Alexandra Kollontai e o Amor-Camaradagem

MARX 2014| Seminrio Nacional de Teoria Marxista Uberlndia, 12 a 15 de maio de 2014
Alexandra Kollontai e o amor-camaradagem: por uma

superao do capital e da desigualdade de gnero
Lvia Benkendorf de Oliveira1
O artigo em questo pretende analisar a obra A Nova Mulher e a Moral Sexual,

de Alexandra Kollontai (1872-1953) militante marxista e lder revolucionria de
modo a evidenciar as articulaes entre os conceitos de classe social e de gnero.
notvel o seu esforo intelectual e o seu engajamento poltico a fim de compreender e
resistir s consequncias de um desenvolvimento industrial que lanou ao mercado
mulheres at ento dependentes de pais e maridos, sobretudo aquelas que pertenciam s
classes detentoras dos meios de produo. Segundo Kollontai, trata-se de um
movimento contraditrio de libertao dos laos financeiros, mas, em contraposio, de
dependncia ao capital. A nova condio de mulher trabalhadora acabou por criar um
conjunto de novas demandas classe trabalhadora, ao Partido Comunista e s prprias
mulheres. Reivindicando o amor-camaradagem e a condio de mulher celibatria,
partiu da perspectiva materialista histrica com o intuito de identificar as mltiplas
determinaes que transformaram a mulher frgil e passiva em uma mulher do novo
tipo, que busca afirmar sua personalidade e independncia em relao figura
masculina e moral sexual tradicional.
Palavras-chave: classe social; gnero; socialismo; trabalho; educao.
Introduo
Ainda que Alexandra Kollontai seja, nos dia de hoje, um importante nome
dentro do materialismo histrico no tocante ao estudo das mulheres na sociedade
1
Graduada em Cincias Sociais pela Universidade Federal Fluminense, ps-graduada em curso Lato
Senso sobre o Ensino de Histria e de Cincias Sociais (UFF), mestranda do Programa de Ps-Graduao
em Educao (UFF) pelo campo de confluncia Trabalho e Educao, com orientao da Prof. Dr. Lia
Tiriba, [email protected]
capitalista, a escritora e militante bolchevique esteve, durante longo perodo, esquecida

e desconhecida na antiga Unio Sovitica, como afirmou Michle Barrett em seu
verbete sobre Kollontai no Dicionrio Bottomore. Trata-se de perceber as tenses
existentes dentro do marxismo que, ao longo da histria, mostrou-se intolerante a
questes subjetivas que pudessem enfraquecer a luta da classe trabalhadora e, por isso, a
sua luta. Refletir sobre a importncia da obra de Kollontai dentro de um contexto
revolucionrio tambm identificar as formas e estratgias comunistas que pretendiam
superar o capitalismo a fim de proporcionar a igualdade entre os homens (e as
mulheres?).
Muitos foram os fatores que me levaram a considerar a obra de Alexandra
kollontai e sua histria como fundamentais para a retomada do debate sobre gnero
dentro de uma perspectiva materialista histrica. bem verdade que sua defesa por um
novo tipo de amor numa sociedade comunista acabou por atribu-la um carter idealista
e, por isso, distante das propostas do Partido Comunista russo que se propunha pensar a
superao do capital atravs de uma elite intelectual preocupada com a racionalidade e
cientificismo da teoria comunista. Afinal de contas, o que teria a ver o amor com a
estrutura produtiva do capital? A desigualdade de gnero e as suas reflexes sobre as
mulheres e sobre o amor coletivo foram renegados ao plano da superestrutura que, para
grande parte do movimento bolchevique, do qual pertencia, no contribuiria para a
transformao da histria.
Neste presente artigo tratarei de pensar sobre a escritora e militante comunista
como uma das representantes da nova mulher moderna que, atrada pelo mercado
(comunista ou capitalista, em se tratando da Rssia e Europa respectivamente), levada
a reorganizar a sua vida de modo a no mais depender de seus pais e maridos, bem
como a no mais considerar as relaes amorosas como nico objetivo de vida. Ainda
que no se reconhea enquanto uma destas mulheres, como afirma em sua obra
Autobiografia de uma mulher sexualmente emancipada (1980a), Kollontai nos expe de
forma muito clara as demandas morais da sociedade moderna que impe s mulheres
uma independncia financeira em relao aos homens tendo em vista sua maior
participao no mercado. Desenvolveram, portanto, uma oposio mulher antiga que,
por sua vez, ostentava como virtude a docilidade, a fragilidade e a submisso aos
homens e ao espao domstico.
Ao longo de sua vida Alexandra Kollontai escreveu mais de dez obras divididas
entre pesquisas cientficas, panfletos, artigos polticos e de fico. Quase todas elas
trataram da transformao da nova mulher e da moral sexual como algo historicamente
irreversvel. Tendo em vista a importncia deste tema e de sua histria buscamos dar
conta de sua trajetria enquanto mulher e revolucionria bolchevique, bem como de
suas teorias que foram to relevantes para o movimento feminista na dcada de 1960 e
1970.
2. A trajetria de uma comunista feminista
Alexandra Kollontai nasceu em So Petersburgo no ano de 1872, perodo em

