Sintomas de

Mediunidade
Manoel P. de Miranda (esprito)
A mediunidade faculdade inerente a todos os seres humanos, que
um dia se apresentar ostensiva mais do que ocorre no presente
momento histrico.
medida que se aprimoram os sentidos sensoriais, favorecendo com
mais amplo cabedal de apreenso do mundo objetivo, amplia-se a
embrionria percepo extrafsica, ensejando o surgimento natural da
mediunidade.
No poucas vezes, detectada por caractersticas especiais que
podem ser confundidas com sndromes de algumas psicopatologias
que, no passado, eram utilizadas para combater a sua existncia.
No obstante, graas aos notveis esforos e estudos de Allan
Kardec, bem como de uma pliade de investigadores dos fenmenos
paranormais, a mediunidade vem podendo ser observada e
perfeitamente aceita com respeito, face aos abenoados contributos
que faculta ao pensamento e ao comportamento moral, social e
espiritual das criaturas.
Sutis ou vigorosos, alguns desses sintomas permanecem em
determinadas ocasies gerando mal-estar e dissabor, inquietao e
transtorno depressivo, enquanto que, em outros momentos, surgem
em forma de exaltao da personalidade, sensaes desagradveis
no organismo, ou antipatias injustificveis, animosidades mal
disfaradas, decorrncia da assistncia espiritual de que se objeto.
Muitas enfermidades de diagnose difcil, pela variedade da
sintomatologia, tm suas razes em distrbios da mediunidade de
prova, isto , aquela que se manifesta com a finalidade de convidar o
Esprito a resgates aflitivos de comportamentos perversos ou doentios
mantidos em existncias passadas. Por exemplo, na rea fsica: dores
no corpo, sem causa orgnica; cefalalgia peridica, sem razo
biolgica; problemas do sono - insnia, pesadelos, pavores noturnos
com sudorese -; taquicardias, sem motivo justo; colapso perifrico
sem nenhuma disfuno circulatria, constituindo todos eles ou
apenas alguns, perturbaes defluentes de mediunidade em
surgimento e com sintonia desequilibrada. No comportamento
psicolgico, ainda apresentam-se: ansiedade, fobias variadas,

perturbaes emocionais, inquietao ntima, pessimismo,

desconfianas generalizadas, sensaes de presenas imateriais sombras e vultos, vozes e toques - que surgem inesperadamente,
tanto quanto desaparecem sem qualquer medicao, representando
distrbios medinicos inconscientes, que decorrem da captao de
ondas mentais e vibraes que sincronizam com o perisprito do
enfermo, procedentes de Entidades sofredoras ou vingadoras,
atradas pela necessidade de refazimento dos conflitos em que ambos
- encarnado e desencarnado - se viram envolvidos.
Esses sintomas, geralmente pertencentes ao captulo das obsesses
simples, revelam presena de faculdade medinica em
desdobramento, requerendo os cuidados pertinentes sua educao
e prtica.
Nem todos os indivduos, no entanto, que se apresentam com
sintomas de tal porte, necessitam de exercer a faculdade de que so
portadores. Aps a conveniente terapia que ensejada pelo estudo
do Espiritismo e pela transformao moral do paciente, que se fazem
indispensveis ao equilbrio pessoal, recuperam a harmonia fsica,
emocional e psquica, prosseguindo, no entanto, com outra viso da
vida e diferente comportamento, para que no lhe acontea nada
pior, conforme elucidava Jesus aps o atendimento e a recuperao
daqueles que O buscavam e tinham o quadro de sofrimentos
revertido.
Grande nmero, porm, de portadores de mediunidade, tem
compromisso com a tarefa especfica, que lhe exige conhecimento,
exerccio, abnegao, sentimento de amor e caridade, a fim de atrair
os Espritos Nobres, que se encarregaro de auxiliar a cada um na
desincumbncia do mister iluminativo.
Trabalhadores da ltima hora, novos profetas, transformando-se nos
modernos obreiros do Senhor, esto comprometidos com o programa
espiritual da modificao pessoal, assim como da sociedade, com
vistas Era do Esprito imortal que j se encontra com os seus
alicerces fincados na conscincia terrestre.
Quando, porm, os distrbios permanecerem durante o tratamento
espiritual, convm que seja levada em conta a psicoterapia
consciente, atravs de especialistas prprios, com o fim de auxiliar o
paciente-mdium a realizar o autodescobrimento, liberando-se de
conflitos e complexos perturbadores, que so decorrentes das
experincias infelizes de ontem como de hoje.
O esforo pelo aprimoramento interior aliado prtica do bem, abre
os espaos mentais renovao psquica, que se enriquece de
valores otimistas e positivos que se encontram no bojo do

