Filo de Alexandria e A Tradição Filosófica

FLON DE ALEXANDRIA E A TRADIO FILOSFICA
Dax Fonseca Moraes Paes Nascimento (CNPq/PUC-Rio 2001/2003)

Orientador: Danilo Marcondes de Souza Filho (PUC-Rio)
Resumo: Flon de Alexandria, filsofo
Abstract: Philo of Alexandria, a first
judeu do sculo I, surge como o primeiro

pensador a tentar conciliar o contedo
bblico tradio filosfica ocidental.
Neste sentido, mais conhecido por sua
doutrina do Logos, sobre a qual ainda se
encontram espera de soluo inmeras
controvrsias. Considera-se aqui sua
importncia para teologia crist posterior
e o papel da tradio filosfica, sobretudo
do platonismo e do estoicismo, na formulao da doutrina do Logos. No entanto, o pensamento filoniano ainda se
mostra original e marcado por contribuies alheias cultura helnica, a saber,
judaicas. Esta combinao tem por resultado instigantes reflexes acerca de
questes metafsicas, teolgicas, ticas e
epistemolgicas da maior relevncia, revelando Flon como pensador de grande
importncia na Histria da Filosofia.
Tambm so questionados o prprio papel da filosofia na busca humana pela
sabedoria e o da f na obteno da virtude.
century Jewish philosopher, appears as

the first thinker who tried to conciliate biblical contents and western philosophical
tradition. In this way, he is better known
by his Doctrine of the Logos, about which
many controversies are still waiting to be
solved. We pay regard to its significance
to Christian theology and to the role
played by philosophical tradition, especially by Platonism as by Stoicism. Otherwise, the Philos thinking still shows
itself original and marked by contributions
external to the hellenistic culture: Jewish
ones. This combination has, by result,
provocative ideas on most important
metaphysical, theological, ethical and
epistemological
questions,
revealing
Philo as a very weighty thinker in the
History of Philosophy. Also questioned
are the role played by philosophy in the
human search for wisdom and the role
played by faith in the attainment of virtue.
Key words: Ancient philosophy. Jewish

philosophy. hellenism.
Palavras-chave: Filosofia antiga; filosofia judaica; helenismo.
Flon de Alexandria
Pouco se sabe sobre a vida pessoal
de Flon de Alexandria (tambm conhecido pela tradio latina como
Philo Judus, denominao atualmente em desuso), nem mesmo as
datas precisas de seu nascimento e

de sua morte. Os estudiosos em ge-
1
Revista Eletrnica Print by UFSJ <http://www.funrei.br/publicaes/ Metavnoia
Metavnoia. So Joo del-Rei, n. 5, p.55-80, jul. 2003
56
NASCIMENTO. Dax F. M. P.e MARCONDES. Danilo. Flon de Alexandria e a ...
ral, com algumas variaes, declaram-no, porm, como havendo vivido

no perodo entre 20 a.C. e 50 d.C.,
sendo que Emile Brhier e Hans
Lewy estimam seu nascimento em 25
a.C. O ltimo perodo conhecido da
vida de Flon 38/41 d.C., quando
lidera uma embaixada ao imperador
Caio Calgula enquanto representante dos judeus alexandrinos.
O pouco que se sabe de sua vida
pessoal que fazia parte de uma rica
e influente famlia judaica de Alexandria, tendo por irmo Alexandre
Lysmaco, supostamente um funcionrio ligado administrao econmica da regio, referido por Josefo
em suas Antiquitates iudaic e Bellum iudaicum. Embora tenha chegado a ser preso por ordem de Calgula
(37/41), Alexandre libertado por
Cludio quando este se torna imperador (41/54), mantendo relaes
prximas com ele e sua me. Seu
filho Marcos Jlio Alexandre, sobrinho de Flon, casar-se-ia com a filha
de Herodes Agrippa I (neto de Herodes o Grande), Berenice, mas o filho
mais freqentemente citado Tibrio
Jlio Alexandre. Este ltimo abandonaria o Judasmo e seguiria carreira
poltica a servio de Roma, tornandose procurador da Judia entre 46 e
48 d.C. e, mais tarde, governante do
Egito, entre os anos 66 e 70 de nossa
Era justamente o perodo do conflito que culminou na destruio do
segundo Templo de Jerusalm e na
Dispora , conforme tambm relata
Josefo em suas obras. Totalmente
assimilado, Tibrio como Herodes o

Grande, antes dele participou ativamente das campanhas romanas
contra Jerusalm. A ele Flon dirige
seu tratado Alexandre (ou De animalibus), do qual s foi preservada a
traduo armnia como cpia mais
antiga, sendo supostamente a mesma contraparte de Flon no dilogo
De providentia, tambm composto
por fragmentos em armnio. Tudo o
que se sabe sobre a vida do filsofo e
sua condio social o que pode ser
inferido destes dados, fornecidos, em
sua maioria, pelo historiador Josefo.1
Exceto por In Flaccum e Legatio ad
Caium, que so do mesmo perodo,
as obras disponveis de Flon cerca
de quarenta tratados em um total estimado de, pelo menos, sessenta
so dificilmente datveis. Devido a
seu contedo, foram preservadas em
sua maioria absoluta pelos primeiros
cristos, que muito se referem a Flon
e seus textos de diferentes formas,
utilizando-se largamente de suas
idias no desenvolvimento das especulaes crists, tendo origem a as
consideraes acerca da relao de
seu autor com a tradio filosfica2.
No entanto, nem os cristos contemporneos a Flon o citam ou aludem a
ele, do mesmo modo que este no
deve ser considerado como conhecedor da nova seita ou como a tendo
1
Cf. SELAND, Philo of Alexandria; a biographical sketch.

2
V. RUNIA, 1994a e 1994b.

mencionado em seus escritos.3 Ainda

assim chegaram a ser feitas consideraes das mais variadas a respeito,
que vo desde a mera vinculao
doutrinria entre Flon e os cristos
at a atribuio de autoria do Evangelho de Joo e mesmo do de Marcos, servindo mesmo como ponte
fundamental entre o pensamento
grego e a teologia crist, sendo, portanto, de grande uso at o perodo
medieval, quando ainda no referido pelos pensadores judeus. Esta
aproximao cristianizadora/helenizadora que perdurou por, pelo menos,
setecentos anos tornando clssicos
os ttulos latinos para os tratados e a
prpria forma Philo de transliterao
do nome de seu autor , exerce
enorme influncia na retomada de
sua anlise no sculo XIX, a partir do
que, s tradues armnias e latinas
somaram-se as verses em ingls,
alemo e francs esta ltima, a
mais recente, editada na dcada de
60 do sculo XX, a utilizada por ns
com mais freqncia.
II. O ecletismo e a originalidade de Flon

Eis o que diz Brhier sobre o filsofo,
em uma caracterizao tpica que lhe
valeu a qualificao de ecltico:
A obra de Flon vibra com todos os
57
timo dos cultos dos mistrios, conhecedor de Plato e dos pitagricos,

usando, para comentar a Bblia, um
mtodo tal que pudesse inserir nela
elementos diversos, ele no podia ser
estudado sem que de todos os lados
se abrissem horizontes; nele se refletia
toda a histria da filosofia grega at
nossa era bem como a situao religiosa de seu tempo; nele se anunciava a
mstica pag e crist que se seguiriam.
No que Flon seja um compilador; ele
tem amores e dios muito firmes e deliberados; mas seu pensamento no
forma um sistema como aqueles que
se v (ou que se restabelece) nos
grandes clssicos: antes uma corrente que passa, alimentando-se de
todas as doutrinas de que precisa.4
Tudo isso leva Brhier a apreciar a

obra de Flon cujo estudo lhe havia
sido recomendado por Victor Brochard5 , fazendo-o mesmo entender
a filosofia no como um sistema de
idias, mas como um fluxo progressivo, um caminho percorrido pelo pensamento humano, sendo determinado
pelo seu passado e pelo contexto em
que se produz. No entanto, tal concepo acerca da filosofia pode levar
seu historiador a minimizar certas peculiaridades de dado pensamento na
medida em que o mesmo avaliado
em funo de algo que, por vezes,
por ele excludo. Isso se nos mostra
ecos; ligado lei judaica, vendo nos

esticos os melhores dos filsofos, n3
Cf. SELAND, loc. cit.; RUNIA, 1995, p.

143.
Comment je comprends lhistoire de la

philosophie, p. 2-3, in 1955, p. 1-9, originalmente publicado em Les tudes philosophiques, abril/junho de 1947, p. 105-113.
5
Cf. ibid., p. 2.

