Religiosidade e o Misticismo da Idade Mdia: Lies Para os

Nossos Dias

28 de maro de 2015 s 18:51

Religiosidade e o Misticismo da Idade Mdia: Lies Para os Nossos Dias

Presbitero Solano Portela
A Igreja Medieval em grave necessidade de reforma
Encontramos a Igreja Catlica, no pice da idade mdia (sculos 13 a 15), com a maioria das prticas litrgicas,
incorporadas do paganismo, j institucionalizadas dentro da estrutura eclesistica. O cenrio est sendo preparado
pelo Senhor da Histria para a Reforma do Sculo XVI. A religio foi transformada de uma devoo consciente a Deus,
baseada no que conhecemos de Deus pelas Escrituras e exercitada pelas diretrizes da sua Palavra; no misticismo
subjetivo, baseado em tradies humanas, exercitado em prticas obscuras.
A Igreja, que deveria aproximar as pessoas cada vez mais de Deus e de sua Palavra, na prtica afasta os fiis da
religio verdadeira. Os rituais e a liturgia so realizados em uma lngua desconhecida (Latim). Os seguidores so
sujeitos a uma hierarquia estranha Bblia, na qual os administradores maiores se preocupavam mais com o jogo
poltico do que com a situao espiritual dos fiis. Aqueles que se dedicavam mais ao estudo da palavra, em vez de
estarem prximos dos fiis, conscientes de suas lutas, necessidades e pecados, isolam-se em mosteiros. Novas
estruturas monsticas so formadas e multiplicam sua influncia. Os poucos escritos refletem um misticismo que
enaltece a trindade, mas, ao mesmo tempo, apresentam uma nfase mstica que os distanciam da realidade.
Outras cabeas pensantes da Igreja, em vez de procurar um retorno teologia das Escrituras, embarcam num
intelectualismo que pretende explicar de forma palatvel razo humana os mistrios de Deus esses tambm
distanciam a Igreja e sua hierarquia de sua misso e daqueles que a seguem em busca espiritual sincera ou por
convenincia. Certamente, fica cada vez mais evidente que o caminho da reforma est sendo preparado por Deus. A
Igreja est deteriorada em seu ntimo os problemas aparecem. O remanescente fiel ficar mais evidente e
desabrochar no tempo apontado por Deus.
Estudando a situao da igreja nesse perodo, identificamos trs erros dignos de destaque e que servem de alerta
para os nossos dias.
1. O perigo do deslumbramento com o mundo a sede de aceitao e poder
A Sede do poder A Igreja j vinha sendo caracterizada pela sede do poder e por seu envolvimento com o mundo
poltico. Na era medieval os exemplos de envolvimento intenso com o poder poltico se multiplicaram.
No pice do poder da igreja medieval, o papa que deteve maior poder foi Inocncio III (1198-1216). Ele controlava tanto
a Igreja Catlica como o Imprio. Humilhou o rei Felipe Augusto, da Frana, interditando todo o pas, forando-o a
receber de volta sua esposa divorciada, que havia apelado ao Papa. A seguir, humilhou o Rei Joo, da Inglaterra, numa
disputa sobre a indicao do arcebispo de Canterbury. Mais uma vez interditou um pas e convidou o rei Felipe, da
Frana, a invadir a Inglaterra se o Rei Joo se recusasse a aceitar os seus termos. Mais ou menos na mesma poca,
interferiu na Germnia (Atual Alemanha), definindo a sucesso imperial naquele pas, utilizando as tropas francesas
como forma de presso.
Em 1215 Inocncio III convocou o Quarto Conclio Laterano (no confundir com Luterano), no qual algumas doutrinas
estranhas Palavra de Deus foram formalizadas, como por exemplo: a obrigao de uma confisso auricular anual; a
doutrina da transubstanciao (que afirma que o po e o vinho da comunho no somente simbolizam, mas
milagrosamente se transformam no corpo e no sangue de Cristo); e a terminologia do sacrifcio da missa (uma vez
que o corpo de cristo era repetidamente quebrado a cada liturgia).
Esse apenas um exemplo de como a liderana maior da igreja tomou interesse muito mais pelo poder e pelo
envolvimento poltico, do que pela sade espiritual dos fiis. Pior ainda, quando esses lderes se voltavam para aes
na esfera religiosa, era no sentido de promover a incorporao de prticas estranhas no seio da Igreja feriam ainda
mais a ortodoxia j combalida. A Igreja ia se desenvolvendo com uma lngua estranha, distanciada do povo, e com
prticas cada vez mais pags em sua liturgia.
A lio para ns Aceitao social e proximidade do poder tm sido constantes inimigos da pureza doutrinria que
deve marcar a igreja verdadeira. Esse uma caracterstica no s da igreja medieval, mas tambm dos nossos dias. A

