AS TOADAS DE BUMBA-MEU-BOI: SOCIABILIDADES, CONFLITOS E

ASSOCIAES

Marcelo Nicomedes dos Reis Silva Filho28

Heridan Guterres Pavo Ferreira29
Denise Maria Soares Lima30

Resumo: O bumba-meu-boi, consagrado patrimnio imaterial do Brasil,

composto por um conjunto de toadas, que compem a cena musical de uma
das mais belas e tradicionais manifestaes do Maranho. Esse artigo
pretende sobrepor a lgica de anlise clssica do estudo das letras dessas
toadas, buscando efetuar o estudo sobre os discursos presentes revelados no
cotidiano dos sujeitos retratados nestas narrativas. Neste sentido, as toadas
so marcadas por relaes de poder que tanto expressam conflitos como
solues. O discurso corrente mostra associaes, sociabilidades e outros
modos de integrao, assim como a compreenso dessas manifestaes
protagonizadas por esses atores envolvidos podem conduzir a entender
problemas sociais, bem como apontar possveis solues.

Introduo
Religio e festas so temas importantes no cotidiano das camadas
populares e denotam quais valores so considerados na formao de uma
identidade tnica e cultural. De modo especial no estado do Maranho e em
todo o nordeste, religio e festas constituem tema de grande relevncia na vida
de muitas pessoas, as quais vem suas rotinas modificadas no percurso do
ano, pela organizao ou participao em festas e atividades como o bumbameu-boi.

28

Professor da rede pblica municipal e estadual do Maranho, mestrando em Educao

da Universidade Catlica de Braslia/DF e pesquisador da Ctedra UNESCO da mesma
Universidade e do Grupo de Linguagens, Cultura e Identidades da UFMA.
29
Professora mestra, graduada em Letras e professora Assistente da Universidade Federal do
Maranho e pesquisadora do Grupo de Linguagens, Cultura e Identidades da UFMA.
30
Professora, advogada, mestre em Educao da Universidade Catlica de Braslia/DF e
pesquisadora da Ctedra UNESCO da mesma Universidade.

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As festas no representam somente momentos de lazer. Constituem-se

trabalho rduo, porm prazeroso para aqueles que delas fazem parte e, no que
concerne ao bumba-meu-boi, isto no diferente.
Brincar bumba-boi no somente atrai como envolve as pessoas que dele
participam, no Maranho, esse envolvimento se d por conta do ciclo junino
que comea logo aps o carnaval e segue at meados de setembro. Esse o
bumba-boi em seu plano ritual, que comea com o batizado que ocorre no
incio de ms de junho; logo em seguida, se tem o perodo das brincadas, que
vai do ms do comeo do ms de junho, logo aps o batizado do boi, at o final
do ms de junho. Embora essa seja a configurao original das brincadas, no
ms de julho tem-se a extenso desse perodo por mais um ms com o projeto
Vale Festejar. Logo aps as brincadas vem a morte do boi, tambm chamada
da matana, palhaada ou doidice
Esta brincadeira afrodescendente se tornou a mais expressiva
manifestao cultural do estado, e sua diversidade to grande que ela
dividida em categorias, que so chamadas de sotaque (AZEVEDO NETO,
1997, REIS, 2000). O sotaque tenta organizar as brincadeiras, tentando assim
classificar os tipos de bumba-boi pelas suas caractersticas, os sotaques mais
conhecidos so: Matraca ou Ilha, Zabumba ou Guimares, Pindar ou Baixada,
Orquestra e Costa de mo. Esses sotaques, por sua vez, so caracterizados
pela composio de mltiplas expresses artsticas, entre essas o teatro, a
msica, a dana, a poesia e a literatura, sendo as toadas um elemento
importante neste vasto repertrio cultural regional.
Nesse contexto, este trabalho se prope a analisar os valores afrobrasileiros, presentes nas toadas de pique, entoadas no bumba-meu-boi
sotaque de matraca, tomando como base para tal anlise, a poesia
trovadoresca, haja vista a mesma, especialmente no que diz respeito s
cantigas de escrnio e s de maldizer, apresentarem semelhanas com as
toadas de pique.

