A EXPERINCIA ETNOGRFICA DE KATARINA REAL

(1927-2006): COLECIONANDO MARACATUS EM RECIFE

Clarisse Quintanilha Kubrusly

Programa de Ps-graduao em
Sociologia e Antropologia, (PPGSA),
do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais,
da Universidade Federal do Rio de Janeiro.
Orientador: Dr.Jos Reginaldo Gonalves.

Rio de Janeiro, dezembro de 2007.

A EXPERINCIA ETNOGRFICA DE KATARINA REAL:

COLECIONANDO MARACATUS EM RECIFE
Clarisse Quintanilha Kubrusly

Dissertao submetida ao corpo do Programa de Ps-graduao em Sociologia e

Antropologia do Instituto de Filosofia e Cincias Sociais, da Universidade Federal Do
Rio de Janeiro, como parte dos requisitos necessrios obteno do grau de mestre em
Sociologia com concentrao em Antropologia.

BANCA EXAMINADORA:

____________________________________________________________

Prof. Dra. Mrcia Contins (UERJ)

____________________________________________________________

Prof. Dra. Maria Laura Cavalcanti (PPGSA-IFCS-UFRJ)

____________________________________________________________

Prof. Dr. Jos Reginaldo Gonalves (PPGSA-IFCS-UFRJ)

(orientador)

Rio de Janeiro, dezembro de 2007.

*
KUBRUSLY, Clarisse Q.
Reflexo antropolgica sobre a experincia etnogrfica de Katarina Real
com os Maracatus em Recife./ Clarisse Q. Kubrusly. Rio de Janeiro:
UFRJ/IFCS, 2007.
140 p.
Dissertao Universidade Federal do Rio de Janeiro, IFCS.
1. Antropologia 2.Experincia etnogrfica . 3. Maracatus.
4.Tese (Mestrado UFRJ/IFCS).
A Experincia etnogrfica de Katarina Real (1927-2006): Colecionando os
maracatus em Recife.
*

Resumo:

O objetivo desta dissertao consiste em apresentar uma primeira reflexo do meu

trabalho de campo sobre a produo etnogrfica de Katarina Real com alguns dos maracatus
de baque virado em Recife. Com o intuito de realizar um contraponto viso apresentada pela
autora, estabeleci um dilogo com os atuais maracatus que mantm os mesmos nomes e se
consideram de alguma forma, as mesmas antigas naes de maracatu (Estrela Brilhante, Porto
Rico do Oriente e Leo Coroado) que Katarina pesquisara nas dcadas de 60 e 70 e 90.
Considerando que as representaes etnogrficas no so apenas o resultado de uma
observao, mas principalmente, de alianas, tocas, mediaes estabelecidas entre
etngrafos e nativos, busquei apresentar parte dessas negociaes e contextos que
permitiram uma real aproximao entre Katarina Real, a Comisso Pernambucana de Folclore
(CPF) e os maracatus de baque virado. Ao mesmo tempo em que a minha pesquisa se filia ao que
foi chamado de movimento reflexivo na antropologia, olhando para a experincia
etnogrfica de uma pessoa mpar, tambm realiza um trabalho de campo, entrevistando e
conhecendo pessoas (integrantes de maracatus-nao) que possam, com seus depoimentos,
complexificar algumas questes apresentadas: como o papel que os museus ocupam no
imaginrio maracatuzeiro. Acredito que, dessa forma, diferentes vozes e opinies so
incentivadas a dialogarem, ampliando ainda mais o debate sobre os limites do conhecimento
etnogrfico e sobre os maracatus nao em Recife.

Abstract

The aim of this work consists of presenting a first reflection of my fieldwork on

the Katarina Real ethnographic experience with some of the maracatus in Recife. To carry
out a counterpoint to the vision presented by the author, I established a dialogue with
current maracatus that keeps the same names and consider itself in some way, the "same"
old maracatus (Estrela Brilhante, Porto Rico do Oriente and Leo Coroado) studied by
Katarina in the decades of 60 and 70 and 90. Considering that the ethnographic
representations are not only the result of an "observation", but mainly, of "alliances",
"shifts", established between "ethnographers" and "natives", I aimed to present part of these
"negotiations" and "contexts" that have allowed one "real" approach between Katarina
Real, the Comisso Pernambucana de Folclore (CPF), and some maracatus. At the same
time that my research is affiliated to what was called "reflective movement" in the
anthropology, by looking to the "collection" of an uneven person, also carries out a
"fieldwork", interviewing and knowing people (from maratatus) that may, with its
statements, turn more complex some presented questions: as the roll that the "museums"
occupy in the maracatu cosmology. I believe that, in this way, different voices and opinions
are stimulated to dialogue, extending even more the debate about the limits of the
ethnographic knowledge and about the maracatus nation in Recife.

Agradecimentos
Este trabalho cuja autoria recebe minha assinatura fruto de inmeras parcerias que
se formaram e se transformaram num Recife entre Rios.

Agradeo aos meus pais, Ricardo Kubrusly e Elisabeth Quintanilha que sempre me
estimularam a ser Clara Alice atravs do espelho, onde contradies e sonhos no apenas so
possveis, mas reais. Ao meu Irmo Gabriel pela existncia e companheirismo.

No Rio de Janeiro; ao meu orientador Jos Reginaldo Gonalves e ao PPGSA pelo

respeito e pela confiana. A Sui Omim Arruda e a Pedro Segreto Moura, pela amizade e
interlocuo neste trabalho. Aos professores do mestrado com os quais tive a sorte e o prazer de
estudar: Emerson Giumbelle, Glucia Villas Boas, Marco Antnio Gonalves, Maria Laura
Cavalcanti, Peter Fry e Rosilene Alvim. Aos colegas de estudos variados: Aline Valentim, Tiago
Albuquerque, Isabela de Castro, Chicote, Milena S, Caca Pitrez, Clara Porto, Rita Gama, Elisa
Herkenhoff, Eleonora Moura, Patricia de Oliveira, Andr Luiz Nunes, Luiz Guilherme Braga, Z
Luiz Soares, e Mrio Miranda.

Em Recife; agradeo famlia Ascelrad Villar: Maria, Gustavo, Mari e Thomas

pela semente de amizade plantada no quintal das frutas. Ao professor Roberto Benjamin e a Jos
Fernando na CPF. Ao escritor de Olinda, Olmpio Bonald e sua mulher Zenaide Pedrosa. Ao
grande artista de Olinda, Silvio Botelho. Silvia Brasileiro na FJN. Ao querido professor de
etnomusicologia Carlos Sandroni, aos etnomusiclogos, Climrio de Oliveira, Srgio Gaia
Bahia, Anita Freitas, Virginia e Cristina Barbosa.