que a Rssia constitua-se enquanto imprio e dominava uma extenso territorial e
poltica consideravelmente maior em relao aos dias atuais. Filha de um general de
origem ucraniana e de me finlandesa de origem camponesa, sua famlia pertencia a
importante camada social e financeira. O sobrenome Domontovich foi substitudo pelo
de Kollontai aps casar-se com Vladimir Kollontai, filho de um exilado poltico, mesmo
contra os desejos de sua famlia. Desta unio nasceu Michel. Em 1898 separou-se,
segundo ela, por no aceitar a tirania do amor exercida pelo marido. Alexandra no
poderia viver no conforto do lar e ser me nunca fora um objetivo de vida.
A escritora presenciou desde muito nova as oposies aos czares realizados
pelos primeiros ncleos organizados do movimento operrio. Os narodniks eram
conhecidos como socialistas agrrios, haja vista sua inspirao no comunismo e suas
preferncias por um controle coletivo nas comunidades rurais. Ainda que no tivesse
tido a oportunidade de ir escola como outras crianas de sua idade e classe social por
conta da preocupao dos pais com possveis contatos com ideias libertadoras, foi
educada em sua prpria casa pela professora Maria Strakhova. Esta ltima mantinha
estreitas relaes com as camadas revolucionrias da Rssia e, por isso, representou
importante influncia para que Kollontai desenvolvesse suas reflexes crticas. Em
1888, concluiu o bacharelado, formando-se como professora. Foi neste mesmo ano que
assumiu a relao com Vladimir a fim de viver uma grande paixo. Interessante
destacar que sua irm havia se casado aos dezenove anos e por convenincia dos pais
com um senhor de setenta anos, fato este que a levou refletir sobre a submisso
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feminina aos interesses econmicos familiares. Contra a vontade de seus pais, ainda
muito jovem, escolheu o primo, um engenheiro jovem e sem meios, cujo nome,
Kollontai herdou (KOLLONTAI, 1980a). O casamento tornou-se uma priso medida
que a limitava aos cuidados com o lar e com o filho, impedindo-a de participar das
agitaes sociais e polticas daquele momento. A separao tornou-se inevitvel.
As primeiras leituras sobre o pensamento marxista foram feitas atravs de
algumas revistas comunistas que ainda no haviam sido censuradas. O movimento
marxista russo se fortalecia e Kollontai se viu cada vez mais engajada com as lutas
populares. Em 1895, sob orientao de Strakhova, comeou a participar de aes
polticas, tendo se filiado Cruz Vermelha Poltica onde realizava atividades a fim de
acumular recursos para os presos polticos do imprio. Foi assim que conheceu
lideranas populistas como Vera Figner e Nicolai Morozov. No ano seguinte teve a
oportunidade de visitar a fbrica txtil de Kremgolskaia, fato este que a permitiu entrar
em contato direto com as greves proletrias e a luta da classe trabalhadora.
Aps a separao de Vladimir Kollontai, Alexandra partiu para Zurique onde
ingressou na universidade local para cursar Cincias Polticas. Foi ento que entrou em
contato com as obras de Kautsky e Rosa Luxemburgo, intelectuais que teve a
oportunidade de conhecer posteriormente. Neste perodo esteve na Finlndia para
acompanhar a situao operria naquele pas. Como resultado produziu, em 1903, um
livro intitulado A vida dos operrios finlandeses. Encontrava-se cada vez mais engajada
com o movimento comunista e, deste modo, filiou-se ao Partido Operrio Social
Democrata Russo (PSDOR) que mais tarde acabou desmembrando-se em dois grupos:
os bolcheviques e os mencheviques.
Aproximou-se das questes relacionadas luta das mulheres quando conheceu
as obras da marxista alem Clara Zetkin. Este foi o perodo da segunda onda feminista
que se desenvolveu em pases como Frana, Inglaterra e Estados Unidos e tinham como
bandeira o direito escolarizao e ao voto feminino. Foi na primeira dcada do sculo
XX que Kollontai decidiu somar-se luta da classe trabalhadora. Tendo em vista o
nmero crescente de operrias nas indstrias russas, identificou a necessidade de
organizao de um movimento operrio de mulheres a fim de reivindicar igualdade
salarial, independncia financeira de seus pais e maridos, bem como creches,
restaurantes comunitrios, edifcios comuns, com lavanderias coletivas e outros
servios. Segundo Cobisier, Alexandra Kollontai sabia que s outra organizao
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econmica permitiria que mais medidas fossem realmente postas em prtica. Ainda
assim, as dificuldades a serem enfrentadas dentro do prprio movimento operrio eram
muitas haja vista sua declarao sobre as resistncias do partido:
...tomei pela primeira vez conscincia de quo pouco nosso
partido se interessava pelo destino das mulheres da classe
trabalhadora e pela libertao da mulher. Na Rssia j havia um
movimento feminino burgus bastante forte, mas minha concepo
marxista de mundo me indicava com absoluta certeza que a
liberao da mulher s poderia ocorrer como resultado de uma
ordem social nova e um sistema econmico distinto. Assim, intervi
diretamente na luta entre as defensoras dos direitos da mulher
russa, procurando fazer, com todas as minhas foras, com que o
movimento operrio assumisse tambm o problema da mulher
como um dos objetivos de luta de seu programa. Foi muito difcil
ganhar minhas colegas de partido para esta ideia. Encontrei-me
totalmente isolada com minha ideias e pretenses. (Kollontai,
1980b, p. 18)
Constitui-se como uma das primeiras mulheres russas a lutar pela emancipao
feminina. Percebia, pois, que tal luta feminista significaria no s a libertao da
mulher, mas tambm uma maior participao poltica popular.
Entre 1908 a 1917 foi exilada tendo em vista sua posio revolucionria
frequentemente exposta em artigos e livros, seja no tocante defesa de levantes
armados2 ou em relao emancipao feminina. Foi no exlio que se aproximou dos
mencheviques, pois compartilhava com algumas posturas estratgicas, como o fato de
no existir uma elite intelectual compondo o partido comunista. Decepcionada com o
apoio menchevique Primeira Guerra Mundial aderiu faco bolchevique em 1914,
passando a fazer parte do Comit Central do Partido. Sua tentativa de alcanar ganhos
causa das operrias foi imediata. Props que criassem um setor especial voltado ao
trabalho das mulheres, sendo, no entanto, negado. De acordo com Ana Isabel lvarez
Gnzales:
...quando [kollontai]
especial dedicado ao
descartada porque os
feminismo que levaria
aconselhou o partido a criar um setor

trabalho com as mulheres sua ideia foi
lderes viam nisso o perigo divisor do
as trabalhadoras a se unirem s burguesas
Em seus escritos polticos sobre a Finlndia conclamou o povo a um levantamento armado contra a
Duma czarista (Kollontai, 1980a).
esquecendo seus interesses de classes. (Gnzales apud Barreto,