nsia por aceitao vem, muitas vezes, s custas de princpios e de nossa identidade. Como cristos, perdemos com
freqncia grandes oportunidades de marcar presena pelo testemunho, como sal da terra (Mt 5.13), mas capitulamos
perante as presses do poder. Muitos dos nossos polticos chamados de evanglicos tm tido um comportamento
reprovvel e posturas ticas que envergonham e trazem condenao at dos descrentes. No meio de um mundo que
maldade, a Palavra de Deus nos aponta manuteno dos padres de justia de Deu:No te deixes vencer do mal,
mas vence o mal com o bem (Rm 12.21).
Em adio, devemos estar alertas para no trazermos prticas estranhas Palavra de Deus ao seio de nossa liturgia.
leos santos, peas de roupa, pentes benzidos, cerimnias diversas (soar de trombetas, po e gua, cultos na
montanha) como se essas coisas tivessem poder espiritual em si, constituem uma violao a uma adorao em
esprito e em verdade, como nos comanda a Palavra. Por isso Paulo nos adverte, em 2 Co 11.3:Mas temo que, assim
como a serpente enganou a Eva com a sua astcia, assim tambm sejam de alguma sorte corrompidos os vossos
entendimentos e se apartem dasimplicidade e da pureza que h em Cristo.
2. O perigo do isolamento
O pice do Monasticismo Apesar dos mosteiros e conventos terem surgidos entre o 3 o e o 6 o sculo da Era
Crist, foi na idade mdia que eles atingiram o seu auge, com o desenvolvimento de vrias ordens monsticas. A
ordem dos Agostinianos foi fundada entre 1233 e 1244. Os Beneditinos, trazendo uma tradio do terceiro sculo,
foram reformados com o trabalho de Bernardo de Clairvaux (1090-1153). Os dominicanos foram formalmente
estabelecidos por uma bula papal de 1216 e se organizaram definitivamente em torno de 1221. Os Carmelitas,
constitudos de peregrinos terra santa, se juntaram no monte Carmelo (da o nome), para viver a vida do profeta
Elias, em torno de 1191. Os Franciscanos se organizaram pelo trabalho de Francisco de Assis, em 1223,
desenvolvendo-se em vrios ramos independentes, como o dos Capuchinhos. E assim foi, neste perodo, com vrias
outras ordens de menor importncia. Praticamente a nica ordem monstica que no surgiu neste perodo foi a dos
Jesutas, formada em 1540 na onda da Contra-Reforma.
Qual o problema com o Monasticismo? Poderamos dizer que aqueles que eram mais devotos e estudiosos da Palavra,
possivelmente desencantados com o estado da Igreja e seu envolvimento com os regentes temporais e com a poltica,
procuraram isolamento. Essa medida, aparentemente correta, fez com que esse tipo de liderana deixasse de interagir
com os fiis. Alm de privar os seguidores de um direcionamento maior, o isolamento fez com que perdessem o
contato com a realidade e com os problemas do dia-a-dia. A vida vivida no mosteiro no somente era artificial, mas
representava um tipo de Cristianismo estranho s Escrituras. Asceticismo ou seja, a rejeio de tudo que material,
uma identificao errada do que o mal verdadeiro (Cl 2.21). O pecado jaz no ntimo das pessoas (Sl 51.5) e no a
intensa meditao ou isolamento que ir purificar o nosso ser. Nem to pouco ser a vida espartana, penitncias ou
sacrifcios inteis, os quais podem ter at aparncia de piedade (2 Tm 3.5), mas no podem expiar o nosso pecado. O
lado irnico do isolamento e do Monasticismo que dando a aparncia de uma aproximao de Cristo, contribuiu para
o estabelecimento de uma religio humana, de salvao pelas obras, pela privao, pelo sofrimento uma religio que
fechou-se, tornando-se um fim em si mesma.
A Lio para ns Essa tendncia, de isolamento, est sempre presente no campo Cristo. saudvel estarmos
sempre juntos, em ambiente de igreja, mas s vezes levamos isso ao extremo. Desaprendemos a nos comunicar com o
mundo. Esquecemos nossa misso. Passamos a falar com jarges evanglicos palavras que soam estranhas ou
desconhecidas queles a quem deveramos estar comunicando as boas novas da salvao. Nossa preocupao
muito maior com encontros, acampamentos, do que na organizao de uma ao eficaz de evangelizao. Jesus disse
que no pedia ao Pai que fssemos tirados deste mundo (Jo 17.15). Aqui fomos colocados para interagir
saudavelmente com a sociedade, transformando-a, reformando-a, purificando-a, sendo verdadeiramente luz do mundo
(Mt 5.14). Aprendamos com essa era obscura da igreja, na qual o isolamento dos que eram mais fiis terminou por
descaracterizar de vez a sua doutrina e mensagem.
3. O perigo dos extremos Racionalismo vs. Misticismo
Escolasticismo na Idade Mdia, em paralelo ao isolamento do monasticismo, que vrios intelectuais, no seio da
Igreja, deslancham aquilo que ficou conhecido como escolasticismo. Apesar do termo ser difcil de definir, podemos
consider-lo como uma referncia ao perodo, na idade mdia, no qual surgiram inmeros escritos que apelavam
consideravelmente para a razo humana, no sentido de estabelecer e provar as bases da religio. Representam uma
tentativa de harmonizar filosofia com teologia, procurando demonstraes racionais de verdades teolgicas. Nomes
como Anselmo (1033-1109) e Abelardo (1079-1142) so considerados como co-fundadores do movimento; Pedro
Lombardo (+/- 1164) um representante importante e Toms de Aquino (1227-1274) o seu expoente mximo com o
seu tratado Summa Theologica. Joo Duns Scotus (1226-1308) e Guilherme de Ockam (1280-1349), so tambm
escritores importantes desse perodo.

