda
noc;ao, os graus e os modos de crenc;a, as graus e os modos de
desejo das agentes psfquicos diferentes de nos. Nessa hipotese, os
movimentos dos carpos seriam apenas especies de julgamentos ou
desfgnios formados pelas m6nadas. (,1,15: 66.67)
sao juizos, ja que as almas sao forc;as, e se a materia cre e deseja,

e avida, eporque crenc;a e desejo sao quantidades, isto e, fon;as
da alma, elementos compostos de materia infinitesimal. Em
outros termos, carpo e alma, materia e espfrito, propriedades
objetivas e subjetivas estao explicitamente conjugadas em urn
mesmo campo ontologico. protoplasma oferece 0 exemplo:
limpida como a clara de ovo, como na imagem de Perrier citada par Tarde, "essa geleia executa movimentos, captura ani
mais, os digere etc. Tern apehte, e evidente, e, portanto, uma
percep,ao mais ou menos clara do que lhe apetece" (MS: 73) E

se esse exemplo ainda e demasiado pr6ximo, animado, Tarde
considera que, lise os corpos vivos [... J sao maquinas, [...] seus
alimentos (carbono, azoto, oxigenio, hidrogenio etc.) contem
elementos ps(quicos ocultos" (MS: 71-72). au seja, 0 animado
e 0 inanimado se confundem in minimus. Se ainda assim esse
exemplo continua muito animado, feerico mesmo - para usar
a precisa expressiio de Joseph (1984) -, e porqlle, para Tarde, ha

sujeitos por toda parte.
Ha pequenos deuses por todo canto: nao sera pedir muito dar credito a esse segundo momento da lic;ao neomonadol6gica?
primeiro ja nao era facil; esse segundo, enta~,
exige demasiado, nao? Sim, exige demasiado, para comec;ar
que estejamos dispostos a nos livrar de certos preconceitos
e a colocar quest6es que de outro modo nao 0 seriam. Por
exemplo, que nos indaguemos seriamente se as inova~6es e
as descobertas que brotam de nossa inteligencia e de nossa
vontade pr6prias prevalecem sobre as invenc;6es, as industrias
e as artes celulares, "tais como urn dia de primavera as exp6e".
Para Tarde,
Nao e 0 Momo "urn turbilhao, urn ritmo vibrat6rio de certo ge-
22
nero, algo de infinitamente complicado segundo todas as apa-
se
rencias"? Pois enta~ nao ha misterio: os movimentos dos corpos
nao nos cegasse, a comparac;ao nao penderia a nosso favor.
preconceito de nos acreditarmos sempre superiores a tudo
Gabriel Tarde e a diferen\a infinitesimal
23
1'-
esse preconceito, no fundo, que nos impede de crer nas monadas. Em seu secular esfon;o para interpretar mecanicamente
tudo 0 que esta fora de n6s, mesmo 0 que rna is brilha em trac;os de genio acumulados, as obras vivas, nosso espirito sopra, de
certo modo, apagando todas as luzes do mundo em beneficio de
sua solitaria fagullia. (.'.1S: 74)
disso, 0 que 0 define e uma posi<;ao ou perspectiva: 8 0 mundo

humano e 0 "unico que nos e conhecido de dentro". Assim,
"quando se diz que a materia e salida, e como se dissesse que
ela e ind6ciI; e uma rela<;ao dela a n6s e nao dela a ela, apesar
da ilusao contdria, que especificamos desse modo, tanto pelo
primeiro atributo quanta pelo segundo" (.'.1S: 125). Tambem
aSSlm,
Desde que saiu das sombras da caverna, a solitaria fagulha

do espfrito erra, cega. E se somas incapazes de perceber par
toda parte "almas outras que a minha, mas no fundo semeIhantes a minha", e por conta desse preconceito antropocentrico que nos faz crer sermos sempre superiores, bern como
de dois preconceitos que Ihe sao correlatos, aquele que nos
faz julgar os seres "tanto menos inteligentes quanto menos
os conhecemos" (.'.15: 76) e aquele que nos faz "imaginar homogeneo tudo 0 que ignoramos" (.'.15: 96). Para Tarde, a diferen<;a nao e aquela estabelecida par urn abismo ontol6gico
infranqueavel, mas aquela constitufda relacionalmente, par
curtas ou longas distilncias, de modo que "esses cidadaos infinitesimais de cidades misteriosas estao tao longe de nos que
nao devemos nos surpreender que 0 rufdo de suas disc6rdias
interiores nao chegue ate n6s" (.'.15: 1I0).
"0 monismo nos encaminha ao psicomorfismo universal"
diz Tarde. Ese, como as muitas outras "entidades flutuantes
e fanmsticas" que a neomonadologia pulveriza em realidades
multiplas, as divisoes ontol6gicas entre natureza e sociedade e
humano e nao-humano devem ser abandonadas, e 0 Caso enlilo de perguntar onde, afinal, Tarde situa 0 humano: embara
sejam muitos os pretendentes (estando 0 cogilo, 0 simb61ico
e 0 social como realidade sui generis entre os candidatos mais
frequentes), para ele 0 humano nao se define par nenhuma
essencia, ou por qualquer figura da transcendencia; em vez
24
quando entro em comunicac;ao verbal com urn ou varios de

meus semelhantes, nossas monadas respectivas, segundo meu
ponto de vista, apreendem-se reciprocamente; ao menos e certo
que essa relac;ao e a relac;ao de urn elemento social com elementos sociais tornados como distintos. Ao contrario, quando olho,
quando escuto, quando estudo a natureza ambiente, as pedras,
as aguas, as pr6prias plantas, cada urn dos ohjetos de meu pensamento e urn mundo herrneticarnente fechado de elementos
que sem duvida se conhecem ou se apreendem entre si intimamente, da mesma forma que os rnembros de urn grupo social,
mas que nao se deixam abrac;ar par mim a nao ser em bloco e
de fora. (.'.1S: 117-18)
Uma diferen<;a de perspectiva nilo e uma partilha ontol6gica.

Ainda que cada qual tenha apresentado sua pr6pria solu<;ao
para 0 incomensudvel abismo que haviam escavado entre sujeito e objeto, Descartes com Deus ou 0 cogilo, Kant
com as estruturas a priori e Durkheim com a sociedade se
8 Sao muitos os pontos de contato entre
perspectivismo miriatefsta e
perspeetivismo amerfndio (Viveiros de Castro
2002),
embora haja ao menos
uma diferen~a expressiva: enquanto Tarde insiste em dizer que
e0
mundo
que e assim, os etn6logos costumam dizer que sao os fndios que sao assim, de
onde se conclui que a metaffsica de uns
ea cosmologia de outros.
Gabriel Tarde e a diferenr;a infInitesimal
25
equivocaram em virtude dos mesmos preconceitos antropoeen~ieos, diria Tarde, de modo que, deseartado esse grande
eqUlvoco, restam-nos duas op<;6es: ou bern conhecimento
algu~ e possfvel, ou bern conhecemos por mudanc;a de perspeetrva. Certamente, e a ultima a op<;ao abra<;ada por Tarde,
pOlS, para ele, apenas livrando-nos desses preconceitos e que
e possivel afastar "a obje<;ao fundamental que se pode fazer a
toda tentativa [... ] de deeompor 0 continuo fenomenieo em
deseontinuidade elementar. Com efeito, 0 que eoloearemos no
deseontInuo ultimo sendo 0 contInuo? Coloeamos [...] a totalidade dos outros seres. No fundo de eada eoisa, h" toda eoisa
real ou possivel" ("Is: 81).
VI
"No fun do de eada eoisa, h" toda eoisa real ou possivel". Mas
!sso e muita coisa para uma partfcula de po! Entretanto, e
ISSO que a faz existir, e isso que a faz diferir, insiste Tarde. E
que, para ele, 0 real e apenas urn caso do possfvel, do necessario sob condic;ao: "para alem do domfnio real de todo
elemento, ha seu domfnio condicionalmente necessario isto
e, eerto embora nao real" ("Is: 116). Para Tarde, 0 que :xiste
no real sao emergencias produzidas pelos encontros fartuitos
e inumeraveis de series repetitivas, mas emergencias que so
sao inteligfveis com rela~ao a infinitas series de rela<;;6es ou
encontros virtuais: "nascidos de urn encontro, que nos fez diferentes de todo 0 resto do Universo, vamos nos esbarrando e
nos alterando ate a morte; e tudo isso e justamente chamado
fartuito, pois os seres que assim se cruzam nao se buscavam,
mas nem par isso seu cruzamento foi menos necessario e fatal" ("A a<;ao dos fatos futuros" [A,.,.J: 178-79). Nem determinismo, nem voluntarismo, em Tarde nao ha Providencia, ape-
26
nas imanencia. Ele e urn desses pensadores que concebem 0

real nao como pleno, nem como se ele fosse marcado pelo
signa de qualquer carencia, mas pelo excesso: "0 real e urn
dispendio de possIvel" ("as possiveis" [posJ: 212). Logo, "nao
se pade conceber uma realidade sem virtualidade, isto e, sem
urn certo excesso da potencia sobre 0 ato" (POS: 24). Em suma,
os possfveis sao imanentes ao real, embora nao se confundam
com ele, de forma que "sempre que uma realidade morre, ela
sepulta consigo seu cortejo de posslveis; mas tambem, sempre
que uma realidade nasce, ela faz avan<;ar em urn grau seu
cortejo de possiveis" (pos: 214). Dai que, se todos os possiveis
tendem a se realizar, nao e posslvel realizar todos os posslveis,
sendo todo processo de diferencia<;ao ou de realiza<;ao dos
posslveis marcado par uma infinidade de abortos inevitaveis,
"de abortos de outrem" e de "abortos de si" (Pos: 216), como no
deseoncertante exemplo: foi "por uma serie de abortos que
o tipo dos vertebrados, tao admiravel em sua essencia pura,
tomou-se rnarnffero, homem, europeu, frances, eu" (ros: 220).
S6 ha mudan<;a porque h" aborto, pois se todos os possiveis
fossern realizados de uma s6 vez, como poderfamos passar de
uma existencia a outra? "Quantas vidas natimortas! Quantos
germes impedidos de nascer, quantas monstruosidades [... ]!"
("A varia<;ao universal" [vu]: '43)' Nao ha plano divino, nem
estrutura subjacente ou transcendente. "Quantos abortos supoe a panspermia!" (pos: 216). S6 ha novidade porque sao muitos os banidos. "Mas por que ninguem se digna a ocupar-se
deles? Tambem eles tiveram seu lugar ao sol" (vu: '47)' S6 ha
variac;ao porque 0 morticfnio e inevitavel, por isso "nao faze"'"
mos urn movimento [... ] sem aniquilar rnundos possfveis" (POS:
216). Assim, sugere Tarde, "quando vir este Universo, diga a si
meSillO que ele deve sua existencia a imolac;ao de rnilhares de
outros universos, entre os quais talvez houvesse alguns, apesar
Gabriel Tarde e a diferenr;a infinitesimal
27
de Leibniz, melhores e mais belos que ele" (pos: 2'6). Enfim,

Se ~onismo=miriatefsmo, talvez seja pOTgue jamais houve
Umversa, mas somente pluriversos.
VII
Fic<;ao cientffica? Sim, e da melhor especie, daquela que leva
e~ coota a a~ao dos fatas furums e, com isso, pretende levar as
clencias as ultimas conseqiiencias. Pais se tern uma caisa que
surpreende Tarde e que nos acostumamos a considerar a ac;ao
do passado, mas nao temos por habito levar em coota a ac;ao do
futuro, au seja, nao tratamos passado e futuro simetricamente.
No entanto, "a ac;ao do futuro, que ainda nao existe, sabre 0
presente, nao (... J pareee nem mais nem menos concebfveI do
que a a<;ao do passado, que nGO existe mais" (AFF: ,69).
Levar em, coota 0 passado enquanto nao Se considera 0 futu"r~, o~ [azer 0 cantrario, sao diferentes maneiras de repetir uma
va ml~agem do pensamento", de se deixar levar por esse "preconcelto en~anador que atribui a urn momento imaginario do
t~mpo, .seg~Indo uma s6 das duas dire96es do tempo, 0 monopOIIo explIcahvo das realidades" (AFF: '69). Mas 0 que nos autoriza
a "pedir mais ao passado do que ao futuro a chave db enigma
o~erecldo ao espirito pela estranheza do real"? (AFF: '69). Por que
nao hrubearnos em dlzer que 0 passado vai em dire9ao ao fururo
enquanto considerarnos bizarro ruzer gue 0 fu ruro vern em dire~ao ao pass~do? Porgue nos iludimos ao "considerar passado
como detenmnante (pois para nos ele ilumina) e 0 futuro como
determmado (pois para nos ele e iluminado)" (AFF: '74); e
porque, habituados a pensar no passado ao mesmo tempo que

em sua a<;13.o, somos inevitavelmente levados a julga-Io real no
momento em que seu efeito, no entanto, ja Ocorreu. A a<;ao do
28
passado deve parecer-nos a de uma realidade, embora nao seja

mais, enquanto 0 futuro parece-nos 0 que ele efetivamente e,
urn puro nada. (APF: 174)
Dai ou bern levamos em conta as a<;6es do passado e as do

futuro, ou bern deixamos ambas de lado; e esta a escolha que
Tarde prop6e, e nao aquele simulacro de escolha que, segundo ele, nao deixa escolha alguma. Sim, a a<;ao do futuro e
tao (pouco) importante quanto a a<;ao do passado. Slm, amda
e possivel liberar a politica ontologica da policia epistemologica e das guerras santas da ciencia e voltar a experimentar
outras metafisicas, alias, como nunca deixamos de fazer. Nao,
o tempo nao passa; mas tambern nao para. Por isso ainda ha
tempo, ha muitos tempos nos pluriversos das monadas, embora Tarde indigue haver tambern coisas urgentes a serem
feitas: levar em conta a a<;ao dos fatos futures, por exemplo...
Talvez assim sejamos capazes enfim de compreender efetivamente que a unica coisa que naG varia e a varia<;ao, que segue
sempre variando.
VIII
Chegamos enfim ao argumento de base ou de fundo. A questao decisiva e: "se tudo vern da identidade e se tudo vIsa e
dirige-se a ela, qual a origem desse rio de variedade que nos
deslumbra?" (MS: 105) Bern ao seu estilo, Tarde responde:
buscamos por toda parte 0 fim supremo, a termo absoluto e verdadeiramente para si do qual depende este mundo. Pedimo-Io
a ideia da vida, a ideia da felicidade, a ideia do Util, a ideia do
dever, a ideia do belo. Par toda parte vimos a natureza das coisas,
essencialmente heterogenea, resistir a essas harmonias diversas,
29
igualmente heterogeneas, que a dominam por urn momenta

para chegar a heterogeneidades novas e mais radicais que elas
nao explicam. Par toda parte a ausencia de uma medida camum, exceto 0 maximo de diferen~a e de mudan~a, nos revelou a ausencia de qualquer outro termo final. (vu: 163)
Diferenc;a infinitesimal, diferenc;a universal, a diferenc;a e a

alfa e a omega, a diferenc;a e a fundo das coisas, Tarde repete sem fatigar. A formulac;ao iniguahlvel, essa nos ja conhecemos, mas nunca e demais repetir: "existir e diferir"; mas
ela aparece tambem de varios outros modos, como 0 da mudanc;a para e na mudanc;a ou 0 da variac;ao universal. Mas se
~ vari~c;ao e 0 que nao varia, porque segue variando, enta~ "a
Id,e~tIdade e apenas urn mfnima, e portanto apenas uma especle, e uma especie infinitamente rara, de diferenc;a, assim
como 0 repouso e apenas urn caso do movimento e a circula
:lffia variedade singular da elipse" (MS: 98). Log;, diferenc;as
: 0 qu: todos temos em comum, e0 caso de dizer. Diferenc;a
e que nos salva do abismo", nao? Afinal, "do casamento do
monotono e do homogeneo, que pode nascer senao 0 tedio?"
(MS: 105). Seja como for, Tarde problematiza com urn vigor
poucas vezes VIStO 0 privilegio analftico que habitualmente se
concede aos fatos de semolhanc;a. It nesse ponto que a difere_nd~ entre ole e Durkheim foi mais agudo. It que, em Tarde,
nao e passivel afirmar 0 carater infinitesimal do real sem afirmar ~imul~aneamente qu~ e a diferenc;a, e ~ao a semelhanc;a
ou a IdentI.d~de, 0 que eXlste ou faz existir. E nesse ponto que
Tarde se dIStmgue mais claramente das abordagens tipologic~s, amda hale tao em voga, de sorte que para ele "as tipos
sao apenas frelOs, as leIs sao apenas diques opostos em VaG
ao transbordamento de diferenc;as revolucionarias intestinas
nas quais se elaboram em segredo as leis e os tip~s de ama~
nha" (MS: 106). E nesse ponto tambem que Tarde se distancia

daqueles que postulam que a marcha das sociedades consiste
em urn processo cada vez rna is abrangente e i.nelllt~v~l d:
diferenciac;ao, que partiria de semelhanc;as pnmOrdIaIS ate
chegar ao estagio atual, marcado por urna intensa divisao do
trabalho. De acordo com Tarde, "a diferenc;a vai diferindo"
sem, no entanto, ir aumentando ou diminuindo (MS: 94; ver
tambem a conclusao de 1$). A diferenc;a nao aumenta, coma
nas teorias da divisao do trabalho; a diferenc;a tambem nao
dirninui, como nas teorias da massificac;ao; a diferen<;a deambula, como em algumas teorias da tradw;ao. Diferenc;a deambulatoria, nao estabilizavel em jogos de identidade. A SOC1Dlogia infinitesimal de Tarde esta articulada sabre a afirmac;ao
dessa diferenc;a "que nao se opoe a nada, que nao serve para
nada, pais ela naa e semelhante nem assimilavel a nad~, e
que parece ser a fim final das coisas" (au: 4 8 ), vale dlzer,
sobre a afirmac;ao dessa "rnudanc;a que rnuda sem cessar,
[dessa] diferenc;a que se diferencia etername~te" (AFF: 177?8).
E diferenc;a e a noc;ao decisiva porque ela tern a prlVlleglO
<mico de poder voltar-se contra si mesma, enfrentar-se, dar-s~
por finalidade ela mesma", de modo que se pode com ela dlzer de modo eficiente e suficiente: diferenciaC;ao dlferenczada,
diferenc;a diferente
(AFF: 17 8).
Para Tarde, portanto, partir da semelhanc;a au da ldentldade e corneter 0 equivoco que Durkheirn e tanto outros cometern, a saber, 0 de confundir 0 que e recurso e 0 que e t6pico
de discussao, 0 que e dado e 0 que e preciso explicar. Para ele,
"partir da identidade primordial e supor na origem um~ singl~
laridade prodigiosamente improvavel [... J, au entao a mexphd.vel misterio de urn unico ser simples posteriormente dividido
nao se sabe par que" (MS: 98). Se considerarmo s a identidade
como 0 principio ou 0 tim-, 0 recurso ou 0 dado, como sera
Gahriel Tarde e (1 di{erenqa infil1ite.~imal
30
JI
possivel dar conta da inovac;ao? Entretanto, tudo muda, e a

produC;ao do novo deixa de ser misteriosa se "existir e diferir" e
se "a diferen,a vai diferindo". A diferen,a deambulat6ria, tal
Como Tarde a concebe, e precisamente a maneira pela qual
ele evita se deixar encurralar pela escolha compuls6ria entre
Uma sociedade constitufda como ordem transcendente ou providencial e individuos Iivres fundando sociedades a partir do
jogo de suas vontades. Para ele, nem a sociedade e uma ordem
mais alta e complexa, nem os indivfduos sao Seus elementos
de base: indivfduos e sociedades, como celulas e :Homos, sao
todos compostos e, enquanto tais, imediatamente relacionais,
n
i tegra,6es de diferen,as infinitesimais. Decididamente, estamos muito lange de Durkheim. Por isso mesmo, nao ha: mais
que estudar as sociedades como Se elas fossem coisas. Quando
muito e 0 contra:rio. Pois a essa altura ja: devemos estar preparados para considerar "que toda coisa e uma sociedade, que todo
fen6meno e urn fato social" (MS: 81). Como notou Lazzarato
(1999: 10 3), "com esta f6rmula de dupla extensao, e possivel
reconhecer Urn verdadeiro grito Ian,ado por Gabriel Tarde
contra a constituic;ao da sociologia como ciencia do 'ho
"':
mem
em Tarde, nao sao as sociedades que sao COmo os organismos,
mas sao as organismos que se tornam sociedades, havendo sociedades atOmicas e astronomicas, celulares e organicas, como
existem sociedades de individuos, publicos e massas, cada qual
animada por for,as psicol6gicas, por "for,as da alma", devendo
par isso ser sociologicamente consideradas. 9 Logo, se separa-
mas uma forma particular de associac;ao e the reservamos 0 uso

pr6prio e exclusivo do termo social, como se este des~gnasse
urn dominio especffico da realidade, e porque nos delxamos
levar pelos muitos preconceitos antropocentricos; mas nao ha:
porque separar de modo absoluto uma forma particular de associac;ao das demais formas de associac;ao, insiste Tarde; se ha:
diferentes maneiras de compor 0 social, essas diferenc;as sao
relacionais, e nao incondicionais.
IX
Se for assim, em que consiste a diversidade, ou 0 que e a sociedade senao a possessao [possession] recfproca, sob formas
extremamente variadas, de todos por cada urn? Como notou
Latour (200Z: 120; zo05: 13), social e urn termo aplicavel a
qualquer modalidade de associa,ao; ele portanto nao designa,
ou nao deveria designar, urn dominio ontol6gico partrcular,
nem qualquer outra entidade que se preste a servir de substancia para calafetar os ocos de urn mundo antecipadamente esvaziado de agentes, precipitadamente dividido entre homens
e coisas; em vez disso, 0 que ele designa e urn "princfpio de
conexao". Logo, lembra ainda Latour (Z002: 128), "haver ou
nao haver, esta e a questao" em Tarde, pois se "existir e difelogia au a outras empreendimentos do genera, ainda que se tenha tentado
explicitamente apraximar Tarde e a memetica, por exemplo (sobre essas
9 Contra a bandeira que as ciencias socia is se- habituaram a levantar diante

do que consideraram ser uma invasao indevida da biologia em suas searas,
nao Se trata de opor as sociedades humanas aos organismos bio16gicos alegando que as primeiras configuram realidades suj gerenis, logo irredutfveis.
Entretanto isso nao signifiea absolutamente dar razao au credito a soeiobio-
32
tentativas de aproxima~ao e seus limites, ver Sehimid 2004). Muito peIo eontnirio, em Tarde a recusa da resposta que se tornou socioJ6giea chissica s6
faz sentido se acompanhada da correspondente reeusa da resposta que hoje
ehamarfamos de soeiobiol6gica. Sim, as sociedades sao como as organismos;
entretanto, nao ha mais organismos, au se organismos ainda ha, e porque
eles sao como os astros e os atomos: sociedades.
33
rir", e a possessao que nos leva de uma existencia a outra, de

uma diferen~a a outra.
De onde decone talvez a rna is audaciosa proposi~ao de
Tarde, aquela que preconiza "abandonarmos 0 conceito irremediavelmente solipsista de Ser e recome~armos a metaffsica a partir do Haver, no que este implica de transitividade intrinseca, de abertl1ra ariginaria a uma exterioridade",
como precisamente notou Viveiros de Castro (2003: 17). Nos
termos de Tarde,
o ser e 0 verbo identitario por excelencia: nao somos capazes
suas zonas de potencia, pois, se "toda possibilidade tende a

realizar-se, [se] toda realidade tende a universalizar-se", e
parque toela monada e avida, todo infinitesimal ambiciona 0
infinito (MS: 123).
Como escreveu Deleuze (2000: 182-83), "esses avatares
da perten<;a ou da posse tern uma grande importancia filos6fica", pois permitem resolver as aporias do ser ou da atribui<;ao mediante a predica<;ao, que diz diretamente respeito
ao haver ou apossessao. "Com efeito, esse novo domfnio do
[haver] nao nos introduz num calmo elemento, que seria 0
do proprietario au da propriedade, determinado de uma vez
par todas. 0 que se regula no dominio do [haver... ] sao as
rela~6es moventes e perpetuamente remaneiaelas elas monadas entre si", acrescenta Deleuze. Pois uma monada, ele
conclui, "tern como propriedade nao urn atributo abstrato,
rnovimento, elasticidade, plasticidade, mas outras monadas,
como uma celula tern outras ceIulas ou como urn atomo
tern outros atomos".
Mas se a impartancia filos6fica e grande, nao menos importante e evitar desde logo a mal, passo que consiste em
considerar a filosofia do haver como uma varia~ao bizarra do
individualismo possessivo. Notemos, pois:
de dizer nada alem da nossa existencia quando dizemos "somos". No modo do ser, a al1to-rela~ao e 0 modela da relaC;ao;
ja no modo do haver, a alterac;ao faz as vezes da relac;ao. Assim, enquanto 0 ser nao ad mite meios-termos, apenas ser ou
nao ser, 0 haver comporta graus, pois scmpre se pode haver
mais ou menos. A renuncia a metaffsica do ser - ou a ontologia - em favor de uma metaffsica do_ haver - ou, como
sugeriu Milet (1970: 164), da ecologia - exige, portanto, uma
mudanc;a radical: em vez de buscar a essencia identitaria dos
entes, cabe defini-Ios par suas propriedades c1iferenciais e par
assinante de urn jamal, possuo meus jomalistas, que possuem

seus assinantes. Possuo meu govemo, minha religiao, minha
forc;a publica, assim como meu tipo especifico humano, meu
temperamento, minha salide; mas sei tambem que as rninistros do meu pafs, os sacerdotes do meu culto ou os policiais
do meu cantao arrolam-me no rebanho do qual tern a guarda,
assirn como 0 tipo humano, se Fosse personiflcado em alguma
parte, veri a em mim apenas uma de suas variac;6es particulares. (MS: 113)
toda a fllosofla fundou-se ate agora no verbo Ser [Etre], cuja deflnit;ao parecia a pedra filosofal a descobrir. Pode-se aflrmar que,
se tivesse sido fundada no verba Haver [Avoir], muitos debates
estereis, muitos passos do espirito no mesmo lugar teriam sido
evitados. """' Deste principio, eu sou [je suis]' c impossivel deduzir,
mesmo com toda a sutileza do mundo, qualquer outra existencia
alem da minha; dai a negac;ao da realidade exterior. Mas coloquc-sc em primeiro lugar este postulado "Eu hei" [rail como
fato fundamental; 0 havido [eu 1 e 0 havendo [ayant] sao dados
ao mesmo tempo como insepaniveis. (MS: 113)
34
Edu>lrdo Viana Vargas
Gabriel Tarde e a diferem;a
il1~l1itesimal
3,
A solu9ao proposta pOI Tarde nao e a do individualismo, mas a

do relacionismo. 1o que ele obstinadamente recusa 0 malabarismo intelectual, de conseqiiencias polfticas e onto16gicas
incalcuIaveis, que consiste em acreditar que a simples junc;ao
de elementos dfspares seja capaz de prodllzir uma entidade Slipranumeraria; em Qutros termos, que alga possa existir, abstra9ao feita da rela9ao que 0 constitui enquanto tal. Propriamente
falando, em Tarde nao ha sociedade transcendente, somente
associac;ao imanente, composic;ao em ata, relac;ao: no fundo
de cada entidade impessoal nao se acha senao "certo numero
de eles e de elas que se embaralharam e se confundiram aD se
multiplicarem" (LS: 61). Logo, e urn grave erro aquele que contabiliza a emergenciade urn ser sui generis a cada acrescimo
de unidade; este eno, que se repete a "cada grau da escala das
complicac;6es fenomenicas do atorno aD eu", se ve em apums,
no entanto, quando chega as sociedades humanas, pois "aqui
estamos em casa, n6s e que somas as verdadeiros elementos
desses sistemas coerentes de pessoas chamados cidades ou Estados, regimentos ou congregac;5es. Sabemos tudo 0 que se passa
aqui" (MS: 92). E 0 erro se ve em apuros porque, quando eonsideramos as coisas desta perspectiva propriamente humana,
maravilhoso do qual eles seriam as condi<;6es. Certamente ha

sempre urn associado que representa e personi6ea 0 gropo inteiro, ou entao e urn pequeno numero de associados [...], eada
qual sob urn aspecto particular, que 0 individualiza nao menos
inteiramente. Mas [...] esses chefes continuam sendo membros
do grupo, nascidos de pai e ma~. (MS: 92-93)

E se nao observamos entre nos a emergencia de "tipos divinos"
como este e porque nao h" Providencia, nao ha sociedade
alem ou aquem dos processos de associaC;ao. Igualmente, nao
ha porque supor que eles ocorram em associac;6es de outros
generos, pouco importa se astrais ou atomicas, celulares ou
organicas, pois "por que entao 0 acordo de ceIulas nervosas
inconscientes teria 0 dom de evocar diariamente do nada uma
conseiencia em urn cerebro de embriao, enquanto 0 aeordo
de consciencias humanas jamais teria tido essa virtude em
sociedade alguma"? (MS: 93)

Isso nao quer dizer que acordos nao oeorram, que harmonias nao sejam estabelecidas, que nao haja ordem em parte
alguma. Nao se trata de recusar existeneia aosprocessos de
composiC;ao. Trata-se justamente do contrario, isto e, de tratalos com 0 devido respeito: eles nao sao os dados primeiros,
mas exatamente aguilo que e necessario explicar, eles nao
nascem prontos, mas sao exatamente aquilo que e preciso
constituir. Como entao dar conta de sua ocorrencia? Para
Tarde, nao ha nada de menos misterioso: 0 que expliea que as
monadas andem juntas e que "entregue a si mesma uma monada nada pode" (MS: 90). Enfim, se as monadas sao meios
universais e porque nao ha agencia sem outrem, nao ha existencia fora da rela9ao, nao ha rela9ao sem diferen<;a. Logo,
se a sociedade e a possessao redproca de todos par cada urn
e porgue os processos de composi<;ao social nao se realizam
nunea vemos brotar ex-abrupto, entre os assoeiados surpresos,

um eu coletivo, real e nao simplesmente metaf6rico, resultado
10
Foi Viveiros de Castro quem me chamou a aten<;ao para
contraste entre
"relatividade do verdadeiro" c "verdade do relativo", introduzido por Deleuzc
(2000: 42) e retomado par Deleuze e Guattari (1992: 168). Aqui tam bern "0
perspeetivismo nao
e urn
relativismo - afirma<;ao de uma relatividade do
verdadeiro - mas urn relacionalismo - a vcrdade do relativo
e a rela<;ao" (Vi-
veiros de Castro 2001: 38). Sobre este contraste, vcr ainda Zhourabichvili
(2004: 56) e Latour (200;: 95)'
36
~-
37
independentemente das micropolfticas da possessao que os

constituem enquanto tais e que, portanto, lhes sao imanentes.
Como bern notou Milet (1970: '58-59), 0 que Tarde prop6e e
uma teoria social que eoloque em suspensao (e suspei~ao) a
antinomia entre 0 continuo uniforme e 0 descontfnuo pontual OU, mais precisamente, que pense as entidades finitas como
casas particulares de processos infinitos, as situa<;oes estaticas como bloqueios de movimento, os estados permanentes
como agenciamentos transit6rios de processos em clevir (e
nao 0 contrario). Diria ainda que esta teoria social estabelece
que 0 exercicio de composi9ao social e a atividade poHtica
por excelencia, aquela que sempre esta sendo (re)feita.
x
Tuda isso
naG e muito bizarre?
Nao ha af urn ran90 indisfan;a.vel de caisa velha, extravagante e ultrapassada, como se tudo nao passasse de mais
urn daqueles esdruxulos sistemas de ideias devidamente superados pelo avam;o do conhecimento positivo? "Urn sistema!
Mas ele nao existe, a titulo de realidade; em urn momento
dado, nunca ha senao fragmentos e aspectos dispersos de sistema, pensados por urn ou varios espfritos", pondera Tarde
(vu: 161). Nao, a disputa nao e entre a metaffsica e a ciencia,
nem a epistemologia esta qualificada para servir de juiz. Se
diferendo ha, ele e de outra ordem, pois envolve a composi~ao de uma imagem do pensamento da diferen~a que, por
defini9ao, nao pode deixar de ser diferente, nem de continuar
diferindo, sob pena de abandonar a existencia. Nao, nao e
necessario abandonar a metaffsica para que se comece a fazer
sociologia. Nesse movimento, monadologia e sociologia se
conjugam, dai 0 titulo; mas desse movimento nem a filoso-
38
fia, nem a sociologia, nem a epistemologia permanecem as

mesmas: elas sao refiguradas. Refigurar 0 que foram a sociologia, a filosofia ou a epistemologia ou 0 que elas poderiam
ter sido e tambem urn modo de se indagar 0 que elas sao
e 0 que elas podem vir a ser. Nada de mais atual, portanto.
Estamos prontos, enfim, para levar a serio a ideia de que a
sociedade e a possessao recfproca de todos par cada urn, isto
e, a noc;ao de infinitesimal e 0 que ela implica: considerar a
diferen9a como relaC;ao (e vice-versa) e nao como termo (au
unidade discreta), como dinamismo de uma potencia e nao
como atributo de uma essencia. Ou nao estamos? Seja como
for, diria ainda, dessa vez inspirando-me em Goldman (1999:
23-24) que nesse ponto se inspirou em Cuimaraes Rosa, que
a eventual fecundidade dos usos atuais e futuros de Tarde e
insepadvel das possibilidades de corrup~ao (ativa e passiva)
de seu pensamento, vale dizer, quer de sua capacidade de corromper 0 elenco de quest6es que atualmente nos autorizamos
a colocar, abrindo-o a indagac;oes imprevistas, quer porque 0
Tarde que se retoma ja nao e 0 mesmo, ja nao e rna is Tarde,
ate e inclusive para ser fiel a ele, que ha mais de um seculo
dizia: "durar e mudar".
Enfim, tudo isso soa ainda muito bizarro, mas sed 0 medo
do ridiculo suficientemente forte para manter enterrados os
fantasmas de ideias, au ainda somos capazes de levar a inteligencia ao extrema a fim de atualizarmos as potencias da imagina~ao? Urn seculo apos 0 desaparecimento de Tarde, talvez
esse tenha sido seu maior legado: Hypotheses fingo.
Cabriel Tarde e v. diferew;;a infinitesimal
39
ensaio seria 0 penultimo capitulo da monografia de 1874 e

teria como Htulo original "Les Existences conditionnelles ou
les possibles non realises"." Cabe notar, enfim, que, tendo
sido publicados de modo esparso e rna is au menos tardiamente, nao se sabe ao certo se, e em que medida, os originais
dos ensaios reunidos neste volume faram alterados par Tarde
SOBRE A SELEyAO DOS TEXTOS
Os ensaios aqui reunidos foram elabarados na decada de 1870,

mas demoraram ffiuito para seT publicados. "Monadologia e
sociologia" foi 0 primeiro a vir a publico. Provavelmente escrito em 1879, apenas em 1895 ele seria integralmente publicado na coletanea Essais'et melanges sociologiques, embora
uma versao abreviada tenha aparecido dais an os antes, na
Revue Internationale de Sociologie, sob 0 titulo "Les Monades et la science sociale".1l Todos os demais ensaios aqui reunidos sao capitulos de uma monografia que Tarde preparou
em 1874 sob a titulo de La Repetition et ['evolution des phenomenes. Elaborada quando, jovem magistrado de provincia,
dividia seu cotidiano entre Sarlat, sua cidade natal, La Roque
Gageac, uma camuna proxima a Sarlat oode se habituara a
pensar, caminhando pelos penhascos as margens do rio Dordogne, e Ruffec, onde durante certo tempo trabalhara na corte
local, essa monografia jamais seria integralmente publicada.
"A varia<;ao universal", uma versao alterada de "La Difference
universelle", artigo de 1870 reescrito como capitulo cia monografia de 187+ so apareceu em 1895, na mesma coletanea em
que foi publicada a versao completa de MS. 0 ensaio "A a<;ao
dos fatos futuros", par sua vez, foi inicialmente publicado em
1901 na Revue de Metaphysique et de Morale, mas so mente
depois de vencida a resistencia de Tarde, que relutara em tornar publico urn artigo escrito havia tanto tempo. Ja a ensaio
"Os possiveis" e uma publica<;ao postuma de 1910, quando
saiu sob 0 titulo de "Les Possibles: fragment d'un ouvrage de
jeunesse inedi!" nos Archives d'Anthropologie Criminelle; este
au por seus editores.

SOBRE A TRADUyAO
Alguns conceitos de Tarde oferecern dificuldades de tradu<;ao.

A seguir explicitamos algumas op<;5es que fizemos.
(possession) - Optou-se par traduzir "possession"

par "possessao", em vez de "posse". Em portugues, posse
designa prioritariamente 0 "ato au efeito de se apossar de alguma coisa", enquanto possessao indica antes "0 ato au efeito
de possuir au de ser possuido" (Houaiss 2001). 0 conteudo semantico do substantivo posse recobre, portanto, rela~6es entre
urn dominio constituido por sujeitos que possuem e urn outro dominio constituido por coisas que sao possuidas (au pela
que nao seria coisa, mas que coisa se torna em obediencia a
rela~ao de posse, como no exemplo fornecido par Hauaiss:
"alguns homens consideram a esposa sua posse"). Ja a do substantiva possessaa recobre issa e alga rna is, pais 0 passuidor
pode, ele tambern, ser possllido, como a slljeito pade ser suPOSSESSAO
12
Sobre
intrincado enredo de elaborar;ao e publicar;ao desses eosaios, ver
a nota dos filhos de Tarde
a pubJicar;ao p6stuma de "Les Possibles" (Tarde
19 10 : 8-90 ) e a nota do editor da Revue de Mithaphisique et de Morale

11
Afora
titulo, a principal diferenr;a entre as duas versoes
e que os item II,
1909: 19 e Milet 1970: 17, 31 e 34, alm de Vargas
III, VII e VIII da versao de 1895 nao constam na de 1893.
40
a pu-
blicar;ao de 'TAction des faits futurs" (Tarde 1901: 119n); ver ainda De Tarde
2000:
168-7
41
jeitado, ou predicado; nesse caso, 0 sujeito da (or)a,ao seria,

por assim dizer, mais urn quase-sujeito, posta que tambem
quase-objeto, do que urn sujeito pleno, enquanto 0 predicado
da (or)a,ao seria mais urn quase-objeto, ja que tambem quasesujeito, do que urn objeto acabado. Na possessao 0 curso da
(or)a<;ao e reversa, enquanto na posse, nao. Foi par nos pareeer mais conforme aD princfpia do psicomorfismo universal
proposto por Tarde que optamos por traduzir "possession" por
possessao.
nao como Ter", e lembra que, a esse respeito, 0 portugues encontra-se em posi,ao vantajosa ante 0 grego - "lingua, entre
outras, do ser" (Cassin 1998: 68), como tambern lingua materna da filosofia - e as linguas "filos6ficas" modemas como 0
alemao, 0 frances e 0 ingles, que nao sao capazes de exprimir
sem maiores circunvolLH;6es 0 haver portugues. Em portugues, enquanto 0 verbo "ter" absorveu todo 0 sentido possessivo do avoir frances, a designa~ao do sentido de existencia
impessoal ficou a cargo do "haver". Como notou Santoro
(2004: 543), "ha sempre uma diferen,a de nuan,a" entre "ter"
e "haver", pois enquanto 0 "ter" "conserva 0 aspecto tranquilizante e solido de uma posse", 0 "haver" envolve "a ideia de
eclosao, de evasao e de flexibilidade", sendo rna is adequado
para designar, nao "urn objeto que se possua solidamente",
mas sua "irrup~ao" na existencia, 0 que nos remete as considera~6es anteriormente tecidas a respeito do carater reverso
da possessao vis-ii~vis a rela~ao reificante da posse. Assim, "em
sua acep,ao existencial, continua Santoro (2004' 544), 'ha'
nao requer nem sujeito, aparente ou real, nem adverbio de
lugar" (como ocone no frances "if y a", por exemplo), mas
"apenas 0 objeto direto do verbo: 0 que e projetado para a
existencia"; por isso mesmo, 0 ha portugues "porta uma ideia
de presen~a instantanea no mundo, sem outro suporte aMm
do proprio advento", como na notavel expressao: "ha 0 que
existe". Se aproximarmos essa expressao daquela outra expressao tardiana nao menos notavel, "existir e diferir", observaremos entao que "haver" e diferen~a, nada mais, nada menos.
Se levarmos em conta, alem disso, a propriedade projetiva
que em portugues e capaz de articular "haver" e "a vir" (ou
ravenir, como diriam os franceses), ou seja, de fazer 0 haver
suportar ou projetar 0 porvir, entao observaremos que nao
ha "haver" sem a~ao dos fatos futuros ... Se algumas vezes as
[avoir] - Optou-se par traduzir "avoir" por "haver", em

lugar de "ter". Se a tradu,ao do verbo etre e de seus cognatos
nao coloca dificuldades maiares no caso dos textos de Tarde,
nao se pode dizer 0 meSilla a respeito cia traduc;ao do verba
avoir e de seus cognatos. Em primeiro Jugar pOTgue 0 verba
HAVER
avoir apresenta, na imagem de pensamento projetada por

Tarde, urn rendimento muito mais importante do que 0 do
verba etre, particularmente casa se leve em conta a substi-
tui,ao da filosofia do etre pela filosofia do avoir proposta por

Tarde num dos artigos publicados neste volume. Em segundo
Iugar porgue, tal como 0 etre, 0 avoir comporta 0 emprego
de dais termos distintos em portugues (as quais, alem disso,
tambem naD sao exatamente sin6nimos), ter e haver, para
exprimir 0 complexo semantico que se apresenta fundido
em outras lfnguas sob urn mesmo verbo (esti, avoir, to have)
- complexo cujo amalgama nao se desfaz, au se distingue,
mesmo quando desdobrado em perffrases como no frances
"il y a" ou no alemao "es gibt". Como 0 avoir frances pode
ser vertido para 0 portugues quer como ter, quer como haver,
acompanho aqui a sugestao que Viveiros de Castro publicou
na Rede Abaete de Antropologia Simetrica (2005: pagina Abaetitudes). Ele prop6e "traduzir 0 Avoir tardiano como Haver,
42
..I
Gabriel Tarde e a diferent.a infinitesimal
43
op~6es adotadas neste volume soarem estranhas, ainda que

conetas, tais estranhezas servem ao menos para destacar
carater singular da proposta de Tarde, alem de servir para tornar mais dificil, espero, a captura esterilizante da filosofia do
haver de Tarde como outra funesta varia~ao da ideologia do
individualismo possessiva.
As tradu~6es publicadas neste volume foram realizadas a partir das seguintes vers6es:
"Monadologie et sociologie", in Tarde, Gabriel, Essais et

melanges sociologiques. LyonlParis: Storck/Masson, 18 95, pp.
39-89.
"La Variation universelIe" , in Tarde, Gabriel, Essais et
melanges sociologiques. LyonlParis: Storck/Masson, 1895, pp.

391-422 .
"L'Action des faits futurs". Revue de Metaphysique et de
Morale, n. IX, 1901, pp. 11<)-37.
"Les Possibles: fragment d'un ouvrage de jeunesse inedit".
Archives d'Anthropologie Criminelle, n. xxv, 1910, pp. 8-41.
"Lettre autobiographique". Archives d'Anthropologie Criminelle, n. xix, 1904, p. 676. (Esta versao reproduz a original
publicada na Revue Universelle, n. CXII, 1904, p. 333).
44
AGRADECIMENTOS
Muito do que tenho feito sobre e com Tarde e favorecido pelos dialogos estabelecidos com Eduardo Viveiros de Castro e
com Marcio Goldman ha longa data, e com Bruno Latour
mais recentemente. Pierre Sanchis e Raul Magalhaes tern
sido referencias constantes. A todas sou grato, como tambern
aos estudantes que tern se arriscado a fazer comigo a disciplina
"antropologia infinitesimal"; a Mme. Bergere!, neta de Tarde,

e aos Archives d'Histoire Contemporaine, Centre d'Histoire
de Sciences Po, par terem autorizado a reprodUl;;ao das ima-
gens; a Dominique Parcollet, dos Archives, por ter facilitado

a consulta aos manuscritos de Tarde; e a Flarencia Ferrari,
que apostou neste projeto desde 0 infcio. Tambem sou grato
a CAPES
(Coordena~ao
de Aperfei~oamento de Pessoal de
N'vel Superior) e ao Centre de Sociologie de l'lnnovation
da Ecole des Mines de Paris, que recentemente viabilizaram
o aprofundamento de minhas pesquisas sobre Tarde. Esta

introdu~ao e uma versao ampliada de Vargas 2004b, 0 qual
desenvolvia Vargas (2042); ela tambem retoma pontos trabalhados em Vargas 2006; ela foi, portanto, favorecida pelas
criticas e comenbirias surgidos nos momentos em que esses
textos foram apresentados. Como de praxe, nenhum deles e

responsavel pelos erros remanescentes.
45
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..
e sociologia
Hypotheses fmgo
As monadas, filhas de Leibniz, seguiram caminho desde seu

pai. Por diversas vias independentes, elas se insinuam no cora~ao cia ciencia contemporanea, sem 0 conhecimento dos
pr6prios cientistas. E significativo que todas as hip6teses secundarias implicadas no que essa grande hip6tese tern de essencial, au mesma de leibniziana, estao seodo estabelecidas
cientificamente. Com efeito, ela implica, em primeiro lugar,
a redw;ao a uma 56 destas duas entidades, a materia e a esphito, confundidas na segunda, e ao mesma tempo a multiplica,ao prodigiosa dos agentes integralmente espirituais do
mundo. Em outras palavras, ela supae a descontinuidade dos
elementos e a homogeneidade de seu ser. Alias, e somente
sob essa dupia condi<;a.o que 0 universo e translucido ate seu
fundamento ao olhar da inteligencia. Ora, par urn !ado, ap6s
ter sido mil vezes sondado e julgado insondavel, 0 abismo
que separa 0 movimento e a consciencia, 0 objeto e 0 sujeito,
a mecanica e a 16gica, acabou seodo posta em duvida, reputado aparente, e finalmente negado pe10s mais ousados, que
encontraram eco em toda parte. Por outro lado, os progressos da quimica nos conduzem aafirmac;ao do Momo, anegac;ao
da continuidade material que 0 carater continuo das manifestac;5es fisicas e vivas da materia, a extensao, 0 movimento, 0
crescimento, parecia superficialmente revelar. Nada mais surpreendente, no fundo, que a combinac;ao das substancias qufmicas em proporc;5es definidas com exclusao das proporc;5es
53
intermediarias. Aqui, nenhuma evollH;ao, nenhuma transi,ao, tudo e nftido, brusco, bern marcado; e, no entanto, tudo
a que ha de ondulante, de harmaniosamente graduado nos
fenomenos vern daf, mais ou menos como a cantinuidade
das matizes'seria impassfvel sem a descontinuidade das cores.
Mas nao e somente a qufmica que, ao progredir, parece nos
encaminhar para as monadas. E tambern a ffsica, sao as ciencias naturais, e a hist6ria, e a pr6pria matematica.
De grande impartiincia [diz Lange] foi a hip6tese de Newton de
que a gravita9ao de urn corpo celeste nao e senao a soma da gravita9ao de todas as massas das quais se compoe, Disso resllitava
imediatamente que as massas terrestres gravitam mutuamente
umas em dire9aa as outras e, mais ainda, que 0 mesmo acontece
com suas menores moleculas.
Por essa ideia, bern rna is original do que pode nos parecer,
Newton rompia, pulverizava a individualidade do corpo
celeste, considerado ate entao como uma unidade superior
cujas rela<;6es internas em nada se assemelhavam a suas rela<;6es com os corpos estrangeiros. Era preciso urn grande vigor
de espfrito para resolver eSsa unidade aparente em uma lTIultiplicidade de elementos distintos, ligados entre si do mesmo
modo que Com as elementos de outros agregados. Os progressos da ffsica e cia astronomia datam do momento em que essa
maneira de ver suhstituill 0 preconceito contrario.
Nisto, os fundadores da teoria celular se mostraram as
continlladores de Newton. Eles romperam do mesmo modo
a unidade do corpo vivo, decompuseram-no em urn numero
prodigioso de organismos elementares, isoladamente egofstas
e avidos de se desenvolver as expensas do exterior, entendendo por exterior tanto as celulas vizinhas e fraternas quanta
54
as partfculas inorganicas do ar, da agua ou de qualquer outra

substancia. Nao menos fecunda que a visao de Newton fOi a
de Schwann sobre esse ponto. Sabemos, gra<;as a sua teoria
celular, que
[... ] mna forc;a vital, enquanto principia distinto da materia, nao
existe nem no con junto do organismo, nem em cada celula. Todos os {enomenos da vida vegetal au animal devem ser explicadas
pelas propriedades dos dtamos (entenda-se dos elementos ultimos
de que se compoem as Momos), quer sejam for9as conhecidas da
natureza inerte au {arras descanhecidas ate este momenta,
Segurarnente, nada mais positivista, nada mais conforme a

ciencia sadia e seria do que essa nega<;ao radical do principio
vital, negaC;ao contra a qual 0 espirituaIismo vulgar costuma
protestar. Percebe-se, porem, aonde nos conduz essa tendencia levada ao extremo: as monadas que realizam a promessa
rna is ousada do espiritualismo leibniziano. Assim como 0
principio vital, tambern a doen,a, outra entidade, tratada
como uma pessoa pelos antigos medicos, pl1lveriza-se em desordens infinitesimais de elementos histol6gicos; alem disso,
gra<;as, sobretudo, as descobertas de Pasteur, a teoria pa~asi
taria das doen<;as, que explica essas desordens por confhtos
internos de organismos minuscuIos, generaliza-se cada vez
rnais, e mesmo com urn excesso que deve provocar uma reaC;ao. Mas os parasitas tern tambem seus parasitas. E assim por
diante. Ainda a infinitesimal!
As novas teorias qufmicas formararn-se de urn modo analogo.
Eis ai a ponto essencial e novo [diz Wurtz], Trans{erem~se aos
pr6pn'os elementos as propriedades dos radicais. Antes estes eram
considerados em bloeo, atribuia-se ao radical considerado como
GABRIEL TARDE
55
urn todo 0 poder de combinar-se ou de substituir-se a corpos

simples. Esse era 0 ponto de vista fundamental da teoria dos tipos, de Gerhardt. Hoje se vai mais longe. Para descobrir e de:f1nir
as propriedades dos radicais remonta-se aos :Homos de que sao
compostos (Theone atomique, p. 194).
Isso nao e tudo: esses elementos ultimos aos quais chega

toda ciencia, 0 indivfduo social, a celula viva, 0 alomo quimica, s6 sao ultimos da perspectiva de sua ciencia particular.
Eles pr6prios sao compostos, sabemos, sem excetuar nem
mesmo 0 alomo que, segundo a hipotese dos alomos-IuThilhoes
de Thompson, a rna is plausfvel ou a menos inadmissfvel das
conjeturas ousadas a esse respeito, seria urn amontoado rodopiante de elementos rna is simples. As pesquisas do Sr. Lockyer
sobre 0 espectro do sol e das estrelas levaram-no a supor, com
verossimilhan~a, que algumas lin has fracas por ele observadas
devem-se aos elementos componentes das substancias que em
nosso planeta consideramos indecomponfveis.
Os cientistas que vivem em contato fntimo com esses
supostos elementos nao duvidam de sua complexidade. Enquanto Wurtz mostra-se favodvel it hipotese de Thompson, 0
Sr. Berthelot diz por sua parte:
o pensamento do eminente qufmico vai rna is longe que as

palavras precedentes. Dos exemplos por ele citados resulta
que, entre os alomos de urn radical, ha urn em especial cuja
atomicidade, cuja avidez pr6pria ainda nao satisfeita, sobrevivente a satura~ao dos outros, e a ultima razao de ser da combina~ao operada.
Assim como os astros, os indivfduos vivos, as doen~as e os
radicais qufmicos, tambem as na~6es nao sao mais do que
entidades ha: muito vistas como seres verdadeiros nas teorias
ambiciosas e est"reis dos historiadores ditos filosofos. Ja nao
se repetiu bastante, por exemplo, que e uma mesquinharia
buscar a causa de uma revolu~ao polftica ou social na influencia marcada de escritores, homens de Estado, inventores de
todo tipo, e que ela brota espontaneamente do genio da ra~a,
das entranhas do povo, ator an animo e sobre-humano? Mas
esse ponto de vista comodo, que consiste em ver falsamente
a cria~ao de urn ser novo no fenomeno, este sim realmente
novo e imprevisto, que 0 encontro dos verdadeiros seres suscitou, so e born a titulo provisorio. Vma vez esgotado, e rapidamente, pelos abusos litenirios cometidos, ele conduz a
urn retorno seriC? a explica~6es rna is claras e mais positivas,
que deem conta de urn acontecimento hist6rico qualquer
por a~6es individuais apenas, e especialmente por a~6es de
homens inventivos, que serviram de modelo aos outros e se
reproduziram em milhares de exemplares, especies de celulas-mae do corpo social.
56
a estudo aprofundado das massas elementares que constituem

