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Amor, casamento e modernidade

Tudo o que sabemos do amor, que o amor tudo que existe.

(Emily Dickinson) 1

A frase da poetisa americana do sculo XIX remete idealizao do

sentimento amoroso, que, sobretudo aps o perodo moderno, foi marcante no
ocidente: o amor como principal emoo valorizada e cultivada pelos indivduos
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pertencentes s mais diversas culturas, classes, geraes; como expresso artstica

dominante da literatura, da msica, das artes plsticas e visuais; como inspirao
ao nobre, ao belo, ao sublime; o amor como representao maior da sociedade e
da cultura ocidentais crists.
Observando atentamente os inmeros fatores que concorrem para a
construo do ideal amoroso hoje, entretanto, cabe a pergunta: no mbito das
relaes amorosas empricas, seria o amor, no momento presente, percebido como
mais importante que a busca pelo bem-estar individual? O sentimento amoroso
que nos parece ser ainda a principal emoo valorizada na relao entre
indivduos, casais, famlias, em nossa sociedade, e talvez cada vez mais, revela
um convvio contraditrio com as sutilezas de um processo de individualizao
contnuo e intensificado, que tem na satisfao pessoal um ideal igualmente
valorizado.
Assim, neste captulo, pretendemos retomar algumas discusses histricoscio-culturais referentes ao estudo das emoes, destacando o amor
contemporneo, que ser mais bem definido em captulo posterior, como uma
expresso marcante, no apenas no plano afetivo- individual, mas igualmente no
familiar. Passaremos tambm pelas contradies inerentes a essa forma de
expressividade hoje e pelo processo de modernizao ocidental no que se refere
1

Cf. The complete poems of Emily Dickinson (New York: Little, Brown and Co., 1961).

23

construo de normas, padres e paradigmas amorosos, familiares e sexuais.

Torna-se indispensvel a reflexo em torno desse processo e da conseqente
individualizao gerada por ele, para que se estabelea um dilogo mais profundo
com a temtica das relaes afetivas em tempos atuais. Para isso, recorreremos a
teorias dos campos da antropologia, sociologia e disciplinas afins.
Os objetos de nossa pesquisa, a fidelidade e a amizade no namoro entre
jovens de camadas mdias do Rio de Janeiro, sero discutidos e analisados de
forma aprofundada em captulo posterior. O que se pretende por ora a
demarcao de algumas discus ses tericas relevantes sobre a questo amorosa no
ocidente do incio da modernidade aos tempos atuais, passando pela normatizao
da sexualidade e pelas relaes familiares e entre os gneros ao longo dessa
mesma faixa temporal. Pretendemos, atravs desse apanhado terico, fornecer

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bases para a compreenso e sustentao das discusses especficas dos objetos

deste trabalho. Assim, partiremos de um debate mais geral em torno dos temas
que envolvem nosso trabalho para em seguida travarmos um dilogo entre essas
questes e os pontos especficos de nosso objeto. Na primeira parte do captulo,
que ser dirigida principalmente ao perodo do incio da modernidade,
trabalharemos com o contexto histrico europeu, e na segunda parte, que ser
direcionada para questes contemporneas, traremos a discusso tambm para o
panorama brasileiro, que interessa particularmente a esta dissertao.

2.1.
A padronizao do amor, do casamento e da famlia na modernidade
ocidental

possvel perceber na literatura que trata dos temas das relaes

amorosas, familiares e de gnero uma preocupao em abordar questes histricas
que possam orientar e chamar a ateno para a importncia de certos processos
particulares ligados construo da modernidade, e at anteriores a ela, e que hoje
prosseguem em desenvolvimento na chamada modernidade tardia, ps-

24
modernidade ou contemporaneidade 2 . Isso, porque o entendimento desses
processos particulares de formao social, sobretudo ligados privatizao dos
sentimentos (Elias, 1995), individualizao, inveno da sexualidade
(Foucault, 1988) e nuclearizao da famlia (Aris, 2006), subjaz ocorrncia
de mudanas propiciadas pelo nascimento do mundo ocidental moderno, em que o
Estado assume papel preponderante no controle da conduta de grupos e,
sobretudo, de indivduos.
Antes, porm, de falar do perodo moderno, farei um breve recuo, levando
em conta algumas questes que nos parecem relevantes e que, continuamente,
contriburam para a formao de paradigmas scio-culturais, referentes s normas
e papis da famlia, do casamento, das relaes entre os gneros, e da expresso

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amorosa no interior destes.

2.1.1.
A construo simblica do feminino e do masculino no ocidente e o
amor corts

Denis de Rougemont (2003) faz um traado histrico sobre o tema do

amor no ocidente, e sobre sua representao mtica. Como descreve em sua obra,
a sociedade cortes e de cavalaria europia do sculo XII e XIII moldou-se em
parte atravs de mitos e obras literrias da poca e anteriores, que serviram de
paradigma para a idealizao das relaes sociais e amorosas, assim como da
mulher e do homem. O mito de Tristo e Isolda, que trata de temas como
adultrio, paixo e morte foi uma expresso singular de um tipo de relao entre
homem e mulher nessa sociedade (Rougemont, 2003). Embora a sociedade
cortes tenha desaparecido, suas leis permaneceram no imaginrio social do
ocidente, apesar de serem renegadas pelos cdigos oficiais. A histria contada no
mito exprime a ligao entre a paixo, o sofrimento e a morte, e a contradio da

Optei por fazer referncia aos termos mais usados pelos tericos que trabalham com uma
concepo de crise ou transfigurao da modernidade, os quais remetem, por um lado matriz de
formao moderna, e de outro, a uma idia de transposio dessa matriz.

25
primeira em relao ao casamento e fidelidade 3 . Desde os escritos de Santo
Agostinho at o romantismo moderno, assim, o amor esteve relacionado ao
sofrimento e ao inatingvel, como percebe Rougemont. As artes em geral e a
literatura esto repletas de histrias de amor que retratam paixes arrebatadoras e
ao mesmo tempo proibidas, e que tm muitas vezes como desfecho a morte e o
suicdio.
Essas obras tambm expressam em alguma medida uma oposio entre
paixo e reciprocidade, j que as histrias contadas falam de amores para os quais
o que importa no a troca equilibrada no interior da relao, mas a obteno
daquilo que de alguma forma seria irresistvel para o indivduo, rompendo com a
noo de reciprocidade.
A potica do amor corts, que teve importante influncia na concepo de

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outras formas de amar posteriores, exaltava o segredo, a pacincia, a moderao, a

reteno, a idealizao da mulher, a submisso do homem mulher e a
infelicidade no amor (Rougemont, 2003). Nesse momento da histria, nasceu uma
viso de mulher inteiramente contrria a dos costumes tradicionais. E, assim, a
exaltao dessa nova representao do amor e da mulher constituiu-se como uma
heresia aos antigos preceitos cristos. O mito de Tristo e Isolda e outras obras,
entre elas Romeu e Julieta, contriburam para a promoo de grandes
transformaes no imaginrio social do ocidente, assim como refletiram
mudanas da sociedade como um todo. De acordo com o relato de Rougemont, o
surgimento da paixo de amor, como representada nessas obras, transformou
radicalmente o juzo que se fazia sobre o adultrio. A partir do sculo XII, no
ocidente medieval, ento, o adultrio teria se tornado um personagem
interessante. (Rougemont, 2003: 371)

Essa contradio expressa no mito entre paixo, casamento e fidelidade interessante para pensar
o tema deste trabalho, na medida em que me leva a questionar a possvel proximidade entre as
idias de casamento e fidelidade. Da mesma forma, pergunto-me at que ponto a representao
literria da paixo relacionada ao adultrio ecoou e tem se refletido na formao de determinadas
concepes amorosas ocidentais, e at que ponto essa representao foi reflexo destas.