Espiritismo, favorecendo a criatura humana com alegria de viver e de

servir, ao tempo que a mesma adquire segurana pessoal e confiana
irrestrita em Deus, avanando sem qualquer impedimento no rumo
da prpria harmonia.
Naturalmente, enquanto se est encarnado, o processo de
crescimento espiritual ocorre por meio dos fatores que constituem a
argamassa celular, sempre passvel de enfermidades, de
desconsertos, de problemas que fazem parte da psicosfera terrestre,
face condio evolutiva de cada qual.
A mediunidade, porm, exercida nobremente se torna uma bandeira
crist e humanitria, conduzindo mentes e coraes ao porto de
segurana e de paz.
A mediunidade, portanto, no um transtorno do organismo. O seu
desconhecimento, a falta de atendimento aos seus impositivos,
geram distrbios que podem ser evitados ou, quando se apresentam,
receberem a conveniente orientao para que sejam corrigidos.
Tratando-se de uma faculdade que permite o intercmbio entre os
dois mundos - o fsico e o espiritual - proporciona a captao de
energias cujo teor vibratrio corresponde qualidade moral daqueles
que as emitem, assim como daqueloutros que as captam e as
transformam em mensagens significativas.
Nesse captulo, no poucas enfermidades se originam desse
intercmbio, quando procedem as vibraes de Entidades doentias ou
perversas, que perturbam o sistema nervoso dos mdiuns incipientes,
produzindo distrbios no sistema glandular e at mesmo afetando o
imunolgico, facultando campo para a instalao de bactrias e vrus
destrutivos.
A correta educao das foras medinicas proporciona equilbrio
emocional e fisiolgico, ensejando sade integral ao seu portador.
bvio que no impedir a manifestao dos fenmenos decorrentes
da Lei de Causa e Efeito, de que necessita o Esprito no seu processo
evolutivo, mas facultar a tranqila conduo dos mesmos sem danos
para a existncia, que prosseguir em clima de harmonia e saudvel,
embora os acontecimentos impostos pela necessidade da evoluo
pessoal.
Cuidadosamente atendida, a mediunidade proporciona bem-estar
fsico e emocional, contribuindo para maior captao de energias
revigorantes, que alam a mente a regies felizes e nobres, de onde
se podem haurir conhecimentos e sentimentos inabituais, que
aformoseiam o Esprito e o enriquecem de beleza e de paz.

Superados, portanto, os sintomas de apresentao da mediunidade,

surgem as responsabilidades diante dos novos deveres que iro
constituir o clima psquico ditoso do indivduo que, compreendendo a
magnitude da ocorrncia, crescer interiormente no rumo do Bem e
de Deus.
(Pgina psicografada pelo mdium Divaldo P. Franco, no dia 10 de
julho de 2000, em Paramirim, Bahia).
(Jornal Mundo Esprita de Maro de 2001)

Sinais precursores da
mediunidade: mediunidade
como prova
Apresentamos nesta edio o tema no 116 do Estudo Sistematizado da Doutrina
Esprita, que est sendo aqui apresentado semanalmente, de acordo com programa
elaborado pela Federao Esprita Brasileira, estruturado em seis mdulos e 147
temas.
Se o leitor utilizar este programa para estudo em grupo, sugerimos que as questes
propostas sejam debatidas livremente antes da leitura do texto que a elas se segue.
Se destinado somente a uso por parte do leitor, pedimos que o interessado tente
inicialmente responder s questes e s depois leia o texto referido. As respostas
correspondentes s questes apresentadas encontram-se no final do texto abaixo.

Questes para debate

1. Por que a algumas pessoas concedida a faculdade medinica?
2. Quais so os sintomas precursores da mediunidade?
3. Por que a maioria dos mdiuns, sobretudo no incio das suas tarefas na
mediunidade, se envolve com problemas diversos ligados s suas faculdades?
4. Os mdiuns, em sua generalidade, podem ser considerados missionrios na
acepo comum do termo?

5. Por que a existncia de muitos mdiuns pontilhada de dificuldades,

provaes e desventuras?

