17/04/2015

O Significado do Mito
A Religio Grega
Prof. Jorge Miklos

A qualidade da vida de um homem

depende da qualidade de seus
deuses, das formas que o Divino
toma frente a ele. Em outras
palavras: a qualidade da vida de
um homem depende das
exigncias que sua alma se faz
quando admira a face de seu
Deus. Mestre Eckhart

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Iluminismo Sculo XVIII - Valorizao da Razo e da Tcnica

Emancipao e
Progresso.
Emancipao da
humanidade, isto , a
libertao das tutelas
prprias da infncia.
Libertao da tutela do
Mito e o uso extensivo e
ilimitado da razo.

Max Weber.
Desencantamento
do Mundo.

Otimismo
radical
exagerado - no
potencial
emancipador
da razo, da
tcnica e do
progresso

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Modernidade

Desvalorizao do Mito
Sombra do objeto
Objeto fantasma
Nada
Vida fictcia
Pobreza essencial
Infncia do pensamento
Fomentador do erro
Possesso demonaca

Falsificao
Iluso
Consistncia mgica
Degradao do Saber
Frias da Razo
Pecado contra do
esprito lgico
Louco da Casa

Os coveiros de Deus, da Religio e do

Mito

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Sculo XX

1947
O Processo civilizatrio
(razo, tcnica,
progresso) converte-se
na mais crassa barbrie.
No lugar da
emancipao o
esclarecimento trouxe a
opresso, a dominao,
a mistificao.

17/04/2015

Theodor Adorno e Max Horkheimer

O programa do esclarecimento era o
desencantamento do mundo. Sua meta era dissolver
os mitos e substituir a imaginao pelo saber. No
sentido mais amplo do progresso do pensamento, o
esclarecimento tem perseguido sempre o objetivo
de livrar os homens do medo e de investi-los na
posio de senhores. Mas a terra totalmente
esclarecida resplandece sob o signo de uma
calamidade triunfal.

Luzes e Trevas do Iluminismo

So trs sculos em que muitos crimes
foram feitos em nome da cincia, do
progresso e da razo.
O extermnio de civilizaes e culturas
consideradas primitivas, a delapidao da
natureza, a imposio brutal de modelos
cientficos de sociedade, so alguns dos
crimes histricos cometidos por espritos
iluminados.

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Luzes e Trevas do Iluminismo

A cincia no revelou ser menos sectria que
a religio, nem o progresso menos
intolerante que a tradio, nem to pouco a
razo menos autoritria que os usos e
costumes.
A experincia ensinou-nos que as solues
racionais sofriam tambm de parcialidade e
eram to provisrias como as respostas
tradicionais, e que o progresso conduzia
muitas vezes a becos sem sada.

Luzes e Trevas do Iluminismo

A generosidade de intenes do iluminismo no impediu a utilizao
dos mtodos mais brbaros para a implementao das utopias que
encarnavam os seus ideais de liberdade, igualdade e fraternidade.
A bem da humanidade, objetivo ltimo do iluminismo, cometeram-se
as maiores desumanidades.
Foi em nome da liberdade que floresceram as mais terrveis
ditaduras, em nome da igualdade que se massificaram povos inteiros
e em nome da fraternidade que se cercearam mais cruelmente os
direitos dos indivduos.
O desencanto da experincia de trs sculos motivo mais que
suficiente para uma reviso do projeto iluminista.

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A crise do paradigma
racionalista, cartesiano e
tecnicista promoveu, entre
outros movimentos, entre eles, o
reencontro com o Mito.

Rodolf Otto
Paul Tillich
Gibert Durant
Gaston Bachelad
Carl Gustav Jung
Marie Louise Von Franz
James Hillman
Richard Willelm
Heirich Zimmer
Mircea Eliade
Erich Neumann
Linus Pauli
Joseph Campbell

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Joseph Campbell
Campbell levou uma vida
dedicada ao mito e ao
estudo e mapeamento das
semelhanas que
aparentemente existiam
entre as mitologias das mais
diversas culturas humanas.

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O mito no uma
mentira. O todo de uma
mitologia uma
organizao de imagens e
narrativas simblicas,
metforas das
possibilidades da
experincia humana e a
realizao de uma dada
cultura num determinado
tempo".

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Vejo as mitologias tradicionais cumprindo

quatro funes.

A primeira funo a de
harmonizar a conscincia com as
pr-condies de sua prpria
existncia, ou seja, a funo de
alinhar a conscincia
despertadora com o mysterium
tremendum deste universo,
como ele .

Vejo as mitologias tradicionais cumprindo

quatro funes.