nossos corpos simples atuais tende cada vez mais a assimiIa-Ios,
nao a Momos indivisfveis, homogeneos e suscetfveis de experimentar apenas movimentos de con junto, mas a ediffcios muito
complexos, dotados de uma arquitetura especf:f1ca e animados de
movimentos intestinos muito variados.
Por sua vez, os fisiologistas nao poderiam acreditar na homogeneidade do protoplasma e, na celula viva, julgam ativa e
verdadeiramente viva somente a parte salida. A parte solUvel
e, quase em sua totalidade, somente uma provisao de combustiveis e de alimentos (ou urn amontoado de excrementos).
Mesmo na parte salida, se a conhecessemos melhor, quase
tudo certamente poderia ser eliminado. E, de elimina~ao em
elimina~ao, aonde chegarfamos senao ao ponto geometrico,
GABRIEL TARDE
57
ou seja, ao puro nada, a menos que esse ponto nao seja urn
centro como sera explicado rna is adiante? De fato, no elemento histol6gico verdadeiro (que a palavra celula designa
bastante mal), 0 que ha de essencial a considerar nao e seu
limite, seu involucro, mas sim esse mkleo central de onde
parece que ele aspira a se irradiar indefinidamente, ate 0 momento em que a cruel experiencia dos obstaculos exteriores 0
obriga a fechar-se para proteger-se; mas aqui antecipamos.
Nao ha meio algum de se deter nessa inclina<;ao para 0
infinitesimal, que se torna, de modo sem duvida muito inesperado, a chave do universo inteiro. Daf talvez a importancia
crescente do caleulo infinitesimal; daf tambern, pela mesma
razao, 0 espantoso sucesso momentaneo da doutrina da evoIU<;ao. Nessa teoria, urn tipo especffico, diria urn geometra, e
a integral de inumeraveis diferenciais chamadas varia~6es individuais, devidas elas proprias a varia~6es celulares, no fundo
das quais aparecem mirfades de mudan~as elementares. A fonte,
a razao de ser, a razao do finito, do definido, esta no infinitamente pequeno, no imperceptivel: tal e a convic~ao profunda
que inspirou Leibniz e tam bern nossos transformistas.
Mas por que uma transforma~ao, incompreensfvel quando
apresentada como uma soma de diferen~as nftidas, definidas,
e facilmente compreendida se a consideramos como uma
soma de diferen~as infinitamente pequenas? Mostremos em
primeiro Iugar que esse contraste e bastante real. Suponho
que, por milagre, um carpo desapare~a, se aniquile no lugar A
onde estava, para depois reaparecer, voltar a ser no lugar Z, a
urn metro de distancia do primeiro, sem ter atravessado as posiq6es intennedicirias: esse tipo de deslocamento naD encontra
abrigo em BOSSO espfrito, ao passo que nao nos surpreendemos de ver esse carpo passar de A a z seguindo lima linha de
posi~6es justapostas. Assinalemos tam bern que nosso primeiro
58
GABRIEl. TARDE
espanto em nada teria diminufdo se tivessemos visto 0 desaparecimento e 0 reaparecimento bruscos efetuarem-se a uma distancia de meio metro, de trinta, de vinte, de dez, de dois centimetros ou qualquer fra<;ao perceptivel de milfmetro. Nossa
razao, au mesmo nossa imagina~ao, ficaria tao chocada com
o ultimo caso quanta com a primeiro. Do mesmo modo, se
nos apresentarem duas especies vivas distintas, muito distantes
au muito proximas, nao importa, digamos urn fungo e uma labiada, ou duas labiadas de urn mesmo genero, nunca chegaremos a compreender, nao rnais aqui do que la, que uma tenha
podido suhitamente e sem transi~ao transformar-se na outra.
Mas se nos disserem que, em virtude de urn cruzamento, 0
ovulo fecundado de uma sofreu urn desvio, extremamente
pequeno de infcio, mas depois gradativamente maior, de seu
itinerario habitual, nao teremos nenhuma dificuldade de
admitir isso. Didio que 0 inconcebfvel da primeira hipotese
deve-se a urn preconceito formado em nos par associa<;ao de
ideias. que e muito verdadeiro e prova, justamente, que a
realidade, fonte da experiencia na qual nasceu esse preconceito, esta em conformidade com a explica<;ao do finito pelo
infinitesimal. Pais a razao pura, a razao nua, alias, jamais teria
adivinhado isso; ela seria antes levada a ver no grande a fonte
do pequeno do que no pequeno a fonte do grande, e estaria
disposta a acreditar em tipos divinos inteiramente prontos ab
initio, que repentinamente envolveriam e penetrariam urn
torrao de terra do exterior ao interior. Ela diria mesmo de born
grado, com Agassiz, que de infcio as afVores foram florestas,
as abel has colrneias, os homens na~6es. Esse ponto de vista
s6 pode ser proscrito da ciencia pela revolta dos fatos contrarios. Para falar apenas dos mais vulgares, verifica-se que uma
imensa esfera de luz expandida no espa<;o deve-se a vibra~ao
unica, multiplicada e contagiosa, de urn atomo central de eter
59
- ~ue toda a popula9ao de uma especie deve-se a multiplicacrao. prodrglOsa de uma primeira e l1nica celula ovular, especie
de lrradiar;ao geradora -, que a presenr;a cia verdadeira teoria
astron6mica em milh6es de cerebros humanos cleve-se a repetir;ao multiplicada de uma ideia surgida, certa dia, em uma
ceIula do cerebro de Newton. Mas 0 que resulta disso, perguntamos maIS uma vez? Se 0 infinitesimal direrisse do finito
apenas POT grau, se tanto no fundo das coisas como em sua superffcie apreensfvel houvesse apenas posir;6es, dist,aTIcias, deslocamentos, por que urn deslocamento, inconcebiveI como
~nit~, m~daria.de natureza ao tornar-se infinitesimal? Logo, 0
mfimtesimal drfere qualitativamente do finito; 0 movimento
tern uma causa diferente dele mesma; 0 fen6meno DaD e todo
o ser. Tudo parte do infinitesimal e tudo a ele retorna' nada
coisa sUI.preendente que nao surpreende ninguem, nada apa~
rece subltamente na esfera do finito, do complexo, nem nela
se extingue. ~ue conduir daf, senao que 0 'infinitamente pequeno, ou seJa, 0 elemento, e a fonte e a meta, a substancia e a
razao de tudo? ..... Enquanto 0 progresso da ffsica leva os ffsicos
a quanti/icar a natureza para compreende-la, e significativo
que 0 progresso da matematica conduza os matematicos, para
c~m~reender a quantidade, a decomp6-la em elementos que
nao tern absolutamente nada de quantitativo.
Essa importancia crescente atribufda pelo aumento dos conhecimentos ao infinitesimal e tanto rnais estranha quanto, em
sua forma ordin'hia (afastada a hip6tese das monadas), ele e
urn simples amontoado de contradi96es. Deixo ao Sr. Renou~
vier 0 cuidado de aponta-las. Por qual virtude 0 absurdo daria
ao espfrito humano a chave do mundo? Nao seria porque, atrave~ dessa n09aO inteiramente negativa, visamos sem alcan9a-la,
mlramos sem ve-Ia uma n09aO mnito positiva que talvez nos
fa9a falta, mas que ainda assim deve constar como mem6ria no
60
GABRIEL TARDE
inventario de nosso ativo intelectual? Esse absurdo poderia ser

apenas 0 involucra de uma realidade alheia a tudo 0 que conhecemos, exterior a tudo, ao espa90 e ao tempo, a materia e
ao espfrito... Ao espfrito? Se Fosse assim, a hip6tese das monadas deveria ser reieitada... mas isso requer exame. Seja como
for, seriam enta~ os verdadeiras agentes esses pequenos seres
que dizemos serem infinitesimais, seriam as verdadeiras Q(;6es
essas pequenas varia90es que dizemos serem infinitesimais.
Do que precede, parece mesmo resultar que esses agentes sao autfmomos, que essas varia90es se chocam e se obstruem tanto quanta cooperam. Se tudo parte do infinitesimal
e porque urn elemento, urn elemento tinico, tern a iniciativa de uma mudan9a ql1alquer, movimento, evolu9ao vital,
transforma9ao mental ou social. Se todas essas mudanc;as sao
graduais, e aparentemente contfnuas, isso mostra que a iniciativa do elemento ernpreendedOI, embora secundada, encontrau resistencias. Suponhamos que todos os cidadaos de
urn Estado, sem exce9ao, adiram plenamente a urn pragrarna
de reorganiza9aO polftica nascido no cerebra de urn deles e,
rna is especialmente, em urn ponto desse cerebra. A reforma
inteira do Estado segundo esse plano, em vez de ser sucessiva
e fragmentaria, sera brl1sca e total, seja qual for 0 radicalismo
do projeto. E somente a contrariedade de outros pIanos de
reforma ou de outros tipos de Estado ideal que cada membro
de uma na9ao possui conscientemente ou nao, que explica
a lentidao das modificac;oes sociais. Do mesmo modo, se a
materia Fosse tao passiva, tao inerte quanto se sup6e, nao vejo
por que 0 movimento, isto e, 0 deslocainento gradual, existiria; nao vejo pOI que a fOIma9ao de urn organismo seria obrigada a travessia de suas fases embrionarias, obstaculo oposto a
realizac;ao imediata de seu estado adulto nao obstante visado
desde 0 infcio pelo impulso do germe.
61
A ideia de linha reta, cabe observar, nao e exclusivamente

pr6pria a geometria. Ha uma retilinearidade bioI6gica, ha
tambern uma retilinearidade 16gica. Com efeito, assim como,
para passar de urn ponto a outro, a abrevia~ao, a diminui~ao
do numero de pontos interpostos nao poderia ser indefinida
e detem-se no limite chamado linha reta assim tambem na
passagem de uma forma especffica a um'a outra forma e~pe
effica, de urn estado individual a urn outro estado individual
ha uma interposi~ao minima, irredutfveI, de formas e de es~
tados a percorrer, a unica talvez a explicar a repeti~ao abreviada, pelo embriao, de uma parte dos tipos sucessivos dos
quais procede. Do mesmo modo, na exposi~ao de urn corpo
de ciencias, nao ha uma maneira de ir diretamente de uma
tese a outra tese, de urn teorema a outro teorema, e nao consiste ela em Iiga-Ios par uma cadeia de posi,oes logicas neCessariamente intermediarias? Necessidade realmente surpreendente. Esta ordem racional e retilfnea de exposi~6es, a qual
nos apegamos e na qual nos detemos nos livros elementares
que resumem em poucas paginas 0 labor de alguns seculos,
coincide com freqiiencia, mas nao sempre, em muitos pontos,
mas nao em todos, com a ordem hist6rica de aparecimento
~as descobertas sucessivas das quais toda ciencia e a s{ntese.
E talvez a que OCorre com a famosa recapitula,ao da iilogenese pela ontogenese,'" que seria a retifica~ao e nao apenas a
acelera~ao prodigiosa do caminho rna is ou menos tortuoso
... Em Monadologie et sociologie (1895: 319) esta grafado phytogenese (fitogenese ou genese dos vegetais) e autogenese (autogenese ou gerar;ao espontanea); ia em Les Monades et la science sociale (189l164) esta grafado
phylogenese (filogenese ou genese das especies) e ontogenese (ontogenese au

genese dos indivfduos). Optamos pela tradur;ao dos termos utilizados
saio de 1893. [EVY]
62
00
eo-
segundo a qual as formas de antepassados, as inven,oes biologicas acumuladas e Iegadas em massa ao 6vula, sucederam-se
nas idades anteriores.
real apoio que a doutrina da evolu,ao fornece as hip6teses rnonadol6gicas se mostraria bern mais evidente ainda
se considerassemos esse grande sistema sob as novas formas
que esta em vias de adquirir e que ja come?am a se esbot;,:a~.
Pois 0 pr6prio evolucionismo evolui. Evolm nao por um~ serie ou urn concurso de tateios cegos, de adaptac;6es fortllltas
e involuntarias aos fatos observados, em conformidade com
procedirnentos de transformac;ao que em geral ele cornete 0
erro de atribuir a natureza viva, mas sirn pelos esforc;os acumulados de cientistas e te6ricas perfeitamente atentos, consciente e voluntariamente ocupados em rnodificar a teoria
fundamental para ajusta-la da melhor maneira possivel aos
clados da ciencia que lhes sao conhecidos, e tambem as ideias
preconcebidas que Ihes sao caras. Essa teoria e para ele~ urn
tipo generico que cada urn, asua maneira, procura,es~e~lficaT.
Mas, entre os produtos variados da ferrnentat;,:ao medlta SllScitada por Darwin, ha apenas dois que acrescentarn ou ~ubs
tituem a' ideia propria do rnestre uma novidade verdadelfa e
real mente fecunda. Refiro-rne, em primeiro lugar, aevoluqao
POT associaqao de organismos elementares em or.ganisrnos
mais cornplexos forrnulada pelo Sf. Edmond Perne,r, ~, em
segundo lugar, a evolu,ao por saltos, par crises, que, mdlcada
e predita ha muitos anos nos escritos cIarividentes de Cournot,
voltou a germinar espontaneamente aqui e acola no esp{rito
de muitos cientistas conternporaneos. De acordo com urn
deles, a transforrnat;,:ao espedfica de urn tipo preexistente
em vista de uma adaptac;ao nova cleve ter-se operado em um
momenta dado e de uma fonna de certo modo imediata (isto
e, penso eu, mllito curta relativamentc a prodigiosa durac;ao
GABRIEL TARDE
Monad%gia e sociologia
L.
6J
das especies uma vez farmadas, mas talvez muito longa em

compara~ao com a brevidade de nossa vida) e, ele acrescenta,
por urn processo regular e nao por tateio. Do mesma modo,

para urn Dutro transformista, a especie, de sua formac;ao relativamente rapida a sua decomposic;ao tambem relativamente
rapida, permanece realmente fixa dentro de certos limites,
par estar essencialmente em estado de equilfbria organico estavel. Gravemente perturbado em sua constitui~iio por uma
mudan<;a excessiva de seu meio (au par alguma revoluc;ao interna em virtude da rebeliiio contagiosa de algurn elemento),
o organismo 56 sai de sua especie para ralar, de certo modo,
na encosta de uma Dutra especie, tam bern em equilfbrio estavel, e entao ali permanece por urn tempo, que para nos seria
uma eternidade.
Naa me cabe, evidentemente, discutir essas conjeturas.
Apenas observo que elas estao crescendo, ou melhor, esgueirando-se sorrateiramente, ainda humildes, porem invasoras,
ao mesmo tempo que a selec;ao natural perde terreno a cada
dia, mostrando-se mais apta a depurar os tipos do que a aperfei~oa-Ios, e a aperfei~oa-Ios do que a transforma-Ios profundamente por si mesma. Acrescento que, seja por urn ou por
outro dos dois caminhos indicados, somos necessariamente
conduzidos a povoar, a encher os corpos vivos de ,Homos espirituais ou quase espirituais. Com efeito, 0 que e a necessidade de sociedade atribuida como alrna, pelo Sr. Perrier, ao
mundo organico, senao urn feito de pequenas pessoas? E 0
que pode ser a transforma~ao direla, regular, rapida, imaginada por outros, senao a obra de operarios ocultos que colaboram para a realiza~ao de algum plano de reorganizaqGO especffico concebido e desejado primeiramente por urn deles?
64
II
Eis 0 suficiente para provar, creio eu, que a ciencia tende a

pulverizar 0 universo, a multiplicar indefinidamente os seres.
Mas, como eu dizia mais acima, ela nao tende menos claramente a unificar a dualidade cartesiana da materia e do espfrito. Com isso ela se lanc;a, nao digo em urn antropomorfismo,
mas em urn psicomorfismo inevitavel. Nao se pode efetiv~
mente conceber 0 monismo (isso foi dito muitas vezes, eu sel)
senao de tres maneiras: ou considerando 0 movimento e a
consciencia, a vibrac;ao de uma celula cerebral, por exemplo,
e 0 estado de espfrito correspondente, como duas faces de urn
mesmo fato, e se auto-engana por esta reminiscencia do Jano
Antigo; ou fazendo decorrer a materia e 0 espfrito, cuja natureza heterogenea nao e negada, de uma fonte comum, de urn
espfrito oculto e incognosdvel, e ganha-se assim apenas uma
trindade em vez de uma dualidade; ou, enfirn, afirmando decididamente que a materia e espfrito, nada mais. Essa ultima
tese e a unica que se compreende e que oferece realmente a
redu~iio exigida. Mas ha duas maneiras de entende:la. Com
os idealistas, pode-se dizer que 0 universo matenal, mclusIVe
os outros eus, e meu, exclusivamente meu; ele se comp6e de
meus estados de espirito ou de sua possibilidade na rnedida
em que esta e afirmada por mim, ou seja, na medida em. que
ela propria e urn de meus estados de espfrito. Se essa mterpretac;ao for rejeitada, nao resta senao admitir, com os monadologistas, que todo 0 universo exterior e~composto de alma~
outras que a minha, mas no fundo semelhantes a minha. Aceltando-se este ultirno ponto de vista, retira-se do precedente
seus melhores fundamentos. Reconhecer que se ignora 0 que
e0 ser em si de uma pedra, de urn vegetal, e ao mesmo tempo
obstinar-se em dizer que ele e, e logicamente insustentavel;
GABRIEL TARDE
L_._~
65
a ideia que se tern dele, e facil mostra-Io, tern como conteudo

total nossos estados de espfrito, e, como nada resta se forem
abstrafdos nossos estados de espfrito, ou bern se afirma apenas
a existencia deles ao afirmar esse x substancial e incognoscfvel,
ou se e fon;ado a admitir que, ao afirmar outra coisa, nada se
afirma. Mas se 0 ser em si e, no fundo, semelhante ao nosso
ser, nao sendo mais incognoscfvel, ele se torna afirmavel.
Por consequencia, 0 monismo nos encaminha ao psicomorfismo universal. Mas est. 0 monismo em vias de demonstrar-se tanto quanta de afirmar-se? Nao. Quando vemos, e
verdade, fisicos como Tyndall, naturalistas como Haeckel, fi16sofos historiadores e artistas como Taine, te6ricos de todas as
escolas, suspeitar ou convencer-se de que 0 hiato entre 0 dentro e 0 fora, a sensac;ao e a vibrac;ao, e ilus6rio, por rna is que
seus argumentos nao se sustentem, a concordancia de suas
convicc;6es e de sellS pressentimentos tern sua importancia.
Mas, sc eles empreendem nos convencer consistentemente da
identidade que alegam, essa presunc;ao perde todo 0 seu valor
diante da discordancia evidente dos termos justapostos que se
trata de identificar; refiro-me ao movimento e a sensar;do.
E que, de fato, llIll desses termos pelo menos esta mal escolhido. Entre as variac;6es puramente quantitativas do movimento, cujos desvios sao eles pr6prios mensuraveis, e as variac;6es puramente qualitativas da sensac;ao, quer se trate de cores,
de odores, de sabores ou de sons, 0 contraste e demasiado chocante para nosso espfrito. No entanto, se entre nossos estados
internos, por hipotese diferentes da sensaC;ao, houvesse alguns
quantitativamente variaveis, como procurei mostrar alhures,"
esse carater singular permitiria talvez tentar por eles a espiritualizar;do do universo. A meu ver, os dais estados da alma, ou
melhor, as duas fon;as da alma chamadas crenc;a e desejo, de
onde derivam a afinnal}do e a vontade, apresentam esse carater eminente e distintivo. Pela universalidade de sua presenc;a
em todo fen6meno psicol6gico do homem au do animal, pela
homogeneidade de sua natureza de urn extrema a outro de
sua imensa escala, desde a menor inclinac;ao a crer e a desejar ate a certeza e a paixao, enfim, por sua mutua penetrac;ao
e par outros trac;os de similitude nao menos impressionantes,
a crenc;a e a desejo desempenham no eu, em relac;ao as sensac;6es, precisamente a papel exterior do espac;o e do tempo
em relaC;ao aos elementos materiais. Caberia examinar se essa
analogia nao encobriria uma identidade, se, em vez de serem
simplesmente formas de nossa sensibilidade, como afirmou
seu rna is profundo analista, 0 espac;o e a tempo nao seriam
eventualmente noc;6es primitivas ou quase-sensac;6es contlnuas e originais pelas quais se traduziriam a nos, grac;as as nossas duas faculdades de crer e de desejar, fonte comum de todo
julgamento e, portanto, de toda noc;ao, as graus e as modos de
crenc;a, os graus e os modos de desejo dos agentes psfquicos
diferentes de nos. Nessa hip6tese, os movimentos dos carpos
seriam apenas especies de julgamentos ou designios formados
pelas m6nadas I
Percebe-se que, se Fosse assim, a transpan~ncia do universo
seria perfeita, e 0 conAito manifesto de duas correntes opostas
da ciencia contemporanea estaria resolvido. Pois se esta, par
urn lado, nos leva a psicologia vegetal, a "psicologia celular",
1
,. 'JanIe provavclmcntc se refere aos cnsaios "Les Possihles" (infra, p. 191), e "La
Croyancc ct Ie desir" (1880), hcm como ao primeiro item do quinto capfhJio de
Les Lois de {'imitation (1890), 1,1,:vvl
Segundo Lotze, se ha no Morna alga de espiritual, deve ser urn prazer e
uma dar, e nao uma n0950; afirma justamente a contr<iria (Lotze, Psycholo-
gie physiologique, p. 133)'
66
GABRIEL TARDE
67
em breve a psicologia atomica, em suma, a uma interpretat;ao totalmente espiritual do mundo mecanico e material,
por outro lado sua tendencia a explicar tudo mecanicamente,
mesmo 0 pensamento, nao e menos eviciente. Na "psicologia
celular" de Haeckel, e curiosa ver alternarem-se de uma linha a outra essas duas maneiras de ver contraditorias. Mas a
contradi<;ao e suprimida pela hip6tese precedente, e s6 assim
pode so-Io.
Alias, essa hip6tese nada tern de antropom6rfica. A crent;a
e 0 desejo possuem 0 privilegio unico de comportar estados
inconscientes. Ha com certeza desejos, julgamentos inconscientes. Tais sao os desejos implicados em nossos prazeres e
em nossas aflit;6es, os julgamentos de localizat;ao e outros
incorporados a nossas sensat;6es. Ao contrario, sensat;6es inconscientes, nao sentidas, sao manifestamente impossfveis; e,
se sao concebidas por alguns espfritos, e porque, sem 0 saberem, eles as confundem com sensat;6es nao afirmadas e
nao discernidas, ou entao porque, compreendendo a necessidade muito real de admitirem estados inconscientes da alma,
consideraram erradamente as sensat;6es como suscetfveis de
serem tais estados. Os fatos, muito impressionantes de resto,
sobre os quais se ap6ia a hip6tese de uma sensibilidade inconsciente, provam em geral bern mais alem dessa conclusao. Eles mostram que nossa pr6pria consciencia, monadas
dirigentes, elementos-chave do cerebra, tern como colaboradoras necessarias, constantes, durante nossa vida ou reinado
cerebral, inumeras outras consciencias cujas modificat;6es,
exteriores em relaC;ao a n6s, sao para elas estados internos.
Alguns fisiologistas que se interessam pela psicologia [diz 0 Sr.
Ball J provaram que nada se poderia esquecer.
vestigios das
impress6es anteriormente recebidas acumulam-se em nossas
as
68
GABRIEL TARDE
celulas cerebrais, onde permanecem indefinidamente latentes,

ate 0 dia em que uma influencia superior as evoca do tumulo
onde dormiam enterradas [... ] Quando no meio de uma conversa buscamos lembrar urn nome, uma data, urn fato, a informac;ao buscada muitas vezes nos escapa, e e somente algumas
horas rna is tarde, quando pensavamos noutra coisa, que ela
vern espontaneamente oferecer-se. Como explicar essa revelac;ao inesperada? E que urn secretario misterioso, urn habil automata trabalhou par nos enquanto a inteligencia (deveria dizerse nossa propria inteligencia, monada dirigente) negligenciava
esses delicados detalhes [...]
A necessidade que tern os alienistas de recorrer a essas compara<;6es de secretario, de bib/ioteeario intimo, para explicar
os fenomenos da mem6ria, e uma forte suspeita em favor da
hip6tese das monadas. A teoria monadol6gica ainda pode
apropriar-se sem nenhuma dificuldade da argumenta<;ao
dos psic610gos ingleses e alemaes a esse respeito. Mas ja que
afinal parece necessario considerar como inconscientes, em
alguns casos, certos estados da alma, observemos que, na verdade, urn desejo, urn ate de fe nao s6 podem nao ser sentidos,
mas nem sequer poderiam ser sentidos como tais, do mesmo
modo que uma sensat;ao nao poderia ser ativa por ela mesma.
Ora, por esse carater marcante, as duas forc;as internas que nomeei se apresentam a nos como objetivaveis no mais alto grau.
Uma vez que se aplicam a quaisquer sensat;5es, por mais radicalmente diferentes que estas possam ser, tanto ao vermelho
qua~to ao do ou ao re, tanto ao perfume cia rasa quanto ao
frio ou ao calor, por que nao se aplicariam igualmente a fenomenos desconhecidos e, admito, incognosclveis, par hip6tese
Qutros que as sensac;6es, mas nem mais nem menos distintos
das sensat;6es do que elas 0 sao llmas das outras? Por que a
69
sensaqao naD seria considerada como uma simples especie

do genera qualidade, e naD se admitiria que existem fora de
nos marcas qualificativas de modo nenhum sensacionais e capazes de servir, como nossas sensac;oes, de ponto de aplicac;ao
as forc;3S psfquicas por excelencia, a fOH;a estatica chamada
cren<;a e a for<;a dinamica chamada desejo? E talvez por urn
sentimento instintivo e confuso dessa verdade que se forjoll,
sobre 0 tipo do desejo, a ideia de for<;a, na qual se busca a
chave do enigma universal. Schopenhauer retirou a mascara
dessa noc;ao, chamando-a quase peIo seu verdadeiro nome,
vontade. Mas a vontade e uma combina<;ao da fe e do desejo,
e os discfpulos do mestre, entre eles Hartmann, tiveram que
acrescentar a vontade a ideia. Teriam feito melhor rornpendo
a vontade e distinguindo nela seus dois elementos. 0 que e
surpreendente e que, no meio de tantas conjeturas filosoficas,
ninguem ainda tenha pensado, explicitamente ao menos, em
buscar na objetiva<;ao da crenqa, e nao do desejo, a solu<;ao
dos problemas da fisica e da vida. Digo explicitamente, pois,
sem que 0 saibamos, concebemos a materia, a substancia coerente e s6lida, satisfeita e repousada, nao apenas com 0 auxflio,
mas tambern a imagem e a semelhanc;a de nossas convicc;oes,
assim como a forc;a a imagem de nossos esforc;os. Hegel foi
o unico a entrever isso, a julgar por sua pretensao de compor 0 mundo com series de afirmac;oes e de negac;oes. Oaf
talvez, apesar das aberrac;oes e das sutilezas estranhas, esse
aspecto arquitet6nico e de magistral grandeza de sua obra em
rufna, e que caracteriza, em geral, a superioridade pr6pria aos
sistemas substancialistas de todos os tempos, de Dem6crito a
Descartes, sobre as doutrinas dinamistas as rna is empolgantes.
Nao se viu em nosso brilhante evolucionismo atual, que leva
ao extremo a ideia leibniziana de forc;a, 0 monismo buscando
rejuvenescer a substancia de Espinosa? Pois, assim como a
70
vontade dirige-se a certeza, e 0 movimento dos astros e dos

,Homos asua aglomeraC;ao definitiva, tambem a ideia de forc;a
leva natural mente a ideia de substancia, na qual, cansado
das agita<;6es de urn fenomenismo ilus6rio, percebendo finalmente realidades que se dizem imutaveis, refugia-se urn
pensamento ora idealista, ora materialista. Mas, dessas duas
atribuic;6es feitas aos misteriosos numenos exteriores de nossas duas quantidades interiores, qual e legftima? Por que nao
arriscar que am bas 0 sao?
Dirao talvez que esse psicomor/ismo e uma solu<;ao muito
faciJ, mas, sobretudo, ilus6ria, e que e urn equfvoco pretender explicar os fen6menos vitais, ffsicos, qufmicos, pe~os
fatos psicol6gicos, muito mais complexos. Mas, se admlto
a complexidade das sensa<;6es e a perfeita legitimidade de
sua explicac;ao par fatos fisiol6gicos, nao posso rec.onhece~
da mesma maneira a do desejo e da cren<;a. Em mmha Oplniao, a analise nao penetra essas no~6es irredutfveis. Ha uma
contradiC;ao nao percebida em afirmar, de urn lado, que urn
organismo e urn mecanismo formado em virtude de leis puramente mecanicas e, de outro, que todos os fen6menos da
vida mental, inclusive os dois acima mencionados, sao puros
produtos da organiza<;ao criados por ela e nao existentes antes dela. Com efeito, se 0 ser organizado e apenas uma maquina admiravel, ele deve se-Io tanto dessa maquina como de
todas as outras, nas quais nao apenas nenhllma far<;a nova,
mas tambem nenhum produto radical mente novo poderia
ser criado pela virtude dos mais maravilhosos agenciamentos
de engrenagens. Vma maquina e somente uma distribuic;ao e
uma dire<;ao especial de fon.;as preexistentes que a atravessam
sem se alterar essencialmente. Nao e senao uma mlldanc;a
de forma dada a materiais brutos que ela recebe de fora e
cnja essencia nao se altera. Portanto, se os carpos vivos, lIma
GABRIEL TARDE
L~_ _
MOTladologia e sociologia
71
L~
vez mais, sao maquinas, a natureza essencial dos unicos produtos e das unicas fon;as resultantes de seu funcionamento
que nos sao conhecidos ate 0 fundo (sensa~6es, pensamentos,
volic;6es), nos mostra que seus alimentos (carbono azoto oxigenio, hidrogenio etc.) contem elementos pSiqui~os oc~ltos.
De maneira especial, entre esses resultados superiores das
fun,6es vitais ha dois que sao for,as e que, brotando do cerebro, nao puderam ser criados pelo jogo mecanico de vibra,6es celulares. Pode-se negar que 0 desejo e a cren,a sejam
forc;as? Acaso nao se percebe que, com suas combinac;oes
recfprocas, as paixoes e os desfgnios, eles sao os ventos perpetuos das tempestades da historia, as quedas d'"gua que fazem
girar os moinhos da political 0 que e que conduz e impele 0
mundo, senao as crenc;as religiosas ou outras, as ambic;oes e a
cupidez? Esses supostos produtos sao de tal modo for,as que,
por si s6s, eles produzem as sociedades, vistas ainda por tantos fil6sofos atuais como verdadeiros organismos. Assim, os
produtos de urn organismo inferior seriam os fatores de uma
organizac;ao superior! E, admitindo 0 carater dinamico desses dois estados da alma, a conclusao, da qual nao se escapa,
mesmo considerando-os como produtos, adquire urn grau de
rigor maior. Pois, sabe-se que as for~as empregadas pelas maquinas sempre saem delas bern menos desnaturadas que suas
materias-primas. Conseqiientemente, se 0 desejo e a cren~a
sao for~as, e provavel que em sua saida do corpo, nas nossas
manifesta~oes mentais, nao sejam notavelmente diferentes
de como eram em sua entrada, sob forma de coes6es ou de
afinidades moleculares. 0 ultimo fundamento da substancia
material nos seria assim entreaberto; e vale a pena examinar
se, seguindo as conseqtiencias desse ponto de vista, permanecemos de acordo com os fatos obtidos pela ciencia. Aqui
tenho a vantagem de poder apoiar-me nos trabalhos acumu-
72
lados de Schopenhauer, de Hartmann e de sua escola, que,

em minha opiniao, conseguiram mostrar 0 carater primordial
e universal, nao da vontade, mas do desejo.
Para citar apenas urn exemplo, vejamos uma peguena
massa de protoplasma, onde nenhum indfcio de organizac;ao
pode ser descoberto, "geleia lfmpida como a clara de avo",
diz a Sr. Perrier. No entanto, ele acrescenta, essa geleia executa movimentos, captura animais, as digere etc. Tern apetite,
e evidente, e, portanto, uma percep~ao mais ou menos clara
do que the apetece. Se a desejo e a cren,a sao apenas produtos da organiza,ao, de onde vern a percep,ao e a apetite
a essa massa heterogenea, como admito de born grado, mas
ainda nao organizada? "Os movimentos dos esporos", diz a
Sr. Almann da Sociedade Real de Londres, "parecem com freqiiencia obedecer a uma verdadeira voli~ao; se a esporo depara
com urn obstaculo, ele muda de direc;ao e recua, invertendo
o movimento de seus cilios". Urn construtor de ferrovia nao
Faria melhor. No entanto, esse esporo e apenas uma ceIula
separada de urna planta im6vel e insensfvel, a qual se recusa
toda vontade, toda inteligencia. Assim, temos af a inteligencia e a vontade que apareceriam de repente na celula-filha
e nao existiriam seguer virtualmente na ceIula-mae! Melhor
dizendo, quando the convem, quando e uti! a seu proposito, a
seu plano c6smico particular do qual procedem todos os seus
movimentos, 0 elemento vital revela e desdobra seus recursos ocultos. Misturado a uma infinidade de outros no amontoado indiviso do protoplasma, ele faz, no momenta desejado,
cessar sua indivisao, cerca-se e sequestra-se com urn grupo
compacta de vassalos, eri~a-se em uma muralha calcaria; all
entao estende filamentos, como 0 faz urn barqueiro com as
remos, e move-se em dire~ao a presa. Todas as aguas contern
mirfades desses seres vivos unicelulares que "constroem para
GABRIEL TARDE
73
si urn esqueleto [... ] esferas concentricas tao transparentes

como 0 cristal, e de uma simetria e de uma beleza perfeitas".
Evidentemente, a unica cflula em questao naa realizaria 50zinha ESSes prodfgios, e cumpre acreditar que ela [oi apenas
a alma de urn povo de operarios. Mas que dispendio de atos
psiquicos supGe tal labor!
Na verdade, e Heito perguntarmo-nos, comparando as inven~5es celulares, as industrias celulares. as artes celulares,
tais como urn dia de primavera as expoe, nossas artes, nossas
industrias. nossas pequenas descobertas humanas mostradas
em nossas exposi~6es peri6dicas, se e realmente certo que
nossa inteligencia e nossa vontade pr6prias, grandes eus dispondo de vastos reCUTSOS de urn gigantesco estado cerebral,
levam a melhor sabre as dos pequenos eus confinados na
minuscula cidade de uma celula animal Oll mesmo vegetal.
Com certeza, se 0 preeonceito de nos aereditarmos sempre superiores a tudo nao nos cegasse, a eomparac;ao nao penderia
a nosso favor. E esse preconceito, no fundo, que nos impede
de crer nas monadas. Em seu secular esfoH;o para interpretar
meeanieamente tudo 0 que esta fora de n6s, mesmo 0 que
mais brilha em trac;os de genio acumulados, as obras vivas,
nosso espfrito sopra, de certo modo, apagando todas as Juzes
do mundo em beneficio de sua solitaria fagullia. Certamente
o Sr. Espinas tern razao ao dizer que basta pouea inteligencia
para explicar os traballios sociais das abel lias e das formigas.
Mas, se concordamos COm esse poueo e se 0 julgamos necessaria para expliear esses produtos, de resto muito simples
como as de nossas industrias, ha de se convir que para produzir a organizac;ao mesma desses insetos, tao infinitamente
superior em complexidade, em riqueza, em flexibilidade de
adaptac;ao a todas as suas obras, foi preciso rnuita inteIigencia
e muitas inteligencias. """ Consintamos em fazer esta reflexao
74
muito natural: posta que a reaIizac;ao da mais simples func;ao

social, da mais banal e uniforme desde muitos seeulos, posto,
par exemplo, que 0 movimento. eonjunto. urn pouco regular
de uma procissao ou de urn reglmento eXlge, como sabemos,
tantas lic;6es pnvias, tantas palavras, tantos esforc;os,. tant~s
fon;as mentais despendidas quase em pura perda - 0 que ~ao
e preciso entao de energia mental ou quase mental, dlStnbmda
em jonos, para produzir as manobras comphc~das de fun~6es vitais simultaneamente efetuadas, nao por ~ulhares, mas
par bilh6es de atores diversos, todos, temos .razoes de pensa~
assim, essencialmente egoistas, todos tao dlferentes entre Sl
.
,.!
quanto as cidadaos de urn vasto Im~eno.
Certarnente essa conclusao tena de ser ahandonada se
Fosse provado, ou se Fosse provavel, que, p~ra a~em ~e cer.to
grau de pequenez corporal, a inteligencla (nao dlgO a 111teligencia sensacional tal como a conhecemos, mas ~ ps~
quismo, genera do qual toda inteligencia p.or nos ~o.n.heClda e
apenas uma especie) e impossive!. Dessa ImposSlbllidad: demonstrada poder-se-ia deduzir, em segUlda, que os fenomenos psfquicos sao resultados radicalmente diferentes de suas
condi~6es, muito embora todos as seres inteligente~ au em
geral psiquicos observados por nos procedam de ~als ou d:
ascendentes igualmente psiquicos, e que a gerac;ao ~sponta
nea da inteligencia e uma hip6tese menos aceitavel amda, se
'sso e passivel que a da gerac;ao espantanea da vida. Contudo,
1 ,
, .
uanto rna is mergulhamos nas profundezas microscop1cas ou
q
.
mesmo ultramicrosc6picas do infimtamente
pequeno, l'a descobrimos sempre germes vivos e organismos completos, nos
uais a observac;ao ou a induc;ao nos levam a reconhecer ~s
da animalidade ou os da vegetac;ao, ja que os dOIS
rein os se confundem in minimis.
~aracteres
GABRIEl. TARDE
75
Urn diametro de 1/3000 de milfmetros e aproximadamente 0 menor que urn microscopio nos permite ver distintamente. Mas os
raios solares [diz 0 Sr. Spottiswoode J e a luz eIetrica nos revelam
a presenc;a de corpos infi-nitamente abaixo dessas dimens6es. a
Sr. Tyndall teve a ideia de medi-Ios em funC;ao das ondas luminosas [... ] ohservando-os em massa e registrando as cores que
difundem [...] Esses corpos infinitamente pequenos nao sao apenas moleculas gasosas; compreendem tarnbem organismos completos, e 0 ilustre cientista que acabamos de citar fez urn estudo
aprofundado da influencia considenivel que esses organisrnos
mim'isculos exercem na economia da vida.
Mas, dirao, se nao atingimos os limites do psiquismo, 0 born
senso nos afirma que, em media, os seres muito menores que
nos sao muito menos inteligentes; e seguindo essa progressao
teremos certeza de chegar, no caminho da pequenez crescente, a ininteligencia absoluta. "" 0 born senso! Deixemo10 de lado. 0 born sensa diz tam bern que a inteligencia e
incompatfvel com urn tamanho desmedido, e nisto, cum pre
reconhecer, a experiencia Ihe da razao. Mas juntemos essas
duas afirmac;6es do born senso, e fica claro que ambas emanam, uma gratuita, a outra verossfmil, do preconceito antropocentrico. Na realidade, julgamos os seres tanto menos inteligentes quanta menos os conhecemos, e 0 eno de acreditar
o desconhecido ininteligente pode ir de par com 0 erro, de
que falaremos adiante, de acreditar 0 desconhecido indistinto,
indiferenciado, homogeneo.
Seria preciso evitar ver no que precede uma defesa disfar<;ada em favor do principia de finalidade, tao justamente desacreditado em nossos dias sob a forma ordinaria. Com efeito,
do ponto de vista do metoda, talvez seja ainda rna is preferivel
recusar a natureza toda finalidade, toda ideia, do que preten-
76
GABRIEL TARDE
der ligar todas as suas finalidades e todas as suas ideias, como

se faz, a urn pensamento, a uma vontade unica. Singular explica<;ao dada a urn mundo em que todos as seres se entredevoram, no qual, em cada ser, 0 acordo das func;5es e apenas,
quando existe, uma transac;ao de interesses e de pretens5es
contrarias, no qual, no estado normal, no indivfduo melhor
equilibrado, se observam func;6es e 6rgaos inuteis, como no
Estado mais bern governado ocorrem sempre, aqui e ali, dissidencias de seitas, particularidades provinciais religiosamente
perpetuadas pelos cidadaos e necessariamente respeitadas pelos govemantes, ainda que elas quebrem a unidade sonhada!
Par rna is infinito que se suponha 0 pensamento, a vontade
divina, se quiserem que ele seja uno, logo ele se torna insuficiente como explicac;ao das realidades. Entre sua infinidade,
que sup5e a coexistencia das contradic;5es, e sua unidade, que
exige 0 acordo perfeito, e precise escolher - a menos que se
fac;a proceder, maravilhosamente, uma da outra e, sucessivamente, a primeira da segunda, depois a segunda da primeira...
Mas nao abordemos esses misterios. Nenhuma inteligencia na
materia ou uma materia modelada pela inteligencia: aqui nao
ha intermediario algum. E, a bern dizer, cientificamente, da
no mesmo. Pais suponhamos, par um instante, que urn de nossos Estados humanos, composto nao de alguns mil hares, mas
de alguns quatrilh6es au quintilhOes de homens hermeticamente fechados e inacessfveis individualmente (especie de
China infinitamente rna is populosa ainda e mais fechada),
nos seja simplesmente conhecido pelos dados de seus estatfsticos, cujos numeros relativos a enormes massas se reproduziriam com uma extrema regularidade. Quando uma
revoluc;ao polftica ou social, que nos seria revel ada par urn
aumento ou uma diminuic;ao bruscos de alguns desses numeres, se produzisse nesse Estado, por mais que tivessemos cer-
77
..
teza de que se trata de urn fato causado por ideias e paix6es

individuais, evitarfamos nos perder em conjeturas superfluas
sobre a natureza dessas (micas causas verdadeiras, apesar de
impenetraveis, e 0 rna is sensato nos pareceria explicar, bern
ou mal, os m.:imeros anormais par compara~6es engenhosas
com as numeros normais habilmente manejados. Atingirfamos assim, pelo menos, resultados claros e verdades simb6licas. Contudo, seria importante nos lembrarmos, de tempos
em tempos, do carater puramente simb6lico dessas verdades;
e e precisamente 0 servi~o que poderia prestar as ciencias a
afirma~ao das monadas.
III
Acabamos de ver que a ciencia, ap6s ter pulverizado 0 universo, acaba necessariamente por espiritualizar sua poeira.
Chegamos, porem, a uma obje~ao capital. Em urn sistema
monadol6gico ou atomfstico qualquer, todo fenomeno nao
e senao uma nebulosa decomponfvel em a~6es emanadas de
uma infinidade de agentes que sao outros tantos pequenos
deuses invisfveis e inumeraveis. Esse politefsmo, eu ia dizer
esse miriateismo, deixa por explicar 0 acordo universal dos
fenomenos, por mais imperfeito que ele seja. Se os elementos do mundo nasceram separados, independentes e autonomos, nao se compreende por que um grande numero deles
e urn grande numero de seus agrupamentos (por exemplo,
todos os atomos de oxigenio ou de hidrogenio) se assemelham, se nao perfeitamente - como se sup6e sem razao
suficiente -, pelo menos dentro de Ii mites mais ou menos
fixos; nao se compreende par que urn grande numero deles,
se nao todos, parece ser cativo, subjugado, e ter renunciado
aquela liberdade absoluta que implica sua eternidade; noo
se compreende, enfim, par que a ordem, e nao a desordem,

e sobretudo a condi~ao primeira da ordem, a concentra~ao
crescente, e nao a dispersao crescente, resultam de seu relacionamento. Assim parece ser preciso reconer a novas
hip6teses. Como complemento de suas monadas feehadas,
Leibniz faz de cada uma delas uma camara escura em que
o universo inteiro das outras monadas vern se inscrever em
escala reduzida e sob urn angulo especial; alom disso, ele
teve que imaginar a harmonia preestabelecida, do mesmo
modo que, como complemento de seus <Homos errantes e
'cegos, os materialistas devem invocar as leis universais ou a
f6rmula (mica que conteria todas essas leis, especie de mandamento mfstico ao qual todos os seres obedeceriam e que
nao emanaria de nenhum ser, especie de verbo inefavel e
ininteligfvel que, sem nunca ter side pronunciado por ninguem, entretanto seria escutado em toda parte e sempre.
Alem disso, tanto atomistas como rnonadologistas concebem
igllalmente seus elementos primeiros, fontes, dizem eles, de
toda realidade, como flutuando em urn mesmo espa~o e em
urn mesmo tempo, duas realidades ou pseudo-realidades
de urn genero singular, que penetrariam profundamente e de
parte a parte as realidades materiais supostamente irnp~n~
traveis, e seriarn radical mente distintas destas apesar da mhmidade da penetra~ao. Qutros tantos caracteres e misterios
que embara,am singularmente 0 fil6sofo. Pode-se esperar
resolve-los concebendo monadas abertas que se interpenetrariam reciprocamente em vez de serem exteriores umas as
outras? Creio que sim, e observo que, ainda por esse lado,
os progressos da ciencia, nao digo contemporanea apen~s,
mas moderna, favorecem a eclosao de uma monadologla
renovada. A descoberta newtoniana da atra~ao, da a~ao a
distancia e a qualqller distancia- dos elementos materiais uns
Monadologia. e sociologia
78
GABRIEL TARDE
79
sabre as outros, mostra que se cleve reconsiderar sua irnpenetrabilidade. Cada urn deles , outrara vista como urn ponto ,
torna-se uma esfera de a<;ao indefinidamente ampliada (pais
a analogia leva a crer que a gravidade, assim como todas
as outras fon;as ffsicas, propaga-se sucessivamente); 2 e todas essas esferas que se interpenetram sao igualmente domfnios proprios a cada elemento, talvez igualmente espac;os distintos, embora misturados, que tomamos falsamente
como urn espac;o uniee. 0 centro de cada lima dessas esferas
e urn ponto singularizado por suas propriedades, mas, ainda
assim, urn ponto como Dutro qualquer; alias, sendo a atividade a essencia mesma de todo elemento, cada urn deles
est;) inteiramente Ia onde age. 0 atomo, em conseqiiencia
do desenvolvimento desse ponto de vista, natural mente sugerido pela lei de Newton (e que em vao se tenta de vez em
quando explicar por impulsoes de eter), cessa, a bern dizer,
de ser urn Momo; ele e urn meio universal ou que asp ira a se10, urn universo para si, nao apenas urn microcosmo, como
queria Leibniz, mas 0 cosmo inteiro conquistado e absorvido por urn unico ser. Se, decomposto 0 espa~o de certo
modo sobrenatural em espa~os reais ou dominios elementares, conseguissemos decompor do mesmo modo a entidade
vazia do Tempo unico em realidades multiplas, em desejos
elementares, nao restaria rna is, como ultima simplifica~ao,
senao explicar as leis naturais, a similitude, a repetic;ao dos
fenomenos e a multiplica~ao dos fenomenos semelhantes
(ondas ffsicas, celulas vivas, copias sociais) pelo triunfo de
2
De acordo com Laplace,
{luido gravf/ico, para empregar sua expressao,
propaga-se sucessivamente, mas com uma velocidade que
e pelo menos va-
rios milh6es de vezes mais rapida que a 1uz. Em lima passagem e1e diz 50
milh6es, noutra,
80
GABRIEL TARDE
100
mi1h6es de vezes.
certas m6nadas que ql1iseram essas leis, impl1seram esses

tipos, estabeleceram seu juga e ceifaram uma multidaa de
monadas uniformizadas e subiugadas, porem todas nascidas
livres e originais, todas avidas, como seus conquistadores, da
domina~ao e da assimila~ao universais. ,..., Da mesma forma
que 0 espa<;o e 0 tempo, as leis, essas outras entidades flutuantes e fantasticas, encontrariam assim, final mente, seu sitio e
seu ponto de aplica<;ao nas realidades reconhecidas. Todas
elas teriam come~ado, como nossas leis civis e politicas, por
serem projetos, desfgnios individuais. ,..., Desse modo estaria
afastada, da forma mais simples, a obje<;ao fundamental que
se pode fazer a toda tentativa, atomfstica ou monadol6gica,
de decompor 0 continuo fenomenico em descontinuidade
elementar. Com e{eito, 0 que coloearemos no deseontfnuo ultimo sen30 a continuo? Colocamos, como nova mente sera
explieado adiante, a totalidade dos outros seres. No fundo de
cada coisa, ha toda coisa real ou posslvel.
IV
Mas isso supGe, em primeiro lugar, que toda coisa e uma soeiedade, que todo fenomeno e urn fato social. Ora, e significativo que a ciencia tenda, alias por uma continuidade 16gica
de SlIas tendencias precedentes, a generalizar estranhamente
a no<;ao de sociedade. Ela nos fala de sociedades animais (ver
o excelente livro do Sf. Espinas a esse respeito), de sociedades celulares, e por que nao de sociedades at6micas? la-me
esquecendo das sociedades de astros, os sistemas solares e
estelares. Todas as ciencias parecem destinadas a tornaremse ramos da sociologia. Sei perfeitamente que, por uma falsa
compreensao do sentido desse termo corrente, alguns foram
levados aver nas sociedades organismos; mas a verdade e
81
que, desde a teoria celular, os organismos e que se tomaram

sociedades de uma natureza a parte, especies de cidades a
Licurgo ou a Rousseau, exclusivas e ferazes ou melhor ainda
congrega<;6es religiosas de uma prodigiosa te~acidade, iguai
a extravagancia majestosa e invariavel de Sllas observancias
invariabilidade que, de resto, nada prova contra as diversida:
des individuais e a farc;a inventiva de seus membras.
Que urn filosofo como Spencer assimile as sociedades
a organismos, nada de surpreendente e, no fundo, nada de
muito novo, a nao ser 0 extraardinario dispendio de erudic;ao
imaginativa feito em favor dessa ideia. Mas e realmente notavel que urn cientista, urn naturalista dos mais circunspectos
como 0 Sr. Edmond Perrier, tenha podido ver na assimila<;ao
dos organismos as sociedades a chave dos misterios da vida e a
denadeira formula da evolu<;ao. Depois de dizer "que se pode
comparar urn animal ou urn vegetal a uma cidade populosa,
onde florescem numerosas corporac;6es, e que os globulos
sangUfneos sao verdadeiros comerciantes que arrastam consigo no liquido onde flutuam a bagagem complicada do que
negociam", ele acrescenta:
Assim como foram empregadas todas as compara~6es que as
graus de parentesco podem fornecer para exprimir as relac;6es
que as anima is apresentam entre si, antes de supor que fossem
unidos por urn parentesco real, que fossem efetivamente consangiiineos, assim tam bern nao se deixoll de comparar, ate 0 presente, os organismos a sociedades ou as sociedades a organismos,
sem ver nessas comparac;6es algo rna is que simples imagens do
espirito. Ao contrdrio, chegamos [" .. J ii conclusao de que a associatr aO desempenhou urn papel considerdvel, quando nao exclusivo,
no desenvolvimento gradual dos organismos; etc.
82
Mas observemos agora que a ciencia assimila tambern, e cada

vez rna is, os arganismos aos mecanismos, rebaixando entre 0
mundo vivo e 0 mundo inorganico as barreiras de outrara. Por
que ent.go a molecula, por exemplo, nao seria uma sociedade
do mesmo modo que a planta ou 0 animal? A regularidade e a
permanencia relativas pe1as quais os fen6menos de ardem molecular parecem se opor aos fenamenos de ordem celular ou
vital nada possuem que nos deva fazer rejeitar tal conjetura,
se, com Conrnot, considerarmos tam bern que as sociedades
humanas passam, ao se civilizarem, de uma fase barbara e
de certo modo orgdnica a uma fase flsica e mecdnica. Durante a primeira, com efeito, todos os fatos gerais de seu engenhoso e instintivo desenvolvimento em poesia, artes, lfnguas,
costumes e leis lembram estranhamente os caracteres e os
procedimentos vita is; dai elas passam gradativamente a uma
fase administrativa, industrial, erudita, racional, mecanica em
suma, que, pelas grandes nltmeros disponiveis que 0 estatlstico transforma em montes iguais, da ensejo ao aparecimento
das leis ou clas pselldoleis econ6micas, semelhantes sob tantos
aspectos as leis da fisica e em particular da estci.tica. Dessa assimilac;ao, que se ap6ia em uma massa de fatos, e para a qual
remeto ao Traite de l'enchafnement des idees fondamentales,
resulta primeiramente que 0 abismo nao e mais intransponivel (contrariamente a urn erro do proprio Cournot sobre esse
ponto) entre a natureza dos seres inorganicos e a natureza dos
seres vivos, ja que vemos uma identica evoluc;ao, a de nossas
sociedades, modificar sucessivamente os trac;os dos segllndos
e os trac;os dos primeiros. Resulta, em segundo lugar, que, se
urn ser vivo e uma sociedade, com mais forte razao urn ser
puramente mecanico deve se-Io tambem, ja que 0 progresso
de nossas sociedades consiste em mecanizar-se. Portanto,
uma molecllla, comparada a urn organismo e a urn Estado,
GABRIEL TARDE
83
...
nao seria senao uma especie de nac;ao infinitamente mais numerosa e mais avanc;ada, que teria chegado aquele per(odo
estaciomirio que Stuart Mill almeja para todos nos.
Vamos direto a obje,ao rna is especiosa que foi feita a essa
assimilac;ao dos organismos e, a fortiori, dos seres [(sicos as
sociedades. 0 contraste rna is marcante entre as nac;5es e os
corpos vivos e que estes ultimos tern contornosdefinidos e
simetricos, enquanto as fronteiras das nac;5es ou os limites das
cidades sao trac;ados no solo com uma irregularidade caprichosa, onde a ausencia de qualquer plano previo se faz sentir.
a Sr. Spencer e 0 Sr. Espinas responderam de maneira diversa a essa dificuldade, mas creio que se pode propor ainda
uma outra resposta.
Nao e necessario negar 0 contraste indicado, ele e muito
real, mas e suscetfvel de uma explicaC;ao plausivel; simplifiquemo-Io para compreende-lo bern. Deixando de lado 0 carater simetrico e definido das formas organicas, atenhamo-nos
apenas a esta outra caraderfstica, ligada aprecedente, a saber:
que 0 comprimento, a largura e a altura de urn organismo
nunca sao extremamente desproparcionais entre si. Nas serpentes e nos alamos, a altura ou 0 comprimento prevalece
notavelmente; nos peixes achatados, a espessura e minima
comparada as outras dimens5es; mas em nenhum caso a desproporc;ao apresentada pelas formas extremas e comparavel a
que nos mostra constantemente urn agregado social qualquer,
por exemplo a China, que tern 3 mil quilometros de comprimento e de largura, e urn ou dois metros apenas de altura media, pois os chineses sao de porte pequeno e seus edificios bastante baixos. Mesmo em urn Estado que compreende apenas
uma cidade fortificada da ldade Media, estritamente contida
dentro de suas muralhas, e onde as casas que se alteiam nas
ruas tern varios andares, a espessura e ainda rnuito pequena
84
GABRIEL TARDE
relativamente a extensao. Mas este ultimo exemplo nao comec;a a nos colocar no caminho da soluC;30 buscada? Pois e
para melhor resistir aos ataques do exterior que uma cidade se
fortifica, se aglomera, que os andares se sobrep5em; se, nas capitais modernas, onde esse amontoamento nao e imposto pela
inseguranc;a dos tempos, as casas tendem igualmente a se elevar cada vez mais, e por uma razao que concorre muitas vezes
com a precedente, isto e, para satisfazer anecessidade, sentida
pOI urn mlmero de homens sempre crescente, de participar
das vantagens sociais da maior reuniao humana possivel no
menor espa,o possive!. Se esse forte instinto de sociabilidade
que faz os homens desejarern se aglomerar, seja para melhor
se defenderem, seja para se desenvolverem mais plenamente,
nao encontrasse urn limite pr6ximo e intransponivel, e provavel que vissemos nac;5es compostas de cachos de homens erguidos no ar e apoiando-se no chao sem nele se espalhar. Mas
e quase inutil indicar por que isso e impossfvel. Uma nac;ao
tao alta quanto larga ultrapassaria em muito a zona respiravel
da ahnosfera, e a crosta terrestre nao forneceria materiais suficientemente s6lidos para as construc;5es titanicas exigidas par
esse desenvolvimento urbano no sentido vertical. Alias, para
alem de uma elevaC;ao de alguns metros, os inconvenientes
resultantes superam as vantagens, em consequencia da organizac;ao fisica do homem, cujos sentidos e 6rgaos respondem
todos as necessidades de uma expansao exclusivamente horizontal. Carninhar e nao escalar, ver diante de si e nao em direC;ao ao alto ou do alto para baixo etc. e sua natureza. Enfim,
os inimigos que ele pode temer nao circulam nos ares, mas
vagueiam na terra. Desse ponto de vista, seria portanto inutil
a uma naC;ao ser muito alta. ]a 0 mesmo nao acontece para
as agregados celulares, animais ou plantas. Eles podem ser
atacados inesperadamente tanto do alto quanta pelos lados, e
85
devem ser fortes em todos os sentidos. Alem disso, os elementos anatomicos de que se comp6em os corpos vivos nao sao
constitufdos de maneira a comportar apenas uma coordena,ao horizontal. Nada se opoe, portanto, a satisfa,ao indefinida
do instinto de sociabilidade que Ihes atribufmos.
Isso posto, ja nao observamos que, quanta rna is urn agregada social cresce em altura, as expensas de suas duas outras
dimens6es, diminuindo assim a distancia sempre consideravel de sua forma pr6pria as outras formas organicas, mais ele
se aproxima tambern destas pela regularidade, pela simetria
crescente de sua conformaC;ao exterior e de sua estrutura
intema? Urn grande estabelecimento pllblico, uma escola
do Governo, uma caserna, urn mosteiro sao como pequenos
Estados muito centralizados, muito disciplinados, que con1rmam essa maneira de veL Ao contrario, quando urn ser
organizado como 0 llquen se apresenta excepcionalmente
sob a forma de uma fina camada de celulas largamente espalhadas, e de notar que seus contomos sao mal definidos e
assimetricos.
Quanto a signi1cac;ao dessa simetria que as formas vivas
geralmente apresentam, ela pode nos ser fornecida por urn
outro tipo de considerac;6es tomadas tambem de nossas sociedades. Seria inutil tentar explica-Ia por simples motivos de
utilidade funcional. Pode-se provar quanto se quiser, com 0
Sr. Spencer, que a locomoc;ao exigiu a passagem da simetria
radial a simetria bilateral, menor porem mais perfeita, e que
la onde a manutenc;ao da simetria era incompatfvel com a
sallde do indivfduo ou a dura,ao da especie (por exemplo,
nos pleuronectfdeos) a simetria foi excepcionalmente perturbada. Mas nao se deve esquecer que tudo 0 que pode ser
mantido da simetria primitiva, provavelmente esferica, isto e,
plena e vaga, de onde surgiu a vida, e tudo 0 que pode ser ob-
86
GABRIEL TARDE
tido da simetria precisa e realmente bela que a vida adquire