Contextualizando as toadas: literatura e cultura oral

Encontram-se na literatura da antropologia e da sociologia publicaes
que abordam a temtica das manifestaes culturais, inclusive o bumba-meuboi, considerando-o sobre vrios aspectos. No Maranho, mais precisamente
na cidade de So Lus, muitos so os grupos de bumba-meu-boi. No passado,
havia uma maior predominncia dos grupos do sotaque Matraca ou Ilha, com o
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passar do tempo os grupos de Orquestra foram se multiplicando e hoje

representam maioria.
Tais grupos de bumba-meu-boi, a cada ano, apresentam novas toadas
que levam sempre em considerao ou mesmo inspirao, como dizem os
cantadores a lua, a natureza, Jesus, os reis da encantaria, entre outros. Os
bois em geral dividem as apresentaes da seguinte forma: a) guarnic, que
o reunir da brincadeira; b) chegada, que representa a entrada da brincadeira no
terreiro; c) l vai, que representa o momento em que o boi j est no terreiro e
comea a evoluir; d) o urro, que representa o momento em que o boi entra na
brincadeira e e) a despedida, que a ltima, ou ltimas toadas cantadas antes
de o boi encerrar sua apresentao.
As toadas, porm, no so somente para render louvor a So Joo, a
So Pedro e a So Maral. Elas tambm servem para manter vivas tradies,
exaltando caractersticas peculiares das comunidades de origem. Nos bois de
Matraca entre o urro e a despedida, geralmente se cantam algumas toadas
chamadas de toadas de pique, que so toadas feitas para desafiar e, muitas
vezes, para ridicularizar o cantador do outro grupo ou o grupo inteiro. Essas
toadas so carregadas de ironia e irreverncia e fazem lembrar as cantigas de
escrnio e maldizer que eram muito usadas em antigos festivais na Europa na
Idade Mdia.
Nas ltimas dcadas, tem se intensificado os estudos a respeito de
identidade multicultural, focando-se, principalmente, a questo dos valores
identitrios afro-brasileiros, que permeiam os sujeitos e suas relaes no pas,
onde se considera principalmente a contribuio do negro na formao do povo
brasileiro. Considera-se, ainda, que no contexto dos valores identitrios afrobrasileiros se fazem presentes a oralidade, a ancestralidade, a circularidade,
entre outros, que se manifestam nos usos e nos costumes do brasileiro,
inclusive, na cultura popular, por exemplo, as danas circulares como o tambor
de crioula e o bumba-meu-boi.
No que diz respeito contribuio do branco, destaca-se a poesia
trovadoresca portuguesa. Segundo Moiss (1981), duas se destacam pela
irreverncia: as cantigas de escrnio e de maldizer, que no Brasil se
manifestam nos repentes e tambm nas toadas de pique, objeto do estudo
proposto.
As toadas de pique, tais como as cantigas de escrnio e de maldizer, se
caracterizam por dizer mal de algum, sendo que ambas se diferem pela
maneira como o fazem. Segundo Moiss (1981), a cantiga de escrnio
indireta e apresenta traos de ironia e sarcasmo, enquanto que a cantiga de
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maldizer faz uma stira direta, emprega palavras maldosas e, muitas vezes, de
baixo calo; na maioria das vezes, nomeia a pessoa criticada.
As cantigas de escrnio e de maldizer eram propagadas por jograis, que
eram espcies de trovadores oriundos das classes marginalizadas e que
cantavam em troca de seu trabalho artstico. De acordo com Saraiva (1985),
no eram apenas os jograis que compunham as cantigas satricas. Tambm os
fidalgos trovadores o faziam, havendo disputas entre estes ltimos e os
primeiros:
Vislumbramos, assim, uma dissenso evidente entre os jograis e
trovadores, uma vez que estes queriam corroborar a hierarquia
existente, na qual ocupavam o patamar mais alto. Aqueles ansiavam
por ascender a uma condio mais respeitvel no meio em que
atuavam. Logo, os trovadores no se dedicavam apenas s cantigas
lricas, pois, pelo menos o que as interpretaes tericas nos
permitem dizer, desejavam ser responsveis pela composio de
todas as cantigas. Sendo assim, o carter marginal era relegado ao
jogral e no, propriamente, s cantigas satricas, que, por vezes,
eram compostas por ele. (SARAIVA,1985, p. 67).