58
particularmente comprometedor no
que respeita obra de Flon:
seu pequeno artigo sobre o filsofo

alexandrino:
Todo o pensamento filosfico de Flon
Seus escritos contm as informaes
se banha no estoicismo que era,
mais preciosas, no somente sobre a
quela poca, a filosofia universal-
situao intelectual e moral da comu-
mente ensinada; isto que me deu a
nidade judaica em Alexandria por volta
idia de investigar, atravs dos frag-
do tempo de Cristo, mas ainda sobre o
mentos, como se constitura, em Crisi-
sincretismo filosfico e religioso domi-
po, uma doutrina que teve to prodigi-
nante nas civilizaes helensticas.8
oso destino.
Como bem constata Runia talvez o

mais eminente filonista da atualidade
e organizador das Studia philonica
na prtica, Flon mais freqentemente lido pela informao que pode
dar com relao aos outros do que
por sua prpria causa, pelo que se
mostra convicto de que Flon deveria
ser compreendido primeiro por si
mesmo, antes que possa ser propriamente usado para lanar luz sobre
os outros, defendendo a idia de que
Flon no o tipo de autor que possa
ser estudado somente de maneira
indireta, mas por seus prprios escritos.7 Mas Brhier reconhece que a
originalidade e o valor de Flon consistem justamente na combinao
entre um desvnculo com a tradio e
um inovador recurso s antigas intuies que tornavam a dominar em seu
tempo, pelo que o rotula como ecltico ao menos, no em sua acepo
depreciativa. E nos seguintes termos que o historiador d incio ao
O prprio Flon tomaria parte neste

sincretismo, utilizando-se dele com
o intuito de promover a universalizao da f judaica e a defesa do carter universal da Lei sobre a qual se
funda. Todavia, a universalidade do
judasmo postulado por Flon acaba
se tornando incompatvel, para muitos, com o messianismo nacionalista
do Judasmo tradicional, pelo que o
filsofo teria abandonado a perspectiva messinica dos judeus.9 A universalidade moral seria tomada dos
esticos, sendo assim modificada a
perspectiva dos profetas uma vez
que passa a ser associada idia de
se viver conforme a natureza, mas,
segundo observa Pouilloux, a concordncia entre Flon e os esticos a
este respeito mais aparente do que
real, visto que, para o primeiro, viver
conforme a natureza consiste em
descobrir a verdade da palavra revelada.10
8
Philo Jud us, p. 207,in 1955, p. 207-214.

Cf., p. ex., RUNIA, 1990a, p. 12. Na verdade, h uma passagem e a nica em que
Flon define o Messias como rei e guerreiro:
1961b, 93-97, p. 89/91.
10
Cf. nota a De plantatione (1963a, p. 46-47).
Ibid., p. 3.
Cf. 1990b, p. 186, 189. V. LEWY, 1969, p.
21-22.
7

As orgulhosas palavras de Flon a

respeito do constante desenvolvimento dos ritos judaicos dentre os
gentios mostram que ele acreditava firmemente na realizao de
seu sonho do Judasmo como a
religio de um mundo inteiro unido
pela crena no Deus nico, cujo
mandamento era justia e humanidade. Desse modo, o conceito
partilularista de Povo Eleito submerge na idia universalista de esclarecimento: a filosofia torna-se o
contedo da mensagem de salvao, e vice-versa. Este , contudo,
apenas um lado da verso filoniana do legado judaico. Como a histria do Povo Eleito representa, em
sua opinio, um consistente avano em direo realizao deste
ideal, torna-se o fiador de sua execuo fundamental para o benefcio da humanidade como um todo.
Esta viso da histria judaica o
componente nacional na perspectiva de Flon. Seus sentimentos raciais, agitados pelas perseguies
de seu tempo, brotam com inteira
paixo em seus escritos sobre
eventos contemporneos e respiram o esprito da bblica confiana
no Deus de Israel, que escolheu
Seu povo a fim de ensinar s naes os caminhos da Providncia.
Ns no compreendemos corretamente os escritos exotricos de
Flon se no levamos em conta
ambos os lados, o universal e o
nacional, de seu entusiasmo missionrio, que merece a admirao
59
mesmo daqueles que so inclinados a manter que suas capacidades intelectuais no eram adequadas obteno de seu grande
propsito.11
O messianismo de Flon, alis,

muito bem e claramente expresso em
De vita Mosis, II, 44 (1959, p. 471),
onde lemos uma verdadeira confisso de sua f mais ntima:
Eu acredito que cada nao deva
abandonar suas maneiras peculiares, e, deitando ao mar seus costumes ancestrais, voltar-se para
honrar somente nossas leis [grifo
nosso]. Pois, quando o esplendor
de seu brilho for acompanhado
pela prosperidade nacional, obscurecer a luz das outras como o sol
nascente obscurece as estrelas.
Podemos notar aqui a influncia da

linguagem proftica, bem como o tom
de desabafo, uma vez que Flon d a
entender que a importncia do povo
judeu no plano divino era menosprezada em funo de sua pequenez
poltica e condio vassala. Assim,
esta nica idia conserva-se viva em
Flon de toda a escatologia judaica: o
porvir da Lei que deve se tornar universal. Todo o resto vem se fixar a
ele como uma moldura sem valor, ou
mesmo se tornar smbolo do progresso moral interior.12 Laporte tambm
discorda de Brhier, e vai alm do
11
LEWY, 1969, p. 17.

POUILLOUX, Introduo a De plantatione (1963a, p. 10).
12

60
que diz Pouilloux ao identificar de

maneira mais explcita a forma sob a
qual o messianismo judaico persiste
em Flon:
Flon reconhece atravs do jogo da
Fortuna o governo do mundo pela providncia e pelo Logos divino, e conta
dentre os partidrios resolutos da idia
Todo seu esforo consistiria, pois,

em identificar a prescrio mosaica
com as regras naturais, sendo que a
interpretao alegrica dos relatos
bblicos constantes dos livros mosaicos (Torah, ou Pentateuco) remeteria
Sabedoria de Salomo, um livro
deuterocannico datado j do perodo
helenstico (sculos II/I a.C.).14
do progresso. A sociedade (...) evolui

rumo ao estabelecimento de um Estado nico, dotado da melhor das constituies: a democracia. Bem entendi-
III. Os comentrios alegricos e

apologia na Exposio da Lei. O
uso da Septuaginta
do, para Flon, esse Estado o Estado

judeu e essa constituio o Pentateuco. Aps o declnio de Roma, o movimento irreversvel da histria levar
portanto hegemonia do povo judeu, e
a Lei de Moiss brilhar ento com
todo o brilho de sua beleza e de sua
verdade aos olhos de uma humanidade conquistada pelo Deus nico. Tal
parece ser o messianismo de Flon.
Como todos os judeus da Dispora,
ele guarda uma prudente reserva sobre este ponto delicado e no mani-
Por essas razes, Brhier considera

que os tratados da Exposio da Lei
ttulo genrico da poro da obra
filoniana sobre a Torah no so
apologticos, e que o mtodo alegrico, em Flon, no prova nem quer
provar nada, uma vez que ele expe suas teorias diretamente, sem
outra garantia seno elas mesmas.15
Por outro lado, conforme observa
Pouilloux em um dos tratados de Flon,
festa seu pensamento seno sob o
O comentrio alegrico no uma

divagao. Ele se funda, ao contrrio, sobre um mtodo estrito que
toma de emprstimo suas formas
das cincias exatas (aqui, as cincias naturais) ou filosficas, mas
que tem sua marcha particular em
razo das correspondncias.16
abrigo da alegoria, somente aos iniciados. Ele no por isso menos profundamente judeu sob este aspecto de
seu pensamento, e no renega de
forma alguma a esperana judaica,
para cultivar, fora da perspectiva histrica, como pensava Brhier, uma filosofia e uma moral totalmente desencarnadas.13
14
13
Introduo a De Iosepho (1964, p. 3536).
Cf. BRHIER, Philo Judus, in 1955, p.

211.
15
Ibid., p. 212.
16
1963a, p. 22, n. 2.