ao elevar-se, foi salvaguardado ou realizado. De urn extremo
a outro da vegeta,ao e da animalidade, das diatomaceas as
orqufdeas, do coral ao homem, a tendencia a simetria e evidente. De onde vern essa tendencia? Observemos que, em
nosso mundo social, tudo 0 que e 0 resultado, nao de urn concurso de desfgnios misturados que se bloqueiam, mas de urn
plano pessoal executado sem restric;ao, e simetrico e regular.
o monumento filosofico de Kant, no qual ha uma correspondencia rigorosa entre os volumes, entre os capftulos; as instituic;6es administrativas, 1nanceiras e militares de Napoleao I;
as cidades construfdas na Guiana pelos ingleses, com ruas alinhadas a cordel, cruzando-se em angulo reto, terminando
em uma pra,a quadrada, cercada de porticos de arco abatido;
nossas igrejas, nossas estac;6es ferroviarias etc., tudo 0 que
emana, repito, de urn pensamento livre, ambicioso e forte,
mestre dele mesmo e mestre de outrem, parece obedecer a
uma necessidade interna, exibindo 0 luxo de uma regularidade e de uma simetria impressionantes. Todo despota ama
a simetria; escritor, sao-Ihe necessarias as antlteses perpetuas;
116sofo, as divis6es dicotomicas ou tricotomicas repetidas', rei ,
o cerimonial, a etiqueta, as revistas militares. Sendo assim,
ese, como sera mostrado adiante, a possibilidade de fazer
executar integralmente, em grande escala, um plano pessoal,
e urn sinal de progresso social, a consequencia forc;osa sera
que 0 carater simetrico e regular das obras vivas atesta 0 alto
grau de perfei,ao atingido pelas sociedades celulares e pelo
despotismo esclarecido ao qual estao submetidas. Nao devemos perder de vista que, sendo as sbciedades celulares mil vezes rna is antigas que as sociedades hllmanas, a inferioridade
destas nada teria de muito surpreendente. Alem disso, estas
sao limitadas em seu progresso pelo pequeno numero de he-
87
mens que 0 planeta pode comportar. 0 mais vasto imperio

do mundo, a China, tern apenas 300 ou 400 milhoes de suditos. Urn organismo que contivesse apenas urn mlmero igual de
elementos anatomicos ultimos seria necessariamente colocado

nos degraus mais baixos da vegeta,ao ou da animalidade.
Estando agora afastada a obje,ao extrafda das formas organicas contra a assimilac;ao dos organismos aos grupos sociais,
coovern dizer uma palavra sabre uma Dutra objec;ao que nao
e sem importancia. Gpoe-se a variabilidade das sociedades
humanas, mesma das que variam mais lentamente, a fixidez
relativa das especies organicas. Mas se, como poderia ser demonstrado, a causa quase exclusiva cia diferenciac;ao interna
de urn tipo social cleve ser buscada nas relac;5es extra-sociais de
seus membros, ista e, em suas relac;6es ou com a fauna, a flora,

o solo, a atmosfera do pais, ou com os membros de sociedades
estrangeiras, constitufdas de outro modo, a diferen~a assinalada

nao pode surpreender. Pela natureza mesma de sua disposi~ao
inteiramente superficial, de modo nenhum volumosa, quase
sem espessura, e pela dispersao extrema 'de seus elementos,
pela multiplicidade enfim das Irocas intelecluais e industriais
de povo a povo, a agregado social dos homens comporta uma
propor~ao singularmente pequena de rela~oes intra-sociais, essencialmente conservadoras, entre seus membros, e as impede
de manter entre si as rela~6es de sociedade omni-laterais, que a
forma globulosa de uma celula ou de urn organismo supoe.
Em apoio a ideia precedente, cabe assinalar que as celulas
exteriores, cutaneas, as que tern 0 monop6lio das principais
rela~oes extra-sociais, sao sempre as mais facilmente modificaveis. Nada mais varidvel do que a pele e seus apendices; nas
plantas, a epiderme pode ser tanto lisa quanta peluda, espinhosa etc. 1550 nao pode ser explicado simplesmente pela heterogeneidade do meio externo, suposta maior que a do meio
88
GABRIEL TARDE
interno. Este ultimo ponto esta bern estabelecido. Alem disso,

e conseqiientemente, sao sempre as ceIulas externas que dao
impulso as varia~6es do resto do organismo. Prova disso e que
os 6rgaos internos das novas especies, embora tambern modificados relativamente a especie de origem, 0 sao sempre menos do que as 6rgaos perifericos, e parecem deixar-se arrastar
como retardatarios na via do progresso organico. 3
Sera necessario indicar que, do mesmo modo, a maior parte
cias revolu,oes de urn Estado se deve a fermenta,ao interior
produzida pela inlrodu,ao de ideias novas que as popula,oes
limftrofes, as marinheiros, as guerreiros vindos de expedi~oes
distantes como as Cruzadas, importam diariarnente do estrangeiro? Seria pouco equivocado considerar urn organisrno como
uma cidade ciumenta e fechada conforme 0 sonho dos antigos.
Deixo de lado rnuitas outras obje~5es secundarias com as
quais a aplica,ao do ponto de vista sociol6gico se defronta
em seu caminho. Ja que, afinal, 0 fundo das coisas nos e, a
rigor, inacessfvel, e ja que a necessidade de fazer hip6teses
para penetra-Io impoe-se a n6s, adotemos claramente esta e
a levemos ate 0 fim. Hypotheses lingo [imagino hip6teses]*,
eu cliria ingenuamente.
que ha de perigoso nas ciencias
nao sao as conjeturas bern construfdas, logicamente seguidas
ate as ultimas profundezas ou aos ultimos precipicios; sao os
3 Para citar apenas urn exemplo, "creio ter provado", diz
Sr. C. Vogt (em
1879, no congresso de naturalistas suflJos, a prop6sito do archaeopteryx macroura, intermediario entre os repteis e as aves), "que a adaptalJao ao voo
(entre os repteis em vias de tornarem-se aves) vai de fora para dentro, da pele
ao esque1eto, e que este ultimo pode estar ainda perfeitamente inc6lume [... J
quando a pe1e ja chegou a desenvolver plumas".
>I-
Replica a uma celebre expressao dos Principia Mathematica de Newton:
"Hypotheses non fmgo". [N.E.]
89
fant~smas de ideias em estado flutuante no espirito. 0 ponto
de vista sociologico universal parece-me ser urn desses espectros que atormentam 0 cerebro de nossos contemporaneos
especulativos. Vejamos desde 0 initio onde ele deve nos levar.
Sejamos exagerados com 0 risco de passar por extravagantes.
Nessa materia em particular, 0 temor do ridfculo seria 0 rna is
anti~losofico dos sentimentos. Assim, todas as explana~6es a
~egUlr terao por objeto mostrar a profunda renova<;ao que a
mterpreta~ao socio16gica de todas as coisas devera ou deveria
impor a todos os domfnios do conhecimento.
Como preambulo, tomemos urn exemplo ao acaso. Do
nosso ponto de vista, 0 que significa esta grande verdade de
que toda atividade psiquica esta ligada ao funcionamento
de urn aparelho corporal? Ela significa 0 seguinte: em uma
sociedade, nenhum indivfduo pode agir socialmente, nem
se revelar de uma maneira qualquer, sem a colabora~ao de
urn grande numero de OlitroS individuos, na maioria das
vezes ignorados pelo primeiro. as trabalhadores obscuros
q:le, pela acumula~ao de pequenos fatos, preparam 0 apareClmento de uma grande teoria cientffica formulada por urn
Newt~n, urn Cuvier, um Darwin, comp6em como que 0
orgamsmo do qual esse genio e a alma; e seus trabalhos sao
as vibra~6es cerebrais das quais essa teoria e a consciencia.
Consciencia quer dizer gloria cerebral, de certo modo, do
elemento mais influente e mais poderoso do cerebro. Portanto, entregue a si mesma uma monada nada pode. Eis af
o fato capital, e ele serve imediatamente para explicar urn
outro: a tendencia das m6nadas a se reunirem. Essa tendencia
exprime, a meu ver, a necessidade de urn maximo de cren~a
despendida. Quando esse maximo for atingido pela coesao
universal, 0 desejo consumido se aniquilara, 0 tempo acabara. Observemos, alias, que os trabalhadorcs obscuros aos
90
CARR!!::!. TARDE
quais me referi podem ter 0 mesmo tanto ou mais de merito,

de erudi,ao, de for,a intelectual, que a glorioso beneficiario de seus labores. Isso seja dito de passagem a proposito
do preconceito que nos leva a julgar inferiores a nos todas
as monadas exteriores. Se 0 eu e somente uma monada dirigente entre mirfades de m6nadas comensais do mesmo
cranio, que razao teremos, no fundo, de acreditar na inferioridade destas? Acaso urn monarca e necessariamente mais
inteligente que seus ministros ou suditos?
v
Tudo isso pode parecer muito estranho, mas no fundo 0 e
bern menos do que uma maneira de ver correntemente aceita
ate agora pelas cientistas e as fil6sofos, e da qual a ponto de
~ista sociologico universal deve ter par efeito logico nos livrar.
E de fato muito surpreendente ver os homens de ciencia, tao
dispostos a repetir a todo instante que nada se cria, admitir
implicitamente como alga evidente que as simples relaroes de
diversos seres podem se tomar elas proprias novos seres acrescenfados numericamenfe aos primeiros. No entanto e 0 que se admite, sem talvez suspeitar, quando se descarta a hipotese das
m6nadas e se busca por meio de alguma outra, especialmente
peIo jogo dos atomos, explicar estas duas apari<;oes capitais:
urn novo indivfduo vivo, urn novo eu. A menos que se recuse
a titulo de ser a essas duas realidades prototfpicas de toda no,ao de ser, ,,-se for,ado a convir que, tendo sido colocados em
rela<;oes mecanicas de certo tipo alguns elementos medinicos
em numero determinado, urn novo ser vivo que nao existia
passa de repente a existir e acrescenta-se a seu numero. Mais
rigorosamente ainda, deve-se admitir que, quando elementos vivos em dada quantidade sao aproximados de urn certo
91
modo no interior de urn crania, algo tao real, ou mesmo rna is

real que esses elementos, e criado no meio deles, pelo simples fato dessa aproxima~ao, como se, pelo baralhamento da
disposi~ao de suas unidades, urn numero pudesse ser aumentado. Embora mascarado sob a no~ao ordinaria da rela~ao
das condi~6es ao resultado, no~ao que as ciencias naturais
e sociais utilizam de forma abusiva, 0 absurdo por assim
dizer mitologico que indico continua, no fundo, a transpareceI. Vma vez nesse caminho, nao ha razao para se deter;
toda relaqao harmoniosa, profunda e fntima entre elementos
naturais torna-se criadora de urn elemento novo e superior,
que por sua vez colabora com a criac;ao de urn outro e rna is
elevado elemento; a cada grau da escala das complica~6es
fenomenicas do atomo ao eu, passando pela molecula cada
vez mais complexa, pela clula ou plastfdio de Haeckel, pelo
orgao e enfim pelo organismo, contam-se tantos novos seres
criados quanta novas unidades surgidas, e, ate chegar ao eu,
segue-se sem obstaculo invencfvel na rota desse erro, grac;as
a impossibilidade em que estamos de conhecer intimamente
a verdadeira natureza das relac;6es elementares que se produzem em sistemas de elementos exteriores dos quais nao fazemos parte. Mas uma grave dificuldade se apresenta quando
se chega as sociedades humanas; aqui estamos em casa, n6s e
que somos os verdadeiros elementos desses sistemas coerentes
de pessoas chamados cidades ou Estados, regimentos ou congrega~6es. Sabemos tudo 0 que se passa aqui. Ora, por rna is
intimo, profundo e harmonioso que seja urn gropo social
qualquer, nunca vemos brotar ex-abrupto, entre os associados
surpresos, urn eu coletivo, real e nao simplesmente metaf6rico, resultado maravilhoso do qual eles seriam as condic;oes.
Certamente ha sempre urn associado que representa e personifica 0 grupo inteiro, ou entao e urn pequeno mimero de
92
GABRIEL TARDE
associados (os ministros em urn Estado), cada qual sob urn aspecto particular, que a individualiza nao menos inteiramente.
Mas esse chefe ou esses chefes continuam sendo membros
do grupo, nascidos de pai e mae e nao de seus suditos ou de
seus administrados coletivamente. Por que entao 0 acordo de
ceIulas nervosas inconscientes teria 0 dom de evocar diariamente do nada uma consciencia em urn cerebro de embriao,
enquanto 0 acordo de consciencias humanas jamais teria tido
essa virtude em sociedade alguma?
VI
A extensao do ponto de vista sociologico, nosso ponto de vista

luminoso por excelencia, a universalidade dos fenomenos esta
destinada a transformar radicalmente a relac;ao cientifica das
condi~6es ao resultado. Por urn outro lado tambem, ela Ihe
imp6e uma mudan~a profunda. A principal obje~ao adoutrina
das monadas C, como eu ja disse, que ela coloca au parece colocar tanto ou mais complicac;ao na base dos fenomenos do
que no seu topo. Quem explicara, poderao talvez nos perguntar, a complexidade espiritual dos agentes pelos quais acreditamos tudo explicar? Ja respondi negando a complexidade
alegada, caso se suponha que a fe e 0 desejo sao todo 0 ser das
m6nadas. Mas pode-se supor, e e 0 que penso, que 0 conteudo
delas nao se reduz a isso. Direi em seguida 0 que lhes atribuo
a mais. Retomando entao a objec;ao assinalada, ataca-Ia-ei em
sua origem mesma, no preconceito tao difundido segundo 0
qual 0 resultado e sempre mais complexo que suas condic;6es,
a a~ao mais diferenciada que os agentes, donde se segue que
a evoluc;ao universal enecessariamente uma marcha do homogeneo ao heterogeneo, uma diferenciac;ao progressiva e
constante. 0 Sr. Spencer tern merito, especialmente em seu
93
capitula sabre a instabilidade da hamagenea, de ter farmulada magistralmente essa aparencia erigida em lei. A verdade
e que a diferenc;a vai diferinda, que a mudanc;a vai mudanda, e
que, ao darem-se assim como metas a si mesmas, a mudan~a
e a diferenc;a atestam seu car"lter necessaria e absoluto; mas
nao esta nem poderia ser provado que a diferenc;a e a mudanc;a aumentam no muncio ou diminuem. Se oIharmos 0
muncio social, 0 unieD que nos e conhecido de dentm, vemos
os agentes, os homens, muito mais diferenciados, mais,caracterizados individualmente, mais ricas em variac;6es contfnuas,
do que 0 mecanismo governamental, os sistemas de leis au
de crenc;as, os pr6prios diciomirios e as gramaticas, mantidos
par des. Urn fata historica e mais simples e rna is claro que
qualquer estaclo de espfrito de urn de sellS atores. Mais ainda,
amedida que a populac;ao dos grupos sociais aumenta e os cerebros dos societ<.:irios se enriquecem de ideias e sentimentos
novos, 0 funcionamento de suas administra9oes, de seus codigos, de seus catecismos, da estrutura mesma de suas lfnguas
regulariza-se e simplifica-se, rna is ou menos como as teorias
cientfficas a medida que se preenchern de fatos rna is numerosos e diversos. Nossas esta90es ferroviarias sao construidas
segundo urn modelo mais simples e uniforme que os castelos
da Idade Media, embora as primeiras envolvam recursos e trabalhos bern mais variados. Vemos, ao mesmo tempo, que, se a
marcha da civiliza9ao diversifica sob certos aspectos os indivfduos humanos, e somente com a condi9ao de gradual mente
os nivelar sob outras rela9oes, pela uniformidade crescente de
suas leis, de seus habitos, de seus costumes, de suas Iinguagens. Em geral, a similitude desses trac;as caletivas favorece a
dessemelhanc;a intelectual e moral das individuas cuja esfera
de a9ao ela estende; alias, se em conseqliencia do movimento
civilizador as institui90es, os costumes, 0 vestuario, os produ-
tos industriais etc. diferem muito menos de urn ponto a outro

em urn territorio dado, eles diferem muito mais de urn momenta a outro em urn tempo dado.
Quanta it formula da instabilidade da hamogenea, ela
supoe que, quanto mais homogenea e uma coisa, rna is seu
equillbrio interno e instavel, de modo que, na hipotese de sua
homageneidade absaluta, ela naa paderia subsistir sem altera9iio por dais instantes seguidos. If. no entanto significativo
que a espac;a seja a (jnica tipa de hamageneidade absaluta
par nos canhecida, admitinda sua realidade afzrmada pela Sr.
Spencer. Como se explica, se a lei e verdadeira, que esse sistema de pontos, de volumes perfeitamente homogeneos, subsista inalteravel desde a origem dos tempos? Se for negado 0
carater real do espa90, a argumenta9ao nao se aplica, mas a
pretensa lei e contrariada por mil hares de exemplos que nos
mastram a hamageneidade relativa nascenda da heterogeneidade, sendo os rna is impressionantes fornecidos pela observac;;ao de sociedades, sejam humanas ou animais. A agregac;;iio
dos p6lipos, animais em geral rnnito complicados, forma urn
polipeiro, especie de vegetal aquatico dos mais rudimentares.
A agregac;;ao dos homens em tribos ou em nac;;oes da origem
a tlma lingua, especie de planta inferior da qual as filolagas'
estudam a vegetaqdo, 0 crescimento, a floraqi.io hist6ricos, para
empregar suas pr6prias expressoes.
Eis por que, repito, a infusao de urn espfrito sociol6gico
TIas ciencias seria, sobretudo, capaz de cura-las do preconceita que cambata. Verfamas entao em que sentido deve-se
'" Em Monadologie et sociologie (1895: 353) consta philosophes (1116sofos);
ern Les Monades et fa science sociale (1893: 234) COBsta philologues (111610gas),
op~ao
adotada nesta tradu(,:iio par scr mais adcqllada ao argumcnto em
ql1cst;}o. [EVV]
94
GABRIEL TARDE
Mmwdalagia e socialagia
95
,.
entender 0 grande e belo principio da diferencia~ao que 0 Sr.

Spencer desenvolveu de maneira tao acertada, sem contudo
chegar a concilia-Io como conviria, penso eu, com 0 princfpia naG menos acertado cia coordena~ao universal. A nebulosa primordial, que nos aparece em uma distancia brumosa,
talvez se deva apenas a termos afastado dela seu aspecto de
homogeneidade, ponto de partida de todas as teorias cosmogonicas. Acaso sabemos os sacriffcios de diversidades anteriores que a condensac;ao dos elementos em Mamos similares
dos Mamos em moleculas e em esferas celestes, das molecll~
las em celulas e assim por diante, exigiu em proveito de diversidades posteriores e, como admito, superiores, 0 que nao
quer dizer acrescidas? Sabemos urn pOlleD mais, sem cooheeer plenamente, 0 quanta custa aos selvagens livres agio merarem-se em povoados, e aos povoados imobilizarem-se em
cidades que turbilhonam em tomo de urn eixo de institui~6es
fixas. Mas quando, sob nossos olhos, a diversidade provincial
dos usos, dos costumes, das ideias, dos sotaques, dos tipos fisicos, e substitufda pelo nivelamento modemo, pela unidade
de peso e medida, de linguagem, de sotaque, de conversa~ao
inclusive, condi<;ao necessaria do relacionamento isto e da
a~ao de todos os espfritos para 0 seu desenvolvi~ento ~ais
livre e rna is caracterizado, as Iagrimas dos poetas e dos artistas
nos mostram 0 valor do pitoresco social sacrificado a essas
vantagens. Por serem mais vantajosas, pois respondem a uma
maior soma de desejos, as diferen<;as recentemente aparecidas sao rna is consideraveis que as antigas? Nao. Infelizmente,
temos uma tendencia inexplicavel a imaginar homogeneo
tudo 0 que ignoramos. Sendo os antigos estados geologicos
do planeta menos conhecidos que 0 estado atual, consideramos como certo que eles eram menos diferenciados, preconceito contra 0 qual Lyell protesta com frequencia. Antes do
96
GABRIEL TARDE
telescopio que nos revelou a multiformidade das nebulosas,

dos tipos estelares, das estrelas duplas e variaveis, nao se imaginava universalmente, para alem do ceu conhecido, haver
ceus imutiveis e incorruptfveis? E no infinitamente pequeno,
que permaneceu ainda mais inacessfvel a nossas observa~6es que 0 infinitamente grande, nao se sonha ainda de mil
formas com uma pedra filosofal, Momo identico dos qufmicos, protoplasma supostamente homogeneo dos naturalistas?
Mas, sempre que 0 cientista escava 0 indistinto aparente, ele
descobre tesouros de distin~6es inesperadas. Os animalculos
eram tidos como homogeneos. Ehrenberg os observa ao microsc6pio, e a partir de entao, diz 0 Sr. Perrier, "a alma de
todos os seus trabalhos e a fe na igual complexidade de todos
as animais", desde 0 infus6rio ate 0 homem. Sendo os s6lidos e os Irquidos mais acessfveis a nossos sentidos do que os
gases, e estes mais do que a natureza eterea, consideramos
as s61idos e as Irquidos como mais diferentes entre si do que
as gases, e dizemos em ffsica 0 eter e nao os eteres (embora
Laplace empregue esse plural) como dirfamos 0 gas e nao os
gases, se estes nos fossem conhecidos apenas por seus efeitos fisicos, notavelmente analogos, sem levar em conta suas
propriedades quimicas. Quando 0 vapor d'agua cristaliza-se
em uma infinidade de agulhas variadas ou simplesmente se
liquefaz em agua corrente, seria essa condensa<;ao realmente,
como somos levados a pensar, urn aumento das diferen~as
inerentes as moleculas da agua? Nao, nao esque<;amos a liberdade que estas, no estado de dispersao gasosa, gozavam
antes, seus movimentos em todas as dire~6es, seus choques,
suas distancias infinitamente variadas. Isso significa que houve
diminui~ao de diferen~as? Tambem nao, mas simplesmente
substitui~ao de diferen~as de certo genera, interiores, por diferen<;as de outra genera, exteriores umas as outras.
97
Existir diferir; na verdade, a diferena , em um certo

sentido, o lado substancial das coisas, o que elas tm ao
:mesmo tempo de mais prprio e de mais comum. preciso
partir da e evitar explicar esse fato, ao qual tudo retorna, inclusive a identidade da qual falsamente se parte. Pois a identidade apenas um mnimo, e portanto apenas uma espcie,
e uma espcie infinitamente rara, de diferena, assim como
o repouso apenas um caso~do movimento, e o crculo um,a
variedade singular da el'pse. Partir da identidade primordial
supor na origem uma singu1aridade prodigiosamente improvvel, uma coincidncia impossvel de seres mltiplos, ao
mesmo tempo distintos e semelhantes, ou ento o inexplicvel mistrio de um nico ser simples posteriormente dividido
no se sabe por qu. Em um certo sentido, imitar os antigos
astrnomos que, em suas explicaes quimricas do sistema
solar, partiam do crculo e no da elipse, sob pretexto de que
a primeira figura era mais perfeita. A diferena o alfa e o
mega do universo; por ela tudo comea, nos elementos cuf
di~ersidade inata, que se mostra provvel por consideraes
de diversas ordeI,:s, a nica a justificar, em minha opinio,
sua mtiltiplicidade; por ela tudo termina, nos fenmenos superiores do pensamento e da histria, nos quais, rompen-d
eilfim os crculos estreitos em que ela prpria se encerrara;o
turbilho atmico e o turbilho vital, e apoiando-se sobre seu
prprio obstculo, ela se ultrapassa e se transfigura. Todas as
similitudes, todas as repeties fenomnicas no me parecem
ser seno intermedirios inevitveis entre as diversidades elementares mais ou menos apagadas e as div.ersidades transcendentes obtidas por essa parcial imolao.
Ou, melhor dizendo, em toda evoluo que se prolonga
s\lficientemente" observamos uma sucesso e um entrecruzamento de camadas fenomnicas alternadamente distintas
98
GABRH:L TARDE
pela regularidade e o capricho, pela permanncia e a fugacidade, das relaes que elas nos apresentam. O exemplo das
sociedades precisamente muito adequado para fazer perceber esse importante fato e para sugerir ao mesmo tempo sua
verdadeira significao, ao mostrar que nessa srie em que a
identidade e a diferena, o indistinto e o caracterizado empregam-se reciprocamente vrias vezes seguidas, o termo inicial
e o termo final a diferena, o carter, o que h de bizarro e
de inexplicvel que se agita no fundo de tudo, que sempre reaparece mais ntido e mais vivo aps apagamentos sucessivos.
Homens que falam, todos com uma diversidade de sotaques,
de entonaes, de timbres de voz, de gestos: eis a o elemento
social, verdadeiro caos de heterogeneidades discordantes.
Mas, com o tempo, dessa Babel confusa destacam-se hbitos gerais de linguagem, formulveis em leis gramaticais. Estas, por sua vez, servem apenas, pelo relacionamento de um
maior nmero de falantes juntos, para realar a feio prpria
de suas idias: outro gnero de discordncia. E elas conseguem diversificar tanto mais os espritos quanto mais elas prprias forem fixas e uniformes. Consideremos, por exemplo, os
poetas. Eles se apoderam da lngua nascente para submet-la
sua fantasia desordenada. No entanto, aps um perodo de
balbucios, ritmos e leis prosdicas formulam-se e impem-se;
o verso indiano, o verso grego, o verso francs, pouco importa.
Novo acesso de uniformidade. Para que serve, em ltima anlise? Para desenvolver ainda mais os recursos imaginativos
dos poetas e faz-los brilhar com luz prpria. medida que o
bater rtmico das asas da poesia se regulariza de algum modo,
seu vo, fato notvel, torna-se mais caprichoso. A prosdia
de Victor Hugo em suas regras sutis ao mesmo tempo mais
complicada e mais rigorosa que a de Racine. Se considersse~
f!10s _os cientistas e no os poetas, a observao produziria os
Manadolagia e sociologia
99
mesmos resultados. Cada cientista trabalha il parte dos outros,

embora utilize seus trabalhos gra<;as a uma lingua comum;
poe seu temperamenta, sua alma, nas pesquisas a que se entrega; tudo nele e caracteristico e individual.
Se Fosse passivel reunir em urn meSilla local todos os pesquisadores que eIaboram juntos uma mesma cii.~ncia em vias
de forma~ao (a quimica organica, por exemplo, a meteorologia, a lingiifstica), nenhum pandemonio seria comparavel em
extravagancia a esse cadinho cientffico. Ora, af se forma urn
monumento impessoal, glacial e cinzento, no qual parecera
apagar-se 0 vestigia meSilla dos estados psicol6gicos multicoloridos que 0 edificaram. Mas esperem urn pOlleD. A ciencia
DaD poderia ser a ultima palavra do progresso. Suponhamo-Ia
acahada, completa, reunida em urn catecismo definitivo que
se alojaria facilmente em urn canto de todas as mem6rias:
restaria no cerebro humano imensamente rna is energia disponfvel para outros empregos do que podemos imaginar atualmente. Entao ficaria claro que a sistematiza<;ao consumada
e a propaga<;ao universal da ortodoxia cientffica bveram por
ultima e suprema razao de ser 0 desenvolvimento extraordinario de hip6teses, de heresias filos6ficas, de sistemas pessoais
e indefinidamente mulbplieados, de fantasias lfricas e dramabeas extraordinarias, nos quais se satisfaria plenamente em
cada espfrito, gra<;as ao saber impessoal, a necessidade profunda de universalizar sua nuan<;a especial, de imprimir no
mundo sua marca. A inteligencia levada ao extremo aeabara
por ser apenas urn manual pratieo de imaginac;;ao.
E se considerarmos a evoluc;;ao social em seu aspecto
economico, administrativo, militar? Ainda a mesma lei. De
uma fase industrial primitiva em que cada urn faz 0 que bern
entende e como bern entende, passa-se em seguida a uma
segunda fase em que offeios e corporac;;6es se estabelecem
100
GABRIEL TARDE
com seus procedimentos fixos e tradicionais de fabrica~ao,

aparentemente feitos para sufocar 0 genio, tornado agora inutil ou incomodo; eontudo, por essa coerc;;ao mesma, 0 genio
das invenc;;6es e das artes se fortalece e acaba se tornando incomparavelmente mais fecundo. Da fase comercial primitiva
sem nenhum pre~o fixo e geral, regateio perpetuo, favoravel il
sutileza e aastllcia individuais, passa-se acireula<;ao uniforme
e regrada de nossos grandes mercados modernos providos de
termometros especiais ehamados bolsas; e, no fim das contas,
lange de aniquilar a habilidade do individuo sob a autoridade
do numero, essa regularidade, essa fatalidade ffsiea, por assim
dizer, dos fatos eeonomicos de conjunto, servem de apoio ao
impulso desenfreado da especula~ao e do espirito de empreendimento que deles se apodera e que com oles joga, e nos quais
se manifestam, em triunfos ou em eatastrofes bruscos, sem
formula possivel, as menores particularidades psicol6gicas dos
jogadores. Aineoerencia e a bizarrice administrativas de lima
nac;;ao embrionaria sucedem, gradativamente, a unidade, a
fixidez das administra~6es, a centraliza~ao dos poderes, tudo
para a maior gloria dos homens de Estado, maquinistas dessa
maquina utilizada para a realizac;;ao de fatos hist6ricos, todos
eles, como seus auto res, sui generis, maravilhosos acidentes
do planeta. Enfim, as hordas indisciplinadas dos barbaros dao
lugar a nossos belos exercitos maquinais em que 0 indivfduo
nada rna is significa, simples instrumento, alias, nas maos de
urn grande comandante que 0 Ian," em uma batalha diferente de qualquer outra, com seu nome e data, na qual se
reproduz, amplificado na escala imensa de urn campo de batalha, seu estado psicol6gico particular durante a a~ao.
Ve-se entao por esses exemplos que a ordem e a simplieidade, estranhamente, mostram-se no composto, embora
estrangeiras a seus elementos, para depois desaparecerem no-
101
vamente nos compostos superiores, e assim por diante. Mas

aqui, nas evolm;oes sociais e nas agregac;oes sociais, das quais
fazemos parte e com a vantagem de perceber ao mesmo
tempo as duas extremidades da cadeia, a mais baixa e a mais
alta pedra do ediffcio, vemos manifestamente que a ordem e
a simplicidade silo simples termos medios, alambiques onde
se sublima de algum modo a diversidade elementar poderosamente transfigurada. 0 poeta, 0 fil6sofo essencialmente e, secundariamente, 0 inventor, 0 artista, 0 especlilador, 0 polftico,
o estrategista: eis, em suma, as flores terminais de uma arvore
nacional qualquer; 4 para faze-las desabrochar, trabalharam
todos os germes abortados de aptidoes extra-sociais ou antisociais que cada pequeno cidadao trouxe consigo ao vir ao
mundo e que a foice niveladora, indispensavel, da educaC;ao
fez perecer para a maioria desde 0 berc;o.
Essas aptidoes caracterfsticas, ao mesmo tempo que sao 0
primeiro termo da serie social, sao 0 (lltimo da serie vital. Ao
ten tar remontar esta, atravessarfamos primeiro 0 tipo especffico, harmoniosamente constitufdo e regularmente repetido
ha seclilos, dos quais aquelas aptidoes sao as variac;oes; depois 0 perfada crftica durante a qual esse tipa fai farmada par
uma coincidencia de causas multiplas e bizarramente justapostas; depois os tipos anteriores dos quais deriva e suas formac;6es analogas; depois a celula, e finalmente 0 protoplasma
informe ou proteiforme aos caprichos subitos e que nenhuma
f6rmula e capaz de apreender. - Aqui tambern a diversidade
pitoresca e 0 alfa e 0 omega.
4 EStOll longe de coloca-los no mesmo nlvel. Entre outras diferen~as, pode.
se esperar ou sonhar uma vida de
civiliza~ao
consumada em que cada urn
teria slla pr6pria poesia, sua propria filosofia, mas nao sua grande descoberta,
nao sell grande premio de loteria, nao seu papel polftico Oll militar.
[02
GABRIEL TARDE
Mas 0 protoplasma, primeiro termo da serie vital, nao e

o ultimo termo da serie qufmica? Esta, remontada par sua
vez, nos mostra os tipos moleculares cada vez menos complexos da qufmica organica, e os tipos moleculares, tamhem
cada vez menos complexos, da qufmica inorganica, todos
regularmente edificados e consistindo provavelmente em
ciclos harmoniosos de movimentos peri6dicos e ritmados,
mas todos separados uns dos outros pelas crises tumultuosas
e desordenadas de suas combinac;5es; e chegamos assim, por
conjetura, ao atomo ou aos atomos mais simples dos quais
os outros seriam formados. Mas sera esse 0 elemento inicial?
Nao. Pais 0 Momo mais simples e urn tipo material, urn turbilhao, dizem-nos, urn ritmo vibrat6rio de certo genero, alga
de infinitamente complicado segundo todas as aparencias.
Ternos mais do que nunca motivos de afirmar essa complexidade desde as pesquisas provocadas pela invenc;ao do radi6metro sabre as gases extremamente rarefeitos, nos quais
a ;Homo gasoso parece deixarse entrever individualmente.
Nesse mundo ultragaseifarme, par exemplo, 0 raio luminoso
nem sel11pre se move em linha reta; quanto l11ais nos aproximamos do elemento individual, maior e a variabilidade nos
fenamenas abservadas. Fai estabelecida par Clark Maxwell
que as moleculas de urn mesmo gas movem-se com velocidades muito diferentes, embora sua velocidade media seja igual.
"E que em realidacle", cliz a Sf. Spattiswaade, da Sociedade
Real de Londres, "a simpliciclade cia natureza que percebemos no presente e 0 resultado de lima COl11plexidade infinita,
e, sob uma unifonnidade aparente, acha-se uma diversidade
do qual nao sondamos ainda as profundezas e os segredos." 0
Sr. Crooke exprime-se de forma semelhante a prop6sito da
materia radiante: "Os maiores problemas do futuro encontrarao sua soluc;ao nesse domfnio inexplorado [do infinitamente
!\1ollado!ogia e sociologia
[OJ
pequeno], no qual se acham certamente as realidades fundamentais, sutis, maravilhosas e profundas". Sera que ele se
exprimiria desse modo se concebesse os elementos liltimos,
a maneira vulgar, como exemplares identic os de urn tipo
uniforme? Como toda substancia qufmica se traduz a nossos
olhos por uma vibra9ao especial imprimida ao eter, tende-se
a supor que essa faculdade de vibrar de uma certa maneira
e identica em todos os atamos similares e que eles naG tern
Dutra. Eo como se dissessem de urn bosque de pinheiros ou
de alamos ouvidos a distancia e reconhecfveis por seu assobio au seu murmurio particular, simples e monotono, que
as folhas de pinheiro e de alamo consistem em urn trinado
caracterfstico e invariavel. Assim, como a sociedade, como
a vida, a qufmica pareee testemunhar a necessidade cia diferenc;a universal, princfpia e fim de todas as hierarquias e de
todos os desenvolvimentos.
A diversidade, e nao a unidade, esta no corac;ao das coisas: essa conclusao deduz-se para nos, de resto, de uma observa,ao geral que urn simples olhar lan,ado ao mundo e as
ciencias nos permite fazer. Em toda parte uma exuberante riqueza de varia,aes e de modula,aes inusitadas emana destes
temas permanentes que chamamos especies vivas, sistemas
estelares, equilibrios de todo tipo, e acaba par destrul-Ios e
renova-Ios inteiramente; no entanto, em nenhuma parte as
forc;as ou as leis que estamos habituados a chamar princfpios
das coisas parecem propor-se a variedade como termo ou
como meta. As forc;as estao a servic;o das leis, dizem-nos, e
todas as leis aplicam-se aos fenomenos na medida em que
estes sao repetic;oes perfeitas e nao repetic;6es variadas; todas,
manifestamente, tendem a assegurar a reproduC;ao exata dos
temas e a estabilidade indefinida de todo tipo de equilibrio,
a impedir sua alteraC;ao e sua renovac;ao. A grande manivela
104
GABRIEL TARDE
de nosso sistema solar e feita para girar eternamente. As duvidas que podiam subsistir sobre esse ponto depois de Laplace,
Leverrier as levantou. Toda especie viva quer perpetuar-se
sem fim; ha alga nela que luta para conserva-Ia contra tudo
o que busca dissolve-Ia. Sucede a ela 0 mesmo que a todo
governo, 0 mesmo que ao mais fragil ministerio, cujo papel
essencial e sempre dizer-se, acreditar-se, querer-se instalado
no poder para sempre. Nao ha urn fossil vegetal Oll animal
de uma especie extinta ha seculos que nao tenha tido em
si uma seguranc;a legislativa, uma certeza, aparentemente
fundada, de viver tanto quanto 0 planeta. Tudo isso, que pereceu, estava destinado a durar sem fim, e baseava-se em leis
fisicas, qufmicas, vitais, assim como nossos despotas ou nossos ministros se baseiam em seu codigo ou em seu exercito.
o nosso sistema solar seguramente tam bern perecera, como
tantos outros cujos destroc;os se veem nos ceus; e quem sabe
mesmo se tipos moleculares nao desaparecerao, depois de
terem se originado no curso das eras as expensas de moleculas preexistentes?
Mas como e que tudo isso pode ou podera perecer? Como,
se no universo ha apenas leis reputadas imutaveis e onipotentes, visando a equilfbrios estaveis, e uma substancia reputada homogenea sabre a qual se exercem essas leis, como a
ac;ao dessas leis sobre essa substancia pode produzir a magnffica Borac;ao de variedades que rejuvenescem a toda hora
o universo e a serie de revoluC;6es inesperadas que 0 transfiguram? Como pode mesmo 0 menor Boreio introduzir-se
atraves desses ritmos austeros e enfeitar, por pouco que seja,
a eterna salmodia do mundo? Do casamento do monotono e
do homogeneo, que pode nascer senao 0 tedio? Se tudo vern
da identidade e se tudo visa e dirige-se a ela, qual a origem
desse rio de variedade que nos deslumbra? Estejamos certos,
105
a fundo das coisas nao etao pobre, tao opaco, tao descolorido
quanta se supoe. Os tipos sao apenas freics, as leis sao apenas
diques opostos em vao aD transbordamento de diferenc;as revolucionarias, intestinas, nas quais se elaboram em segredo
as leis e os tipos de amanhii, e que, apesar cia superposi<;ao
de seus jugos multiplos, apesar cia disciplina qufmica e vital,
apesar cia razao, apesar cia mecanica celeste, acaham urn dia,
como os hom ens de uma nac;ao. par derrubar tacias as barreiras e por fazer de seus pr6prios destroc;os urn instrumento de
diversidade superior.
lnsistamos nessa verdade capital: chega-se a ela ao observar que, em cada urn desses grandes mecanismos regulares, 0 mecanismo social, 0 mecanisme vital, 0 mecanismo
estelar, 0 mecanismo molecular, tacias as revoltas internas
que acabam par rempe-los sao provocadas por uma condi~ao
amHoga: seus elementos componentes, soldados desses diversos regimentos, encarna~ao temponiria de suas leis, nunca
pertencem ao mundo que constituem senao por um lado de
seu ser, escapando por outros lados. Esse mundo nao existiria sem eles; mas, sem aquele, estes ainda seriam alguma
coisa. as atributos que cada elemento deve a sua incorporac;;ao no regimento nao formam sua natureza completa; ele
tern outras incIina~6es, outros instintos que procedem de arregimenta~6es diferentes; outros, enfim e por consequencia
(veremos a necessidade dessa conseqliencia), que the vern de
seu amago, de si mesmo. da substancia pr6pria e fundamental na qual pode se apoiar para lutar contra a patencia coletiva, mais vasta, ponm menos profunda, da qual faz parte,
e que nao e senao urn ser artificial, composto de lados e fachadas de seres. - Essa hip6tese e f.lcil de verificar junto aos
elementos socia is. Se neIes houvesse apenas 0 social, e especialmente 0 nacional, pode-se afirmar que as sociedades, que as
106
GABRIEL TARDE
na~6es
permaneceriam eternamente imutaveis. No entanto,

apesar da extensao de nossa divida para com 0 meio social
e nacional, e certo que nao lhe devemos tudo. Ao mesmo
tempo que franceses ou ingleses, somos mamfferos, e desse
modo correm em nosso sangue nao apenas germes de instintos sociais que nos predisp6em a imitar nossos semelhantes.
a acreditar no que acreditam, a querer 0 que eles querem,
mas tambem fermentos de instintos nao sociais, entre os
quais alguns anti-sociais. Certamente, se a sociedade nos tivesse feito inteiramente, ela nos teria feito apenas sociaveis.
E, portanto, das profundezas da vida organica (e mesmo de
mais longe, acreditamos) que irrompem em nossas cidades
as lavas de disc6rdia, de 6dio e de inveja que as vezes as submergem. Basta contar todos os Estados que 0 amor sexual
derrubou, todos as cultos que ele abalou au deturpou, todas
as linguas que corrompeu, e tambem todas as col6nias que
fundou, todas as religi6es que suavizou ou melhorou, todos
os idiomas barbaros que civilizou, todas as artes de que foi a
seiva! A Fonte das rebeli6es, com efeito, e ao mesmo tempo a
dos rejuvenescimentos. A bern dizer, de propriamente social
ha somente a imitar;Qo dos compatriotas e dos antepassados,5
no sentido mais amplo da palavra.
Se 0 elemento de uma sociedade tern uma natureza vital,
o elemento organico de urn corpo vivo tem uma natureza
qufmica. Um dos erros da antiga fisiologia era pensar que, ao
entrar em urn organismo, as substancias quimicas abdicavam
todas as suas propriedades e deixavam-se penetrar, ate em
5 Nas sociedades em progresso, imitam-se cada vez mais os compatriotas, e
em gcral todos os contemporaneos, e cada vez menos os antcpassados. Foi
o inverso que oeorreu nas soeiedades estaciomirias. Mas, em toda parte e
sempre, associar-sc quer dizcr assimilar-sc, isto
e, imitar.
107
seu foro fntimo e em seu arcano mais secreto, pela influencia misteriosa da vida. Nossos novOS fisiologistas dissiparam
completamente esseerro. Uma molecula organizada, portanto, pertence ao mesmo tempo a dois mundos estranhos
ou hostis urn ao outro. Ora, pode alguem negar que essa independencia da natureza quimica dos elementos corperais
em rela~ao a sua natureza organica nos ajuda a compreender
as perturba<;6es, as desvios e as modifica<;6es bem-sucedidas
dos tipos vivos? Mas penso que e precise ir mais longe e reconhecer que somente essa independencia torna inteligfvel
a resistencia de certas por~6es dos 6rgaos a aceita~ao do tipo
vivo hereditario, e a necessidade que as vezes tern a vida, isto
e, 0 conjunto de moleculas que permaneceram d6ceis, de
transigir enfim, mediante a ado~ao de urn tipo novo, com
as moleculas rebeldes. Com efeito, parece haver af de propriamente vital somente a gera,ao (da qual a nutri<;ao au a
regenera~ao celular e apenas urn caso), em conformidade ao
tipo heredit<irio.
Isso e tudo? Possivelmente nao; a analogia nos convida
a crer que as pr6prias leis qufmicas e astronamicas nao se
apoiam no vazio, que elas se exercem sobre pequenos seres ja
caracterizados interiormente e dotados de diversidades inatas,
de modo nenhum acomodadas as particularidades das maquinas celestes ou qufmicas. E verdade que nao percebemos
nos corpos quimicos nenhum tra~o de doen~as ou de desvias acidentais que pudessem ser comparados as desordens
organicas ou as revolu~6es sociais. Contudo, ja que existem
atualmente heterogeneidades qufmicas, sem duvida nenhuma
houve, em uma epoca muito remota, forma~6es quimicas.
Essas forma~6es foram simultaneas? Viu-se, na mesma hora,
o carbono, 0 azoto etc., surgirem no seio de uma mesma
substancia amorfa, nao qufmica anteriormente? Se isso for
108
GABRIEL TARDE
julgado improvavel ou, melhor dizendo, impossivel, Sera

for~oso admitir que urn primeiro tipo at6mico transmitido
vibratoriamente a partir de urn ponto - 0 do hidrogenio, per
exemplo - imp6s-se per toda ou quase toda a extensao material, e que, per deriva~6es sucessivas do hidrogenio primordial, operadas a longos intervalos de tempo, todos as outros
cerpos reputados simples - cujos pesos atamicos, como sabemos, sao com freqiiencia multiplos exatos do desse elemento
- se formaram. Mas como explicar semelhantes cisoes na hipotese de uma perfeita homogeneidade dos elementos primitivamente regidos pela mesma lei, que deveria consolidar,
parece-me, pela identidade de sua estmtura, a identidade e a
imutabilidade de sua natureza? Acaso dirao que os acidentes
das evolu~6es astronamicas, em que os elementos primitivos estavam engajados, podem ter produzido ou provocado
as forma~6es qufmicas? Por infelicidade, essa hipotese me
parece muito claramente desmentida pela descoberta do espectrosc6pio. Ja que, pelo que mostra esse instrumento, todos os corpos chamados simples, ou muitos deles, entram na
composi~ao dos planetas e das estrelas mais distantes, cujas
evolu~6es foram independentes umas das outras, 0 born
sensa diz que as corpos simples foram formados antes dos
astros, como os tecidos antes das roupas. Conseqtientemente,
o desmembramento sucessivo da substancia primitiva admite
apenas uma explica~ao: e que suas partfculas eram dessemelhantes e suas cis6es foram causadas por essa dessemelhan~a
essencial. Portanto, ha motivo para pensar que 0 hidrogenio,
per exemplo, tal como existe hoje ap6s tantas elimina~6es
ou emigra~6es sucessivas, e notavelmente diferente do hidrogenio antigo, confuso amontoado de atomos discerdantes. A
mesma observa~ao aplica-se a cada urn dos corpos simples
sucessivamente engendrados. Ao consumirem-se e ao redu-
109
zirem-se, cada urn deles adquiriu equilIbrio, fortalecido por

suas proprias perdas. Mas, sendo assim, e muito pouco provavel, apesar da estabilidade extraordinaria adquirida desse
modo pelos rna is velhos tipos atomicos ou moleculares, que
a similitude seja completa entre os elementos que subsistern em cada urn deles. Para que a depura<;ao de urn tipo
chegasse a urn termo, bastaria que as diferenc;as internas de
seus elementos tivessem deixado de ser de natureza a tornar
a existencia Comum destes impossIvel. Esses cidadaos in finitesimais de cidades misteriosas estao tao longe de nos 6 que
nao devemos nos sllrpreender que 0 rufdo de sllas discordias
interiores nao chegue ate nos, e suas diferen<;;as interiores,
como acredito que existam, devem ser de uma sutileza nao
apreciavel par nossos instrumentos grosseiros. No entanto, 0
polimarfismo de certos elementos mostra bern que eles contern dissidencias, e sabemos 0 bastante para suspeitar perturba<;;6es e misturas no fundo das substancias principais que
a vida emprega, em particular no carbono. Como admitir
que os <Homos de uma mesma substancia se agrupam entre
si de modo a formar 0 que Gerhardt chama hidretos de hidrogenio, eloretos de eloro etc., se persistem em erigir como
dogma a perfeita similitude dos Momos multiplos de uma
mesma substancia? Nao sup6e tal uniao uma diferen<;;a pelo
menos igual a diferen<;;a sexual que permite a dois indivfduos
de uma mesma especie unir-se intimamente, e sem a qual
poderiam apenas se chocar?
6 Digo lange de nos, nao apenas pela distancia incomensunivcl entre sua
pequenez e nossa imensidao rdativa, e, em um scntido inverso, entre sua
eternidade relativa l1.parente e nossa pequena dura~ao (contraste bastante estranho e talvez imaginario), mas tambem pela hetcrogeneidade profunda de
Se observarmos que a carbono, no seio do qual essas

uni6es de ,Homo a <Homo similar tornaram-se rna is claramente provaveis e quase certas, e tambern 0 elemento que
se mostra a nos, no estado de pureza, sob os aspectos rna is
variados - diamante, grafite, carvao etc. -, a indu<;;ao precedente se confirmara. Nao sed nem urn pouco surpreendente
que 0 carpo rna is fertil em variedades reve1e as uni5es rna is
energicas e mais manifestas entre seus <Homos constituintes...
o carbono, eis 0 elemento diferenciado por excelencia.
A afinidade do carhono pelo carbona [diz Wurtz], tal e a causa
da variedade infinita, da mliltiplicidade imensa das combina~6es do carbona e a razao de ser da qufmica organica. Nenhum
outro elementa posslli no mesma grau essa propriedade soberana do elemento carbona, a faculdade que sellS atom as pas
Sllem de combinar-se, de encadear-se uns aos outros, de formar
esse arcabouGo, tao variavel em sua forma, em suas dimens6es,
em sua solidez, e que de certo modo serve de ponto de apoio aos
outros materiais.
Depois do carbono, os corpos que apresentam no mais alto

grau essa capacidade de satura<;;ao parcial ou total de si por si
sao 0 oxigenio, 0 hidrogenio e 0 azoto; fato notave1, sao precisamente as substancias que a vida emprega!
Alias, urn importante fato deve nos fazer refletir: a vida
come<;;ou urn dia neste globo e em urn ponto. Par que nesse
ponto e nao nOlltra parte, se as mesmas substancias eram
compostas dos mesmos elementos? Admitamos que a vida
seja apenas uma combina<;;ao qufmica especial e muito complicada. Mas de onde ela pode surgir, senao de urn elemento
diferente dos outros?
sua natureza intima e da nossa.
110
GABRIEL TARDE
III
VII
Nas duas divis6es que precedem, mostramos que 0 ponto de
vista sociol6gico universal presta ria a ciencia dais grandes
servi~os, livrando-a, em primeiro lugar, das entidades ocas
sugeridas pela rela~ao mal compreendida das condi~6es ao
resultado, e que falsamente substituem os agentes rea is; em
segundo lugar, do preconceito de crer na similitude perfeita
desses agentes elementares. Mas estas sao duas vantagens pu-
ramente negativas; tentarei agora mostrar informa~6es mais

positivas que podemos obter pelo mesmo metodo sobre a natureza intima dos elementos. Com efeito, nao basta dizer que
as elementos sao diversos, e necessaria precisar em que consiste sua diversidade. Isso exige alguns desenvolvimentos.
que e a sociedade? Poderiamos defini-Ia de nosso ponto
de vista: a possessao recfproca, sob faImas extremamente variadas, de todos por cada um. A possessao unilateral do escravo
pela mestre, do filho pela pai ou da mulher pela marido no
velho direito nao e senao urn primeiro passo em direc;ao ao
liame social. Grac;as a civilizac;ao crescente, 0 possufdo tornase cada vez mais possuidor, e 0 possuidor possufdo, ate que,
pela igualdade dos direitos, pela soberania popular, pela troca
eqliitativa dos servic;os, a escravida.o antiga, mutualizada, universalizada, fa~a de cada cidadao ao mesmo tempo 0 mestre e
o servidor de todos os outros. Ao mesmo tempo, as maneiras
de possuir os concidadaos e de ser possufdo por eles sao a
cada dia rna is numerosas. Toda funC;ao nova, toda industria
nova que se cria, faz com que os funcionarios ou os industriais novos trabalhem em proveito de seus administrados ou
de seus consumidores novos, que neste sentido adquirem urn
verdadeiro direito sobre eles, urn direito que nao tinham antes, enquanto eles pr6prios se tornam inversamente, por essa
lIZ
GABRIEL TARDE
nova rela~ao de dupla face, a coisa desses industriais au desses

funcionarios. Oirei 0 mesmo de toda inova~ao. Quando uma
ferrovia recem-inaugurada permite a uma pequena cidade do
planalto central abastecer-se de peixe fresco pela primeira vez,
o d9mfnio dos habitantes e acrescido dos pescadores do mar
que dele agora fazem parte, e aumenta do mesmo modo a
clientela destes ultimos. Assinante de um jomal, possuo meus
jornalistas, que possuem seus assinantes. Possuo meu governo,
minha religiao, minha for~a publica, assim como meu tipo
especffico humano, meu temperamento, minha saude; mas
sei tambern que os ministros do meu pafs, os sacerdotes do
meu culto ou os policiais do meu can tao arrolam-me no rebanho do qual tern a guarda, assim como 0 tipo humano, se
fosse personificado em alguma parte, veria em mim apenas
uma de suas variac;6es particulares.
Toda a filosofia fundou-se ate agora no verba Ser [Etre] cuja
defini~ao parecia a pedra filosofal a descobrir. Pode-se afirmar
que, se tivesse sido fundada no verba Haver [Avoir]' muitos
debates estereis, muitos passos do esp(rito no mesmo lugar teriam sido evitados. ,..., Oeste princfpio, eu sou [je suis], e impossivel deduzir, mesmo com toda a sutileza do mundo, qualquer
outra exish~ncia alem da minha; dar a nega~ao da realidade
exterior. Mas coloque-se em primeiro lugar este postulado "Eu
hei" [1'ail como fato fundamental; 0 havido [eu] e a havendo
[ayant] sao dados ao mesmo tempo como inseparaveis.
Se 0 haver parece implicar 0 ser, 0 ser seguramente implica 0 haver. Esta abstra~ao vazia, 0 ser, jamais e concebida
senao como a propriedade de alguma coisa, de urn outro ser,
ele pr6prio composto de propriedades, e assim por diante indefinidamente. No fundo, todo a conteudo da no~ao de ser e
a no~ao de haver. Mas a recfproca nao everdadeira: 0 ser nao
etodo 0 conteudo da ideia de propriedade.
III
A no<;ao concreta, substancial, que descobrimos em nos e,

portanto, esta. Em vez do famoso cog ito ergo sum, eu diria de
born grado: "Deseio, creio, logo hei" [Je desire, ie crois, done
fai]. ,..., 0 verbo Ser as vezes significa haver, as vezes igualar. "Meu bra<;o elesta [est] quente": a calor de meu bra<;o
e a propriedade de meu bra<;o. Aqui e [est] quer dizer ha [a].
"Urn frances e [est] urn europeu, a metro e [est] uma medida
de comprimento." Aqui e [est] quer dizer iguala. Mas essa
igualdade mesma nao e senao a rela<;ao do continente ao
conteudo, do genero a especie, ou vice-versa, isto e, urn tipo
de rela<;ao de possessao. Por seus dois sentidos, portanto, 0 ser
e redutfvel ao haver.
Se, custe 0 que custar, quiserem estender da no<;ao de
Ser desdobramentos que sua esterilidade essencial nao comporta, acaba-se por opor-lhe 0 nao-ser e por fazer com que
este termo (no qual se objetiva simplesmente e em vao nossa
faculdade de negar, assim como se objetiva no Ser nossa
facl1ldade de afirmar) desempenhe urn papel importante e
insensato. - Sob esse aspecto, a sistema hegeliano pode ser
considerado a ultima palavra da filosofia do SeL No mesmo
caminho, acabam se forjando tambern as no<;6es impenetraveis, e no fundo contraditorias, de devir e de desvanecimento,
antiga e esteril pastagem dos ide610gos do Alem-Reno. Ao
contrario, nada mais claro do que as ideias de ganho e de
perda, de aquisi<;ao e de espolia<;ao, que correspondem ao
que chamarei a filosofia do Haver, para dar urn nome ao que
nao existe ainda. Entre ser ou nao ser, nao ha meio-termo, ao
passo que se pode haver mais ou menos.
ser e 0 nao-ser, 0 eu e 0 nao-eu: oposi<;6es infecundas
que fazem esquecer os correlatos verdadeiros. 0 oposto verdadeiro do eu nao e 0 nao-eu, e 0 meu; 0 oposto verdadeiro do ser,
isto e, do havendo [ayant], nao e a naD-Ser, e a havido leu].
114
GABRIEL TARDE
A divergencia profunda, que se acentua a cada dia, entre