26

2.1.2.
Amor, casamento e sistema familiar na modernidade

Michel Bozon (2004b) enfatiza, por outro lado, que o amor no era um
sentimento partilhado pela sociedade ocidental na Idade Mdia. O amor corts,
principalmente - precursor do amor romntico - que era um sentimento entre uma
nobre e um plebeu, adltero e proibido, e que deixara uma imagem de que o amor
deveria ser evitado, fora condenado pela Igreja. J no sculo XVIII, com o incio
do processo de modernizao e de secularizao, iniciou-se um movimento que
transformou o amor no apenas em algo esperado entre os cnjuges, mas na
prpria razo da escolha realizada por eles. No mbito familiar, as mudanas
tambm foram considerveis, na medida em que a famlia passou a se constituir

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numa unidade moral e afetiva pela primeira vez, deixando de fazer parte de um
sistema de alianas e interesses, comportado pelo direito privado.
Anthony Giddens (2003) descreve a famlia tradicional europia da Idade
Mdia como uma unidade econmica. A produo agrcola envolvia todo o grupo
familiar e, entre a pequena nobreza e a aristocracia, a transmisso da propriedade
era a principal base do casamento. Na Europa medieval, o casamento no era
contrado com base no amor sexual e no havia lugar na unio matrimonial para
qualquer espcie de fantasia amorosa. Outro trao caracterstico da conjugalidade
tradicional era a marcante desigualdade entre homens e mulheres, que estava
diretamente associada ao sistema de transmisso de bens. Com isso, s mulheres
eram transmitidos valores que exaltavam a virgindade nas moas, e a constncia e
a fidelidade nas esposas. Assim, reduzia-se a possibilidade de as mulheres terem
filhos de outros homens, que no de seus maridos. A sexualidade no sistema
familiar medieval era dominada, sobretudo pela reproduo e pela idia de virtude
feminina.
Foi a partir de um gradual e crescente processo de individualizao do
mundo ocidental, de conteno das emoes, e de constituio de uma economia
psquica (Elias, 1995), com a conseqente introjeo de padres e novos valores,
que pde ser modelado um novo sentimento, o amor moderno, que teve como
qualidade distintiva a focalizao em um ser insubstituvel e nico, expresso

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radical da individualidade (Heilborn, 2004: 65). Assim, ao longo desse processo,

o amor tornou-se um sentimento partilhado no casamento e na famlia, esta cada
vez mais nuclearizada, em oposio antiga famlia extensa (tpica formao do
ocidente medieval), ressalta Maria Luiza Heilborn (2004). Essas mudanas, como
ilustram Ricardo Benzaquen de Arajo e Eduardo Viveiros de Castro (1977),
foram possibilitadas a partir de transformaes que dissociaram a instituio
familiar de um complexo sistema de transmisso de bens e nomes, e o casamento
de um sistema de alianas e interesses, como j dito. Dessa forma, o casamento
comeou a ser orientado pela escolha individual, e pelo sentimento amoroso, que
se institucionalizou como um valor central no ocidente, e se tornou a razo
primordial para o casamento.
O texto de Shakespeare, Romeu e Julieta, retrata um momento latente de

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transio entre um modelo de casamento e famlia ancorado a esse sistema, e

outro, no qual o indivduo assume a posio central no sistema, libertando-se at
certo ponto dos laos sociais, e no mais derivando sua realidade de forma restrita
dos grupos a que pertence, colocando-se, assim, em relao direta com um
universo composto de indivduos, onde as relaes valorizadas so as relaes
entre indivduos (Castro e Arajo, 1977).
Questes interessantes tambm so apontadas por Norbert Elias (1995 e
2001), que descreve a passagem da sociedade medieval, em que as emoes e
funes corporais eram visveis e explcitas para uma sociedade burguesa, onde os
indivduos deveriam dissimular e controlar seus afetos e as manifestaes de seus
corpos. A partir dessa passagem, comearam progressiva e continuamente a ser
concebidas noes como intimidade e espao ntimo, que proporcionaram uma
verdadeira revoluo no espao da casa, atravs da separao dos cmodos de uso
privado e do quarto do casal, que se tornou o lugar da sexualidade legtima. O
pudor, ento, se apoderou da sexualidade, impondo uma moral da reserva. Com
isso, a educao sexual das crianas passou a ser um problema (Aris, 2006).
A chamada inveno da sexualidade (Foucault, 1988) importante para
caracterizar transformaes que tambm se originaram com a modernidade
nascente do sculo XVII. Ela, segundo Michel Foucault, integrou processos
distintos envolvidos na prpria consolidao das instituies sociais modernas,
como parte de um controle exercido pelo Estado recm constitudo sobre suas

28

populaes. Dessa forma, em sua perspectiva, a utilizao de uma linguagem

especializada relativa sexualidade, na sociedade burguesa, traduzia antes uma
vontade de saber do que efetivamente uma represso. As tentativas de
normatizao e padronizao impostas pelo mundo moderno tambm se refletiram
na formao de cincias especficas da sexualidade, e de tcnicas disciplinares de
poder sobre o corpo, que procuravam instaurar o que Bozon chamou, retomando a
teoria de Foucault, de medicalizao geral dos comportamentos sexuais (Bozon,
2004a e 2004b).
Sobre as mudanas ocorridas no mbito familiar no perodo, Jacques
Donzelot (1986), que tambm se utiliza da obra de Foucault, vai falar de
transformaes paradigmticas no papel da famlia ainda durante o Antigo
Regime, quando o sentimento moderno de famlia teria surgido na Europa entre as

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camadas burguesas e nobres, estendendo-se, posteriormente, a todas as classes

sociais, at o sculo XIX.
A famlia, gradualmente, deixa de estar inscrita em redes de solidariedade,
como as corporaes, comunidades aldes e blocos de dependncia de tipo feudal
ou religioso, desligando-se de um jogo dinmico de vnculos, estratgias e
alianas, como j se falou anteriormente. Em suma, deixa de se constituir como a
menor unidade poltica da sociedade europia da poca. Esse movimento comea,
segundo o autor, a tomar corpo a partir do sculo XVIII, quando os mecanismos
sociais de controle da famlia e no interior dela comeam a se tornar
inadequados 4 . Isso ocorre porque a famlia j no consegue conter to facilmente
seus membros. A autoridade familiar que se estendia para alm do plano privado,
e que fazia parte da mquina pblica de controle social, passa a ser questionada a
partir do seu interior. Aps a Revoluo Francesa, e com a constatao de que o
poder exercido pela autoridade familiar gerava uma srie de irregularidades, o
Estado silenciosamente intimado a assumir a responsabilidade pelo controle da
conduta dos indivduos.
O que Gilles Deleuze (1986), prefaciando a obra de Donzelot chama
4

Ao longo do Antigo Regime, ressalta Donzelot, a famlia esteve inscrita no campo poltico : o
chefe de famlia respondia por seus membros e deveria garantir a fidelidade ordem pblica
daqueles que faziam parte daquela. A no pertinncia a uma famlia, ou seja, a ausncia de um
responsvel scio-politico gerava um problema de ordem pblica, o que foi solucionado com a
formao do Estado e com a criao do aparato de regulao social que acompanhou a constituio
deste.