Agradeo especialmente aos mestres e maracatuzeiros do baque virado: Afonso

Gomez de Aguiar Filho, Elda Ivo Viana, Maria Marivalda dos Santos, Olga Santana Batista,
Maurcio Soares, Walter de Frana, Bruno Ucha, Shacon Viana, Rogrio Batista, Gilmar
Batista, Ulisses e Cludio da Rabeca. Aos amigos Marcelo Lyra e Cludio Santana pelas fotos e
companheirismo em Pernambuco. Aos queridos amigos da cidade entre rios, Joana Veloso, Siba
Veloso, Cleonice Veloso, Newtinho Jr, Gilsinho e Uiatan. E por fim, agradeo a Dona Joventina
pelo mistrio e aprendizado.

Os fatos so sonoros, mas entre os fatos h um sussurro.

o sussurro o que me impressiona.
(Lispector, C.)

msica e ao piano da v Luiza (1918 2007)

Sumrio:
Prlogo / 09
Um Recife entre Rios: Entrada no Campo / 17
Parte II / 23
Captulo I:

De Katherine Royal Cate a Katarina Real / 28

A famlia Beltro: um sobrenome para Katherine em Recife / 33
Katherine Cate no movimento folclrico: uma gringa invade o encontro nacionalista / 37
Katarina Real e as capelinhas recifenses: re-inventando a Comisso Pernambucana de Folclore / 41
O choque: um estranhamento cultural e a volta aos EUA / 51
Captulo II:

Katarina Real e os africanos do Recife / 56

Eudes Chagas e a nao Porto Rico do Oriente / 58
De Luiz de Frana a Afonso Aguiar: como salvar o Leo Coroado da fogueira? / 72
Captulo III:

Dona Joventina: a calunga do Estrela Brilhante / 84

Dona Joventina: o presente de mestre Cangarussu para Katarina Real / 89
Dona Joventina: Ians Gigan, a protetora da nao Estrela Brilhante do Alto Jos do Pinho /
101
Dona Joventina: o p de vidro da boneca roubada / 109

Consideraes finais / 115

ndice de siglas e abreviaturas / 120
Glossrio / 121
Bibliografia /131
Anexos /139

Prlogo
*

...Era um caminho de uma nica curva infinita e instvel, com nomes, passagens, casas e portas. Era
uma feira mercado leilo, sem comeo nem fim, onde se comercializavam afetos, cheiros, sons e sentidos.
Era um cortejo com Reis, Rainhas, Damas do Palcio e Bonecas de madeira. Era um panteo africano na
Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos do bairro de Sto. Antnio na Zona Porturia
de um Recife antigo. Era um baque virado de tremer a terra, um cheiro de incenso doce e um gosto de
cuscuz com leite na boca. Era um sqito real nas redondezas e no interior do mercado So Jos, onde a
cidade do Recife e suas seitas continuam sendo feitas e re-feitas emaranhadas em uma mesma, porm
variada histria... (Claqk)

O objetivo desta dissertao consiste em colocar em dilogo a produo etnogrfica de

Katherine Royal Cate (1927-2006) sobre as naes africanas do Recife com os atuais
maracatus que mantm os mesmos nomes e se consideram, de alguma forma, as mesmas
antigas naes que a autora pesquisou nas dcadas de 60 e 70.

Meu encontro com o maracatu inicia-se no Rio de Janeiro, em 1999, quando comecei a
fazer parte do Rio Maracatu 1 . Estabeleci ento um vnculo com a cidade do Recife e com os
maracatus de baque virado que se estende at hoje. Em Pernambuco, duas manifestaes
carnavalescas distintas so denominadas maracatu: o maracatu de baque solto, ou de
orquestra, ou de trombone mais conhecido como maracatu rural 2 e associado Zona da

O Rio Maracatu um grupo, que desde 1997, realiza um bloco de rua inspirado no maracatu de baque virado e
em ritmos cariocas (samba e jongo). A partir de 2005, tambm apresenta uma formao mais Pop denominada
Lapada que conta com a utilizao de guitarra, violo, flauta e bateria em shows de palco. Os ensaios e oficinas so
realizados na Fundio Progresso (Lapa RJ). O grupo mantm um dilogo com alguns dos atuais maracatus nao do
Recife (principalmente o Estrela Brilhante, o Porto Rico do Oriente e o Leo Coroado). Ver site:
www.riomaracatu.com .
2
A nomenclatura associada ao interior do estado, hoje categoria nativa, foi proposta por Katarina Real em 1966 e
criticada por Guerra Peixe no prefcio da segunda edio de seu livro em 1981: A senhora Katarina Cate; que
ignorou por completo os designativos que os prprios populares usam para o tipo de maracatu que chamam
Maracatu de orquestra ou maracatu de trombone (...) Se o povo criou denominao para uma coisa certa, no h

Mata. E o maracatu nao 3 ou de baque virado presente principalmente em bairros de baixa

renda do grande Recife.

Desde o final do sculo XIX, intelectuais como Pereira da Costa (1908), Mrio de Andrade
(1959), Mario Sette (1938), Ascenso Ferreira (1951), entre outros, encenavam uma retrica da
perda, profetizando o fim dos maracatus nao vistos por estes autores como autnticas
tradies afro-brasileiras e sob a ameaa de uma modernidade homogeneizante e
avassaladora. (GONALVES, 2002) Para esses intelectuais, os maracatus de baque virado
deveriam ser a todo custo preservados, resgatados e at re-construdos.

Em meados do sculo XX, o maestro pernambucano Guerra Peixe (1955) e a pesquisadora

norte-americana Katarina Real (1967) chamaram mais uma vez a ateno para os maracatus de
maneira saudosista, referindo-se a um passado perdido e ao risco do seu desaparecimento,
principalmente porque na dcada de 60 muitas naes deixaram de sair s ruas com a morte de
seus dirigentes. No entanto, a partir dos anos 80, os maracatus vm se multiplicando em suas