2002, p. 28)
Logo aps a Revoluo de Outubro (1917), tornou-se a primeira mulher a

participar do governo de transio de Lnin, assumindo o cargo de Comissria do Povo
para o Bem-Estar Social. Ao longo da apresentao escrita para a obra Oposio
Operria (1980b), Cobisier afirma que
pode ver transformados em leis alguns princpios que entendia
constituir os fundamentos para as relaes entre homem e a mulher
na sociedade comunista do futuro: o aborto foi liberado, o
casamento religioso abolido, a unio no legalizada reconhecida da
mesma maneira que o casamento civil, a mulher deixou de ser
obrigada a adotar o nome do marido, salvo no caso em que assim o
desejasse, podendo ento haver uma troca de sobrenomes entre
cnjuges, o divrcio era livre. (Kollontai, 1980b, p.7)
A prpria Kollontai apontou como uma das polticas mais importantes do perodo em
que Lnin esteve no poder a aprovao de uma lei que fez de todas as maternidades
residncias gratuitas para qualquer me que desejasse ser atendida junto a seus recmnascidos. Acreditava ser fundamental produzir as bases para uma proteo
maternidade completamente estatal (1980a, p.34), afirmou Alexandra. Preocupava-se
em proporcionar s mulheres uma vida mais livre no que tange s imposies maternas
e domsticas e, sendo assim, trabalhariam pela revoluo. Alguns cartazes da poca
diziam: Mulheres da Rssia, joguem fora panelas e frigideiras! (Figes apud Barreto,
p. 11, 2002). Desejava, por fim, a dissoluo da famlia monogmica burguesa, baseada
em uma moral sexual conservadora.
Em 1920, deixou o cargo de comissria e tornou-se diretora do Zhenotdel
(departamento feminino) do partido cujo objetivo era a mobilizao poltica das
operrias. Neste perodo ingressou para a faco Oposio Operria criada dentro do
Comit Central do Partido Bolchevique, e que se opunha poltica adotada por Lnin.
Preocupavam-se com a burocratizao, a falta de democracia dentro do partido, bem
como com a direo de um s homem nas fbricas, fato este contrrio ao princpio
comunista de administrao coletiva. Tais divergncias trouxeram a ela o cargo de
embaixadora na Noruega, em 1922, sendo assim, a primeira mulher da histria a
assumir um posto diplomtico. Kollontai faleceu aos oitenta anos em Moscou, pouco
tempo de ter sido condecorada pelo prprio governo sovitico (BARRETT).
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Muitas so as interpretaes sobre a importncia de Kollontai para a Revoluo

Russa e a luta proletria haja vista seu esquecimento histrico dentro do prprio
materialismo histrico at os dias de hoje. Recuperar esta obra faz-se, portanto,
fundamental para que retomemos e reforcemos que trabalhar com a totalidade dentro do
marxismo significa abarcar todos os tipos de desigualdade visto que so, em alguma
medida, frutos de um capitalismo que busca criminalizar os movimentos sociais e
valorizar a fragmentao das lutas.
3. A Nova Mulher e a sua luta
Para uma anlise mais atenciosa sobre a nova mulher de Alexandra Kollontai
nos debruamos sobre sua obra intitulada A Nova Mulher e a Moral Sexual, cuja
importncia se deve a sua capacidade de discutir sobre as principais questes com as
quais se preocupou ao longo de sua vida: o comunismo, o feminismo, o amor e a
revoluo.
A Revoluo Industrial do sculo XVIII, bem como as revolues burguesas
ocorridas na Europa impuseram uma nova ordem econmica juntamente a mudanas
sociais e culturais que afetaram diretamente a organizao do pblico e do privado.
Com isso queremos dizer que a formao do Estado capitalista trouxe consigo a diviso
entre o coletivo e o individual, caracterstica esta no presente na sociedade feudal que,
por sua vez, possua ambas as instncias inseparveis. Nesta nova sociedade, a relao
monogmica valoriza-se em detrimento das relaes poligmicas haja vista a
necessidade de defesa e manuteno da propriedade privada3. Diferenciam-se ento os
papis entre homens e mulheres atravs de uma diviso sexual do trabalho desigual que
atribuiu s mulheres o papel de organizao da casa e, por isso, dos filhos e marido. O
espao domstico restringe-se aos cuidados femininos e o trabalho externo, realizado no
espao pblico, impunha-se figura masculina, responsvel, por sua vez, pela conquista
3
Engel, em sua obra A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado, discorre sobre como a
organizao familiar se modifica ao longo da histria de modo a atingir uma configurao monogmica
entre homens e mulheres. As relaes poligmicas foram denominadas por ele como famlia
consangunea, famlia panaluana e a famlia sindiasmtica que, embora se baseassem em uma estrutura
monogmica, a poligamia e a infidelidade eram permitidas para os homens
da propriedade e, todavia, pelas decises polticas do Estado. Segundo Barreto, Essas

ideias estabelecem uma separao sexuada entre as esferas. O pblico correspondendo
ao masculino e o privado ao feminino o que exclui as mulheres da poltica e do poder,
pensados aqui como espao de gesto da sociedade global. (p. 30)
Alexandra Kollontai viveu as contradies criadas pelo antigo feudalismo e pela
nova sociedade que depositava no capital a base de todas as relaes. Por este motivo
viu nascer a nova mulher moderna fruto de um perodo histrico que a lanou no
mercado de trabalho como fora de trabalho barata e explorada. A independncia
financeira contribuiu fundamentalmente para por de cabea para baixo a antiga diviso e
a moral sexual. O aumento quantitativo da fora de trabalho feminina assalariada e seus
baixos salrios representaram uma grave tenso dentro do movimento operrio, gerando
reaes negativas entrada das mulheres no mercado de trabalho. Sobre a exposio do
corpo, suas vestimentas mais curtas e abertas representavam uma liberdade maior de
movimento. A sexualidade uma dimenso muito importante da nova mulher, meio
pelo qual afirma sua personalidade. A reconfigurao do papel das mulheres na
sociedade capitalista proporcionou um movimento irreversvel no tocante posio da
mulher na sociedade. No entanto, cabe evidenciar aqui o carter exploratrio desta
absoro do trabalho feminino. Ainda que tivessem seus limites de atuao alargados,
as mulheres se mantinham dependentes, mas agora, do capital, afirmava Kollontai.
O movimento feminista deste perodo reivindicava maior participao poltica
das mulheres, bem como o direito de exercer qualquer cargo no Estado. As feministas
norte-americanas alcanaram o direito de voto em 1913, antes mesmo que as europias
que s o conquistaram a partir de 1918, aps forte luta empreendida pelas feministas
inglesas. Alexandra Kollontai estava inserida num outro contexto econmico e social. A
Rssia imperial h pouco havia deixado de ser oficialmente feudal. O embate travava-se
entre os desejosos pela manuteno da monarquia dos czares e pela oposio que
defendia adoo de uma democracia direta ou uma sociedade comunista. Naquele
momento, a prioridade do movimento revolucionrio era a formao de uma classe
operria consciente. O movimento feminista e a demanda pela igualdade de direitos
entre homens e mulheres pareciam ameaar a coeso de classe medida que no
representava a luta contra o capital. A relevncia das intervenes e obras de Kollontai
tratava de evidenciar que a nova mulher, com sua forte personalidade, firmeza e
energia, representava parte considervel da fora produtiva e, portanto, tinha,
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tambm, como objetivo a superao do capitalismo para o alcance de uma nova