29

ateno que a partir desse processo descrito acima, no apenas a famlia passa a
se destacar de seu enquadramento domstico, como os prprios valores conjugais
tendem a se liberar dos valores propriamente familiares, assumindo certa
autonomia. As alianas continuam, por um tempo, reguladas pelas hierarquias de
famlias, embora se trate menos de preservar a ordem familiar, do que de preparar
para a vida conjugal, de modo a dar novo cdigo a essa ordem. A preparao para
o casamento comea, assim, a ser um fim em si mesmo, no tendo mais como
funo absoluta a preservao da famlia.
No sculo XIX, o social passa, com isso, a se centrar em torno da
conjugalidade, de sua aprendizagem, de seu exerccio, de seus deveres, mais do
que da famlia. Mas em lugar de falar em crise da famlia, tanto Deleuze quanto
Donzelot chamam ateno para a reorganizao ou reestruturao que esta sofreu,

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principalmente quando o Estado passou a regular a sociedade. Constituiu-se,

ento, uma rede de instncias novas, estatais, entre elas a polcia, que comea a
organizar a sociedade, a partir do perodo moderno. E foram essas mudanas que
permitiram que, no sculo XX, a famlia se desengajasse da autoridade paterna e
marital, que anteriormente cumpria o papel de manter a ordem de dentro para fora
da famlia.
Todos esses processos foram simultneos, por um lado, ao crescimento da
impessoalidade e do aparato burocrtico, na esfera pblica, e, por outro lado, da
intimidade, na esfera privada. A subjetividade e a intersubjetividade, assim como
as manifestaes da sexualidade passam, ento, a ser contidas pelo novo cdigo
da intimidade, fundado em sentimentos como vergonha, pudor e reserva (Bozon,
2004b). Algumas instituies, constitudas na modernidade, como a famlia
moderna, a escola e o Estado foram fundamentais na construo de valores
referentes sexualidade e diviso dos papis sexuais (Bourdieu, 1998). Assim, a
educao orientada de acordo com valores simblicos particularmente associados
aos gneros masculino e feminino, de forma desigual, possibilitou a constituio
de uma assimetria entre os sexos e de uma hierarquizao dos papis sexuais.

30

2.1.3.
Revoluo Francesa e Romantismo: do individualismo quantitativo
ao qualitativo

Antes de passar discusso de questes contemporneas, fecho esta parte

do trabalho com uma contribuio fundamental da teoria de Georg Simmel
(2006), a qual ser amplamente utilizada nas problematizaes que se seguiro a
respeito da dimenso atual das relaes de amor, amizade, familiares, entre outras.
importante ressaltar o quanto a obra de Simmel atual no que se refere s
discusses que sero propostas.
O autor estabelece uma distino entre duas formas de individualismo: o
quantitativo, referente ao iderio de igualdade e liberdade do sculo XVIII no
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ocidente, e o qualitativo, associado s representaes romnticas do sculo XIX.

A Revoluo Francesa, no sculo XVIII, trouxera como marcos simblicos os
ideais de igualdade, liberdade e fraternidade. A partir dessa concepo teria
emergido no ocidente um tipo de individualismo universalista, com nfase em
indivduos livres e iguais entre si. O que Simmel demonstra, entretanto, que,
assim que os sentimentos de igualdade e universalidade fortificaram-se, o eu
buscou mais uma vez a desigualdade. Essa nova desigualdade no era nem
jurdica, nem poltica, nem social, mas nascia de dentro para fora, na esfera ntima
individual. O indivduo, dessa forma, no desejava mais apenas ser livre, mas
especfico e insubstituvel (Simmel, 2006: 111). Esse movimento de mudana
paradigmtica nasceu no sculo XIX, e estava intrinsecamente ligado ao
surgimento do Romantismo na Europa, principalmente na Alemanha.
Segundo Luiz Fernando Dias Duarte (2004), esse fenmeno encarnou a
dimenso hierrquica e holista do pensamento humano, oposta ideologia do
individualismo igualitarista. E a idia de holismo assumia nesse modelo a
conotao de unidade. Assim, a representao sempre referida do amor
romntico seria inseparvel da valorizao de uma unidade perdida que s o
amor permitiria recuperar. Duarte aponta ainda para a influncia que a noo de
diferena, associada aos conceitos de intensidade e de singularidade, tinha na
concepo romntica de indivduo e da vida como um todo. Simmel (2006) j

31

mostrara que o individualismo qualitativo assumira forma pela primeira vez na

obra Wilhem Meister de Johann Wolfgang von Goethe, na qual esboado um
mundo que se ergue plenamente sobre a singularidade de seus indivduos e que se
organiza e se desenvolve a partir destes (Simmel, 2006:112). Ento, com os
interesses acionados pelo Romantismo, o individualismo que se dirige para a
incomparabilidade e singularidade qualitativas se faz valer. E da oposio entre
noes como igualdade e singularidade, cria-se a dicotomia entre o que Simmel
chamou de individualismo quantitativo e qualitativo, e entre entidade humana
abstrata e universal e pessoa romntica, com sua nfase caracterstica na
interioridade, na autonomia, no carter singular e autntico de cada ser (Duarte,

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2004).

2.2.
O amor contemporneo e a individualizao nas relaes privadas

Da

prpria

constituio

da

modernidade

emanaram

movimentos

promotores de grandes mudanas e que tiveram sobre os campos da famlia, da

sexualidade e da afetividade grande impacto. Se a modernidade produziu
individualizao e se esta foi reforada pela sexualidade e pela experincia dos
sentimentos subjetivados, com a passagem do tempo esse processo assumiu uma
dimenso ainda maior, e hoje, contemporaneamente, pode-se dizer que o
indivduo se tornou a medida central da sociedade, e que as normas antes oriundas
das instituies modernas se interiorizaram (Le Breton, 2003, Foucault, 1988a
1988b 1988c; Bozon, 2004a e 2004b). Essa interiorizao ou individualizao,
principalmente no que se refere normatizao das condutas sexuais, no supe
liberao, ou supresso de normas sociais, ao contrrio do que pode indicar a idia
de revoluo sexual e dos movimentos contraculturais, que so normalmente
acionados para explicar as mudanas, sobretudo na condio da mulher e dos
homossexuais, sempre as relacionando a essa noo de liberao (Bozon, 2004a e
2004b). Embora Michel Bozon reconhea os processos de emancipao da mulher
e de garantia dos direitos femininos e dos homossexuais, chama ateno para esse

32

movimento de interiorizao normativa que bastante constrangedor, e que impe

ao sujeito, cada vez mais, uma condio de ausncia de suportes exteriores para
orientar suas condutas em matria de sexualidade. Uma interpretao possvel a
de que esse seja um fenmeno dominante de problematizao permanente, em que
o sujeito fica imerso nas incertezas e dvidas causadas pelo vazio instituc ional.
Dessa forma, obrigado a buscar o suporte em si mesmo, e em outras redes, como
os grupos de pares, os meios de comunicao, a Internet, a literatura de autoajuda, enfim.
A construo da identidade individual, inclusive no que se refere
sexualidade, passa, igualmente, por um projeto reflexivo, uma espcie de automonitoramento, no qual o sujeito interroga-se sobre a realidade que o circunda, e
tambm sobre si mesmo (Giddens, 2002). Na modernidade, de acordo com

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Marlise Mattos (2000), estamos vivenciando uma experincia de volta para

dentro, o que pe em evidncia a necessidade de nos indagar sobre conceitos
como identidade, seja de gnero, sexual ou social.
Outra dimenso dessa interiorizao e individualizao contemporneas
a que se d na famlia, no casamento e no amor. (Heilborn, 2004; Mello, 2003;
Sarti, 2003; Singly, 2000). As sociedades contemporneas ocidentais foram
imperativas, impondo uma crena na identidade pessoal, num verdadeiro eu, num
mito da interioridade. (Singly, 2000) Essa exaltao da interioridade de cada um
tornou-se uma evidncia normativa e se juntou a outro imperativo, o da exigncia
de autonomia, que hoje ganha cada vez mais relevo no contexto das relaes
amorosas. Contemporaneamente, segundo Franois de Singly (2000), no espao
onde circula o amor que se constri uma grande parte da identidade pessoal dos
indivduos, e, assim, a famlia assume, nas sociedades individualistas, a difcil
funo de tentar consolidar permanentemente o eu (Singly, 2000,14). O
processo de construo da identidade individual cristalizado a partir do olhar dos
outros significativos, cnjuges ou parceiros para os casais, pais e filhos
reciprocamente, reflete Singly.
Alm disso, tornou-se possvel na famlia a dissociao entre valores como
autonomia, independncia e reciprocidade. Isso decorre de um crescente processo
de individualizao, que permitiu a constituio de uma maior igualdade entre os
membros da famlia, e de formas de relao no interior desta cada vez mais