razo para substitu-la por palavra que s usada por intelectual. (GUERRA PEIXE, 1981: 14). Segundo Siba
Veloso, mestre do maracatu Estrela Brilhante de Nazar da Mata: Maracatu de baque solto uma tradio popular da
regio da Zona da Mata Norte de Pernambuco que representa uma nao guerreira em movimento. Entre vrios
personagens, o Caboclo de Lana se destaca como sua principal marca visual, seu chapu (longa cabeleira colorida),
o surro (chocalhos de ferro nas costas), a lana pontuda e a manta colorida bordada em lantejoulas que veste
sobre o corpo. Realizam movimentos coreogrficos embalados pelo ritmo do "terno" (a pequena orquestra de
percusso e metais). Nos meses que antecedem o carnaval acontecem os ensaios e as sambadas nas quais ocorrem
as disputas entre poetas de dois grupos rivais onde a poesia rimada o ponto central das atenes e uma de
suas particularidades mais marcantes ( Siba, 2007); (texto enviado por e-mail).
3
Os maracatus nao ou maracatus de baque virado tambm referidos como naes africanas so uma
manifestao carnavalesca da cidade do Recife que tem como mito de origem as Instituies dos Reis do Congo ou
Instituies Mestras, associada s Irmandades que prestavam assistncia aos negros nos bairros porturios do Recife
antigo (Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio e de So Benedito dos bairros de Santo Antnio e So Jos). As
narrativas histricas sobre os terreiros e afro-descendentes em Recife se remetem ao Mercado So Jos, ao Ptio do
Tero e s casas dos sacerdotes da seita e da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos.
Atualmente as naes de maracatu realizam suas sadas (desfiles nas ruas) com uma grandiosa Corte Real
(personagens: Rei, Rainha, Princesa, Dama do Pao, Calungas, Baianas Ricas, Vassalos, Caboclos de Lana ou
Reiamar, Escravos e Catirinas ou Baianas etc.) De suas sedes e terreiros saem para as ruas acompanhados do soar
de um intenso baque virado executado por um conjunto musical percussivo (instrumentos: alfaias ou bombos,
gongu, caixas, mineiros e abs). Ostentam seus vnculos com alguma religio afro de Recife (o Xang, Catimb e
Jurema) e se dizem naes devido alegada descendncia africana. Muitos maracatus e agremiaes
carnavalescas recebem auxlio da prefeitura da cidade para desfilarem no carnaval. As agremiaes
carnavalescas que recebem esse auxlio so obrigadas a participar do Desfile Oficial promovido pela Federao
Carnavalesca, sob a pena de serem expropriados e doados para um rgo de preservao histrica caso deixem
de desfilar por trs anos consecutivos. (todos os grifos desta dissertao so meus).

10

diversas abordagens, recriaes e apropriaes. As antigas 4 naes de maracatu voltam a sair

nas ruas com novos integrantes e em lugares distintos e, de algum modo, consideram-se os
mesmos maracatus que seus nomes representam. Novos grupos de carter mais ldico e sem um
compromisso religioso tambm no param de surgir para tocar e danar ao som do baque virado
em Pernambuco, no Brasil e no mundo.

O primeiro maracatu nao que conheci foi o Estrela Brilhante, localizado no Alto Jos do
Pinho, cujas calungas 5 ou bonecas so Dona Joventina e Dona Erundina. Visitei o Museu do
Homem do Nordeste (MHN), em 2001 e 2004, e uma boneca de um antigo maracatu Estrela
Brilhante despertou minha curiosidade, pois tinha sido trazida de volta ao Brasil, doada pela
pesquisadora norte-americana, Katarina Real, em 1996. Assim, a boneca Joventina serviu de
inspirao para a investigao sobre a trajetria de Katherine Royal Cate com os maracatus de
baque virado em Recife e desencadeou as questes desenvolvidas nessa dissertao. A boneca
Joventina era um universo de intercesso entre a trajetria da pesquisadora e o maracatu Estrela
Brilhante com o qual eu mantinha contato em Recife.

Como teria a pesquisadora estrangeira adquirido essa boneca de um antigo maracatu nao
Estrela Brilhante? Que tipo de insero e visibilidade detinha em Pernambuco e porque doou a
calunga para o Museu do Homem do Nordeste (MHN)? O que pensariam os integrantes dos atuais
maracatus sobre calungas em museus? Essas so algumas das questes iniciais que me fizeram
trilhar o caminho por onde circulam pesquisadores, mestres, rainhas, bonecas de madeira, deuses
e ancestrais.

Mitologias, evocaes litrgicas, prticas, crenas, alm de calungas, estandartes,

sombrinhas, coroas e cetros compem parte e substncia de uma cosmologia maracatuzeira que

Muitas naes de maracatu (Elefante, Estrela Brilhante, Porto Rico entre outras) pararam de sair s ruas com a morte
de seus dirigentes, voltando a desfilar anos mais tarde. Na nomenclatura nativa, ao falar dessa primeira fase que lhes
confere uma autenticidade baseada em critrios da antigidade e do reconhecimento de poderosas Yalorixs, Oluos e
Babalorixs, adiciona-se um antigo antes do nome do maracatu e o nome do falecido no final, como por exemplo: o
antigo maracatu nao Elefante de Dona Santa; ou o antigo maracatu Porto Rico do Oriente do finado Eudes, ou o
antigo maracatu Estrela Brilhante de mestre Cosme, etc.
5
O termo designa, nesse trabalho, as bonecas dos maracatus nao, esculpidas em madeira e s quais so atribudos
poderes mgico-religiosos. Desfilam nas cortes dos maracatus carregadas pela dama do pao. Ver Glossrio desta
dissertao.

11

incansavelmente refeita a cada passo-encontro-despedida. Os maracatus se apresentam como o

produto de trocas que envolvem, em uma mesma teia, agentes e objetos diferenciados.
Compreendo o maracatu como um entangled object, como um objeto entrelaado, construdo
por meio de diversas relaes, ou seja, por diferentes apropriaes de idias, aes e objetos
materiais, trazidos e postos em contato pelos envolvidos com a questo. (THOMAS, N; 1991)
Estou interessada em olhar de maneira antropolgica o carter simblico da vida social e da
prpria produo intelectual, contribuindo, assim, para uma compreenso mais profunda do
fenmeno histrico do maracatu de baque virado.

Uma verdadeira efervescncia envolveu Katarina Real em uma srie de aes e reaes
dirigidas s antigas naes de baque virado do Recife. Katarina estabeleceu vnculos de alma
com alguns mestres e rainhas de maracatus, tais como: a rainha Dona Santa 6 da nao Elefante;
Dona Assuno 7 , a viva de Seu Cosme 8 , da antiga nao Estrela Brilhante; Eudes Chagas 9 do
maracatu nao Porto Rico do Oriente; Luiz de Frana 10 do maracatu nao Leo Coroado e Seu
Veludinho 11 , o centenrio batuqueiro que participou de algumas naes at meados da dcada de
60 (Elefante, Estrela Brilhante e Leo Coroado). Como em um mercado de bens intangveis,
Katarina e seus interlocutores do maracatu de baque virado misturavam-se e modificavam-se a
cada encontro estabelecendo trocas de dons e contra-dons quase obrigatrios, vnculos
que perduraram dcadas. (MAUSS, 2003).