sociedade onde seria possvel a igualdade de gnero.
A modernidade construiu aquilo que a autora denominou por mulher celibatria,
consequncia natural e inevitvel da participao da mulher na corrente da vida
econmica (1979, p.15). As mulheres trabalhadoras constituam a vanguarda das
mulheres porque, transformadas em suas mentalidades, possuam como luta a afirmao
da sua personalidade somada aos interesses da classe operria. Com isso, Kollontai
pretendeu demonstrar que no se tratava de uma individualidade isolada e egosta,
como assim defendem os liberais.
O novo tipo de mulher, que interiormente livre e independente,
corresponde, plenamente moral que elabora o meio operrio no
interesse da sua prpria classe. A classe operria necessita para a
realizao da sua misso social de mulheres que no sejam
escravas. No quer mulheres sem personalidade, no matrimnio e
no seio da famlia, nem mulheres que possuam as virtudes
femininas passividade e submisso. Necessita de companheiras
com uma individualidade capaz de protestar contra qualquer
servido, que possam ser consideradas como um membro ativo, em
pleno exerccio dos seus direitos e, consequentemente, que sirvam
a coletividade e a sua classe. (Kollontai, 1979, p. 19,20)
Ao afirmar que so as mulheres trabalhadoras as responsveis por dar ritmo

vida caracterizando uma determinada poca, Kollontai torna inseparveis os princpios
marxistas da luta feminista, pois passa a entender a mulher como ser que trabalha e,
portanto, produz o sentido da vida, seja em sua forma econmica, poltica ou cultural.
Ela se constitui enquanto ser ativo na luta de classes quando se esfora para se
desvencilhar das amarras da moral capitalista que torna privado o seu trabalho,
alienando-a e submetendo-a a uma explorao ainda maior do que aquela sofrida pelos
homens. A mulher celibatria deve ser livre.
Na obra em questo, a escritora feminista Meisel-Hess citada com elogios.
Kollontai traz dela a anlise sistemtica de trs formas fundamentais da unio entre os
sexos: o matrimnio legal, a livre unio e a prostituio. Segundo Hess, todas estas
formas deformam a alma humana quando dentro do sistema capitalista, no sendo
possvel a soluo para a crise sexual. Tal pessimismo corrobora a viso de Alexandra
medida que enxerga na propriedade privada a causa primeira para as relaes
individualistas e egostas e, sendo assim, no seria possvel uma felicidade slida visto
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que no coletiva. Para ambas, somente a transformao da psicologia humana

proporcionar o potencial do amor, dotadas de uma afinidade real, em unies sexuais
que nos tornem felizes. Contudo, uma transformao estrutural s se dar com o
estabelecimento de novas relaes econmico-sociais baseadas no princpio do
comunismo. O matrimnio legal estaria fundado na indissolubilidade e na propriedade
da posse absoluta de um sobre o outro do homem sobre a mulher. O equvoco na
escolha do companheiro no permitido e quando quem se equivoca a mulher, a
sociedade a condena em seu anseio por liberdade. A delicada flor da moral sexual
uma felicidade adquirida custa da escravido da mulher sociedade, explicita
Kollontai. E, no tocante propriedade, esta no permite a liberdade do eu, no h
momento de vontade prpria. Somado isto dependncia econmica no resta sequer
um pequeno recanto prprio. Esta considerao por parte da autora poderia nos fazer
pensar que o ser mulher atinge um ponto de alienao tal que a impede de criar ela
mesma o seu prprio canto de resistncia em relao s exploraes e opresses
sofridas. No entanto, verificamos ao longo de sua obra que no esta a lgica defendida
por Kollontai medida que apreende o movimento pela busca de autonomia. Estas
mesmas mulheres so retratadas, inclusive, pela literatura daquela poca, que, por sua
vez, as descrevia enquanto profissionais liberais, solteiras e sem filhos, despreocupadas
com o casamento e com a sagrada famlia to valorizada pela moral burguesa (1979).
O empobrecimento de esprito provocado por uma moral sexual conservadora
no permitia o desenvolvimento do que Hess chamou de o grande amor. O tamanho
desconforto e infelicidade de um matrimnio legal equivocado acabam por facilitar
relaes extraconjugais que, em grande maioria, utilizava a prostituio para a
satisfao do corpo. Nas palavras de Kollontai,
A prostituio deforma as ideias normais dos homens, empobrece
e envenena o esprito. Rouba o que mais valioso nos seres
humanos, a capacidade de sentir apaixonadamente o amor, essa
paixo que enriquece a personalidade pela entrega dos sentimentos
vividos. (...) A vida psicolgica das sensaes na compra de
carcias tem repercusses que podem produzir consequncias
muito graves na psicologia masculina. (...) Acostumado com as
carcias submissas e foradas, nem sequer, tenta compreender a
mltipla atividade a que se entrega a mulher amada durante o ato
sexual. Esse tipo de homem no pode perceber os sentimentos que
desperta na alma da mulher. (Ibdem., p. 29)
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No possvel, por isso, atingir o xtase ertico medida que no se envolve