33

voltadas para o dilogo e para as negociaes entre as variadas geraes. Um

exemplo central desse fenmeno o que, segundo Singly, tem se constitudo na
educao familiar atual. Esta prioriza a iniciativa, a autonomia e a satisfao
pessoal em detrimento da obedincia, va lorizada em modelos anteriores. Dessa
forma, notvel que os jovens se autonomizem cada vez mais, e com menos
idade, tendo um controle maior sobre as regras do mundo que os cerca, ocupando
espaos cada vez mais individualizados, ao passo que a dependncia financeira e a
coabitao com os pais se estendem pelas condies conjunturais de dificuldade
de acesso ao mercado de trabalho, entre outras. importante ressaltar ainda a
viso do autor segundo a qual, nas famlias atuais, a lgica do amor se impe de
forma mais imperativa que no passado, na medida em que os cnjuges s ficam
juntos sob a condio de se amarem. Alm disso, o elemento central no mais o
grupo reunido, so os membros que o compem. A famlia, assim, se transforma
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em um espao privado a servio dos indivduos (Singly, 2000: 15).

Na sociedade contempornea igualmente, o amor, o casamento, a famlia e
a sexualidade passam a ser concebidos como parte de um projeto em que a
individualidade conta decisivamente, e adquire cada vez maior importncia social.
Isso gera conflitos no mbito familiar entre as dimenses de individualidade e de
reciprocidade. E j que os sujeitos no esto mais subsumidos pelas instituies
sociais, os papis sexuais e obrigaes entre pais e filhos no esto mais
claramente estabelecidos. Assim, a diviso sexual das funes, o exerccio da
autoridade e os direitos e deveres na famlia, antes predeterminados, hoje so
objeto de constantes negociaes (Sarti, 2003) 5 .

2.2.1.
Eu e ns: A construo da identidade individual e o casamento hoje

Com relao importncia que a unio conjugal adquire no processo de

transformao identitria, Peter Berger e Hansfried Kellner (1974) ressaltam que o

possvel notar, ainda, que no existe uma abstrao universal do que seja a famlia, mas
mltiplas concepes e experincias que os indivduos tm em relao a ela. Dessa forma,
portanto, que nas classes populares as dimenses de reciprocidade, colaborao e dependncia,
parecem se sobrepor as de individualizao e autonomia (Mello, 2003).

34

casamento era um instrumental crucial formador-construtor de nomos na

sociedade da poca (anos 1970). Hoje, porm, possvel acompanhar a entrada
em cena de processos permanentes de negociao que tm lugar na relao do
casal que, por sua vez, passa a construir seu prprio manancial de regras (nomos).
Assim, atravs dessa negociao, a vida do indivduo redefinida, passando a
identidade de cada membro do casal a ganhar um novo carter, sendo
constantemente desafiada pela identidade do outro. Dentro, ento, do que os
autores chamam de economia psicolgica de outros significativos, o cnjuge se
torna o outro por excelncia, o mais prximo e o mais decisivo coabitante do
mundo. Dessa forma, todos os demais relacionamentos significativos tm que ser,
na maior parte, automaticamente reinterpretados e reagrupados de acordo com a
mudana que as condies atuais de relao no casamento trazem. Essa
reconstruo do mundo no casamento ocorre, principalmente, no curso da
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conversao marital, a qual predomina sobre todos os outros tipos de conversa

que tm lugar na vida dos indivduos. Isso revela potencialidades que o casamento
adquiriu no decorrer da histria do ocidente, o que, segundo os autores, se deve
busca de cristalizao da esfera privada da existncia, percebida como a rea de
escolha e autonomia individual, em contraste com a esfera pblica, que tende a
querer moldar e conter o indivduo. O mundo privado parece conceder ao sujeito o
poder de modelao, que ele no detm em outros contextos.
tambm atravs da intensificao do processo de individualizao, de
acordo com Jane Russo e Tnia Coelho dos Santos (1981), que o casamento tende
a transcender a estrutura institucional que quer cont- lo, apoiando-se cada vez
mais na vontade que as duas pessoas tm de manter uma vida em comum. Isso
fortalecido pela relao afetiva que se estabelece entre o casal, pelo ajustamento
sexual, pela capacidade de adaptao mtua, que produz novos mapas para
orientar a conduta individual (Russo e Santos, 1981).
Mostra-se

ainda

essencial

no

interior

do

casamento

hoje,

equacionamento entre os valores de singularidade e de igualdade. (Heilborn,

2004) Assim cada um quer ser considerado um indivduo dotado dos mesmos
direitos de seu cnjuge, sem que suas diferenas especficas sejam ignoradas. H
uma associao entre individualismo democrtico, que se manifesta pela
igualdade jurdica de todos os membros da sociedade e individualismo

35

romntico, que expresso pelo reconhecimento das especificidades dos grupos

sociais, que reclamam essa mesma igualdade (Peixoto e Chichelli, 2000). Ambos
devem ser pens ados juntos, tanto na esfera pblica quanto na privada. Essa tenso
entre a legitimao do individualismo que confere igualdade entre os parceiros na
relao amorosa, e a necessidade de se manter o carter idiossincrtico de cada
um,

caracteriza

um

trao

marcante

dos

relacionamentos

amorosos

contemporneos. E para entender essa dimenso atual dos relacionamentos

amorosos fundamental retomar a discusso de Simmel (2006) relacionada aos
conceitos de igualdade e singularidade, individualismo quantitativo e
qualitativo. Parece-nos interessante que a polarizao entre as duas formas de
conceber o indivduo, moldadas uma no sculo XVIII e outra, no XIX, faam
parte hoje de uma tenso que se d no interior da relao amorosa, e no apenas
dela, mas da famlia e das relaes de amizade. Isso revela, como pudemos notar,
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que essas concepes no so apenas ainda amplamente representativas, mas que

passaram do plano das idias para a vida emprica dos sujeitos, no ocidente como
um todo. Esse processo parece, inclusive, estar se intensificando no mundo
contemporneo.