a corrente da ciencia propriamente dita e a da filosofia provern de que a primeira, afortunadamente para ela, tomou por
guia 0 verbo Haver. Tudo se explica, a seu ver, por propriedades, nao par entidades. Ela desdenhou a rela<;ao enganadora
da substancia ao fenomeno, dois termos vazios nos quais 0
Ser se desdobrou; ela fez urn usa maderado da rela<;ao de
causa a efeito, em que a possessao se apresenta apenas sob
uma de suas duas formas, e a menos importante, a possessao
pelo desejo. Mas usou amplamente, e infelizmente abusou,
da rela<;ao de proprietdrio a propriedade. 0 abuso consistiu,
sobretudo, em ter compreendido mal essa rela<;ao, nao vendo
que a verdadeira propriedade de urn proprietario qualql1er e
urn con junto de outros proprietarios; que cada massa, cada
molecula do sistema solar, por exemplo, tern como propriedade fisica e mecanica nao palavras tais como a extensao, a
motilidade etc., mas todas as outras massas, todas as outras
moleculas; que cada Momo de uma molecula tern como
propriedade quimica, nao atomicidades ou afinidades, mas
todos os outros Momos da mesma molecula; que cada celula
de urn organismo tern como propriedade biologica, nao a
irritabilidade, a contratilidade, a inerva<;ao etc., mas todas
as outras celulas do mesmo organismo e especialmente do
mesmo orgao. Aqui a possessao e reciproca como em toda
rela<;ao intra-social; mas ela pode ser unilateral, como nas
rela<;6es extra-sociais do mestre e do escrava, do fazendeiro e
seu gada. Por exemplo, a retina tern como propriedade, nao
a visao, mas os Mamos etereos vibrando luminosamente, que
nao a possuem; e 0 espfrito possui mental mente todos os objetos de seu pensamenta, aos quais nao pertence de maneira
alguma. ,..., Isso quer dizer que esses termas abstratos, motilidade, densidade, peso, afinidade etc., nao exprimem nada,
II;
nao correspondem a nada? Eles significam, penso eu, que

para alem do dominio real de todo elemento ha seu dominio
condicionalmente necessario, isto e, certo, embora nao real,
e que essa antiga distin~ao do real e do possivel em urn novo
sentido nao e quimerica.
Certamente, os elementos sao agentes tanto quanta os
proprietarios; mas eles podem ser proprietarios sem serem
agentes, e nao podem ser agentes sem serem proprietarios.
Alem disso, sua a<;ao revela-se a nos apenas como uma mudan<;a produzida na natureza de sua possessao.
Se examinarmos bern, veremos que toda a superioridade
do ponto de vista cientifico sobre 0 ponto de vista filos6fico
tern por causa a acertada escolha da rela<;ao fundamental
adotada pelos cientistas, e que todas as obscuridades e fraquezas da ciencia resultam da incompleta analise dessa rela<;ao.
H" milhares de anos vern sendo catalogadas as diversas
maneiras de ser, os diversos graus do ser, mas nunca se teve
a ideia de classificar as diversas especies, os diversos graus da
possessao. No entanto, a possessao e 0 fato universal, e nao-ha
termo melhor que 0 de aquisi<;ao para exprimir a forma<;ao e
o crescimento de urn ser qualquer. Os termos correspondencia
e adaptar;ao, postos em moda par Darwin e Spencer, sao rna is
vagos, rna is equlvocos, e s6 compreendem 0 fato universal por
fora. Sera verdade que a asa do passaro se adapta ao ar, a nadadeira dos peixes aagua, 0 olho aluz? Nao, como tampouco
a locomotiva adapta-se ao carvao ou a maquina de costura ao
fio da costureira. Diremos tambern que os nervos vasomotores,
engenhosos mecanismos pelo qual se mantem a equilfbrio
interno da temperahIra do corpo apesar das varia<;6es da temperatura externa, sao adaptados a essas varia<;6es? Adaptar-se
a, singular maneira de lutar contra! A locomotiva esta adaptada, se quiserem, a locomo<;ao terrestre, e a asa a locomo<;ao
116
GABRIEL TARDE
aerea, e isso equivale a dizer que a asa utiliza 0 ar para moverse, assim como a locomotiva utiliza 0 carvao e a nadadeira a
agua. Nao e esse emprego uma tomada de possessao? Todo ser
quer, nao se apropriar aos seres exteriores, mas apropria-los a
si. Aderencia atamica ou molecular no mundo ffsico, nutri<;ao
no mundo vivo, percep<;ao no mundo intelectual, direito no
mundo social, a possessao nao cessa de estender-se, sob inumeras formas, de urn ser aos outros seres, par urn entrecruzamento de domfnios variados cada vez mais sutis.
Variavel em suas formas multiplas, ela 0 e tambem em
seus graus infinitos. Os astros, por exemplo, possuem-se uns
aos outras com uma intensidade que aumenta ou diminui
na razao inversa do quadrado de sua distancia. A vitalidade
dos organismos, isto e, a solidariedade fntima de suas partes,
eleva-se ou decai continuamente. Do sono profundo a clareza de espfrito rna is perfeita, 0 pensamento percorre uma extensa gama que marca a crescimento de seu imperio especial
sobre 0 mundo. Quando se restabelece a seguran<;a em urn
pafs conturbado, nao se sente cada cidadao que volta mais
mestre daqueles de seus compatriotas que lhe devem servi~os,
au seja, de todos as seus compatriotas, com a ajuda legftima
dos quais ele conta mais firmemente do que antes?
Seja qual for a forma da possessao, ffsica, qufmica, vital,
mental, social (sem falar das subdivis6es que podem ser feitas
em cada forma), precisamos distinguir, primeiro, se ela e unilateral ou recfpraca e, em segundo lugar, se ela se estabelece
entre urn elemento e urn ou varios outras elementos individualmente considerados, ou entre urn elemento e urn grupo
indistinto de outras elementos. Comecemos par dizer uma
palavra desta segunda distin<;ao. Quando entro em comunica<;ao verbal com urn ou varios de meus semelhantes, nossas
m6nadas respectivas, segundo meu ponto de vista, apreen-
117
dem-se reciprocamente; ao menos e certo que essa relac;ao

e a rela<;ao de urn elemento social com elementos sociais tornados Como distintos. Ao contrari01 quando 0lh0 1quando escuto1quando estudo a natureza ambiente 1as pedras1as aguas 1
as proprias plantas, eada urn dos objetos de meu pensamento
eurn mundo hermeticamente fechado de elementos que sem
duvida se conhecem ou se apreendem entre si intimamente 1
da mesma forma que os membros de urn grupo sociat mas
que nao se deixam abra<;ar por mim a nao ser em bloco e de
fora. Tudo 0 que 0 qufmico pode fazer e conjeturar a atom0 1
com a certeza de jamais poder agir individualmente sabre
ele. A materia1tal COmo a compreende1 tal como a emprega 1
e uma poeira compacta de atomos distintos cuja distin<;ao se
apaga sob a enormidade de seu mimero e a continuidade ilusoria de seus atos. No mundo viv0 1 mas inanimado (digo inanimado em aparencia)1 consegue nossa monada perceber urn
fantasma menos confuso? Parece que sim. Aqui 0 elemento ja
pressente 0 elemento; a menina que cuida de uma flor ama-a
com uma ternura que nenhum diamante the inspira.
Mas e preciso chegar ao mundo social para ver as monadas apreenderem-se de maneira nua e sensfvel pela intensidade de seus caracteres transitorios plenamente desdobrados
urn diante do outro, urn no outro 1 urn pelo outro. Essa e a
rela<;ao por excelencia 1 a possessao tfpica da qual 0 restante
nao e senao urn esbo<;o au urn reflexo. Pela persuasao, pelo
amor e pelo odio, pelo prestfgio pessoal, pela eomunhao das
cren<;as e das vontades, pela cadeia mutua do contrato, especie de rede cerrada que nao cessa de estender-se 1 os elementos sociais se ligam e se esticam de mil maneiras, e de sua
coopera<;ao nascem as maravilhas da civiliza<;ao.
As maravilhas da organiza<;ao e da vida nao nascem de
uma a<;ao semelhante, de elemento vital a elemento vital,
lIS
G.... BRIEL TARDE
certamente de atomo a atomo? Inclino-me a pensar que sim,

par razoes que seria demasiado longo explicar aqui. Nao
aconteceria 0 mesmo com as cria<;oes qufmicas, com as formac;oes astronomicas? A atra<;ao newtoniana se exerce seguramente de atomo a atomo, ja que as opera<;oes quimicas mais
complicadas nao a alteram em nada.
Se Fosse assim, a a<;ao possessiva de monada a monada 1
de elemento a elemento 1 seria a unica relac;ao real mente fecunda. Quanto a a<;ao de uma monada ou de urn elemento
pelo menos sobre urn grupo eonfuso de monadas ou de ekmentos indiscernidos, ou vice-versa, ela nao seria senao uma
perturba<;ao aeidental das belas obras efetuadas pelo duelo
au pela uniao dos elementos. Enquanto esta ultima relac;ao e
criadora, a outra e destruidora. Mas ambas sao necessarias.
A possessao unilateral e a possessao recfproca nao sao menos necessaria mente unidas 1 mas a segunda e superior a primeira. E ela que explica a formac;ao dos belos mecanismos
celestes nos quais, em virtude da atrac;ao mutua, cada ponto
e centro. E ela que explica a criac;ao dos admiraveis organismos vivos cujas partes sao todas solidarias, nos quais tudo e ao
mesmo tempo fim e meio. Por ela 1 enfim, nas cidades livres
da Antigtiidade enos Estados modern os, a mutualidade dos
servic;os ou a igualdade dos direitos operam os prodigios de
nossas ciencias, de nossas industrias, de nossas artes. Observemos que, se os seres organizados fossem 0 resultado da fabrica<;ao de urn unico ser ou da diferenciac;ao regular de uma
mesma substaneia homogenea, a faeilidade surpreendente
que temos de observar as partes desses seres como feitas para
a todo, all 0 todo como feito para as partes 1 nao encontraria
expliea<;ao possive!. as seres, ou melhor, os objetos fabrieados
deveriam ser, em rela<;ao ao ser fabricante, 0 que sao para nos
os moveis OU as ferramentas 1 meios que nao poderfamos por
119
nenhum jogo soffstico considerar como fins relativamente a

nossos atos. Quanto a substancia unica julgada criadora dos
seres particulares por cisao espontanea dela mesma, nao se
compreende por que, em primeiro lugar, se nao tivesse dentro dela uma meta, teria safdo de seu estado primitivo de indiferem;a; nem, em segundo lugar, por que, antes de qualquer
diferencia<;ao, sozinha no mundo, desviou-se para atingir sua
meta em vez de ir direto, por que empregou meios em vez de
apreender seu fim diretamente e preferiu as vias tortuosas da
evolu~ao ao caminho curto e facil da atua~ao imediata. Alem
disso, caso se ultrapassem essas dificuldades insuperaveis, nao
se encontra nada que responda a esta ultima questao: como
e que essa substancia unica, tendo resolvido evoluir, desviarse para atingir sua meta ou suas metas, pode querer isto em
vez daquilo e ao mesmo tempo aquila em vez disto, au seja,
como pode nelltralizar suas voli~6es llmas pelas outras, 0 que
equivale a nao ter vontade nenhuma, e que, portanto, repetimos, torna sua diferencia~ao incompreensfvel?
Ao contrario, na hipotese das monadas tudo flui naturalmente. Cada uma delas absorve 0 mundo a si, 0 que e apreenderse melhor a si mesma. Elas bern fazem parte umas das outras,
mas podem pertencer-se mais au menos, e cada uma aspira
ao mais alto grau de possessao; daf sua concentra<;ao gradual;
alem disso, elas podem pertencer-se de mil maneiras diferentes,
e cada uma aspira a conhecer novas maneiras de apropriar-se
de suas semelhantes. Oaf suas transforma~5es. E para conqllistar que elas se transformam; mas, como jamais se submetem a
uma dentre elas.a nao ser par interesse, a sonho ambicioso de
nenhuma delas se realiza inteiramente, e as monadas vassalas
empregam a monada suserana enquanto esta as utiliza.
o carMer bizano e disparatado da realidade, visivelmente
dilacerada par guerras intestinas seguidas de precarias transa-
120
GABRIEL TARDE
,aes, supae a multiplicidade dos agentes do mundo. Sua multiplicidade atesta sua diversidade, unica capaz de dar-lhes uma
razao de ser. Nascidos diversos, eles tendem a se diversificar, e
sua natureza que a exige; par outro lado, sua diversidade devese a eles serem, nao unidades, mas totalidades especiais.
Penso tambem que muitos enigmas indecifraveis seriam
explicados imaginando-se que a especialidade de cada urn
dos elementos, verdadeiro ambiente universal, e ser nao
apenas uma totalidade, mas uma virtualidade de certo tipo,
e encarnar dentro dele uma ideia c6smica sempre chamada,
mas raramente destinada, a realizar-se efetivamente. Seria, de
certo modo, aloiar as ide;as de Platao nos atomos de Epicuro
ou, melhor, de Empedocles, uma vez que, segundo Zeller,
este ultimo fil6sofo ao que parece professava, como Leibniz,
a diversidade elementar. E born as vezes poder abrigar-se por
tras de algum antepassado grego.
Dais pontos sao evidentemente defeituosos nas teorias transformistas em curso. Em conflito com a for<;a que
tende a conservar os tipos vivos, elas imaginam uma for~a
diversificadora que nao sabem onde colocar. Geralmente a
dispersam no exterior, nos acidentes de clima, de ambiente,
de alimenta~ao, de CTUzamento, e recusam reconhecer no
seio dos organismos uma causa interna de diversidade. Em
segundo lugar, sejam projdadas de dentro, sejam provocadas
peIo exterior, as varia<;5es especfficas, os fatores do sistema
darwiniano, sao divergencias sem finalidade, rebeli6es sem
programa, fantasias desordenadas. Mas acasO nao vemos, sob
urn governo estabelecido e de tipo claro, a esterilidade essencial, a mutua neutraliza~ao das oposi<;6es que nao inflama
nenhum ideal politico, nenhum sonho de palingenesia social? Nao se concebem nem 0 triunfo de tais loucuras em urn
corpo vivo nem seu emprego possfvel; e suas pr6prias dura-
121
c;6es, supostas elevadas ao maximo admissfvel astronomica-
mente, sao insuficientes para tomar minimamente provavel 0

acordo fortuito, em urn novo equilfbrio vital, dessas rupturas
de equilfbrio, a fabricac;ao de uma ordem nova com essas desordens acurnuladas. Em nossa hip6tese, ao contrario, a forc;a
diversificadora dos tipos, tanto quanta sua forc;a conservadora,
tern urn apoio compreensfvel, interior ao organisrno, e tambern urn sentido. E preciso ver em toda modificac;ao espontanea, mesmo a rnais fugaz, de uma especie viva a visada de
uma outra especie, que ela atingiria com a condic;ao de exagerar-se suficienternente.
Com efeito, convern nao confundir, entre as variac;6es,
as que se produzem acidentalrnente, de fora, por capricho,
e as que se devem a luta estabelecida, no interior de cada
organismo ou de cada Estado, entre 0 ideal triunfante que
o constitui e os ideais comprirnidos, sufocados, aspirando a
manifestar-se, que se insurgem sob seu jugo. As primeiras
sao na maioria das vezes neutralizadas, sornente as segundas
costumarn produzir frutos. Todos os historiadores, conscientemente ou nao, fazem essa distinc;ao. Junto aos fatos maiores
que costumam relatar por desencargo de consciencia, eles
destacarn com cuidado especial as menores reformas, as menores discuss6es quase despercebidas pelos contemporaneos,
que indicam 0 aparecimento de novas ideias religiosas ou poIfticas. Por exemplo, os lentos avanc;os do poder real sobre 0
feudalismo, as desavenc;as dos parlamentos e dos reis, das comunas e dos senhores. Vm ato obscuro de Filipe 0 Belo, no
qual se observa uma clara orientac;ao no sentido da longinqua
centralizac;ao administrativa da Franc;a atual, tern rnais valor
para urn historiador que a questao dos templarios. Uma constituic;ao social pode ser ruim, mas ela dura ate que uma outra
seja concebida. Um sistema filos6fico reinante pode ser fa Iso,
122
GABRIEL TAROF
mas ele se mantern apesar das crfticas ate

nova teoria vern destrona-Io.
dia em que uma
VIII
Ja que 0 ser e 0 haver, segue-se que toda coisa deve ser avida.
Ora, se ha urn fato que deveria impressionar todos os olhos,
e realmente a avidez, a ambic;ao irnensa que, de uma ponta
a outra do mundo, do Momo vibrante OLI do animalculo proHfico ao rei conquistador, preenche e move todos os seres.
Toda possibilidade tende a realizar-se, toda realidade tende
a universalizar-se. Toda possibilidade tende a realizar-se, a
caracterizar-se nitidamente: daf a irrupc;ao de variac;6es por
cima e atraves de todos os temas vivos, ffsicos e sociais. Toda
realidade, todo carater uma vez formado tende a universal izar-se. Eis por que a luz e 0 calor se irradiam e a eletricidade
se propaga com a velocidade que sabemos, e a menor vi braC;ao atomica aspira a preencher sozinha 0 Her infinito, alvo
tambern cobi,ado par todas as outras. Eis par que toda especie, toda rac;a viva recem-formada, multiplicando-se em uma
progressao geometrica, nao tardaria a cobrir 0 globo inteiro
se nao deparasse com a fecundidade das concorrentes, nao
apenas as especies e as rac;as, mas tambem suas menores particularidades discernfveis, as doenc;as mesmas de cada uma
delas, a que exclui a explica,ao teleologica da fecundidade
falsamente considerada como meio destinado a. conservac;ao
dos tipos. Eis par que, enfim, uma obra social qualquer, com
urn carMer pr6prio rna is ou menos marcado, urn produto industrial, urn verso, uma f6rmula, LIma ideia polftica ou outra
surgida urn dia em urn ponto de urn cerebro, sonha como
Alexandre a conquista do mundo, busca projetar-se par miIhares e milh6es de exemplares par toda parte onde haja ho-
rvlonadologia e sociologia
123
mens, e s6 se detem nesse caminho barrada pelo choque com

sua rival nao menos ambiciosa. As tres principais formas da
repetic;ao universal, a ondulaC;ao, a gerac;ao, a imitac;ao, como
eu disse alhures, * sao especies de procedimentos de governo
e instrumentos de conquista que dao ensejo a tres tipos de
invasao ffsica, vital, social: a irradiac;ao vibrat6ria, a expansao
geradora, 0 contagio do exemplo.
A crianc;a nasce despota: outrem para ela, assim como
para as reis negros, existe apenas para servi-Ia. Sao necessarios
anos de castigos e compressao escolar para cura-Ia desse erro.
Pode-se dizer que todas as leis e todas as regras, a disci pIina
qufmica, a disciplina vital, a disciplina social, sao outros tantos
freios acrescidos e destinados a canter esse apetite onfvoro
de todo ser. Em geral, n6s, homens civilizados, tiranizados
desde nossas fraldas, temos pouca consciencia disso. Esmagada no ovo, nOSSa ambic;ao aborta, mas quao profunda ela
deve ser para que, a menor fissura de nossos diques habituais, e
apesar de tantos seculos de compressao hereditaria, ela ainda
irrompa aqui e ali na hist6ria em fmpetos como os de Cesar
ou Napoleao Ii
Deparar com seu limite, com sua impotencia constatada; que choque terrivel para todo homem e, antes de tudo,
que surpresa! Nessa pretensao universal do infinitamente
pequeno ao infinitamente grande, e no choque universal e
eterno resultante, ha certamente com que jllstificar 0 pessimismo. Para urn desenvolvimento unico, bilh6es de abortos!
Nossa noc;ao da materia trad~z bern esse carMer essencial~ente contrariante do mundo que nos cerCa. Os psic610gos
drsseram a verdade, mais verdadeira do que supunham: a
realidade exterior nao e para n6s senao a propriedade que
ela tern de nos resistir, resistencia alias nao apenas tatil, par
sua solidez, mas tambern visual par sua opacidade, volunt.1ria por sua indocilidade a nossos desejos, intelectual por sua
impenetrabilidade a nosso pensamento. Quando se diz que a
materia e s6lida, e como se dissesse que ela e ind6cil; e uma
relac;ao dela a n6s e nao de/a a ela, apesar da ilusao contraria,
que especificamos desse modo, tanto pelo primeiro atributo
quanto pelo segundo.
Pode-se esperar do futuro urn remedio para esse estado de coisas? Nao, se acreditarmos nas indu~6es que a exemplo de nossas
sociedades nos sugere; a desigualdade aumentara cada vez
mais entre os vencedores e as vencidos do mundo. A vit6ria
de uns e a derrota de outros se tornarao a cada dia mais completas. Com efeito, uma das marcas mais certas do progresso
da civiliza~ao em urn povo e que as grandes reputac;6es, os
grandes empreendimentos militares au industriais, as grand~s
reformas e as reorganiza~6es radicais tornam-se possfveis. Dito
de outro modo, 0 progresso da civilizac;ao, pela supressao dos
dialetos e a difusao de uma unica !fngua, pelo apagamento
dos costumes distintos e 0 estabelecimento de urn mesmo
c6digo, pela alimentac;ao uniforme dos espfritos par meio de
jornais mais procurados que os livros, e par uma infinidade de
outros trac;os, consiste em facilitar a realiza~ao cada vez mais
integral, cada vez menos mutilada, de urn plano individual
unico pela massa inteira da na~ao. De modo que os milhares
de pIanos diferentes que, em uma fase menos avanc;ada, teriam recebido, concorrentemente com 0 eleito, urn comec;o
de execu~ao, sao votados assim a uma extinc;ao fatal. Como
disse muito bern Stuart Mill (Economie politique),
Amedida que as hom ens perdem as qualidades do selvagem, eles

*
124
Tarde referc~se particularmente a us Lois de ['imitation (1890). [EVV]
GABRIEL TARDE
se tornam mais disciplinaveis, mais capazes de executar planas
125
preparados de antemao, e sobre os quais nao foram consultados,

ou de subordinar seus caprichos individuais a uma determinagao preconcebida, e de fazer separadamente a parte que lhes foi
atribuida de urn trabalho combinado.
A longo prazo, depois de seculos e seculos, percebe-se onde a

sequencia de urn tal progresso deve conduzir as na~6es: a urn
grau de esplendor frio, de pura regularidade que tera algo de
mineral e de cristalino, contrastando singularmente com a
gra~a extravagante, com a complexidade viva de seus come~os.
Seja como for, e atendo-nos aos fatos positivos, a forma<;ao de toda coisa por propaga<;ao a partir de urn ponto nao
e duvidosa, e isso nos da 0 direito de admitir elementos-chave.
Objetar-me-ao a dificuldade de descobrir, em meio a popula<;ao de s6ditos de urn desses Estados estelares ou moleculares,
organicos ou urbanos que imagino, 0 mestre real, 0 fundador,
centro e nueleo dessas esferas e dessas irradia~6es de a~6es
similares harmoniosamente repetidas e reguladas. E que, na
realidade, trata-se aqui de centros e de nucleos infinitamente
multiplos, com pontos de vista e graus diferentes. Para nos
atermos apenas aos mais eminentes, dirfamos que existe
ainda, no amago do sol, 0 Momo conquistador que, por sua
a<;ao individual estendida gradativamente a toda a nebulosa
primordial, rompeu 0 equillbrio 6timo que esta, dizem-nos,
possufa. Aos pOllcos, a influencia atrativa desse Momo produziu uma massa, enquanto ao redor dele, e a seu exemplo,
outros Momos, vassalos coroados, agrupavam separadarnente
algumas fra~6es de seu vasto imperio e arredondavam os diversos planetas. Desde esse primeiro nascimento dos tempos,
esses Momos triunfantes, imitados por seus escravos igualmente atrativos, acaso cessaram urn instante de atrair e de
vibrar? Por ter-se espalhado contagiosamente no espa~o ilimi-
126
GABRIEL TARDE
lado, seu poder de condensa<;ao teria diminufdo? Nao, seus

imitadores nao sao apenas rivais, mas colaboradores.
E que prodigiosos conquistadores sao tambern os germes
infinitesimais, que conseguem submeter a seu imperio uma
massa milhoes de vezes superior a exiguidade deles! Que tesouro de admiraveis inven~6es, de receitas engenhosas para
explorar e conduzir outrem emana dessas microsc6picas celulas, cujo genio e pequenez igualmente nos confundem!
Mas, quando falo de conquista e de ambi<;ao a prop6sito
das sociedades celulares, e antes de propaganda e de dedicac;ao que deveria falar. Certamente, isso tudo e metaf6rico,
mas ainda assim e preeiso eseolher bern os termos das compara~6es; e leitor tambem nao deve esquecer que, se a cren~a
eo desejo, no sentido puro e abstrato em que entendo essas
duas grandes for~as, essas duas unieas quantidades da alma,
tern a universalidade que lhes atribuo, entao fa~o apenas
uma metafora ao ehamar idiia a aplicac;ao da fon:;a-crenqa a
marcas qualitativas internas, sem nenhuma rela~ao, parem,
com nossas sensa~6es e nossas imagens; ao chamar designio
a aplica~ao da forqa-deseio a uma dessas quase-ideias; ao eha-.
mar propaganda a comunica~ao de elemento a clemento, nao
verbal, par certo, mas especificamente desconhecida, do quasedesrgnio farmado par urn elemento iniciador; ao chamar conversao a transforma~ao interna de urn elemento no qual entra,
no lugar de seu quase-desfgnio pr6prio, aquele de outrem etc.
Sob 0 beneficio dessa observa<;ao, prossigamos.
Quando urn imperio guer estender-se, ele envia, a urn
ponto do globo e nao a um grande numero de pontos ao
mesma tempo, distantes uns dos outros, nao urn (mico hornern mas urn exercito Illlmeroso que, ap6s ter conguistado
esse J~onto, dirige suas incurs6es a outra parte. Quando ~ Ifder de uma religiao pcnsa em difllndi-Ia, ele envia a todas os
MOl1ad%gia e soci%gia
127
pontos cardeais, a toda parte onde possam chegar, missionarios isolados, dispersos, encarregados de anunciar a boa nova
e de ganhar as almas atraves cia persuasao. Ora, constato que,
nista, os procedimentos pelos quais se opera a propaga~ao dos

seres vivos assemelham-se mais a uma propaganda apost6lica
do que a uma anexa~ao militar. E, se essa similitude for aproximada de ffiuitas outras, se for observado que cada especie
viva, assim como cada igreja au comunidade religiosa, e urn
mundo fechado aos grupos rivais, e no entanto hospitaleiro,
avido de novos recrutas; urn muncio enigmMico e indecifravel
vista de fora, no qual se passam palavras de ardem misteriosas,

conhecidas apenas dos fieis; urn muncio conservador oode as
pessoas se conformam escrupulosa e indefinidamente. com
uma admiravel abnega~ao, aDs ritos tradicionais; urn mundo
muito hierarquizado onde no entanto a desigualdade nao
parece suscitar revoltas; urn mundo ao mesmo tempo muito
ativo e muito regrado, muito tenaz e muito flexfvel, habil em
adaptar-se as circunstancias novas e perseverante em suas
seculares imagens; ver-se-a que nao abuso das liberdades da
analogi a ao assimilar os fen6menos biol6gicos antes as manifesta~6es religiosas de nossas sociedades do que a seu aspecto
guerreiro, industrial, cientffico ou artfstico.
Sob certos aspectos, urn exercito parece assemelhar-se, tao
exatamente quanta urn convento, a urn organismo. Mesma
disciplina, mesma subordina<;ao rigorosa, mesmo poder do
espfrito de corpo, em urn organismo e em urn regimento.
modo de nutrir;ao (isto e, de recrutamento) e tambem 0
mesmo, por intussuSCepfQO, por incorpora<;ao peri6dica de recrutas, por preenchimento de quadros ate urn certo limite nao
ultrapassavel. Mas, sob outros aspectos nao menos importantes,
a diferen<;a e notavel: a arregimenta<;ao transforma e regenera
menos 0 conscrito do que a assimila<;ao vital a celula alimen-
128
GABRIEL TARDE
tar, ou a conversao religiosa 0 ne6fito. A educa<;ao militar nao

penetra de modo algum ate 0 fundo da alma. Oaf a menor
tenacidade, a menor dura<;ao das organizac;6es militares. Suas
transforma<;5es, mesmo entre os barbaros, sao bastante bruscas e freqiientes, a menos que seu estado seja inteiramente
rudimentar, e nesse caso sua incoerencia impede de comparalas as dos seres vivos, mesmo os mais simples. Enfirn, quando
urn exercito aumenta, quando urn regimento se reproduz,
essa reprodu<;ao nunca se opera, como a dos seres vivos, pela
emissao de urn elemento unico em torno do qual elementos
estranhos vern se agrupar. E apenas par cissiparidade que urn
regimento se reproduz; urn unico soldado ou oficial, encarregada hipoteticamente de formar urn corpo de tropas em urn
pafs estrangeiro, seria totalmente incapaz de constituir urn pelotao de quatro homens, do qual seria 0 cabo.
Por esses caracteres diferenciais, a vida apresenta-se-nos,
portanto, como uma coisa respeitavel e sagrada, como urn
grande e generoso empreendimento de salva~ao, de reden<;30 dos elementos encadeados nos la<;os estreitos da qufmica;
e seguramente desconhecer sua natureza considerar sua evolu<;ao, com Darwin, como uma serie de opera<;6es militares
em que a destrui<;ao e sernpre a companheira e a condi<;ao da
vitoria. Esse grande preconceito reinante parece confirrnado
pelo espetaculo aflitivo dos seres vivos que se entredevoram;
ao ver as garras de urn gato abaterem-se sobre urn ninho de
passarinhos, 0 cora<;ao contrai-se e fica a maldizer 0 egofsmo
e a crueldade da vida. No entanto, eIa nao e egofsta nem
cruel, e, antes de acusa-la assim, deverfamos nos perguntar se
nao e possfvel interpretar suas a<;6es rna is repulsivas de uma
maneira pr6pria a conciliar esse horror com a admira<;ao que
a beleza de suas obras nos for~a a sentir. Nada mais facil do
ponto de vista de nossa hip6tese. Quando urn ser vivo des-
129
tr6i urn outro para come-Io, os elementos que compoern 0

ser destruidor propoem-se talvez prestar aos elementos do ser
destrufdo 0 mesmo tipo de servir;o que os fieis de uma religiao creem prestar aos adeptos de urn outro culto ao destruir
seus templos, suas instituic;oes clericais, seus liames religiosos,
e ao buscar converte-Ios a "verdadeira fe". 0 que se destr6i
aqui e 0 exterior dos seres, dos elementos dotados de fe e de
amar, mas estes nao sao de modo algum imolados. Cumpre
reconhecer, em geral, que e a vida superior que absarve e
assimila a vida inferior, assirn como sao as grandes e elevadas
religioes - cristianisrno, islamismo, budismo - que convertem
os fetichistas, e nao 0 contrario.
Assim concebida a vida, tenho necessidade de dizer de
que maneira se pode conceber a consciencia e a morte?
Chamo consciencia, alma, espfrito, 0 triunfo passageiro de
urn elemento eterno, que sai, por urn favor excepcional, do
infinitesimal obscuro para dominar urn povo de irmaos transfarmados em sellS suditos, submetendo-os por algum tempo a
sua lei transmitida pelos predecessores e ligeiramente modificada par ele, Oll marcada com seu selo real; e chamo morte 0
destronamento gradual ou subito, a abdicar;ao voluntaria ou
forr;ada desse conquistador espiritual que, despojado de todos
os seus Estados, como Dario depois de Arbela e Napoleao
depois de Waterloo, ou como Carlos v em Saint-Just e Diocleciano em Tessalonica, porem ainda rna is completamente
nu, retorna ao infinitesimal de onde partiu, ao infinitesimal
natal, saudosa talvez, com certeza nao invariavel e, quem
sabe?, naa inconsciente.
Portanto, nao digamos nem a outra vida nem 0 nada; digamos a nao-vida, sem nada prejulgar. A nao-vida, como 0
nao-eu, nao e necessariamente a nao-ser; e os argumentos de
alguns filosofos contra a possibilidade da existencia depois da
130
GABRIH, TARDE
morte nao pesam mais que as dos ceticos idealistas contra

a realidade do mundo exterior. - Que a vida seja preferfvel
a nao-vida, nao ha nada, tam bern, de menos demonstrado.
Talvez a vida seja apenas urn tempo de provas, de exercfcios
escolares e penosos impostos as monadas que, ao saffem dessa
dura e mfstica escola, veem-se purgadas de sua necessidade
anterior de dominac;ao universal. Estoll convencido de que
poucas delas, tendo cafdo do trono cerebral, aspirem a retoma-lo. Devolvidas a sua originalidade propria, a sua independencia absoluta, elas renunciam sem dificuldade e sem
retorno ao poder corporal, e, durante a eternidade, saboreiam
o estado divino no qual 0 ultimo instante da vida as mergulhou, a isenr;ao de todos os males e de todos os desejos,
nao digo de todos os amores, e a certeza de possllir urn bem
oculto, eternamente duravel.
Assim se explicaria a marte; assim se justificaria a vida,
pela purgar;ao do desejo... Mas ja sao muitas hipoteses. Perdoar-me-a esta licenc;a metafIsica, amigo leitor?
III
A varia~ac
universal
Pelas considerac;5es a seguir, procuro justificar, na medida do

passIvel, uma hip6tese que com muita freqiiencia me serviu
de guia, mas DaD sempre, e que consiste em identificar a essencia e 0 hm de todo ser com sua diferen~a caracteristica,
ista e, em dar a diferenc;a como objetivQ a ela mesma.
A atividade do eu exprime-se por uma dupla reac;ao contra
as impress6es do exterior. Longe de seT 0 resultado de uma sim-
ples justaposic;ao, a ligac;ao das imagens e das sensac;6es em nos

efelua-se em virtude de urn duplo amalgama: a eren,a e 0 desejo. Pela eren,a 0 eu se distingue e distingue; pelo desejo ele
se modifica e modifica. Ora, assim como 0 objeto cia fe e sempre urn carater diferencial apreendido par ela e acrescentado
aas que ela ja apreendeu, 0 abjeto do desejo - ou seu efeito, a
ac;ao - e sempre uma IDlldanc;a; naD uma mudanc;a qualquer,
mas LIma mudanc;a sempre nova, variavel e renovadora, determinada pelas mudam;as anteriores e posteriores do ser que age
e pelas mudan<;as exteriores dos outros seres, pois e certo que
nossos desejos mais precisos comportam uma parte de indeterminac;ao na qual se mostra a necessidade que eles tern de ser
completados pelos desejos de outrem. Ao mesmo tempo em
que desejamos, 0 que e bastante raro, a continlla<;ao pllra e
simples de nossa felicidade atual, consideramos seus instantes
futuros como individllalmente sentidos, isto e, distintos, caracterizados pe1as mudan<;as sucessivas que se efehlarao em tomo
de nos. Mas muito comumente 0 desejo mal tocou sell termo e
expira, a.s vezes antes. A natureza tern sua maneira peculiar de

apaziguar os desejos de nossos cora~5es, subtraindo-os e substituindo-os. Nada se iguala ao espanto do amor ingenuo que,
pela primeira vez, a surpreende, por assim dizer, em flagrante
delito de uma tal subtra~ao. Contudo, mesmo a cora~ao mais
insensfvel se espanta a todo instante de sobreviver.
Nao me deterei em demonstrar que 0 desejo ou a necessidade da conserva~ao de si nao e 0 verdadeiro amago da natureza do ser; ele esta subordinado ao desejo e anecessidade de
desenvolvimento ou de complemento de si. Durar e mudar:
a dura~ao, 0 tempo, s6 existe por e para os acontecimentos; e
o eu, a dura~ao da pessoa, s6 existe par e para a serie de seus
estados interiores.
Dirao talvez, entao, que nao e a desejo da mudan~a que
nos e essencial, mas sim a desejo da felicidade. It a que parece, com efeito, se consideramos apenas 0 desejo em seu estado adulto e na media dos atos humanos, que aparentemente
se propoem a felicidade futura ou presente como unico fim
confesso ou inconfesso. E urn lugar comum entre os materialistas que somente a felicidade pode ser desejada, e que ela a
e sempre. Mas, em primeiro lugar, 0 desejo precede com freqliencia a experiencia do prazer; 0 recem-nascido apreende 0
seio antes de conhecer 0 sabar do leite, 0 jovem cao persegue
a ca~a antes de te-la sahoreado. Por que 0 ingenue suspira
perto do que ele ama? E nos, a bern dizer, sabemos melhor?
Ademais, a felicidade esta tao lange de ser a objeto exclusivo
do desejo que ela jamais pode ser seu objeto propriamente
dito. Querem que ela seja a dese;abilidade de certas a~6es
ou de certas impressoes. Concardo, mas se e evidente que se
deseja unicamente 0 que e desejavel, ou 0 que se considera
como tal, e ininteligivel que se deseje essa desejabilidade. It a
natureza mesma da a~ao ou da impressao, e nao 0 prazer que
136
GABRIEL TARDE
Ihe esta associado, que se busca e se persegue. A proposi~ao

que combato seria mais verdadeira aplicada a vontade propriamente dita do que aplicada ao desejo. Ainda assim devese observar que, entre todos os prazeres, entre todos os bens
pensados em urn momenta dado, a vontade escolhe como
meta 0 prazer, 0 bem julgado superior aos outros, julgamento
fundado sobre a natureza intrfnseca das a~oes que produzem
esse bern ou esse prazer, e tamhem sobre a apercep~ao rna is
ou menos confusa da doutrina particular, da fe inata e involuntaria do ser que quer. Uma imagem de mulher (encontro
fortuito de tra~os) penetra e fermenta no cora~ao; uma ideia
(encontro fortuito de lembran~as) entra e se agita no espirito; conquistar essa mulher e ama-la na solidao, demonstrar
essa ideia e desenvolve-la a s6s, eis 0 objetivo de uma vida.
Escolhe-se isso como 0 rna is agradavel? Existe af calculo e
egofsmo refinado? Vejo apenas uma necessidade profunda de
gera~ao e descoberta, de desenvolvimento transcendente do
ser em outros seres, e do espfrito em outros espfritos. 1
No fundo, a felicidade, lago onde se recolhe urn rio, mas
onde ele nao se detem, nao e senao uma harmonia passageira,
1
Darwin, com sua costumeira liberdade de espfrito, separou-se nesse ponto
da escola materialista na qual erradamente gostariam de incluf-lo: "E provavel, em muitos casos", diz ele (La Descendance de l'homme, trad. Moulinie,
p. 83), "que os instintos se perpetuem pela simples forr;a da hereditariedade,
sem a estimulante do prazer ou do sofrimento.
a esquilo em sua gaiola, bus-
cando enterrar avelas que Hao pode comer, dificilmente pode ser considerado como impelido a esse ato por sofrimento au prazer. Assim a opiniao
comum de que
homem deve ser incitado a toda ar;ao pela influencia de
urn prazer au de um sofrimento pode ser err6nea". Ja e muito que de duvide

disso. Conhecemos a natureza desse espfrito, que costuma ser menos afirmativo exatamente onde
e mass concludente.
A variafdo universal
137
uma transic;ao ascendente entre a variedade da qual se origina e a atividade renovadora que ela revigora. E iremos ver
que isso acontece com todas as outras harmonias ou adaptac;6es do universo.
II
Falo de outras harmonias, mas existem outras? Nao, devem

dizer os advers:hios que combati. Se 0 desejo de felicidade
e unico e necessario, a necessidade da felicidade e igualmente unica e necessaria, e perde-se 0 direito de distinguir,
nem que seja para a comodidade do discurso, entre 0 desejo
e a necessidade. Segue-se dal que as grandes oposl<;6es da
beleza e da feiura, do progresso e da decadencia, da saude
e da doenc;a, reduzem-se a do prazer e da dor e nao se compreendem sem ela. Por conseguinte, os seres insensfveis,
como as plantas, nao poderiam ter objetivo; para elas, nao e
nem urn bern nem urn mal morrer ou abortar; quando dizemos que a agua ou 0 sol lhes fazem falta, na realidade nada
lhes falta; seu estado normal e suas anomalias sao mal norneados; seus graus de perfei<;ao, fundados, diga-se de passagem,
sobre a complicaC;ao de sua estrlltura, desde as algas ate as
sinanteraceas, sao ideias que fazemos; elas nao desejarn nada,
partanto nao tern necessidade de nada, portanto nao agem
em vista de nada; confessemos, enfim, que elas nada sao em
si rnesmas: nao sentidas, nao vistas, nao cheiradas, sao mais
ou menos 0 que pode ser, independentemente da boca que
a pronuncia, uma frase de nossas lfnguas, na qual se distinguem no entanto harmonias maravilhosas, uma construc;ao e
orgaos, qualidades e defeitos, mas tudo relativo a nos. - lsso
e perfeitamente 16gico; e reencontramos aqui urn dilema
analogo ao que prop6ern os idealistas que negam 0 mundo
138
GABRIEL TARDE
exterior: os elementos materiais, dizem eles, sao eus ou Sao

nada. Dizem-nos ou deveriam nos dizer agora: toda a criaC;ao
tern a felicidade por objetivo ou ela nao tern objetivo algum;
e, se quiserem que a criac;ao insenslvel tenha urn objetivo, e
preciso violentar 0 senso comum e dizer que ela e sensfvel,
que ela sofre e padece. It 0 que fez Hartmann. - Mas a solidariedade das duas maneiras de ver que aproximo ja seria
suficiente para nos abrir os olhos; pois se percebe que negar a
finalidade dos seres insensfveis e ao mesmo tempo negar sua
realidade. Ao contrario, se acreditamos que eles sao, e preciso
acreditar que eles tendem.
Eles tendem, mas a que? Lancemos urn olhar sobre 0
mundo. Perguntemo-nos se essa harmonia, visfvel em toda
parte, apresenta-se como uma pausa ou como urn termo; se
as discordancias que Ihe sao rebeldes, e que ela deve subjugar
urn dia, estao af apenas para glorificar seu triunfo final, ou
se, simples agente de transformac;ao como 0 e a harmonia
de nossas maquinas, ela nao seria, porventura, a operadara da
diferenc;a universal, de modo que 0 Progresso existiria para a
mudanc;a, e nao a mudanc;a para 0 Progresso.
III
Ecerto que a diferenc;a produz a harmonia e que, par sua vez,

a harmonia engendra a diferenc;a; e assim por diante. A harmonia do carpo humano tern par causa a diversidade de sellS
6rgaos, e par efeito sua diferenciac;ao cada vez maior e a distin<;ao sempre mais marcada da especie humana e das outras
especies vizinhas, e dos indivfduos hllmanos entre si. A oponibilidade do polegar aos outros dedos constitui uma adapta<;ao
e das rna is importantes. Foi ao diferenciar-se dos outros dedos
que 0 polegar teve seu ser adaptado, assim como os brac;os do
A variar;ao universal
139
homem formam com suas pernas uma adaptac;ao nao menos

nohivel, esta completando aquela, porque esses orgaos diferenciam-se rna is entre si do que os orgaos correspondentes
entre os quadrumanos. Oaf a complexidade imensamente
superior das ac;oes humanas. A mais desejavel das harmonias,
urn feliz casamento, nasce da diferenc;a dos caracteres e dos
sexos, e e geralmente fecunda em variac;6es individuais, sejam
as dos filhos, sejam as dos pr6prios esposos, cuja atividade e
redobrada. A adaptac;ao industrial de nossos produtos a uma
de nossas necessidades, por exemplo a de alimentar-se ou a
de abrigar-se, sup6e sempre certa complexidade no produto,
pedras diante de uma gruta, madeira, ferro, proporc;oes rna is
ou menos regulares, certa variedade de alimentos; e quanta
mais perfeita e essa adaptac.;ao, em via de progresso, mais a necessidade correspondente se desenvolve e exige, para ser novamente satisfeita, novas complicac.;oes. E como, alem disso, a
satisfac.;ao de uma necessidade faz nascer uma outra ou varias
outras, 0 resultado mais claro dos aperfeic.;oamentos sucessivos
de nossa industria e nao apenas a exigencia crescente, mas
tambem a multiplicac.;ao de nossas necessidades. Necessidade,
mae da industria, e dito proverbialmente; poder-se-ia bern dizer tambern filha. E pela diversidade das partes de uma obra
de arte que se manifesta a beleza, 0 acordo estetico entre essa
obra e nosso gosto; e desse acordo longamente repetido nasce
o sutil refinamento do gosto crftico, tanto mais diflcil quanta
mais foi satisfeito. gosto penetra e analisa a obra de arte, e
nao e menos desenvolvido, aberto e analisado por ela.
Mas, se a diferenc;a e a harmonia se engendram reciprocamente, qual desses dois termos apresenta-se a nos como
subordinado ao outro? Evidentemente aquele que fomece
apenas uma explicac.;ao parcial dos fenomenos, enquanto 0
outro nos explica a razao de tudo.
Ora, a ideia de progresso sup6e a comparac.;ao entre dois

estados, dos quais urn e julgado superior ao outro, em virtude
de uma medida comum que lhes e aplicavel; a ideia de harmonia supoe a relac.;ao das partes de urn todo harmonioso a
urn objetivo comum que a colaborac;ao delas realiza. A medida
comum dos estados progressivos e justamente esse objetivo comum: superioridade quer dizer utilidade maior relativamente
a esse objetivo. Trata-se, pois, de saber se a natureza e essencialmente utilitaria. Ela 0 e se todas as suas obras se reduzem
a urn fim supremo e universal (outro, por hip6tese, que a pr6pria mudanc;a). Mas, se a luz projetada sobre os fen6menos
pela ideia de finalidade se dispersa em inumeros brilhos intensos e curtos, e jamais vern do alto; se 0 objetivo comum de
que falamos e sempre multiplo, limitado, variavel, e nao mais
se mostra a uma certa altura das realidades ascendentes; se dos
acordos parciais do mundo sai perpetuamente urn luxo de discordancias, se as diversas utilidades sao inuteis ou prejudiciais
umas as outras, se as relac.;6es das diversas harmonias sao naturalmente inarmonicas, heterogeneas, nao comparaveis, nao
mensuraveis, ou s6 podem comhinar-se e harmonizar-se por
sua vez parcialmente e mediante 0 sacriflcio da maior parte
dessas harmonias, entao teremos motivos de pensar que 0 Universo poe sua razao a servic;o de sua imaginac.;ao, suas leis e
seus organismos a servic.;o de suas fantasias, e que a Harmonia
nao explica tuda, ja que nao explica seu pr6prio efeito.
140
GABRIEL TARDE
IV
Aqui entramos em considerac.;6es de uma gravidade que deve

nos consolar de sua tristeza. Quando 0 cientista se limita ao
estudo de urn organismo individual, isoladamente considerado, au de uma func.;ao especial comum a vadas especies, a
A variar;ao universal
141
do vao, por exemplo, ou a da visao, as ideias de finalidade e

progresso sao urn excelente guia que 0 ilumina no labirinto
da vida. Salvo alguns orgaos rudimentares (0 pavilhao exterior da orelha ou as mamas rudimentares do homem, e'm
nossa especie), os 6rgaos de nossos corpos tern por propriedade inconteshlvel ser l.lteis uns aos outros, em vista do fim
que cada urn de nos traz em si ou cria para si. Comparemos
sob uma rela<;ao determinada dais indivfduos de dUGS espeeies
diferentes, par exemplo uma aguia e urn pardal sob a aspecto
da altura do VQO, ou urn molusco e uma ave sob 0 aspecto da
visao; a asa e 0 olho da aguia nos parecerao superiores a asa
do parda! au ao olho do moluseo. E isso razao para pensar
que a aguia e superior ao pardal quanta ao conjunto de sua
organiza~ao? Nao, pois seus destinos diferem, e se quisessemos comparar seus dois destinos como comparamos suas asas,
o objetivo comum nos Faria falta para julgar da preeminencia
de urn sobre 0 outro. Nao que nao exista certa solidariedade
entre urn born mlmero de seres vivos; 0 carvalho e util ao
lfquen que 0 reveste, a roseira a vespa que vern hibernar em
uma excrescencia de sua casca. Mas ainda que solidariedades desse tipo ligassem todos os seres organizados, elas nao
estabeleceriam entre eles uma hierarquia, uma harmonia,
pela razao de que os individuos assim ligados prestam-se simplesmente servi~os, mas nao se servem para atingir urn fim
COmum. Eles se utilizam reciprocamente sem colaborar em
nada. A forma de urn dente revela a eonforma<;ao geral do
individuo ao qual pertence esse dente; a conforma~ao desse
indivlduo inteiro nao nos instrui de modo algum sabre a natureza dos outros individuos que comp6em a fauna de sua
regiao. Todos as esfor<;os para tra<;ar uma eseala de perfei<;ao
organica foram vaos, a menos, convem assinalar, que tenham
se resignado a funda-Ia sobre a simples considera~ao da com-
142
GABRIEL TARDE
plexidade de estrutura. Quanta a hipotese de urn plano divino, ela e quimerica, entendida no sentido de uma sinfonia
geral da qual todas as especies vivas ou extintas comporiam
as partituras. Mas ela se torna a mais alta e a rna is verossfmil
expressao dos fatos, a mais conforme a nossa maneira de ver,
se se entende por isso uma tendencia de quatro ou cinco tipas au temas chamados ramifica~6es a esgotar toda a riqueza
de modula~6es especificas au individuais que contern virtualmente - algumas em acordo, a maioria em luta, seja entre si,
seja com as diversidades inumeraveis do meio exterior e terrestre -, as quais devem ser igualmente consideradas como
as varia~6es planetarias desse tema celeste chamado sistema
solar. Aeonteeeu (aeonteee ainda) de algumas dessas modula~6es ou varia~6es emanadas dessas duas Fontes diferentes
se eombinarem. Elas devem a esse eneontro, e a faeuldade
de poderem melhor se reproduzir e se diversificar que e a
conseqiiencia disso, 0 privilegio de terem se tornado temas,
por sua vez, e de terem sobrevivido a suas irmas efemeras. Foram eleitas, como 0 e a rainha das abel has, par serem as mais
fecundas. Mas das outras, das variac;6es estereis e mal adequadas asua epoca e a seu meio, nao diremos nada? Nao tiveram
elas tambem sua razao de ser? E, porque 0 direito a dura~ao
e a repetiqao lhes foi recusado, lhes recusaremos 0 direito a
existencia? Elas certamente 0 usurparam, se devemos acreditar no sistema da harmonia necessaria e universal; e, nesse
sistema, 0 melhor e negar que tenham aparecido. Mas como
nega-Io? Elas obstruem nossos caminhos; nao sao de modo
algum a jorro aeidental, mas a transbordamento habitual do
rio do Ser e da Vida; elas nascem de todas as nossas harmonias, naturais ou sociais, como as folhas nascem das arvares,
para recobri-las. Quantas vidas natimortasl Quantos germes
impedidos de nascer, quantas monstruosidades, dizem, mas
A varia~ao universal
143
ainda assim quantas realidades que, embora impr6prias it

vida terrestre, fazem parte do plano divino! E, se olharmos
nossas sociedades, quantas paix5es, quantos instintos incompatfveis com a ardem social a registrar entre os nascimentos
de cada ano! Quantas individualidades pelo menos inuteis it
manuten~ao e ao aperfeic;oamento progressivo cia ffiaquina
social! Para uma aptidao conforme as circunstancias nas
quais se produz, quantos talentos vaos, voca,oes deslocadas,
ambi,oes frustradas e superioridades inoportunas! E tantos
outros desacordos irremediaveis que mencionarei daqui a
poueo! Tuda isso serviria apenas para ser varrido, devolvido
por defeito de fabrica,ao, pela natureza e pela sociedade! Ou
dirao que a unica utilidade disso tudo foi permitir a eclosao de
urn eleito aqui e ali em meio a urn mar de postulantes? Mas
essa esc6ria do destino, nao esquec;amos, somas todos n6s, ou
quase todas, que sentimos energicamente, e nao saberfamos
deixar de sentir, a legitirnidade de nosso nascimento. Nossa
natureza humana pr6pria, nossa diferen~a caracterfstica, e
nossa, somente nossa, e existe apenas para n6s; e, se defendo
assim nossa causa, nao e de modo algum para estimuJar a
inveja mas, ao contrario, para combate-Ja por seu verdadeiro
antfdoto, pelo orgulho, do qual minha maneira de ver e a
justifica~ao e a retifica~ao. 0 que eu dizia de dois animais, de
duas especies diferentes, pode-se dizer de dois homens comparados entre si, atingindo as diferen~as individuais entre n6s
a profundidade das diferen,as especfficas. Sob determinado
aspecto, em vista de determinado objetivo social, cada urn
de n6s pode ser iulgado inferior a urn de seus semelhantes;
sob outro aspecto, inferior a urn outro; mas ainda que Fosse
inferior a todos sob todos os aspectos, afirmo que nao se teria
o direito de julga-Io, em seu ser absoluto (alias insondavel, e
talvez rico de virtualidades latentes), inferior a nenhum de
144
GABRIEL TARDE
seus semelhantes; restar-lhe-ia ainda a singularidade da combina,ao de todas as suas inferioridades combinadas. Mas esse
e urn caso totalmente imaginario e que jamais se viu; 0 rna is
humilde revela-se por algum aspecto, visfvel ou despercebido,
pouc;o importa. Ele tern sua originalidade, sua marca, seu carater unico e, como tal, incalculavel, diamante infinitamente
raro e de urn valor realmente infinito, que, lapidado ou nao,
jamais nos mostra senao uma de Silas faces. A humanidade seria mais tranqiiila se cada urn de seus membros soubesse contentar-se com isso, apreciar esse tesouro oculto que ele traz
em si mesmo, e refugiar-se contra as injurias do destino nesse
inviolavel asilo. Desse ponto de vista, a inveja e 0 desprezo
pareceriam irracionais; e estarfamos a salvo das revol1l~6es
que a falsa opiniao da inferioridade real dos inferiores aparentes provoca no alto, e que a ilusao rna is humilhante - revelada e dissimulada sob proposi,oes igualitarias - da superioridade nativa dos privilegiados suscita na base. Conceber-se-ia
a igualdade verdadeira, que nao se funda sobre 0 nivelamento
das condi~6es e 0 apagamento dos caracteres, mas - como no
mundo dos artistas, onde nao ha hierarquias, mas srtios diversos - sobre a heterogeneidade das aptidoes.
Examinada rna is de perto, a compara~ao de dois anima is
mesmo de uma especie identica daria ensejo a obseIVa~6es analogas. Quanto mais obseIVamos os animais, segundo Darwin,
mais percebemos os tra~os, pouco aparentes, de sua individualidade distinta, e chegamos a nos conveneer de que oles pr6prios sao, a rigor, incomparaveis. Falando de maneira geral,
se percebemos no individuo apenas os aspectos sob os quais
pode-se dize-Io legitimamente superior ou inferior a sells semelhantes, rna is ou menos util a comunidade (pois as necessidades desta sao numerosas e veremos que elas tampouco
tern entre si medida comum), deixaremos escapar a maior
A variaqao universal
145
parte de seus caracteres e os mais importantes. Isso talvez seja

verdade, par extensao, para os pequenos indivfduos que compoem as associac;oes chamadas nossos corpos.
No fundo, a unica verdadeira realizac;ao da harmonia
nao e nem a sociedade, nem mesmo 0 indivfduo que tern
igualmente necessidades multiplas e fins heterogeneos, nem
sempre agrupados e conciliados; e 0 6rgao, e 0 aparelho adaptado a uma necessidade determinada. Isso vale tanto para urn
ser vivo quanto para uma ciencia, COmo a ffsica, que e e sera
sempre a reuniao mais ou menos mal coordenada de teorias
isoladamente muito belas e muito bern amarradas, como a
otica e a acustica, ou a teoria do orvalho em meteorologia.
Assim dois 6rgaos que respondem a mesma necessidade, apesar das barreiras especfficas ou genericas que os separam, serao sempre mensuf<iveis, porque 0 grau de sua adaptac;ao 0 e
sempre, e porque esta compoe todo 0 ser deles; ao passo que
dois indivfduos, mesmo irmaos, jamais 0 sao.
indivfduo, ao nascer, desdobra urn luxo de necessidades diversas, de objetivos multiplos que, nao tendo a principio objetivo comum, nao tern medida comum, de modo que
e teoricamente impossfvel decidir qual e 0 melhor e que deve
prevalecer. Eles se combatem e se mutilam mutuamente dentro do indivfduo, como as especies e os indivfduos entre si no
campo fechado da concorrencia vital. Assim se explica que
os 6rgaos que lhes eorrespondem (ou que correspondem a alguns deles, pois nem todos tern representantes) se envolvam
de membranas protetoras, se guarnec;am as vezes de cflios ou
outros meios de defesa, e se protejarn contra as incurs6es dos
vizinhos com 0 mesmo zelo que arma as especies umas contra as outras. Com 0 tempo uma ordem se estabelece, nao
entre os desejos e as necessidades, mas grac;as a destruic;ao
do maior numero e a escravidao da maior parte dos sobre-
146
viventes. Esse objetivo comum de nossos objetivos, acabamos

por encontni-lo; mas trata-se apenas de urn deles, que devasta
e triunfa. Pode-se dizer que a forma atual de nossos corpos,
a ponderac;ao mutua de nossos 6rgaos e, de certo modo, 0
trac;ado de uma fronteira apos uma guerra, 0 resultado momentaneo de urn tratado de paz. Hoje predornina a necessidade de conhecer, e 0 volume do cerebro aumenta dia a
dia, se acreditarmos em alguns antropologos. Eshi certo, essa
e a mais complexa de nossas necessidades, e sua dominac;ao
justifica-se a meu ver. Pela subordinac;ao dos outros desejos
que ela subrnete, ela cria uma harmonia muito bela e muito
ampla; mas nem todos os livres instintos da natureza primitiva
estiio compreendidos nela, assim como nem todas as formas
animais ou vegetais figuram, longe disso, na fauna e na flora
de anima is domesticos e plantas cultivadas que 0 homem violentamente coordenou em urn sistema harmonioso, porem
artificial, do qual e 0 centro.
Que nos expliquem a razao, se a harmonia e rudo, dos
banidos dessa harmonia que bateram it sua porta e que ela
rechac;ou ou aniquilou! De nosso ponto de vista, nada rna is
faeil de explicar que seu aparecimento, pois eles eram diferenc;as; nada mais inteligfvel e racional que sua destruic;ao,
pois esta era a condic;ao de uma novidade. Mas por que ninguem se digna a ocupar-se deles? Tambem eles tiveram seu
lugar ao sol.
Por mais belo que seja 0 mundo, ele nao e senao, em ultima analise, a mutilac;ao, a amputac;ao necessaria do caos;
por rna is bela que seja a estatua, ela nao e senao urn fragmento do bloco de marmore; e trata-se de explicar as lascas
do marmore assim como a estatua. Alias, nao insistamos nessa
comparac;ao perigosa para as ideias que desenvolvo aqui. orgao, como eu disse, e quase a unica encarnac;ao da harmonia.
GABRIEL TARDE
147
constituic;ao das sociedades humanas, da diversidade dos temperamentos, das rac;as, das classes, dos costumes, dos habitos,
dos tempos e dos lllgares; e 0 fio condutor (de finalidade e de
otimismo) nos escapa mais uma vez; pois gostariamos de comparar coisas heterogeneas que nao sao efetivamente comparaveis,
e portanto nao se prestam a uma determinac;ao de maximo e de
6timo. A tendencia de nosso espfrito nos leva, porem, a buscar
uma medida comum; e, como a funcionamento das instituic;6es
de comercio nos familiarizou com a ideia de valor venal, somos
inc1inados a acreditar que 0 maximo de valor venal corresponde
exatamente a ideia de otimismo economico; mas e uma suposic;ao gratuita e que nao resiste a uma crftica imparcial. (Cournot,
Principes de fa theorie des richesses, 1863, p. 425),2
Ora, 0 6rgao e apenas urn servidor do indivfduo, 0 qual nao e

essencialmente senao uma varia9ao. Poderfamos ja conduir,
mas convem marcar com 0 que precede analogias significativas em OlitroS domfnios do pensamento.
v
Se a ideia de finalidade e de otimismo nos ilumina por urn
momento, para depois se extinguir, no estudo dos seres vivos,
ela nao serve melhor para sempre nos guiar na conduta da
vida social, e para nos fazer decidir entre dois caminhos em
nossas inumeraveis encruzilhadas polfticas, morais e economicas. Na ordem economica em especial (tomo essa aproxima9ao de Cournot, que nao saberia tocar nenhuma questao sem
a sua
Pela mesma razao, a ideia de uma justi9a distributiva perfeita, absoluta, harmonia sonhada pelos cora90es corretos, e
inaplicavel ao mundo; ela nao combina com a natureza das
coisas, que a repudia. Quem proporcionara equitativamente
destina,ao. Mas, se abordamos a solu,ao de urn problema
a remunera,ao do trabalho de Michelangelo ao salario de
superior, de urn sonho caro aos utopistas, aos organizadores
urn pedreiro? Mesmo que essa Propor9ao e todas as outras

que adivinharnos fossern descobertas e realizadas no futuro,
o que seria urn progresso, nao restaria a iniqiiidade indelevel
das vantagens naturais, e a iniqiiidade ainda rna is inapagavel
aprofunda-Ia), adotamos legitimamente determinado modo

de locomo,ao, de cultma do trigo, de explora,ao do ferro,
de tecelagem do algodao ou de fabrica,ao do pao, de preferencia a urn outro, porque de fato e
mais adaptado
do trabalho e mesmo aos partidarios do laissez-faire, a busca

da melhor e rna is produtiva, da mais util organiza9ao indus-
trial (possivel humana e artificialmente segundo alguns, certa

providencial e naturalmente segundo outros), verno-nos, contrariamente a uns e outros, na impossibilidade de julgar, pelo
menos em urn grande numero de casos, se tal decisao tomada
nos afasta ou nos aproxima desse estado ideal. 0 que para nos
significa que esse ideal e ilus6rio. Por que? Porque
Everdade que, em nosso estudo sobre a crenqa e a dese;o ["La Croyance
et Ie desir", 1880], refutamos, do ponto de vista da prdtica social, a ideia de