apaixonadamente. claro que poderamos aqui nos questionar o que significaria o
xtase ertico e a paixo, no entanto, trata-se de tentar compreender que para a
escritora, a paixo deve ser entendida como algo positivo a priori e que, potencialmente,
pode provocar no ser humano um maior sentimento de coletividade. Por isso, tal fato
interferiria diretamente na forma com que ambos se conectam e, deste modo, torna-se
impossvel viver uma relao verdadeira, uma relao de camaradagem. Como veremos
mais adiante, a autora consegue identificar o amor como resultado de um momento
histrico e, tendo o capitalismo desenvolvido uma sociedade individualista, seus amores
tambm estaro vinculados ao mesmo sentimento de posse sobre todas as coisas. O que
se evidencia nesta obra a formao de uma psicologia e de uma cultura influenciadas
pela estrutura produtiva.
A terceira forma de relao sexual a unio livre. Pressupomos, finalmente, um
tipo de amor positivo. No entanto, a liberdade do amor na sociedade, condicionada por
um conjunto de demandas que nos impede de termos tempo para nos dedicarmos ao
amor-paixo, ainda que fora de uma relao matrimonial. Constitui-se enquanto
obstculo para a realizao dos objetivos masculinos de vida: a conquista de um cargo
reconhecido no mercado de trabalho, de um capital, de um emprego seguro, do sucesso
e glria, entre outros. Viver uma livre unio, dentro das condies modernas, o
separaria deste fim maior haja vista a perda de tempo e as foras morais dispendidas
que, so, por sua vez, maiores do que em um matrimnio legal ou do que em uma
relao com prostitutas. No matrimnio j no existe mais a necessidade da conquista,
da manuteno do amor atravs de encontros e longas conversas. A esposa, pelo
contrrio, ocupa uma posio de responsvel pelos afazeres domsticos e com os
cuidados com os filhos para que, assim, seu marido no perca tempo para dedicar-se a
sua carreira profissional. , por este motivo, que, segundo Kollontai, a grande maioria
das esposas era extremamente dependente do marido, financeira e emocionalmente, fato
este que persiste ainda nos dias de hoje. As mulheres celibatrias veem-se tambm neste
dilema entre amor e profisso. A maternidade torna-se um agravante quando se
transforma em mais um obstculo. Deste modo, o amor livre acaba por configurar-se
como um problema. A unio livre, bem como o matrimnio legal e a prostituio
representam dentro da moral contempornea uma crise sexual que s ser solucionada,
segundo Kollontai, dentro de uma nova sociedade. Hess aponta como soluo o amor
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jogo. Trata-se de uma difcil, mas enobrecedora escola de amor, pois so relaes
livres de obrigaes, que esperam um do outro a amabilidade e o sorriso da vida. No
poderiam permitir, portanto, o esquecimento de suas personalidades individuais, nem
que se ignore seu mundo interior. Esse tipo de relao poderia estimular uma maior
ateno, delicadeza e sensibilidade para se perceberem enquanto indivduos coletivos,
que sentem e percebem um ao outro, no tendo como princpio a propriedade privada.
Citando Hess, Kollontai concorda que O amor em si uma grande fora
criadora. Engrandece e enriquece a alma daquele que o sente, tanto como a alma de
quem o inspira. Imediatamente fao uma aproximao do amor com o trabalho como
princpio educativo. Se este ltimo representa, numa perspectiva materialista histrica, a
atividade que faz de homens e mulheres seres humanos, o amor, de acordo com o
raciocnio de ambas, seria um impulsionador deste trabalho e interferiria diretamente na
forma com interpretam o mundo e do sentido a ele. Por conseguinte, quando o trabalho
alienado tornamo-nos alienados de ns mesmos e dos outros e, deste modo, o amor
est comprometido. O amor baseado na posse tambm alienador de si e da nossa
relao com o outro quando no conseguimos nos perceber em nosso potencial coletivo
e em nossa capacidade de nos sentir enquanto seres sociais. Cada um dos sexos busca
o outro com a nica esperana de conseguir a maior satisfao possvel de prazeres
espirituais e fsicos para si (1979, p. 46). Na medida em que o trabalho deixa de ser
alienado o amor tambm o deixa, o mesmo efeito no se d caso o amor seja
transformado primeiramente, j que a propriedade privada no teria se desfeito.
A educao contempornea s tende a limitar, na mulher, os
sentimentos de amor. Esta educao uma causa dos coraes
destroados, das mulheres desesperadas, que se afogam na primeira
tempestade. preciso que se abram para a mulher as mltiplas
portas da vida. preciso endurecer o seu corao e forjar a sua
vontade. J hora de ensinar mulher a no considerar o amor
como a nica base da sua vida e sim como uma etapa, como um
meio para revelar o seu verdadeiro eu. necessrio que a mulher
aprenda a sair dos conflitos do amor, no com asas quebradas e sim
como saem os homens, com a alma fortalecida. (Ibid., p. 39)
Uma das contribuies desta obra em especfico, mas tambm de todas as outras
que abordam a questo de gnero, o fato de Kollontai identificar a formao de
subjetividades dentro de um modo de produo especfico. Entende, portanto, que h
uma totalidade, que o capitalismo, que se estende por todas as dimenses da vida
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humana, interferindo at mesmo no modo como as pessoas vivem o amor e a famlia.

Engels, em A Origem da Famlia, da Propriedade Privada e do Estado, influenciou a
autora neste movimento. Ainda que a submisso da mulher no seja uma caracterstica
prpria do sistema vigente, este impe a elas a possibilidade do trabalho nas indstrias,
potencialmente
libertador,
mas,
ao
mesmo
tempo,
continua
por
mant-la
hierarquicamente inferior medida que usurpada de parte de seu trabalho fundamental

ao capital. Salrios mais baixos em relao fora de trabalho masculina no as fazem
imediatamente inferiores. necessrio manter e construir um conjunto de ideologias
sobre sua posio social para, a sim, legitimar seus salrios, seus cargos e os
tratamentos a elas dirigidos. Vemos, ainda hoje, as inmeras propagandas que reforam
o esteretipo da famlia burguesa e feliz e do papel da mulher que, mesmo tendo
alcanado seu espao no mercado, mantm suas obrigaes domsticas, incluindo os
cuidados com o esposo e filhos (sem considerar o tanto de vezes que o nosso corpo
tratado como objeto sexual a fim de satisfazer os prazeres masculinos que continuam
por ser estimulados numa infinita afirmao de sua virilidade). Somos levadas a uma
condio de dependncia emocional, insegurana e, por isso, precisamos da aprovao
masculina para que nos sintamos verdadeiramente aprovadas evidente que tal fato no
pode ser generalizado. Trata-se, portanto, de abalar as estruturas de um patriarcalismo4 e
de um capitalismo que necessitam desta fragilidade para otimizar seus lucros.
Mesmo para a mulher dos nossos dias muito difcil libertar-se da
tendncia, formada no decorrer de sculos, de assimilao ao
homem que o destino lhe deu por amo e senhor. Quo difcil
convencer-se de que para a mulher tambm um crime renunciar a
si mesma, ainda que em favor do homem amado, em nome do
amor! (Ibid., p. 76)
Ao longo do captulo trs, Alexandra aborda as relaes entre os sexos e o