Maria Jlia do Nascimento (1886 ? 1962) conhecida como Dona Santa ou Santinha foi uma poderosa yalorix
que se tornou a rainha do maracatu nao Elefante.
7
Dona Maria Assuno foi a derradeira esposa do Seu Cosme, (fundador do Estrela Brilhante de Recife), que levou
adiante as obrigaes no Estado de catimb do falecido marido (1955-1965).
8
Cosme Damio Tavares (1878-1955), natural de Igarassu, foi o fundador do Estrela Brilhante de Campo Grande, em
Recife, em 1906.
9
Eudes Chagas (1921-1978) nasceu em Olinda e foi para Recife ainda menino. Era babalorix no bairro do Pina onde
exerceu o sacerdcio at sua morte (1978). Com a colaborao de Katarina Real, foi coroado o Rei do Maracatu nao
Porto Rico do Oriente, em 1967.
10
Luiz de Frana dos Santos (1901-1997) era filho de Laureano Manuel dos Santos (o fundador do Leo Coroado).
Cresceu no Bairro de So Jos, espcie de gueto de escravos libertos, local onde aconteciam cultos africanos. Os
padrinhos de santo de Seu Luiz foram: Eustachio Gomes de Almeida e Dona Santa. (AMORIM in: Continente
documento n.43/2006.). Seu Luiz foi membro da Irmandade de So Benedito da igreja de So Gonalo do bairro da
Boa Vista e da Irmandade do Rosrio dos Homens Pretos do bairro de Santo Antnio. Tido como um dos ltimos
oluos de Recife foi o mestre do maracatu Leo Coroado at sua morte, em 1997.
11
Joo Batista de Jesus (seu Veludinho) foi batuqueiro das naes Estrela Brilhante, Elefante e Leo Coroado. Na
dcada de 60, j tinha mais de cem anos e ainda tocava o bombo mestre maior, mais grave e mais pesado.

12

Alguns autores como Clifford (1988), Stewart (1993), Pomian (1984), Jakins (2002),
Gonalves (2002), entre outros, querem mostrar que o ato de colecionar ou as colees que
so expressas pelas etnografias, pelos romances, pelos filmes e, mais notavelmente, pelos museus,
criam a iluso da representao adequada do mundo, na qual os fragmentos deslocados falam por
um todo perdido. As colees expem e realizam mediaes. Primeiramente, os objetos so
deslocados de seus contextos originais, transformados em smbolos abstratos, tornando-se
metonmias da cultura e de suas diversas possibilidades. Em seguida, os processos de
organizao, exposio e reclassificao entram em ao. Esses autores chamam ateno para o
processo do colecionamento como um lugar de construo de identidade e subjetividade por
excelncia, sublinhando o papel fundamental de determinados intelectuais na colaborao,
constituio e seleo dos fatos. Meu trabalho busca ressaltar o processo de colecionamento em
que Katherine Royal Cate se torna Katarina Real, uma especialista na Arte Folk de Pernambuco:
como que a autora constri sua autoridade etnogrfica acompanhando os ltimos mestres
africanos dos maracatus nao no Recife durante aproximadamente quatro dcadas (60-90).

Assim como poemas, textos variados e hipteses, as etnografias s podem ser julgadas
depois que algum as cria. As representaes etnogrficas tm autor e, ento, o que antes parecia
apenas tecnicamente difcil, colocar eles, os nativos, em nossos livros, filmes e exposies,
tornou-se tarefa delicada em termos polticos, morais e epistemolgicos. (GEERTZ, 2002:171). As
etnografias so o resultado no apenas de um processo de observao (que nunca imparcial), mas
tambm, de alianas que se estabelecem entre pesquisadores e pesquisados e que efetuam uma
aproximao real entre ambos. Alm disso, a repercusso e os usos de tais produes
etnogrficas do seqncia ao dilogo ou embate, entre perspectivas e cosmologias distintas. O
dilogo expresso nas indignaes, intrigas, aceitaes e negaes dos argumentos e dados
apresentados pelas etnografias. Mas a dedicao e curiosidade dos pesquisadores em tentarem
captar o esprito nativo da vida de um grupo e, neste caso, da relao de Katarina Real com os
ltimos africanos do maracatu em Recife, consistem tambm em uma auto-iluso de que isto
seria possvel. Contudo, o esprito nativo e a vida de um grupo so construes concebidas no
embate em que pessoas se observam e se interpretam mutuamente e continuamente em um
caminho onde o tempo-espao-matria questiona em dilogos. (SILVA, 2006: 183-184)

13

Ao mesmo tempo em que a minha pesquisa se filia ao que foi chamado de movimento
reflexivo na antropologia, olhando para a experincia etnogrfica de uma pessoa mpar,
tambm realiza um trabalho de campo, entrevistando e conhecendo pessoas (integrantes de
maracatus-nao) que possam, com seus depoimentos, complexar algumas questes apresentadas.
Acredito que, dessa forma, diferentes vozes e opinies so incentivadas a dialogarem, ampliando
ainda mais o debate sobre os maracatus de baque virado. Minha pesquisa pretende chamar ateno
para um embate de crenas e certas contradies implicadas em determinadas polticas de
preservao estabelecidas no encontro entre Katarina Real e os maracatus. a partir do meu
encontro com intelectuais amigos de Katarina Real e com alguns maracatuzeiros de naes, que
hoje saem nas ruas com os mesmos nomes das antigas naes pesquisadas pela autora, que eu
exponho com cuidado de iniciante esse trabalho-dilogo etnogrfico de baque virado.

Em primeiro lugar, apresento uma justificativa metodolgica: Um Recife entre Rios

descreve minha entrada nesse campo de pesquisa atravs do maracatu Estrela Brilhante e da
boneca Joventina. Exponho em que consistiu a metodologia etnogrfica utilizada, para que os
leitores possam mapear de onde e como retirei o material discutido. Apresento minhas opes e
aes desenvolvidas durante os seis meses (final de janeiro at o incio de agosto de 2006) em que
morei em Casa Forte, Recife. Na parte II, relato uma tarde de pesquisa em maro de 2007, quando
visitei a exposio em homenagem Katarina Real, organizada no Museu do Homem do Nordeste
(MHN).

No captulo I (De Katherine Royal Cate Katarina Real) discuto como Katherine Royal, a
jovem pesquisadora dos EUA, tornou-se Katarina Real, a folclorista abrasileirada 12 . Realizo
uma leitura de sua atuao junto Comisso Pernambucana de Folclore (CPF) at 1968. Quero
mostrar como a pesquisadora foi se inserindo em crculos de reciprocidades na capital
pernambucana chegando a ocupar o cargo de Secretria Geral da CPF e de presidente da Comisso
Organizadora do Carnaval (COC) ligada Federao Carnavalesca. Katarina estabeleceu uma
verdadeira ponte entre as agremiaes carnavalescas e as polticas ligadas ao incentivo da cultura
popular em Pernambuco. Pretendo mostrar como a colecionadora foi criando vnculos com uma
alta classe letrada e ao mesmo tempo acompanhando maracatus e clubes carnavalescos nos
12

Katarina Real assim apresentada no Dicionrio dos Folcloristas Brasileiros de Mrio Souto Maior (1999).