Cournot, e mostramos que, gralSas ao carater quantitativa das crenlSas e dos
desejos, as bens rna is heterogcneos podem ser comparados enquanto dese;dveis, para permitir a vontade sacrificar uns aos outros com uma razao social
consegllimos comparar entre si especies e produtos diversamente

uteis, que atendem a necessidades e a gostos diversos, em razao
da complexidade da organizac;ao do homem, da variedade na
148
GABRIEL TARDE
suficiente. Mas ainda assim
e verdade que, enquanto sentidos, enquanto ex-
perimentados no foro interior, esses bens sao incomparaveis, sendo injustificave] a preferencia dada a
UI1S
sobre as outros..
A variayQo universal
149
e fundamental que constitui 0 progresso, 0 destino mais feliz dos homens de amanha comparado ao dos de hoie? Nao
nos contentemos com palavras vas, a Terra e inabit.avel para
a justic;a. 0 progresso a persegue e 0 progresso a nega. Essas
duas ideias se destroem mutuamente. Existem apenas justic;as
relativas e morais opostas que se combatem, e a mais forte prevalece, quero dizer a mais pr6pria a favorecer a manifestac;ao
da diferen<;a humana. Existem tambem c6digos, morais escritas que servem para medir ficticiamente a eq iiidade das a<;6es,
assim como 0 valor venal mede 0 merito dos servic;os.3
Urn chere de estado, uma assembleia podem estar indecisos na escolha entre duas medidas, uma das quais e favoravel a grande cultura, com urn produto lfquido superior e
urn menor produto bruto, e a outra a pequena cultura, que,
com rna is encargos e esforc;o, alimenta urn maior numero
de vidas; ou entao se tratara. de saber se, com urn orc;amento
restrito e que nao permite atender a todos os desejos, convern
dotar mais liberalmente as academias, as organiza<;6es cientfficas, ou aumentar os vencimentos dos professores do campo,
estender dernocraticamente ou elevar aristocraticamente 0
nfvel de instruC;ao; ou enfim - 0 que tern a ver, em grande
parte, com a questao do livre-comercio -, sera 0 caso de se
perguntar se e born ou ruim tomar uma decisao que deve
certamente aumentar a quantidade e 0 barateamento dos produtos a cllsta de sua qualidade, ou vice-versa. Ha problemas
como esses, diarios em polftica, assim como 0 que se imp6e
no momento de uma guerra iminente e que se poderia evi3 Mesmo em materia de arte, onde a incomparabilidade das obras e evidente,
tao evidente quanta a de dais perfumes au de dais sabares, acasa naa se
imaginau urn paliativo do mesmo genera: as regras aristateIicas e as aries
paeticas que as seguiram?
150
GABRIEL TARDE
tar mediante uma satisfaC;ao, por exemplo uma pequena cessao territorial. A questao e entao a seguinte: a vida, interesse
maior e supremo, a vida dos 50 ou 100 mil hornens que pravavelrnente perecerao nessa guerra, ted mais ou rnenos valor
que a vantagem para 30 ou 40 milh6es de homens de nao
se sentirem humilhados pela arrogante pretensao do estrangeiro? Evidentemente, esses dois interesses sao incomparaveis
e, embora me custe, declare esse problema tao insoluvel para
minha razao quanta 0 da quadratura do circulo. A vida e a
honra nao tern medida comum. Em casos sernelhantes, porem, 0 homem de Estado hesita pouco; conforme os tempos,
conforme as correntes de opiniao - esses ventos dos quais as
polfticas sao os moinhos -, a soluc;ao democratica ou aristocratica, pacifica ou belicosa, prevalece. 0 acordo se raz pelo
meio que conhecemos, assim como foi feito 0 acordo do hornem com os animais ou as plantas que ele subiuga. Urn interesse, momentaneamente mais forte e mais rico em energias
modificadoras, submete 0 interesse rival, para ser por sua vez
abatido apos desempenhar seu papel.
As ferrarnentas, as maquinas, esses 6rgaos adicionais, esses membras facultativos e intercambiaveis do homern, sao
os unicos indefinida e real mente perfectfveis; seu resultado
ao menos parcial, a civiliza<;ao, nao comporta senao urn
progresso temporario, com freqiiencia duvidoso, e sempre
exclusivo. Urn mecanismo aperfeic;oado aerescenta a suas
vantagens as do antigo, illuitas vezes seill nada perder delas;
mas 0 genera humano, que rouda a cada seculo a apareneia
de sua eiviliza<;ao, nao avanc;a sem ter perdido muitas j6ias
em seu eaminho, presa irrecuperavel cla morte; ele se assemelha aquele rico peregrino da ldade Media que deixava cair
a cada passo, sem nunea juntar, seus mantos de veludo e de
ouro. A organiza<;ao laboriosa e sangrenta de nossas socieda-
A variaqiio universal
151
des, da qual somos testemunhas, talvez nos instrua sobre os

esfon;os, as proscri<;6es e as imola<;6es igualmente necessarias que cleve ter exigido a forma<;ao dos organismos vivos, a
qual naG assistimos. Seja como for, e certamente estranho e
triste que, em urn seculo em que as fabricas funcionam cada
vez melhar, em que todas as ffiaquinas se aperfeic;oam, inclusive a grande maquina administrativa, em que as efeitos
do atrito das roldanas e rodas dentadas se atenuam dia a dia
gra,as a engenheiros mais inteligentes, se ou,a 0 clamor cada
vez mais alto das engrenagens humanas do mecanismo social,
as classes ferindo-se, como os Estados, il medida que mais
se aproximam, em uma rivalidade de interesses amilide realmente antagonicos embora solidarios, inimigos embora associados, cuia harmonia preestabelecida e cantada par Bastiat
em urn eeo de Leibniz!
De resto, mesmo que se trate de uma necessidade determinada a satisfazer, como a necessidade de transporte, sem as
antinomias precedentes, a dificuldade de escolher nem sempre e menor. Quando uma comissao dos principais interessados se reune para escolher entre os varios tra~ados projetados
de uma ferrovia, a delibera,ao e sempre muito penosa porque,
independentemente das motiva~6es secretas e nao confessadas dos comissarios, cada tra~ado, mesmo 0 pior, apresenta
vantagens especiais que nao se verificam nos outros, mesmo
no melhor, e porque sempre se acaba por comparar coisas
parcialmente e, em urn certo sentido, nao comparaveis.
A heterogeneidade: eis a etema pedra no caminho da
utilidade, da finalidade, da harmonia! A finalidade jamais e
obstaculo il heterogeneidade, pelo contnirio. Mas chega urn
momento em que esta barra 0 caminho a harmonia da qual
procede, como para dizer-Ihe que ela completou sua obra.
l5Z
GABRIEL TARDE
VI
E apenas nessa verdade grave e dolorosa que se deve buscar

a causa do enfraquecimento ou do obscurecimento intermitente da ideia do dever. Ha momentos em que a paixao fala
tao forte ao cora,ao do homem e mostra-lhe adiante uma felicidade tao grande no Eden proibido que, tendo que infringir
leis para alcan,a-Io, Ihe e impossivel considerar 0 bern individual ou social (paz domestica, educa,ao dos filhos, alegrias
da consciencia) protegido por essas leis como preferfvel a esse
bern de uma outra natureza, a essa felicidade pungente que 0
obseda. Com que direito se exige que ele sacrifique urn desses interesses ao outro, urn breve e poderoso a outro pacffico
e duravel? A consciencia perturba-se nesse ponto; e born que
a honra, a religiao e a vontade a socorram a tempo e a arranquem da beirada escorregadia dessas reflex5es.
Assim, 0 proprio dever acaba por encalhar no escolho universal! No entanto, ele foi concebido precisamente, ao menos
em parte, para cortar esses nos g6rdios nascidos do conflito
dos interesses! As vezes ele e bern sucedido, mas nem sempre;
veremos quando e como.
A natureza e 0 nascimento desse nobre princfpio e do
sentimento profundo que 0 envolve, as causas de seu poder
e os limites de seu domfnio, mereceriam uma maior reflexao. Mas temos que nos restringir. Cego ou consciente, ele
repousa sempre sobre urn iulgamento de superioridade indiscutfvel, para nao dizer absoluta: a do mestre que ordenou, no
primeiro caso; a do objetivo percebido ou mostrado, no segundo. Assim ele participa da evidencia ou da arbitrariedade
altemativa desse julgamento. Seu carater estranhamente engenhoso consiste, ao exigir 0 sacriffcio do interesse ou cia vida
individual il utilidade geral, julgada superior, em imprimir a
A variaplo universal
153
~deia do rna is alto valor possfvel no ato mesmo pelo qual 0

mdivfduo que se imola exprime seu proprio nao-valor. Eca
do passado, legado das gera<;6es extintas e de nossos primeires anas, ele se formau sob a infl.uencia de ilusoes salutares
e" ne~essarias qu.e nos faziam Crer na infalibilidade, na onipatenCla, na autondade sem limites de nossos pais ou de nossos
mestres. Na verdade, e estranho que 0 unico ser vivo que ve a
s~u redor apenas inferiores seja 0 unico a conceber superiondades. Jun te-se a esse respeito supersticioso, a essa cegueira
voluntaria da razao subjugada, 0 germe inato da simpatia;
junte-se a necessidade de crer em alguem mais que em nos
mesmos a necessidade de amar alguem ou alguma eoisa mais
que a vida. a que 0 clever acrescenta afe e 0 amor.
Como tantos outros sentimentos, 0 do dever sobrevive as
erenc;as que 0 fizeram nascer. Ele as substitui. A civilizaC;ao,
lange de enfraquece-Io, como e dito, despojando-o de Seus
prestfgios, firma seus fundamentos pela precisao e a importancia singular dos objetivos que the prop6e, e pela desproporC;ao crescente que estabelece entre 0 interesse estacionario do
indivfduo e 0 interesse geral cada vez mais prestigiado. Nossa
idade adulta, que 0 recebe COm uma parte de sua natureza
e de sua forc;a primordial, confere-Ihe uma natureza e uma
energia novas, tiradas ora da noc;ao rna is precisa da utilidade
comum ou da beleza interior a realizar, ora da experiencia da
incerteza dos acontecimentos e desta freqliente dificuldade:
a necessidade de agir oposta a impossibilidade de decidir-se
racionalmente. A obediencia ao dever ofereee duas barandes
vantage-ns: na maioria das vezes ela dispensa de prever e sempre de ser bern sucedido.
dever se mostra toda vez que 0 fim de urn de nossos atos

embora presente no fundo de nosso espfrito, nao se afirma de'
modo algum, de modo que nao se diz: "E preciso fazer ista
154
GABRIEL TARDE
por aquila", mas apenas: "e preciso fazer ista", seja parque a
ideia de aquila atua sem se mostrar, par sua preeminencia
incontestada, e aumenta na medida em que se subtrai (como
a ideia da salvaC;ao eterna para os verdadeiros crentes); seja
pelo efeito de urn simples ca!culo utilitario bastante sutil, que
poderia se exprimir assim: e util, em certos casas, nao pensar
na utilidade da a<;ao. Por exemplo, para seu proprio bern e
para 0 bern do exercito, e reconhecido que 0 soldado deve se
deixar eonduzir, sem se perguntar se a conduzem avitoria ou
a derrota, a vida ou a morte.
princfpio do dever procede,
dizem, da ideia do util, mas, como esta, deriva do sentimento
do prazer que ela imola ou domina, e da energia do desejo
que ela emprega ou submete. Exemplos notaveis de altera<;Qo
progressiva, de metamorfose transfiguradora. Pode-se mostrar
as fases graduais e contfnuas dessa derivaC;ao sem nada provar
contra a irredutibilidade desses conceitos. A continuidade das
nuanc;as sup6e a descontinuidade das cores.
dever nao e
senao nossos desejos superiorizados de certo modo, mais ou
menos como a realidade exterior nao e senao nossas crenc;as e nossos sentimentos exteriorizados. Nao se percebe nenhuma razao de nega-Io mais do que ela. 0 mesmo impulso
transeendente que, para alem e atraves de nossas sensac;6es,
nos forc;a a afirmar 0 ser independente das coisas, para alem
e atraves de nossas fruic;6es, nos forc;a tambern a afirmar os
direitos de outrem e, para alem e atraves de nossos desejos, as
nossos deveres. Nesse sentido, 0 dever esta para 0 util assim
como 0 real para 0 possfvel. 0 util nos diz: "se quer aquilo,
fa<;a isto", necessidade puramente logica e condicional. 0 dever nos diz: "queira aquilo".
Mas, par impartante e verdadeiro que seja a dever, as fil6sofos que invocaram seu testemunho em favor de urn equilfbrio final e de uma harmonia universal se equivocaram.
155
Ele atesta formal mente 0 contrario, por suas lutas internas

e seus combates contra si mesma, pelas antinomias novas que
cria e por aquelas mesmas que decide au resolve. Ele nunea e
rna is claro e mais forte do que em tempo de guerra. Por que?
Porgue 0 objetivQ a atingir, a vitoria au a salvac;ao, e entao
de uma simplicidade inabitual. Ora, 0 dever s6 e tao poderoso em urn campo de batalha porque se suicida. Na verdade,
ele livra os soldados da preocupa,ao de se perguntar 0 que
precisam [azeT, 0 que devem escolher; mas a que prec;o essa
dificuldade insoluvel da escolha utilitiria e assim resolvida?
Ao prec;o de urn conflito muito mais misterioso de deveres
que se chocam, quando dais exercitos igualmente valentes,
igualmente disciplinados, obedecendo ii mesma voz julgada
divina, se destroem mutuamente! Que dizer depois disso?
Nao pareee que 0 princfpia do clever organiza nossas ac;6es
cia mesma maneira que 0 princfpia cia vida organiza nossos
corpos, dividindo-os e armando-os uns contra as outros?
Aqui, e tambem na inextingufvel discordancia, no cisma
secular da polftica e da moral, a incapacidade da harmonia
do muncie de suprimir certos hiatos, a nao ser substituindo-os,
e manifesta!
Alias, se 0 cuidado da delibera,ao e poupado ao soldado,
ele e apenas lan<;ado e acumulado sobre 0 chefe. A guerra, em
seu cora<;ao, pode estar em guerra com a civiliza<;ao; 0 amor
a pcitria com 0 amer a verdade, a ciencia e a arte. Qual deles
cedera? Aqui tambem, oode se mostrara a medida comum?
incendio da biblioteca de Estrasburgo pelos prussianos, em
1870, foi evidentemente urn ato de vandalismo, porque nao
era a rigor necessario a tomada da cidade; mas admito que tivesse sido indispensavel, e que 0 comandante dos sitiantes, homem que cultuava as ciencias, estivesse ciente de que a perda
de velhos manuscritos contidos naquele monumento abriria
156
GABRIEL TARDE
lacunas irreparaveis em nossos eonhecimentos hist6rieos. 0

que eIe deveria ter feito? Omar nao teria hesitado, nem eu
tampoueo; e ereio perfeitamente que a humanidade me daria
razao. Mas a insolubilidade racional do problema persiste.
Outras vezes, e verdade, 0 problema e mais simples. Urn
eapitao nao hesitara em sacriflcar 10 mil homens para salvar outros 100 mil. Aqui os interesses sao da rnesma natureza.
Mas tern eles uma medida comum? Nao, ja que eles nao formam uma quantidade. Para cada soldado, a vida e tudo. De
que maneira varios todos reunidos poderiam formar urn todo
maior que cada urn dos todos elementares? A menos que se
entenda a ideia de totalidade em dois sentidos diferentes, sem
rela<;ao entre si, heterogeneas; e, nesse caso, a insolubilidade
reaparece. As vidas humanas adicionadas formam apenas urn
numero aparente, uma quantidade aparente. No entanto,
essa aparencia e tao necessaria e aceita que se eneontraram
raz6es, na pratiea, para obter dela uma das premissas do siIogismo moral.
VII
Nestas duas proposi<;6es vulgares, de que 0 indivfduo vivo
tende a multipliear-se e de que a natureza se preocupa com
a espeeie e nao com a indivfduo, descubro, ao combina-las,
a verdade que desenvolvo - a harmonia para a diferen<;a implicitamente contida. 0 que e entao essa especie a qual 0
individuo e sacrificado? Urn grupo desordenado de seres dispersos, uma serie irregular de gera<;6es, de modiflca<;6es naturais, au de acontecimentos hist6ricos, no easo de uma especie
sociavel. Existe af algo comparavel ao grupo harmonioso das
celulas que constituem 0 organismo individual, ao desenrolar
eadenciado das fases de sua existeneia, e mesmo a sequencia
A variar;Go universal
157
sempre rna is ou menos racional de suas a~6es dirigidas a urn

objetivo? Se a harmonia Fosse 0 termo e 0 porto das for~as
do mundo, estas certamente se deteriam no inclivfdllo viv0 4 e
nao iriam rna is longe; proibiriam que ele se mllltiplicasse, ao
reproduzir-se; pouco se preocupariam em fazer servir 0 instinto gerador do indivfduo a forrna~ao de urn ser incoerente,
disseminado, informe, que se nomeia especie no mundo animal e sociedade na esfera humana.
Nao bastava, portanto, ter urn belo casal em alguma parte
da Terra, urn homem e uma mulher amando-se e colhendo
frutos! Era preciso haver tribos, na~6es, multid6es e massas
de fatos, chamados hist6ria, que essas multid6es acumulam
ao se desenvolverem! Por que isso, se 0 universo ama a ordem
acima de tudo? Por que a harmonia individual e imolada a
desordem social? E de onde nos vern esse invencfvel erro, tao
contrario a nosso interesse, de nos considerarmos, a n6s, com
nossos 6rgaos equilibrados, nosso corpo maravilhoso, nossos
sentidos admiraveis, como inferiores a essa reuniao grosseira
de engrenagens administrativas, financeiras, judiciarias, de
institui~6es isoladarnente bastante mal construidas e ainda
mais mal ajustadas no con junto? De onde nos vern - se nao,
talvez, da tendencia universal que se exprime em nossos gostos -, de onde nos vern essa inclina~ao que nos leva a contemplar primeiro 0 que esta Terra tern de mais extravagante e de
rna is desordenado, a beleza pitoresca de suas paisagens, e
a ela voltar com freqtiencia no intervalo de nossos estudos, e a
repousar enfim nossos olhos nessa extravagancia deliciosa, ap6s
ter passado algumas horas ou alguns dias de nossa vida a considerar a natureza sob seus aspectos regulares e harmoniosos, em
4 Comparado ao 6rgao,
au
158
indivfduo e urn desacordo; comparada
a sociedade, e uma harmonia relativa.
GABRIEL TARDE
a especie
suas leis, em seus elementos, em suas plantas e Sllas formas

animadas? Aquele que poderia passar a olhar a mais bela flor
ou 0 mais belo corpo, ou a estudar a mais bela teoria, par que
passa 0 tempo a ver, quando passeia, sentado ou deitado na
grama, as copas das arvores balan~ando-se, urn rio correndo,
urn horizonte a ondular? Por toda parte mostra-se essa predile~ao de nosso gosto pelo pitoresco, menos irnpressionante e
mais cativante que 0 organico. Homero nos encanta pela semiexatidao de suas imagens, pOI seuS epis6dios, pela incompleta
ordenac;ao de seu plano; preferimos essa livre atitude a sirnetria de obras rna is perfeitas, isto e, mel hOI arranjadas. Preferimos a leitura da hist6ria ao estudo das institui~6es sociais; os
pr6prios relatos dos tempos merovingios, ainda que barbaros
e confusos, nos encantam mais, ou nos cansam menos rapidamente, que a explica<;ao de nosso c6digo civil, mesmo
em suas partes mais acabadas, ou 0 detalhe das maquinas e
dos funcionarios que comp6em 0 sistema de iluminac;ao de
uma cidade (apesar do interesse que alguns escritores souberam dar a quest6es desse genero). Seguramente nao ha nada
mais coordenado que as instituic;5es parisienses; tudo nelas i;
e obra-prima, desde as ramifica~6es dos esgotos ate a organizac;ao interna do banco da Fran<;a; e algo interessante de
analisar por urn momento, de compreender; mas, uma vez
compreendido, nao se pensa mais nisso, as pessoas se envergonhariam de confessar que contemplaram essas coisas.
Contempla-se urn tumulto de rua, e quem contempla julgase fil6sofo. Ele 0 e, de fata, mas com a condi,ao de inscrever no cabe,alho de sua filosafia Diferenqa e nao Harmonia.
Caso contrario estaria em contradi<;ao consigo mesmo. Efetivamente, nao cometernos urn erre por serrnoS mais .hidos de
conhecer os acontecimentos acidentais e unicos da hist6ria
do que os mecanismos sociais. Estes existem real mente para
A variaqiio universal
159
aqueles; as institui<;oes sociais (adrninistra<;ao, justi<;a, clero,

gramatica e dicionario do idioma nacional, edilidade etc.)
estao subordinadas ao que e sua confluencia, sua luz e seu
termo: 0 estado social em urn momento dado, a situafdo histonca. E temos razao de gostar mais de ver desenralarern-se
essas situa<;5es, em nossas cronicas e nossas hist6rias, que de
estudar nossos c6digos - assim como temos razao de prefedr
a visao do mar e das falesias aeidentadas ao exame de uma
concha recolhida na areia, embora a concha seja bern mais
regularmente desenhada que as falesias e 0 mar.
Portanto, assirn como 0 individuo, par mais rnaravilhosamente organizado que seja, esta subordinado a esse caos que
chamamos uma sociedade e uma hist6ria, assim tambern, na
sociedade considerada abstratamente, vemos as partes mais
bern dispostas, as mais regulares, servirern simplesmente ao
que ha de rna is estranho, mas tarnbem de mais variado: a
novidade social incessante. Acrescenternos enfim que, no
pr6prio individuo tornado a parte, deverfamos ficar impressionados com uma subordina<;ao analoga. Nao comanda
nosso cerebra todos os nossos 6rgaos? Abramos esse cerebra:
que vemos af? Que caos! Se nossos sentidos sao isoladamente
adrniraveis, ha algo de mais incoerente que seu resultado e
seu objetivo, nosso espirito, nosso estado de espirita em urn
instante dado? E nossa memoria, que confusao! Se alguma
ordem tenta colacar-se entre nossas ideias, sob a forma de
teoria ou de sistema, nao e evidente que esse sistema aspira
antes de tudo a ser pensado, que ele e nada se nao e pensado,
que nada ha de real nole senao 0 que e pensado, isto e, senao
o que vern tomar lugar entre as impressoes, voli<;6es, desejos,
imagens e ideias de toda procedencia que comp6em 0 estado
do leitor no momenta em que pensa esse sistema, au melhor,
cada uma das partes ou faces sucessivas desse sistema, jamais
160
GABRIEL TARDE
todas ao mesma tempo? Urn sistema desempenha em urn espirito 0 papel de urn animal em uma paisagem. 0 pintor pos
o animal em vista da paisagem, e nao a paisagem em vista do
animal. 0 animal serve apenas para diversificar a paisagem;
o sistema serve apenas para renovar 0 espirito. Urn sistema!
Mas ele nao existe, a titulo de realidade; em urn momento
dado, nunca ha senao fragmentos e aspectos dispersos de sistema, pensados par urn ou varios espiritos, do mesmo modo
que a paisagem do pintar nos apresenta, nao 0 animal, mas
urn de seus aspectos, uma de suas atitudes. ,.,.. E e a esse pitoresco mental - analogo ao pitoresco natural ou ao pitoresco
social - que vao levar as fun~6es combinadas de nossos maravilhosos 6rgaos, os batimentos cadenciados do cora~ao, 0
rihno cia respira~ao, as contrac;oes dos musculos, as vibra<;6es
da admiravel rede nervosa!
A melhor prava de que a harmonia e a perfeiC;ao nao sao
de modo algum a finalidade das coisas e que, tao logo uma
coisa chega a seu estado mais perfeito, ela esta geralmente
proxima de seu termo e a ponto de ser substituida. A flor de
cortesia e de conversa~ao deliciosas que a monarquia francesa
cultivara durante dois seculos chegava a seu mais belo desabrachar, a julgar pelos memorialistas da epoca, no momento
em que 0 arado da Revolu<;ao de 89 passou sobre ela e lan<;ou
uma nova semente sobre seus destro<;os. -- A pedra polida, ao
que parece, era talhada com uma arte maravilhosa no momento em que a inven<;ao do bronze jogou no lixo esse tipo
de industria esteticamente tao bela, mas inferior a metalurgia
do ponto de vista pratico. Assim que 0 cristianismo recebeu
sua formula~ao mais completa no monumento teologico de
Sao Tomas de Aquino, ele come~a a ser atacado pela serie
de grandes livres-pensadores que prossegue ate Lutero para
acabar em Voltaire e no positivismo atual! - Os animais e as
varia~ao
universal
!6!
plantas, em sua maior parte, nao tardam a perecer a~6s s~u

apogeu; com freqi.iencia seu acasalamento precede Imedlatamente sua morte. Se a harmonia Fosse realmente desejada
pelo princfpio interior das coisas, os seres deveriam repousar
longamente nela, conserva-Ia, rete-la, em vez de atravessa-Ia
rapidamente comO urn desfiladeiro terrfvel, mas inevitavel.
A verdade que exprimo e proclamada pelo firmamento. A
mais bela encarnac;ao da harmonia nao e urn sistema solar
individualmente considerado? A mais bela encarnac;ao da diferenc;a nao e 0 grupo desordenado desses universos? 0 ceu
estrelado e urna bela desordern produzida pela forrnac;ao das
ordens diferentes que a compoem. 0 nome que os antigos
davam aos astros, signa, isto e, pontos de referencia, distinc;oes aparentes, e talvez 0 mais justo, no fundo, que se lhes
pode dar. Por eles, 0 espac;o imenso diferencia-se; urn espac;o
distingue-se de urn outro; 0 indefinido torna-se discernfvel,
inteligfvel, existente; e, grac;as aos raios de luz que esses astros
enviam e que preenchem seu intervalo vivificado, cada ponto
da extensao individualiza-se, de certo modo, ao tornar-se 0
ponto singular de intersec;ao de certos raios luminosos sob urn
certo angulo. Comparemos esse estado do espac;o ao que resultava da difusao uniforrne da substancia primordial da qual
os mundos provavelmente surgiram. Mas esse e apenas 0 aspecto superficial da questao; nao ha motivos de pensar tambern que a multiplicidade inarmonica dos mundos favorece 0
desabrochar exuberante de todas as variedades imaginaveis da
materia, da vida e da inteligencia? 0 que eu dizia das especies
animais e das sociedades humanas, posso dize-Io dos amontoados de estrelas. Nao bastava que houvesse em algurna parte,
em urn canto do ceu, urn mundo perfeito, lim maravilhoso
sistema solar fonnado de toda a materia c6smica! Era preciso
que hOllvesse inumeraveis mundos, urn vasto campo aberto as
162
GABRIEL TARDE
combina90es infinitas. Era precise que a ligac;ao dessas harmonias siderais Fosse frouxa au nula, suas relac;oes fortuitas
e acidentais, e que, no entanto, a maior beleza do universo
brotasse daf, e que 0 ceu, isto e, 0 caos fixo e luminoso, Fosse
julgado, em todos os povos e em todas as lfnguas, superior a
Terra, isto e, a regularidade, a harmonia relativa.
VIII
Mas detenhamo-nos; basta de provas ou de induc;oes determinantes. Nao abordamos sequer 0 campo da estetica, onde a
crftica ha muito renunciou a avaliar as obras de arte e restringiu-se a caracteriza-Ias, resignac;ao que a ampliou, transfigurou
e aprofundou. E certo que, quanto mais dois quadros sao harmoniosamente concebidos, e pela subordinac;ao dos detalhes
ao con junto, do acess6rio ao essencial, elaboram seu encanto
distinto, tanto rna is diffcil e classifica-Ios e subordina-Ios urn
ao outro. Concluamos, pois: buscamos por toda parte 0 fim supremo, 0 termo absoluto e verdadeiramente para si do qual depende este mundo. Pedimo-lo a ideia da vida, a ideia da felicidade, a ideia do util, aideia do dever, aideia do belo. Por toda
parte vimos a natureza das coisas, essencialmente heterogenea,
resistir a essas harmonias diversas, igllalmente heterogeneas,
que a dominam por urn momento para chegar a heterogeneidades novas e mais radicais que elas nao explicam. Por toda
parte a ausencia de uma medida comum, exceto 0 maximo de
diferenc;a e de mudanc;a, nos revelou a ausencia de qualquer
outro termo final. Todas as adaptac;oes sucessivamente produzidas, a saude, a felicidade, a ordem social e moral, 0 acordo
do produto industrial com a necessidade correspondente, e da
obra de arte com 0 gosto, ou do indivfduo com seu meio, nos
pareceram ser, como esse indivfduo mesmo, organismo ou eu,
A varia~iio universal
163
apenas pontos de interse~ao, diferenc;as ora convergentes, ora

divergentes, focos nos quais banalidades combinadas formam
urn ser original, nos quais qualidades, separadamente suscetfveis de graus e medidas, compoem uma realidade sui generis,
radiante de novidades imprevistas e maravilhosas.
Portanto nos e lkito afirmar que a diferen~a e a causa e 0
objetivo, e a harmonia 0 meio e 0 efeito, que 0 progresso e,
de certo modo, a crisalida atraves da qual a mudanc;a, aparentemente detida, renuncia a rastejar para aprender a voar. Por
que nos surpreendermos com isso? 0 progresso, em suma,
nao e senao uma parte da mudan~a, uma especie de mudan~a, a superioridade nao e senao uma especie de diferen~a,
a ordem nao e senao uma especie de liberdade, como 0 prazer nao e senao uma especie de sensac;ao. Ora, do mesmo
modo que 0 prazer e essencialmente urn estimulante da atividade moral, 0 progresso e essencialmente renovador, toda
harmonia e perturbadora ou ao menos agitadora, toda ordem
e liberadora, e toda superioridade, beleza ou genio nao e senao fecundidade. "0 genio", dizia Goethe a Eckermann, "e
a fecundidade."
Por paradoxal que possa parecer a primeira vista, esse resultado 0 e bem menos que um resultado analogo, porem
mais restrito, parece-me, que se produziu neste seculo das
descobertas da ciencia. A teoria da transformac;ao das forc;as
e da conservac;ao imutavel da for~a se reduz, no fundo, a esta
explicac;ao universal: 0 movimento para 0 movimento. Por
que nao a mudanc;a para a mudanc;a? Tenho pelo menos 0
cuidado de acrescentar: "e na mudanc;a", 0 que estabelece
entre as duas doutrinas urn profundo intervalo, e nos salva
do abismo da substancia identica e mon6tona na qual 0 Sr.
Herbert Spencer nos mergulha enos precipita.
164
GABRIEL TARDE
iItos futuros
Se refletirmos sabre 0 carater essencial cia ideia de lei, veremos sem dificuldade que e impossivel explic~r completamente 0 muncio tal como ele e, a coexistencia e a serie dos
fenomenos reais, por leis apenas e, com rna is forte razao, por
uma (mica lei. Ha no menor fata, nessa ouvem que passa,
nessa imagem confusa que atravessa meu espfrito, alga de
inteiramente inexplicavel, seja por Uilla lei, seja pela combinac;ao de quantas leis quisermos. Ista se cleve a capacidade
infinita das leis, cuja essen cia e aplicar-se tanto a imensidade
do passivel quanta a estreiteza do real, e confundir as dU3S,
abarcando-as indistintamente. Por passlvel entendo nao 0 incerto, 0 duvidoso, mas 0 cefto sob condic;ao. "0 fenomeno
A esto ligado ao fen6meno B", a isto se reduz toda lei. 0 que
quer dizer: "Se a fen omena A se repete, a fenomeno B se repetira". 0 primeiro fen omena se repetira? A lei nada diz a respeito e nada pode dizer. Talvez ele seja demasiado complexo
(como uma pessoa humana) para repetir-se alguma vez. Nao
importa; a lei que Ihe corresponde (pois a toda liga<;ao de
causa a efeito corresponde llma lei particular, que geralmente
nao nos damos a trabalho de formular) aflnna nao apenas a
necessidade de suas repeti~6es condicionais, mas tambem sua
tendencia, impotente na maioria das vezes, a se repetir. De
fato, toda realidade, molecula em vibra<;ao, celula fecunda,
sensa~ao multiplicada em lembranc;a etc. tende a se reproduzir. Mas nao nos enganemos. Conceber urn fato, em reSllmo,
A aqJo dos {atos {uturos
167
e considerar a realidade sob seu aspecto positivo, indicativo;

conceber uma lei e considera-Ia sob seu aspecto necessario,
condicional au imperativo. Mil outros universos alem do
nosso poderiam se confarmar as leis de nosso universo; e sua
certeza condicional, sua verdade, e afirmada por essas leis. A
lei da atra~ao newtoniana nao se aplica nem mais nem menos a nosso sistema solar do que se aplicaria a qualquer outro
sistema de astros diferentes, animados de outras velocidades,
situados a outras distaneias, girando em uma dire~ao inversa
no vazio imenso de nosso eter. Cada gravita~ao efetiva dos astros atuais conforma-se a essa lei. Que seja; mas por que esses
astros e nao outros? Por que tais fases astron6micas sucessivas e nao perfodos diferentes? Newton nao se ocupou disso.
Acreditarao talvez responder formulando 0 que se chamani
uma lei da evoluc;ilo universal; par exemplo, Spencer din.:
"A evolw;ilo e uma integra<;ilo de materia acompanhada de
uma dissipa~ao de movimento... etc.". Admito; mas, a partir do momento em que e a expressao verbal de uma lei e
nao apenas 0 enunciado de urn fato, essa proposi~ao nao se
apliea mais especialmente a nossa evolu~ao c6smica ou vital
particular do que se aplicaria a todas as evolu~6es diferentes
imaginaveis em conformidade com essa lei. Essa f6rmula pretende-se derivada do principio ou lei da conserva~ao da Energia; nao discutamos por ora essa deriva~ao; mas par que tal
quantidade de energia conservada e nao uma quantidade menor ou maior? Admitamos que a mudan~a continua das coisas
se reduza asolu<;ilo continua de uma infinidade de problemas
de mecanica, encerrados implicitamente no axioma ou teorema em questao ou em algum outro, mas nao esque~amos
que todo problema supoe dodos inteiramente independentes
do teorema por meio do qual se pode resolve-Io. Aqui, infelizmente, os dados sao as incognitas para n6s, a saber: os fatos
168
GABR1EL TARDE
ignorados cuja eleifao inexplicavel entre tantos Ol1tros possfveis ocasionou a natureza earacterfstica e a serie particular
dos outros fatos, e dirigiu em tal sentido determinado as vias
constantemente legais do universo. Ora, quando buscamos
apoiar assim os fatos sobre os fatos, e significativo que pe~a
mos sempre ao fato anterior seu apoio para 0 fato posterior,
e nunea 0 contrario. Qual e a causa dessa tendencia quase
inevitavel? Ela e legftima ou nao? Tais sao as duas quest6es
que vou examinar neste artigo.
Stuart Mill, em sua L6gica, opoe fortemente aregularidade
da a~ao das causas 0 arbitrario manifesto do que ele chama a
coloCafaO primitiva das causas, expressao justa, mas incompleta e exclusiva. It justa no sentido de que reconhece a necessidade de recorrer a urn fato para completar a explica~ao
insuficiente dos fatos fomecidos pelas leis. E incompleta e
exclusiva porque desconhece a possibilidade de encontrar 0
fato ou os fatos explicativos em quest,ao tanto no futuro quanto
no passado, e localiza no passado exclusivamente, no mais remoto passado imaginavel, inacessfvel, a bern dizer, e sumindo
no infinito, em urn tempo hipotetico e absolutamente indeterminavel, a razao das coisas. Ao contrario dessa va miragem do
pensamento, desse preconceito enganador que atribui a urn
momento imaginario do tempo, seguindo uma s6 das duas dire~6es do tempo, 0 monopolio explicativo das realidades, sou
de opiniao que nao ha motivos de pedir mais ao passado do
que ao futuro a chave do enigma oferecido ao espirito pela estranheza do real, e que e a caso de completar urn pelo outro
estes dois extremos, a coloca~ao primitiva das causas e a destina<;ilo das coisas. !sso e tudo 0 que me proponho mostrar. Em
outros termos, a a~ao do futuro, que ainda nao existe, sobre 0
presente, nao me parece nem mais nem menos concebfvel do
que a a~ao do passado, que nao existe mais.
A aqao dos {atos futuros
169
Talvez qualificarao esse argumento de sofisma; objetarao

que 0 passado so se tornou passado depois de ter agido, que
ele existia ao agir e que, ap6s 0 desaparecimento dos seres
e dos fatas passados, naD sao mais eles que agem, mas sua
marca real mente subsistente nos seres enos fatas presentes.
Mas Jevemos essa obje,ao ate 0 fim: se ela tern fundamento,
se, em Dntrcs termas, somente 0 presente age sabre 0 presente,
a passagem do presente ao futuro, a mudanC;3, em suma, e
incompreensfvel; toda 3930 cleve ser instantanea; a realidade
verdadeira 56 pode ser atual, ou, se e preciso admitir necessariamente urn lapso de tempo, ela pode apenas durar sem
nunea mudar. Em conseqiiencia, tuda 0 que muda aparentemente no muncio cleve ser considerado naD real; a substancia
e tudo, os fen6menos sao ilus6rios. Mas, nesse casa, de que
serve distinguir presente, passado, futuro? E por que atribuir
ao nada passado, em rela<;ao ao nada presente, uma a<;ao, ela
tambern nada, que se recusa ao nada futuro? as fen6menos
nao se explicam entre si; e sua origem comum, a substancia,
que os explica. Mas a substancia e, por hipotese, imutavel!
Portanto, das duas, uma: ou se admitem apenas fen6menos sem substancia - e, como acabo de mostrar, nao se poderia motivar a preferencia concedida ao passado em relaC;30
ao futuro para a explica<;ao do presente a nao ser negando 0
fato mesmo da mudanc;a, isto e, os fen6menos -; ou se atribui
as realidades passageiras, e portanto ilusorias, uma origem
permanente, identica, eterna, que explica inteiramente os
fen6menos e so se exprime por eles; e, nessa hipotese, seria
contraditorio explicar os fatos e os seres atuais pelos fatos e os
seres anteriares, pois uma outra explica<;ao ja foi farnecida. E
essa outra explica,ao, qual e, no fundo? A ideia de substancia esta longe de excluir a ideia de finalidade, tanto que ela
consiste essencialmente na combina<;30 das duas ideias de
170
GABRIEL TARDE
fim e de causa. Com efeito, eJa e concebida como uma for,a

que dirige e nao e dirigida, como uma fonte que guia eJa propria suas aguas e nao e em nada modificada por seu modo
de escoamento. Ora, ela seria modificada, have ria ~lldanc;a
nela, ela deixaria de ser ela, se decidisse a dire<;ao das aguas
sucessivas a medida que escoam e fizesse depender cada nova
decisao do resultado adquirido das decis5es precedentes. A
razao de ser dos fenomenos, tirada da ideia de substancia,
deve, portanto, participar da imutabilidade, da eternidade
desta ultima. Mas 0 que e uma tal concep<;ao, se tentamos
torna-Ia inteligfvel? 0 que e, senao a ideia de urn plano sucessivamente revel ado, mas de modo nenhum transformado
(como deveria ser para legitimar 0 preconceito que combato)
durante 0 curso de Suas revelac;oes?
Assim, nao importa 0 sistema que se admita, a ideia de
uma predestinaC;ao, de uma aqao adistimcia atraves do tempo,
analoga a atrac;ao newtoniana, e nao menos diffcil de fazer
penetrar nos espfritos, se imp6e necessariamente.
determinismo, evidentemente, impJica a finalidade.
No entanto, par que essas duas doutrinas se chocam em toda
parte nas polemicas da ciencia? Uma bola de bilhar tocada
continua a mover-se apos 0 choque; urn ovulo fecundado desenvolve-se e conservara perpetuamente a marca do fato rapido da fecundac;ao, encontro igualmente fortuito; a imagem
mental de uma sensaC;30 vive par fiuito tempo e age em nos
depois desta. Isto nao nos surpreende, parece-nos muito natural; nao temos dificuJdade alguma de explicar 0 movimento
da bola pelo choque, dos caracteres do individuo vivo peJo
ato da fecunda,ao, da persistencia da lembran,a pela impressao primitiva. Par que tantos espfritos, ao contrario, recusamse a explicar, pelo menos em parte, os movimentos da nebulosa pela gravitac;ao dos planetas a qual era preciso chegar, 0
A ar;Jo dos (atos futuros
171
planeta pela vida que era preciso fazer eclodir, a folha pela
flor, a crian,a pelo adulto, 0 inferior pelo superior? - E que
o preconceito do Livre-arbftrio continua a existir no espfrito
dos deterministas mais ardorosos. Tadas esrno convenciclos de
que nada pode impedir 0 que foi de ter sido; mas ninguem e
levado a admitir com igual convic~ao que nada poderia impedir de ser no futuro 0 que deve ser. "0 mundo", diz 0 Sr.
Liltre (La Science au point de vue philosophique), "0 mundo,
par menos que 0 conhec;;amos, nos oferece todas as caisas
dispostas primeiramente pela e para a materia inorganica, e
secundariamente, se fOT 0 caso, para a vida." Se for 0 casal 0
Sr. Littre, esse determinista, ad mite assim 0 contingente, 0
capricho, a possibilidade, para a vida, de ser ou de DaD ser, ao
sabor do "jogo" cia materia! Nao e contraditorio?
que digo do determinismo e verdadeiro, sobretudo, para
o evolucionismo. Ou este ultimo sistema e nada, ou ele acrescenta alguma caisa ao determinismo ordinaria, e trata-se justamente, queira-se ou nao, da ideia de finalidade despojada
de todo verniz teologico, isto e, reduzida aa,ao dos fatos futuros. Afinalidade ordinaria, a harmonia preestabelecida, compreendo que se oponha a doutrina da evolu,ao, se por esta
entende-se a harmonia co-estabelecida e nao pOS-f!stabelecida.
Mas se, por evoluc;ao, entende-se mecanismo puro, negac;ao
de uma orientac;ao do Universo, nao e evoluc;ao que se deve
dizer, e expansao e tateio em todos os sentidos. Evoluc;ao significa expressamente direc;ao em urn sentido determinado.
Evolu,ao afirma que, alem da Iiga,ao causal simples, unilateral (lei) que existe entre as condit;i5es e 0 resultado (possiveis ou
reais, nao importa), ha uma ligac;ao de causalidade recfproca
entre os fenomenos reais sucessivos. ,..., Alias, nao precisamos
nos perguntar aqui qual e a relac;ao dessas duas especies de
relac;5es, e se convem ver nas leis simples instrumentos da
172
GABRIEL TARDE
evoluc;ao, ou na evoluc;ao urn simples corolario das leis. Em

outros termos, e 0 possivel (0 certo condicionalmente) simplesmente a irradiac;ao do real, sem 0 qual ele seria urn puro
nada; ou e 0 real apenas a concentrac;ao e 0 relacionamento
das diversas ordens de possfveis, sua luta fecunda e sua mutua
mutila,;ao? Queshio metaffsica, que convem deixar de lado. ,...,
De resto, se a evoluc;ao e definida como uma diferenciac;ao e
uma adaptac;ao gradual dos fatos sllcessivos, observarei duas
coisas. Em primeiro lugar, a necessidade para urn fenomeno
de diferir dos outros, tanto dos seguintes quanta dos precedentes, implica sua determinac;ao tanto por aqueles quanto
por estes; em segundo lugar, a adapta,ao e a rela,ao nao de
dois seres urn ao outro, mas de dois seres a sua ac;ao comum
ulterior. Nao e ao carvao que a locomotiva e adaptada, mas
ambos 0 sao a locomoc;ao; nao e a luz que 0 olho se adapta
(nem mesmo que ele corresponde, pois ha mil outras maneiras diferentes, alem da forma,ao do olho, de corresponder a
luz), mas a luz e 0 olho se adaptam juntos a visao. Nao e ao
ovulo que 0 espermatozoide e adaptado, mas ambos se adaptam ao desenvolvimento embrionario.
Mas prossigamos. as futUTOS contingentes nao sao mais admissfveis do que 0 seriam os passados contingentes, se alguem
imaginasse concebe-Ios. Vou mais longe: nao e menos ininteligfvel situar a razao das coisas somente no passado, do que
o seria situa-la no espac;o a direita de preferencia a esquerda,
ao norte de preferencia ao suI. Urn homem que anda nao
pensa em explicar 0 que encontra a cada passo em seu caminho pelo que esta atras dele, de preferencia ao que esta diante
dele. Mas ele nao deixaria de faze-lo se, em vez de ser capaz
de ver sl1cessivamente e igualmente bern 0 que esta diante
e 0 que esta atras, nunca pudesse ver senao 0 que esta atras.
Assim, e porque nossas previsoes sao ql1ase sempre incertas e
A ariio dos {atos futuros
17l
confusas, e nossas lembranqas relativamente claras e precisas,

que outorgamos aos nadas anteriores, de preferencia aos nadas futuros, 0 privilegio de explicar 0 real, 0 presente. Induzimos 0 futuro do passado, que e conhecido POT nos; nunca 0
passado do futuro, que e 0 enigma. 0 passado nos faz conhecer 0 futuro, dai a ilusao de pensar que ele 0 faz ser; e como
toda induc;ao se apresenta a n6s sob a forma de uma derivac;ao, e desperta a imagem de rio, de agua corrente, de vao
ou de marcha rapida, tendemos necessariamente a aplica-Ia a
passagem do passado ao presente e ao futuro, isto e, ao tempo.
Oaf nossa concepc;ao do tempo: representamo-Io como urn
movimento, como urn deslocamento; mas daf tam bern as
insoluveis dificuldades que essa ideia, assim compreendida,
levanta. Como poderia deslocar-se 0 que preenche todo 0 espa,o? 0 tempo nao pode, portanto, ser urn movimento. Mas
par que dizer, entao, que a passado vai em direc;ao ao futuro?
Par que nao dizer igualmente que 0 futuro vem em direc;ao ao
passado? llusao de nosso entendimento, que nos faz considerar 0 passado como determinante (pois para nos ele ilumina)
eo futuro como determinado (pois para nos ole e iluminado).
ser nao e 0 conhecer, e pOlICO filos6fico ver no passado a
fonte do ser porque a lembran,a e a fonte do conhecimento.
...., Ha ainda uma outra explicac;ao desse preconceito, derivada
da precedente. Se a ac;ao do passado sobre 0 presente nos
parece muito natural, enquanto a do futuro sobre 0 presente
e diffcil de penetrar em nosso espfrito, e porque, habituados
a pensar no passado ao mesmo tempo que em sua ac;ao, somos
inevitavelmente levados a julga-Io real no momento em que
seu efeito, no entanto, ja ocorreu. A ac;ao do passado deve
parecer-nos a de uma realidade, em bora nao seja mais, enquanto 0 futuro parece-nos 0 que ele efetivamente e, urn puro
nada. ,..., Aquele que, ap6s 0 fim do Universo, contemplasse
174
GABRIEL TARDE
mentalmente 0 desenrolar complete de suas fases, veria certamente que pouco importa, para explicar 0 aparecimento de
urn anel da cadeia, invocar os fatos anteriores ou posteriores,
recorrer a alfa ou a omega. Mas n6s, compreendidos na evolw;ao deste mundo que deve acabar, n6s s6 formamos a ideia
de uma corrida mmo a urn fim misterioso seguindo 0 rasto
de sombras fugazes, chamadas lembran,as, que as realidades
desaparecidas deixam para tras em nossos espfritos. Assim 0
mundo e, para n6s, precisamente como urn livro que s6 podemos ler em urn sentido, e cujos caracteres se tornam ininteligiveis, insignificantes, se os olhamos virados de ponta-cabec;a,
embora eles nao tenham mudado.
Poderao, e verdade, fazer-me observar que ha partes,
quando nao dire,aes do espa,o, mais bern conhecidas do que
outras, e que, em consequencia do meu raciocfnio, esses lugares deveriam monopolizar para n6s a razao das coisas. Mas
isso e precisamente 0 que se produziu ha muito tempo, 0 que
se produz ainda; como conhecemos apenas 0 globe terrestre
na imensidao dos ceus, os povos iletrados, e mesmo as fil6sofos, desde Aristoteles ate Hegel inclusive, sao levados a fazer
da Terra, e de uma pequena parte da Terra, de sua patria, de
sua cidade natal, 0 centro do Universo. Aqui 0 arbitrario de
uma localizac;ao da razao das coisas salta aos olhos. Mas sua
localizac;ao em uma parte ou em uma direc;ao do tempo nao
e rna is racional.
Acredita-se, rnuito sem razao, que a ideia de finalidade
como uma Inteligencia previdente deva ser proscrita. Respondo que, se a a,ao do futuro sobre 0 presente supae uma
Previdencia, a a,ao do passado sobre 0 presente supae do
mesmo modo uma Mem6ria. Mas que Mem6ria explicaria
fatos tais como 0 atavismo e a transmissao hereditaria das
menores particularidades ffsicas e marais? Que Previdencia
A aqilo dos {atos {uturos
175
explicaria a predestina<;ao de urn germe a seu tipo? - Constatemos os fatas, nao nos preocupemos aqui com suas causas
insondaveis.
II
Resulta, do que precede, que a ordem de aparecimento nao e