problema sexual que, indiscutivelmente, configura-se como um dos principais
De acordo com o Dicionrio Crtico do Feminismo, o patriarcado, na sua acepo mais recente
influenciada pelo movimento feminista da segunda onda, designa uma formao social em que os
homens detm o poder, ou ainda, mais simplesmente, o poder dos homens. Ele assim, quase sinnimo
de dominao masculina ou de subordinao ou sujeio das mulheres, ou ainda, da condio
feminina (2009, p.173).
13
problemas sociais daquele perodo haja vista seu carter violento e doloroso. A
crise sexual pela qual passara seria para ela uma das mais graves e difceis de resolver.
A fim de entender a crise sexual pela qual passavam traou uma linha histrica
de modo a identificar as caractersticas e permanncias do feudalismo na nova
sociedade. O velho cdigo moral feudal baseava-se numa economia comunal e em
princpios de castas, que se sobrepunham vontade individual de seus membros. No
perodo de transio entre uma ordem e outra o choque com a moral da nova burguesia
provocou uma aguda crise sexual. As castas foram substitudas por uma severa
individualizao, a colaborao pela concorrncia. Eram, por conseguinte, dois
cdigos sexuais de esprito totalmente distintos um do outro. As transformaes, no
entanto, se deram em diferentes ritmos segundo as classes. Aquelas mais adaptadas e
interessadas na nova moral a classe burguesa sofriam maiores impactos da crise
tendo em vista rpida e radical mudana. Tornou-se importante defender os princpios
da nova famlia burguesa na qual o homem ocupava o papel de provedor financeiro e
conquistador da propriedade privada e a mulher preservava esta propriedade seja com os
cuidados com limpeza e manuteno, seja com as economias necessrias para que fosse
possvel a acumulao. Deste modo e como j colocado anteriormente, o privado
tornou-se instncia feminina em oposio ao pblico, espao este onde as mulheres,
sobretudo as burguesas, no poderiam transitar livremente. De acordo com a militante
russa, um profundo erro acreditar que a crise sexual s alcana os representantes das
classes que tm uma posio econmica e materialmente segura (1979, p. 44). O grupo
mais resistente s transformaes foi o dos camponeses, pois se mantinham apegados as
suas tradies, mantinham a coletividade. Na sociedade moderna, com princpios
liberais mais definidos e arraigados, a crise sexual se faz para todas as classes sociais. A
relao monogmica, religiosa e at que Deus os separe fortalece o sentimento de
posse e, portanto, de alienao do casal, destruindo o potencial de amor que promoveria
uma sociedade de iguais. Ainda que este problema se expanda entre os habitantes da
cidade provinciana burguesa da Europa, como nos midos stos, onde se amontoa a
famlia operria, e nas enegrecidas choas do campons, da classe trabalhadora que
se elevam novas possibilidades de relao. Sendo esta a classe revolucionria, ela a
responsvel por props tambm um novo cdigo moral baseado em princpios
igualitrios e verdadeiramente libertadores. A luta pela superao da propriedade
privada deveria coincidir com a luta pela igualdade de gnero. A transformao no se
14
realizaria caso estas outras lutas fossem deixadas de lado. O medo da fragmentao do
movimento com reivindicaes aparentemente distintas foi criticado por Kollontai que
defendia que todas estas demandas pertenciam a um mesmo obstculo. Ela sabia que o
machismo no era provocado nica e somente pelos princpios do capital. No entanto,
conseguiu perceber que a desigualdade de gnero e a moral sexual tomavam diferentes
formas de acordo com o momento histrico e, portanto, com o modo produtivo ali
desenvolvido. Cabia classe proletria perceber a importncia desta causa para a luta de
classes.
imperdovel a nossa atitude de indiferena diante de uma das
tarefas essenciais da classe trabalhadora. inexplicvel e
injustificvel que o vital problema sexual seja relegado,
hipocritamente, ao arquivo das questes puramente privadas. Por
que negamos a este problema o auxlio da energia e da ateno da
coletividade? As relaes entre os sexos e a elaborao de um
cdigo sexual que regulamente estas relaes aparecem na histria
da humanidade, de maneira invarivel, como um dos fatores da luta
social. Nada mais certo do que a influncia fundamental e decisiva
das relaes sexuais de um grupo social e determinado no resultado
da luta dessa classe com outra de interesses opostos, (Ibid., p. 45)
Naquele contexto histrico j demonstrava que a solido moral era uma das
caractersticas predominantes entre os indivduos das grandes cidades que, em meio a
uma populao numerosa, sentia-se sozinho. A moral da propriedade individualista
impulsionava o homem a buscar sua ilusria alma gmea visto que seria o amor o
nico responsvel por trazer conforto e segurana numa sociedade onde o trabalho s
refora a fragmentao e competio. Deste modo a mulher passa a ser considerada em
relao s caractersticas que contribuiro para a formao de uma famlia, uma famlia
burguesa. No , portanto, valorizada como uma personalidade dotada de
particularidades, mas sim como acessrio do homem. O marido ou amante projeta
sobre sua companheira a sua vontade e, sendo assim, o tomamos como determinante da
estrutura espiritual e moral da mulher. A personalidade feminina percebida de acordo
com sua atuao sexual mais comedida, mais submissa ou mais livre e independente
e tal encontra-se presente ainda nos dias de hoje. Kollontai utilizou a literatura para
demonstrar estas representaes sobre o papel a ser exercido pela mulher, namorada,
filha, esposa e me. As personagens das obras contemporneas escritora comeavam a
representar as mulheres de modo mais independente. Retratam, deste modo, a mulheremancipada, resultado destes novos tempos. Distinta da mulher de tipo antigo,
15
ciumenta, desconfiada e vingativa, a mulher celibatria no reivindicava a propriedade

do seu amor e, ainda, assumia um papel revolucionrio na conquista de uma sociedade
comunista.
3. O amor e a histria
Em sua Carta Juventude Operria, trecho da mesma obra at ento analisada,