2.2.2.
Reflexividade, amor confluente, e diviso sexual dos papis

A interpretao da temtica das relaes amorosas hoje e a apreenso de

questes sutis que enlaam as trajetrias pessoais s escolhas amorosas e afetivas
em geral, tornam-se mais claras tambm quando pensamos em dois conceitos:
reflexividade e trajetria do eu (Giddens, 1991, 2002). Viver reflexivamente
ou intensificar a conscincia dos pensamentos, sentimentos e sensaes
corporais (Giddens, 2002:71) supe que a trajetria individual em parte
pautada num processo cognitivo, em que se acumulam estmulos e percepes que
passam a compor um quadro de orientao para o sujeito. Dessa forma, o
momento presente se constitui sempre como o produto de um conjunto de
experincias vividas e refletidas. A identidade pessoal , ento, reconstruda, num
processo contnuo e dinmico, que substitui em parte a orientao institucional na

36

formao da mesma. O conceito de reflexividade, assim, incorporado ao de

trajetria do indivduo, apresenta-se como um parmetro essencial para se
compreender alguns processos que levam s escolhas e comportamentos em
diversos campos da vida individual, inclusive no amoroso e sexual.
A categoria de relao pura outra instncia fundamental aos
paradigmas contemporneos de relacionamento; ela pura por no se vincular a
mecanismos externos, mas por estar atrelada unicamente satisfao dos
parceiros nela envolvidos. Assim, atravs da relao com o outro, obtm-se
recompensa e gratificao pessoal, e constri-se uma maneira de ver o mundo e de
se ver, enquanto indivduo (Torres, 2000).
Outra idia importante de Giddens a de amor confluente(1993), que o
autor aponta como sendo uma implicao afetiva e emocional igualitariamente

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partilhada entre homens e mulheres (Torres, 2000). O surgimento desse tipo de

amor esteve associado a mudanas verificadas quanto ao estatuto das mulheres,
que produziu uma tendncia a relaes mais igualitrias entre os gneros. De
acordo com Heilborn (2004), em sua pesquisa recente com casais de camadas
mdias, na construo da vida do casal prevalece hoje um ideal de eqidade e de
maior indistino entre os parceiros: A relao que funda o casal moderno de
dois iguais, socialmente falando, caracterstica que matiza a essencialidade e
exclusividade do amor que institui o par (Heilborn, 2004, 136).
E com relao a essa perspectiva de maior igualitarismo, vo existir
algumas divergncias na literatura. Se alguns autores trabalham com a idia de um
contexto de igualdade nas relaes entre homens e mulheres, como Maria Luiza
Heilborn, Anthony Giddens, Clarice Peixoto e Franois de Singly, outros, como
Michel Bozon e Pierre Bourdieu apostam na persistncia de padres de
dominao masculina e de um marcante duplo padro sexual, o qual, ao contrrio
de aproximar as condies femininas e masculinas, ainda as mantm fortemente
assimtricas 6 . A diviso de tarefas no mbito domstico ainda seria muito
desigual, e persistiria uma considervel hierarquizao dos papis na sexualidade,
sendo a mulher percebida como objeto sexual e o homem como sujeito (Bozon,

Essa questo importante para minha reflexo, j que estou particularmente interessada na idia
de reconfigurao dos universos simblicos dos gneros, e na possvel reorganizao de papis e
representaes masculinos e femininos, tanto na esfera pblica quanto na privada.

37

2004a e 2004b). Os pares de oposio que simbolicamente refletem essas

assimetrias continuariam a estruturar as experincias sexuais (Bourdieu, 1998;
Bozon, 2004b). Uma questo interessante apontada por Bozon (2004b) a de que
a arbitrariedade das condutas determinadas em funo do gnero sexual to
pesada para homens quanto para mulheres.

2.2.3.
Famlia brasileira: entre a moralidade tradicional e o rduo primado
da opo moderna

Trabalhamos com a hiptese de que h uma ambigidade estrutural que

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tende a se manifestar nas relaes pessoais no Brasil. Com isso, as interpretaes

que descrevem as relaes entre os gneros como igualitrias e as que as apontam
como mais assimtricas no seriam necessariamente excludentes. A coexistncia
de padres modernos e tradicionais fato notvel, por exemplo, no que se refere
s relaes familiares no Brasil (Figueira, 1987). Os modelos familiares
modernizaram-se e diversificaram-se, embora ainda persista, de acordo com
Srvulo Figueira, uma tenso entre padres do modelo hierrquico de famlia,
dominante na dcada de 1950, que d nfase ao cdigo em detrimento do
indivduo, e padres do modelo igualitrio de famlia, que hoje est difundido
em quase toda a sociedade brasileira, e que prioriza o indivduo

7 8

. No que diz

respeito gravidez, por exemplo, a mulher da dcada de 1950 compartilhava de

um sistema de valores e de compreenso do mundo ancorado em cdigos morais
sistemticos e bem definidos (Almeida, 1987). As relaes familiares eram
aliceradas em diferenas marcantes de gnero, cabendo ao homem, sobretudo a
garantia do suporte material, e mulher, a manuteno do suporte emocional. A
idia de diferena era um dos princpios organizadores da vida dos indivduos
daquela dcada, e as classificaes como sexo e idade eram importantes para o
estabelecimento da hierarquia na sociedade e na famlia.

Cdigo refere-se aqui a idias tais como norma e regra.

Embora a predominncia dos valores igualitrios nas relaes familiares e amorosas seja um
dado relevante hoje, preciso destacar que esse padro pode variar em funo dos diferentes
contextos, tanto de classe quanto de localidade.
8

38

As contradies do primeiro modelo tentaram ser resolvidas pela

implantao de parmetros mais igualitrios de relacionamento no interior da
famlia (Figueira, 1987), o que, contudo, como mencionado anteriormente,
produziu tenses entre os valores de igualdade e singularidade pessoal na esfera
familiar. Numa situao real, em que o processo de modernizao da famlia no
linear, as contradies entre hierarquia e igualitarismo no que se refere s relaes
de homens e mulheres, jovens e adultos, pais, filhos e avs emergem, criando
instabilidade.
Figueira aponta ainda que uma das conseqncias da modernizao o
processo de desmapeamento, que importa no em simples perda ou ausncia de
mapas, que orientem a conduta individual, mas na existncia de mapas diferentes
e contraditrios, inscritos em nveis diferentes e relativamente dissociados dentro

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do sujeito (Figueira, 1987:22), o que tambm gera mudanas dentro do mbito

familiar. Voltando questo da maternidade, Maria Isabel Mendes de Almeida
(1987) compara as mulheres que foram mes na dcada de 1950 com suas filhas,
que passaram pela experincia da gravidez na dcada de 1980, momento em que o
processo de modernizao j havia se instalado e produzido considerveis
mudanas e conflitos no mbito familiar. Para as gestantes dos anos 1980, a
gravidez fazia parte do desejo e da escolha individuais, e muitas vezes do
planejamento. Sua nfase estava contida em novos mapas de orientao em que
no mais o cdigo, mas o sujeito era o foco central. No entanto, a pluralidade de
mapas produzia contradies, e a experincia da maternidade era construda a
partir de definies que se opunham e que reagiam aos antigos padres sociais. A
regncia imaginria era a de um paradigma reativo, que se voltava contra a
antiga autoridade familiar e materna. A figura materna, na viso de alguns grupos
de mulheres da gerao que engravidou no incio da dcada de 1980 sobretudo
daquelas que buscavam um padro alternativo, natural e desmedicalizado de
vivncia da gravidez e do parto representava uma espcie de matriz dos valores
arcaicos. O interessante que as mes da dcada de 1950, socializadas numa
dcada em que o princpio da hierarquia era fundamental, subjetivamente
tornaram-se submissas s filhas e aos novos preceitos trazidos por elas, numa
espcie de inverso de papis.
As ambigidades persistem inclusive nas novas orientaes do