Texto para leitura

A mediunidade manifesta-se por toda a parte, nos mais diferentes
lugares
1. A mediunidade, na maioria das vezes, um dom que o Esprito pede diante
da sua necessidade de, uma vez encarnado, se conscientizar de forma indelvel
de sua condio de Esprito eterno. Ele tambm instrumento de agilizao do
seu progresso espiritual.
2. por causa disso que, independentemente das prprias convices, muitas
vezes contrrias realidade espiritual, surge a faculdade medinica ampliando
a sensibilidade do homem para a percepo do ambiente espiritual que o
circunda, e, atendendo a esse objetivo, se manifesta em crianas e em velhos,
em homens e em mulheres, quaisquer que sejam o temperamento, o estado de
sade, o grau de desenvolvimento intelectual e o nvel moral das pessoas.
3. Ignorando, muitas vezes, os recursos medinicos de que dotado, o
indivduo comea ento a sentir-se envolto em problemas, muitas vezes sem
causas definidas, tais como um mal-estar generalizado, o desequilbrio
emocional fcil, as enfermidades que aparecem e desaparecem sem explicaes
mdicas claras, determinados desentendimentos no lar, problemas profissionais
diversos e muitas outras formas de desarmonia pessoal, familiar, social e
profissional.
4. em tais situaes que, pressionada pelas circunstncias e sem encontrar
soluo na religio que professa, a pessoa bate porta do Centro Esprita, onde
dever sempre ser recebida com os mais nobres sentimentos de solidariedade,
compreenso, esclarecimento e ajuda.

Os sintomas precursores da mediunidade variam ao infinito

5. Algo bastante comum o principiante esprita querer saber que tipo de
faculdade medinica possui, e um dos recursos mais utilizados procurar
informar-se com os Espritos por meio de outros mdiuns, o que nem sempre
uma boa medida e no oferece segurana quele que indaga, como explica
Kardec em O Livro dos Mdiuns, item 205.

6. Os sintomas que anunciam a mediunidade variam ao infinito. Martins Peralva

os enumera: reaes emocionais inslitas, calafrios e mal-estar, sensao de
enfermidade, irritaes estranhas... Algumas vezes, porm, pode a faculdade
medinica eclodir sem nenhum sintoma, espontnea, exuberante. por isso
que a pacincia, a perseverana, a boa vontade, a humildade, o estudo e o
trabalho constituem fatores de extrema valia na educao e no
desenvolvimento da faculdade medinica.
7. Registre-se, no entanto, que o mais comum vermos a mediunidade
vinculada dor, sobretudo no seu incio, o que no difcil de compreender,
uma vez que vivemos em um mundo de expiaes e provas, habitado por seres
encarnados e desencarnados com os quais nos afinizamos e em quem
predomina a imperfeio moral, expressa na forma de inveja, cime, dio,
despeito, vingana e tantos outros filhos do orgulho e da ignorncia. So as
vibraes decorrentes dessas imperfeies que o mdium iniciante, com a
sensibilidade ampliada, passa a sentir, sem ter ainda condies de lhes oferecer
resistncia, o que lhe vir posteriormente com o trabalho nobre, a perseverana
no bem, o estudo srio, a orao e a vigilncia.
8. Conquanto existam no mundo mdiuns que vieram ao orbe com tarefas
importantes definidas, os mdiuns no so, em sua generalidade, missionrios
na acepo comum do termo. So almas que fracassaram desastradamente,
que contrariaram sobremaneira o curso das leis divinas e que resgatam seu
passado obscuro e delituoso, sob o peso de severos compromissos e ilimitadas
responsabilidades. Essas palavras, grafadas por Emmanuel, fazem parte do livro
Emmanuel, pp. 66 e 67, que Chico Xavier psicografou.

A faculdade medinica constitui um instrumento de progresso valioso

9. Arrependidos, esses Espritos procuram arrebanhar todas as felicidades que
perderam, reorganizando, com sacrifcios, tudo quanto esfacelaram nos seus
instantes de criminosas arbitrariedades e de condenvel insnia. No , pois, de
admirar que as existncias dos mdiuns em geral tm-se constitudo em
romances dolorosos, em vidas de amargurosas dificuldades, em histrias
repletas de provaes, continncias e desventuras.
10. Em tais casos, a mediunidade no uma conquista do Esprito para a
eternidade, mas uma concesso temporria, que constitui um instrumento
extremamente valioso, embora difcil e complexo, o qual, se bem aproveitado,
ensejar ao indivduo uma ascenso espiritual mais rpida e o libertar dos
dbitos acumulados no passado.