Alexandra Kollontai preocupou-se em esclarecer a um jovem camarada qual seria o
lugar do amor na ideologia da classe trabalhadora. Tratou de pensar o modo pelo qual o
amor deveria ser vivido numa proposta socialista e, para isso, precisava entender como
se daria uma revoluo da concepo de mundo vigente e dos sentimentos entre os
futuros camaradas. Durante o perodo da Guerra Civil na Rssia eram outras as paixes
vividas pelos trabalhadores. O amor daquele momento deveria constituir-se enquanto
uma fora estimuladora para o conflito e, sendo assim, no comprometeria a atuao de
seus participantes.
Diante do sombrio aspecto da enorme luta, a revoluo, o
delicado Eros, Deus do amor, tinha que desaparecer
apressadamente. No havia tempo nem foras psquicas para se
abandonar s alegrias e s torturas do amor. A humanidade
responde sempre a uma lei da conservao da energia social e
psquica. E esta energia aplicada sempre ao fim essencial e
imediato do momento histrico. (Ibid., p. 102)
Dois tipos de unio eram vivenciados neste contexto, segundo Kollontai. O matrimnio
duradouro conservado por um sentimento de amizade e camaradagem, bem como as
relaes matrimonias para a satisfao de uma necessidade biolgica para ambas as
partes, desfazendo-se sem lgrimas e dor, afinal o objetivo era a luta pelo triunfo da
revoluo. Quando se consolidou a revoluo, a necessidade por uma postura
autodisciplinar j no se fazia to necessria e, portanto, o amor antes desprezado
reapareceu: o amor-sentimento passou a prevalecer, por ora, sobre o amor-reproduo.
O amor um fato social, uma parte indispensvel da cultura de cada poca.
Segundo a autora, mesmo a burguesia que reconhece o amor como um assunto
particular, sabe, na realidade, condicionar os amores as suas normas com o objetivo de
alcanar seus interesses.
16
Referimo-nos ao amor considerado como um fator do qual se

podem tirar benefcios da coletividade, da mesma forma que
qualquer outro fenmeno de carter social psquico. Que o amor
no de modo algum um assunto privado, que interessa
unicamente a dois coraes isolados, mas, pelo contrrio, que o
amor supe um princpio de unio de um valor incalculvel para a
coletividade, isto evidencia-se no fato de que em todos os graus do
desenvolvimento histrico, a humanidade estabelece regras que
determinavam quando em que condies o amor era considerado
legtimo (...), e quando teria de ser considerado como culpado (ou
seja quando o amor se encontrava em contradio com a
sociedade (Ibid., p.106)
Sendo o amor um fato social possui, ento, uma histria. Kollontai faz uma
anlise histrica de como este sentimento foi se transformando de acordo com cada
poca. Segundo ela, durante a Antiguidade, a virtude maior dos homens era o amor
dedicado a vnculos sanguneos, sobretudo o amor entre irmos. No perodo das
sociedades patriarcais e da criao das formas de Estado, o sentimento que prevalecia
era aquele que deveria gerar um amor coletivo, fortalecendo os laos do grupo. O amoramizade correspondia emoo que deveria ser estimulada, possuindo inclusive
vnculos espirituais entre os membros de uma mesma tribo, por exemplo. Privilegiavase, portanto, a acumulao de laos psquicos entre todos os membros do grupo em
detrimento da unio matrimonial que, por sua vez, representava um luxo que se podia
permitir a um cidado depois de haver cumprido os seus deveres para com o Estado e
estava restrito a sentimentos particulares que no deveriam se sobrepor ao interesse
coletivo capaz de manter o organismo social. O amor-amizade pressupunha uma
fidelidade at a morte, sendo, deste modo, considerado uma virtude cvica, levando
aquele que expunha sua vida pelos amigos a uma condio de heri.
Com a chegada do feudalismo, as tradies culturais mantidas pela famlia
tomaram a centralidade. A ausncia de um Estado centralizador e a fragmentao do
poder entre os senhores feudais distribudos em seus feudos acabou por estabelecer
novas formas de relacionamentos e, logo, de sentimentos. A amizade entre os
indivduos no era percebida enquanto virtude, mas sim a obedincia aos interesses
familiares. Por esse motivo, o casamento entre duas pessoas s poderia ocorrer de forma
positiva com o aval da famlia. Os sentimentos pessoais no deveriam se sobrepor aos
desejos da tradio. No entanto, foi ainda neste mesmo sistema feudal que o amorpaixo passou a ser considerado como um fato social, pois as guerras trouxeram uma
17
nova demanda. O sentimento do amor por sua inconquistvel dama impulsionava o

homem apaixonado a se lanar com maior coragem nos conflitos militares. O amor
entre marido e mulher no promovia maiores inspiraes e no constitua a base da
famlia feudal. O amor s era valorizado quando se tratava de um sentimento pela
mulher do outro, pela mulher inacessvel, que o fazia criar foras para sobreviver s
guerras. As mulheres solteiras no eram objeto de desejo. Reconhecia-se, por
conseguinte, o amor espiritual como um estado emocional til para as finalidades da
classe feudal e, por isso, foi colocado numa posio de destaque.
As insatisfaes sociais constantes entre servos e comerciantes levaram, aos
poucos, transformao das antigas relaes econmicas e tambm morais. Os
princpios do individualismo e da concorrncia demandam novas emoes muito
diferentes daquela do amor amizade e do amor espiritual. A sociedade capitalista
baseava-se agora na dedicao ao trabalho para a acumulao do capital. Para que estas
riquezas fossem mantidas em segurana e gastas com economia, sem desperdcios,
fazia-se fundamental uma boa dona de casa, amiga e comprometida com este acmulo.
A famlia passou a constituir-se enquanto unidade econmica do regime burgus. A
unio por verdadeiros laos espirituais e de carinho corresponderia nova virtude
moral, mudando, deste modo, as noes de amor e matrimnio: o novo ideal moral era
uma fuso de uma sadia atrao carnal com uma afinidade psquica. Compreendendo a
famlia como guardies do capital, o matrimnio deveria ser para sempre a fim de no
colocar em perigo a sua propriedade privada. O amor ficava restrito s relaes do casal,
sendo condenada qualquer relao extraconjugal. Os limites impostos pela moral sexual
burguesa aprisionavam os cnjuges de tal modo a desenvolver conflitos amorosos,
expressos nos romances da poca. Segundo Kollontai, a contradio deste novo tipo de
amor no corresponde s necessidades da classe trabalhadora, j que no tm como
objetivo primeiro o acmulo de capital, e nem s aspiraes dos intelectuais. Esta
inquietao por um novo tipo de amor est diretamente relacionada com os anseios por
uma nova sociedade. A militante lana tal pergunta juventude russa: Como ser
possvel estabelecer relaes entre os sexos que contribuam para tornar os homens mais
felizes, mas que ao mesmo tempo no destruam os interesses da coletividade?.
Enfim, desenvolve o que para ela seria a nova proposta de amor: o amorcamaradagem. A sociedade socialista, estando edificada sobre os princpios da
camaradagem e da solidariedade, dever desenvolver entre os indivduos a capacidade
18
do potencial de amor. O amor no mais se situaria no domnio das relaes