14

subrbios da cidade, tornando-se uma verdadeira mediadora que estabeleceu um intenso dilogo
entre a CPF, a COC, as polticas estaduais e algumas das agremiaes, clubes e troas que
compem o carnaval da cidade.

Dedico o captulo II (Katarina Real e os africanos do Recife) para pensar o envolvimento

de Katarina com seus interlocutores privilegiados do maracatu, os ltimos africanos afilhados de
Dona Santa: Eudes Chagas e Luiz de Frana. Com o primeiro, Katarina fundou a nao Porto Rico
do Oriente. Com o segundo, manteve uma forte relao de amizade e compadrio e em companhia
de Roberto Benjamin 13 e da CPF, ajudou a salvar o Leo Coroado da fogueira. Seu Luis de
Frana dizia que ia botar fogo no maracatu para garantir a devida recluso. Dos antigos
maracatus que Katarina acompanhou, o Leo Coroado foi o nico que no recolheu e no
passou por nenhuma instituio ligada construo e preservao de um patrimnio cultural.
Graas a uma preocupao da CPF, Luiz de Frana aceitou realizar a transferncia do maracatu
para o babalorix Afonso Aguiar. Dessa forma, Katarina Real e Roberto Benjamin foram
fundamentais na transferncia de zeladores do maracatu fundado em 1863, que foi premiado pela
lei estadual de patrimnio vivo em 2006.

No terceiro e ltimo captulo (Dona Joventina: a calunga do Estrela Brilhante), apresento

as polmicas biografias da boneca do maracatu Estrela Brilhante. A boneca Joventina ficou nos
EUA durante 30 anos (1965-1996) sob a posse da pesquisadora antes de ser doada (1996) ao
acervo do MHN. Alm disso, hoje existem duas naes de nome Estrela Brilhante que, de formas
distintas, reivindicam a posse da mesma calunga. Discuto as trs verses recolhidas sobre as
biografias de Dona Joventina, sublinhando um embate de crenas no que se refere ao papel que os
museus ocupam no imaginrio das senhoras dos maracatus de nome Estrela Brilhante (Dona
Marivalda 14 e Dona Olga 15 ) e da pesquisadora Katarina Real.

13

Roberto Emerson Cmera Benjamin nasceu em 1943, em Recife. Bacharel em Jornalismo e em Direito, professor
aposentado da UFRRPE e o atual presidente da Comisso Pernambucana de Folclore.
14
Maria Marivalda dos Santos, nascida em 1953, a atual rainha do maracatu nao Estrela Brilhante do Alto Jos do
Pinho em Recife.
15
Olga Santana Batista, nascida em 1939 conhecida como Dona Olga. Filha da falecida rainha Dona Mari, Olga a
matriarca da famlia que h geraes mantm o maracatu nao Estrela Brilhante em Igarassu.

15

Procurei saber o que pensam os atuais maracatuzeiros sobre Katarina Real. O que pensam
sobre o papel dos museus e do MHN? Por isso fui conversar com Dona Marivalda e Maurcio
Soares 16 no Estrela Brilhante de Recife, com Dona Olga no Estrela Brilhante de Igarass, com o
mestre Afonso Aguiar 17 no Leo Coroado e com Dona Elda 18 no Porto Rico do Oriente. Esses
conhecedores do baque virado de hoje, em conjunto com os professores Roberto Benjamin e
Olmpio Bonald 19 , o Bonequeiro Slvio Botelho 20 , o secretrio da Comisso de folclore Z
Fernando 21 , Silvia Brasileiro 22 da FUNDAJ, entre outros, foram todos fundamentais para o
dilogo proposto na metodologia etnogrfica desta pesquisa que pretende refletir sobre a relao
entre Katarina Real e os maracatus nao em Pernambuco.
*

16

Maurcio Soares da Silva dana de Baiana Rica no Estrela Brilhante do Alto Jos do Pinho; foi meu professor de
dana e meu principal interlocutor alm de Dona Marivalda, no que se refere s prticas desse maracatu. Alm disso,
uma espcie de guia espiritual e recebe uma entidade em sua casa (uma Pombajira) que d consultas todas as
segundas feiras, atendendo parte da comunidade da Mangabeira e do Alto Jos do Pinho.
17
Afonso Gomes de Aguiar Filho nasceu em Campina do Barreto, Recife, em 15 03-1948. Seu pai tinha um peji em
casa. Ao se mudarem para guas Compridas, Olinda, em 1955, abriu um il (terreiro) assumido por Afonso com a
morte do Pai h 19 anos. Quando passou a tomar conta do Leo Coroado em 1996, o maracatu foi transferido para o
bairro de Afonso no qual foi comprado o terreno, em 1997.
18
Elda Ivo Viana a atual Rainha do Maracatu nao Porto Rico do Oriente localizado no bairro do Pina, em Recife.
19
Olmpio Bonald (1932- ) escritor, membro da Academia Pernambucana de Letras, morador do bairro novo de
Olinda e casado com Zenaide Pedrosa. Olimpio Bonald apresentado na Wikipdia como historiador, ensasta,
folclorista, cronista, poeta e pintor brasileiro.
20
Silvio Botelho bonequeiro, fabrica bonecos gigantes em Olinda. Reside na Cidade Alta, no stio histrico da
antiga colnia holandesa.
21
Jos Fernando o assistente de Roberto Benjamin na Comisso Pernambucana de Folclore.
22
Silvia Brasileiro a responsvel pela coordenadoria do departamento educativo do MHN-FJN.

16

Um Recife entre Rios: Entrada no Campo

Disposta a redescobrir a trajetria de Katarina Real em Recife, fui passar o primeiro
semestre de 2006 na capital pernambucana. O primeiro lugar em que procurei um contato com a
pesquisadora foi no MHN-FJN. Para minha decepo, fazia quase dois anos que o museu estava
fechado 23 por motivo de reforma e manuteno. Conseqentemente no revi a exposio que,
desde 1962 24 , apresenta os objetos e indumentrias do antigo maracatu nao Elefante de Dona
Santa; nem pude rever a calunga da antiga nao Estrela Brilhante, Dona Joventina.

Minha ltima visita a esse museu tinha ocorrido, sem qualquer propsito de pesquisa, em
25

2004 . Joventina estava em companhia das outras trs calungas do Elefante (Dona Emlia, Dona
Leopoldina e Dom Henrique), que l permaneciam imveis desde o incio da dcada de 60. No
caso da nao Elefante, foi a prpria Dona Santa quem disse que ningum usaria sua coroa e que a
nao no deveria sair s ruas aps a sua morte e que seu desejo era doar o maracatu para o MHN.
Os adereos do maracatu Elefante expostos no MHN contriburam para a mitificao da figura de
Dona Santa, que foi uma sacerdotisa insubstituvel, uma rainha yalorix que no deixou herdeiros.
J a boneca do maracatu Estrela Brilhante, Dona Joventina, falava mais de Katarina Real do que
do Estrela Brilhante por ela estudado.