Brhier, alhures17, acrescentar que

suas idias e seus mtodos no lanam profundas razes no Judasmo: a
colnia judia alexandrina fica quase
ignorada aps seu tempo, enquanto
que na Palestina, depois na Babilnia lugares onde seriam compilados, respectivamente, o primeiro
Talmud e o segundo a exegese
palestina se move em um crculo de
idias bem diferente.
61
judasmo farisaico, que ento

prosperava na Palestina, ambos
tendo brotado daquele judasmo
macabeu [c. 165 a.C.] que fora
moldado pelas atividades dos escribas. Ainda que na nova terra
para a qual fora transportado [i.e.,
em Alexandria] tenha desenvolvido
posteriormente certas caractersticas locais peculiares, isso no o
afastou inteiramente de sua fonte
nativa, nem o fez manter-se completamente sem ser afetado pelo
subseqente desenvolvimento do
Judasmo na Palestina.18
O que Brhier denomina exegese

palestina deve se tratar da exegese
farisaica, que, quela poca, dominava o Sindrio (a assemblia constituda pelos sbios judeus), aps o
desaparecimento dos rgidos saduceus (que negavam a tradio oral)
ao longo do sculo precedente. Sua
tendncia, contudo, ao contrrio do
que se costuma pensar, era renovadora, relativamente aberta, na inteno de atualizar a Torah para os
tempos atuais ora, o que Flon, a
seu modo, tambm tentara empreender. Curiosa a associao posterior
entre Flon e o Cristianismo, pois o
prprio Jesus deve haver comeado
e amadurecido seus estudos junto
aos fariseus alguns acreditam haver sido Hillel o seu mestre, um dos
grandes nomes do Talmud, e, talvez,
o mais importante do perodo. Em
vista disso, nos unimos a Wolfson,
que contradiz Brhier, dizendo:
Mais adiante (p. 91 et seq.), Wolfson,

discutindo a relao entre Flon e a
tradio produtora do Talmud e do
Midrash, adiciona comunidade da
fonte de Flon e dos rabinos a comunidade de mtodo interpretativo, bem
como a influncia mtua; alm disso,
o estilo da exposio filoniana lhe parece remeter ao das leituras judaicas
de sbado (95-96). Em ltima instncia, isto significa dizer que a exegese
alexandrina e a talmdica provm de
uma origem comum, embora primeira seja incorporado um conhecimento derivado da filosofia grega,
cuja terminologia no chega a ser
empregada na ltima (ao menos, no
de maneira marcante). A questo,
todavia, permanece em aberto e,
aparentemente, insolvel.
O judasmo alexandrino, no tempo

de Flon, era do mesmo tronco do
De qualquer modo, a filosofia judaica

do perodo helenstico como um todo
17
1950, p. i.
18
1982, I, p. 56.

62
desaparece rapidamente sem deixar

atrs de si qualquer impacto permanente sobre o Judasmo19, e somente atravs dos cristos que Flon,
Josefo, e os apcrifos judaicos sobreviveram, todos eles anteriores ao
Cristianismo ou contemporneos ao
seu incio20. Para Goodenough, os
judeus que tinham sido mais helenizados tornaram-se cristos, como foi
dito, enquanto que o restante retornou ao judasmo normativo do qual
se separaram, quando muito, apenas
superficialmente, sendo por isso que
especulaes como as de Flon teriam desaparecido.21 Efros, por sua
vez, atribui o abandono das especulaes metafsicas pelos rabinos palestinos a uma crise na corrente
mstica, decorrente do fato de que
aqueles que tentaram penetrar nos
mistrios tiveram fins funestos: de
quatro, um morreu, outro enlouqueceu e um terceiro tornou-se apstata
(destruiu as plantas do Paraso),
restando apenas o clebre Rabi
Aquiva, que prosseguiu com seus
estudos e lies.22
pede que o carter apologtico permanea, na medida em que Flon

pretende difundir o contedo do Antigo Testamento em uma linguagem
filosfica no s acessvel aos gentios eruditos como tambm, e principalmente, aos judeus helenizados,
pelo menos aos mais cultos.
O grego era falado nas synagogai
por todo o Mediterrneo, como se
torna evidente pelo exemplo de
Flon de Alexandria, que no escreveu o seu grego literrio para
um pblico de gentios, mas para
os seus compatriotas judeus altamente educados.23
Por esta razo faria sentido dizer que

o texto bblico de que se utilizava era
o da traduo grega: a Septuaginta.
A princpio o texto que ele comenta o
da traduo grega dos Setenta; algumas diferenas que se assinalou com
razo entre seu texto e aquele que
possumos atualmente dos Setenta se
explicam de uma maneira satisfatria
no pela leitura do texto hebraico (Ri-
De fato, Flon no esclarece objetivamente a natureza de seus comentrios, que muitas vezes no parecem, primeira vista, ter qualquer
fundamento bblico, mas isso no im-
tter), mas pelo fato de que nossa recenso de origem posterior da que
ele usava.24
Essa opinio, com pequenas variaes, mas sempre convergindo em
19
GUTTMANN, 1964, p. 3.
GOODENOUGH, 1988, p. 9.
21
Cf. ibid., p. 24.
22
Cf. 1976, p. 56-62. A histria, referida
como Os quatro que entraram no Paraso,
contada no Talmud (ghemarah Chaghigah,
14b).
20
23
JAEGER, 1991, p. 19.

BRHIER, 1950, p. 210-211. A obra de B.
Ritter a que Brhier se refere Philo und die
Halacha, eine vergleichende Studie unter
steter Bercksichtigung des Joseph, Leipzig,
1879.
24

uma mesma concluso o desconhecimento da lngua hebraica por

parte de Flon , consolidada dentre
os comentadores, mas no nos parece irrefutvel, sobretudo se compararmos algumas interpretaes de
Flon s exegeses rabnicas e cabalistas. Sobre esta questo, compartilhamos inteiramente a posio de
Wolfson25, receptivo s idias de que
Flon conhecia a lngua hebraica e de
que sua utilizao da Septuaginta se
devia a uma questo de convenincia
e, sobretudo, respeito tradio que
a considerava como produzida sob
inspirao divina.26 De qualquer
modo, humildemente, Wolfson admite
a possibilidade apontada por Brhier,
encontrada tambm em Philo and the
Holy Scripture (p. xxxix), de H. E.
Ryle (Londres, 1895), mas com a
condio de que as recenses de
fato fossem mais fiis ao original hebraico. Portanto, Wolfson, simplesmente, procura ser cuidadoso em sua
inusitada e serssima afirmativa, a
qual tentar fundamentar com exemplos ao longo de seu estudo mesmo que esse conhecimento do hebraico tenha sido tomado de outros
judeus, no pertencendo ao prprio
Flon, como pensa Kahn,27 o impor25
1982, I, p. 88 et seq.
Cf. FLON, 1959, II, 29-40, p. 463-469,
especialmente 37-40, p. 467/469, onde so
referidas a possesso inspiradora e a identidade das tradues, palavra por palavra,
como se ditadas a cada um [dos ancios] por
um incitador invisvel, sendo ainda enaltecida a fidelidade absoluta ao original hebraico).
27
V. RUNIA, 1990a, p. 13. V. tambm, id.,
1995, p. 152; KAHN, Introduo a De
26
63
tante destacar a presena desse

conhecimento em sua obra, pelo que
a necessidade de se apresentar provas recai, ao contrrio, sobre os partidrios da tradio que nega veementemente a Flon o conhecimento
daquele idioma. Para Wolfson, pois,
no o conhecimento do hebraico
por Flon que deve ser questionado,
mas seu alcance. J Goodenough28
apenas diz que Flon teria conhecimento de interpretaes concordantes com aquelas dos fariseus palestinos. Kahn tambm d grande destaque a essa relao em sua Introduo ao De confusione linguarum
(1963b, 19-25, 27-29), reconhecendo-a em diversos momentos da obra
de Flon, chegando mesmo a atribuirlhe alguma influncia sobre a literatura rabnica posterior, e ainda sobre a
doutrina cabalista, mas no sem negar um contato ntimo entre nosso
filsofo e a escola palestina, no se
podendo exagerar a importncia e o
nmero de tais aproximaes (24).
Mas, em se falando de fariseus, o
que dizer do convertido Paulo de
Tarso se as citaes da Septuaginta
dizem algo a respeito do idioma que
conhece ou desconhece aquele que
a utiliza em sua exegese? A colocao pertinente a partir da observao que faz Jaeger imediatamente
aps nossa ltima citao de sua
preleo de 1960:
confusione linguarum (1963b, p. 27-28). Cf.

LEWY, 1969, p. 13-14.
28
1988, p. 36-37.