indiferente. Importa (par que? nao sabemos) que 0 fato destinado a ser anterior venha antes, que 0 fato destinado a ser posterior venha depois. A determina~ao recfproca dos fen6menos tern par efeito diferenciar a dura<;ao, assim como a mutua
atra<;ao dos astros diferencia a extensao, ciando a cada urn de
seus pontos virtudes particulares. Seria assim urn grave erro
invocar, em apoio cia causalidade exclusiva do passado, a impossibilidade que temos de inverter mentalmente a serie das
fases de uma evolu<;ao dos acontecimentos de uma hist6ria.
Examinemos por urn momento essa hip6tese; imaginemos,
por exemplo, a passagem do homem civilizado ao estado selvagem, retrocedendo atraves das fases hist6ricas; suponhamos
que a cadeia rigorosa dos fatos desenrolados desde a fabrica<;30 de urn obus ate sua explosao final ocona em sentido contrario, comec;ando pela explosao e terminando pela extrac;ao
do mim!:rio de ferro; tentemos contar a vida de urn romano
que nasceria em sua urna funeniria, depois se tornaria cinzas
mornas, quentes, ardentes, depois urn cadaver semiconsumido, depois cadaver intacto, depois velho, depois homem
maduro, depois adolescente despojado de sua toga pretexta,
depois embriao, depois 6vulo, e final mente nada. - Isto e inteligfvel? Nao. Por que? A resposta nao e tao facil, nem tao
ociosa quanta possa parecer; e 0 estudo aprofundado de tais
hip6teses, aparentemente absurdas, poderia perfeitamente
nos fazer tocar com 0 dedo a realidade de uma orientac;ao do
176
GABRIEL TARDE
Universo, bern mais do que 0 fazem declama<;6es de moralistas. -- Se examinarmos em detalhe as series imaginarias que
indico, se nao nos contentarmos em Ianc;ar sobre essa marcha
retr6grada urn olhar superficial, veremos que sua suposi<;ao
esta fundada em ideias conlradit6rias. Fala-se do fogo e diz-se
que .eIe desqueima ao inves de queimar; substancias qufmicas sao nomeadas e atribui-se a elas combinac;6es e decomposic;6es contrarias a suas afinidades constitutivas; fala-se de
industria, de ciencia, de administrac;ao, mas de lima organizac;ao que consiste em desorganizar, de uma ciencia que leva
a ignorancia, de uma industria que nao produz mas destr6i...
etc. -- Ealgo inadmissfveL Mas 0 que isto significa, senao que
urn ser e sua ac;ao sao inseparaveis? Se Fosse de outro modo,
se 0 ser Fosse independente de sua ac;ao, se ele nao Fosse determinado por ela (e, por conseguinte, se nao deterrninasse,
em troca, os seres dos quais emana), se, em outros terrnos, 0
que ele sera ou 0 que ele faTa nao entrasse necessariamente no
que ele e, que dificuldade haveria de unir mentalmente a ideia
de urn ser com a ideia de uma ac;ao diametralmente contraria
a que the e inerente, e nao simplesmente aderente?
o que marca 0 rigoroso encadeamento dos fatos e a independencia, em urn sentido real, dos seres, manifestada pela
divergencia de seus desenvolvirnentos, por sua luta, seus
choques, seu destino de bruscos entraves ou de socorros inesperados. Distingue-se, com razao, entre 0 desenvolvimento
natural de urn ser e os chamados acidentes de sua vida. Admite-se facilmente ver finalidade na serie das fases que constituem sua evoluc;ao dita normal, recusa-se reconhece-la na
serie dos acasos do destino. Mas 0 que se esquece e que 0
Universo, que se desenvolve de maneira distinta da nossa,
comp6e-se precisamente de nossos abortos individuais. Nao
eo desenvolvimento do Universo a mudanc;a que muda sem
A arriio dos {atos {uturos
177
cessar, a diferen~a que se diferencia eternamente, e que se

encarna em cada urn de nos par nossas singularidades e nossas dares?l Nossas mutila~6es, nossas feridas sao nossos sinais
de identifica~ao; e, na sucessao de aventuras que caracterizam cada momenta de nossa vida, nao posso ver senao a continua<;ao da aventura primeira, do casamento unico, singular,
ao qual devemos 0 fato de termos aparecido, de termos sido
individualizados urn dia. Nascidos de urn encontro, que nos
I
Observe-se que a noc;ao de diferenc;a ou de diferenciac;ao (mudanc;a) tem
o privilegio {mico de poder voltar-se contra si mesma, cnfrentar-se, dar-se
fez diferentes de todo 0 resto do Universo, vamos nos esbarrando enos alterando ate a morte; e tudo isso e justamente
chamado fortuito, pois os seres que assim se cruzam nao se
buscavam, mas nem por isso seu cruzamento foi menos necessario e fatal. Nossa infelicidade vern de que, chamados a
existencia para dar testemunho a lei da mudam;a, nascemos
com uma lei propria e contniria, com aptid6es ilimitadas e
inuteis, certas, porem irrealizaveis e impotentes, que se afirmam ao se confessarem vencidas. Mas essa oposi~ao e uma
diferen~a ainda; e nossos protestos mesmos atestam a lei que
nos cria.
por finalidade ela mesma. Nao se pode dizer urn movimento movido, a menos que se entenda por isso um movimento vari:ivel, difereneiado. Ao eontnirio, nada mais claro e mais natural do que as expressoes diferenciaqiio
diferenciada e diferenqa diferente. A nosso ver, nao h:i melhor definic;ao da

evoluc;ao universal; est:i af 0 mlcleo (com algo mais) daquilo que a f6nnula
demasiado complexa de evolUo:;ao, dada por Spencer, contem de mais verdacleiro."" Tentouse dizer uma sensaqiio sentida por oposic;ao as sensac;oes ditas
inconscientes, mas nada e mais conjctural nem parece mais contradit6rio
que a hipotese destas ultimas."'" Observarei, no entanto (observac;ao importante, talvez, para a explicac;ao da ideia de clever), que h<:i dese;os dese;ados.
o objeto de urn desejo que sc deseja sentir mas que nao se sente, por exemplo
desejo da salvac;ao de urn inimigo em perigo, e julgado dese;avel, e
o bern;
desejo desejado e nao sentido nao esh'i longe de ser
dever, do
mesmo modo que a mudanc;a muh'ivel nao esta longe de ser a vida. Mas
cshi claro que
desejo objeto de desejo so e urn desejo de nome, ao passo
que a mudanr;a atributo da mudanr;a
e uma mudanc;a real, por exemplo, as
perturbac;oes de uma curva ou os desvios de um tipo especffico, ou, em urn

outro sentido, a passagem por gram da diferenr;a de graus
natureza,
a diferenc;a de
que se produz quando uma curva ou um tipo especffieo, a forr;a
de variar de lima certa maneira, acabam por se transformar em uma outra

curva ou em um outro tipo.
178
GABRIEL TARDE
III
a que caracteriza os cientistas simplesmente deterministas e

considerar a evolu~ao particular que estudam sem levar em
conta qualquer outra. Podemos distinguir quatro evolu~6es,
de certo modo concentricas, indo do centro a periferia: a evolw;ao individual (que deu a ideia das outras e na qual 0 trac;o
da ideia de finalidade e bern marcado), a evoluc;ao especifica,
a evoluc;ao geologica (ou planetaria) e a evoluc;ao astronomica. As mudan<;as da especie viva sao tao lentas que ela deve
parecer imutavel aos olhos do fisiologista absorvido no estudo
do corpo vivo individual. As transforma~6es geologicas sao
tao lentas que 0 naturalista mergulhado no estudo de uma
fauna ou de uma flora particular pode se permitir, sem inconveniente, e mesmo com vantagem, para maior simplicidade,
considerar a era geologica atual como durando para sempre.
A mesma razao da ao geologo 0 direito de nao levar em conta,
em seus calculos, 0 termino para 0 qual se encaminha tao
lentamente 0 mundo solar. Imita-se assim 0 exemplo dos
astronomos que consideram como infinita, embora estejam
A aqilo dos {atos {uturos
179
certos de que e finita, a distancia das estrelas muito afastadas

que Ihes servem de pontos de referencia.
Partindo dar, deve-se natural mente ignorar a a~ao dos
fatas futuros no seio meSilla cia evoluc;ao particular que se
estuda. A razao disso e a seguinte: se 0 universo se compusesse de urn 56 indivfduo vivo, se toda evolU<;ao c6smica se
reduzisse a essa unica evoluc;ao individual, minha maneira
de ver nao admitiria dificuldade alguma. Com efeito, nada
barraria au pareceria barrar 0 Curso dessa evoluc;;ao unica, e
ela atingiria seguramente seu fim. meSilla ja nao acontece
se varios indivfduos sao chamados a evoluir juntos e lado
a lado. Considerando cada urn deles separadamente - por

exemplo, uma ovelha tomada a parte, sem levar em ccota
seu vizinho lobo -, concebemos para ela uma evoluc;ao dita
nonnal que se realizara ou naa se realizani conforme venha a
moner natural mente au ser devorada pelo lobo. Admitamos
que ela seja devorada; nesse caso, recusar-se-a geralmente admilir que esse acontecimento final, que esse desfecho fatal
da evolu<;ao da ovelha estivesse contido de algum modo na
maneira como se realizou 0 acontecimento inicial, a saber, a
fecunda<;ao do ovo de onde saiLl 0 embriao da ovelha. Nao
nos ocorre a ideia de que esse encontro de duas evoluC;6es
individuais, do qual resultou 0 fim supostamente antecipado
de uma delas, poderia ser perfeitamente urn dos inumeros fatos constitutivos de uma evoluc;ao superior, a da especie-Iobo
ou da especie-ovelha. Por mais evolucionistas que sejamos ou
acreditemos ser, nao nos ocorre a ideia de conjeturar que essa
violencia e todos os outros acontecimentos da mesma natureza encontram sua explicac;ao nos destinos futuros do tipo
ao qual pertencem os indivfduos imolados ou rnutilados, au,
rna is completamente, na necessidade da diferenc;a, seja especffica, seja individual, (mica justificac;ao do mal na terra...
ISO
GABRIEL TARDE
Nao parece que e como se absolutamente nada houvesse em

comum entre as diversas evoluC;6es? Nao se dirci que se esquece de sua origem comum? ,.., Do mesmo modo, quando a
evoluc;ao individual se acha em conflito com a evoluc;ao geo16gica (por exemplo, os mamutes surpreendidos pelo periodo
glacial, ou, mais simplesmente, urn vinhedo coberto de gelo,
uma escassez de alimentos etc.), esses fatos sao explicados por
suas circunshincias anteriores. 0 vinhedo, dizem, nao teria
congelado se livesse florescido mais tarde; logo, e porque floresceu muito cedo que foi congelado. Mas sera que nao se
pode dizer tambem que, se ele nao devesse ficar congelado,
nao teria Borescido tao cedo, de modo que floresceu muito
cedo porque devia ficar congelado?
que engana nessas quest6es e a noc;ao util, porem erronea, do desenvolvimento chamado normal. Chama-se normal uma evoluc;ao que se julga dever ser a mesma, repetir-se
identicamente, em todos os indivfduos que comec;aram da
mesma maneira. 0 normal assim entendido esta a contrapelo
do curso das coisas; ele nega a grande lei da Difereric;a, isto
e, da imolac;ao e do sacriffcio necessario. Se toda vida tivesse
evolufdo normalmente desde a origem da vida, a fauna inteira se reduziria aos animalculos primitivos. Transportada ao
mundo social e moral, onde adquire 0 nome usurpado de justic;a, essa falsa noc;ao produz efeitos que nos fazem avaliar sua
causa: a inveja, 0 6dio, a rebeliao, a frouxa autocomiserac;ao
ao ouvir relatar ou ao ver felicidades que nao se teve, e que
sao dadas pelo romancista, polo dramaturgo ou pelo demagogo como a parte legitima e a condic;ao nonnal de uma alma
humana. Como se nada pudesse nos ser mais essencial, a
n6s, seres acidentais, que os acidentes mesmos de nossa existencia! Alias, nao confundamos 0 ideal com 0 normal; eles
sao inimigos. 0 ideal nos chama enos arrasta para fora dos
A aqao dos fatos futUTOS
lSI
limites de nossa natureza; 0 normal nos reh~m neles. 0 ideal

e ao mesmo tempo 0 privilegio e a injusticra; e a beleza, e 0
genio, e a grandeza, que sao anomalias.
IV
Ninguem se surpreendera se continuo a insistir em urn problema tao importante. Assimilar a a~ao dos fatos futuros ados
fatos passados nao e explicar uma e outra acrao, esclarecer a
causalidade e a finalidade uma pela outra? Nao e isto, tambern, mostrar que ha urn sentido na marcha das coisas, que 0
Universo nao prodllz ordem com desordem, harmonia com
combinacr6es nao viaveis sucessivamente tentadas? 0 interesse da questao e evidente.
Mas entendamo-nos bern, em primeiro lugar. A acrao dos
fatos futuros nao supoe a determina~ao mutua de tudo por
tudo indiferentemente. Esta de acordo com 0 grande prop6sito da Diferen~a que a a~ao de urn fenameno sobre os outros
e reciprocamente, como a atracrao redproca dos corpos celestes, se exercra segundo graus inumeraveis de intensidade diversa e de mil maneiras diferentes. Determinada influencia e
tao preponderante que se pode atribuir-lhe 0 litulo exclusivo
de causa; ja outra e, por assim dizer, igual a zero. Ha series de
fenomenos rna is intimamente ligados entre si, os fenomenos
vivos; e, nessa serie, ha pontos salientes, por exemplo tal carater organico transmitido por atavismo, ou tal estado organico
futuro para 0 qual os estados anteriores se dirigem rna is ostensivamente do que para outro qualquer: podemos considerar
os tipos que Agassiz chama profeticos como correspondentes
simetricos aos fenomenos de retorno. Em ambos os easos,
trata-se de fatos salientes, aqui passados, ali futuros, que agem
fortemente sobre uma cadeia de fatos organicos, aqui pos-
182
GABRIEL TARDE
terior, ali anterior. - Em igualdade de condi~oes, alias, urn

fenomeno age tanto menos sobre urn outro quanta mais consideravel for 0 tempo que 0 separa deste. Conseqiientemente,
a determinismo eientffico esta autorizado, na prcitica, a considerar, entre as fatores de urn fenomeno, apenas as eircunsblncias concomitantes, e a afirmar que, se essas circunstancias
concomitantes vierem a se repetir, 0 fenomeno se repetira.
Todavia, isto s6 deve ser entendido com certas restri96es importantes, nas quais a verdade te6rica se manifesta. Ainda que
dois germes vivos da mesma especie, supostos semelhantes,
sejam colocados em condicr6es identicas, as particularidades
caracterfsticas dos ascendentes intervirao, por uma influ encia
hereditaria inexplicavel, para dar a cada urn dos seres originados desses germes uma natureza au uma fisionomia distinta,
urn carMer especial. Os fatos hist6ricos estudados por urn espirito superior tambern oferecern as vezes a prova experimental dessa aqao a distancia dos fatos futuros.
A vida, eu dizia, nao e senao urn modo de acrao mais intimo dos fatos futuros, urn encadeamento partieularmente
vigoroso de influeneias; e, entre os pr6prios fatos vitais, os
fatos intelectuais se distinguem por uma conexao ainda mais
estreita. Coisa impressionante: ao mesmo tempo que a ac;ao
dos fatos passados (habito, hereditariedade) e mais manifesta
aqui do que em qualquer outra parte, a acrao dos fatos futuros,
isto e, a finalidade, mostra-se de uma evidencia singular. Essa
dupla acrao pareee creseer paralelamente; seria facil, acredito,
mostrar que os organismos nos quais a influencia modifieadora do habito e da hereditariedade e menos marcada, sao
aqueles em que a harmonia das func;6es e dos 6rgaos, e sua
orienta9ao para urn fim comum, menos impressionam os
olhos do espirito. E assim, alias, que esse modo supremo da
vida, ehamado a inteligencia, apresenta uma solidariedade
A a~ao dos fatos futuros
183
identica entre a desenvalvimenta da previdencia e a da lembran,a. E tal a liga,aa das dais principias da hereditariedade
e da finalidade que a darwinisma, querenda apaiar-se na primeiro, nao pode deixar de reeorfer ao segundo, sob 0 nome
de princfpia de corre1aC;ao dos 6rgaos. Observar-se-a que e
impasslvel conceber ou mesma imaginar de que maneira,
sem essa salidariedade au finalidade arganica, a sele,aa natural e sexual poderia construir urn tipo novo sabre as [Ulnas de
urn tipa antiga abalada e demalida par ela. Uma madificac;ao se produz e se acumula em alguma parte no organismo:
compete apenas aD princfpia de correlac;ao colocar 0 resta do
organismo nesse novo tom, elevar sabre essa nova base urn
novo ediffcio. Por que entao ter relegado a sombra esse cooperador indispensavel, que mereceria 0 primeiro Jugar?
A cantraprova da verdade precedente nas e dada pela natureza inorganica. 0 passado distante nao age - a naD seT de
uma maneira geral e do ponto de vista cia evoluc;ao c6smica
- sabre os fenomenos fisico-qufmicos. 0 habito nao tern ac;ao
nenhuma sobre eles; as circunstancias concomitantes determinam, por si sos, seu aparecimento. Do mesmo modo, constatamos que a futuro tampouco age sabre esses fenomenos
- a nao ser em urn sentido muito elevado e distante, de modo
nenhum especial para esse tipa de fatas. E a inversa das fatas
da vida. Estes ultimas, alias, estaa submetidas igualmente a
a,aa geral de que fala, e a qual as pr6prias fenomenas inarganicas naa padem se furtar. Mas as fatas da vida e as fatas da
inteligencia acrescentam a ela seu modo de influencia mais
particular da passada e da futuro. Assim, Claude Bernard
distingue com muita precisao entre as finalidades vivas e as
finalidades c6smicas.
Ha, portanto, graus e uma hierarquia de inAuencias escalonadas, e a ciencia humana, que, na impossibilidade de tudo
184
GABRIEL TARDE
canhecer, deve rasgar a tecida das fatas para penetra-Ia, tern

baas razoes para dedicar-se apenas as influencias capitais. Ela
busca as fatas de grande massa, digamas, as fatas atrativas que
agrupam e movem a seu redor muitos outros fatos. Mas esse
amar pela unidade, esse gasta pela simplicidade das explicac;6es, nao deveriam logicamente conduzi-Ia a ver a razao das
coisas ora no passado, ora no futuro, conforme seja anterior ou
posterior 0 tipo acabado ao qual se relaciona 0 ser ou 0 estado
em questiia7 as restas rudimentares de urn tipa antiga se explicam par ele; mas a embriaa se explica pela ser campleta. Para
compreender 0 pterodatilo, estudamos a ave; quando se trata
de tra,as subsistentes da animalidade na carpa humana (pelas
esparsas, panta arredandada da arelha (7), unhas curtas e frageis etc.), admito que nos reportemos ao macaco; mas quando
se trata de nossos caracteres essenciais, de nossa organizac;ao
cerebral, de nossas instituic;6es, talvez Fosse preferfvel dirigirmonos aos homens do seculo xxx au do XL do que a nossos antepassados pre-historicos. A historia humana, em nossos dias, so
e urn enigma taa indecifravel parque a apageu da civiliza,aa
ainda nao foi alcanc;ado. Dessa alta cumeeira, se porventura a
alcanc;assemos, abarcari'amos e julgari'amos facilmente os seculos embrionarios em que vemos agora apenas noite sem estrela,
harizonte sem p6la, dedala sem fia candutar.
Na entanta a amar pela unidade e pelas explica,oes simples esta lange de ser bastante farte, na maiar parte das te6ricos, para dominar neles 0 preconceito enraizado que combato.
Mesma mais simples que a explica,aa pela passada, a explica,aa pela futuro naa e aceita. Ha alga de mais incanseqiiente7
Quanda varias series de fatas vaa diverginda a partir de urn fata
passada (linhagens animais au vegetais a partir de urn acasalamenta primardial, gera,oes de palavras a partir de uma raiz,
estilhac;os de obus a partir de uma falsca em contato com a
A ar;iio dos (atos futuros
185
p61vora, seqiiencias de frases a partir de uma cintila~ao mental, urn encontro de ideias no espfrito etc.), parece evidente
que 0 fato passado contern a causa explicativa dos fen6menos ulteriores. Mas, quando varias series de fenomenos vao
convergindo para urn mesmo fato consecutivo (convergencia
de diversos sistemas de familia e das diversas formas de propriedade, poligamia, poliandria, casamento fora da tribo, casamento na tribo, comunidade das mulheres e dos bens etc.,
rumo a urn sistema unico de familia e a uma forma unica
de propriedade, adotados por todos os povos a medida que
se civilizam; convergencia das diversas morais para a mesma
moral; convergencia e combina~ao de dais corpos quimicos
vindos de pontos afastados; convergencia e casamento de dois
individuos nascidos a uma grande distancia urn do outro;
convergencia e associa~ao mental, em urn cerebro humano,
de duas ou varias ideias de origem diferente, que vao se encontrar em uma ideia de genio; convergencia e choque de
dois corpos celestes que se rompem etc.); nunca nos ocorre
explicar, mesmo em lima certa medida, as dire~6es multiplas
dessas series convergentes pelo resultado uno de seu encontro.
No entanto e certo (e tomo 0 exemplo rna is desfavoravel a minha tese) que sou, eu ou qualquer outro ser vivo, 0 resultado
de urn casamento que sup6e dois outros, os quais sup6em
quatro OlltroS, e assim par diante remontando a urn passado
ilimitado; e certo que, se qualquer urn desses casamentos inumeraveis nao tivesse sido 0 que foi, exatamente 0 que foi, e,
portanto, se a individualidade dos conjuges, sua maneira de
ser, 0 detalhe biografico de sua existencia, tivessem sido minimamente diferentes, eu nao teria vindo ao mundo. Sendo
assim, que ha de rna is simples do que me considerar como
o ponto vivo no qual se suspende momentaneamente essa
rede complicada de fatos, a chave ou lima das chaves desse
186
GABRIEL TARDE
hier6glifo, a embocadura desses rios de linhagens humanas

que desaguam em mim? Sera que esse carater pelo qual os
associo a mim nao me permite afirmar que sou, parcialmente
e em urn certo sentido, sua razao de ser? Se essa pretensao for
recusada, que motivo have ria de me considerarem como a
razao de ser, mesmo parcial, dos filhos que nascerao de mim?
Podem objetar-me apenas a livre-arbitrio, esse preconceito
anticientifico por excelencia. Objetar-me-ao 0 born senso?
Mas 0 born senso e, antes de tudo, a 16gica; e, como me dirijo
apenas aos deterministas, tenho a direito de dizer que eles
sao for~ados, para serem conseqiientes, a concordar comigo
nesse ponto. Com efeito, urn determinista deve acreditar que,
desde a rna is antiga epoca da nebulosa primordial, era cerio,
absolutamente certo (ignorado, pouco importa!) que eu seria,
que eu seria este e nao outro, que escreveria nesta hora e escreveria isto endere~ado a eles.
Para escapar a essa necessidade encadeadora e rigorosa, a
esse ferreus ordo, s6 resta uma saida, a meu ver: e uma teoria
mista, delicada e profunda, portanto pouco conhecida, do Sr.
Cournot, sobre as rela~6es do Acaso e da Razao das coisas,
duas icleias que ninguem elucidou como ele. Tentarei indicar
essa visaa geral, que as limites deste trabalho e, sobretudo,
do meu saber nao permitem acompanhar no detalhe de suas
aplica~6es, visao na qual se manifestam a riqueza e a sabedoria, 0 juizo correto e subl, a for~a ao mesmo tempo coordenadora e penetrante do eminente fil6sofo.
a Sr. Cournot distingue, tanto nos acontecimentos hist6ricos como noS fatos geol6gicos ou vitais, 0 que eles apresentam de fortuito e a que revelam de raciona!. Essa distin~ao e
radical e poe frente a frente dois principios irredutiveis, urn
dos quais, a Razao, comanda, e 0 outro, 0 Acaso, executa e
obedece , mas com uma certa latitude de determina~ao pr6-
A ar;ao dos (atos futuros
187
pria e uma esfera inegavel de liberdade. Disso resultam tres

rela~6es possiveis (se acompanhei e compreendi bern, atraves
?e tantas outras ideias interessantes, 0 pensamento do autor).
As vezes 0 Acaso submete-se a Razao, sem ajuda-Ia nem entrava-Ia.
que se produziu por essa via fortuita teria se efetuado, na falta dela, da mesma maneira ou quase por qualquer
Dutra via igualmente fortuita, au melhor, pela media dessas
vias. Acaso, aqui, neutra, incolor, medIocre. Outras vezes
o Acaso colore de maneira afortunada e brilhante a Razao
ista e, 0 plano racional e providencial. Tal e, na hist6ria, a'
confluencia de felizes encontros hist6ricos que chamamos 0
seculo de Luis XIV. Ele levou a seu rna is belo esplendor a preponderancia francesa que, alias, com mais au menos brilho
nao podia deixar de se estabelecer entaD. Outras vezes en~
~m, 0 Acaso e contraditor. Por exemplo, a alian<;a cia Cas~ cia
Austria e cia Casa de Borgonha entraVQll fortemente 0 curso
cia civilizac;ao europeia, e 56 produziu uma fusao monstruosa
infecunda, recha~ada pela natureza das coisas, pela hostili:
dade das ra~as, dos interesses, e pelas tendencias gerais da era
mode rna. Acidentes desse tipo tern uma inf1uencia apenas
passageira, gradual mente apagada pelo retorno inevitavel da
civiliza~ao em seu leito habitual e secular. Tal eo esqueleto
desse sistema engenhoso que mereCe ref1exao,mas no qual
me parece que a 16gica nao permite fixar-se. Sigo adiante, Iamentando nao poder discuti-lo a fundo.
v
Volto a minha tese e me pergunto, rna is uma vez, qual e a origem, nao rna is psicol6gica e vulgar, mas elevada e cientffica,
do eno que combato. as fen6menos mecanicos, com sua clareza ilus6ria e a falsa esperan<;a que alimentam de tudo neles
188
GABRIEL TARDE
resolver em ultima analise, op6em aqui urn obstaculo quase

insuperavel a admissao da verdade. Sup6e-se que tudo e regido pelas leis da mecanica; e essa ciencia nos mostra corpos
em movimento que, entregues a si rnesmos no vazio, subtraidos par hip6tese a qualquer a<;ao do meio, seguiriam uma
dire<;ao constantemente retilfnea e uniforme, isto e, iriam do
mesmo aD mesmo, sem fim. Diz-se que essa maneira de ir e
sua a<;ao pr6pria, e que suas curvas, seu retardamento, sua
acelera<;iio, as modifica<;6es infinitas de seus movimentos, sao
o resultado do encontro dessas coisas que tendem separadamente a durar e de modo nenhurn a mudar. Pode-se assim
dizer que ha duas especies de fenomenos bern distintos: as
dura<;;6es e os encontros, ou, em outros termos, os elementos
e os compostos. Como se atribui exclusivamente as coisas
que duram ou tendem a durar 0 titulo de realidades, deve-se
admitir que os fen6menos do segundo tipo, nao sendo 0 ato
proprio, voluntario de certo modo, dessas realidades, estao
longe de ter a importancia dos fen6menos do primeiro tipo.
Ha uma tendencia inevitavel a explicar os encontros pelas
dura<;6es, nao as dura<;6es pelos encontros. It que somos 0
joguete de uma ilusao antropomorfica dificil de perceber e
rna is ainda de dissipar: s6 consideramos como explicado 0
que se explica par uma vontade; so julgamos predeterminado
o que e pre-dese;ado. Parte-se dar sem levar isso em conta; e,
sem que se saiba, aplica-se essa premissa maior implfcita as
moleculas m6veis, aos elementos do Universo. Atribui-se a
eles uma especie de vontade unica, a de continuar seu movimento, de modo nenhum se lhes atribui a vontade de se
chocar nem de combinar seus movimentos retilineos em movirnentos elipticos ou outros, em fenomenos diversos; e por
quem esses encontros seriarn desejados, se nao 0 sao par esses elementos? Sendo assim, deve-se pensar que 0 unico fato
A aqJo dos fatos futuros
189
realmente predeterminado e 0 fato da continua,ao do movimento (sua dire,ao sendo indiferente) - 0 que hoje se chama
a conservaqao da {orl;a. Portanto, nao 56 se reduzem todos os
fen6menos a serem apenas movimentos, mas, em todo movimento, distinglle-se nitidamente aquila que pertence como
proprio ao elemento material independente, isoladamente
considerado, e que se assacia a urn princfpia real, a saber: as
linhas retas infinitesimais descritas por esse elemento e nas
quais sua' curva observavel se resolve - e 0 que DaO pertence
a nenhum elemento, e que tambem nao pareee associar-se a
nenhum princfpia real, a saber: essa pr6pria curva, composta
de suas partes retilfneas hipoteticas. Desse modo, mesma
seodo au acreditando-se determinista, meSilla reconhecendo
que os fen6menos se encadeiam rigorosamente e que os fatos compostos sao certos de antemao no mesmo grau que os
fatos simples e elementares, 0 cientista pode julgar-se autorizado, em virtude da distin,ao precedente, a outorgar a alguns
dos aneis da cadeia, aos fatos do primeiro tipo, 0 monop6lio
explicativo. Como se nao fosse justamente a independencia
constatada dos diversos princrpios materiais e de seus movimentos pr6prios que devesse nos fazer admitir Urn Principio
superior, uma ligac;ao racional entre seus encontros sucessivos, dos quais nasce a beleza do mundo!
Eis ai a origem do preconceito assinalado; e ai que se cleve
atingi-lo. Do eno que consiste em sacrificar a impoIi3ncia, e
mesmo, se isso e possive!, a realidade do composto e do diferente, do individual, de voce e eu, a importlocia e a realidade
do simples e do identico, ou seja, do hipotetico - resulta 0 erro
que consiste em sacrificar a a,ao do futuro a a,ao do passado.
190
GABRIEL TARDE
O~
.
SSIVelS
~
Eis-me levado a tratar dessa grande questao dos possfveis, agitada pelos antigos, especialmente par Cicero em seu De Fato,
reavivada na ldade Media pelas querelas escohisticas sobre a
predetermina~ao divina e 0 livre-arbftrio, meditada por Leihniz
em sua Teodiceia, e rno profundamente esquecida nos dias de

hoje quanto fui outrora estudada. Compreender-se-ia esse desclem se ela nao fosse 0 ultimo abrigo e 0 reduto supremo da
filosofia especulativa.
Durante 0 primeiro Imperio, no tempo em que os ingleses ocupavam os mares e as franceses a Europa, e quando
a Alemanha invadida sonhava, urn autar alemao, Jean-Paul

Richter, ereio, escrevia para consolar-se: "Deus fez a partilha
do Mundo entre as na,6es. Alnglaterra deu a agua; a Fran,a,
a terra; mas a. Alemanha reservau os reinos do ar". ,..., Isso era
verdade em 1810, e os destinos politicos da Alemanha, gradual mente declinantes desde Richelieu, pareciam acabados.
A Metaffsica, em nossos dias, encontra-se nesse ponto; deses-
perando entre urn passado tao grande e urn futuro ignorado,

ela quase abdicou seu papel e seu cetra cientffico. Os reinos
do ar: resta-Ihe no entanto isso, depois que a ciencia arreba-
tou-lhe a terra e a agua.

Mastemos, logo de infcio, uma obje,ao evidente. Sendo
o encadeamento dos fatos rigoroso, sendo
futuro tao ine-
vitavel quanto 0 passado " inapagavel, como dar a ideia de

possibilidade urn sentido e urn aleance legftimos? Respondo
por uma distin,ao. A id"ia de possibilidade teve certamente
como primeira origem
sentimento habitual da duvida em
Os possiveis
193
nos. "E possivel que seja isso" pode traduzir-se por: "Nao estall bastante instrufdo para afirmar se isso e au nao e, sera
au nao sera". Por uma ilusao natural, a indecisao do nosso
pensamento nos fazia acreditar, em certos casos, oa indeterminac;ao real do seu objeto. Oaf os futuros contingentes. Mas,
amedida que a razao progride e a ciencia se fortalece, a ideia
de possibilidade, derivando cada vez mais dessa fonte psicologica, encontra na no,ao de lei e na no,ao de for,a ou de
propriedade, a qual toda lei se reduz, uma confirma,ao nova,
e a partir de entao cleve se mostrar fundada oa natureza das
caisas. It verdade que, ao objetivar-se desse modo, ela mudou de sentido. Entendida no sentido de puro objeto ou de
pUTa encarnac;ao cia Duvida, ela era concebida como uma
indiferenc;a ao ser au ao naa-seT; no sentido de conteudo naG
real cia lei au cia forc;a, e concebida como uma necessidade
hipotetica - hipotetica. mas oem por isso menos certa. Uma
forc;a latente, uma fon;a potencial, uma for~a de tensao ou
de posi~ao, nao importa 0 nome que se de, nao e nada mais,
como iremos ver, senao uma possibilidade entendida nesse
ultimo sentido - ou melhor, e simplesmente urn feixe de possibilidades semelhantes.
Observemos, de passagem, que a partfcula se serve igualmente nas duas acep~6es indicadas: "Ignoro se isso e", primeira acep~ao; "Se este frasco de hidrogenio combinar-se
com este Frasco de oxigenio, formar-se-a agua", segunda acep~ao. Vamos nos ater apenas a esta liltima.
Nao importa como se queira explicar os fatos, por propriedades como 0 Sr. Littre, por caraeteres corpo 0 Sr. Taine, peIo
termo vulgar de fOTi;;as ou de facu/dades; ainda assim e preciso
sempre conceber que essas propriedades, essas for~as, essas
faculdades, esses caracteres - cujas rela~6es mutuas, isoladas
pela abstra~ao, generalizadas em nossas formulas, chamam-se
194
GABRIEL TARDE
leis - sao Fontes de existencias nao apenas rea is, mas condicionais. Dadas essas propriedades, nao podemos afirmar a necessidade efetiva dos fatos que resultam de seus encontros, de seus
reIacionamentos, sem afirmar ao mesmo tempo a necessidade
de outros fatos que talvez nunca existiram nem existirao, mas
que teriam existido se outros encontros tivessem ocorrido.
Observe-se que e no princfpio mesmo do determinismo,
na ideia mesma de necessidade - que se oferece a nos superficialmente como exclusiva da possibilidade do que nao
e, nao foi Oll nao sera -, e neIa justamente que a ideia de
possibilidade obtem 0 direito de se afirmar 1 Foi a observa,ao da liga,ao dos fatos, de sua influencia recfproca, de sua
reprodu~ao semelhante em circunstancias semelhantes, que
autorizou a afirma~ao de outros fatos em outras circunstancias nao observadas. Foi porque se come~ou por dizer: "0
fato A explica 0 fato B" que se deduziu: "Se 0 fato A nao tivesse ocorrido, tampouco 0 fato B teria ocorrido", e que se
deduziu tambern que: "Se 0 fato A se reproduz, 0 fato B se
reproduzira", 0 que e ceria, embora nao seja certo que 0 fato
A se reproduzira. Considero essetipo de certeza como uma
propriedade intelectual de grande valor e muito pouco apreciada. Oizer se nao e apenas lfcito; e util, e necessario; nenhuma lei teria sido descoberta e formulada pelo homem se
ele nao fosse dotado da faculdade de dizer se. Oizer se e 0
nao-existente concebido, e 0 audacioso salta do espfrito, sua
1
Resulta da conservac;ao da forc;a que, se determinado efeito nao tivesse
sido produzido, outro teria sido. Sobre isso nao h<i duvida, desde que sc admita que a ativiclacle lIniversalnao poderia ser engcndrada nem destrufda,
devendo sempre ser mantida em exercfcio. Por conseguinte, a noc;ao dos Possfveis encontra lima confirmac;ao incsperada nas novas ideias sobre a conservac;ao da forc;a. Mas a noc;ao dos Possfveis e a metaffsica inteira em germe!
Os poss[veis
195
emancipa~ao fora do real, do presente, do passado, do futuro,

no racional e no inteligfvel. Toda a metaffsica esta em germe
nesse monossflabo. Direi mais. As certezas de que falo constituem a Ciencia propriamente dita. Os possiveis, entendidos
como eu disse, sao a objeto proprio cia ciencia. A ciencia nao
e nem urn relata nem uma profecia; e a afirma~ao das necessidades, das rela~5es certas que unem termos reais au nao.
Ela nao estabelece condi~6es; eJa afirma que, dada tal condi~ao, tal efeito se seguira.
Observar-se-a que DaD ha termino algum no encadeamenta dos se. Dado A como realidade adquirida, podemos
sempre dizer: "Se A nao tivesse ocorrido, B nao teria ocorrido".
Do mesma modo, temos a direito de supor a nao-existencia do
fata que condiciona 0 pr6prio fata A, e assim por diante. Quer
se admita au se recuse admitir urn primeiro come~o a serie
das causas au urn fim ultimo a serie dos fins, somas forc;ados
a convir que Dunea se atinge 0 dado primordial au 0 dado
supremo, isento de arbitrariedade, que tern sua razao em si e
ap6e a cadeia dos fen6menos consecutivos, anteriores ou posteriores, a marca de necessidade ultima, de neeessidade sine
qua non ...... 0 atraente dessa eoncep<;ao e que, com as pr6prias
leis do mundo atual, ela permite fabriear mentalmente outros
mundos que jamais existiram ou jamais existirao.
Mas 0 que vern a ser, afinal, essas leis do mundo? 0 modo
de a~ao das for~as, das virtualidades do mundo. 0 que dizemos
das leis, podemos, portanto, dize-lo das propriedades que elas
exprimem. As leis da gravita~ao exprimem a propriedade da
atra<;ao, inerente aos elementos materiais. As leis das com bina<;6es qufmieas exprimem as afinidades qufmieas ou, a acreditar em alguns qufmieos contemporaneos, as atomieidades; 0
que, alias, e mais ou menos a mesma eoisa, do nosso ponto de
vista. As leis da luz exprimem a vibratilidade do eter. As leis
196
GABRIEL TAROF.
do funcionamento dos 6rgaos exprimem a atividade da vida;

par exemplo, as leis da contra~ao dos musculos exprimem a
contratilidade pr6pria ao elemento muscular. Se subirmos aos
degraus superiores, 0 mesmo se verificara. As leis, ou melhor,
as numerosas observa<;5es, mais preeiosas do que precisas, sobre 0 desenvolvimento inteleetual e moral, exprimem a alma,
essa virtualidade que somos e que nao poderfamos negar. As
leis da produ~ao, da circula~ao e do consumo das riquezas exprimem 0 modo de a~ao, isto e, de satisfa~ao das necessidades
individuais. As necessidades sao as propriedades do elemento
social, assim como a gravidade e a propriedade do elemento
ffsico. It impossfvel ao ffsieo remontar mais aeima que a ideia
de gravidade, au ao fisiologista remontar mais aeima que a
ideia de contratilidade, no caso do musculo, au de excitabilidade, no caso do nervo; e impossfvel ao eeonomista nao utilizar a ideia de necessidade material, ou ao maralista a ideia de
paixao, ou ao jurista a ideia de direito. Ora, essas tres ultimas
ideias se confundem elas pr6prias, como as outras, na de virtualidade, de fonte de possibilidades. A paixao, que se revela
e se eonsome por nossos atos, podia revelar-se e consumir-se
par uma infinidade de series de a~6es diferentes. A fome, que
se satisfaz por tal alimento, podia satisfazer-se par mil outros
tipos de alimento. Urn direito, par mais estrito e exclusivo que
possa ser, sempre nos deixa certa latitude, nem que seja a de
exerce-Io em tal au tal momenta, au de nao exerce-Io. 0 que
os juristas chamam a afao nao e 0 direito, mas seu exercfcio,
que sempre poderia ter sido urn poueo diferente. Urn prazer
nao e 0 desejo ao qual corresponde, e que sempre poderia ter
sido satisfeito de urn modo diferente. Em geral, os fen6menos
sao para as propriedades 0 que as prazeres sao para os desejos,
o que as riquezas sao para as neeessidades materiais. A distin<;ao aristotelica da potencia e do ate se imp5e sempre.
Os possiveis
197
Didio que esse tipo de explica~ao e urn retorno as qualidades ocultas dos escolasticos. Ha nisso a verdade de que, tanto
pelas propriedades dos cientistas modernos, quanta pelas
qualidades ocultas da Idade Media, a ideia de possibilidade e
afirmada. Ja que exigem fatos a qualquer custo, nada a nao ser
fatos, eis aqui urn incontestavel: e que, para explicar os fatos,
sempre foi preciso, implfcita ou explicitamente, afirmar outra
coisa. Explicar os fenomenos por propriedades elementares,
por possibilidades realizdveis"Ou nao, e 0 resultado mais bern
consolidado da ciencia moderna. Veja-se a que diz 0 Sr. Liltre,
a que diz a Sr. Claude Bernard, que explica todos as fenomenos fisiol6gicos pela irritabilidade (nutritiva au funcional).
Quando 0 16gico mais rigoroso, e talvez mais vigoroso, de
nosso tempo, Stuart Mill, decompos a ideia da materia, 0 que
ele descobriu no fundo? Uma simples possibilidade de sensa~6es. Outros encontraram ali apenas a far~a; isto e, uma
possibilidade de fenomenas.
Sao de fato possibilidades, virtualidades que atingimos
em ultima analise. Entende-se por atra~ao nao apenas 0
con junto e a serie dos movimentos reais, curvas ou perturba~6es, que a atra~ao produziu ou produzira, mas tambem
todos aqueles que ela teria produzido em todos as pontos
da imensa esfera na qual se irradia sem exercer-se efetivamente a partir de cada ponto material, a exemplo da luz dos
astros, que se irradia quase inteiramente no espa~o vazio e
da qual somente alguns raios sao detidos e utilizados pelos mundos dispersos. Entende-se par afinidade quimica de
duas substancias nao apenas a totalidade das combina<;5es
que elas formaram ou formarao real mente, mas tambem 0
numero imensamente superior das combina~6es que teriam
podido se formar, que teriam certamente se formado sob as
condi~6es exigidas - condi~6es que, na verdade. em razao
198
GABRIEL TARDE
da concorrencia das virtualidades do universo, nao puderam

realmente se produzir com rna is freqiiencia, e nao que nao
ocorreram, a que nao impede a afinidade em questao, e a lei
que a rege, de aplicar-se indubitavelmente a esses casas irrealizdveis. Tanto antes como depois de sua extra~ao, a carbono
da hulha enterrada nas profundezas do solo possuia afinidade pelo oxigenio. Ele poderia te-Ia jamais revelado, e nem
por isso ela seria menDs real. Em segundo lugar, quando
uma molecula de carbono combina-se com determinada
molecula de oxigenio, nao e que ela tivesse afinidade por
essa molecula; tinha afinidade par todas as moleculas de
oxigenio, e reciprocamente. AMm disso, ela pode, ao combinar-se, formar 0 acido carbonico all 0 6xido de carbono, ou,
pela adi~ao de outras substancias, entrar em uma das inumeraveis combina~6es da qufmica organica. Enfim, nao se
deve esquecer que a afinidade do carbona pelo oxigenio, e
reciprocamente, nao e a unica propriedade da molecula de
carbona nem da molecula de oxigenio, e que a satisfa~ao
dessa tendencia impede todas as outras de serem satisfeitas.
Pela palavra contratilidade de urn musculo nao se resumem
apenas todas as contra~6es presentes, futuras ou passadas
desse musculo; resumir nao e explicar; exprime-se tambern a
certeza de que urn numero incalcuhivel de contra~6es ocorreriam ou teriam ocorrido se outras excitac;;6es fossem produzidas au devessem se produzir. Quando digo que esta pe~a de
maeda, despendida por mim, tern valor, nao restrinjo a ideia
desse valor a troca particular pela qual a realiza ao eliminala para mim; penso em todos os intercambios de que ela e
capaz, embora nem todos sejam praticaveis. E justamente
essa intercambiabilidade infinita, irrealizdvel efetivamente,
de urn metal precioso que constitui seu valor moneh1rio. A
Vida e como 0 valor; a clesenvolvimento real, rna is' Oll menos
()~ po~s{veis
199
contrariado, a funcionamento real dos 6rgaos, a seqiiencia

biografica dos incidentes reais da existencia e, acrescentarei
de urn ponto de vista mais geral, a variedade dos tipos especfficos antigos au atuais, das faunas ou das floras vivas ou
extintas, estao longe de esgotar a ideia da Vida.
Em princfpio, toda realidade e concebida como contendo
essencialmente urn excesso da polencia sobre 0 ato. It justamente esse excesso da potencia sobre 0 ate que constitui,
a nosso ver, 0 conjunto dos possfveis nao realizaveis ou, se
quiserem, das certezas condicionais. Por conseguinte, 0 possfvel faz parte do fntimo do real, embora ele nao seja 0 real: e
esses dois termos sao solidarios. A inteligencia dos fatos exige,
portanto, 0 conhecimento dos possfveis.
Esse excesso da potencia sobre 0 ato, essa solidariedade do
possfvel e do real incorporados urn ao outro, constitui em minha opiniao uma verdade tao fundamental que e meu dever
insistir para estabelece-la. Sempre foram feitos os maiores esfo,,;os, sobretudo nos dias de hoje, para reduzir a potencia ao
ato, para despojar 0 espfrito humano da ideia metaffsica dos
possfveis que 0 vern atormentando ha seculos. Mas os mais
poderosos exorcismos positivistas nao puderam bani-la; ela
perrnaneceu no fundo de todo cerebro, mesrno no de seus
inimigos, nele se dissirnulando, porern, de urna forma ou de
outra. Passemos rapidamente em revista esses vaos esfon;os,
essas infrutfferas tentativas de ver nos fatos apenas fatos, na realidade apenas ela mesma, e de definir toda realidade, desde
a rna is humilde e equfvoca ate a mais elevada e brilhante,
desde 0 espa,o e 0 tempo ate 0 eu, afastando absolutamente a
ideia de virtualidade, esvaziando as possfveis. Estranhamente,
todas essas defini~5es parecerarn exatas; nunca se pode dizer
a que lhes faltava; no entanto, elas nao satisfizeram ninguem.
o que Ihes falta, a meu ver, e 0 que eu disse.
200
GABRIEL TARDE
It igualmente ilusorio ver no tempo e no espa~o, como

o fazem alguns filosofos, apenas as rela,6es das formas reais
e das mudan~as rea is, sem levar em conta mudan~as e formas simplesmente concebfveis, ou ver no eu, como faz 0 Sr.
Taine, apenas urn grupo e uma serie de estados de consciencia.
Como se a alma nao sentisse a que ha de arbitrdrio e fortuito
na necessidade das circunstancias que a for~a a se desenvolver
nesse ou naquele sentido! 0 que ela exprime e nada, comparada ao que arrasta de nao expresso na morte. A cadeia
de lembran~as rna is ou menos distintas e vaporosas que se
chama nosso passado e nossa, mas nao enos, pois poderia ter
sido outra; com efeito, as leis cia natureza humana nos obrigam a afirmar que, se as circunstancias de nossa vida tivessem
sido diferentes, nossos estados de consciencia teriam variado.
Poderfamos ter tido outros passados que nao tivemos; e a afirma~ao desses passados hipoteticos, necessarios sob condi~ao,
faz parte integrante de nossa verdadeira defini~ao.
Urn erro am'ilogo (embora a analogia seja superficialmente
pouco evidente), uma mesma tendencia a negar a potencia
ou a identifica-la com 0 ato, levou alguns ffsicos de nossos
dias a banir a no,ao de for,as potenciais, e a explicar tudo
por movimentos, visfveis ou invisfveis. 0 movimento e 0 ate
da for~a ffsica; e, como esta se exprime por ele, pode-se supor
Ifcito confundi-la com ele. 0 que e, poderao perguntar, uma
for~a nao apenas latente, mas expectante e inativa, uma for~a
que nao apenas nao se revela a nos, mas que real mente nao
se exerce? Que fundamento semelhante hipotese pode ter na
realidade das coisas? -- Decidiu-se, portanto, ater-se doravante
aos fatos, as for~as vivas e ativas, ao movimento; mas e em
vao que se aconselham essas prudentes reservas; a visao de
urn movimento faz necessaria mente afirmar uma coisa movel, suscetfvel de outros movimentos que ela nao realiza nem
Os possiveis
201
realizara talvez, uma coisa resistente e pesada: resistente, 0 que

significa que e sempre capaz de deter au de retardar urn corpo
que se chocaria contra ela, embora nem sempre seja atingida;
pesada, 0 que significa que tende sempre a cair, embora nao
caia enquanto seu apoio a retem. Ora, de que maneira fazer
entrar as ideias de solidez e de peso na de moviment07
Ai esta. 0 escolho da teoria da conserva~ao da for<;a, entendida no sentido de que suprime a ideia de fon;a, a saber, de
que 0 movimento nao pode ser criado nem destruide. E precise optar entre esse pretense axioma e a atra~ao newtoniana;
pois e muite claro que, para urn cerneta atraido pelo sol, per
exemplo, a atrac;ae desse astra e uma causa de acelerac;ao,
isto e, de criaqdo do mavimento ate 0 perielio e, a partir desse
ponto, uma causa de retardamento, isto e, de destruiqdo do
mavimento, sem que se possa falar aqui da conversao do movimento em calor. ...., Assim, par urn arrebatamento dos mais
16gicos, os defensores da ideia "grandiosa" do movimento incriavel e indestrutivel sao levados - par exemplo, 0 padre Secchi (7), mas nao 0 Sr. Spencer que se contradiz nesse ponto,
como born Ingles admirador de Newton - a fornecer uma explicaC;ao da gravitac;ao que lembra as turbilh6es de Descartes.
A hipotese simples e verdadeiramente grande do autor dos
Principes e substitufda pela de uma pressao efetuada pel as
inumeraveis Momos, sempre em movimento, da substancia
eterea que preenche os espac;os entre os mundos. Essa pressao
resultaria da vibra<;ao continua dos atomos do eter e das moleculas da materia ordinaria. Haveria essa dupla vantagem, de
substituir inicialmente a a<;ao a distancia par a~oes de cantata
e, sobretudo, a ideia de forc;a atrativa, real, mesmo onde nao
esta atuando, pela ideia de movimento atomico. '"'"' A primeira
vantagem seria pequena, por varias razoes: em primeiro lugar,
a transmissao do movimento nao se compreende melhor pelo
202
GABRIEL TARDE
cantata do que a distancia; em segundo lugar, a possibilidade

de urn verdadeiro cantata parece desmentida par tadas as abservac;6es microsc6picas; em terceiro lugar, mesmo admitida
essa possibilidade, no caso de duas massas extensas que se tocam, a a<;ao s6 e de contato para os dois pontos contiguos,
sendo a distancia para 0 restante das duas massas; enfim, no
caso de duas massas infinitamente densas, reduzidas ambas
a pontos geometricos, 0 contato e, sem hesita<;ao, impossivel, e cumpre admitir, com 0 primogenito Sr. Segllin, que
os atomos etereos, 0 que ele chama os p, atravessam-se mutuamente ao se encontrarem, dotados assim de lima absoluta
penetrabilidade. - Vo-se a que se reduz a primeira vantagem
buscada. Mas, quanta asegunda, ela e ilusoria; e verdade que
se recha<;a a ideia de for<;a potencial no interior dos atomos
etereos, mas com isso ela nao e suprimida nem diminuida.
Se esses Momos etereos sao extensos, compostos de partes, a
liga<;ao que retem essas partes inseparav~is nao pode ser uma
pressao, e se e for<;ado a conceber lima atra<;ao at6mica tal
que as partes perifericas tendam a se reunir no ponto central,
embora efetivamente nao se reunam. Se, ao contrario, esses
atomos de eter sao pontos infinitesimais, entao se trata de centros de fon;a, de verdadeira farc;a; e, para ser inteligivel, a aC;aa
desse centro sobre outros centros (aC;ao que, alias, s6 pode ser
a distancia) sup6e uma potencia de aC;ao irradiante em toda
lima esfera que ela preenche, embora se exerc;a apenas sobre
alguns dos pontos dessa esfera. ...., De resto, nao examino a
questao de saber se a astronomia, inteiramente fundada sobre
a hip6tese newtoniana, veria alguma vantagem na substituiC;aa que se lhe prop6em.
Portanto, nem mesmo em ffsica, nem mesmo em astronomia, 0 possivel pode ser reduzido ao real. 0 espirito humano,
nao importa 0 que se fac;a, continua persuadido, invencivel-
as poss{veis
203
mente persuadido, de que ha algo mais na causa que no efeito,

e de gue 0 movimento, efeito da for~a, nao e toda a for~a,
assim como a ac;ao nunca e toda a vontade. Convicc;ao que
encontra seu principal apoio nas ciencias superiores, qufmica,
biologia, psicologia, ciencias sociais, onde a distinc;ao combatida por alguns ffsicos imp6e-se indiscutivelmente, queira-se
ou nao. Imagine-se urn sistema de movimentos moleculares
bastante engenhoso para explicar as afinidades eletivas das
substancias, ou as aptid6es latentes em urn germe vivo, em
urn grao de !rigo egfpcio, semeado e brotando ap6s 2 mil anos
de adormecimento? Nao se ensaia tal sistema, mas, ainda assim, tende-se a ele.
Em qufmica, a meta, confessada ou oculta, dos atomistas
e edificar no futuro uma ciencia cia arquitetura dos atom os,
onde aguilo gue se e for~ado ainda a chamar de afinidades, de
capacidades de saturac;ao, de atomicidades, em suma, de virtualidades, reduzir-se-a a configurac;6es e arranjos de atomos,
ou seja, a fatos reais. Alias, esses atomos figurados, homogeneos, teriam peso, de modo gue se teria banido a ideia de
fon;a potencial, pelo menos enguanto for~a gufmica. - Mas,
ate que se realize esse ideal da qufmica futura, nao ha como
deixar de invocar forc;as que, por portarem novos nomes, nem
por isso sao menos potenciais. Em que a atomicidade difere
da afinidade? A afinidade e a capacidade de combina~ao com
tal natureza de elementos, a atomicidade e a capacidade de
combinac;ao com tal numero de elementos qufmicos. Substituir a categoria de quantidade, rna is cientffica, e verdade,
iiguela de gualidade (gue e talvez rna is filos6fica): eis toda
a mudanc;a operada. Convenhamos que nao havera muita
razao para aplausos enquanto nao se virem os elementos diatomicos, tetratomicos, combinarem-se indiferentemente com
dois atomos ou quatro atomos de nao irnporta qual substancia.
204
GABRIEL TARDE
Todos os atomos tern suas preferencias secretas, incontesmveis,

fundadas em sua heterogeneidade; e objetar-se-ia em vao gue,
em alguns casos, tal elemento de uma substancia pode, em
uma combina~ao jii formada, substituir-se (leoria dos tipos) a
tal outro elemento de uma substancia eliminada, cujo lugar
ele ocupa. - Seja como for, fica claro gue a ideia de virtualidade ainda nao estii perto de ser banida da gufmica.
Menos ainda da biologia. Pode-se conceber a rigor, se nao
admitir, gue a acelera~ao mutua de dois globos celestes gue
se atraem e apenas a evidencia de uma quantidade de movimento cada vez maior, tomada das vibrac;6es invisfveis do
eter, ever nesse grande fen6meno apenas a transformac;ao de
urn ata em urn outro ata, em vez de ver a atualizaqQo de uma
potencia latente ate enta~. au pode-se ainda, embora rna is
penosamente, conjeturar que 0 movimento cal6rico de duas
moleculas que se combinam e emprestada de seu movimento
interior, invisivel e hipotetico. Sem duvida, assim se tera passado ao lado do gue ha de essencial no fen6meno; a libera~ao
de calor, que acompanha geralmente as combinac;6es qufmicas, nao e senao urn acess6rio; 0 ata mecanica e a movimento
com sua direc;ao, seja ela qual for; 0 ata qu(mica verdadeiro e,
se quiserem, 0 rnovimento, mas dirigido em urn certo sentido,
e essa direc;ao e a pr6pria combinac;ao com as propriedades
novas que the sao inerentes. 2 Nao ha duvida que ha aqui, na
verdade, provocac;ao de virtualidades novas por uma ac;ao, assim como houve precedentemente provocac;ao de uma ac;ao
2
Se quiserem, portanto, que
movimento visivel dos corpos que gravitam
seja a transformac;ao de suas vibrac;5es interiores,
e preciso dizcr,
para ser
l6gico ou analogico, que as combinac;5es visiveis das substancias sao a revelac;ao de pequenas combinac;5es que, mesmo no estado de repouso qufmico,
sc efetuariam constantemente em cada uma delas.
Os poss[veis
205
por uma virtualidade; e essa mutua solidariedade das virtualidades e das a,6es, do possivel e do real, exigi ria ser generalizada. Mas quae evidente se tornaria 0 sacrificio do essencial
aD acess6rio, que acabamos de assinalar, se tentassemos ver
no cTescimento cia espiga nada mais que a manifesta<;ao das
for,as quimicas do solo ou do ar, explicadas pela hip6tese
precedente, e combinadas sabe-se 1.1 com que movimentos
interjores e invisfveis do grao de trigo! A fecundidade, ap6s
varios milh6es de arros, de germes ressecados, a reapari<;ao,
ap6s varias gera<;oes sucessivas, de doen<;as ou de particularidades individuais, do tipo da dos Bourbons, sao 0 escolho de
toda teoria que pretendesse negar a distim;ao evidente de urn
estado de certo modo adormecido e de urn estado desperto das
fOI<;as vivas.
caracteres inatos dos germes sao virtualidades
megaveis.
Tudo 0 que se pode fazer e reduzir essas virtualidades a
serem a resultante das ar;8es vita is do passado; e guerer, por
assim dizer, que sua vigflia tenha sempre precedido seu sono,
e que jamais uma del as, ha muito adormecida, tenha despertado pela primeira vez ao contato, eu ia dizer ao rUldo, de
duas realidades que se chocam. Nesse sentido, pode-se dizer
que a hip6tese da transformac;ao lenta, contfnua, e nao intermitente e relativamente brusca, das especies e uma tentativa
de insurreic;ao contra a ideia de virtualidade em zoologia. E
assim, enquanto a gerac;;ao individual, como todos os fenomenos de ordem superior, e urn fato raro e curto, excepcional
embora indispensaveI, a gerac;ao das especies, esse fenomeno
eminente entre todos, teria em comum com os rna is vulgares, com a nutric;;ao por exemplo, 0 fato de produzir-se incessantemente, diariamente, sem interrupc;ao! E, enquanto
a transformac;ao das sensac;6es banais em ideia original, das
lembranc;;as em descoberta, nos obriga a admitir no cerebro
as
206
GABRIEL TARDE
onde ela se opera uma for,a que chamamos "gonio", a trans-
f~rmac;;ao do reptil em ave ou do macaco em homem nao