Vale ainda dizer que as cantigas satricas, no eram, necessariamente,

canes de protesto, possuam um cunho humorstico, haja vista trazerem em
seu bojo ironias tanto ao clero quanto s camadas economicamente mais
privilegiadas da sociedade. Para tanto, sua linguagem fugia s convenes
formais, sendo muitas vezes livre e obscena.

As toadas, as relaes de conflito e associao

Considerando que tanto nas cantigas satricas quanto nas toadas de
pique existe uma espcie de embate entre oponentes, observando-se uma
espcie de conflito, George Simmel (1988) afirma que o conflito pode modificar
os grupos de interesse, unies, organizaes. paradoxal pensar que um
movimento que tenha essa filosofia possa culminar em um outro fenmeno
chamado de sociao.
Pensar esse fenmeno como um organismo nico quebrar a ideia
daquilo que o gerou. A sociao necessita que haja pelo menos dois indivduos
para que ela acontea, entendendo-se que o conflito acontece por conta de
aes dissociativas e que por meio desse mesmo conflito que o grupo se
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fortalece; o que culmina no desaparecimento da outra parte envolvida como

descreve Simmel (1988):
Os fatores de dissociao dio, inveja, necessidade, desejo so
causas do conflito; este irrompe devido a essas causas o conflito est
assim destinado a resolver dualismos divergentes; um modo de
conseguir algum tipo de unidade, ainda que atravs da aniquilao de
uma das partes conflitantes (SIMMEL, 1988, p. 155).

Assim sendo, o bumba-meu-boi encontrou nas toadas de pique uma

forma de trazer tona no apenas antagonismos como tambm reivindicaes
com relao s condies em que viviam negros, ndios e mestios, podendo
assim exigir direitos que lhes eram negados. Por apresentar tal cunho
reivindicativo o boi visto como uma manifestao de cunho agressivo como
diz Marques (1999, p.59) que o boi aparece j em 1820 como um folguedo
agressivo, violento baderneiro, inslito, barulhento e atentador da ordem
moral.
Simmel (1988) ressalta que toda sociedade precisa de foras de atrao
e foras de repulso e desse modo, o bumba-meu-boi um movimento
marcado por esse tipo de sentimento, evidenciado pelos escritos que, embora
poucos, refletem exatamente o conflito existente nos encontros de agremiaes
de bumba-meu-boi nos bairros de Madre Deus e no Joo Paulo, em So Lus
do Maranho.
Marques (1999) salienta que a represso policial ou a irmandade que
perpassava pelos grupos de boi gerava o que se conhece hoje como o desafio
de um contrrio que, se resumiam a toadas irnicas, satricas, que so
compostas na hora da apresentao e cantadas para provocar o outro, mas
tambm para causar riso, para fazer a platia participar e escolher de que lado
ficaria na disputa.
Saber que a disputa nem sempre foi nesse molde atual, fazer um
resgate da cultura do bumba-meu-boi no Maranho, pois as disputas que
hoje se do por meio de palavras para se chegar a uma vitria simblica sobre
o outro grupo e que tem linguagem armamentista eram bem mais violentas,
no passado, e chegavam a desfechos fatais como ocorreu no bairro do Joo
Paulo, na capital maranhense, como descreve Marques (1999):
Se a violncia funciona como elemento catrtico e unificador de todos
os grupos na luta contra a represso social, por outro, serve tambm
para legitimar as tentativas de supremacia de um grupo sobre o outro.
Uma violncia, considerada necessria para acabar com o

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antagonismo que levam at a morte, como ocorreu em 1930 em So

Lus, numa briga em frente fbrica de tecidos Cnhamo, entre os
bois da Madre Deus e do Centro, no pique de uma apresentao. O
pescador da comunidade chamado de Z-nos-Peito dana no meio
do povo, com a cala arriada, a bunda exposta, espera da palmada
que iniciaria a briga, [...] Uma violncia consagrada no bairro do Joo
Paulo onde os grupos, sob as mangueiras, desafiavam uns aos
outros, originando uma tradio at hoje desenvolvida e estimulada
(MARQUES, 1999, p. 63).