39

comportamento amoroso, sexual. Um exemplo estaria na regra atual de que a

mulher no tem que se manter virgem at o casamento. Embora a regra em si
tenha um contedo moderno, ela tende a se tornar obrigatria, sendo carregada de
um imaginrio moral, da mesma forma que ocorre com a regra contrria, de que a
mulher deve permanecer virgem at o casamento, que era dominante na dcada de
1950 (Figueira, 1987). Essa posio se orie nta pelo que o autor chamou de
modernizao reativa. Para entend- la, necessrio diferenciar trs tipos de
regras que, segundo ele, organizam a famlia de acordo com parmetros
tradicional, moderno, ou ambigamente moderno e tradicional. O modelo de
famlia hierrquica teria como princpio organizador regras de primeiro grau,
com nfase no cdigo, num iderio maniquesta/dicotmico. O modelo igualitrio
de famlia teria como eixo orientador as regras de segundo grau, que priorizam
a escolha, a opo do sujeito. O terceiro tipo de regra, que se vincula
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modernizao reativa, a regra de primeiro grau com contedo modernizado. Este

ltimo tipo expresso pelo exemplo dado acima a respeito da virgindade, j que a
verdadeira modernizao estaria, no em uma posio radical em favor do
contedo moderno, mas na instaurao do domnio da regra de segundo grau,
segundo a qual as mulheres poderiam escolher como, com quem, e quando
deixariam de ser virgens.
A regra de segundo grau, que no tem contedo definido ou fixo, cria
maiores possibilidades de negociao, variao e at relativizao do desvio. O
que diferencia o moderno do tradicional, ento, a opo do sujeito e no o
contedo moral dessa opo. Cada um deve poder escolher entre uma posio
moral mais tradicional ou mais moderna, no porque ela corresponde ao modelo
dominante, mas por uma questo de preferncia particular. A contemporaneidade
inaugura a possibilidade de escolher entre tantas posies com contedos
diversificados, e tambm permite que se trafegue por esse amplo quadro de
opes, admitindo mudanas radicais e at posies simultneas com contedos
morais diferentes.
Com uma pesquisa tambm realizada na dcada de 1980 na cidade do Rio
de Janeiro, com casais de camadas mdias, Tania Salem (2007) aponta para
questes centrais que, na dcada atual, so amplamente observadas no contexto
relacional da dade amorosa. Em sua observao, a autora percebe que, em funo

40

das mudanas recentes nas relaes entre os gneros, os modelos familiares

estavam se multiplicando, o que no implicava exatamente no enfraquecimento da
instituio familiar. Atravs de um longo processo, ao qual j fizemos referncia,
a conjugalidade tornara-se um domnio cada vez mais autnomo em relao
famlia, passando a ter uma orientao prpria e interna, na qual a sexualidade
assumira posio central. A autora ressaltou que, ao longo dessas transformaes,
a sexualidade deixou de estar circunscrita ao casamento, o que vem contribuindo
para a emergncia de cenrios cada vez mais complexos e plurais.
Retomando questes discutidas no texto de Almeida (1987) e de Figueira
(1987), o chamado casal grvido da dcada de 80, estudado por Salem (2007),
era adepto de um discurso antimdico, antinormativo e igualitarista, fenmeno
que tinha origem num expressivo ideal de individualizao e de libertao dos

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valores tradicionais no mbito das relaes familiares. Embora esses valores

estivessem sofrendo um forte questionamento por parte de determinados grupos
sociais, ainda detinham uma influncia relevante sobre a sociedade brasileira
como um todo. Em razo disso, que enfrentavam uma oposio to radical dos
grupos que os contestavam.
A pesquisa da autora revelou tambm o fortalecimento de um novo
modelo de casal, sustentado pelo ideal do igualitarismo na relao entre os
gneros. A apreenso dos traos principais desse paradigma de composio
amorosa de grande importncia para a nossa pesquisa, j que estaremos
trabalhando, nas entrevistas, com casais jovens que convivem com dilemas e
questes bastante semelhantes ao do casal igualitrio (CI) 9 . Embora nosso
trabalho seja direcionado ao estudo de casais de namorados, ainda no unidos
matrimonialmente como no CI, o contexto que envolve o seu universo relacional
bastante prximo, em funo das relaes mais simtricas entre os gneros que
vm se estabelecendo.
O CI emergiu como um fenmeno constitutivo do iderio individualista, e
enfrenta o problema essencial do equacionamento entre a unidade-casal e entre
sujeitos que se auto-representam como independentes, incitando a diferenciao e

A obra da autora discute o contexto relacional do casal grvido (CG), mas faz uma importante
referncia ao casal igualitrio, que por ser importante para o debate deste trabalho, abreviei como
CI.

41

a autonomia dos parceiros. Um dilema que tem como desafio a formao de um

ns assentado em uma fragmentao igualitria (Salem, 2007, 17). Segundo
Salem, o igualitarismo, contido nesse modelo, expresso por meio de uma quase
total indiferenciao entre os parceiros. A premissa bsica que compe o cdigo
relacional do CI a de que no existem nem mbitos nem qualidades simblicas
que sejam exclusivos de um dos gneros e proibidos ao outro (Salem, 2007,
174). Assim, masculino e feminino, como campos de representao simblica,
aproximam-se tanto no iderio do CI, que passam a se revestir de igual valor.
Apesar desse modelo de relao conjugal ser fundado na unio de indivduos de
igual valor, as individualidades se distinguem. Novamente, temos o conflito entre
igualdade e singularidade, ancorados nos ideais do individualismo quantitativo
e qualitativo.

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Salem ressalta ainda que a relao igualitria encerra um jogo de

reciprocidade e dependncia afetivas, que tem como valor sustentador o amor. A
composio da dade em unidade torna-se ento um objetivo necessrio para a
manuteno do vnculo entre os parceiros: A exigncia de uma vida
compartilhada e de uma existncia comum intensa na parceria igualitria e ela se
exprime na disposio de ser um s (Salem, 2007, 175). Embora esse seja um
objetivo mais presente no incio da relao, ele permanece como um desejo
particular a essa forma de relao, ressalta Salem. E, dessa forma, quando o casal
no se percebe mais como parte de uma unidade, a separao tende a ocorrer. Um
dos dilemas e desafios que o CI enfrenta, segundo a autora, que o ideal que este
busca sustentar de complementaridade simtrica, em que se expressam tanto a
individualidade singular quanto a igualdade dos indivduos, torna-se uma
perseguio incessante o que gera vulnerabilidade, podendo causar a dissoluo
do casal. O conflito geralmente surge da tentativa de equacionar valores que
tendem a preservar a idia de casal e os que priorizam o indivduo. Os parceiros
encontram significado tanto em suas existncias individuais, quanto em sua
expresso como casal, e quando essas representaes entram em conflito, torna-se
difcil a manuteno do relacionamento. O desafio maior desse casal resumido
na obra da seguinte forma: ser dois e simultaneamente permanecer um s
(Salem, 2007, 210).

42

2.2.4.
Amor contemporneo: os dilemas da relao amorosa na atualidade

Para fechar este captulo, mostra-se essencial a retomada de questes

apontadas anteriormente, que dizem respeito s contradies do amor no mundo
contemporneo. Embora nos parea clara a permanncia do sentimento amoroso
como ideal sustentador das relaes privadas, tambm notvel que esse ideal
perpassado por uma srie de problemticas que envolvem os relacionamentos
atuais, tanto amorosos quanto familiares. Essas problemticas esto enraizadas
nas incertezas de um mundo que se transforma de maneira acelerada, e num
processo contnuo e crescente de individualizao. Se por um lado desejamos
intensamente a complementaridade que o outro significativo pode nos oferecer,

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por outro lado, estamos tambm mais envolvidos com nossas prprias questes,
desejos e constantes transformaes. Como equacionar a unio entre o eu e o
outro, sem que cada um se perca de sua identidade e ao mesmo tempo cuide para
que se construa uma unidade-casal? A questo apontada por diversos autores
revela-nos o desafio de uma busca que ora leva um nmero ascendente de pessoas
a se unirem, ora uma quantidade considervel a se separarem, o que tem
favorecido dentro da trajetria pessoal um acmulo de experincias amorosas.
Entre as mudanas que vm se produzindo no mundo atual, as que
ocorrem nas vidas pessoais dos sujeitos so, segundo Giddens (2003), as mais
impactantes. H uma revoluo global em curso tambm no modo como
pensamos sobre ns mesmos e no modo como formamos laos e ligaes com os
outros. So transformaes perturbadoras, porque atingem diretamente o universo
das emoes individuais. Um dos conceitos que o autor utiliza para problematizar
essa nova realidade o de relao pura, definido como um relacionamento
baseado na comunicao emocional, em que as recompensas derivadas de tal
comunicao so a principal base para a continuao do relacionamento.
(Giddens, 2003: 70). Giddens demonstra que a relao pura tem uma dinmica
completamente diferente dos tipos tradicionais de laos sociais, porque depende