matrimoniais e da famlia, mas sim estender-se-ia s relaes entre a prpria classe
operria. Kollontai afirma que
A multiplicidade da alma constitui precisamente um fato que
facilita o desenvolvimento e a educao dos laos do corao e do
esprito, mediante os quais se consolidar a coletividade
trabalhadora. Quanto mais numerosos so os fios que se estendem
entre as almas, entre os coraes e as inteligncias, mais solidez
adquire o esprito de solidariedade e com maior facilidade pode-se
realizar o ideal da classe operria: camaradagem e unio (Ibid., p.
124).
O ideal de amor da nova sociedade estaria baseado na colaborao no trabalho e na

solidariedade de esprito. Sendo assim, no importa o formato das relaes unio
estvel ou unio passageira -, mas sim o sentimento de coletividade e independncia
promovido por ela.
So, portanto, os objetivos da sociedade comunista: a igualdade nas relaes
(igualdade de gnero), o reconhecimento mtuo de seus direitos (fim da propriedade
privada) e a sensibilidade fraternal, que desenvolve, tambm no homem, um cuidado
maior com as questes subjetivas que envolvem o casal (antes atribuda mulher).
Desta maneira, Kollontai pretendeu evidenciar mais um importante aspecto da luta de
classes que, sem a igualdade entre homens e mulheres no seria possvel.
4. Concluso
Este presente trabalho fruto dos nossos recentes estudos sobre gnero dentro da
perspectiva do materialismo histrico. Faz parte, inclusive, das reflexes desenvolvidas
para a nossa dissertao de mestrado pelo Programa de Ps-Graduao em Educao da
Universidade Federal Fluminense (UFF).
A vida e obra de Alexandra Kollontai, esquecida dentro do prprio movimento
de esquerda, nos representou uma possibilidade de trazer novamente ao marxismo o
debate sobre o papel da mulher dentro da sociedade capitalista, bem como o potencial
revolucionrio desta questo. A autora evidenciou a impossibilidade de qualquer
transformao histrica que no contemple as reivindicaes femininas. Para o capital,
19
as mulheres constituem-se enquanto guardis da propriedade privada da famlia,

enquanto propriedade privada em si, assim como mo de obra frgil e submissa ao
poder masculino. A mulher celibatria surge como resultado da industrializao
provocada pela burguesia e, num movimento contraditrio, acaba por promover as
condies de sua destruio. A mulher emancipada, independente emocional e
financeiramente,
impe
sua
personalidade
em
detrimento
da
virilidade
autossuficincia masculina, renegando o amor paixo e a maternidade como principal

objetivo de vida. Aproximam-se das caractersticas at ento exclusivamente
masculinas.
Kollontai nos atenta, portanto, que o amor um fato social e produto de um
perodo histrico. Tal afirmao nos faz entender que as questes culturais so, tambm,
de interesse do materialismo histrico e devem ser tratadas com a devida ateno. Tratase de pensarmos continuamente sobre as estratgias tericas e prticas que nos levaro
superao da propriedade privada e, por isso, da diviso social e sexual do trabalho
responsveis pela alienao de homens e mulheres, seja atravs da rotina do trabalho ou
atravs das morais sexuais criadas de acordo com o interesse das classes dominantes.
Negar a importncia deste debate cair num equvoco que pode aproximarmos dos
princpios ps-modernos que buscam inserir as questes sociais de maneira a esvazi-lo
de sentido e fora, fragmentando as lutas.
Referncia bibliogrfica
BARRETO, Raquel de Andrade. Alexandra Kollontai: entre o poltico e o pessoal, as

ambiguidades de uma nova mulher. Monografia apresentada ao Departamento de
Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense (UFF), orientador: Prof.
Dr. Daniel Aaro Reis Filho, Rio de Janeiro, 2002.
BOTTOMORE, Tom (org.). Dicionrio do Pensamento Marxista. Rio de Janeiro,
Jorge Zahar Editora, 2001.
CRUZ, Paula Loureiro da. A Mulher, o Direito e o Socialismo. Dissertao
apresentada ao Programa de Ps-Graduao Stricto Sensu da Universidade Presbiteriana
Mackenzie, orientador: Prof. Dr. Alysson Leandro Barbate Mascaro, So Paulo, 2011.
20
ENGELS, F. A origem da famlia, da propriedade privada e do Estado. Rio de

Janeiro, Civilizao Brasileira, 1984.
HIRATA, Helena [et al.] (orgs.). Dicionrio Crtico do Feminismo. So Paulo, Editora
UNESP, 2009.
KOLLONTAI, Alexandra. A Nova Mulher e a Moral Sexual. 2 edio, So Paulo,
Global Editora, 1979.
_________________. Autobiografia de uma Mulher Emancipada. Traduo:
Elizabeth Marie, So Paulo: Proposta Editorial, 1980a.
_________________. Oposio Operria, So Paulo, Global, 1980b.
_________________. Marxismo e Revoluo Sexual. So Paulo, Global Editora,
1982.
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