Nesses encontros no bairro do Joo Paulo aconteciam os desafios de

um grupo ao outro no dia de So Maral, fato esse descrito por Marques (1999)
e que ainda mostra como aconteciam as disputas e como se consagrava o
vencedor de tal disputa, todo esse ensejo relatado da seguinte forma:
Todos os anos no dia 30 de junho, dia de So Maral, os grupos do
sotaque matraca se renem no bairro do Joo Paulo para ver quem
o batalho mais pesado, quem faz o melhor desafio, quem possui
mais seguidores, quem consegue mais aplausos, e assim por diante.
um espetculo que nasceu da violncia e que se transformou num
ritual coletivo, onde todos participam do desfile ao longo da avenida
(MARQUES, 1999, p. 63).

Mauss (2001) discorre que nas sociedades os inmeros subgrupos, o

poder poltico, a propriedade, o estatuto poltico, e o estatuto domstico achamse intimamente misturados. Pensando dessa forma, o autor demonstra que os
grupos e subgrupos esto, embora organizados internamente, tambm
organizados entre si, ou seja, uns em relao aos outros. A esse fenmeno dse o nome de sistema de arranjo.
No caso apresentado do bairro do Joo Paulo, o festejo formado por
grupos e essa integrao termina sendo um fator de extrema significncia para
a manuteno tanto do encontro anual como dos grupos por deix-los mais
coesos entre si. Mauss (2001) deixa bem claro esse tipo de relao ao dizer
que:
Esses arranjos entre grupos, muito mais do que entre indivduos
localizados nestes grupos, tem um carter de perpetuidade e de
segurana que os contratos individuais de nossos direitos no tm. A
esses arranjos corresponde todo um sistema de expectativas de
todos para todos, e para sempre, mesmo para alm das geraes
(MAUSS, 2001, p. 106).

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Nos encontros dos bois, fica evidente o que o autor comenta a

respeito desse tipo de relao, ele diz que essas esferas so animadas de
movimentos respectivos e solidrios entre si. O Bumba-meu-boi , de fato, um
movimento que gera o conflito e se fortalece tirando sua existncia dele, fato
que reforado pelo cuidado que os amos dos bois tm em compor todos os
anos: toadas que faam o seu grupo sair vencedor de um combate de
batalhes. Deste modo, observa-se o respeito entre os lderes dos cls, fato
esse que serve para fortalecer cada organismo individualmente.
As teorias, pois, de Simmel (1988) e Mauss (2001) reforam a ideia de
como a toada de pique no bumba boi de matraca serve como elemento de
conflito entre os grupos, e, alm do conflito, pode-se observar, entre os grupos,
uma relao de coeso social estabelecida.

Toadas de pique: anlise dos conflitos e linguagem

A cultura popular apresenta caractersticas que ajudam a definir e
caracterizar um determinado grupo ou segmento social, como o caso do
bumba-meu-boi, que apresenta, conforme exposto, variados sotaques, com
caractersticas peculiares, que se mostram na batida e nas msicas entoadas,
denominadas toadas.
No caso do bumba-meu-boi de matraca, chamam a ateno as toadas
de pique, que geralmente so provocaes ou respostas a estas provocaes,
que um grupo lana a outro em forma de cano. Essas toadas, entoadas no
bumba-meu-boi sotaque de matraca so importantes elementos para aferir-se
em que medida os valores afro-brasileiros se fazem presentes no contexto da
cultura popular, possibilitando a construo de uma identidade tnica.
A seguir, apresentar-se-o algumas dessas toadas, buscando relacionlas s terias anteriormente expostas, tomando-se como base as canes de
escrnio e as canes de maldizer. Observem abaixo as toadas Meu compadre
mentiroso e palhao:
Toada I: Meu compadre mentiroso31 (CHAGAS AT AL, 2007)
Meu compadre mentiroso
T acabando com o bumba boi da madre Deus
E aquele outro esbandalhou com a fortaleza da Maioba
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Compositor Joo Chiador