43
de processos de confiana ativa, com a abertura de si mesmo para o outro 10 . Para
que esse tipo de relao tenha um bom funcionamento preciso que haja dilogo
e confiana recproca. A relao pura tem dominado, aponta o autor, cada vez
mais, os campos das relaes sexuais e de amor, dos relacionamentos pais- filhos e
da amizade. Trata-se de um tipo de relao baseada na idia de igualdade e
tambm de individualidade, que se associa ao que Giddens chama de emergncia
de uma democracia das emoes da vida cotidiana (Giddens, 2003:72). A
construo de relaes democrticas no plano privado , na viso do autor, to
importante quanto foi a do mundo pblico para o aperfeioamento da qualidade de
nossas vidas.
Jurandir Freire Costa (1998) retoma a obra de Elizabeth Badinter para
discutir uma das formas de problematizar a questo amorosa hoje. De acordo com

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Badinter, a solido vista como prefervel a qualquer cerceamento da liberdade,

inclusive quele que provem da relao amorosa. Na cultura narcisstica em que
vivemos, o outro , constantemente, desejado apenas na medida em que puder
enriquecer a ns mesmos. Ainda de acordo com a autora, o sofrimento causado
pela frustrao de expectativas amorosas vem fazendo com que o amor romntico
perca espao no campo subjetivo. J no se contenta mais o indivduo em viver e
relembrar uma nica histria de amor. Novamente surge o dilema de estarmos
divididos entre a busca por liberdade e independncia e, simultaneamente, por
uma fuso ideal.
Outro autor que trata dos paradoxos amorosos hoje Zigmunt Bauman
(2004). Bauman discursa sobre o cenrio da vida contempornea, uma vida
chamada por ele de lquida para se referir provavelmente volatilidade de
padres e valores. Os relacionamentos, segundo ele, so os representantes mais
comuns, agudos, perturbadores e profundamente sentidos da ambivalncia.
(Bauman, 2004: 8) Os vnculos humanos se fragilizam, e passam a inspirar
insegurana e desejos conflitantes. Por um lado, buscam-se vnculos mais
duradouros e que tragam uma sensao maior de segurana, e de outro, h um
desejo de manter esses mesmos vnculos frouxos, como garantia da liberdade de
escolha e da possibilidade de experimentar e trocar. Os relacionamentos amorosos
10

importante ressaltar que o autor usa a categoria relao pura como uma idia abstrata que nos
ajuda a entender transformaes que ocorrem hoje no plano das emoes individuais, e no modo
como os relacionamentos pessoais se estabelecem.

44

so percebidos, assim, principalmente em sua dimenso ps-moderna marcada

pela ambigidade, entre noes como permanncia e inconstncia, e nos
interstcios delas, pela possibilidade de escolher e pelo poder da escolha, mesmo
que ela traga insegurana. E assim, os atores sociais trafegam pelas ambivalncias
desses relacionamentos, por uma ou outra instncia, ou simultaneamente por
ambas, o que caracteriza a prpria ambivalncia.
O amor contemporneo , ento, segundo o autor, assinalado, sobretudo
pelas incertezas, que muitas vezes causam sofrimento. A insegurana toma conta
dos relacionamentos amorosos, principalmente porque ela comea com a prpria
escolha amorosa. Em razo disso, compreensvel o fato de os relacionamentos
estarem entre os principais motores do que chamado na obra de boom do
aconselhamento. A metfora da rede , assim, constantemente acionada para

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justificar conexes e desconexes, em contraste com a prpria idia de relao

que implica em uma noo de engajamento. Principalmente quando ocorre a
frustrao amorosa que a qualidade tende a ser substituda pela quantidade, e a
noo de relacionamento ou de parceria pela de rede.
Isso decorre, como nos mostra Bauman (2008), das peculiaridades do
tempo de transio no qual estamos imersos. As velhas estruturas se desmontam e,
nenhuma estrutura alternativa com o mesmo sentido institucional vem preencher a
lacuna que se abre. Os moldes que enquadravam, anteriormente, os
relacionamentos humanos passam, com isso, a se misturar, a se fundir, a se
contradizer, o que favorece a insegurana e um processo constante de negociao
no interior desses relacionamentos:

Privados desses moldes, todos os padres de relacionamento se tornam to

suspeitos quanto incertos e vulnerveis, receptivos ao desafio e abertos
negociao. No se trata apenas de as relaes humanas atuais, assim como
todos os atributos humanos na era da modernidade, precisarem de um esforo
para adapt -las a um padro; o problema que os prprios padres j no so
dados. (Bauman, 2008, 265-266)

Como conseqncia da ausncia de normatizao das relaes, dada de

maneira linear e uniforme, o processo de construo de padres passa a ser uma
tarefa individual, baseada na experimentao contnua.

45

Ao falar mais especificamente de amor, erotismo e sexo na

contemporaneidade, Bauman afirma que um marco proeminente da revoluo
ertica ps- moderna o cortar de laos que conectam erotismo ao sexo, por um
lado, e por outro, ao amor. Como a identidade deixa de ser dada e transforma-se
num problema e numa tarefa individuais, sua virtude mais cobiada passa a ser a
flexibilidade, que permite no apenas o trfego pelos inmeros referenciais
identitrios, acessveis no mundo de hoje, como a experimentao simultnea de
diversos tipos de identidade. Nenhum compromisso deve ser to preso a ponto de
limitar essa livre movimentao. E o erotismo, tendo se libertado das restries
reprodutivas e amorosas, passa a ser o medidor por excelncia dessas identidades
mltiplas, flexveis e evanescentes de homens e mulheres. Em sentido contrrio,
torna-se o amor uma fonte de incurvel ansiedade, embebida na premonio do
fracasso. Nele, a esperana e a promessa de eterno amor so vestidas de uma
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roupagem que no , de nenhuma maneira, eterna. Segundo o autor, o ideal da

eternidade do amor e do amado a mentira salvadora da cultura (Bauman,
2008: 286), que ajuda a assimilar a contradio de que seres mortais almejam
amar como imortais.
Seguindo uma linha diferente da de Bauman, Gilles Lipovetsky (2007) vai
se questionar sobre como possvel que em uma sociedade hipersexualista, a
errncia dos corpos no seja mais difundida, e sobre o porqu de a vida sexual de
tantas pessoas permanecer to pouco desenfreada. Por muito tempo, reflete o
autor, o cdigo de honra e a moral religiosa constituram as principais foras de
conteno das pulses sexuais. Atualmente, o que desempenha esse papel uma
ordem cultural que valoriza os laos emocionais e sentimentais e a troca entre
duas pessoas. Na sociedade de hoje no cessamos de prestar culto ao ideal
amoroso, e costumamos associar a verdadeira vida ao que se saboreia a dois, o
que faz ainda da relao estvel e exclusiva um fim a ser perseguido. Lipovetsky
prossegue, afirmando que a relao sentimental no valorizada apenas porque a
identificamos a uma vida rica em emoes e sentido, mas tambm porque ela
permite realizar uma das aspiraes ma is profundas do ser atualmente: ser
reconhecido como uma subjetividade insubstituvel. Ser amado implica ser
escolhido entre tantos, ser tido como especial. Essa se torna uma demanda
importante num mundo em que domina a lgica individualista- narcisista. Assim, a

46

busca pelo prazer no substituiu o ideal de ser sujeito para o outro.

