Fichamento PIERRE CLASTRES, Troca e Poder Filosofia Da Chefia Indígena

Fichamento CLASTRES, Pierre. Troca e Poder: Filosofia da Chefia indgena.
In: A Sociedade Contra o Estado pesquisas de antropologia poltica. So Paulo:

Cosac Naify, 2012.
p.46 A teoria etnolgica oscila entre duas ideias acerca do poder poltico nas
sociedades primitivas: falta da instituio poltica e horizonte anrquico maioria e
excesso da instituio poltica e seu destino desptico.
Nega-se, assim, a justa medida do poder poltico.
p.47 De fato, considerando-as de acordo com a sua organizao poltica,
essencialmente pelo sentido da democracia e pelo gosto da igualdade que se distingue a
maioria das sociedades indgenas da Amrica. Os primeiros viajantes do Brasil e os
etngrafos que os seguiram muitas vezes sublinharam: a propriedade mais notvel do
chefe indgena consiste na ausncia quase completa de autoridade; nessas populaes a
funo poltica parece ser muito fracamente diferenciada.
ento a falta de estratificao social e de autoridade do poder que se deve reter como
trao pertinente da organizao poltica da maioria das sociedades indgenas: algumas
dentre elas, como os Ona e os Yahgan da Terra do Fogo, no possuem sequer a
instituio da chefia; e diz-se que a lngua dos Jivaro no possua um vocbulo para
designar o chefe.
p.48 o que ento esse poder privado de meios de se exercer? Como se define o chefe,
j que a autoridade lhe falta?
Robert Lowie destaca trs propriedades essenciais do lder ndio:
1) O chefe um fazedor de paz
2) Ele deve ser generoso com seus bens
3) Somente um bom orador pode ter acesso chefia
Clastres vai comentar essas trs propriedades.
p.49 Durante a expedio guerreira, o chefe dispe de um poder considervel, s vezes
mesmo absoluto, sobre o conjunto dos guerreiros. Mas, com a volta da paz, o chefe de
guerra perde toda a sua potncia. O modelo do poder coercitivo no ento aceito seno
em ocasies excepcionais, quando o grupo se v diante de uma ameaa externa.
E isso demonstra bem a disjuno entre o poder e a coero.
O segundo trao caracterstico da chefia indgena, a generosidade, parece ser mais que
um dever: uma servido. (...) essa obrigao de dar, qual est preso o chefe, de fato
vivida pelos ndios como uma espcie de direito de submet-lo a uma pilhagem
permanente.
E se o chefe tenta frear essa fuga de presentes, perde o prestgio e o poder.
Exemplos etnogrficos... p.50 Avareza e poder no so compatveis, para ser chefe
preciso ser generoso.
A terceira propriedade: ... o talento oratrio uma condio e tambm um meio do
poder poltico. Numerosas so as tribos onde o chefe deve todos os dias, na aurora ou no
crepsculo, recompensar com um discurso edificante as pessoas do seu grupo: os chefes
pilaga, xerente, tupinamb, exortam todos os dias o seu povo a viver segundo a tradio.
Pois a temtica de seus discursos est estreitamente ligada sua funo de fazedor de
paz.
p.51 discusso sobre a poligamia...
p.52 poucos grupos monogmicos... uma poliginia generalizada biologicamente
impossvel: ela portanto limita-se culturalmente a certos indivduos.
p.54 Da anlise precedente ento legtimo reter que, para a maioria das sociedades
sul-americanas, a instituio matrimonial da poliginia estreitamente articulada
instituio poltica do poder.
p.55 ento por quatro traos que na Amrica do Sul se distingue o chefe. Como tal,
ele um apaziguador profissional; alm disso, deve ser generoso e bom orador;
possui, enfim, o privilgio da poliginia.
Entretanto, uma distino se impe entre o primeiro desses critrios e os trs seguintes.
Estes ltimos definem o conjunto das prestaes e contraprestaes, pelo qual se
mantm o equilbrio entre a estrutura social e a instituio poltica; o lder exerce um