A segunda funo de uma

mitologia tradicional
interpretativa, apresentar
uma imagem consistente da
ordem do universo

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Vejo as mitologias tradicionais cumprindo

quatro funes.
A terceira funo de uma mitologia
tradicional dar validade e respaldo a uma
ordem moral especfica, a ordem da
sociedade da qual surgiu essa mitologia. Por
meio desta terceira funo, a mitologia
refora a ordem moral moldando a pessoa s
exigncias de um grupo social especfico
geogrfica e historicamente condicionado.

Vejo as mitologias tradicionais cumprindo

quatro funes.
A quarta funo da mitologia tradicional conduzir o
indivduo atravs dos vrios estgios e crises da vida, isto ,
ajudar as pessoas a compreender o desdobramento da vida
com integridade. Essa integridade supe que os indivduos
experimentaro eventos significativos a partir do
nascimento, passando pelo meio da existncia at a morte
em harmonia, primeiramente com eles mesmos, em
segundo lugar com sua cultura, em terceiro lugar com o
universo e, finalmente, com aquele mysterium tremendum
que transcende a eles prprios e a todas as coisas.

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Carl Gustav Jung

Na psicologia analtica
existem vnculos com os
mitos para estudos dos
arqutipos,tendo em
vista que o inconsciente
fala atravs da
linguagem simblica, a
imagem arquetpica,
podemos entend-la a
partir dos mitos.

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Mitos so narrativas simblicas

Os mitos so narrativas que possuem

um forte componente simblico.
Smbolo sempre algo que representa
outra coisa.
uma coisa que est no lugar de outra
coisa.

Qual o sentido do mito?

Os pais ensinam aos filhos como a vida,
relatando-lhes as experincias pelas quais
passaram.
Os mitos fazem a mesma coisa num sentido
muito mais amplo, pois delineiam padres
para a caminhada existencial atravs da
dimenso imaginria.

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Mitos so narrativas que procuram dar

sentido
Como os povos das sociedades arcaicas criavam
mitos para dar sentido as coisas do mundo.
Penso que o que estamos procurando uma
experincia de estar vivos, de modo que nossas
experincias de vida, no plano puramente fsico,
tenham ressonncia no interior de nosso ser e de
nossa realidade mais ntimos, de modo que
realmente sintamos o enlevo de estar vivos. disso
que se trata, afinal, e o que essas pistas nos
ajudam a procurar, dentro de ns mesmos.

Mitos so narrativas que procuram dar

sentido
Mitos so pistas para as potencialidades espirituais da vida humana.
Experincia de vida. A mente se ocupa do sentido. Qual o sentido de
uma flor? H uma histria zen sobre um sermo do Buda, em que
este simplesmente colheu uma flor. Houve apenas um homem que
demonstrou, pelo olhar, ter compreendido o que o Buda pretendera
mostrar. Pois bem, o prprio Buda chamado aquele que assim
chegou. No faz sentido. Qual o sentido do universo? Qual o
sentido de uma pulga? Est exatamente ali. isso. E o seu prprio
sentido que voc est a. Estamos to empenhados em realizar
determinados feitos, com o propsito de atingir objetivos de um outro
valor, que nos esquecemos de que o valor genuno, o prodgio de estar
vivo, o que de fato conta.

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Mitos so narrativas que possuem uma

conotao

Os mitos tambm serviam como

uma
forma
de
passar
conhecimentos e alertar as pessoas
sobre perigos ou defeitos e
qualidades do ser humano.

Mitos so narrativas cujos personagens so

heris

Deuses, heris e personagens

sobrenaturais se misturam com
fatos da realidade para dar
sentido a vida e ao mundo.

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O que Mito?
Mito uma narrativa.
As narrativas so necessrias, pois os homens
so seres de discurso.
Os homens so animais que vivem sob o
encanto de suas prprias narrativas das quais
so depositados os princpios de sua
civilizao.
Narrar dar sentido experincia.

Local e Universal
Temporal e Perene

As narrativas mticas esto relacionadas

ao tempo/espao cultural
Porm, possuem um carter universal e
atemporal

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A Grcia Antiga e seus Mitos

o mito no distingue o plano natural do
sobrenatural, sendo o conhecimento do
sobrenatural superior.

() Assim, a magia e a mitologia ocupam a imensa regio exterior

do desconhecido, englobando o pequeno campo do conhecimento
concreto comum. O sobrenatural est em todas as partes, dentro ou
alm do natural; e o conhecimento do sobrenatural que o homem
acredita possuir, no sendo da experincia direta comum, parece ser
um conhecimento de ordem diferente e superior. uma revelao
acessvel apenas ao homem inspirado ou (como diziam os gregos)
divino o mgico e o sacerdote, o poeta e o vidente.
CORNFORD, F.M. Antes e Depois de Scrates. Trad. Valter Lellis
Siqueira. So Paulo: Martins Fontes, 2001, pp.14-15.

