SEMINARIO TEOLOGICO BATISTA PROJETO 70

APARECIDO DONISETE DA SILVA

TTULO DO TRABALHO:
Teologia da prosperidade e Teologia da libertao

Lontra
2015
APARECIDO DONISETE DA SILVA

TRABALHO DE HISTORIA DA IGREJA

Trabalho de concluso de modulo de Historia da igreja

Orientador: Prof. Ivan Andrade

Lontra
2015

SUMRIO

1 IDENTIFICAO DO PROJETO......................................................................................4
1.1 TITULO................................................................................................................................4
1.2 AUTOR.................................................................................................................................4
1.3 ORIENTADOR.....................................................................................................................4
2 TEOLOGIA DA LIBERTAO..........................................................................................5
2.1 ORIGEM...............................................................................................................................5
2.2 HISTORIA NO BRASIL......................................................................................................5
2.3 CARTAZES DA CAMPANHA DA FRATERNIDADE
3 TEOLOGIA DA PROSPERIDADE.....................................................................................5
3.1 ORIGEM...............................................................................................................................5
3.2 HISTORIA NO BRASIL......................................................................................................5

TRABALHO DE HISTORIA DA IGREJA

1.1 TEOLOGIA DA LIBERTAO E TEOLOGIA DA PROSPERIDADE

1.2 AUTOR

Nome do aluno: Aparecido Donisete da Silva

Endereo completo: Rua So Joo 218, Lontra MG - CEP 39437-000
Telefone: 38 99912778 vivo
E-mail: [email protected]
1.3 ORIENTADOR

Prof. Ivan Andrade

2 TEOLOGIA DA LIBERTA

2.1 ORIGEM

O inicio da Teologia da libertao teve como plano de fundo os anos de 1950 aps o fim da ameaa
fascista e a emergncia de dois blocos distintos EUA e URSS entrando assim na era de ouro do
capitalismo uma poca em que toda historia da igreja est centralizada na Europa e em Roma , uma
poca em que a critica da realidade social, fome, misria, entra em conflito com o estado e com a igreja,
durante a segunda metade do sculo XX, surge um movimento teolgico que ficaria conhecido como
Teologia da Libertao. Desejando uma renovao nos mtodos pelos quais a igreja se fazia presente no
mundo. A sociedade reunida ganha o mundo com seu desejo de levar a igreja mais prxima dos pobres,
oprimidos
poca do Ecumnico Vaticano II (1962-1965) quando os catlicos tentaram restabelecer o dilogo com a
cultura moderna. Havia vrios bispos que eram participantes desta idia a ponto de Criarem o termo
Igreja dos pobres, pois sabiam que o maior problema da igreja no era a heresia e os desvios, mas sim
de ordem econmica e, conseqentemente, poltica. Perceberam que a pobreza era um afronta a Deus
trazendo inmeras transformaes no modo de pensar e agir da igreja Catlica apostlica romana.

Foi assim que desafiado pela prpria realidade e estimulado pelos bispos (primeiro na Conferncia de
Medeln - Colmbia, 1968 - e depois na Conferncia de Puebla - Mxico, 1979) surge a Teologia da
Libertao com a idia de que se converter aos pobres era se converter a Deus
Tendo como marco o trabalho de telogos com o peruano Gustavo Gutierrez autor do livro A fora
histrica dos pobres, ou dos brasileiros Hugo Assmman e Leonardo Boff que entre outras obras
escreveram respectivamente Teologia desde la Prxis de la Liberacin e Jesus Cristo Libertador.

O ponto central e original da Teologia da Libertao foi a opo preferencial pelos pobres.