11. A mediunidade , bem se v, uma prova muitas vezes dolorosa, mas

sempre necessria ao enriquecimento espiritual da pessoa. A exemplo dos
talentos de que nos fala o Evangelho, dependendo do que fizer com ela, o
mdium granjear talentos maiores e mais nobres, observando-se sempre,
nesse particular, a regra evanglica de que a cada um ser dado sempre de
acordo com o seu merecimento.
12. Todos somos mdiuns, asseverou o Codificador do Espiritismo, mas nem
sempre possumos uma faculdade operante capaz de ser transformada ou
caracterizada como mediunidade-tarefa. Nesse caso, todos os esforos por
desenvolv-la sero infrutferos. No devemos, no entanto, deixar-nos envolver
pelo desnimo e, sim, abraar com alegria outras tarefas na seara esprita, at
mesmo nas reunies medinicas, onde h espao para a atuao dos mdiuns
passistas e dos mdiuns esclarecedores, convictos de que, independentemente
de possuirmos ou no uma mediunidade produtiva, o objetivo fundamental da
nossa presena no mundo servir sempre e fazer a parte que nos cabe na obra
do Criador.

Respostas s questes propostas

1. Por que a algumas pessoas concedida a faculdade medinica?
R.: A mediunidade , na maioria das vezes, um dom que o Esprito pede diante
da sua necessidade de, uma vez encarnado, se conscientizar de forma indelvel
de sua condio de Esprito eterno. Esse dom tambm instrumento de
agilizao do seu progresso espiritual. Eis por que a faculdade medinica
concedida a determinadas pessoas.
2. Quais so os sintomas precursores da mediunidade?
R.: Os sintomas que anunciam a mediunidade variam ao infinito. Martins
Peralva os enumera: reaes emocionais inslitas, calafrios e mal-estar,
sensao de enfermidade, irritaes estranhas... Algumas vezes, porm, pode a
faculdade medinica eclodir sem nenhum sintoma, espontnea, exuberante.
por isso que a pacincia, a perseverana, a boa vontade, a humildade, o estudo
e o trabalho constituem fatores de extrema valia na educao e no
desenvolvimento da faculdade medinica.
3. Por que a maioria dos mdiuns, sobretudo no incio das suas tarefas na
mediunidade, se envolve com problemas diversos ligados s suas faculdades?
R.: Esse fato no difcil de compreender, uma vez que vivemos em um mundo
de expiaes e provas, habitado por seres encarnados e desencarnados com os
quais nos afinizamos e em quem predomina a imperfeio moral, expressa na
forma de inveja, cime, dio, despeito, vingana e tantos outros filhos do
orgulho e da ignorncia. So as vibraes decorrentes dessas imperfeies que

o mdium iniciante, com a sensibilidade ampliada, passa a sentir, sem ter ainda
condies de lhes oferecer resistncia, o que lhe vir posteriormente com o
trabalho nobre, a perseverana no bem, o estudo srio, a orao e a vigilncia.

4. Os mdiuns, em sua generalidade, podem ser considerados missionrios na

acepo comum do termo?
R.: No. Embora existam no mundo mdiuns que vieram ao orbe com tarefas
importantes definidas, os mdiuns no so, em sua generalidade, missionrios
na acepo comum do termo. So almas que fracassaram desastradamente,
que contrariaram sobremaneira o curso das leis divinas e que resgatam seu
passado obscuro e delituoso, sob o peso de severos compromissos e ilimitadas
responsabilidades, como informa Emmanuel em seu livro Emmanuel, que
Chico Xavier psicografou.
5. Por que a existncia de muitos mdiuns pontilhada de dificuldades,
provaes e desventuras?
R.: Conforme foi dito na resposta anterior, os Espritos que fracassaram no
passado, uma vez arrependidos, procuram arrebanhar todas as felicidades que
perderam, reorganizando, com sacrifcios, tudo quanto esfacelaram nos seus
instantes de criminosas arbitrariedades e de condenvel insnia. Eis por que as
existncias de muitos mdiuns constituem-se, de um modo geral, em romances
dolorosos, em vidas de amargurosas dificuldades, em histrias repletas de
provaes, continncias e desventuras.

Bibliografia:
O Livro dos Mdiuns, de Allan Kardec, itens 200, 205 e 210.
O Consolador, de Emmanuel, psicografado por Francisco Cndido Xavier, questo 383.
Emmanuel, de Emmanuel, psicografado por Francisco Cndido Xavier, pp. 66 e 67.
Encontro Marcado, de Emmanuel, psicografado por Francisco Cndido Xavier, p. 133.
Mediunidade e Evoluo, de Martins Peralva, pp. 19 a 21.
Dimenses da Verdade, de Joanna de ngelis, psicografado por Divaldo P. Franco, pp. 19 a 21.