direito sobre um nmero anormal de mulheres do grupo; este, em troca, tem o direito de
exigir do seu chefe generosidade de bens e talento oratrio.
p.55-56 No se pode, com efeito, como parece fazer Lowie, situar no mesmo plano da
realidade sociolgica, por um lado, o que se define ao final da anlise precedente como
o conjunto das condies de possibilidade da esfera poltica, e por outro lado o que
constitui o funcionamento efetivo, vivido como tal, das funes cotidianas da
instituio. Tratar como elementos homogneos o modo de constituio do poder e o
modo de operao do poder constitudo levaria de algum modo a confundir o ser e o
fazer da chefia, o transcendental e o emprico da instituio.
Planejador das atividades econmicas e cerimoniais do grupo, o lder no possui
qualquer poder decisrio; ele nunca est seguro de que as suas ordens sero
executadas: essa fragilidade permanente de um poder sempre contestado d sua
tonalidade ao exerccio da funo: o poder do chefe depende da boa vontade do grupo.
A funo, ao se exercer, indica aquilo cujo sentido se busca aqui: a impotncia da
instituio. Mas no plano da estrutura, quer dizer, num outro nvel, que reside,
mascarado, esse sentido. Como atividade concreta da funo, a prtica do chefe no
remete, pois, mesma ordem de fenmenos que os trs outros critrios: ela os deixa
subsistir como uma unidade estruturalmente articulada prpria essncia da sociedade.
p.56-57 Com efeito, notvel constatar que essa trindade de predicados dom
oratrio, generosidade, poliginia ligados pessoa do lder, concerne aos mesmos
elementos cuja troca e circulao constituem a sociedade como tal, e sancionam a
passagem da natureza para a cultura. inicialmente pelos trs nveis fundamentais da
troca de bens, de mulheres e de palavras que se define a sociedade: e igualmente por
referncia imediata a esses trs tipos de sinais que se constitui a esfera poltica das
sociedades indgenas.
p.58 evidente que, para o grupo, que renuncia em proveito do chefe a uma
quantidade importante de seus valores mais essenciais as mulheres -, as arengas
cotidianas e os fracos bens econmicos de que o lder pode dispor no constituem uma
compensao equivalente.
A desigualdade da troca surpreendente: ela s se explicaria no seio de sociedades

onde o poder, munido de uma autoridade efetiva, seria por isso mesmo claramente
diferenciado do resto do grupo. Ora, precisamente essa autoridade que falta ao chefe
ndio: como ento compreender que uma funo, recompensada com privilgios
exorbitantes, seja por outro lado impotente para se exercer?
p.59 No sobre o plano diacrnico das geraes sucessivas que se desenrola o drama
do poder, mas sobre o plano sincrnico da estrutura do grupo.
p.60 De qualquer modo, a maioria dos lderes indgenas est longe de oferecer a
imagem de um rei ocioso: bem ao contrrio, o chefe, obrigado a responder
generosidade que dele se espera, deve incessantemente preocupar-se em encontrar
presentes para oferecer sua gente. (...) De modo que, curiosamente, o lder quem, na
Amrica do Sul, trabalha mais arduamente.
O estatuto dos signos lingsticos
...a palavra , mais que um privilgio, um dever do chefe (...)
*******p.60-61 Na medida em que, ao se recusar a ideia de uma troca de mulheres do
grupo pelos bens e mensagens do chefe, examina-se consequentemente o movimento de
cada signo segundo o seu circuito prprio, e descobre-se que esse triplo movimento
apresenta uma dimenso negativa comum que designa a esses trs tipos de signos um
destino idntico: eles no aparecem mais como valores de troca, a reciprocidade cessa
de regular sua circulao, e cada um deles cai a partir de ento fora do universo da
comunicao. Uma relao original entre a regio do poder e a essncia do grupo se
desvenda ento aqui: o poder mantm uma relao privilegiada com os elementos cujo
movimento recproco funda a prpria estrutura da sociedade; mas essa relao,
negando-lhes um valor que de troca ao nvel do grupo, instaura a esfera poltica no
apenas como exterior estrutura do grupo, mas bem mais como negando esta: o poder
contra o grupo e a recusa da reciprocidade como dimenso ontolgica da sociedade a
recusa da prpria sociedade. (grifo meu)
*****Uma tal concluso, articulada com a premissa da impotncia do chefe nas
sociedades indgenas, pode parecer paradoxal; entretanto nela que se resolve o
problema inicial: a falta de autoridade da chefia. Com efeito, para que um aspecto da
estrutura social possa exercer uma influncia qualquer sobre essa estrutura, preciso, no
mnimo, que a relao entre esse sistema particular e o sistema global no seja
inteiramente negativa. com a condio de ser de alguma forma imanente ao grupo,
que a funo poltica poder manifestar-se de maneira efetiva. Ora, nas sociedades
indgenas, essa funo poltica est excluda do grupo, e at mesmo o exclui: portanto
na relao negativa mantida com o grupo que se enraza a impotncia da funo
poltica; a rejeio desta para o exterior da sociedade o prprio meio de reduzi-la
impotncia.
p.61-62 Pode-se parecer que Clastres faz aqui uma metafsica finalista.
No se trata entretanto de causas finais; os fenmenos aqui analisados provm do
campo da atividade inconsciente pela qual o grupo elabora seus modelos: e o modelo
estrutural da relao do grupo social com o poder poltico que se tenta descobrir.
p.62 Clastres se pergunta Ser que devemos interpretar a sequncia: ruptura da trocaexterioridade-impotncia, como um desvio acidental do processo constitutivo do poder?
Isso deixaria supor que o resultado efetivo da operao (a falta de autoridade do poder)
apenas contingente com relao inteno inicial (a promoo da esfera poltica).
No poderamos portanto conceber a separao entre funo poltica e autoridade
como o fracasso acidental de um processo que visava sua sntese, como a
derrapagem de um sistema desmentido apesar dele mesmo por um resultado que o
grupo seria incapaz de corrigir.
Recusar a perspectiva do acidente leva a supor uma certa necessidade inerente ao
prprio processo, a procurar no nvel da intencionalidade sociolgica lugar de
elaborao do modelo a razo ltima do resultado.
p.63 ...o poder exatamente o que as sociedades quiseram que ele fosse.
Podemos nos dar conta dessa deciso das culturas indgenas? Devemos julg-la como
o fruto irracional da fantasia, ou podemos, ao contrrio, postular uma racionalidade
imanente a essa escolha?
Tudo se passa (...) como se essas sociedades constitussem sua esfera poltica em
funo de uma intuio que teria nelas lugar de regra: a saber, que o poder , em sua
essncia, coero; que a atividade unificadora da funo poltica se exerceria, no a
partir da estrutura da sociedade e conforme ela, mas a partir de um mais alm
incontrolvel e contra ela (...)
p.64 Longe, portanto, de nos oferecer a imagem terna de uma incapacidade em resolver
a questo do poder poltico, essas sociedades nos espantam pela sutileza com a qual elas
a colocaram e regularam. Elas pressentiram muito cedo que a transcendncia do poder
encerra para o grupo um risco mortal, que o princpio de uma autoridade exterior e
criadora de sua prpria legalidade uma contestao da prpria cultura; foi a intuio
dessa ameaa que determinou a profundidade de sua filosofia poltica. (grifo meu)
...as sociedades indgenas souberam inventar um meio de neutralizar a virulncia da
autoridade poltica.
...de modo a no deixar o poder aparecer seno como negatividade logo controlada:
elas o instituem segundo sua essncia (a negao da cultura), mas justamente para lhe
negarem toda potncia efetiva. De modo que a apresentao do poder, tal como ele , se
oferece a essas sociedades como o prprio meio de anul-lo. A mesma operao que
instaura a esfera poltica probe o seu desdobramento: assim que a cultura utiliza
contra o poder a prpria astcia da natureza; por isso que se nomeia chefe o homem
no qual se quebram a troca das mulheres, das palavras e dos bens.
p.65 Mas essa subordinao apenas aparente: ela a verdade dissimula uma espcie de
chantagem que o grupo exerce sobre o chefe. Pois, se este ltimo no faz o que dele se
espera, sua aldeia ou seu bando simplesmente o abandona em troca de um lder mais fiel
a seus deveres.
Poder e palavra. ... relao do poder com a palavra: pois, se a linguagem o oposto da
violncia, a palavra deve ser interpretada, mais do que como privilgio do chefe, como
o meio de que o grupo dispe para manter o poder fora da violncia coercitiva, como a
garantia repetida a cada dia de que essa ameaa est afastada.
A linguagem da autoridade, dizem os Urubu, um ne eng hantan: uma linguagem
dura, que no espera resposta. Mas essa dureza no compensa de modo algum a
impotncia da instituio poltica. exterioridade do poder corresponde o isolamento