Contemporneos de uma igreja cambaleante em sua ortodoxia e prtica deslumbrada pelo poder e pelo
mundanismo, os Escolsticos procuravam restaurar o cerne doutrinrio da instituio. Erraram em depender ao
extremo do racionalismo; em desconhecer a profundidade e gravidade do pecado que afeta a capacidade de raciocinar
corretamente sobre as coisas espirituais (Rm 1.22). Na realidade, deixaram de lado o ensinamento bblico da
depravao total das pessoas. Achavam que a f era racionalmente explicvel, esquecendo-se que aprouve a Deus
salvar pela loucura da pregao. (1 Co 1.21). Apesar dos Escolsticos, s vezes, confrontarem o poder temporal dos
Papas, eles serviram tambm para sistematizar muitas doutrinas Catlico Romanas estranhas s Escrituras, como
relquias, culto s imagens, purgatrio, o sistema hierrquico e a estrutura sacramental de salvao pelas obras.
Inmeras pginas foram escritas com justificativas racionais para a utilizao dessas prticas. Os Reformadores do
Sculo 16 encontraram, em funo dos Escolsticos, ampla documentao dos desvios doutrinrios que eficazmente
combateram.
O Misticismo Misticismo um termo meio vago que cobre amplos pontos de vista e abordagens prtica religiosa.
Em muitas situaes, misticismo no pode ser dissociado com muita clareza da prtica correta da religio. Por outro
lado, vrias manifestaes do misticismo so radicais, extremas e bastante distanciadas da ortodoxia verdadeira. Uma
definio genrica de misticismo seria: qualquer postura, coisa ou situao que nos leva ao contato com a realidade
existente alm dos cinco sentidos. De uma forma ou de outra, o misticismo sempre esteve presente na igreja. Na igreja
primitiva, manifestou-se com intensidade nos Montanistas, e nos nossos dias encontra grande expresso em muitas
igrejas evanglicas, independentemente das barreiras denominacionais.
Na Idade Mdia, situado no outro extremo do Escolasticismo, no meio dessa Igreja conturbada, temos o
desenvolvimento do misticismo no seio do isolamento monstico. Como se procurassem um afastamento da
abordagem racionalista, muitos passaram a escrever obras puramente devocionais. Refletindo um desejo de se elevar
acima das agruras deste mundo, almejavam uma aproximao imediata com a pessoa de Deus. Objetivavam atingir a
certeza da salvao e chegar verdade no pela deduo lgica, mas pela experincia. Muitos podem ter sido crentes
sinceros, enfatizando o amor e a aproximao com Deus.
Os msticos nunca foram considerados hereges e a igreja medieval, na realidade, os encorajou, como um contra-ponto
ao Escolasticismo. Em funo do seu carter subjetivo, o misticismo enfatizou consideravelmente, alm de uma postura
pessoal de devoo, a questo dos sonhos, vises e outras formas de revelao que seriam utilizadas por Deus em
paralelo s Escrituras. Estiveram tambm presentes, posteriormente, no meio da Reforma, quando Lutero confrontou
uma comunidade que ficou conhecida como Os Profetas de Zwickau indicando que o Esprito Santo falava pela
objetividade das Escrituras.
Toms Kempis (1380-1471) Nascido na Alemanha e criado na Holanda, este mstico foi um dos grandes exemplos
desse perodo, lido e prezado tanto por catlicos como por protestantes. Toms ocupou toda a sua vida em trs
atividades: copiar a Bblia (lembrem-se que, naquela poca, no havia imprensa); meditao devocional; e escrever
vrios livros. Ficou, entretanto, conhecido por apenas um desses, intitulado A Imitao de Cristo. Escrito originalmente
em Latim, em quatro volumes, foi traduzido depois para vrias lnguas. Existem mais de 2000 edies conhecidas
deste livro que at o telogo Charles Hodge classificou como ...a prola do misticismo germnico-holands. Um outro
telogo protestante escreveu: ... o que torna este livro aceitvel a todos os Cristos, a nfase suprema colocada
sobre Cristo e a possibilidade de comunho imediata com ele e com Deus.
Entretanto, ao lado dos elogios pelo seu carter devocional e pela exaltao que faz da pessoa de Cristo, possvel
perceber que foi escrito por um Catlico Romano. No livro encontramos referncias adorao e ao conceito catlico
romano dos santos (por exemplo, no Livro 1, cp. 18, lemos sobre ... os santos que possuam a luz da perfeio e da
religio verdadeira. No cp. 19, lemos que em certas ocasies ... a intercesso dos santos deve ser ferventemente
implorada). Existe tambm a aceitao da doutrina do purgatrio (por exemplo, no Livro 1, cp. 21, lemos que
deveramos viver uma vida de trabalho e sofrimento ... se considerssemos em nossos coraes as dores futuras do
inferno ou do purgatrio).
Na melhor das hipteses, o livro contraditrio, como no exemplo a seguir: de um lado indica o mrito das obras (Livro
2, Cp. 12, ... nosso mrito e progresso consistem no nos muitos prazeres, mas no suportar de muitas aflies e
sofrimentos), enquanto que em outro trecho fala da inutilidade delas (Livro 3, cp. 4, considere seus pecados com
desprazer e tristeza e nunca pense de voc mesmo como sendo algum, por causa de suas boas obras). Em adio
aos aspectos romanos, a nfase do livro colocada em uma vida de isolamento como sendo o ideal do cristo, em vez
do envolvimento sadio com a criao em uma vida de testemunho e proclamao das verdades divinas.