Visitei a Comisso Pernambucana de Folclore (CPF) inmeras vezes. Roberto Benjamin e

Z Fernando me disponibilizaram o material sobre Katarina26 . A autora tinha enviado pelo correio,
23

No primeiro semestre de 2006, a FJN estava em obras; desde o final de 2004, encontra-se fechada. A biblioteca
tinha sido reestruturada em outra sala, com um acervo reduzido. No acervo de iconografia, existem muitas fotos,
doadas pela autora, sobre o carnaval (PE) em diversas pocas e localidades. Nessa minha primeira ida FJN, no
consegui nada alm de ver algumas fotos. Nenhum documento e nem o contato de Katarina Real, que eu sabia ter
estado em Recife pela ltima vez no ano de 2003.
24
Em 1962, a poderosa yalorix e rainha do maracatu Nao Elefante (cujo registro da fundao data de 1800) faleceu
deixando oficialmente registrado que seu maracatu deveria ser recolhido pela Federao Carnavalesca e que seu
desejo era que fosse para o MHN. Atendendo a seu pedido, o pesquisador Waldemar Valente levou o acervo do
maracatu para o MHN.
25
Em junho de 2004 estive em Recife para a reunio da Associao Brasileira de Antropologia (ABA). Visitei pela
terceira vez o Museu do Homem do Nordeste que expunha a calunga Joventina na seo sobre o maracatu nao
Elefante. Foi nessa viagem que resolvi unir a relao que vinha estabelecendo com o Maracatu Estrela Brilhante de
Marivalda, desde 2001 e meus estudos de antropologia na UFRJ.
26
Roberto Benjamim, o atual responsvel pela CPF, disse que a amiga folclorista, Katarina Real, estava enviando sua
documentao para ele. Roberto suspeitava que ela quisesse que ele escrevesse sua biografia. Ento estava
especialmente preocupado em saber do que tratava a minha pesquisa. Eu deixei bem claro que essa no era a minha

17

nos ltimos anos, muitos documentos; como sua correspondncia com Renato Almeida 27 e com a
Fundao Joaquim Nabuco, alm de recibos, fotos, etc. Esse material estava amontoado, sem
nenhum tipo de classificao, na sede da CPF. Durante os primeiros meses de trabalho de campo,
passei diversas manhs e tardes organizando papis e assistindo a gravaes acompanhada de
Benjamin e Z Fernando. Eles gentilmente me deram o telefone de Katarina, avisaram a ela de
minha existncia e curiosidade. Tambm me alertaram para o fato de que ela se encontrava
gravemente enferma. Devo, assim, diversas informaes e dados s horas de pesquisa na Rua da
Aurora, atrs do Cine So Luiz, s margens do Rio Capibaribe, onde fica o escritrio da CPF.

Para rever alguns maracatuzeiros do Estrela Brilhante de Recife, freqentei o Traga a

Vasilha 28 quase todas as sextas-feiras. O evento rene batuqueiros e integrantes de diferentes
maracatus-nao alm de percussionistas, turistas e outros para tocar na Rua da Moeda do Recife
Antigo. O Traga a Vasilha um timo local para tentar entender a rivalidade entre os
participantes de diferentes maracatus-nao. L encontrei vrios conhecidos do Estrela Brilhante
do Alto Jos do Pinho (Mestre Walter 29 , Bruno Ucha 30 , Maurcio Soares e outros). Tambm
pude ser mais uma vez apresentada a Dona Olga de Igarassu. Conversamos sobre a pesquisa e ela
me disse, l mesmo, no meio da Rua da Moeda, que uma antiga calunga do seu maracatu
inteno. Que no estava me propondo a escrever a biografia de Katarina e que achava que ele deveria escrev-la.
Contudo, me baseava em dados biogrficos para pensar sua insero em Recife e principalmente junto aos maracatus.
Por isso estava muito motivada em ajudar a catalogar e organizar o material e me ofereci para trabalhar de graa desde
que fosse no acervo que me interessava.
27
Renato Almeida, foi o grande articulador do movimento folclrico nacional (Comisso Nacional de Folclore
CNF); era ligado ao seguimento carioca do movimento modernista; ingressou como escriturrio no Ministrio das
Relaes exteriores, em 1927, indicado por seu amigo Ronald de Carvalho. Subiu na burocracia do Itamaraty e 20
anos depois j estava como chefe do Servio de Informaes. Em 1946, a conveno internacional que criou a
UNESCO definiu que cada um de seus pases membros deveria criar Comisses Nacionais ou Organismos Nacionais
de cooperao que atuaro (...) com capacidade consultiva para as respectivas delegaes junto Conferncia Geral e
funcionaro como agentes de ligao em todos os assuntos que a eles se refiram (Boletim do IBECC 1 (1):13 apud
VILHENA 1997). O Brasil foi o primeiro pas a atender a essa exigncia, instituindo por decreto-lei junto ao
Ministrio das Relaes Exteriores, o Instituto Brasileiro de Educao e Cultura (IBECC). Sobre Renato Almeida, ver
(VILHENA, 1997 : 94-97).
28
O Traga a Vasilha um evento que ocorre desde 2000. Idealizado e produzido por Bruno Uchoa, integrante do
Estrela Brilhante de Recife, desde 1995. O Traga a Vasilha consiste em um encontro semanal de batuqueiros
(aqueles que tocam os instrumentos da orquestra dos maracatus nao) que ocorre quase todas s sextas-feiras na Rua
da Moeda, no bairro do Recife. O evento conta com a participao de integrantes de diferentes maracatus,
percussionistas em geral, assim como, turistas e pessoas que simplesmente possuam instrumentos de percusso e
queiram tocar.
29
Walter Ferreira de Frana, morador do crrego do Cot. Conhecido como mestre Walter ou simplesmente Walter.
Secretrio do Maracatu Estrela Brilhante e mestre do batuque.
30
Idealizador e produtor do Traga a Vasilha, Bruno Ucha de Miranda integrante do Estrela Brilhante de Recife
desde 1995 e mora no Casa Forte, bairro de classe mdia, vizinho do Alto Jos do Pinho.

18

chamava-se Joventina e que h muitos anos tinha sido roubada. Tambm falou que o nome
verdadeiro Estrela Brilhante era o dela e que o outro pegou o nome de seu maracatu e o nome da
boneca roubada.