de sua palavra que traz, por ser dita duramente para no ser ouvida, testemunho de sua
doura.
Interpretao conclusiva sobre a poliginia do chefe...
Mecanismo de defesa: p.66 Esse modo de constituio da esfera poltica pode pois
ser compreendido como um verdadeiro mecanismo de defesa das sociedades indgenas.
A cultura afirma a prevalncia daquilo que a funda a troca precisamente vendo no
poder a negao desse fundamento.
..
Fim na p.66.

Fichamento PIERRE CLASTRES, Troca e Poder Filosofia Da Chefia Indígena

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Fichamento PIERRE CLASTRES, Troca e Poder Filosofia Da Chefia Indígena

Enviado por

Dados do documento

Direitos autorais

Formatos disponíveis

Compartilhar este documento

Compartilhar ou incorporar documento

Opções de compartilhamento

Você considera este documento útil?

Este conteúdo é inapropriado?

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Fichamento PIERRE CLASTRES, Troca e Poder Filosofia Da Chefia Indígena

Enviado por

Direitos autorais:

Formatos disponíveis

Fichamento CLASTRES, Pierre. Troca e Poder: Filosofia da Chefia indgena.

In: A Sociedade Contra o Estado pesquisas de antropologia poltica. So Paulo:

mantm o equilbrio entre a estrutura social e a instituio poltica; o lder exerce um

A desigualdade da troca surpreendente: ela s se explicaria no seio de sociedades

impotncia da instituio poltica. exterioridade do poder corresponde o isolamento

Você também pode gostar