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A religio grega era um importante fator de

unidade com relao a cidades com
instituies e costumes to diversos.
No corpo dessa religio, entretanto, havia
muitas crenas, que variavam com o tempo e
de local a local, j que no havia livros
sagrados definitivos, como a Bblia, nem um
clero organizado. Contribuies de populares,
poetas, artistas, para o livre desenvolvimento
das crenas, imagens e cultos foram
significativas e caracterizaram a religiosidade
grega.

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As fontes e a riqueza dessa religio,

cujos deuses eram bastante prximos
aos homens e terra, estava na vida
concreta e cotidiana dos gregos que
acreditavam que Zeus estava presente
nas chuvas, Hermes acompanhava as
viagens, Demter determinava a sorte
dos campos e Posseidon comandava os
humores dos mares.

Para os gregos, os deuses

interferiam, de forma direta, na
vida dos homens, humildes
mortais, comandando a
natureza, participando na vida
de cada ser humano, zangandose, premiando, retribuindo,
manifestando-se sempre, por
meio de troves, sonhos, sortes
e azares.

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Outras entidades mitolgicas ninfas, monstros,

sereias, faunos estavam, tambm, sempre
presentes e atuantes no cotidiano dos humanos:
assustadoras ou brincalhonas, nocivas ou amistosas.
A proteo e a segurana dos gnios domsticos e
dos espritos acompanhavam os crentes, e a
inspirao das musas permitia que alguns
afortunados pudessem dedicar-se s artes com
sucesso.

Com relao aos cultos e ritos, podemos dizer

que ocorriam em dois nveis distintos: o
domstico e o pblico. Os cultos e rituais
religiosos domsticos eram variados e
correspondiam aos sentimentos mais ntimos,
desenvolvendo-se com mais liberdade,
enquanto os pblicos eram estatais, tinham um
ntido carter oficial, representavam, mais do
que sensaes pessoais, o esprito cvico e
patritico e, portanto, evoluam em suas
formas mais lentamente.

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Os deuses e heris gregos eram muito

diferentes da noo que ns, herdeiros
da tradio hebraica e crist, temos de
Deus. Segundo a Bblia, base desta
tradio, os homens foram criados
semelhana de Deus e este Deus ,
tambm, nico. Os homens, por terem
se distanciado da perfeio divina,
tornaram-se cheios de desejos e,
consequentemente, de insatisfaes e
imperfeies.

Os homens tm sentimentos, como o amor e

o dio, dizem a verdade e mentem, nascem,
crescem e morrem. Nada disso acontece com
Deus, o Todo-Poderoso, que serve de modelo
para o homem, com a perfeio que no
abalada pelos sentimentos humanos.
A prpria representao de Deus como um ser
humano rara hoje em dia, e, quando ela
feita, encarada como uma simples metfora,
j que se acredita que Deus no pode ser
apenas como um simples homem.

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Para entendermos os deuses da Grcia

temos que nos despir destas ideias da
tradio judaico-crist, pois, para os
gregos, os deuses comportavam-se
exatamente como os homens, em tudo
semelhantes. O que definia e distinguia
um deus era principalmente sua
imortalidade. Aos seus deuses, os gregos
atribuam uma forma e sentimentos
humanos.

Os deuses comportavam-se de maneira

semelhante aos homens, entretanto,
no adoeciam, no envelheciam, eram
imortais alm de muito mais poderosos,
embora, por vezes, pudessem se aliar
aos homens para demonstrar seus
poderes ou atingir determinados
objetivos

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Os deuses podiam ser personificaes

de sentimentos, como o caso
do Amor (Afrodite), ou de conceitos,
como era o caso da deusa do Destino
(chamada de Fortuna pelos latinos).
Alm disso, os gregos atribuam ao
dos deuses muitos dos fenmenos da
natureza que no conseguiam explicar
por outros meios, como a ocorrncia de
tempestades ou de doenas.

Aos seus deuses, os gregos tambm

reputavam histrias, aventuras, narrativas
fantsticas os mitos que eram passadas,
oralmente, de gerao a gerao. A prpria
palavra "mito" significa "relato" e no tinha o
sentido de histria fantasiosa que adquiriu
posteriormente. Ao contrrio, acreditava-se
que os mitos eram relatos que provinham dos
antepassados e, por isso mesmo, eram aceitos
como acontecimentos de um passado distante.

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Com o passar do tempo e o desenvolvimento da

escrita, depois de muitos sculos de transmisso oral,
os mitos foram registrados por escrito, redefinidos,
aprimorados, seus personagens tornaram-se figuras
esculpidas em mrmore ou solidificadas em bronze
fixando-se, a partir de ento, o que antes era um
emaranhado confuso e pulsante de imagens, crenas,
narrativas e cultos originrios de tradies indoeuropeias, cretenses e asiticas desenvolvidos ao
longo do tempo. Entretanto, os mitos no deixaram de
evoluir e modificar-se durante todo o perodo de
existncia da civilizao grega.