Percebi que efetivamente a existncia de dois maracatus com o mesmo nome causava
algum tipo de revolta e disputa. Dona Olga afirmou que lhe roubaram no apenas o nome do
maracatu, mas tambm a boneca Joventina, que acreditava ser a mesma trazida dos EUA por
Katarina Real. Fiquei muito curiosa imaginando como cada nao Estrela Brilhante de hoje e a
prpria Katarina justificavam e contavam a histria da boneca Joventina.

A escultura de madeira escura, - provavelmente bano, de aproximadamente 65 cm de

altura - que est no MHN, suscita acusaes e reivindicaes de algumas naturezas. Em primeiro
lugar, quem teria roubado a boneca de um maracatu em tempos remotos na zona pesqueira de
Igarassu? Em segundo, como a boneca foi parar nas mos de Katarina Real? Em terceiro, ser que
Katarina tambm reconhecia seus poderes mgicos e se comunicava com Joventina? Ou seria a
boneca apenas mais um objeto valioso de sua coleo carnavalesca? Ouvi dizer que Katarina
conversava com Joventina e que ela (a boneca) lhe pediu em sonho para voltar ao Brasil.

Outra questo importante pensar como seres encantados, ancestrais africanos,

representados por uma boneca esculpida em madeira so deslocados e ressignificados como
objeto de arte popular, como um objeto de coleo. Para os integrantes dos maracatus que
hoje reivindicam a posse da escultura, Joventina vista como detendo foras totais,
cosmolgicas e prticas. Joventina compreendida como uma entidade espiritual, ora um mestre
do estado, ora um orix, ou um egum, ou at uma preta velha, mas de todo modo, um verdadeiro
sujeito de ao.

A trajetria da boneca Joventina marcada por reclassificaes que lhe conferem a riqueza
de concentrar possibilidades de crenas, igualmente verdadeiras e vlidas, direcionadas a um nico
objeto especfico. Assim, podemos ouvir distintas narrativas biogrficas sobre a boneca Joventina,
pois a mesma calunga estabelece relaes e desejos com os diferentes sujeitos envolvidos nas
histrias dos maracatus que se denominam Estrela Brilhante. A rica profuso de informaes

19

apresentadas (captulo III) sobre a boneca Joventina revelou-se interessante e profcua para a
pesquisa.

Do ponto de vista dos maracatuzeiros, quando uma calunga de maracatu ou objetos

pessoais de rainhas e mestres consagrados so recolhidos por museus, ocorre uma espcie de
morte para a nao. O tipo de eternizao e de preservao que o museu prope inviabiliza a
qualidade de agncia espiritual que o objeto at ento exercia. Uma vez no museu para sempre
nele. Os atuais mestres de maracatu que dialogaram nesse trabalho (Dona Olga, Dona Marivalda
e Afonso Aguiar) enfatizam o sujeito espiritual da boneca, sua qualidade de ao e de realizao.
Embora suas explicaes sejam da ordem do intangvel, no deixam de sublinhar sua madeira
escura, detalhes da escultura, ornamentos, vestimentas e outras mincias materiais.

Para Katarina Real, ambos os sentidos de objeto e sujeito tambm parecem conviver em
tal boneca de forma indissocivel, embora sua experincia acabe priorizando o aspecto material da
escultura mgica. Em sua perspectiva, o museu um local que garante um determinado tipo de
preservao daquilo que material, do objeto propriamente dito. Alm disso, informa e divulga ao
grande pblico sobre a importncia de tal sujeito-objeto de valor mgico, artstico e cultural
trazendo uma pretenso de vida eterna boneca. Para uns a morte, para outros a vida eterna.
Ambas as idias, em princpio antagnicas, falam do mesmo evento: da presena de objetossujeitos, ou seja, objetos que representam entidades espirituais poderosas, tais como as calungas
de maracatu expostas no MHN. (uma morte, como definiu dona Olga, associada ao fim dos
desfiles e das prticas rituais dirigidas boneca pela nao de maracatu; e uma espcie de vida
eterna objetificada, criada pela divulgao de um rtulo estanque proposto por Katarina Real,
que foi a doadora da calunga ao museu).

O atual Estrela Brilhante do Alto Jos do Pinho possui uma outra estatueta com o mesmo
nome que foi esculpida em madeira escura nos anos 80. A nova Joventina passa boa parte do ano
na casa da rainha Marivalda em companhia de Dona Erundina, a segunda calunga da nao. J o
Estrela Brilhante de Igarassu possui Dona Isabel como calunga protetora, que fica guardada na
casa de Dona Olga. Esta ltima afirma que a sua Joventina foi roubada, mas no explicita detalhes
e datas e nem menciona a existncia de uma outra Joventina mais pequenina, que est exposta no

20

Museu do Stio Histrico de Igarassu ao lado da Igreja de So Cosme e Damio. Assim, mais uma
escultura de Dona Joventina entra em cena. Quem sabe no teria sido essa a calunga roubada de
Igarassu? Esta outra boneca, ainda mais antiga, est montada numa fruteira da antiga Irmandade
de Nossa Senhora do Rosrio dos Pretos desse mesmo municpio e teria a possvel data de 1835 (a
data esteve, mas no est mais na etiqueta do museu; e esta informao foi dada por Katarina Real,
1998).

At onde pude verificar, existem trs bonecas de madeira, trs esculturas de Joventinas, que
de algum modo esto envolvidas numa mesma histria de encantamento e proteo direcionada a
um maracatu de nome Estrela Brilhante. Recolhi narrativas sobre uma boneca de maracatu que de
algum modo misterioso se subdivide e se reproduz. Mas qual e como? Qual maracatu Estrela
Brilhante? E como a cosmologia destes trs universos, narrados aqui a partir da perspectiva de
diferentes mulheres - Katarina Real, Marivalda dos Santos e Olga Batista - relacionam-se com a
antiga boneca de madeira que hoje est temporariamente na reserva tcnica do MHN-FJN? Dona
Joventina estabelece esferas de reciprocidades com os grupos de maneiras diferenciadas,
possibilitando, assim, que cada qual conte uma diferente e igualmente possvel histria a seu
respeito.