64

No se teria desenvolvido um grande
squito de proslitos gentlicos, se eles
texto bblico o que ele mesmo ali colocara: a sabedoria grega.30
no fossem capazes de compreender

a lngua falada no culto judeu, nas sinagogas da disperso. Toda a atividade missionria de Paulo se baseou
neste fato. As suas discusses

com os judeus a quem se dirigia nas
suas viagens e a quem tentava levar o
evangelho de Cristo eram conduzidas
em grego e com todas as sutilezas da
argumentao lgica grega. Ambas as
partes citavam, regra geral, o Antigo
Testamento no do original hebraico,
mas da traduo grega da verso dos
Setenta.29
Em nota, o autor acrescenta que,

neste aspecto, h diferenas entre os
evangelhos e as cartas paulinas,
pois, nestas, a quantidade de citaes tiradas da Septuaginta excede
em muito as tiradas de outras fontes.
Enfim, no sendo manifesta a fonte
hebraica da hermenutica filoniana, a
partir do momento em que Flon faz
uso do mtodo alegrico para comentar a Torah, fazendo emergir de
seus textos uma filosofia que no
de modo algum explcita ali, ele acaba sendo acusado de arbitrariedade,
pois age como se fosse possvel encontrar a idia geradora da Lei a partir de imagens que so, necessariamente, menos completas que essa
idia. Desse modo, freqentemente
acusado tambm de haver se servido
de tal mtodo a fim de encontrar no
29
1991, p. 19-20.
Criticando a sugesto de Dillon, segundo a qual Flon teria redescoberto

sua cultura nativa e se convertido a
ela, embora aplicando ao Pentateuco
o seu background helenstico em vez
de abandon-lo, Seland considera
esta uma hiptese inverificvel, julgando ser uma descrio mais apropriada atitude de Flon em relao
cultura greco-romana dizer que seu
ponto de partida era o Judasmo, e
que ele tentou aplicar e interpretar o
Judasmo para seus contemporneos
no contexto da cultura grecoromana, sendo ainda motivo de
grande controvrsia a questo do
universalismo e do particularismo na
ideologia de Flon.31 Muitos outros
ainda dizem resultar isto em um sincretismo sem inteligncia.32 Brhier,
por sua vez, no considera justificvel esse ponto de vista moderno, tal
abordagem crtica da obra e do mtodo nela empregado por Flon, pelo
que diz:
O mtodo de interpretao alegrica
era, na poca de Flon, empregado
muito generalizadamente no mundo
30
Cf. BRHIER, 1950, p. 35-37.

Cf. The writings of Philo. V. tambm
RUNIA, 1990b, p. 192; 1990a, p. 13-14.
32
Cf. BRHIER, op. cit., p. 251; RUNIA,
1990a, p. 4; 1990b, p. 186; WOLFSON,
1982, I, p. 98 e 99: A caracterizao mais
freqentemente aplicada a ele por estudiosos
de seus escritos, desde o sculo XVII, a de
ecltico, no sentido condenatrio do termo.
Cf. FESTUGIERE, 1986, p. 519.
31


grego. (...) bem antes dos esticos, o
procedimento tinha sido aplicado
mitologia grega e aos poemas homricos. Mas a escola estica que, desde
65
IV. Outros aspectos do ecletismo/sincretismo de Flon: a

filosofia como propedutica
Cincia de Deus
seu comeo, no intento confesso de

reencontrar sua doutrina na mitologia
popular, empregou-o com maior desenvolvimento.33
No entanto, sendo possvel aplicar

qualquer sistema aos mitos, o mtodo alegrico era reprovvel para
aqueles mais fiis a uma determinada
escola em razo da possibilidade de
serem refutados por outros com base
na mesma fonte logo, consistia em
um mtodo temerrio para os dogmatistas. Por isso, considera Brhier,
o sincretismo que imperava no tempo
de Flon e tantos outros que no
aceitavam qualquer doutrina particular em bloco p. ex., Posidonius e,
em certa medida, Ccero e os cticos
, consistiu em uma circunstncia
eminentemente favorvel difuso
da exegese alegrica34, sobretudo
na Alexandria contempornea a Flon, centro da escola neopitagrica,
que seguia o modelo estico para
suas alegorias35.
Entra aqui a teoria de que Flon emprega

o
sincretismo
esticoalexandrino em sua exegese. Entretanto, Wolfson36 diferencia a postura
de egpcios e judeus em seus respectivos sincretismos. Enquanto os
egpcios simplesmente imitavam o
mtodo estico de interpretao alegrica dos mitos, aplicando princpios
tambm defendidos amplamente por
Flon da a confuso , os judeus
se diferenciavam por uma dupla atitude em relao a seu Deus e aos
deuses das naes. Graas sua
perspectiva essencialmente monotesta, o judeu treinado nas Escrituras
adotava a postura de um estudante
de religio comparada, considerando
os demais deuses enquanto telogo
dogmtico que est certo de saber o
que verdadeiro e o que falso na
religio ou seja, ele, comparando
as religies, acredita adotar o que
verdadeiro e condizente com as Escrituras.37
Com o exemplo da Escritura diante de
33
si, eles no temiam fazer uso, na des-
34
crio de sua prpria religio, de ter-
Op. cit., p. 36.

Ibid., p. 37.
35
Cf. ibid., p. 39. Para uma panormica do
ecletismo/sincretismo que imperava naquele
perodo, v. BEVAN, Posidonius, in 1927,
em especial, p. 88 et seq.
mos usados na de outras religies,

mas quaisquer que fossem os termos
comuns que usassem, para eles, a diferena entre verdade e falsidade na
36
37
Cf. 1982, I, p. 6 e et seq.

Cf. id., ibid., p. 9-10.

66

crena religiosa e certo e errado no
culto religioso nunca foi riscada. Para a
compreenso da natureza do Judasmo ao longo de sua histria, e especialmente durante o perodo helenstico,
este duplo aspecto de sua atitude para
com outras religies da maior importncia. Aqueles que parecem ver
evidncia de sincretismo religioso em
todo uso de um termo pago por um
judeu helenstico, simplesmente descuidam deste importante aspecto na
atitude do Judasmo frente a outras religies. (...) Por um lado, eles no hesitaram em tomar emprestados termos
gregos da religio grega e aplic-los
sua prpria religio, mas, por outro, a
aplicao desses termos religiosos
gregos no suprimiu inteiramente para
eles a diferena entre essas duas religies. (...) Tudo isso, decerto, significa
uma espcie de helenizao, mas uma
helenizao apenas lingstica; no na
crena ou no culto religioso. Esta helenizao na linguagem certamente deu
aos judeus um amplo conhecimento de
definida sumariamente por Brhier

como um sincretismo no qual so
admitidos todos os elementos, em
particular peripatticos e platnicos,
que se conciliam com a idia estica
fundamental da simpatia das partes
do mundo40. Brhier ento supe
encontrar-se a na origem comum
de todos os seres, que consiste na
concepo estica mais influente a
base para a no aceitao, por parte
de Flon, da distino entre judeu e
estrangeiro,41 no que, porm, se engana, pois que h, de fato, fundamento bblico explcito e implcito
para essa indistino. Alis, em se
tratando de fazer paralelos com o
estoicismo aqui, referente noo
de cosmopolitismo , tambm interessante notar que, como alguns esticos, Flon deriva sua tica da fsica, que, no caso dos primeiros, inclui
a teologia. No entanto, trata-se de
mero pa-ralelismo, pois, em Flon, a
teologia metafsica, superior prpria filosofia, como veremos adiante.
outras religies, mas no os levou a

mudar sua concepo acerca de sua
38
prpria religio.
O ponto de partida para a exegese e

para a doutrina moral (e tambm poltica) de Flon consiste justamente no
mito judaico da Criao,39 sobre o
qual desenvolvida sua cosmologia,
38
Id., ibid., p. 10-13. V. tambm p. 85-86,

101-102. V. tambm BICKERMAN, 1988, p.
254: Flon imita a linguagem religiosa prpria
dos mistrios gregos, embora os denuncie.
39
Cf. FLON, 1961a, 2-4, 9-11, p. 145 e
149 (2-3 in LEWY, 1969, p. 27).
Flon deseja chamar o gentio para a

Aliana Mosaica, e no substitui-la ou
fundir o Judasmo ao paganismo,
abrindo espao para que o gentio se
converta em judeu, e no para que o
judeu se assimile ao gentio. o que
lemos em seu De virtutibus (1962b) a
partir do 178, p. 129, com destaque
para o 195, p. 143 (in LEWY, 1969,
96), onde dito que o parentesco,
no tribunal presidido pela Verdade,
40
41
1950, p. 161.
Cf. ibid., p. 253.