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Meu compadre mentiroso

T acabando com o bumba boi da madre Deus
E aquele outro esbandalhou com a fortaleza da Maioba
Sa de l fui contratado pra Ribamar, por l ele ficou,
O que ele fez foi espalhar o povo do lugar
Agora quer ser o maioral
viola desafinada,
Agora quer ser o maioral
viola desafinada
O Cantador da Maioba,
vou dizer pro povo como ele
t feito mineira velha,
quando no tem mais paj.
Toada II: Palhao32 (CHAGAS AT AL, 2007)
Palhao, mentiroso tu
J enrolou a ilha inteira de norte a sul
Quem no conhece a tua histria
Em Ribamar enganou Iraci
Na rodoviria ajudou quebrar Vitria
L Oiteiro, de ruim tu no passa
T igual um palhao que no sabe fazer graa.
Como j exposto, as cantigas satricas portuguesas representavam
crticas ao comportamento social de seus pares, difamavam alguns nobres ou
denunciavam damas. Do mesmo modo, as toadas de pique tambm revelam
em suas letras condenaes ou censuras, como nos exemplos acima. As
toadas citadas demonstram os conflitos entre grupos rivais. Ambas, no ttulo,
j expressam essas animosidades: um chama o outro de mentiroso; enquanto
o segundo j responde devolvendo a ofensa, chamando o primeiro de palhao.
Vale acrescentar que esses termos mentiroso e palhao, assim como nas
cantigas de escrnio e de maldizer assumem um carter irnico, reforados no
decorrer do texto.
Do mesmo modo, os cdigos sociais entre os grupos tambm so
denunciados, quando desrespeitados: O primeiro grupo, em tom de denuncia:
T acabando com o bumba boi da madre Deus, ou seja, descaracterizando-o,
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Compositor Z Alberto

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cometendo equvocos; o segundo grupo, em rplica: J enrolou a ilha inteira

de norte a sul. E assim, a toada resulta em um confronto, um jogo, conforme j
exposto na teoria simmeliana.
Alm dos conflitos presentes nessas expresses culturais, a linguagem
se aproxima da poesia trovadoresca europeia. Nas toadas Meu compadre
mentiroso e Palhao as caractersticas presentes nas cantigas de escrnio
esto visveis em algumas passagens analisadas abaixo:
a)Presena de ironia e de equvoco:
Agora quer ser o maioral viola desafinada (Toada I).
J enrolou a ilha inteira de norte a sul (Toada II).
b) Palavras de duplo sentido:
t feito mineira velha, quando no tem mais paj (Toada I).
T igual um palhao que no sabe fazer graa(Toada II).
c) No j identificao direta da pessoa satirizada:
Meu compadre mentiroso (Toada I).
Palhao, mentiroso tu (Toada II).
d) Referncias indiretas:
E aquele outro esbandalhou com a fortaleza da Maioba (Toada I).
Em Ribamar enganou Iraci. Na rodoviria ajudou quebrar Vitria
(Toada II).
Nas toadas acima, observaram-se algumas similaridades entre as
composies cantadas pelo cantador de bumba-meu-boi e o trovador. Note-se
que os elementos presentes nas cantigas de maldizer tambm esto presentes
nas toadas, por exemplo: crticas de modo mais direto, linguagem ofensiva,
palavras de baixo calo e identificao da pessoa satirizada. Para ilustrar
essas caractersticas, cita-se uma conhecida poesia trovadoresca:
Cantiga de maldizer (PORTO SO FRANCISCO, 2012)
Marinha, o teu folgar tenho eu por desacertado,
e ando maravilhado
de te no ver rebentar;
pois tapo com esta minha
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boca, a tua boca, Marinha;