2.2 HISTORIA NO BRASIL

No Brasil o movimento toma sua forma a partir da proclamao da republica em 1889 quando a
religio catlica deixou de ser oficial, junto com a falta de padres e o avano do protestantismo no Brasil.
Mas foi a partir de 1960 onde dois acontecimentos influenciaram para o crescimento do movimento no
Brasil: o concilio vaticano ii e o golpe militar de 1964eaps os anos 1970 os telogos da libertao
tinham amplo apoio vindo da cpula da Igreja Catlica no Brasil. Bispos e cardeais como Dom Adriano
Hiplito, Dom Cludio Hummes, Dom Evaristo Arns, Dom Pedro Casaldliga, Dom Cndido Padin,
Dom Mauro Morelli e outros
Os pilares principais da teologia da Libertao, entre os quais se destacam: a libertao humana
como antecipao da salvao final em Cristo, uma nova leitura da Bblia, uma forte crtica moral e
social do capitalismo dependente, o desenvolvimento de comunidades de base crists entre os pobres
como uma nova forma de Igreja e, especialmente, uma opo preferencial pelos pobres e a solidariedade
com sua luta de autolibertao. para entender como se deu essa aproximao desse segmento dentro do
clero catlico com a teoria marxista que se faz necessrio a leitura de dois clssicos da Sociologia
Max Weber e Karl Marx. O primeiro oferecendo o conceito de afinidade eletiva e o segundo com sua
poderosa anlise crtico da sociedade.
No Brasil esse movimento encontrou como sua principal base de difundir o pensamento a
conferencia nacional de bispos que aps quase trezentos anos de colonizao e a igreja atrela ao estado
aps a independncia da igreja deixa de ser um poder estatal afinal A igreja estava distante de ser
dogmtica conforme determinada durante o concilio de Trento
Mas essa maneira de conceber a realidade no foi inserida de maneira igual em toda a igreja
devido as suas praticas diferentes e contraditrias no Brasil chegaram a apoiar o golpe e a instaurao do
regime militar de 1964. poca da instaurao da conturbada Marcha da Famlia com Deus pela
Liberdade.
A Igreja dos pobres no Brasil se confundia com a Igreja institucional e claramente precisava
dialogar com a sociedade brasileira e participar das suas grandes transformaes polticas.
A Igreja Catlica no pas tende a enquadrar-se nessa nova cultura poltica. A revoluo se torna
uma sonho cantada em muitos cantos litrgicos seguindo a mesma linha dos contra o regime militar.

Em 1970, Dom Hlder Cmara denunciou em Paris a prtica de tortura no Brasil, manchando a
imagem do regime e do pas no exterior. Dom Hlder foi censurado nos meios de comunicao social por
anos seguidos.
A partir de 1984 teve incio a Reao Vaticana. Entre 1983 e 1987 o Vaticano definitivamente
colocou-se contra as aes e, em parte, s proposies da Teologia da Libertao. Passou a uma srie de
iniciativas visando restabelecer na Igreja principalmente da Amrica Latina sua prpria viso sobre o
homem e a sociedade.
O sculo vinte foi poca de grandes avanos cientficos e industriais ma sofreu com grandes
muitos males: as Grandes Guerras, racismos, perseguies poltico religiosas, intolerncia, fragmentao
ideolgica etc. com tantas mudanas a religio e a religiosidade j no era mais determinada e engolida
pelos cristos que agora passa a ser critico tanto do que se prega bem como da forma como os que
pregam vivem trazendo a perda do monoplio absoluto que a igreja tinha.

2.3 CARTAZES DA CAMPANHA DA FRATERNIDADE248

CF-1973
Tema: Fraternidade e Libertao
Lema: O egosmo escraviza, o amor liberta

CF-1978
Tema: Fraternidade no Mundo do Trabalho
Lema: Trabalho e justia para todos

CF-1980
Tema: Fraternidade no mundo das Migraes
Exigncia da Eucaristia
Lema: Para onde vais?

CF-1985
Tema: Fraternidade e fome
Lema: Po para quem tem fome

CF-1986
Tema: Fraternidade e terra
Lema: Terra de Deus, terra de irmos

248

Fonte:

CNBB,

06.04.06.

disponvel

em:

http://www.cnbb.org.br/index.php?op=pagina&chaveid=247.