no se avalia somente pelos laos de

sangue, mas pela similaridade da
conduta e da busca dos mesmos objetos, o que dizer que no necessrio, nem mesmo suficiente,
nascer judeu para poder ser considerado como tal aos olhos de Deus,
mas apenas o reconhecimento desse
Deus como nico e existente, atravs
do que at mesmo um gentio tornase aberto para a recepo da verdade e da virtude que tm nEle sua
fonte, ao tempo em que diversos judeus de nascimento ou filhos de homens piedosos se mostram mpios e
destitudos do que Flon considera
nobreza.
Em suma, todas as noes morais
trabalhadas por Flon de forma confusa so tidas por e analisadas como
sendo de origem grega, o que Brhier
se dedica em defender e consolidar.42
No entanto, sua argumentao no
se nos mostra convincente ou incontestvel, pois os exemplos que toma
se referem a detalhes e questes de
segunda ordem (quando no mera
terminologia), como a questo da
permissibilidade de o sbio beber vinho e embriagar-se,43 cujas implicaes dizem respeito a teorias como
as da liberdade do sbio e da indestrutibilidade de sua sabedoria. De
qualquer modo, o mesmo autor, quase ao fim de seu estudo, ainda reconhece as diferenas de princpio, e
67
uma boa razo para a dificuldade em

se distinguir a originalidade do pensamento de Flon, bem como para
que ele fizesse tanto uso da terminologia grega, dizendo: As idias que
exprime Flon no tm ainda uma linguagem apropriada. uma linguagem que se busca.44
Tal linguagem, porm, terminaria por
ser, em certa medida, encontrada, se
considerarmos, com Wolfson, que
Flon inaugura na tradio filosfica
uma nova tendncia a da interpretao filosfica das Escrituras , que
prosseguiria ininterruptamente at
Spinoza, sendo marcada justamente
pelo esforo em conciliar as tradies
filosfica e religiosa na audaciosa
tentativa de se provar que no h
uma real contradio entre elas. Nisto
se empenharam no apenas cristos
como tambm muulmanos e at judeus, o que se torna especialmente
marcante no perodo medieval, ainda
que nenhum sistema servisse perfeitamente, ou pudesse ser utilizado integralmente nesse empreendimento.45 ( natural, pois, que Flon pague
o alto preo de sua pretensiosa iniciativa...)
Para ns, Flon de Alexandria , evidentemente, o prottipo do filsofo judeu que absorveu toda a tradio grega e se serve do seu rico vocabulrio
conceptual e dos seus meios literrios
para provar o seu ponto de vista, no
42
Cf. 1950, p. 251 et seq. V. GUTTMANN,

1964, p. 24-25.
43
Cf. op. cit., p. 255-259. V. FLON, 1963a,
142 at o fim, p. 89 et seq.
44
Op. cit., p. 297.

Cf. WOLFSON, 1982, I, p. 103-104. V.
tambm GUTTMANN, op. cit., p. 4.
45

68

aos gregos, mas aos seus prprios
compatriotas judeus. Isso importante,
visto que demonstra que toda a compreenso, mesmo entre gente nogrega, precisava do meio intelectual do
pensamento grego e das suas categorias. Ele era indispensvel em particular para a discusso de questes religiosas, pois a filosofia adquirira por
essa poca, para os prprios gregos, a
mente aproveitadas. De qualquer

modo, so os fragmentos da revelao que interessam a Flon ele
mesmo os rene em um pensamento
fragmentado , no importando a que
doutrina tenham vindo a fazer parte.
Por sua iniciativa, utilizando-nos de
suas prprias palavras, a moeda
velha volta a ser posta em uso com
novo cunho49.
funo da teologia natural.46

Flon utilizou as diferentes doutrinas
Para Flon, os filsofos ao menos

os que ele respeita e elogia apenas
desenvolvem e enriquecem com argumentos o que j fora revelado por
meio de Moiss, de quem so considerados discpulos. Por no serem
to perfeitos quanto o grande profeta
hebreu, suas doutrinas, naturalmente,
tendem a se desviar, o que explica o
fato de Flon no tom-las em conjunto a relao de Flon com o pensamento aristotlico se nos mostra
como um exemplo paradigmtico
neste sentido, de sua infidelidade
tradio filosfica47 nem mesmo
optar definitivamente por uma em
detrimento de outra obviamente, h
posturas execradas por Flon, tais
como o materialismo atomista como
um todo (o que inclui o epicurismo) e
a improdutiva erudio dos sofistas,48
mas todas as outras so parcial46
JAEGER, 1991, p. 47-48.

Sobre o uso e as referncias de Flon a
Aristteles, v., por exemplo, a panormica de
Wolfson: 1982, I, p. 109-111.
48
Para outras crticas desfavorveis, sobre
estes e outros filsofos, v. id., ibid., p. 108 et
seq.
no para tomar o partido delas, nem

para fundi-las em um vago sincretismo,
mas antes para procurar, em cada
uma, um momento particular da vida
moral (...). Com efeito, h em Flon diversas idias do progresso moral, e
completamente impossvel reduzi-las
uma outra, colocar sobre uma linha
nica e contnua os estados da alma
que devem conduzir perfeio.50
Em Flon, portanto, os filsofos so

considerados inferiores aos profetas.
Se, luz de Plato, vemos os ltimos
como estando no mesmo nvel dos
poetas gregos (Homero, Hesodo),
chegamos mesmo a ter uma inverso
de papis. Embora Flon atribua alguma sabedoria aos filsofos, esta
to fragmentria e imperfeita quanto
o eventual contedo verdadeiro encontrvel nos irracionais mitos gregos por meio das interpretaes alegricas, que, alis, no eram, a prin-
47
49
Passagem no localizada de Quod deterius

potiori insidiari soleat (1958a), de Flon, conforme citada por JAEGER, 1991, p. 23.
50
BRHIER, 1950, p. 308.

cpio, tidos por revelaes divinas tal

como entende Flon.51
69
mas de verdade: o conhecimento humano e a revelao divina], e neste

sentido ele certamente merece o ttulo
Como nos diz Wolfson, em seu extremamente cuidadoso estudo sobre

Flon, no era s ele a pensar assim:
de o primeiro telogo, conferido a ele

por historiadores da filosofia. Ele foi o
primeiro a colocar o problema bsico
que subseqentemente foi de interes-
(...) para estes escritores judaico-
se contnuo para a filosofia e a teologia
alexandrinos, ainda que a filosofia, em
das religies monotestas; este fato por
seus ensinamentos sobre Deus e os
si mesmo, ainda mais do que o efetivo
deveres dos homens, fosse reminis-
contedo de seus ensinamentos, d a
cente dos ensinamentos da Escritura,
ele sua importncia na histria do pen-
nunca atingia realmente a verdade
samento religioso.54
plena da Escritura. A primeira apenas

tateia atrs da outra, e ocasionalmente
se aproxima vagamente. A verdade
plena [que a Lei (judaica)] em todo
seu esplendor s pode ser encontrada
na Escritura, que foi revelada aos homens diretamente por Deus; a filosofia
apenas o produto da mente humana,
e por isso sujeita a erro.52
como se a teologia fosse o fim ltimo da filosofia, ou sua plenificao/sublimao, pelo que dito que
Moiss atingira o topo da filosofia, e
que, por orculos, aprendera numerosas verdades dentre as mais complexas da natureza55.
Flon emerge, em primeiro lugar, uma
Flon, ento, postula a superioridade

da teologia em relao filosofia,
embora o estudo desta seja absolutamente indispensvel como propedutico Cincia de Deus53, pois,
sem ela, tende-se a permanecer restrito, como os intrpretes tradicionalistas, ao sentido literal e, desse
modo, incapaz de apreender a revelao em seu esprito, compreendendo-a apenas superfi-cialmente.
Flon foi o primeiro a esforar-se sistematicamente para unir [as duas for51
Cf. WOLFSON, op. cit., I, p. 139-140.

Ibid., p. 20.
53
Cf. id., ibid., p. 54-55; v. tambm p. 142143. V. JAEGER, op. cit., p. 85 e n. 33.
52
crtica de todas as escolas da filosofia

grega, quer aquelas que em seu tempo
j haviam se tornado obsoletas, quer
aquelas que ainda floresciam. Acreditando como acreditava na existncia
de seres incorpreos, ele jamais poderia ser um seguidor de qualquer das
escolas pr-platnicas de filosofia, por
mais que ele possa louvar seus funda54
GUTTMANN, 1964, p. 29. V. tambm

LEWY, 1969, p. 7.
55
FLON, 1961a, 8, p. 147. V. 1962a (De
ebrietate), p. 153, n. 1 (cont.), por Jean Gorez: A sabedoria amiga de Deus pode atingir
aquilo que a filosofia dos homens est condenada a ignorar.