Os mitos, para ns, servem como importante

fonte de conhecimento sobre o pensamento
grego e as caractersticas de seu culto. Alm
disso, embora muitas das histrias dos heris
e suas aventuras sejam imaginrias, revelam
aos historiadores, tambm, como os gregos se
relacionavam com a natureza, suas ocupaes,
seus instrumentos, seus costumes e os lugares
que visitaram e conheceram

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Os mitos servem, tambm, para que possamos

entender melhor a ns mesmos. Por qu? Por tratarem
de sentimentos humanos, como o amor e o dio, a
inveja e admirao e, muitas vezes, traduzirem ou
procurarem responder a indagaes morais e
existenciais que rondam a mente humana. Por isso,
ainda hoje, essas histrias mitolgicas gregas falam
nossa sensibilidade, milhares de anos depois. A
maneira de tratar as questes e os sentimentos
humanos mais profundos continua atual, suas
narrativas ainda nos emocionam.

A mitologia tambm explicava aos gregos a

origem do universo. No comeo, havia o Caos, ou
Vazio, do qual saem Urano (Cu) e Gaia (Terra) e
de sua unio surgem os Tits e as Titanesas. De
todos os Tits o mais importante para o
desenvolvimento do mundo foi Cronos (Tempo),
o caula. Cronos, com uma foice, cortou os
testculos de seu pai Urano e o sangue da ferida
caiu sobre Gaia, fecundando-a.

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Cronos era violento e devorava seus

prprios filhos, tidos com a Titanesa
Ria. Mas, por artimanha da me, que
lhe deu uma pedra no lugar de Zeus
(chamado de Jpiter pelos romanos)
este pde crescer e, ao final de uma
longa luta, conseguiu destronar Cronos
que foi mandado para o Trtaro.

Os trs grandes deuses eram ento Zeus (no

Olimpo), Posseidon (nos Mares) e Hades (no
mundo inferior), que passariam a governar o
cu e a terra, o mar e o reino dos mortos,
respectivamente. As divindades descendentes
de Zeus so aquelas que governaro diversos
aspectos da vida: Afrodite (Vnus), deusa da
beleza e da fertilidade; Apolo, deus das artes;
rtemis (Diana), deusa da caa e da castidade;
Hefesto, deus do fogo; Ares (Marte), deus da
guerra; Hermes (Mercrio), deus da fertilidade
e do comrcio; Dioniso (Baco), deus do vinho.

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Panteo
Zeus: deus de todos os deuses, senhor dos cus e dos troves.
Afrodite: deusa do amor, do sexo e da beleza.
Poseidon: deus dos mares
Apolo: deus do sol, da luz e das obras de arte.
rtemis: deusa da caa.
Atena: deus da sabedoria e da serenidade.
Demter: deusa da agricultura.
Dionsio. ciclos vitais, das festas, do vinho, da insnia, mas, sobretudo, da
intoxicao que funde o bebedor com a deidade
Hefesto: deus do trabalho.
Hera: deusa do casamento e da maternidade.
Hermes: mensageiro dos deus e representante do comrcio e das comunicaes.
Ares: deus da guerra.
Hracles: semideus, filho de Zeus.
Hades: deus dos mortos e do mundo inferior.

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Eros e Psiqu

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Referncias

BRANDO, Junito de Souza. Mitologia Grega. Petrpolis: Vozes, 1998.

CAMPBELL, Joseph. O poder do mito. So Paulo: Palas Athena, 1990.
_____. As Mscaras de Deus: Mitologia Ocidental. Palas Athena, 2001.
_____.O heri de mil faces. So Paulo: Cultrix/Pensamento, 1994.
CONTRERA, Malena Segura. O Mito na Mdia: a presena de contedos arcaicos
nos meios de comunicao. So Paulo: Annablume, 2000.
CRESPI, Franco. A Experincia Religiosa na Ps-Modernidade. Bauru: Edusc,
1999.
DURANT, Gilbert. As Estruturas Antropolgicas do Imaginrio. Introduo
Arquetipologia Geral. So Paulo: Martins Fontes, 2002.
FUNARI, Pedro Paulo. Grcia e Roma. So Paulo: Contexto, 2006.
GIRARD. Ren. A Voz Desconhecida do Real: uma Teoria dos Mitos Arcaicos e
Modernos. Lisboa: Editora Piaget, 2002.
JUNG. Carl Gustav. O Homem e seus Smbolos. Rio de Janeiro: Nova Fronteira,
1985.
VEYNE, Paul. Acreditavam os Gregos nos seus mitos? Lisboa: Ed. 70. Lisboa.

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