seria de modo algum, aos nossos olhos, 0 exercfcio de uma
aptidao particular, a primeira manifesta,ao de uma faculdade
de uma nova ordem!
Nao confundamos duas crfticas distintas, igualmente
aplicaveis ao transfonnismo zool6gico de Darwin, analogo
nesse ponto ao transformismo geol6gico de Lyell. Pode-se,
em primeiro lugar, reprovar-Ihe a omissao inexplicavel da
ideia de finalidade, no entanto implicada nas de necessidade
e de deterrninisrno. Refiro-me nesse ponto ao que eu ja disse, e
acrescentarei que, de fato, a finalidade se imp6e pelo conhecimento que temos da dura,ao dos periodos geol6gicos que
separam as especies sucessivas. Mesmo adotando a avaliac;ao
maxima dessa duraC;;ao, ela esta longe de corresponder a que
exigi ria, com base no cakulo das probabilidades, a forma,ao
das adaptac;;6es vivas pelo simples esgotamento das combinac;;oes fortuitas.
Tal e a primeira obje,ao, endere,ada aos transformistas
lentos, por terem levado em conta apenas fatos passados em
sua defini,ao da vida e dos tipos vivos. Mas, ainda que levassem em consideraC;;ao as fatas futUTOS e reconhecessem 0
que ha de legftimo na finalidade, sua no,ao da vida e dos
tipos vivos permaneceria incompleta. A amissao da ideia
de virtualidade se Faria sentir entao nitidamente; e ver-se-ia
em que estas duas ideias, a de finalidade e a de virtualidade,
se distinguem. Assim, a segunda obje,ao e endere,ada aos
pr6prios finalistas. Com efeito, se a ideia de finalidade devesse ser entendida no sentido ordinario, se a predeterminac;;ao rigorosa dos fatos supusesse uma previdencia infinita, as
aptid6es seriam sempre exatamente proporcionais aos destinos, as forc;as aos fatos, as faculdades as circunstancias. Ou
Os poss(veis
207
melhor, nao haveria em absoluto fon;as, aptidaes, faculdades,

mas sim impuisos efetivos em dire<;ao a meta visada. Assim
compreendida, a finalidade contradiz a virtualidade. No sentida em que a entendo, ela apenas a mutila, e a emprega.
Mas como! Tuda seria previsto, isto seria desejado, e as seres seriam organizados de maneira a que se pudesse dizer, a
que se devesse dizer que eles podem atingir islo ou aquilo
conforme as circunstancias! De que serve essa possibilidade,
essa certeza condicional? No entanto, essa certeza e urn fata;
e urn fata esse excesso das fon;as sabre os atos e dos desejos
sobre as fon;as, das faculdades sobre as necessidades e das
aspira<;aes sobre as faculdades. A despropor<;ao de uma alma,
seja eJa qual for, superior a seu destino, seja ele qual for, nos
a sentimos, todos nos a sofremos, e nossa dar naD nos engana;
mas nosso orgulho nos engana se ele toma falsamente essa
superioridade como privilegio exc1usivo do hornem. 0 que
vemos em toda parte? Vma avidez que excede seus limites,
ambi<;aes insatisfeitas, desde a tendencia abortada da especie
a uma progressao geometrica e a total conquista do solo, ate
a irradia~ao da luz dos s6is no espa~o imenso, em dire~ao a
urn termo que foge sem fim.
No que concerne a tendencia da especie a uma progressao geometrica, observar-se-a que ela e 0 apoio principal do
darwinismo. Assim, em meio a todos os transformismos lentos,
o de Darwin escapa excepcionalmente a uma parte das obje~6es assinaladas, especialmente da segunda. Mas nao escapa
inteiramente, ja que atribui a uma simples pressao de fora
exercida sobre a especie, a limitac;ao dos recursos do solo, a
transformac;ao ascendente da especie, e jamais ao despertar de
uma dentre as milhares de virtualidades latentes implicadas na
ideia do Tipo, da Ramifica~ao, jamais a intervenc;ao de uma
dessas necessidades condicionais que, realizando-se enfim
208
GABRIEL TARDE
sua condi~ao par urn concurso unico de circunstancias, faz

no Mundo sua primeira apari<;ao. A diferen<;a e grande, pois,
se adotarmos essa ultima interpreta~ao, a virtualidade despertada que assim se manifesta, suscitada, mas nao constitufda
por uma variedade individual, nao e mais a resultante das
variedades anteriores, acumuladas ou nao, assim como uma
nova afinidade de uma substancia manifestada por uma combina~ao qufmica nao tentada ate enta~ nao e a resultante do
passado quimico dessa substancia, da serie de suas combina~6es diversas desde a origem de suas moleculas, ou como 0
soerguimento de uma montanha nao e 0 efeito gradual da
acumula~ao secular das carnadas horizontais, cujo nfvel ele
vern precisarnente romper.
A gera<;ao das especies talvez esteja para a gera<;ao individual, pela qual a especie se alimenta e se perpetua, assim
como a gerac;ao individual esta para a nutric;ao. Ora, quais sao
as relac;6es dessas duas ultimas fun~6es? A nutri~ao e 0 termo
elementar, abstrato, continuo; a gerac;ao, 0 fato intermitente,
concreto e cornplexo. Certamente, para engendrar e preciso
nutrir-se; mas a nutri~ao e ainda assim uma abstra~ao cia gera~ao, ja que esta, de acordo com urn cientista, e uma extensao daquela. A ideia da gera,ao implica a da nutri<;ao, e algo
rna is: esta se encaixa naquela e nao reciprocarnente, assim
como a defini~ao do cfrculo encaixa-se na cia elipse, e nao
a ideia da elipse na do circulo. - Partindo dar, pode-se dizer
por analogia (sendo a analogia, afinal, nosso unico guia nas
trevas) que a gera<;ao especifica tern por condi<;ao, e verdade,
uma gerac;ao individual, mas que e precise evitar explicar
pela gera<;ao ordinaria a das especies, da qual a gera<;ao ordimiria nao e senao urn Caso e uma abstrac;ao. Talvez, no caso
das vidas inferiares onde a nutric;ao e a gera~ao ordinaria se
confundem, onde a menor parte separada de urn animal au
as possiveis
209
de urn vegetal esboc;ados e suficiente para reproduzi-lo, haveria motivo de confundir igualmente a func;ao reprodutora
da especie com a func;ao reprodutora do indivfduo; mas, nos
niveis superiores cia vida, onde todas as fum;6es sao especializadas, nao poderia seT assim; e a mais importante de tadas,
a rna is intermitente, portanto, em seu exercfcio, e a gera~ao
ascendente e superior, cia qual a Dutra gera~ao, elementar e
vulgar, decarre e descende, mas a qual, com toda a certeza,
Dunea torna a subir por suas pr6prias fon;as.
POlleD tenho a dizer contra as teorias que combatem a
ideia de virtualidade em psicologia e nas ciencias sociais. A
razao disso e que ela nunea foi seriamente alcan~ada nessas
altas regi6es. Citarei, entretanto, em oposi<;ao a meu ponto
de vista, a opiniao de alguns psic6logos, como jouffroy, sobre
a natureza do sana. Segundo eles, 0 sono mais profunda cleve
sempre ser acompanhado de urn sonho, nQO podendo a alma
deixar de agir... Em olltras palavras, uma for~a nao exercida
nao existe para eles. Nesse ponto sustentam uma causa comum com os ffsicos que combati rna is acima. Observar-se-a
igualmente que a teoria inglesa, que explica a forma~ao de
todas as nossas ideias, de todas as nossas convic~6es e paix6es
pela associa~ao repetida das imagens, e contraria a minha
maneira de ver. Ela desconhece a diferenc;a dos efeitos que
a mesma liga~ao de imagens suscita em cerebros diferentes.
Nao explica 0 fato de que, no mesmo cerebro, a for~a das convicc;oes ou dos desejos esta longe de medir-se pela repetic;ao e
pela dura~ao das associa~6es. 0 amor e as vezes subito. "Urn
trac;o de beleza nos fixa, nos determina", diz La Bruyere. Ate
entao, esse amor era em nosso cora~ao uma simples possibilidade: uma for~a latente. Nisso a fe assemelha-se ao amor: urn
trac;o de verdade nos fixa, nos determina; nenhuma ligac;ao
prolongada de ideias e necessaria para nos dar a certeza de
210
GABRIEL TARDE
que duas paralelas nunca se encontrarao. Alem disso, se tudo

se reduz psicologicamente a uma iustaposi~ao de imagens,
por que a relac;ao de duas imagens que se justapoem e dupla,
cren~a ou desejo conforme as circunstancias? ,..", Nao, a associa~ao repetida das imagens nao explica a razao, 0 cora~ao e
a vontade, como tampouco a acumula~ao das variedades individuais explica a especie, ou 0 habito inveterado e tornado
hereditario explica 0 instinto.
Nao conhec;o nenhum economista que tenha negado as
virtualidades economicas que chamamos necessidades humanas. No entanto, a necessidade e de fato uma for~a potencial. E surpreendo-me, diga-se de passagem, que tenham
buscado no sentimento do esfor~o muscular, e nao no da
necessidade, 0 prot6tipo da ideia de forc;a. 0 que e 0 peso,
senao a necessidade de cair? 0 que e a afinidade, senao a
necessidade de combinar-se? etc. Mas, se a ideia da necessidade nao e negada em economia polftica, a ideia de valor,
como distinto do pre~o efetivo, foi muitas vezes combatida.
Erradamente, entretanto. Mas aqui nao e 0 lugar de discutir
essa questao.
Em resumo, a ideia de virtualidade imp6e-se a seus pr6prios adversarios; ela e essencial a ideia de realidade como
a sombra 0 e a ideia do corpo - uma daquelas sombras desmedidas do sol poente que se estendem ate 0 horizonte. Em
outras palavras, convem distinguir claramente tres coisas: as
necessidades, as realidades, as possibilidades. As necessidades, as leis do mundo, tern urn duplo contelido: urn conteudo real, que e urn pequeno ponto; e urn contelido nao
real, as possibilidades, que sao urn todo infinito. As leis sao
aplicaveis inclusive ao irrealizavel; e seu imenso seio, onde
as existencias se despejam em vaG continuamente, jamais e
ultrapassado ou preenchido por elas. As leis - jufzos univer-
Os poss(veis
211
de tal mulher real ou possivel sao possiveis de 2~ grau; e assim por diante.' Outro exemplo: Se a batalha de Maratona
tivesse sido perdida par Milcfades, a Grecia teria sido conquistada; essa conquista e urn possivel de 1~ grau. A substitui<;ao da lingua e da civiliza<;ao helenicas pela lingua e a
civilizac;ao persas, consequencia POSSIVel, mas nao necessaria dessa conquista, e urn possivel de 2~ grau etc. (ver Cournot, Considerations... ).
As ciencias nos forneceriam imimeros exemplos mais instrutivos. Depois que Kepler formulou suas tres grandes leis, a
descoberta da gravitac;ao universal tornou-se urn possivel de
1~ grau; do mesmo modo, a descoberta do telegrafo eletrico
depois da observa<;ao de Oerstedt e das pesquisas de Ampere;
ainda do mesmo modo, a aplica<;ao da algebra a geometria
em urn certo momento do progresso paralelo dessas duas
ciencias. Mesmo antes de Kepler, mesmo antes de Ampere, a
descoberta da gravita<;ao e do telegrafo eletrico era possivel,
a rigor, mas de uma possibilidade de ordem inferior; Ampere,
Kepler fizeram passar de urn grau a outro, do 2~ ou do 3~ ao I?,
a possibilidade de duas concepc;6es astronomicas ou ffsicas;
depois que Galileu descobriu 0 isocronismo das oscila<;aes
dos pendulos, a aplica<;ao dos pendulos aos relogios tornouse urn possivel de 1~ grau. Observe-se a importancia que os
cientistas eminentes dao a essa passagem e mesmo a. sua data
exata. Foi em 1618, com base nas indicac;6es fornecidas por
Kepler na matematica expressao de seu entusiasmo, que 0
principio newtoniano tornou-se urn posslvel de I? grau. Den-
sais, no caso das leis civis; juizos universais e necessarios, no

caso das leis naturais - sao palacios incomensuraveis com os
fenomenos que as atravessam e que nao parecem feitos para
tao majestosas constrm;oes. Urn desejo de infinito acha-se no
fundo das leis.
Tentemos combinar 0 resultado a que chegamos com 0
que resulta de nossas precedentes investigac;oes sobre a ideia
de Diferen<;a.* A realidade, dissemos, e 0 que existe so uma
vez e dura so urn instante. Em conseqiiencia, devemos dizer
que, passado esse instante, toda realidade torna-se impossivel. Em materia de seres vivos, como em materia de acontecimentos historicos, urn grande princfpio domina tudo: a
impossibilidade do renascimento. Podemos pensar, e verdade,
nas condic;6es sob as quais urn ser vivo ou urn acontecimento
historico renasceria, mas nos chocamos contra urn obstaculo,
a necessidade da Diferenc;a, ao passe que, ao pensarmos nas
condic;oes sob as quais 0 irrealizavel apareceria pela primeira
vez, constatamos simplesmente uma lacuna. ,..., 0 real e urn
dispendio de possive/.
Por outro lado, a realizac;ao de todos os possiveis e impossive!. Por duas razaes: a infinidade dos possiveis e a finidade do mundo. ,..., Se continuarmos a descer nos limbos
dos Possfveis irrealizaveis, naquela parte dos inania regna
[reinos das sombrasJ que nem Dante nem VirgIlio visitaram, nunca acabaremos de contar os degraus. 0 encaixe
dos germes era uma quimera, 0 encaixe dos possiveis e uma
incontestavel verdade. as filhos, que urn homem teria de
tal mulher se tivesse casado com ela e nao com outra, sao
possiveis de 1~ grau; os filhos que estes poderiam ter tido
3 Pode-se deduzir sem fim, pais e certo que as leis da vida teriam se aplicado
* Tarde provavelmente se refere a "Monadologia e sociologia" (supra, p. 51)
a nos. Prosseguinda, chegar-se-ia a conduir que
e "A varia~ao universal" (supra, P.133). [EVY]
de infinitesimo gran.
a esscs filhos hipotcticos de milesimo ou milionesimo grall, como se aplicam
212
GABRIEL TARDE
Imposslve]
e urn Possive!
as possfveis
21J
tro de alguns anos, quando a espectroscopia, essa magnifica

aplica~ao cia 6tica a astronomia, tiver completado sua obra
de revelas;6es intimas sabre a constituic;ao dos carpas celestes, anotarao com cuidado 0 ana e talvez 0 dia em que urn
cientista resolveu observar as trac;os caracterfsticos fornecidos
pelo espectro dos vapores de sodic. Nesse dia, a astronomia e
a Otica estavam igualmente maduras para sua fecunda aproxima~ao; cada ciencia apresenta assim, ao crftica penetrante
que estuda sua historia (ver Sr. Liltre, Sr. Cournot, Sr. Claude
Bernard), urn ponto de matura~ao para cada descoberta que
se seguin!. Esse ponto de matura~ao e 0 momento em que se
efetuou a passagem que assinalo.
Sempre que uma realidade mone, ela sepulta consigo seu
cortejo de possfveis; mas, tambern, sempre que uma realidade
nasce, ela faz avan~ar em urn grau seu cortejo de possfveis.
Como nao se pode conceber uma realidade sem virtualidade,
isto e, sem urn eerto exeesso da potencia sobre 0 ato, a realizac;ao de todos as possiveis impliea eontradic;ao. No entanto, ela
ocorreria se a mundo Fosse infinito; au melhor, a infinidade
do mundo nao seria outra coisa senao essa realizac;ao da totalidade dos possiveis. Mas, independentemente de qualquer
outra considerac;ao, 0 simples fato da mudanc;a das coisas demonstra a limitac;ao do SeT. A infinidade seria urn obstaculo a
mudanc;a, assim como a ubiquidade impediria 0 movimento.
Como entao urn Ser infinito, realizac;ao simultanea de todos
os possiveis, poderia passar de urn fen omena a outro? 0 infinita deve ser imutavel.
Se, como nao me pareee desrespeitoso propor (e 0 tentarei rnais adiante), dermos 0 nome de Deus a essa Totalidade
impossivel e inesgotavel, isto e, ao feixe das leis, ou melhor,
das forc;as do mundo, compreenderemos 0 que querem as
possiveis que se precipitam para a existencia e que culminam
214
na impossibilidade de reaparecer. Daremos urn sentido a esta

expressao: tamar a entrar no seia de Deus. ..... S6 que diremos
entrar e nao tomar a entrar. A impossibilidade de jamais ser de
novo e a depurac;ao que devemos a rapida travessia do Ser.
E preciso insistir em mostrar que nem todos as possiveis
sao realizados, pelo menos no mundo que nos e conhecido?
Tomemos alguns exemplos. Que lingua nao perece antes de
ter servido para exprimir todas as ideias que era suscetfvel de
traduzir? Que especie nao perece antes de ter consumido
todo 0 seu tesouro de modalidades individuais? E, generalizando ainda mais, acaS0 os quatm tipos geralmente reeonhecidos pelos naturalistas no reino animal, Vertebrados, Articulados, Moluscos e Radiados, e as tres ou quatro familias de
linguas distinguidas pelos fil610gos esgotam a ideia de Vida
ou a ideia de Linguagem? Par que quatm tipos apenas? Urn
tipo a mais talvez tivesse fornecido especies capazes de povoar certas partes inabitadas de nosso solo. Mas, a julgar par
sua flexibilidade, por sua facilidade em inovar sua expressao
a eada renovac;ao geol6gica, esses mesmos quatro tipos nao
produziram, e provavelmente jamais produzinio, todas as riquezas especificas que contem virtualmente. Se a geografia
da Terra, se as condic;6es de clima e de ambiente fossem e
tivessem side diferentes, outras especies estariam e teriam estado no lugar das especies atuais e das que existiram.
Disso resl1lta uma grave verdade: a neeessidade dos impedimentos de nascer.
desenvolvimento de urn ser obtido
ao pre~o de seu aborto parcial ou do aborto de alguma coisa
da qual ele toma 0 lugar, ou dos dois ao mesmo tempo'
4 Todas as coisas nao podem se realizar ao mesmo tempo, oem mesmo

sucessivamente, e nada pode durar sempre. 0 fato do desenvolvimento dos
seres e, portanto, a prova de lima grande Impotencia Universal.
GABRIEL TARDE
Os possiveis
215
Todas as teorias cientificas reinantes conduzem a essa

cruel conclusao. Quantos abortos supoe a panspermia! Seguramente, os abortos formam, no mundo, uma esmagadora
maioria. Nao fazemos urn movimento, seja corporal, seja
mental, sem esmagar mil hares de germes, sejam seres vivos,
sejam ideias, sem aniquilar mundos possiveis.
Quantos abortos sup5e a selel;GO darwiniana, seja natural,
seja sexual! Os eleitos supoem os chamados nao-eleitos.
Quando assistir ao batismo de uma crianc;a, pense no
6vulo que ela impediu de ser fecundado, no embriao que ela
impediu de nascer. Quando vir uma flor, pense nas outras
sementes cujo lugar ela tomou ao sol e na boa terra nutriz;
quando vir urn belo carvalho, pense tambem nas pequenas
plantas sufocadas sob sua sombra. Quando ler a hist6ria, pense
nos empreendimentos malogrados, nos projetos que nao tiveram sucesso: a conquista dos Partos sonhada por Cesar, 0
desembarque na Inglaterra sonhado por Napoleao I. Quando
olhar as estrelas em uma noite bela, pense nos outros s6is
que teriam brilhado, nas outras constela~oes diferentemente
dispostas e coloridas que teriam encantado outros olhos que
nao os nossos, se os astros atuais nao tivessem se apoderado
do firmamento, da luz e da vida. Em suma, quando vir este
Universo, diga a si mesmo que ele deve sua existencia a imolac;ao de milhares de outros universos, entre os quais talvez
houvesse alguns, apesar de Leibniz, melhores e rna is belos
que ele - mas, penso eu, nao mais diferenciados!
Eis af exemplos de abortos de outrem. Se me detivesse
nesse ponto, se nao juntasse a esse quadro 0 espetaculo dos
abortos de si, tal~ez pudessem dizer-me: Voce raciocina como
se 0 mundo da luta e da concorrencia vital devesse durar para
sempre. Nao faz senao generalizar a selec;ao darwiniana que
supGe 0 sacriffcio e a imolac;ao. Mas nao pressente 0 mundo
216
GABRIEL TARDE
da harmonia consumada? Nao concebe urn universo tao admiravelmente organizado que a aplica~ao dos conselhos de
Malthus seria inutil, que todos os germes nele se desenvolveriam necessariamente sem combate nem sacriffcio, contados
de antemao, par assim dizer, de modo a cobrir a superffcie
dos planetas sem nenhum perigo de transbordamento? Em
materia de hip6teses, tem-se 0 direito de exigir rna is do fi16sofo que do cientista! As sociedades humanas, consideradas sob 0 aspecto economico, 0 rna is acabado de todos, nao
comec;am a se aproximar desse ideal? It urn erro socialista
acreditar que a fortuna crescente do rico seja urn roubo feito
ao pobre. Como se riquezas nao se criassem todD dia pela
virtude da inteligencia aplicada it industria! Urn fabricante
genial, ao baixar 0 prec;o dos tecidos par urn emprego mais
engenhoso das maquinas, aumenta a fortuna publica de uma
soma dez vezes, cern vezes maior que aquela da qual se beneficia. Onde est" 0 aborto aqui?
Respondo a essas objec;5es: a riqueza nao e senao uma
adapta~ao do exterior do homem ao homem, em vista da
diferenciac;ao intima do homem (sensac;6es, crenc;as, vontades). Ora: 1) 0 que se adapta assim ao homem, forps fisicas,
plantas, animais domesticos, era suscetfvel de outras adapta~oes, desde 0 gada castrado ate as flores duplas. 0 a~ucar
de beterraba e uma riqueza para n6s; por si s6 a beterraba
teria sido apenas urn alimento; 2) a diferenciac;ao produzida
por essa harmonia tao cuidadosamente adquirida e sempre
uma mutilac;ao: 0 bem-estar mata a energia, a indolencia
engendra a lassidao, a inaptidao it guerra etc.; 3) 0 produtor
dessa harmonia precisou especializar-se. Ao trabalhar, precisou sufocar as ideias fantasistas, as veleidades caprichosas, os
talentos contrarios a sua meta; 4) ele precisou lutar contra
os industriais rivais e prejudica-los. Negar a necessidade da
Os possiveis
217
concorrencia comercial e 0 verdadeiro erro socialista. ,.... Alias,

o mundo social esta tao distante de nos encaminhar a esse
estada ideal em que nenhum passivel seria sacrificada, que a
progresso das sociedades se revela par dois sinais, 0 aumento
da liberdade, das necessidades, das aptidoes individuais, e a
divisao crescente do trabalho, contraste profundo que resulta
na prova de que 0 aborto de si e proporcional ao desenvolvimento de si. 0 primeiro uso que 0 homem, tao logo civilizada, faz de sua fan;a e de sua liberdade novas e proibir-se
uma serie de a~6es que a pura natureza the permite: a inercia,
por exemplo, 0 adulterio, certas palavras, certas atitudes. Ver,
a esse respeito, as inumeras prescri~6es do C6digo de Manu
e da palidez chinesa.
o que chamamos 0 livre-arbftrio humano nao e senao
uma aplica~ao da lei do aborto necessario. Essa cren~a erronea repousa em urn fato inegavel, atestado par nosso senso
intimo. No fundo do testemunho do qual induzimos nosso
livre-arbitrio nao ha senao a afirma~ao dos possfveis nao realizadas. Liberdade e passibilidade, nada mais. Com efeita, tada
decisao sup6e uma delibera~ao previa, durante a qual varias
ideias de a~6es diferentes se ofereceram sucessivamente ou
conjuntamente ao pensamento. Entre essas ideias, somente
uma e realizada; mas as outras nao foram menos apresentadas ao espirito. Partanto, nao podemos pensar na decisao que
foi tomada sem pensar ao mesmo tempo nas que nao 0 foram;
alem disso, estamos convencidos, com razao, de que, se a primeira nao tivesse sido tomada, uma outra 0 teria sido.
Que conclusao tirar dai? Que a vontade se autodetermina,
isto e, que a decisao tomada foi decidida, que essa nova decisao 0 foi igualmente, e assim ao infinito? Isso e irrealizavel,
e inconcebivel, como todo infinito. Uma (mica conseqiH~n
cia se deduz sem dificuldade, e que a realiza~ao de uma das
218
GABRIEL TARDE
ideias apresentadas ao espfrito teve como condi~ao a nao-reade todas as outras.

Aproximo assim 0 acaso, que faz eclodir urn germe entre
outros abortados, e 0 aparente livre-arbftrio, que faz realizarse uma ideia de a~ao entre outras nao realizadas. A analogia
e tanto mais verdadeira, entre parenteses, que a ideia de uma
a~ao nao e apenas a possibilidade, mas ja urn come~o dessa
a<;iia, assim como a germe animal au vegetal (fecundada)
niia e apenas a passibilidade de urn individua vegetal au animal, mas ja urn came<;a de seu ser. It certa que tada ideia de
a~ao se traduz (menos visivelmente a medida que a civiliza~ao substitui a palavra ao gesto) par urn movimento carporal
que imita a a~ao e e como que 0 seu esbo~o.
a desenvolvimento da Vida, considerada no con junto e
na sucessao de seus tipos, e uma serie de abortos. "Naturalia
regna conjunguntur in minimis" [os reinos naturais estao conjugados no minusculo], diz Linen. Sabemos que os representantes mais humildes da vegeta<;iia, par exempla, as diatamaceas e, elevando-se urn pouco, os fetos, apresentam, seja em
seu modo de reprodu~ao, seja na autonomia dos movimentos
em certos perfodos de sua existencia, caracteres que os aproximam do mundo animal. Reciprocamente, uma esponja esta
muito pr6xima de pertencer ao mundo da vegeta~ao.
que
isso prova, senao que 0 desenvolvimento no sentido vegetal
do progenitor comum as plantas e aas animais tern necessidade do abarta das caracteres pr6prias a animalidade, e que
o desenvolvimento no sentido animal exigiu 0 sacriffcio de
seus caracteres vegetais? ,.... Para tamar urn exemplo menas
hipotetico, os peixes saur6ides da paleontolagia sao anteriores
aos saurios. e aos peixes verdadeiros. A mesma observa~ao e
aplicavel a tadas as tipas qualificadas profeticas par Agassiz,
em sua obra sobre a Espece.
liza~ao
Os posslveis
219
A embriologia confirma essas ideias. 0 embriao de urn

vertebrado superior so se desenvolve detendo, a medida que
se produzem na serie de suas metamorfoses, 0 desenvolvimenta de caracteres pr6prios aos vertebrados inferiores. Os
apendices da coluna vertebral sao utilizados ora para 0 nado,
ora para 0 vao, ora para a repta~ao, ora para a locomo~ao au
a subida ao longo das arvores, ora para a preensao dos ohjetos. Todas essas possibilidades estao virtual mente contidas no
apendice emhrionario; mas nem todas se realizam durante 0
crescimenta do embriao. Pode-se considerar esse tipo especffico como lim3 preferencia dada a urn desses empregos sabre
os outros, e urn sacriffcio mais au menes lamentavel destes
ultimos. A mao do homem e admiravel, mas a asa do passaro
nao 0 e men OS, e entre a faculdade de preensao e a de vao
naD ha nenhuma medida comum. 5
desenvolvimento intelectuaI e social assemelha-se nisso
aD desenvolvimento cia Vida. A crianc;a nasce no muncio com
uma aptidao indeterminada a falar qualquer lingua. Quando
aprendeu sua lingua materna, ela perdeu essa aptidao inata.Todos os teoremas da geometria, penosa e sucessivamente formulados desde Arquimedes ate os nossos dias, nao sao senao
o desdobramento, sempre incompleto, da n09ao de espa90,
apresentada ao espirito ja na aurora da vida mental. Os cerebros mais profundos recorrerao eternamente a essa noc;ao sem
nunca esgota-Ia. A cada novo teorema, ela e mais desenvolvida; mas abrem-se novas perspectivas de desenvolvimentos
ulteriores. Alem disso, naose pode meditar fortemente sobre
todos os teoremas ao mesma' 'tempo; s6 se apreendem alguns
E por
uma serie de abortos que
tipo dos vertebrados, tao admiravel
em sua essencia pura, tornou-se mamffera, homem, europeu, frances, eu.

Quando me compara a ele, avalio a distancia do real ao ideal.
220
GABRIEL TARDE
de forma vigorosa sob a condic;ao de esquecer momentaneamente os outros. Isso acontece com toda ciencia, medindo-se
o sucesso pelo vigor e a te'nacidade de uma atenc;ao exclusiva
aplicada a uma pequena parte do assunto.
Nao que a inteligencia, e em geral toda faculdade humana, nao se esforce por remediar essa incapacidade de
abra9ar totalmente seu objeto. Apos ter passado muito tempo
de noc;ao em noc;ao, s6 se absorvendo em uma delas ao separar-se das outras, ela aspira a uma f6rmula cada vez mais
compreensiva, que acredita pOI urn momento ter encontrado
na filosofia, assirn como 0 Desejo de Felicidade, cansado de
suas incompletas e passageiras satisfac;6es da primeira idade,
precipita-se, por assim dizer, na armadilha da Ambic;ao ou
do Amor, que the oferece a sintese ardente de todas essas alegrias dispersas. A Vida, do mesmo modo, sonha sua sintese;
o tipo do vertebrado torna-se sucessivamente peixe, reptil,
ave, mamifero; depois atinge a organizac;ao humana, na qual
profundos naturalistas, como Owen, puderam ver a Natureza
viva resumir-se por inteiro ao ultrapassar-se. Mas com essa
tentativa de sistematizac;ao ocorre 0 mesmo que com nossas
generalizac;6es filos6ficas; a especie humana, afinal, e apenas
uma especie como as outras, e a generalizac;ao filos6fica, uma
especialidade como as outras. 0 desenvolvimento politico daria ensejo as mesmas considerac;6es. "Na Inglaterra", diz 0
Sr. Herbert Spencer (Premiers principes, p. 398), "no inicio,
a autoridade monarquica era rna is baronial, e a autoridade
rna is monarquica do que foram mais tarde." 0 que nao deixa
de evocar 0 carater ao mesmo tempo vegetal e animal dos
seres mais inferiores.
Para temperar 0 amargor da verdade que procuro trazer a
luz, convem acrescentar que esse holocausto universal tern
por resultado a harmonia das coisas. Desenvolver-se e apli-
Os possiveis
221
car-se. E ao utilizar-nos que a vida nos revela. A necessidade

dos abortos significa, consequentemente, que nada poderia
ser utilizado por inteiro. Somos urn composto de possiveis
inuteis atraves dos quais se desenrola por algum tempo uma
mesma cadeia de posslveis utilizados. A prova de que os mais
puros possiveis nao sao puros nadas e que eles lutam visivelmente para aparecer, e que seu recalque e doloroso.
A beleza tern a mesma fonte que a harmonia. Suponha-se
que todos os brotos de uma arvore, por exemplo urn carvalho, cres~am e prosperem em ramos igualmente belos. Que
monotonial Que mediocridade nessa riquezaJ Urn carvalho
deve sua grac;a e seu porte expressivo ao aborto de urn grande
numero de ramos, sobretudo na parte inferior de seu caule.
Se ele cresce apenas sob a condi~ao de sufocar as pequenas
plantas sob sua sombra, ele s6 se torna belo sob a condi~ao
de sacrificar-se a si mesmo. ,.... Nos anos em que a maior parte
das flores das arvores frutfferas chega a maturidade, os frutos
Sao pequenos e mediocres. ,.... Do mesmo modo, imagine-se
urn espirito ricamente dotado, que teria cultivado todas as suas
aptidoes, sem excetuar uma s6. Ele sera neutro, chato, sem
originalidade. Opor-me-iam em vao 0 exemplo de Goethe; ele
s6 se tornou realmente grande depois do sacriffcio de sua vocac;ao para a pintura e, provavelmente tambem de muitos outros
talentos. ,.... It urn dito comum, mas nao falso: que nao ha magnanimidade sem dor, nem beleza moral sem sacriffcio.
Se acreditassemos em alguns naturalistas pouco galantes,
poderfamos ir ainda mais longe. Assim Como os estames da
flor sao apenas urn verticilo de folhas abortadas, e a gota de
nectar da campanula apenas urn estame abortado, segundo
os botanicos; assim tambem a ideia, a pura noc;ao abstrata, a
imaginac;ao, a fantasia sao apenas, segundo os psic610gos, urn
composto de sensac;oes renascentes, parcialmente abortadas;
222
GABRIEL TARDE
desse modo, no dizer dos cientistas a que me referi, a muIher

seria apenas urn homem detido em seu desenvolvimento ffsico e moral. Invocam-se, entre outros fatos, a interrupc;ao da
func;ao respirat6ria que permanece estacionaria na mulher
a partir de sua pllberdade, enquanto continua a ativar-se no
adolescente e no homem da mesma idade. Se for assim, 0
que e entao a beleza que nos encanta - OU, melhor, 0 que e
o sacrificio que nos apavora? No entanto, assinalemos, poderse-ia igualmente dizer que 0 homem e uma mulher interrompida em seu desenvolvimento. Se, ao crescer, a menina perde
seu ar de rapaz, 0 adolescente s6 adquire todas as caracterfsticas de seu sexo com a condic;ao de perder certas grac;as femininas. 6 Essa transforma<;ao, que nos capftulos precedentes eu
teria chamado diferenciaC;ao,* chamo aqui aborto. Nao e que
eu me contradiga, como se vera.
Resumamos. Em tudo 0 que precede, limitamo-nos a
mostrar 0 conteudo da ideia de for~a, depois de te-Ia defendido contra seus adversarios. A forc;a, em nossa opiniao, e
excesso do possivel sobre 0 real. Nem todos os possiveis se realizam, portanto. Oaf a finidade do Mundo. Oaf a defini~ao do
Desenvolvimento dos seres em func;ao de seu aborto.
Resta-me interpretar esse excesso do possivel sobre 0 real.
Nenhum ser pode realizar todas as possibilidades que estao
neIe; por que entao elas existem? Por que, na natureza, essa
prodigalidade de germes destinados a perecer? Deve-se ver
nisso urn simples anseio de conservac;ao servido por urn luxo
de precauc;6es imprevidentes, ou uma ambiC;ao desmedida e
6 Essa (iltima interpreta<;ao tem a vantagem dc se conciliar com as recentcs

pcsquisas da cmbriologia e da anatomia eomparada, quc mostram que a embriao humano eomc<;a por ser henllafrodita (vcr Revue Scientiftque, 18 74).
Tarde provavelmente se refere a "A varia<;ao universal" (supra, p. 133) [F.W]
Os
po~'s(veis
223
fatal mente impotente? Entre a Imprevidencia e a Impotencia

universal, trata-se de optar. A primeira interpretac;ao naD pareee duvidosa a ninguem. Necessito, portanto, justificar minha preferencia pela segunda.
Observarei primeiro que esse problema e analogo, no
funda, a. seguinte questao bizarra que se pode calocar: 0 vazia
existe para 0 cheio OU 0 cheio para 0 vazia? Essa alternativa
nao e senao urn caso cia alternativa atual. Com efeito, os possfveis nao realizados desempenham, em relac;ao as real ida des,
o papel dos vazios do espa<;o em rela<;ao aos corpos. Eles sao
necessaries as mudanc;as e aos progressos das coisas, assim
como as vazios DaD preenchidos sao necessarios aos movimentas e as combinac;oes delas. Poder-se-ia definir 0 espac;o
como a possibilidade da materia, e definir 0 possivel como
o espa<;o do real. A mesma solidariedade une, dois a dois, os
quatm termos. 0 espac;o sem materia seria de algum modo 0
espa<;o latente, como 0 tempo sem mudan<;a. 0 espa<;o para
alem do universo nos parece alguma coisa a menos que 0
espa<;o compreendido nos intervalos do mundo, do mesmo
modo que os possiveis de urn grau inferior (tais como os defini
rna is acima) nao devem ser confundidos com os poss(veis de
1~ grau, que sao rela<;6es de realidades existentes. Com efeito,
na ideia de forr;a latente ou potencial nao hd nada a mais do
que na ideia de uma possibilidade de 1~ grau. Se reservarmos 0
nome de espa~o ao vazio interc6smico e 0 nome de possiveis
(tal como venho fazendo) aos possiveis de 1~ grau, sera licito
dizer que 0 aparecimento de urn novo corpo para alem dos
carpos atuais faria crescer 0 espa~ol e que 0 aparecimento
de urn novo fato aumenta efdivamente as possibilidades do
mundo. As propriedades 1 como os direitos 1 nascem dos fatos.
Percebe-se a analogia. 0 vazio 1 portanto 1 e simplesmente
uma especie de possivet e a cheio uma especie de real. Oral
224
GABRIEL TARDE
a questao de saber se ha possiveis nao realizados apenas por

conta da conserva~ao dos seres, ou se as seres tendem a realiza~ao infinita, e alias impossivel, de todos os possiveis, ou de
ceria totalidade de possiveis, como sua meta suprema, equivale a perguntar se 0 possivel existe para 0 real au 0 real para
o possivel.
Mas como resolver tais questoes a nao ser par considera~oes gerais? E preciso resignar-se, aqui, a deixar de lade raciocfnios rigorosos.
E pr6prio dos ambiciosos colorir suas conquistas com
o pretexto de defenderem-se. Dai a verossimilhan<;a que se
pode encontrar em explicar a aptidao infinita inerente as
virtualidades, por exemplo aos tipos e aos germes vivos, pela
necessidade de precaver-se contra as chances tao numerosas
de marte, e de acomodar-se a diversidade essencialmente imprevista das circunstancias. Essa explica~ao e naturalmente
sugerida pela fecundidade dos seres vivos. No entanto, sua
tendencia a multiplicar-se em uma progressao geometrica era
a condi~ao sine qua non de sua conserva~ao? Mas a concorrencia, a luta e a destrui~ao deles resultavam disso fatalmente!
A natureza iria, portanto, contra sua meta, se tal fosse sua
meta. Alem do rna is, em certas especies de animalculos cujos
semens se espalham no ar, de acardo com as experiencias do
Sr. Pasteur, a despropor~ao e tao grande entre as necessidades
cia conserva~ao especffica e as recursos empregados que nao
se poderia concilia-la, na hip6tese que combato, com a sabedoria ordinaria do principia cia vida. Uma aproxima~ao talvez
facilite a op<;ao entre as duas solu<;6es propostas.
A avidez do espirito humano, sua curiosidade insaciavel,
que 0 leva a invadir 0 dominio inteiro do saber, nao e sem
rela~ao com a tendencia de todo individuo vivo a apoderarse do solo par sua fecundidade geometricamente crescente.
as poss{veis
o espfrito pensa e formula inllmeraveis no~oes, entre as quais

podera descobrir ulteriormente alguma util a satisfa,ao de
suas necessidades, adaptada a sua condi,ao. As outras sao
conhecimentos de luxo, geralmente as rna is prezadas. Do
mesmo modo, vemos uma papoula engendrar e emitir milhares de sementes, das quais somente urn pequeno numero est:a
destinado a germinar, levadas pelo vento a urn solo favoravel.
Todas as outras serao inuteis.
Se for considerada apenas a multiplicidade das sementes
de paponla, compreendo, a rigor, que a expliquem pela necessidade de precaver-se contra urn futuro perigoso. Em vez
de uma tendencia a uma varia~ao infinita, have ria, portanto,
simples ignarancia do futuro. Mas no devemos esquecer que
os dois fatos aproximados sao conexos. Dirao, par conseguinte,
que a pura curiosidade cientffica do espfrito humano esta subardinada a sua curiosidade pratica, a suas artes industriais?
Ousarao pretender que os teoremas luminosos de nossas ciencias, admiravel ceu estrelado aumentado sem cessar par sua
pr6pria contempla~ao, que as leis ffsicas, vivas, psicol6gicas,
inutilidades radiosas as quais se fixa 0 pensamento como a
seu p610, tern por unica razao de ser poder servir a alguma
dedu~ao prMica, industrial, derivada fortuitamente dessas alturas? Ainda que se possa afirmar, nao se poderia crer nisso
sem rebaixamento. A sede te6rica do espfrito revela uma verdadeira tendencia ao infinito, aqui 0 infinito da descoberta
- tendencia inerente tanto ao germe vivo como ao espfrito,
a toda fon;a viva ou latente, a atra~ao, a luz dos s6is que se
estende no vazio, utilizada aqui e acota, ao acaso, par alguma
metade de planeta.
Se preferissem uma outra compara~ao como rna is favoravel a tese contniria, se, por exemplo, comparassem as sementes inuteis da papoula as hip6teses que 0 espfrito lanqa no ar,
226
GABRIEL TARDE
e entre as quais se acha as vezes uma verdade, isto e, uma

hip6tese adaptada aos fatos e que os utiliza como a sernente
privilegiada e adaptada ao solo que ela emprega, mesmo admitindo que a aproxima<;ao ultrapasse a anterior em exatidao,
minha opiniao nao se modificaria. Seria urn grande erro ver
na imagina,ao, fonte das !ic,Des e das hipoteses, uma simples
serva ou urn simples fomecedor da inteligencia. Em certo sentido, e verdade que ela faz parte da inteligencia, do mesmo
modo que a memoria. Sem a faculdade de dizer se, 0 espirito jarnais teria descoberto as leis das quais a inteligencia e
a cole~ao. A imagina<;ao corresponde ao conteudo nao real
das leis, assim como a mem6ria a seu conteudo real. Ap6s ter
servido para descobrir as leis, ela serve ainda para abri-Ias. Kepler e Newton precisararn da imagina<;ao para inventar; Laplace e Leverrier precisaram dela para deduzir. No entanto,
se a imagina~ao se reduzisse a esse papel, ela apenas seria
util e subordinada a fa cuIdade de conhecer. Mas a faculdade
de conhecer nao e todo 0 espfrito. 0 espfrito, a far<;a interna,
cornpreende uma infinidade de cornbina<;6es mentais possfveis; a inteligencia cornpoe-se do pequeno numero dessas
combina<;6es que se acham adaptadas aos grupos e as series
dos fatos, emanados das virtualidades exteriores. Assim a imagina<;ao nao se limita, pela descoberta e a abertura das leis, a
exprimir 0 contelldo nao real das for<;as externas; ela realiza
o conteudo nao verdadeiro da for<;a intima. Nesse novo sentido, ela toma urn lugar ao lado da inteligencia e a completa;
ela testemunha a independencia do espirito, como de toda
fon;a em geral, e 0 direito a inutilidade que Ihe e inerente.
Tudo 0 que e imaginavel quer ser imaginado. Desse ponto de
vista, as hip6teses nao confirmadas pelos fatos, e mesmo as
!ic,Des nao conformes as predile,Des esteticas do gosto, tern
em si mesmas sua razao de aparecer, e nao apenas na ideia
as possiveis
227
justa ou na obra-prirna poHica que acabara por se manifestar no meio delas; nisto elas se assemelham aos germes nao
viaveis e as aptidoes anti-sociais, as variedades infecundas ou
menos fecundas que a concorrencia vital elimina todo dia, e
as individualidades rna is ou menos marcadas que compoem
a maioria da especie hurnana. Dirao que essa maioria existe
unicamente em vista de alguns homens de genio que aparecern aqui e ali?
Entre as receitas inumeraveis, quase todas absurdas e com
freqiH~ncia repugnantes, que enchem os livros dos medicos
da Anligiiidade, e que foram vantajosamente subslituidas,
reconhe<;o, por DOSSOS especfficos atuais, talvez nao hala
uma s6 que, aplicada a certos casos (reais ou possfveis) diferentes daquele ao qual era aconselhada, nao livesse produzido urn efeito salutar. Entre as cria<;oes mais insensatas da
poesia oriental, talvez nao haja uma so que, modificado 0
nOSSO gosto, nao nos parecesse bela. Assim tambern, talvez
nao haja urn monstro, urn indivfduo mal conformado, urn
instinto criminoso que, esteril ou prejudicial no meio onde
aparece e do qual, compreensivelmente, e expulso, nao teria
encontrado urn desenvolvimento legftimo em algum outro
meio. Os monstros nao viaveis sao vas tentativas de vida, as
cria<;oes absurdas sao vas tentativas de beleza, as mas receitas
dos empfricos sao vas tentativas de cura, do mesmo modo
que as concep<;oes quimericas, pelas quais alguns utopistas
franceses prometem bilhaes aOS Estados sem abrir a bolsa,
sao vas tentativas de enriquecimento. Mas dirao, uma vez
mais, que essas tentativas malogradas testemunham apenas
a ignorancia, na qual se encontram a Natureza e 0 Espfrito,
do verdadeiro caminho a seguir para ir direto ao segredo e
ao exito buscados? Nao; pois elas revelam, sobretudo, uma
for<;a que tern necessidade de se exercer. Prova e que, apos a
228
GABRIEL TARDE
descoberta do segredo e a prodw;ao do exito, a mesma forc,;a

ainda se exerce; nao obstante a descoberta de leis cientificas
adaptadas aos fatos exteriores ou a produc,;ao de obras-primas
que fixam momentaneamente 0 gosto, 0 espfrito continua
imaginativo, desregrado, fantasista; DaO obstante a fixa<;ao
dos tipos especfficos adaptados aos meios fisicos, a natureza
continua fecunda em variedades individuais e em monstruasidades. Alia.s, a imagina<;ao emancipada e indomavel e tanto
urn perigo quanta urn auxiliar para a ciencia e a beleza da
arte, 0 que nao aconteceria se ela existisse apenas em vista
destas; e a fecundidade da natureza e tanto urn perigo quanto
urn auxiliar para a especie, 0 que nao aconteceria se a prodigalidade dos semens tivesse por unica finalidade a conservac,;ao da especie.
Convem, portanto, reconhecer na atividade da imagina,ao uma tendencia (abortada, mas manifesta) a realizac,;ao
(alias, impossivel) de todas as possibilidades de combinac,;aes
mentais; e, em conseqiiencia da analogia anteriormente estabelecida, uma tendencia analoga deve ser atribuida ao lipo
especffico.
Para escapar a essa alternativa, pode-se dizer, e verdade,
que a prodigalidade dos semens e 0 luxo das hipoteses tern
par meta, nao alimentar a ciencia ou a arte e conservar a especie, mas incita-Ias na via do progresso. Mas essa explica<;ao intermecliaria implica sempre 0 sacriffcio cia esmagadora
maioria dos chamados a infinita minoria dos eleitos. ,..., Nao
Fosse assim, alias, como se explicaria 0 interesse tao poderoso
pel os estudos patologicos e teratologicos, mesmo independentemente dos servic,;os que podem prestar a fisiologia e a
anatomia norma is; e a curiosiclade DaO menos viva, nao menos legftima, provocada pelos antigos sistemas metafisicos e
teogonicos, pelas primitivas literaturas, que deixaram de se
Os possiveis
229
ajustar ou jamais se ajustaram aos fatos da ciencia e as exigencias do gasta? Se a ciencia propriamente dita tern menas
respeita que a filasafia par suas velharias, que sao muita prontamente esquecidas, e que a ciencia e 0 dominio exclusivo
da inteligencia, enquanta a filasafia, expriminda melhar a
homem inteiro, abarca ao mesmo tempo a faculdade das cria~oes e a das na~oes.
Terminemos por uma ultima aproxima~ao, por uma ultima analogia. Consideremos a parte uma noqao verdadeira,
urn genne vidvel; tam bern aqui se mostra claramente a tendencia ao infinito, a urn cerio infinito, a uma totalidade detenninada e circunscrita. Nao apenas nem todos os nossos
pensamentos se exprimem verbalmente, por falta de aten~ao
ou de urn aperfei<;;oamento suficiente da lfngua; nao apenas
nem todos os germes de urn ser vivo e nem todas as faculdades de urn homem se desenvolvem exteriormente, por falta
de urn raia de sol au de gloria, de certa grau de cultiva da
terra ou de uma educa~ao conveniente dos contemporaneos;
mas tambern a expressao verbal dos pensamentos privilegiados e sempre fragmenbaria e mutilada, e a adaptac;ao dos seres
vivos a seu meio e sempre incompleta. A razao e a mesma.
Com efeito, todo germe tern uma aptidao a irradiar-se em
uma infinidade de sentidas, e pade desenvalver-se apenas em
urn s6; toda no~ao ainda inexpressa no fundo de urn espirito
que reflete, par exemplo a no~ao de espa~a, au simplesmente
uma sensac;ao, uma impressao, apresenta uma infinidade de
aspectos, e cada Frase pela qual se tenta comunica-Ia ilumina
apenas uma de suas faces. Por isso, jamais e comunicada a
autrem; ela e despertada em autrem.
Se far cansiderada samente a universalidade de aptid6es
contida no germe vivo, e legitimo, a rigor, ver nisso a prova
da cegueira da Natureza que, nao padendo preyer a cami-
230
GABRIEL TARDE
nho unico pelo qual circunstancias fortuitas orientarao 0 desenvolvimento do germe, precisol1 apropria-Io, para torna-Io
viavet a urn numero indeterminado de caminhos possiveis.
Mas essa solu~ao e evidentemente inaplicavel a universalidade de aspectos cantida em cada na~aa. Se, para tamar as
germes viaveis, era preciso enche-Ios de infinitos caracteres
inatos, acaso era necessario, para tarnar nossos pensamentos
exprimfveis, compo-los de uma infinidade de rela~oes? De
modo algum, pais isso e justamente 0 que torna impossivel a
completa expressao deles. Portanto, entre a no~ao e 0 germe
naa h" nada em comum alem de urn apetite de infinito que
pede inutilmente para ser satisfeito.
Cobrir todo 0 solo e 0 anseio da especie, tudo conceber e
o anseio do espirito, desenvolver-se inteiramente e a anseio
do germe, exprimir-se inteiramente e 0 anseio da nOC;ao. A
esse deseja de certa tatalidade, que est" no funda de uma
for~a qualquer, corresponde essa afirma~ao de uma certa
tatalidade, que encontramas no fundo das leis. A faculdade
que temos de pronunciar juizos universais reflete, com efeito,
alga de abjetiva. Pela aleance infinita das Leis, 0 infinita
parece afinnado; pela tendencia infinita das germes, pelas
propriedades infinitas da materia, pelos sentidos infinitos das
noc;6es, 0 infinito parece dese;ado: diferen~a que corresponde
a bifurca~ao, no meu entender, fundamental em psicologia,
e que a confirma.
Resumirei 0 que disse acrescentando uma observa~ao essencial.
A tendencia a realizaC;ao de todos os possiveis, entendidas no sentido ampla e desmedido de Leibniz, ista e, como
tudo 0 que nao implica contradic;ao, parece-me ser 0 sonho
impotente e a sede insaciavel do Universo. As leis, e as for~as particulares ele que derivam, ao excluirem infinidades de
Os possrveis
231
possibilidades, mas ao permitirem pensar e afirmar as infinidades subsistentes, parecem-me ser a dire<;ao e 0 freio desse
profundo Desejo. Pois nao se concebem possibilidades sem
necessidades, como tampouco varia~5es sem temas ou diferen~as sem repeti~5es.
Nao que eu considere as leis e as for~as como eternas. Elas
nao 0 sao, como tampouco 0 sao os temas relativamente dudveis que se repetem na serie de suas varia~6es instantaneas.
As leis, as propriedades reais, nao sao as iinicas leis, as unicas
propriedades possfveis.
No que coneerne a natureza viva, e praticamente certo
que suas leis tiveram que mudar durante as diversas epocas
geol6gicas. Elas nao sao, portanto, imutaveis. Tudo 0 que a
luta dos naturalistas da escola de Cuvier demonstrou contra
a doutrina da Evolu<;ao 0 a impossibilidade de explicar a forma<;ao da ordem atua! por meio das leis da ordem atual, e a
necessidade de recorrer, para essa explica~ao, a leis diferentes, cujo segredo nos 0 subtrafdo. Eis af 0 X da gera<;ao das
especies e, antes de tudo, do aparecimento primeiro da vida.
It infinitamente provavel, vendo-se a nitidez com que se destacam as faunas caracteristicas de cada etapa geol6gica, que
se produziu, nos come~os de uma especie, algo de desconhecido, de passageiro, de anormal, isto e, de contrario a nossas
leis ordinarias. Isso nao e de modo algum apelar ao misterio,
mas sim .quela profunda faculdade, muito pouco apreciada,
de afirmar para alom do horizonte dos fatos e de nao ignorar,
pelo menos, 0 que nao se pode conhecer. Se afirmar 0 desconhecido e utilizar nossa ignorancia, negar 0 desconhecido e
ignorar duas vezes.
No que concerne a natureza ffsico-qufmica, suas leis,
como eu dizia, apresentam urn carater mais duravel e relativamente indestrutfvel. Mas tampouco se poderia outorgar-
232
GABRIEL TARDE
lhes urn titulo de eternidade, a menos que se diga que as propriedades atomicas, cujo conflito e cuja rela~ao expr.imem,
sao elas pr6prias eternas, isto e, que urn Momo e imperecfvel
e incridvel, enquanto urn eu nao 0 e, nem uma ceIula, nem
uma molecula. 0 que dissemos alhures*, sobre a Conservaqao da materia e da forqa, vern assim em apoio as presentes
considera~6es.
... Tarde provavelmente se refere a "A a<;ao das fatas futuras" (supra, p. 165).
[EVV]
Os poss(veis
233
Carta autobiografica
Minha vida rapidamente e contada: nascido em Sarlat em
1843 (infelizmente voce ve que idade tenho), fui substituto do
procurador da Republica de Ruffec de 1873 a 1875, depois iuiz
de instrw;ao em Sarlat, minha cidade natal, de onde nunca
pedi para sair ate 0 momento em que 0 Senhor Antonin Dubast, enta~ ministro da Justir;a, que eu nao conhecia, mas que
havia auvido {alar de mim, me ofereceu espontaneamente me
namear chefe do setor de Estatistica judicidria em seu ministerio. Isso se passou em ianeiro de 1894; eu aceitei e fiz bem.
Seis anos depois, em '900, fui nomeado professor de filosofia
modema no College de France e, em dezembro do mesmo ano,
entrei para 0 Institut... Voce se surpreendera talvez com minha
imobilidade prolongada na carreira iudicidria: e que eu nela

entrei sem gosto, quase por fon;a ... Alem do mais, estive retido
em Sarlat (ate a morte de minha mae, em 1891) por razoes de
familia e tambem por um forte apego ii terra natal. Hd, perto
de Sarlat, um antigo casardo em urn rochedo, diante de uma
vista'deliciosa, onde eu experimentei as mais puras alegrias da
vida troglodita. Minhas melhores ideias nasceram la. Eu devo

muito
a minha mde que, viuva aas vinte e oito anos, devotou-
se a mim, seu filho iinico, e eu jamais quis me separar deIa,

mesmo aD me casar. Desde a idade de dezesseis anos eu havia
decidido tentar outras vias, fazer 0 periplo das dencias... Mas

saido aos dezessete anos do College des 'esuites de Sarlat, id
muito livre pensador, fui rapidamente interrompido na execugao desse grande proieto por uma doenga dos olhos que exerceu
a mais profunda influencia - fatal? benfazeia? - sobre meu
Carta autobiogrd{ica
235
desenvolvimento intelectual. Dos dezenove aDs vinte e cinco
anos, pude ler muito pouco, demais relletir. Minhas for,as

visuais me bastaram apenas para fazer meu Direito. Apesar
desse grave escolho de minha juventude, que foi muito entris-
Sobre
autor
tecida e quase desencora;ada, retomei em seguida e como pude
a execu,ao de meu plano de adolescente. Com efeito, minhas

ideias principais se formaram muito tempo antes de sua publica,ao. Urn dos meus antigos colegas de Ruffec se lembra muito
bern que eu Ihe expus freqilentemente, desde 1874 ou 1875, 0
que ele leu depois mais desenvolvido em minhas obras... Entre
25 e 30 anos, meu sistema de idiias tomou corpo... Em 1882, eu
entrei em contato com os criminalistas italianos.
a que mais
Ihe diria' A lista de minhas obras, voce a conhece... Eu voluntariamente esqueci de juntar a esta lista a publica,ao de meus
Contes et poemes porque, uma vez lan,ada essa coletanea de
algumas poesias de minha juventude, {iquei descontente com a
escolha que havia {eito. Tivera, muito novo, ambi~6es poeticas
muito altas... Creio que esta aptidao nao era ilus6ria ...
Gabriel Tarde [1904]
Tarde passou tres quartos de sua vida no Perigord, atual

Dordogne, Slidoeste da Fran,a, entre a pequena Sarlat, sua
cidade natal e de residencia habitual, e a pitoresca comuna
de La Roque Gageac, onde foi sepultado. Nascido em 12 de
mar,o de 1843 e registrado como Jean-Gabriel Tarde, era IiIho dnico e perdera 0 pai, juiz em Sarlat, quando contava
sete anos. Viuva, Anne-Aline Raux, filha de juiz e mae de
Tarde, permaneceu junto ao lilho ate sua morte. Entre 18 54

e 1860, Tarde estudou no College des Jesuites de Sarlat; entre 1860 e 186" preparou-se para entrar na Ecole Polytechnique, em Paris, mas, ap6s uma primeira grave crise de oftalmia,
decidiu seguir 0 exemplo da famllia e dedicar-se ao Direito,
inicialmente em Toulouse (1862-65) e, depois, em Paris

(1865-66). Formado, retornou a Sarlat, onde, com exce,ao
do perfodo em que atuou como juiz de instruC;ao em Ruffec
(Charente), ocupou uma serie de cargos na magistratura local. Em 1877, casou-se com Marthe Baedy-Delisle, lilha de
urn magistrado da corte de Bordeaux, com quem teve tres
lilhos Paul Alfred e Guillaume. lniciou, em 1880, intensa

colab~ra,a~ com a Revue Philosophique, dirigida por Theodule Ribot. Em 1887, passou a colaborar regularmente com
os Archives d'Anthropologie Criminelle, de Criminologie et
de Psychologie Normale et Pathologique, peri6dico fundado
no ano anterior por Alexandre Lacassagne. Dois anos depois,
sustentou violenta polemica com Cesare Lombroso durante
o Segundo Congresso Internacional de Antropologia Criminal, 0 que projetou seu nome na Franc;a e no estrangeiro. Em
236
Sabre a autor
237
,890 publicou Les Lois de ['imitation, que viria a ser seu livro
mais conhecido. Tres anos depois, tornou-se co-diretor dos
Archives d'Anthropologie Criminelle. Em ,894, abandonou
defimtIvamente a vida provinciana que ate
entao levara e mu-
dOll-se para Paris, oode foi ocupar 0 posta de diretor do setar de

estatlstica judicia ria do Ministerio cia Justi~a. Suas atividades
no Ministerio lhe renderam, em ,895, 0 titulo de Chevalier
de la Legion d'Honneur concedido pela Chancellerie Franc;aise. Sua primeira experiencia docente aconteceu em 189 6 ,
quando, aDS 53 anos, passou a ofefecer cursos na Ecole Libre des Sciences Politiques; ela se adensou no ano seguinte,
quando come,ou a atuar no College Libre des Sciences Sociales. Em 1900, assumiu a catedra de filosofia moderna no
College de France e foi eleito para a Academie des Sciences
Morales e.t Politiques. Em 1902, voltou a sofrer graves crises
de oftalmla. Tarde marreu em Paris em 12 de maio de 1904,
aos 61 anos.
GABRIEL TARDE
au GABRIEL
DE TARDE?
A partfcula aristocratica compos 0 patr6nimo praticamente

durante toda a existencia da famflia de Tarde, uma das mais
antigas do Perigord. Seu emprego fei temporariamente abandonado por fon;a da Revoluc;ao. 0 avo e 0 bisavo de Tarde,
respectivamente Joseph e Charles-Gaspard, foram registrados
com a particula; seu pai, Pierre-Paul, nascido em '797, ja nao
rna is a portava; os filhos de Tarde tambern foram registrades
sem a partfcula; assim como ele mesmo, que fora registrado
. Jean-Gabriel Tarde. Ap6s 0 nascimento de seus filhos e por
pressao de sua mae e de sua esposa, Gabriel Tarde demandou
iudicialmente a relifica,ao do patronimo. Em ,885 0 tribunal
de Sarlat decidiu pela restitui,ao da partieula e pela relifica,ao de todos os registros civis que, desde a Revolu,ao, nao a
portassem. Assim, Tarde se tornou Gabriel de Tarde nos registros civis, seus filhos incorporaram a partfcula e a tradic;ao
vern sendo mantida pelos descendentes de Tarde. Entretanto,
Gabriel Tarde jamais assinou suas publicac;6es com outro
nome que nao este, nao tendo na pratica incorporada 0 usa
da particula aristocratica (Lacassagne '904: 674; e De Tarde

'9 0 9: 7)
238
Sabre a autor
239
ESCRITOS DE GABRIEL TARDE
A bibliografia a seguir foi compilada a partir das listagens

produzidas por Clarck (1968), Milet (1970) e pela Mediatheque Gabriel Tarde, da Ecole Nationale d'Administration
Penitentiaire (www.enap.justiceJr/publication). Ela apura incorre~6es presentes naquelas listagens e incorpora textos nao
relacionados por elas, 0 que foi possive! gra~as a leitura de
outros textos sobre Tarde e aos levantamentos realizados na
Bibliotheque Nationale de France e no Fonds Gabrie! Tarde
do CHEVS - Sciences Po, Paris....
La Logique socia Ie [r.gs, 1895]. Paris: Les Empecheurs de Penser en

Rond,1999
La Philosophiepenale [pp, 18<)0]. Elibron Classics, 2005.
La Psychologie economique [PE, 1890]. Paris: Les Empecheurs de
Penser en Rand, no prelo.
Les loIS de l'imitation - etude sociologique [u, 1890]. Paris: Les Empecheurs de Penser en Rand,
2001.
Les Lois sodales - esquisse d'une sociologie [LS, 1898]. Paris: Les Empecheurs de Penser en Rand, 1999.
Les Transformations du droit - etude sociologique [TO, 1893]. Paris:

Berg Internationale, 1994.
Les Transformations du pouvoir - etude sociologique [TP, 1899]. Paris:

Monografias e coIetaneas
Les Empecheurs de Penser en Rand,
2003.
Maine de Biran et l'evolutionnisme en psychologie [1876]. Paris: Les

Essais et melanges sociologiques
[EMS,
1895]' Lyon e Paris: Storck e
Masson, 1895.
Etudes de psychologie sociale [EPrys, 1898]. Elibron Classics, 200 5.