Acesso

em

249

Fonte: BETTO, frei. Puebla para o povo. Petrpolis: vozes 1979. passim.

3 TEOLOGIA DA PROSPERIDADE

3.1 ORIGEM DA TEOLOGIA DA PROSPERIDADE

Na dcada de 40 nos Estados Unidos o movimento pioneiro chamado de A teologia

da prosperidade teve seu inicio com os americanos E. W. Kenyon, Kenneth Hagin, e outros
que o seguiram como Kenneth Copeland, Benny Hinn, David (Paul) Yonggi Cho, entre
outros.
Em Portugal se destacou Jorge Tadeu, fundador da Igreja Man, e tambm o Brasil.
No ano de 1937 Hagin associou aos pentecostais, recebeu o batismo com o Esprito
Santo e falou em lnguas e foi licenciado como pastor das Assemblias de Deus e pastoreou
vrias igrejas no Texas. Em 1949 comeou a envolver-se com pregadores independentes de
cura divina e em 1962 fundou seu prprio ministrio. Finalmente, em 1966 fez da cidade de
Tulsa, em Oklahoma, a sede de suas atividades. Ao longo dos anos, o Seminrio Radiofnico
da F, a Escola Bblica por Correspondncia Rhema, o Centro de Treinamento Bblico Rhema
e a revista Word of Faith (Palavra da F) alcanaram um imenso nmero de pessoas.
Hagin dizia ter recebido a uno divina para ser mestre e profeta. Em seu fascnio pelo
sobrenatural, alegou ter tido oito vises de Jesus Cristo nos anos 50, bem como diversas
outras experincias fora do corpo. Segundo ele, seus ensinos lhe foram transmitidos
diretamente pelo prprio Deus mediante revelaes especiais. Todavia, ficou comprovado
posteriormente que ele se inspirou grandemente em Kenyon, a ponto de copiar, quase palavra
por palavra, livros inteiros desse antecessor
nesse perodo que a Teoria da Prosperidade trazida ao pas com a fundao das
igrejas neopentecostais. Que possuam um carter inovador em relao ao pentecostalismo e
ao protestantismo histrico. Entre esses elementos inovadores esto a nfase no maniquesmo
e na guerra espiritual; a adoo da Teologia da Prosperidade; a flexibilidade quanto aos
padres de usos e costumes de santidade e a estrutura empresarial, fugindo ao discurso
estritamente religioso e organizando-se e difundindo-se dentro dos princpios da economia de
mercado. A teologia da prosperidade ensina que Deus quer riqueza para todos os seus filhos e
de que, se algum filho de Deus no rico, porque ele est errando ou semeando errado

devendo assim ofertar dinheiro para colher mais. E no se cansa de repetir que nem doenas
nem problemas financeiros so da vontade de Deus para o cristo, nem necessrio que este
se confronte com eles durante a vida.

A teologia da prosperidade no aceita os pobres, e os trata como miserveis. Sua idia

que o cristo que tem uma vida simples tem um problema em seu relacionamento com Deus.
Mas sabemos que os ensinos de Cristo e dos apstolos em relao a no se acumular ou se
desejar as riquezas deste mundo eram claras. Uma de suas caractersticas romper com um
modelo de Cristianismo voltado para a pobreza rejeio do mundo em nome de algo
superior, a vida eterna.
John Piper denunciou que a teologia da prosperidade o outro evangelho
Na teologia da prosperidade as pregaes bblicas, que levavam ao arrependimento,
esto agora sendo substitudas por mensagens com ttulos atraentes, tais como Eu nasci pra
ser feliz ou Uma vida de prosperidade e isso tm enchido rapidamente as igrejas.
Ao invs de ensinar a renncia, a teologia da prosperidade ensina a ganncia.
As idias bsicas da confisso positiva no surgiram no pentecostalismo, e sim em
algumas seitas sincrticas da Nova Inglaterra, no incio do sculo 20.