e com este nariz meu,
tapo eu, Marinha, o teu;
com as mos tapo as orelhas,os olhos e as sobrancelhas,
tapo-te ao primeiro sono;
com a minha pia o teu cono;
e como o no faz nenhum,
com os colhes te tapo o cu.
E no rebentas, Marinha?
Na poesia acima, o trovador utiliza uma linguagem ofensiva carregada
de ironia, termos grosseiros e palavres; alm disso, identifica explicitamente a
pessoa satirizada. Da mesma forma a toada abaixo, utiliza esses elementos
expressos na cantiga de maldizer:
Toada III: O vira lata33
Olha cantador chegou a tua vez
Vou te dar uma grande surra pra pagar pelo que fez
Tu conhece o peso do meu batalho
Cachorro doido que anda babando a multido
Eu j falei com a sade pra mandar te examinar
Eu sou canrio novo do amanh,
Dessa vez tu vais passear na carrocinha da SUCAM
Tu disse que estou com falazar, no sou eu tu
Que j comeou a secar
J mandei Z Alberto te vacinar
Ele disse: no tem mais jeito pro vira lata do Ribamar.
Nos trechos acima, o toador critica direta e explicitamente a pessoa,
usando termos claros para reforar os insultos pretendidos (vira-lata, vacina,
carrocinha, examinar, cachorro doido, baba), deixando ntida a inteno do
toador. De maneira que algumas referncias presentes na linguagem das
cantigas do trovadorescas esto presentes no bumba-meu-boi considerando-se
o carter satrico das toadas de pique, presentes nesta manifestao cultural
maranhense.

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Annimo

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Consideraes finais
Embora seja um estudo ainda em curso, pode-se entender, que o
conflito gerado pelas toadas ditas de pique, so fator preponderante para a
unio do grupo. Estes grupos tendem a se fortalecer por uma vitria simblica
que conquistada no momento em que o cantador de um grupo diz uma toada
mais bela que a do outro, rebaixando-o, causando uma desagregao do seu
grupo e consequentemente fortalecendo o outro, bem como pela questo da
organizao do grupo como um todo que leva em considerao a animao de
cada uma de suas indumentrias.
Isso fica claro em festivais como o Encontro de Gigantes e o Festejo
de So Maral nos quais a disputa em termos de toada e o desempenho por
parte dos grupos ajudam no seu fortalecimento e unio, causando assim, uma
associao ou sociao, como dizem Mauss e Simmel.
As toadas de pique tm grande semelhana com as cantigas
trovadorescas e os repentes to usados nos grandes festivais na regio
Nordeste, nesses festivais os repentes tambm so conhecidos como duelos,
onde a disputa ocorre verso a verso. Espera-se no decorrer da pesquisa
conseguir aferir melhor as questes j levantadas possibilitando futuramente
um trabalho com resultados mais apurados e precisos.

Referncias
AZEVEDO NETO, Amrico. Bumba-meu-boi no Maranho. 2 ed. So Lus:
Alumar, 1983.
CHAGAS at al. Toadas de pique de duelos. [s/l], 2007. CD-ROM. Especial.
MARQUES, Francisca Ester de S. Mdia e experincia esttica na cultura
popular: o caso do bumba-meu-boi. So Lus: Imprensa Universitria, 1999.
MAUSS, Marcel. Ensaios de sociologia. So Paulo: Perspectiva, 2001.
MOISS, Massaud. A literatura portuguesa. So Paulo: Cultrix, 1981.

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PORTO SO FRANCISCO. Trovadorismo, 2012. Disponvel em:

<http://www.portalsaofrancisco.com.br/alfa/trovadorismo/trovadorismo.php>.
Acesso em: 12 maio 2012.
REIS, Jos Ribamar Sousa. dos. Bumba-meu-boi, o maior espetculo
popular do Maranho. 3 ed. So Lus: LITHOGRAF, 2000.
SARAIVA, Antnio. Histria da Literatura portuguesa. In Lus de Cames. 11.
ed. Porto Editora, 1979. p. 223-367.
SIMMEL, George. A natureza sociolgica do conflito. In: MORAES FILHO,
Evaristo (Org.). Simmel: Sociologia. So Paulo: tica, 1988. p. 122-164.

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