A lio para ns A religio verdadeira alimenta o ser humano em sua totalidade. Quando a prtica do cristianismo
no est corrompida, h satisfao tanto para o corpo como para a alma. A idia de que existe mrito no sofrimento ou
no isolamento, no Bblica, mas provm de um conceito de que, de uma forma ou de outra, operamos a nossa
prpria salvao. O misticismo existe desenfreado em nossos dias e no como uma caracterstica saudvel da igreja,
mas como um problema em seu seio. De uma certa forma, ele ocorre como uma reao ortodoxia morta, ou a um
intelectualismo estril, como aconteceu na idade mdia. Entretanto, no cmputo final, apesar de parecer uma nfase
em aes e posturas piedosas, ou a uma vida de devoo intensa e real, o Misticismo desvia os nossos olhos de
Cristo; concentra a ateno nos nossos mritos, nas coisas que fazemos ou que deixamos de fazer; nos objetos aos
quais atribumos valor espiritual; ou nas formas de comunicao com Deus que so estranhas Palavra e suficincia
das Escrituras.
Concluso
Podemos aprender muito com a situao da Igreja na Idade mdia. Ela foi progressivamente se afastando de Cristo,
no somente pelo mundanismo crescente e pela incorporao de prticas pags; como tambm por um isolacionismo
intenso e igualmente contraditrio sua misso.
Como anda a nossa igreja? Como caminha a nossa religiosidade? Como se encontra a nossa vida devocional?
Estamos nos achegando a Deus, em devoo sincera, atravs de Cristo, pelo poder do Esprito Santo desejosos de
fortalecer o nosso testemunho em um mundo hostil? Ou estamos fabricando um tipo peculiar de religio que atende os
nossos anseios msticos, ou a nossa sede intelectual, mas que nos afasta cada vez mais dos caminhos que
deveramos percorrer? Meditemos no que Deus quer de ns,como expressa Mq 6.6-8, verificando que a prtica da
justia e o amor benevolncia no so compatveis com uma vida estril ou distanciada do mundo em que ele nos
colocou.
Presbitero Solano Portela
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