3.2 HISTORIA NO BRASIL

O Brasil um importador e consumidor de bens materiais e culturais norteamericanos. Isso ocorre tambm na rea religiosa. Tambm conhecida como confisso
positiva, palavra da f, movimento da f e evangelho da sade e da prosperidade
Essa doutrina encontrou apoio nas igrejas neo-pentecostais como a Igreja Universal
do Reino de Deus, do Bispo Macedo, a Igreja Internacional da Graa de Deus, do Missionrio
R. R. Soares, a Igreja Mundial do Poder de Deus, fundada pelo Apstolo Waldemiro Santiago,
tambm dissidente da Igreja Universal, a Igreja Apostlica Renascer em Cristo, fundada pelo
casal Estevam e Snia Hernandes, a Igreja Vitria em Cristo, alm da Igreja Nacional do
Senhor Jesus Cristo, de Valnice Milhomens.

Com livros extremamente simples, Hagin conseguiu influenciar os rumos da igreja no

Brasil mais do que qualquer outro lder religioso.
As primeiras neopentecostais surgiram no contexto imediatamente posterior ao durante
o governo Mdici. A propaganda governamental enfatizava ostensivamente a emergncia de
um Brasil potncia como forma de desviar a ateno da represso, que recrudesceu durante
seu governo, e tambm dos agravantes sociais. O perodo foi marcado por avano das
telecomunicaes, facilidades de crdito, ampliao do consumo, sobretudo das classes mdia
e alta. Isso representou maior diversificao econmica e conseqentemente menor
dependncia de um produto de exportao. Foi numa sociedade em que o milagre econmico
no representou incluso social nem ampliou os ganhos reais da maioria dos trabalhadores,
que o neopentecostalismo fincou razes e se expandiu. Por outro lado, a recesso nos pases
desenvolvidos, o endividamento do regime militar e a dependncia econmica do Brasil
Nas primeiras dcadas do pentecostalismo no Brasil (1910-1960) essa doutrina era
praticamente desconhecida de seus pregadores. A doutrina e o modo de ser das primeiras
igrejas mantinham uma tenso com o mundo secular e rejeitavam suas benesses materiais,
valorizando a pobreza e o trabalho missionrio. O perfil de seus fundadores tambm influiu
sobre isso. Tanto os italianos que fundaram a Congregao Crist do Brasil quanto os suecos
que fundaram a Assemblia de Deus, por exemplo, eram pessoas de um meio social simples e
que praticavam um protestantismo mais voltado para a expectativa da segunda vinda do
messias. Posteriormente, mesmo as novas igrejas fundadas no pas como a do Evangelho
Quadrangular e a Pentecostal Deus Amor desconheciam a TP.
Portanto, o neopentecostalismo representa uma ruptura com esse paradigma religioso.
Houve tambm uma maior aproximao dos grupos pentecostais e neopentecostais da
poltica partidria. E ao fazer isso tentaram importar, para o Brasil, o que a Direita religiosa
praticava nos Estados Unidos com sua forte Revista Brasileira de Histria das Religies.
Partem para a nterveno em questes sociais e polticas. Isso incluiu a aquisio de
emissoras de rdio e televiso, prtica que se tornou desbragada aps a redemocratizao em
meados da dcada de 1980. A proliferao de programas evanglicos copiava o modelo da
Igreja Eletrnica nos Estados Unidos. A eleio de deputados evanglicos a partir de1989.
Ao romper com o modelo de rejeio do mundo do pentecostalismo clssico, o
neopentecostalismo se caracteriza por sua positivao e, se inicialmente atendia aos interesses
de protestantes das classes mdia e alta, posteriormente foi assimilado tambm pelos pobres

por sua aspirao ascenso social e por garantir um meio mgico e fcil de enriquecimento:
pronunciar as palavras corretas e contribuir para a igreja d ao fiel a legitimidade para
pressionar Deus a lhe abenoar. Fundador da Igreja Internacional da Graa e um dos
principais televangelistas