70

dores e citar com aprovao alguns de
Alm disso, todos os filsofos, insatis-
seus sentimentos.56
feitos com as leis existentes, planejaram estabelecer leis para a orientao
Nesse nterim, alguns desses filsofos chegam a ser designados tal

qual em Plato, por exemplo, no Fedro como homens divinos, como
o caso de Parmnides (por sua teoria
do Ser), de Empdocles (por suas
consideraes acerca dos quatro
elementos e da unidade plural) e dos
pitagricos (que muito desenvolveram aquela teoria de Empdocles e,
em sua teoria dos nmeros, reconheceram o valor especial da Mnada,
alm de tantas outras concepes
utilizadas amplamente por Flon).57
Herclito tambm merece destaque:
ao estabelecer a doutrina de um Logos que encerra em si todas as oposies,58 Flon o considera como havendo acrescido argumentos a um
dogma tomado a Moiss.59
56
WOLFSON, 1982, I, p. 107.

Cf. id., ibid., p. 100-101; v. tambm p. 107108. Em Quod omnis probus liber sit, 2
(1995a, p. 10), por exemplo, Flon descreve
os pitagricos empregando o termo hierotaton. Por vezes, confor-me diz Wolfson, tais
ttulos so entendidos como apontando para
influncias sofridas por Flon, embora isto
no seja, necessariamente, verdade.
58
Cf. BRHIER, 1950, p. 86-89. No apenas
oposies, no caso de Flon, mas todos os
contrastes, dualidades em geral. Cf. WOLFSON, op. cit., I, p. 236-237.
59
Cf. FLON, 1953, III, 5, p. 184-188; IV,
152, p. 434-436; 1996a, 214-215, p.
389/391. V. WOLFSON, op. cit., I, p. 141 (o
autor explica que similaridades significam,
para ele, identidades, e identidades sugerem,
para ele, dependncia).
57
de indivduos e condies que, como

as leis de Moiss, pretendiam tanto
estabelecer a justia e a retido quanto
assimilar a conduta dos homens de
Deus.60
V. A precedncia da Cincia de
Deus em relao s cincias naturais
H algo importante a este respeito
que hoje, de to obscurecido, pode
passar despercebido para muitos,
especialmente helenistas. Antes de
mais nada, devemos ter em conta
que, quando falamos em uma superioridade da teologia em relao filosofia, transportando-nos ao contexto
de Flon, queremos dizer por teologia o desenvolvido e tradicional monotesmo judaico e, por filosofia, o
pensamento grego em toda sua elaborao conceitual. Nesse caso,
tambm devemos lembrar que,
quele tempo, a teologia judaica era
considerada uma autntica e elevada
filosofia. A conhecida mas, s vezes, negligenciada histria que
conta que os judeus eram tidos por
uma raa filosfica oportunamente
referida por Jaeger:
Com efeito, quando os gregos travaram conhecimento com a religio judaica pela primeira vez em Alexandria
no sculo III a.C. [perodo de produo
da Septuaginta, devemos lembrar],
60
WOLFSON, op. cit., I, p. 19.


pouco tempo depois de Alexandre
Magno, os autores gregos que nos
transmitem as primeiras impresses do
seu encontro com o povo judeu, como
Hecateu de Abdera, Megstenes e
Clearco de Soles em Chipre, aluno de
Teofrasto, referem invariavelmente os
judeus como uma raa filosfica. O
que pretendem dizer, evidentemente,
que os judeus sempre tinham defendido certas opinies acerca da unidade
do princpio divino do mundo, que os
filsofos gregos s muito recentemente
perfilhavam. (...) O judeu mencionado
no perdido dilogo de Clearco, que co-
71
dessa filosofia passam a ser designadas como escolas, ou seitas,

tal como lemos em Flvio Josefo. Seria por isso, ento, que Flon diz de
uma filosofia ancestral dos judeus,
de uma filosofia de Moiss, de um
Moiss filsofo, que atingira o topo
justamente por haver antecipado os
gregos em centenas de anos, como
estes mesmos teriam reconhecido.62
Portanto, Flon, defendendo uma filosofia voltada sobretudo para a Cincia de Deus, viria por tentar responder a um antigo anseio e consolidar
uma antiga tendncia:
nheceu Aristteles durante os anos em

que ele ensinava em Assos na sia
Aristteles, seguindo as fortes tendn-
Menor, descrito com um perfeito gre-
cias de Plato, concebera a sua filo-
go no s a nvel da lngua mas na
sofia primeira como teologia [cf. 1990,
alma. (...) Temo que o livro sagrado ju-
VI, 1, 1026 a 10-32, p. 306-308]. Mas o
daico nunca tivesse sido traduzido,
elemento da religio filosfica, que as-
nem a Verso dos Setenta chegasse a
sim se separava da fsica ou da cos-
existir, se no fosse a expectativa dos
mologia,
gregos de Alexandria de encontrar
mento grego numa forma mais ou me-
neles o segredo daquilo a que chama-
nos desenvolvida desde o princpio e,
vam respeitosamente a filosofia dos
depois de Aristteles ter proclamado
brbaros. Por detrs de tal empreen-
seu primado, pode ser encontrado em
dimento acha-se a nova idia de uma
todos os sistemas da filosofia grega,
s humanidade que Alexandre propa-
no platnico, no estico, at no epicu-
gara atravs de sua poltica, depois de
rista, com a nica exceo do ctico.63
encontrava-se
no
pensa-
61
ter conquistado o Imprio Persa.
Jaeger faz notar ainda que, posteriormente, o prprio Judasmo seria

designado como uma filosofia, no
apenas pelos gregos como tambm
pelos judeus helenizados, que passaram a ver sua religio com olhos
gregos. Da, as diversas correntes
61
JAEGER, 1991, p. 46-47. Grifos nossos.
Desse modo, no bem o judasmo

de Flon que se deixa assimilar pelo
Helenismo, mas , pelo contrrio, a
teologia grega/helenstica que passa
62
Cf. ibid., p. 46, n. 11; JOSEFO, 1989, II,

viii.2, 119, p. 368/369; viii.14, 162 e 166,
p. 384/385 e 386/387; 1996, XVIII, i.1, 910, p. 8/9 (v. nota a (p. 10)); i.2, 11, p. 811; i.6, 25 (fim), p. 23.
63
JAEGER, op. cit., p. 48-49.

72
a ser tratada como remetente ao

Deus judaico isto o que ele tenta
mostrar ao mundo helenstico , tendo Sua Unidade redescoberta no
tratamento filosfico do pluralismo
das crenas pags de ento.
A atitude de Flon para com a cultura
greco-romana pode ser melhor ilustrada por sua viso acerca da educao
encclica, a paideia encyclia. Parece
ser a opinio de Flon que estas instituies manifestam um resultado da
adiaphora; elas no so em si e por
si mesmas nem boas nem ms. Elas
so, com efeito, segundo Flon, apenas preliminares ao estudo da real e
genuna filosofia exposta pela Lei, i.e.,
pelo Judasmo.64
Eis as palavras do prprio Flon a

respeito:
criada da filosofia, assim deve ser a filosofia a serva da sabedoria.65
Isso implica mais do que uma simples

interpretao das Escrituras nos termos da filosofia: esta, por sua vez,
tambm deve ser interpretada em
termos bblicos o que no acontece
no tratamento filosfico dos gregos
em relao a seus mitos , pois,
como dissemos, a filosofia (grega)
est subordinada teologia (judaica)
i.e., a razo subordinada f ,66
e Flon no emprega termos filosficos seno segundo sua convenincia. Assim, de acordo com Flon, h
de existir uma harmonia entre a Escritura e todas as outras espcies de
conhecimento humano til, qualquer
que seja sua fonte; mas as ltimas
so manuais da Escritura.67
Assim, no era a teologia como tal que
E, na verdade, assim como os temas
era nova no pensamento filosfico dos
escolares contribuem para a aquisio
alexandrinos. Novo era o fato de a es-
de filosofia, tambm a filosofia contri-
peculao filosfica ser por eles [os
bui para a obteno de sabedoria. Pois
primeiros filsofos cristos] utilizada
a filosofia a prtica ou estudo da sa-
em apoio de uma religio positiva, que
bedoria, e a sabedoria o conheci-
no era por si o resultado de busca
mento das coisas divinas e humanas e
humana independente da verdade,
de suas causas. E assim, do mesmo
como as anteriores filosofias gregas,
modo que a cultura das escolas a
mas tomava como ponto de partida

uma revelao divina contida num livro
sagrado, a Bblia. Nem mesmo isso
64
SELAND, Philo of Alexandria; a biographical sketch. Cf. FLON, 1996b, 35, p.