Etudes penales et sociales [EPS, 1892]. Lyon e Paris: Storck e Masson,
1892 .
Fragment d'histoire future [18I4J. Paris, Editions Atlantica Seguier, '999.
L'Opinion et la foule [OF, 1901J. Paris: Editions du Sandre, 2006.
L'Opposition uniwrselle - essai d'une theorie des contraires lou,
1897]. Paris: Les Empecheurs de Penser en Rand, 1999.
La Criminalite comparee [ee, 1886J. Paris: Les Empecheurs de Penser en Rand,
2004.
Empecheurs de Penser en Rand, 2000.
Monadologie et sociologie [1895]. Paris: Les Empecheurs de Penser

en Rond, '999.
Philosophie de l'histoire et science sociale -la philosophie de Coumot
(PHSS].
Paris: Les Empecheurs de Penser en Rand, 2002.
Em portugues
A opiniao e as massas (trad. Paulo Neves). Sao Paulo: Martins Fontes, 2005.
As leis da imitaqiio (trad. Carlos Maia). Porto: Res, sId.

Criminalidade comparada (trad. Ludy Veloso). Rio de Janeiro, Editara Nacional do Direito, 1957.
... C. Barch publicou uma bibliografia bastante completa de Gabriel Tarde

numa revista escandinava em
2004
(ver abaixo). A bibliografia que apresen.
tamos aqui, mais extensa que a de Barch. pode, no entanto, incorporar e

checar as elementos ali publicados.
240
Sobre
autor
241
A listagem bibliografica completa foi disposta cronologicamente para que se possa ter uma ideia aproximada do desenvolvimento do pensamento de Tarde. Como varios ensaios
foram posteriormente reuniclos em coletaneas au se tornaram
capftulos de livros, meSilla que revistos au ampliados, optamDS par indicar, por meio de abreviaturas entre colchetes, a
coletanea 011 0 livre em que 0 ensaio em questao se encontra
republicado. Para que se possa ter uma ideia da variedade e
do porte dos trabalhos publicados por Tarde, optamos par di-
'1
18 74
a
Redige um lange manuscrito intitulada La Repetition et revo-
lution des phenomenes. [No ana seguinte, Tarde propoe
a Ger-
mer-Baillere a publica<;ao integral deste manuscrito, mas as negocia<;oes fracassam. Dois dos capitulas deste manuscrito, "La
ferenciar as textos - e por simbolizar essa classifica<;ao par meio

do alfabeto grego - em: [a] monografias; [~] coletaneas; [y]
ensaios; [0] revisaes bibliograficas; [e] resenhas; [(] apresenta<;aes (prefacios e introdu<;aes); [~J textos literarios (contos,
poemas e vaudeviles); [8] respostas (replicas e treplicas); e [L]
diversos (discllss6es, relatorios e outros textos). Vers6es digitais em frances das monografias e coletaneas de Tarde podem ser encontradas nos sites de Gallica, Bibliotheque Numerique de la Bibliotheque Nationale de France (gallica.bnf.
fr) e de Les Classiques des Sciences Sociales, Bibliotheque
Numerique de I'Universite du Quebec a Chicoutimi (www.
uqac.ca/zone3o/Classiques_des_sciences_sociales). A Mediatheque Gabriel Tarde, Ecole Nationale d'Administration Penitentiaire (www.enap.justice.fr/]lbiblioo.php) disponibiliza,
por sua vez, vers6es digitais de praticamente todos os outros
textos de Tarde.
Escreve "La Difference universelle".

Come<;a a redigir Contes et poemes.
Variation universelle" e "Monadalogie et sociologie", seraa publicadas par Tarde na coletanea Essais et melanges sociologiques
(1895); outro capitulo, intitulado "Les Existences conditionnelles
ou les possibles non realises", sera publicado postumamente sob
o titulo "Les Possibles" (1910); enfim, outro capitulo, intitulado
"Les Trois formes et la repetition universelle", e urn esbo<;o do inicia de 1.s Lois de l'imitation (1890). A monografia La Repetition
et revolution des phenomenes iamais sera integralmente publicada. Nao se sabe aa certo 0 quao diferentes as versoes publicadas
sao do manuscrito original.]
18 76
a
Maine de Biran et l'evolutionnisme en psychologie. [Trabalho

apresentado na 41~ sessao do Congres scientifique de France, realizada em Perigueux; publicado em 1882 par Cassard Freres, Imprimeurs-libraires, Perigueux.]
'1
Contes et poemes. Paris: CaIman-Levy, 228 pp.
1880
y
"La Croyance et le desir: possibilite de leur mesure". Revue Phi-
losophique, n. x, pp. 150-80 e 264-83. [EMS].
242
Sabre a autor
243
y
y
t'l
Redige Fragment d'histoire future. [Conto futurista republicado

com ligeiras modifica<;5es varias vezes mais tarde, sendo a primeira em 1896.]
rigord: Societe Historique et Archeologique de Perigord.
,882
"Le Type criminel". Revue Philosophique, n. XIX, pp. 593-627. Icc]

"Reponse a Lombroso". Revue Philosophique, n. xx, pp. 181-82.
[Trepica a replica de Cesare Lombroso ao artigo "Le Type criminel", de Tarde.]
"La Psychologie en economie politique". Revue Philosophique,

n. XII, pp. 232-50 e 401-18.
"La Roque de Gajac au xv siecle, monographie archeologique".
Bulletin de la Societe Historique et Archeologique de Perigord. Pe-
"Les Traits communs de la nature et de I'histoire". Revue Philosophique, n. XIV, pp. 270-<)1. [Ll]
,886
~
"L'Archeologie et la statistique". Revue Philosophique, n,. XVI, pp.

363-84 e 492-5". [Ll]
Y "La Statistique criminelle du dernier demi-siecle". Revue Philosophique, n. xv, pp. 49-82. [eel
y
& "Sur quelques criminalistes italiens de la nouvelle ecole". Revue

E
Philosophique, n. xv, pp. 658-69.

"Socialismo e criminaliUl". Revue Philosophique, n.
20. [Resenha da obra homonima de Enrico Ferri.]
XVI,
pp: 512-
La Criminalite comparee. Paris: Felix Alcan, 215 pp. [Alem de en-
saios ja publicados, contem 0 inedito "Problemes de penalite".]

"L'Avenir de la moralite". Revue Philosophique, n. XXII, pp. 400-07.
Y "Problemes de criminalite". Revue Philosophique, n. XXI, pp. 1-25
e 122-43. Icc]
& "Les Criminalites espagnoles et siciliennes". Revue Philosophique, n. XXI, pp. 662-70 [Revisao de Jimeno Agius, Criminalitad en
Espana; e Napoleone Colajanni, La delinquenza della Sicilia e le
sue cause.]
,884
y
"Darwinisme naturel et darwinisme social". Revue Philosophique, n. XVII, pp. 607-37.
"Qu'est-ce qu'une societe?". Revue Philosophique, n.

489-5 10. [ul
"Etudes sur Ie socialisme contemporain". Revue Philosophique,

n. XVIII, pp. 173-92. (Revisao de Paul Janet, Les Origines du socialisme contemporaine ; Emile de Lave1eye, Le Socialisme contemporaine; e Masseron, Danger et necessite du socialisme.]
"Omicidio-suicidio". Revue Philosophique, n. XVII, pp. 688-90'
[Resenha da obra homonima de Enrico Ferri.]
244
XVIII,
pp.
"La Statistique criminelle pour 1885". Archives d'Anthropologie

Criminelle, n. II, pp. 47-13.
Y "Positivisme et penalite". Archives d'Anthropologie Criminelle, n.
II, pp. 32-51.
6 "Publications recentes sur la psychologie criminelle". Revue Philosophique, n. XXIV, pp. 625-44. [Revisao de :Marro, I caratteri dei
delinquenti; Battaglia, Dinamica del delitto; Felix de Aramburu y
Zuloaga, Nuova scienza penale; Lombroso, L'Homme criminel; e
Henri Coutague, Compte reundu officiel de la justice criminelle
en France, pour 1885,]
y
Sobre 0 autor
245
"L'Alcoolismo - sue conseguenza morali e sue cause". Revue

Philosophique, n. XXIV, pp. 425-32. [Resenha da obIa hom6nima
de Napoleone Colajanni. J
"La Teoria economica della constituzione politica". Revue Philosophique, n. XXIII, pp. 86-<)2. [Resenha da obra homonima de
A. Loria.]
"Introduction", in Les Chroniques de Jean Tarde, chanoine theologal et vicaire general de Sarlat: contenant l'histoire religieuse et politique de la ville et du diocese de Sarlat, depuis les origines ;usqu'aux
premieres annees du XVIle siecle. Paris: audin e Picard, pp. I-XLIV.
"Discussion". Actes du premier congres international d'anthropologie criminelle, biologique et sociologie, Rome 1885, p. 40.
"La Criminologie". Revue d'Anthropologie, n.
III (3~
serie), pp.
521-33
"La Crise de la morale et la crise du droit penal". Revue Philosophique, n. XXVI, pp. 379"96. [EPS]
Y "La Dialectique sociale". Revue Philosophique, n. XXVI, pp. 18-41
e 48-65. [LI]
Y "Les Deux sens de la valeur". Revue d'Economie Poldique, n. II,
pp. 526-40 e 561-76.
<5 '''Les Principes du droit' et 'Le Devoir de punir'''. Archives d'Anthropologie Criminelle, n. III, pp. 383-9+ [Revisao de Emile Beaussire, Les Principes du droit; e de Eugene Mouton; Le Devoir
"L'Affaire Chambige". Archives d'Anthropologie Criminelle, n.
IV,
pp. 92-108. [EPS I

y "L'Atavisme moral". Archives d'Anthropologie Criminelle, n. IV,
pp. 237-65. [EPS]
Y "Le Crime el I'epilepsie". Revue Philosophique, n. XXVlII, pp. 44'f'1i9.
Y "Sur la Responsabilite morale". Archives d'Anthropologie Crimi-
1888
y
nelle, n. IV, pp. 356-69.

"La Questione della pena di morte". Archives d'Anthropologie Criminelle, n. IV, pp. 212-17. [Resenha da ohra hornonima de Emmanuele Carnevale. J
"Le Magnetisme animal". Archives d'Anthropologie Criminelle, n.
IV, p. 51-05. [Resenha da obra hom6nima de Joseph Delboeuf.]
"Les Criminels". Archives d'Anthropologie Criminelle, n. IV, pp.
112-22. [Resenha da ohra hornonima de A. Corre. J
"Le Deuxieme Congres International d'Anthropologie Criminelle".
Revue Scientifique - revue rose, n. XVIII (3': serie), pp. 684-89.
Les Lois de {'imitation - etude sociologique. Paris: Felix Alcan.

La Philosophie penale. Lyon e Paris: Storck e Masson.
"La Misere et la criminalite". Revue Philosophique, n. XXIX, pp.
55- 18.
Y "Le Delilpolilique". Revue Philosophique, n. xxx, pp. 337-60. [EPs]
y "Les Maladies de l'imitation". Revue Scientifique - revue rose, n.
a
a
y
de punir.]
"Les Actes du congres de Rome". Archives d'Anthropologie Criminelle, n. III, pp. 66-80.
e
e
"Categories logiques et institutions sociales". Revue Philosophi-
que, n. XXVIII, pp. "3-36, 292-39. [LgS I
246
XIX (3' serie), pp. 737-48 (1' parle) e n. XX (3' serie), pp. 6-ll (2'
parte). [EPS]
"Critica penale". Archives d'Anthropologie Criminelle, n. V, pp. 44956. [Resenha da obra homonima de Emmanuele Carnevale. J
"L'Amour morbide". Archives d'Anthropologie Criminelle, n. V,
pp. 585-95. [EPS; de Emile Laurenl, L'Amourmorbide.]
"La France criminelle". Archives d'Anthropologie Criminelle, n. v,
pp. 195-25. [Resenha da obra hom6nima de Henri Ioly.]
Sobre
autor
247
,','"',
"Les Habitues des prisions de Paris". Archives d'Anthropologie

Criminelle, n. v, pp. 551-56. [Resenha da obra homonima de
TJ
"L'Inspecteur, comedie en un acte". Revue du Siecle, pp. 571-8+
11
"Sonnet". Le Semeur, n. x, p. 153
Etudes penales et sociales. Lyon e Paris: Storck e Masson. [Alem
de ensaios ja publicados, contem os ineditos "Le Duel", "Les

Idees sociologiques de Guyau" e "Le Suffrage dit universel"]
"Brides de statistiques americaines". Archives d'Anthropologie
Emile Laurent.]
E:
"Magnetiseur et medecins". Revue Philosophique, n. xxx, pp. 9395 [Resenha da obra homonima de Joseph De/boeuf.]
"Depopulation et civilisation", in Dumont, Arsene. Depopu.
lation et civilisation, etude demographique. Paris: Lecrosnier et
Babe, pp. I-XII. [EPS]
"Les Vers impairs". Le Semeur, n. XIX, pp. 598-61 e n. xx, pp. 639"
43
Criminelle, n.
y
"Discussion". Actes du deuxieme congres international d'anthropologie criminelle, biologie et sociologie, Paris 1889, pp. 165, 183,
199, 284- 346, 374 e 391.
"Les Anciens et les nouveaux fondements de responsabilite morale". Actes du Deuxieme Congres International d'Anthropologie
Criminelle, Biologie et Sociologie, Paris 1889, pp. 92-105.
Y
Y
Y
Y
"A Propos de deux beaux crimes". Archives d'Anthropologie Criminelle, n. VI, pp. 453-65. [EPS]
"Etudes criininelles et penales". Revue Philosophique, n. XXXII,
pp. 483-517. [EPS]
"L'Affaire Wladimoroff". Archives d'Anthropologie Criminelle, n.
VI, pp. 206-13. [EPS]
"L'Archeologie criminelle en Perigord". Archives d'Anthropologie
Criminelle, n. VI, pp. 569-84 [EPS]
"L'Art et la logique". Revue Philosophique, n. XXXI, pp. 123-47 e
288-312. [LgS]
Y "L'Idee de culpabilite". Revue des Deux Mondes, n. CCCXVII, 15
de jun., pp. 849-77- [EPS]
< "Preface", in Laurent, Emile. VAnnie Criminelle (1889-189)'
Lyon: Storck.
248
VII, pp. 691-98.

"Les Crimes des foules". Archives d'Anthropologie Criminelle, n.
VII, pp. 353-86. [EMS; tambem publicado como urn opusculo por
Storck e Masson 1
"Dne Nouvelle ecole italienne: Ie positivisme critique". Archives
d'Anthropologie Criminelle, n. VII, pp. 2oS-n.
"Histoir<7 des doctrines economiques". Revue Philosophique, n.
XXXIV, pp. 69-75. [EMS; resenha da obra homonima de Alfred
Espinas.]
"Le Combat contre Ie crime". Revue Philosophique, n. XXXIV, pp.
510-16. [Resenha da obra homonima de Henri Joly.]
"Le Type criminel d'apres les savants et les artistes". Archives
d'Anthropologie Criminelle, n. VII, pp. 333-36. [Resenha da obra
homonima de Edouard Lefort.]
"Evocation". Revue de Bordeaux, pp. 175-79
"L'Audience, pochade en un acte et sans vers". Revue du Siecle,
11
n. LXV, pp. 735-55

"La Graphologie". Revue de Bordeaux, pp. 1-12. (EPSyS; republicado em 1897 na Revue Philosophique, n. XLIV, pp. 337-63,]
"Le Championnat". Revue du Siecle, n. LXII, pp. 473.92 .
"Les Geants chauves". Revue Politique et Litteraire - revue bleu~,
Tl
n. L, pp. 611-19.
Les Deux Statues. La Boetie et Montaigne. Lyon: Storck.
11
TJ
Sobre
autor
249
"Le Troisieme Congres International d'Anthropologie Criminelle". Archives d'Anthropologie Criminelle, n. VII, pp. 46 5-ss .
1893
pologie Criminelle, Biologie et Sociologie, Bmxelles 1892, pp. 253,

335, 380 e 384
Les Transfonnations du droit - etude sociologique. Paris: Felix Al.
1894
can.
y
y
"Considerations Sur I'indetermination des peines". Revue Penitentiaire, n. XVII, pp. 750-59.
"Foules et sectes all point de vue criminelle". Revue des Deux
n. CCCXXXII, pp. 349-87. [EMS; OF]
Mondes,
y
"La Logique sociale des sentiments". Revue Philosophique, n.

XXXVI, pp. 561-94.
"La Sociologie criminelle et Ie droit penal". Archives d'Anthropo[ogie Criminelle, n. VIII, pp. 513-25. [EMS]
"Les Monades et Ia science sociale". Revue Intemationale de SoI, pp. 157-73 e 231-46. [>:MS]
ciologie, n.
y
"Les Transformations du droit". Revue Philosophique, n. XXXVI,

pp. 623-29. [TO]
"Questions sociales". Revue Philosophique, n. xxxv, pp. 618-38. [EMS;
de Novicow, De la Lutte entre societe's; de Emile Durkheim, De la
Division du travail social; e de Gumplowicz, La Lutte des races.]
"Discussion". Actes du Troisierne Congres International d'Anthro-
"Les Vaudois". Archives d'Anthropologie Criminelle, n.

334-ss . [Resenha da obra homonima de A. Berard.]
VIII,
Y "La Religion, essai de logique sociale". Revue Politique et Litteraire - revue bleue, n. II (4~ serie), pp. 435-40. [LgS]
Y "La Serie historique des etats logigues". Revue Internationale de
Sociologie, n. II, pp. 34-49.
Y "Les Crimes de haine". Archives d'Anthropologie Criminelle, n.
IX, pp. 241-54 [EMS]
Y "Les Delites impoursuivis". Archives d'Anthropologie Criminelle,
n. IX, pp. 641-5. [EMS]
e "Les Longues peines". Revue Penitentiaire, n. XVIII, p. 981.
e "Les Malfaiteurs de profession". Archives d'Anthropologie Criminelle, n. IX, pp. 108-11. [Resenha da obra homonima de Louis
Pierbarand.]
'1
"Le Kiosque". Revue du Siecle, n.
'1
"Lydie, piece a deux personnages". Revue du Siecle, n. XC, pp.
LXXXIV,
pp. 248-77.
632 -51.
1895
pp.
La Logique sociale. Paris: Felix Alean. [Ha uma boa controver-
"A propos dll probleme de M. Lombroso". Revue Scientifique

- revue rose, n. LI, pp. 284-85.
sia quanto a data da primeira edi~ao deste livro, sendo varios

os autores que apontam datas diferentes para a primeira edi~ao
"Biologie et sociologie. Reponse au Dr. Bianchi". Archives

d'Anthropologie Criminelle, n. VIII, pp. 7-20 .
(veja Vargas
"Pro Domo Mea. Reponse
aM. Ferri". Archives d'Anthropologie
Criminelle, n. VIII, pp. 258-76. [>:MS]
8 "RepOl1se a M. R. Berthelot". Revue de l\1etaphysique et de Morale, 11. I, pp. 573-75 [Replica as crfticas de Berthelot a Les Transfonnations du droit.]
2000:
174n). as pr6prios filhos de Tarde indicam, e
num mesmo texto (De Tarde 1909: 25 e 68), duas datas diferentes - 1893 e 1894. A edic;ao que tenho em maos e a segunda, de
1898. No prefacio, Tarde afirma que a primeira edi~ao e de 1895,
sendo esta a mesma data indicada em seus "Titres de candidature a l'Academie de Sciences Morales et Politiqlles", publicados em 1900. Fico com ele.]
250
Sabre a autor
251
Essais et Melanges Sociologiques. Lyon e Paris: Storck e Masson.

[Alem de ensaios jcl. publicados, contem
"Brins d'idees". Revue Politique et Litteraire - revue bleue, n.
'1
serie), pp. 63&-38, 702, 828-29.

"Fragment d'histoire future". Revue Internationale de Sociologie,
inedito "Psychologie des
foules", bern como "Monadologie et sociologie", versao ampliada
por Giard e Briere; republicado em 1904 em Archives d'Anthropo-
versao alterada do inedito "La Difference universelle".]

"Criminalite et sante social". Revue Philosophique, n.
XXXIX,
pp.
148-62. [EPSr' J
y
nitentiaire, n. xx, pp. 1237-46, 1252.

"Lettre ouverte au directeur de la Scuola Positiva". Archives
Y "La Diminution du crime en Angleterre". Revue Penitentiaire, n.

XIX, pp. U5-18. [Tambem publicado no mesmo ana em Archives
d'Anthropologie Criminelle, n. x, pp. 211-1+]
Y "La Sociologie elementaire". Annales de l'lnstitut International
de Sociologie, n. I, pp. 209-43. [Artigo apresentado em 1894 no 1~
Congres International de Sociologie e republicado em EPSys sob
a titulo de "Les Deux elements de la sociologie".]
y "Le Transformisme social". Revue Philosophique, n. XL, pp. 2640. [EPSr']
e "Saint Fran~ois d'Assise, etude sociale et medicale". Archives
d'Anthropologie Criminelle, n. x. [Resenha da obra hom6nima
d'Anthropologie Criminelle, n.
penale)". v: Congres Penitentiaire International. Paris.
Felix Alcan.
"L'ldee d'opposition". Revue Philosophique, n.
252
XLIII,
pp. 1-18 e 160-
75. [au]
y
Y
y
"L'Idee de 'l'organisme social"'. Revue Philosophique, n. XLI, pp.

637-46. [EPSyS] [Tambem publicada no mesmo ano em Archives
d'Anthropologie Criminelle, n. Xl, pp. 418-28. J
"La Criminalite professionnelle". Archives d'Anthropologie Criminelle, n. Xl, pp. 538-60. [EPSr']
pp. 131-32.
L'Opposition universelle - essai d'une theorie des contraires. Paris:
x, pp. 206-07.
"Rapport sur la 5~ question de la premiere section (Legislation
XI,
de Bournet.]
"Congres de Sociologie". Archives d'Anthropologie Criminelle, n.
logie Criminelle, n. XIX, pp. 565-621.J

"Observations (reponse au M. de Krauz)". Annales de l'lnstitut International de Sociologie, n. ll, pp. 338-43.
"Le Congres d'Anthropologie Criminelle de Geneve". Revue Pe-
"L'Instinct de domination". Archives d'Anthropologie Criminelle,

n. X, pp. 27-11.
IV
n. IV, pp. 603-54- [Publicado como urn opusculo no mesmo ano
de "Les Monades et la science sociale", e "La Variation universelle",

y
(4~
'1
"La Criminalite professionnelle". Congres International d'Anthro-
pologie Criminelle. Compte rendu des travaux de fa quatrieme session, Geneve 1896, pp. 76-85.
"La Jeunesse criminelle". Archives d'Anthropologie Criminelle, n.
XII, pp. 452-72. (EPSyS] [Tambem publicado no mesma ana em
Revue Pedagogique, n. xxx, pp. 193-21 5.]
"Les Oppositions sociales: la guerre". Revue Pofitique et Litteraire
- revue bleue, n. VIll (4~ serie), p. 331. [au]
"Note sur les rapports de la biologie et de la sociologie". Annales
de I'Institut International de Sociologie, n. Ill, pp. 189~98.
"Souvenirs de transports judiciaires". Archives d'Anthropologie Cri-
minelie, n. Xll, pp. 293'300. [EPSYS]

Y "Sympathie et synthese". Revue Franqaise d'Edimbourg. [EPSyS]
"L'Alcoolisme et la loi penale". Revue Penitentiaire, n. XXI, pp. 282-84-
Sabre
autor
253
"Les Alienes criminels", Revue Penitentiaire, n. XXI, pp. 86 7.

"Rapports", in Ministere de 1a Justice. Statistique Judiciaire.
volumes.
"Le Recouvrement des frais de justice". Revue Penitentiaire, n.
12
XXII, pp. 202-3 e 210.
"Observations de M. Tarde". Annales de l'Institut International
de 50ciologie, n.
a.
Les Lois sociales - esquisse d'une sociologie. Paris: Felix Alcan.

Etudes de psychologie sociale. Paris Giard e Briere, 327 pp. [Alem
de ensaios)a publicados, conb::m as ineditos "La Sociologie", "La
Sociologie de M. Giddings" e "Crimes, del its, contraventions",
este liltimo apresentado em 1895 no Congres Penitentiaire.]
"Le Public et la foule". Revue de Pans, n.
[OFJ
IV,
pp. 287-306 e 6' 5-35.
IV,
pp. 83-4, 237-60 e 311.
"Repression du vagabondage". Revue Pinitentiaire, n.
XXII,
pp.
479-80 .
18 99
a
Les Transfonnations du pouvoir - etude sociologique. Paris: Felix

Alcan.
"L'Opinion et la conversation". Revue de Pan's, n.
IV,
pp. 689-719
en. v, pp. 91-116. [OF]
Y "Les Lois sociales -l'adaptation". Revue de Metaphysique et de

morale n. VI, pp. 329-53. [ISJ
Y "Les Transformations du pouvoir". Revue Internationale de 50-
Y "Les Lois sociales - l' opposition". Revue de Metaphysique et de

morale n. VI, pp. 202-29. [LS]
ciologie, n. VII, pp. '77"92. [TPJ

"L'Ame du criminel". Archives d'Anthropologie Crimi nelle, n.
XIV,
Y "Les Lois sociales -la H::petition". Revue de Metaphysique et de

morale, n. VI, pp. 14-)7. [LSI
"Le Droit de grace". Revue Penitentiaire, n.
Y "Les Transformations de I'impunite". Archives d'Anthropologie Cn"minelle, n. XIII, pp. 615-31. [Republicado no meSilla ana em La Re.
y
Y
XLVI,
pp. 945-48.
"Les Sentences indeterminees". Revue Penitentiaire, n.
XXIlI,
pp.
783-90 .
"Reponse a une enquete sur l'introduction de la sociologie dans
l'enseignement secondaire". Revue Intemationale de Sociologie,
11. VII, pp. 678-79.
pp.
190
"Preface", in Saleilles, Raymond. L'Individualisation de fa peine

- etude de crimina lite sociale. Paris: Felix AIcan, pp. I-VI.
"L'Indemnite due a 1a partie lesee". Revue Pinitentiaire, n.
XXIII,
"Le Jury et l'echevinage". Revue Penitentiaire, n. XXIII, pp. 1190-<n
{anne sociale, n. vr, pp. 79-27, e no ana seguinte ern Lacassagne,

Alexandre. Vacher l'eventreuT et fes crimes sadiques. Lyon: Storck.]
"Problemes de criminalite". Archives d'Anthropologie Criminelle,
n. XIII, pp. 369-409.
"Qu'est-ce que Ie crime?". Revue Philosophique, n.

337-55
pp. 297-30+ [Resenha da obra hom6nima de Maurice de
Fleury.]
pp. 5-2 7.
XXII,
p.6I8.
"La Defense dans l'instruction pnparatoire". Revue Pinitentiaire,
n. XXII, pp. 1206-08.
"L'Esprit de groupe". Archives d'Anthropologie Criminelle, n. xv,
"Lec;on d'ollverture d'un cours de philosophie moderne". Archives
d'Anthropologie Criminelle, n. xv, pp. 23351. [Tambem publicado no

mesma ano em Revue Intemationale de Sociologie, n. VIII, pp. 165-81,
sob 0 titulo "Lec;on d'ouverhlre d'un COUTS au College de France". J
254
Sabre a autar
255
"Preface". Almanach de la paix pour 1900 .
"Preface", in Fourquet, Emile. Les Faux temoins - essai de psycho-
logie cnminelle. Chalon-sur-Saone: Emile Bertrand, pp. I-XII.

"Reponse a M. Espinas". Revue Philosophique, n. LI, pp. 661-64.
"Le Chantage". Archives d'Anthropologie Criminelle, n. xv, pp.
644-53
"Discussion". Bulletin de l'Institut Intemational de Statistique, n.
XII, p. 112.
[Replica a "Etre ou ne pas etre, ou du postulat de la sociologie",

de Alfred Espinas.]
"L'Etat de necessite et Ie delit necessaire". Revue Penitentiaire n
"Conference sur la prdendue decadence des peuples latins".
XXIV, pp. 1444-45.
L'Athenee de Bordeaux.
"L'Heredite des professions". Revue Intemationale de Sociologie,

n. VIII, pp. 50-51.
"Congres d'Anthropologie Criminelle d'Amsterdam". Revue Penitentiaire, n. XXVI, pp. 1467-69.
"La Reforme des maisons de correction". Revue Penitentiaire n

XXIV, pp. 254-5 6.
' .
"Discussions". Revue Intemationale de Sociologie, n.
"Notes sur quelques cartes et diagrammes de statistique judiciaire".
Bulletin de l'lnstitut Intemational de Statistique, n.
XII,
p.
pp. 38-
IX,
39, 214> 377-79,453-54 e 940.

"Les Facteurs psychiques et les effets materiels". Revue Penitentiaire, n. XXVI, pp. 829-32.
3 .
06
"Rapport au nom de la Societe generale des prisons". Congres

Penitentiaire International, Bruxelles.
"Titres de candidature a l'Academie de Sciences Morales et Politiques". Paris: Archives Nationales.
P
y
L'Opinion et la {ouie. Paris: Felix Alcan.

"L'Action des faits futurs". Revue de Metaphysique et de Morale,
n. IX, pp. 119-37 [Ensaio originalmente escrito na segunda metade da decada de 1870.]
"L'Action intermentale". Archives d'Anthropologie Criminelle, n.
XVI, pp.
I6~5.
Y "L'Idee de valeur". Revue Politique et Litteraire _ revue bleue n

XVI (4~ serie), pp. 545-51. [PEl
, .
y
y
"La Criminalite et les phenomenes economiques". Archives

d'Anthropologie Criminelle, n. XVI, pp. 56 5-75.
"La Psychologie intermentale". Revue Intemationale de Sociologie, n. IX, pp. 1-13.
La Psychologie economique. 2 volumes. Paris: Felix Alcan.
"L'Invention consideree comme moteur de l'evolution sociale".
Revue Intemationale de Sociologie, n. x, pp. 562-74y "Quelques mots sur Ie materialisme historique". Annales de !'Institut Intemational de Sociologie (1900-1), n. VIII, pp. 283-89.
e "L'Annee Sociologique". Archives d'Anthropologie Criminelle,
D. XVII, pp. 445. [Dos quatro primeiros volumes do Annee 50ciologique.]
( "Avant-propos", in Bruno, Camille. La Fin d'une amante. Paris:
Calmann-Levy, pp.
I-VIII.
"Discussions". Revue Intemationale de 50ciologie, n. x, pp. 139-
41, 21 9, 386-7 e 911-14.

"La Loi de pardon". Revue Penitentiaire, n.
XXVI,
p. 198.
"La Loi du sursis conditionnel et ses effets en France". Bulletin
de [,Union Intemationale de Droit Penal, D. x, pp. 296-30 1.

"Les Resultats de sursis". Revue Penitentiaire, n. XXVI, pp. 146-47.
Y "La Realite sociaJe". Revue Philosophique, n. LII, pp. 457-77.
256
Sobre
autor
257
"Augustin Cournot". Annales de I'Institut International de Socio-
lagle, n.
IX,
Pnblica~oes
pp. 87-104. [PHss]
"L'Interpsychologie". Bulletin de l'Institut General Psychologique, n. II, pp. 91-118. [Republicado no ano seguinte em Archives
d'Anthropologle Grimlnelle, n. XIX, pp. 537-64,]
Y "La Criminalite de 1880 a 190". Revue Penitentiaire, n. XXVII,
pp. '5 8-7 8, 2CJ3-30l e 6~.
y "La Criminalite en France dans ies vingt dernieres annees". Archives d'Anthropologie Criminelle, n. XVIII, pp. 162-81.
Y "La Philosophie sociale de Coumot", Bulletin de la Societe
Franqaise de Philosophie, pp. 207-30. [PHSS]
E
"Les Classes Sociales". Revue Intemationale de Sociologie, n. XI,
pp. 12 5-2 7.
p6stnmas
"Role social de la joie". Revue Politique et Litteraire- revue bleue,

n. XIX,
pp. 33-36.
"Discussion". Bulletin de l'Institut General Psychologique, n.
I,
PP25-28 .
"Juges de paix". Revue Penitentiaire, n.
XXVII,
pp.
1322-3, 1340-41.
'9"4
(
"L'Avenir latin". Revue Politique et Litteraire - revue bleue, n. I (5~

serie), pp. 76')-73 e 801-07.
"La Notion de hasard chez Coumot". Revue Philosophique, n.
"La Psychologie et la sociologie". Annales de l'Institut International de Sociologie, n. X, pp. 67-81.
"L'Elite intellectuelle et la democratie". Revue Politique et Litte-
raire - revue bleue, n. I (5;~ serie), pp. 673-74'1 "Vers d'un sociologlle: l'imaginaire". Revue Intemationale de Soclologle, n. XII, pp. 580-84"Discussion". Revue Intemationale de Sacialogie, n. XII, p. 52.
"Discussions". Annales de l'Institut International de Socialogie,
n. x, pp. 120-24, 242-43, 264-73 e 4'2.
"La Sociologie et les sciences sociales". Revue Intemationale de
Sociologie, n. XII, pp. 83-86. [Resumo das conferencias proferidas por Gabriel Tarde e Emile Durkheim em dezembro de 1903
na Ecole des Hautes Etudes Sociales, Paris.]
"Avant-propos", in Jacoby, Paul. Etudes sur la selection chez

I'Homme. Paris, pp. I-XVII (2: edi~ao).
"Lettre autobiographiqlle". Revue Universelle, n.
CXII,
p.
"Lettre a Casimir de Kelles-Kraus". Archives d'Anthropologie Criminelle, n. XIX, pp. 901-05.
333.
"Notice sur la vie et les travaux de Charles Leveque". Seances et
travaux de l'academie des sciences morales et politiques, n.

pp. 5-35
(NS), pp. 497-5'5. [PHss]
LXII,
"L'Accident et Ie rationnel en histoire, d'apres Coumot". Revue
de metaphyslque et de morale, n.
XIII,
pp. 319-47. [PHss]
'97
y
"La Morale sexuelle". Archives d'Anthropologie Criminelle, n.

XXII,
pp. 5-40.
2;8
Sobre 0 autor
259
199
2004
Y "L'Interpsychologie infantile". Archives d'Anthropologie Criminelle, n. XXIV, pp. 161-72.
"A Fragment on Difference". Distinktion: Scandinavian Journal of

Social Theory, n. 9, pp. 2'Til. [Tradu,ao realizada por cecile Rol
'1
do fragmento datado de '7 de dezembro de ,873 do diario pessoal
"Poemes inconnus". VAction Franfaise, n. XXI, pp. 179-88.
de Tarde, atualmente depositado no CHEVS - Sciences Po.]

y
"Les Possibles: fragment d'un ouvrage de jeunesse inedit". Archi-
ves d'Anthropologie Criminelle, n. xxv, pp. 8-41.

2000
"Contre Durkheim a propos de son Suicide", in Borlandi, M.

e Cherkaoui, Mohamed (orgs.). Le Suicide - un siecle apres
Durkheim. Paris: PUF, pp. 222-55. [Texto preparado e apresentado
por Philippe Besnard e Massimo Borlandi a partir de manuscritos escritos por Tarde, em sua quase totalidade em 1897, e
atualmente depositados no CHEVS - Sciences Po.]
"Lettres", in Borlandi, Massimo et alli (orgs.). Gabriel Tarde et la
"Cahier 19 - Journal Intime". Revue d'Histoire des Sciences Humaines, n. 13, pp. 141-82. [Texto apresentado e estabelecido par
Louise Salmon a partir do cademo 19 do diario pessoal de Tarde,
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de France entre dezembro de 1902 e abril de 1903, e atualmente
depositados no CHEVS - Sciences Po.]
260
Sobre
autor
261
SOBRE A OBRA DE GABRIEL TARDE
Esta bibliografia sobre Gabriel Tarde e inedita, mas nao

exaustiva: para come~ar, salvo 0 ingles, ela s6leva em conta
textos publicados nas lfnguas romanicas, sendo os varios textos publicados em russo, alemao, dina marques e japones as
ausencias mais notaveis. Ela tambem nao considera os varios textos sobre Tarde disponfveis apenas na internet. Alem
disso, ela inclui apenas trabalhos que tratam direta e explicitamente, senao do con junto da obra de Tarde, ao menos
de parte dela. Nao inclufmos aqui obras capitais como Le
Suicide, de Emile Ourkheim (.897), Difference et repetition,
de Gilles Oeleuze (1968), Mille plateaux, de Gilles Oeleuze
e Felix Guattari ('980), La Contagion des idees, de Dan Sperber ('996), Les Transformations du capitalisme, de Maurizio
Lazzarato (zo04) e Reassembling the social: an introduction
to actor-network-theory, de Bruno Latour (zo05), entre varias
outras nas quais Tarde e uma referencia crftica ou de apoio
fundamental, mas nao 0 tema central.
A compila~ao cruzou as referencias apresentadas por textos aqui citados com consultas on line aos acervos da Library
of Congres (http://www.loc.gov), da British Library (http://
www.bl.uk) e da Biblioteca Nazionale Centrale de Roma
(http://www.bncrm.librari.beniculturali.it). alem de consultas in locu aos acervos da Biblioteca Nacional, no Rio de Janeiro, e da Bibliotheque Nationale de France e da Maison de
l'Homme, ambas em Paris.
Nesta bibliografia utilizamos a mesma c1assifica~ao adotada anteriormente, mas acrescida de duas outras categorias.
Assim, os textos sobre Tarde relacionados abaixo estao diferenciados em: [a] monografias; [~] coletaneas; [y] ensaios;
[8J revis6es bibliograficas; [e] resenhas; [~J apresenta~6es
(prefacios e introdu~6es); [~] textos literarios (contos, poemas

e vaudeviles); [8] respostas (replicas e treplicas); [LJ diversos
(discuss6es, relat6rios e outros textos); [K] nllmeros especiais
ou coletaneas sobre Tarde e [A] necrologios, notas biograficas,
homenagens e verbetes sobre Tarde.
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autor
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282
....
___________
iiiiiiOl;
............
sO""br""eO""OU""'O,,,,'= 0",,8..
3
Indice onomastico
AGASSIZ, jean Louis Rodolphe (187-1873) 59,182,219
ALEXANDRE III, 0 Grande (356-323 a.C.) 123
ALMANN, George james (1812-1898) 73
AMPERE, Andre Marie (1775-1836) 213
ARISTOTELES (384-322 a.C.) '75
ARQUlMEDES (287-212 a.c.) 220
BALL, Benjamin (1833-1893) 68
BASTIAT,
Claude Frederic
(1801-1850) 152
BERNARD, Claude (1813-1878) 18+ 198,2'4

BERTHELOT, Pierre Marcellin (1827-197) 57
BOURBON, familia real francesa (sees. XVI-XIX) 206
CARLOS V(1338-1380) '30
CESAR, julio (100-44 a.C.) 124, 216
cfCERO, Marcus Tullius (106-43 a.C.) 193
COURNOT, Antoine-Augustin (1801-1877) 63, 83, '48-49, 187, 213-14
CROOKE, William (,832-'9'9) 103
CUVIER, Georges (176')-1832) 90, 232
DANTE Alighieri (1265-1321) 212
DARIO III (sec. IV a.c.) 130
DARWIN, Charles (180')-1882) 63, 90, n6, 129, 137, '45, 207-08
DEMOCRITO (c. 384-322 a.C.) 70
DESCARTES,
Rene
(1596-1650) 70, 202
Cadus Aurelius (245-3-13) 130

ECKERMANN, johann Peter (1792-1854) 164
EHRENBERG, Christian (1795-1876) 97
EMPEDOCLES (sec. v a.C.) 121
ESPINAS, Alfred (1844-1922) 74> 81, 84
DIOCLECIANO,
284
ESPINOSA, Bento de (1632-1677) 70

FILIPE IV, 0
Bela
(1285-134) 122
GALILEU (1564-1642) 213

GERHARDT, Charles Frederic (1816-1856) 56, no
GOETHE, johann Wolfgang (174')-1832) 164,222
HAECKEL, Ernest Heinrich (1834-1919) 66, 68, 92
HARTMANN, Karl Robert Eduard von (1842-1906) 70, n 139
HEGEL, Georg Wilhelm Friedrich (1770-1831) 70, 175
HOMERO (sec. IX a.C. ?) '59
HUGO, Victor (1802-1885) 99
JOUFFROY, 1neodore (1796-1842) 210
KANT, Immanuel (1724-184) 87
KEPLER, Johannes (1571-1630) 213, 227
LA BRUYERE, jean de (1645-1696) 210
LANGE, Friedrich Albert (1828-18 75) 54
LAPLACE, Pierre-Simon de (1749-1827) 80, 97, 105, 227
LEIBNIZ, Gottfried Wilhelm (1646-1716) 53, 58, 7')-80, 121, 15 2, '93,
216, 231
LEVERRIER, Jean Joseph (18n-1877) 105, 227
(sec. IX a.C.) 82
LITIRE, Emile (1801-1881) 172, 19+ 198, 214
LOCKYER, joseph Norman (1836-1920) 57
LOTZE, Rudolf Hermann (18'7-1881) 67
LUIS XIV (1638-1715) 188
LUTERO, Martin (1483-1546) 161
LYELL, Charles (1797-1875) 96, 207
MALTHUS, Thomas Robert (1766-1834) 217
MAXWELL, james Clark (1831-1879) 103
MICHELANGELO (1475-1564) '49
M1LcIADES (540-489 a.c.) 213
NAPOLEAO I (176')-1821) 87, 124, 130, 216
NEWTON, Isaac (1643-1727) 54-55,60,80,89-<)0,168,202,227
LICURGO
fndice onomastico
285
Casac Naify,
2007
OMAR, Hajj (1797-1864) '57
CREDITO DAS lMAGENS:
OWEN, Richard (194-1892) 221
margens do rio Dordognc, dcscnho de Gabrid Tarde. Fonte: Archives
p.
2,
Cabriellarde; p.
comuna de
BC}Tl<lC
as
PASTEUR, Louis (1822-1895) 55,225
d'Histoirc Contcmporaine, Centre cl'Histoire de Sciences Po, fonds Gabriel
PERRIER, Edmond (1844-1921) 63-64, 73> 82, 97

PLATAO (428-348 a.G) 121
RACINE, Jean (16 39-16 99) 99
Tarde, autorizadas peb familia de Tarde.
RENOUVIER, Charles, (,8'5-'93) 60

RICHELIEU, Armand Jean du Plessis (1585-1642) '93
RICHTER, Jean-Paul (1763-1825) '93
SCHOPENHAUER, Arthur (1788-1860) 70, 73
SCHWANN,
Theodor Ambrose Hubert (1810-1882) 55
SECCHI, Angelo (1818-1878) 202

SEGUIN, Marc (1786.,875) 203
SPENGER, Herbert (182Q-1903) 82, 8+ 86, 93, 95-<)6, n6, 16+ 168, '78,
202,221
Coordenar;:ao editorial FLORENCIA FERRARI

Preparar;:ao BRUNO GAMBAROTTO
Revisao
CARMEM CACCIACARRO
Projcto grafico
ELAINE RAMOS
Capa e composi\ao
FLAVIA CASTAI"HElRA
Dados Intemacionais de Cataloga~ao na Publicar;ao (CIP)

(Camara Brasileira do Livro, SP, Brasil)
Tarde, Gabriel [1843-1904J
Monadologia e soeiologia - e outros ensaios / Cabriel1~lrde
Titulo original: Monadologie et sociologie
Org:miza,ao e introdu,ao: Eduardo Viana Vargas
Tradll,ao: Paulo Neves
SPOTTISWOOOE, William (1825-1883) 76, 103

STUART MILL, John (1806-1873) 84, 125, 169, 198
TAINE, Hippolyte (1828-1893) 66, '9+ 201
Bibliografia
THOMPSON, Benjamin (1753-184) 57
ISBN 978-85-7503-491-0
TOMAS DE AQUINO,
Sao
(1225-1274) 161
TINDALL, John (182Q-1~3) 66, 76

VOGT, Carl (18'7-,895) 89
VOLTAIRE, Fram;;ois-Marie Arouet (1694-1778) 161
WURTZ, Charles Adolphe (18'7-,884) 55, 57, III
Sao Paulo: Cosac Naify, 2007
1.
Monadologia
l.
Vargas, Eduardo Viana
2.
Sociologia - Filosofia
II.
Titulo
CDD 301.01
Indices para cat~logo sistem~tico:

I.
Soeiologia: Filosofia e teoria
301.01
COSAC NAIFY
Rna General Jardirn, 770,

01223-010 Silo
Tells; IJ]
2~
andllT
Panlo SP
3218 1444
Fax [55 u] 3257 8164
'W'Vi\V .cosaCll.] ify.coll1.br
Atclldimcnto ao profe5sor 155 ll] 3823 6595
286
2'34,

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Monadologia e sociologia

Eduardo Viana Vargas

Gabriel Tarde e a diferen,a infinitesimal, 7

A variac;ao universal, 133

Carta autobiografica, 235

Sobre 0 autor, 237

Hypotheses jingo: existir e diferir.

Gabriel Tarde e a diferenr,:a

dos trabalhos de Tarde, que foram muitos e diversificados

A hist6ria canonica da disciplina narra que uma das clivagens

de provincia (Bordeaux), que vira seus primeiros trabalhos

2 Sobre Durkheim, a bibliografja

e abundante e, em geral, bern conhecida.

(1995), alcm de Vargas (2006).

das abreviaturas e as referencias completas das obras encontram-se na biblio-

3 Hoje corrente nos manuais de sociologia, essa (des)qualifjcar;ao foi inicial-

portugues dos trechos de

trabalhos publicados em lingua estrangeira e citados nesta introdur;ao c de

grafja ao final desta introdur;ao. A tradur;ao para

Eduardo Viana Vargas

Gabriel Tarde e a diferenqa infinitesimal

Ja a bibliografia sobre Tarde

mostra urn interesse relativamente constante sobre seu trabalho, apesar de

suficiente para pcrmitir nuan9ar, ao mcnos na Fran(;a, os

sucessivos reclamos de redescoberta de sua obra. Aincla assim, ela revcla um

renovado interesse por Tarde de

obcdeeer a interesses meramente polemicos talvez seja a melhor contraprova

Eduardo Viana Vargas

Jurista de forma<;ao e profissao, Tarde foi, talvez, 0 mais fil6sofo

Gabriel Tarde e a diferenqa infinitesimal

por fazer a sociologia surgir como ciencia autonoma de uma

iii homenagcoll liude

Eduardo Viana Vargas

ceder contra-intuitivamente e reconhecer que, em Tarde, 0

Gabriel Tarde e a diferenqa in~nitesimal

dire<;ao a sociologia infinitesimal que ele estava em vias de

Eduardo Viana Vargas

as outras; cada monada, portanto, "esta inteiramente la onde

Gabriel Tarde e a diferenqa infinitesimal

Nao ha como deter a marcha em direc;ao ao infinitesimal. E,

prodigiosamente os agentes do mundo. Mas, nesse passo,

Eduardo Viana Vargas

Gabriel Tarde e a di{erem;a infinitesimal

sao alguma coisa, eminentemente as pr6prias coisas. Ou bern

Gabriel Tarde e a diferem;a infinitesimal

Eduardo Viana Vargas

cial? "Naa", responde Tarde, "pais a Morna rna is simples e

Eduardo Viana Vargas

fundamental, mas ver tambem I.gS: 75-172.

Gabriel Tarde e a diferenga infinitesimal

sao eIes pr6prios mensuraveis, e as variaC;6es puramente qualitati.

sao juizos, ja que as almas sao forc;as, e se a materia cre e deseja,

percep,ao mais ou menos clara do que lhe apetece" (MS: 73) E

a precisa expressiio de Joseph (1984) -, e porqlle, para Tarde, ha

nero, algo de infinitamente complicado segundo todas as apa-

rencias"? Pois enta~ nao ha misterio: os movimentos dos corpos

nao nos cegasse, a comparac;ao nao penderia a nosso favor.

Eduardo Viana Vargas

preconceito de nos acreditarmos sempre superiores a tudo