A aposta do autor de que h na sociedade em que vivemos menos um
culto ao erotismo extremo, que uma busca por respeito, reconhecimento
individual, ateno a si. Se cada vez mais homens e mulheres reconhecem sua
dificuldade em amar por muito tempo, e mostram-se cticos quanto
possibilidade de amar a mesma pessoa a vida toda, o que mais notvel no
tanto o sexo pelo sexo e o aumento dos parceiros sexuais, quanto a multiplicao
das histrias amorosas. No se pode falar em aniquilao dos valores e
sentimentos, mas na desregulamentao das existncias, na vida sem proteo, na
fragilizao dos indivduos. A sociedade do hiperconsumo, como ressaltado na
obra, contempornea da ansiedade, das depresses, das carncias de auto-estima,
da dificuldade de ser e estar no mundo. Trata-se de uma realidade contraditria

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onde, por um lado brilha a euforia do bem estar, e por outro, comum o indivduo
ser tomado pela impresso de no ter vivido o que teria desejado viver.
O cenrio ps- moderno mostra-se ambguo tambm no que se refere
vida ntima e sentimental. Lipovetsky demonstra que crescem as expectativas na
vida conjugal, ao mesmo tempo em que se proliferam os conflitos e decepes
ntimas. A felicidade paradoxal reside numa busca cada vez maior por
proximidade emocional e comunicao intensa nas relaes, que acaba gerando
decepes tambm crescentes no plano individual. Ao difundir no corpo social o
ideal de auto-realizao, a sociedade de hiperconsumo exacerbou as discordncias
entre o desejvel e o efetivo, o imaginrio e o real, as aspiraes ideais e a
experincia cotidiana.
Questionando-se sobre se vivemos uma dessentimentalizao do mundo, o
autor conclui enfaticamente que no. O amor, segundo ele, longe de declinar,
continua a ser centralizado pela cultura. Nos filmes, canes, imprensa, por toda
parte o amor apresenta-se como um ideal superior, como a imagem mais
emblemtica da felicidade (Lipovetsky, 2007:147). Ainda que as questes
econmicas se mostrem onipresentes no cotidiano, uma outra lgica, antinmica,
porque afetiva e desinteressada, no deixa de ganhar legitimidade, modelando
expectativas. Nas mdias de massa, por exemplo, o amor amplamente
consumido. A cultura do amor se generaliza e se intensifica no universo do
consumo- mundo. E a busca pela perenidade nas relaes afetivas parece

47

persistir no cenrio contemporneo, pelo menos no plano ideal.

Jeni Vaitsman (1994), com obra anterior, aponta para questes que
desafiam o ideal amoroso e conjugal hoje. A autora revela que vivemos em
tempos em que individualidade de cada um ergue barreiras entre os parceiros no
casamento, j que se perdeu a convico de que duas e somente duas pessoas
sejam feitas uma para a outra. No se pretende mais transformar duas
individualidades em uma singularidade, atravs da complementaridade e da fuso
absoluta na relao. Essas questes caracterizam o que Vaitsman define como
conflito entre o individual e o coletivo no casamento ps- moderno. A identidade,
como o casamento e tambm a famlia tornou-se plstica e flexvel, o que no
significa que a individualidade tenha se anulado. O indivduo tambm no perdeu
sua capacidade de sentir e produzir mudanas, e tambm no deixou de desejar

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algum tipo de segurana e estabilidade. Trata-se, porm, de uma poca em que o

espao aniquilado pelo tempo, o curto prazo se sobrepe ao longo, e o
sincrnico ao diacrnico. O aqui e agora adquire relevo especial, devido ao ritmo
das mudanas, mas o diacrnico no desapareceu, pois ainda cristaliza a histria
social e pessoal, inclusive a trajetria amorosa individual. No existem mais
modelos e dicotomias rgidas, e as relaes humanas so hoje, sobretudo flexveis
e plurais.
O conceito de filosofia do acontecimento, discutido por Maurizio
Lazzarato (2006), tambm importante para entendermos alguns traos
contemporneos dos relacionamentos amorosos. Partindo das reflexes de
Deleuze acerca da obra de Leibniz, o autor afirma que o possvel produzido no
decurso do acontecimento ou da relao, e se traduz pela produo do novo.
Abrir-se ao possvel, afirma Lazzarato, acolher tal como ocorre quando nos
apaixonamos por algum, a emergncia de uma descontinuidade em nossa
experincia. A partir da sensibilidade produzida com base nesse encontro com o
outro, pode-se construir uma nova maneira de se relacionar, um novo
agenciamento. A pessoa por quem nos apaixonamos carrega consigo um mundo
de possibilidades, que abraado por ns com o prprio ato de apaixonar-se.
Encontramos na relao amorosa, ento, um duplo movimento que pode levar a
um processo constante de criao e atualizao de novas realidades, o qual
depende, contudo, do prprio intercurso relacional para se traduzir em uma nova

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vida.
Estamos falando de um cenrio notavelmente diversificado, mltiplo e de
um universo de relaes humanas cada vez mais dinmico, flexvel e complexo,
embora acreditemos que para alm da contradio de valores, modelos, padres,
crenas, vivemos um momento de coabitao de variados paradigmas. No
incomum encontrar uma mesma pessoa defendendo pontos de vista que acionam
diferentes modelos, inscritos em nveis separados da subjetividade, e que h
alguns anos seriam absoluta e necessariamente excludentes. O discurso dos
sujeitos sobre amor e famlia um exemplo claro dessa composio de
parmetros, at porque os modelos de relacionamento, como j dissemos, so
diversos. E no somente estes, como tambm os valores e convices pessoais so
muito mais particularizados, como se cada indivduo pudesse construir um

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universo relacional totalmente nico e original, de acordo com as escolhas que

faz. claro que existem padres scio-culturais dominantes, mas h cada vez
maiores possibilidades de experimentar, abandonar e trocar esses padres por
outros. As discusses propostas pelos autores citados acima um exemplo dessa
quase conciliao de contradies que vivemos. Afinal, como afirma
Lipovetsky, nossa sociedade hipersexualista e simultaneamente enseja nos
indivduos a busca por relacionamentos duradouros. Ou como diz Bauman o sexo
dissociado do amor, mas o mito do amor eterno permanece como ideal cultural,
apesar de as pessoas acreditarem cada vez menos numa relao nica para toda a
vida.
Essas discusses enriquecem a reflexo sobre a relao amorosa e a
famlia hoje, instncias da sociedade que embora culturalmente e espacialmente
mltiplas no mundo, perpassam a vida de todos ns com enorme relevncia. E
como esferas participantes de todas as mudanas e transfiguraes da
modernidade, so marcadas pela diversidade e pelas mltiplas percepes que
podem gerar. Como Giddens demonstra, com a emergncia da modernidade, a
emoo torna-se de muitas maneiras uma questo de poltica de vida (Giddens,
2003, 220). O modelo de amor confluente incorpora uma tica de promoo de
emoo no destrutiva, tanto na conduta individual quanto na vida comunitria; o
ertico reinventado atravs do cultivo do sentimento, expresso pela sensao
corporal, em um contexto comunicativo, em que a reciprocidade de prazer, assim

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como de sentimento, torna-se fundamental. Assim, tentando vislumbrar esse

contexto to diverso, rico e ainda difcil de definir, iniciaremos a incurso por
nossa pesquisa, debatendo temas como amor, fidelidade, amizade, e projetos
profissionais e da dade amorosa, no contexto especfico da relao de namoro

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entre jovens de camadas mdias da cidade do Rio de Janeiro.