475/477; 1958b, 213, p. 125. V. tambm
RUNIA, 1990a, p. 4. Flon, ainda em seu De
congressu eruditionis gratia (1996b, 73-80,
p. 495-499), apresenta sua distino e hierarquia entre o que chama de filosofia e o
que entende por sabedoria.
65
1996b, 79, p. 496/497.

Cf. WOLFSON, 1982, I, p. 143 et seq.;
GUTTMANN, 1964, p. 27.
67
WOLFSON, op. cit., I, p. 151. Para uma
discusso acerca do estatuto epistmico da f
em Flon, v. a Introduo de Beckaert ao De
prmiis et pnis, de exsecrationibus (1961b,
p. 28 et seq.).
66

73
era inaudito, pois Flon, como vimos,
xandria] tentavam mostrar que seu
fizera algo de semelhante com a religi-
Deus, embora no um dos deuses da
o judaica e, na filosofia grega, os es-
religio popular, o Deus dos filso-
ticos tinham interpretado alegorica-
fos, que suas leis, embora no as
mente os mitos gregos antigos. O pr-
mesmas das religies da cidade, eram
prio Aristteles declarara que os anti-
como a tica e a poltica recomenda-
gos deuses da religio popular grega
das pelos filsofos, e que suas prti-
eram o mesmo que a teologia do seu
cas, ainda que estranhas, poderiam
motor imvel, unicamente expresso em
ser explicadas como sendo baseadas
forma mitolgica, tal como ensinava
na razo (...).71
que a teogonia de Hesodo era um sophizesthai em forma mtica.68
Nesse sentido, pode-se considerar

toda a obra de Flon como uma obra
apologtica,69 defendendo um culto
racional a um Deus irredutvel ao antropomorfismo, crena esta estranha
aos gentios, mas que possua adeptos dentre eles, como Scrates, que,
sculos antes, por ela, foi condenado
morte. A descrena nos deuses
dos antigos poetas e na religio popular era to velha quanto a prpria
filosofia.70
E, ento, apresentando as crenas e
leis e prticas do Judasmo para um
mundo hostil crenas que eram caracterizadas como atesmo, leis que
eram descritas como inspitas, e prticas que eram condenadas como supersticiosas eles [os judeus de Ale68
JAEGER, 1991, p. 67-68. Cf. ARISTTELES, 1990, XII, 8, 1074 a 36-1074 b 14, p.
635-636; III, 4, 1000 a 9-19, p. 129-130.
69
V. RUNIA, 1990a, p. 4-5.
70
JAEGER, op. cit., p. 45. V. n. 5. Sobre Xenfanes de Colofo, v. tambm p. 57, n. 3,
69-70; ARISTTELES, 1990, I, 5, 986 b 2125, p. 40-41.
Entretanto, tal apologia sincrtica,

por assim dizer , empreendida por
meio da interpretao alegrica, dirigida ao mundo helenizado, acarreta
uma certa tenso com a tradio judaica, impondo dificuldades ao projeto de Flon, dificuldades estas que
ele buscava superar. A interpretao
das mitzvoth (plural de mitzvah), ou
seja, do conjunto dos preceitos judaicos, positivos ou negativos, extrados
ou mesmo inferidos dos livros mosaicos, adquiriu junto aos judeus helenizados uma importncia muito maior
do que junto aos rabinos cuja f era
inabalvel e que se preocupavam
muito pouco em v-las praticadas
pelos no-judeus, mas as obras que
produziram a respeito ou que tratavam da questo eram dirigidas no
apenas aos no-judeus, como tambm, igualmente, aos prprios judeus. Os rabinos bem podiam rejeitar as objees dos gentios por frgeis argumentos, e ensinar a seus
discpulos que a mitzvah exprime a
71
WOLFSON, 1982, I, p. 20; cf. HEINEMANN, 1962, p. 32. V. tambm WOLFSON,

op. cit., I, p. 26-27.

74
vontade de Deus, mas Flon no podia falar aos judeus como um judeu e
aos gregos como um grego, sendo
obrigado a encontrar razes satisfatrias para ambos a fim de justificar
a lei judaica.72
De um lado, aqueles no afetados pela
filosofia estavam completamente satisfeitos com o mtodo tradicional de
interpretao, e, por esta razo, mostravam-se indiferentes ao novo mtodo
filosfico da alegoria; de outro, alguns
dos que adotaram o mtodo alegrico
de algum modo foram levados a descuidar do mtodo tradicional. Era o
propsito de Flon, por conseguinte,
combinar o mtodo tradicional e o alegrico, impedindo o primeiro de se tornar hostil para com o ltimo e vigiando
este para que no se desligasse daquele. (...)
Referncias
especficas
efetiva
existncia de duas tendncias extremas no Judasmo alexandrino, entre

as quais Flon estava tentando defender o centro, podem ser encontradas
nas obras do prprio Flon.73
(...) e Flon sentia que tudo o que precisava era apontar para eles aquelas
implicaes [de seus prprios pontos
de vista] no intuito de faz-los desviarem-se do equvoco de seu rumo.74
72
Cf. HEINEMANN, 1962, p. 33. Para a crtica ao projeto desses escritores judeus, v.
passim.
73
WOLFSON, 1982, I, p. 57 sobre essas
tendncias antagnicas, cujos argumentos
Flon parece conhecer e criticar em p de
igualdade, v. passim.
74
Id., ibid., p. 68.
VI. O legado de Flon e seu destino. O objetivo de nosso estudo

Estas palavras de Wolfson, em suas
entrelinhas, tambm do indcios das
razes pelas quais Flon no reconhecido nem pela tradio judaica
como uma fonte legtima, pois no
estava interessada em preservar o
legado de um pensador que fizera
tamanhas concesses ao helenismo
em seu pensamento,75 nem, pela
tradio filosfica, como chegamos a
referir, como um autntico filsofo,
confinada que estava sua utilidade
esfera das especulaes teolgicas
e exegticas dos cristos. Em vez
disso, tornou-se um ponto de apoio
para o emergente Cristianismo, o
que, por conseguinte, nos mostra que
suas tentativas, caso hajam tido algum sucesso, acabaram por fracassar a longo prazo, sendo justamente
esta a questo fundamental que pretendemos levantar com o presente
trabalho. Jaeger76 considera mesmo
um paradoxo que as obras de Flon
devam (...) a sua preservao no
aos judeus a quem se dirigia, nem
mesmo sendo preservada como
parte da literatura secular dos gregos,
mas juntamente com os Padres da
Igreja gregos e a literatura eclesistica, sendo do maior interesse para a
teologia crist.77
75
RUNIA, 1995, p. 144.

1991, p. 48, n. 15.
77
Sobre a preservao e o destino das obras
de Flon, v. RUNIA, 1990a, p. 14-15.
76

Logo, a influncia de Flon foi importante para o desenvolvimento do pensamento cristo, e estava a uma razo suficiente, do lado rabnico, para
se recusar a autenticidade judaica de
toda a filosofia alexandrina. Mas esta
reprovao oficial no devia impedir os
rabinos de acolher, de maneira mais
ou menos oculta, elementos importantes
da
sabedoria
75
de descontinuidades. Na verdade,
tais dificuldades so parece-nos
ainda mais agravadas e obscurecidas
na medida em que, primeira vista,
qualquer tentativa de contextualizao pode ser considerada verossmil,
desde que se admita (como muitas
vezes se faz) o pressuposto de que a
doutrina de Flon contraditria per
se.
judaico-
helenstica, e, notadamente, filoniana.
Infelizmente Flon fala freqentemente
Este fenmeno muito claro at no
do Logos, mas prevalentemente por
Zohar [fonte principal da Cabalah ju-
aluses, e, ademais, em diferentes
78
contextos e a partir de diferentes pon-
daica].
tos de vista, de modo que se explica
Afinal, ter sido seu relativo insucesso e m interpretao fruto de sua

prpria incompetncia ou da parcialidade ou mesmo negligncia por parte
de seus crticos? Ou ser que Flon,
de fato, ele mesmo, negligenciou
ambas as tradies, a religiosa e a
filosfica? Infelizmente, tais perguntas no podem ser respondidas definitivamente aqui.
A fragmentao intrnseca obra de
Flon faz com que abordagens inadequadas no consigam equacionar os
problemas e romper com este crculo
78
KAHN, Introduo a De confusione linguarum (1963b, p. 23). Conforme diz o autor

na pgina 29, Flon s seria citado tardiamente na tradio judaica por homens como
Azaria dei Rossi (sc. XVI) e Nachman Krochmal (sc. XIX), mas destaca que pesquisas
minuciosas poderiam, sem dvida, precisar
sua influncia, que, por aparecer somente em
filigrana, no menos real. Sobre dei Rossi e
sua redescoberta de Flon, v. LEWY, 1969,
p. 8.
bem que os estudiosos tenham proposto exegeses diversas e s vezes

opostas. Nesta sede impossvel proceder apenas por acenos, dada a
complexidade da matria e o carter
problemtico das teses.79
Por este motivo, somos favorveis

relativa descontextualizao da obra
de Flon, dada a incompatibilidade
das idias a que ele alude ao longo
de sua obra. De fato, se as opes
de considerar Flon influenciado do79
REALE, 1994, p. 248. V. RUNIA, 1990b,

p. 188: um aspecto notvel da erudio sobre
Flon a quantidade de discordncia e disparidade que pode ser observada dentre seus
principais profissionais. s vezes era difcil
acreditar que dois estudos estivessem tratando
do mesmo autor, to divergentes que eram os
mtodos empregados e os resultados alcanados. Em vista deste problema, o objetivo do
texto de Runia recomendar procedimentos
metodolgicos que possibilitem uma compreenso adequada do que diz Flon (v. p. 193 et
seq.).

76
minantemente pelo estoicismo ou

como platonista nos parecem arbitrrias e parciais, tambm sob a tica
sincrtica sua doutrina termina por
perder consistncia e coeso. Para
Runia,
Flon est escrevendo sua longa srie
de tratados, em primeiro lugar, para si
mesmo. Eles so um registro material
de sua indagao [quest] para sondar
as profundezas da sabedoria contida
enfoque, desta precedncia da narrativa bblica sobre a considerao filosfica, da f sobre a intelectualidade,
observada por Kahn em sua introduo ao De confusione linguarum,
onde reconhece, no carter fragmentrio e na aparente desordem
da obra de Flon, que ele no quis
redigir uma dissertao sobre o Logos ou as Potncias, e que as idias
lhe eram sugeridas pela seqncia
dos versculos comentados81.
na Escritura, uma busca [quest] cujos

resultados ele estava preparado para
repartir com outrem. necessrio ter
em mente a questo da audincia idealizada por Flon, mas isto no vai representar, em minha opinio, um papel
decisivo quando nos deparamos com a
questo sobre como deveramos ler
Flon.80
Acontece que Flon jamais pretendeu

discorrer sobre um tema filosfico
colocando-o em primeiro plano, mas
como tpico a partir do qual se pudesse lanar alguma luz sobre o
contedo universalmente relevante
das Escrituras, sendo por isso que
seus tratados em geral no versam
sobre esta ou aquela doutrina, mas
sobre as passagens bblicas que supostamente as evocam na leitura de
Flon, e isto o que serve de base
para os respectivos ttulos, sem falar
que incontestvel que sua obra segue um plano rgido e sistemtico de
exegese dos livros mosaicos. A conseqncia imediata e evidente deste
Portanto, faz-se necessrio empreender o difcil e at tortuoso estudo

da obra filoniana a partir da prpria
Bblia, de seus pressupostos teolgicos mais fundamentais, atentando,
em seguida, para a obra do filsofo
em seu todo, adotando, a princpio, o
mnimo possvel de pressuposies
exteriores s Escrituras.
Nesse caso, consideramos como
atitude correta identificar antes o uso
feito por Flon dessas supostas influncias, em vez de simplesmente
examinar as possibilidades de adequao entre Flon e uma ou mais
correntes da tradio filosfica.
natural que, em suas aproximaes,
muitos intrpretes vejam, com efeito,
no logos filoniano, um acervo sem
ordem de todas as idias gregas e
judaicas sobre os intermedirios entre Deus e o mundo; o logos seria,
portanto, somente um ttulo comum
de todas essas idias82. Embora
81
82
80
RUNIA, ibid., p. 192.
P. 26.
BRHIER, 1950, p. 84.

Brhier, em seu estudo (1950, 84111), distinga os aspectos e interpretaes desse Logos de maneira
bastante similar nossa, no estamos, como ele, em busca da natureza do conceito tal como o emprega
Flon para o autor, a noo fundamentalmente estica, acrescida de
influncias de Herclito e Plato ,
mas sim, da aplicabilidade de cada
uma dessas naturezas, ou acepes, em vista do conjunto do pensamento filoniano. Acreditamos que
Flon, aproveitando-se de noes
bem conhecidas em sua poca, tanto
no meio helenizado quanto no judaico, termina por imprimir uma nova
identidade ao conceito de Logos.
77
desta problemtica, buscando reabrir

uma questo que no nos parece
estar, de modo algum, encerrada,
nem adequadamente respondida,
embora possamos encontrar em
Wolfson a mais completa e ponderada das investigaes sobre Flon e
sua obra. Sendo assim, nos permitimos repetir intimamente sua inteno: Se a resposta dada por ns
est correta, ento Flon emerge de
nosso estudo como um filsofo de
grande porte, no um mero intrometido
na filosofia.83
83
1982, I, p. 114.
Por meio disto, pretendemos, simplesmente, exibir um quadro geral

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FLON DE ALEXANDRIA E A TRADIO FILOSFICA

Dax Fonseca Moraes Paes Nascimento (CNPq/PUC-Rio 2001/2003)

Resumo: Flon de Alexandria, filsofo

Abstract: Philo of Alexandria, a first

judeu do sculo I, surge como o primeiro

century Jewish philosopher, appears as

Key words: Ancient philosophy. Jewish

Palavras-chave: Filosofia antiga; filosofia judaica; helenismo.

Philo Judus, denominao atualmente em desuso), nem mesmo as

datas precisas de seu nascimento e

NASCIMENTO. Dax F. M. P.e MARCONDES. Danilo. Flon de Alexandria e a ...

ral, com algumas variaes, declaram-no, porm, como havendo vivido

assimilado, Tibrio como Herodes o

Cf. SELAND, Philo of Alexandria; a biographical sketch.

Revista Eletrnica Print by UFSJ <http://www.funrei.br/publicaes/ Metavnoia

NASCIMENTO. Dax F. M. P.e MARCONDES. Danilo. Flon de Alexandria e a ...

mencionado em seus escritos.3 Ainda

II. O ecletismo e a originalidade de Flon

timo dos cultos dos mistrios, conhecedor de Plato e dos pitagricos,

Tudo isso leva Brhier a apreciar a

ecos; ligado lei judaica, vendo nos

Cf. SELAND, loc. cit.; RUNIA, 1995, p.

Comment je comprends lhistoire de la

Revista Eletrnica Print by UFSJ <http://www.funrei.br/publicaes/ Metavnoia

NASCIMENTO. Dax F. M. P.e MARCONDES. Danilo. Flon de Alexandria e a ...

seu pequeno artigo sobre o filsofo

Todo o pensamento filosfico de Flon

Seus escritos contm as informaes

se banha no estoicismo que era,

mais preciosas, no somente sobre a

quela poca, a filosofia universal-

situao intelectual e moral da comu-

mente ensinada; isto que me deu a

nidade judaica em Alexandria por volta

idia de investigar, atravs dos frag-

do tempo de Cristo, mas ainda sobre o

mentos, como se constitura, em Crisi-

sincretismo filosfico e religioso domi-

po, uma doutrina que teve to prodigi-

nante nas civilizaes helensticas.8

Como bem constata Runia talvez o

O prprio Flon tomaria parte neste

Philo Jud us, p. 207,in 1955, p. 207-214.

Revista Eletrnica Print by UFSJ <http://www.funrei.br/publicaes/ Metavnoia

NASCIMENTO. Dax F. M. P.e MARCONDES. Danilo. Flon de Alexandria e a ...

As orgulhosas palavras de Flon a

O messianismo de Flon, alis,

Podemos notar aqui a influncia da

LEWY, 1969, p. 17.

Revista Eletrnica Print by UFSJ <http://www.funrei.br/publicaes/ Metavnoia

NASCIMENTO. Dax F. M. P.e MARCONDES. Danilo. Flon de Alexandria e a ...

que diz Pouilloux ao identificar de

Todo seu esforo consistiria, pois,

do progresso. A sociedade (...) evolui

III. Os comentrios alegricos e

do, para Flon, esse Estado o Estado

Por essas razes, Brhier considera

festa seu pensamento seno sob o

O comentrio alegrico no uma