Durante os dias de carnaval, acompanhei o Maracatu Estrela Brilhante de Marivalda com o

qual mantenho contato estreito desde 2001. Desfilei com essa nao em 2001, 2002, 2004,. Em
2006, a contragosto da rainha e de Maurcio, no quis danar e me limitei a acompanhar a sada
das calungas (Joventina e Erundina) do centro 31 e a assisti-las na passarela como fiz com os outros
maracatus de baque virado. Estava interessada em assistir aos desfiles dos maracatus em geral,
tanto o Desfile Oficial da Comisso Organizadora do Carnaval, na Avenida Dantas Barreto que
ocorre no sbado, quanto a Noite dos Tambores Silenciosos, no Ptio do Tero que acontece na
segunda-feira de carnaval. Neste ltimo evento, fui surpreendida por um acidente em campo 32 ,
que Maurcio, em expresso humorstica, atribuiu a uma vingana de Dona Joventina dizendo: T

31

Terreiro Il Omyn Ogunt, do babalorix Jorge Jos Ribeiro (Jorge de Ogunt), localizado na Bomba do Hemetrio.
Casa junto a qual Marivalda realiza as suas obrigaes religiosas para guardar e proteger o maracatu.
32

Fui violentamente assaltada o que me impediu de assistir na ntegra ao desfile da Noite dos Tambores Silenciosos.
O curioso que lendo o meu dirio de campo, debocho de mim mesma ao correr de um arrasto que parecia iminente
na noite anterior, prximo localidade em que fui abordada por uma gangue de jovens da regio no dia seguinte.

21

vendo, voc no quis danar no Estrela esse ano, Dona Joventina castiga. Mas afinal, por que e
qual Joventina deveria se vingar de mim?

Durante os meses em Recife tive a oportunidade de entrevistar e conversar mais

detalhadamente, tanto com Dona Olga e alguns parentes em Igarassu, quanto com Marivalda e
outros do Alto Jos do Pinho. Tambm entrevistei Dona Elda do maracatu Porto Rico do Oriente,
mestre Afonso Aguiar do maracatu Leo Coroado, os professores Olimpio Bonald, Roberto
Benjamin e Silvia Brasileiro, alm do bonequeiro de Olinda, Slvio Botelho. Tive acesso a um
rico material do acervo da CPF. Z Fernando tinha filmado diversas palestras de Katarina Real na
FJN, assim como a cerimnia de doao de Dona Joventina para o MHN. A boneca Joventina se
apresentava aos meus olhos como um alvo de concentrao de histrias de magia e de obrigao,
que circulavam por entre esferas do sagrado (DURKHEIM, 1996).

O que teria feito Katarina devolver Dona Joventina que durante trs dcadas lhe fez
companhia em sua casa nos EUA? Como teria sido a trajetria dessa boneca que hoje permite
tamanha profuso de significados? A boneca passa de totem roubado de um maracatu muito
antigo em Igarassu protagonista e protetora do antigo Estrela Brilhante de Campo Grande. Em
seguida e em forma de presente - um presente mgico e obrigatrio - passa a compor a coleo de
Katarina Real. Trinta anos mais tarde, novamente re-classificada como objeto etnogrfico da
exposio sobre maracatu de baque virado na coleo do MHN-FJN. Nesse meio tempo
replicada e passa a assumir a funo de protetora do maracatu do Alto Jos do Pinho. Na pesquisa
em busca de Katarina Real e sua relao com o antigo Estrela Brilhante do Recife, Joventina rouba
a cena e fala com diferentes vozes.

No incio da minha estada no nordeste, tentei estabelecer um contato direto com Katarina
Real. Ela sabia da minha existncia, pois Roberto Benjamin e Olmpio Bonald j a tinham avisado
a respeito da jovem pesquisadora carioca que andava curiosa a fuxicar sobre sua vida. S consegui
falar com Katarina Real duas vezes, ao telefone, no final de abril. Combinamos que amos nos
comunicar por cartas, pois a autora no utilizava e-mail. Enviei-lhe uma longa carta na qual pedia
para ela me contar sobre sua experincia com os maracatus e com Joventina. No obtive resposta.
Ao voltar da Reunio Brasileira de Antropologia (25 ABA) em Gois, liguei mais uma vez para

22

saber da autora e recebi a notcia de que ela tinha falecido no dia 06 de junho de 2006. No dia 06
de julho, considero ter ocorrido grande encontro ecumnico, pois rezaram missa em igreja catlica
para homenagear a antroploga protestante de famlia e catimbozeira de corao. Infelizmente
eu, Olmpio Bonald e Zenaide Pedrosa, sua esposa, nos confundimos e chegamos para a missa
com um dia de atraso.

A partir dessa fatalidade, a morte de meu objeto de pesquisa, uma carga dramtica ainda
maior pontuou as narrativas de meus informantes que eram fortemente ligados Katarina Real.
Num piscar de olhos todos queriam homenage-la e escrever sobre a pesquisadora to querida e
valorizada no crculo de estudos de folclore em Pernambuco. Fui ento convidada oficialmente
para uma reunio da CPF que ocorreria na Academia Pernambucana de Letras (APL) com o
objetivo de discutir a exposio que estavam planejando para homenagear Katarina. Participei
apenas dessa primeira reunio e de conversas informais sobre a homenagem, pois minha
permanncia em Recife estava no final e logo voltei para o Rio de Janeiro.

II
A exposio realizada pela CPF em parceria com a FJN - Katarina Real outros
carnavais- foi inaugurada em fevereiro de 2007 (de 03-02 a 30-03-2007), na sala Waldemar
Valente (FJN-MHN), sob a curadoria de Rita de Cssia 33 e Roberto Benjamin, com textos de
ambos e de Olmpio Bonald. Na pequena sala, ao lado do prdio principal do museu que ainda se
encontrava fechado pelas obras, foi instalada a homenagem pesquisadora, que me permitiu
finalmente um encontro com Dona Joventina.

Conversei com Slvia Brasileiro sobre meus planos de realizar uma visita em companhia
das pessoas que participaram da pesquisa 34 . Ela se mostrou interessada, mas um pouco receosa
pela visita das rainhas dos diferentes maracatus, com medo que possveis desentendimentos

33

Rita de Cssia Arajo a historiadora que est frente da diretoria de documentao da Fundao Joaquim Nabuco.
Meus interlocutores diretos: Marivalda dos Santos, Maurcio Soares, Olga Santana Batista e seu neto Rogrio,
Olmpio Bonald e Zenaide Pedrosa, Silvio Botelho, Roberto Benjamin e Z Fernando.
34

23

ocorressem dentro do museu. Meu desencontro 35 com Olga impediu que a senhora de Igarassu
chegasse ao MHN. Assim, o temido enfrentamento de Marivalda com Olga no aconteceu.

Foi por meio de Slvia Brasileiro e do pretexto da visita exposio que consegui retornar
s instalaes do MHN-FNJ. Silvia tambm me permitiu entrar na rea de restaurao, local onde
as peas de maior delicadeza so reparadas e armazenadas. As bonecas do maracatu de Dona
Santa estavam guardadas num armrio trancado por um cadeado. Um dos funcionrios abriu para
eu olhar de perto as centenrias calungas, mas, no pude toc-las. Dona Joventina esteve guardada
nesse mesmo local, s que na ocasio especial, reinava na sala da exposio.

Na entrada trs grandes estandartes, o do Bloco Amante das Flores fundado em 1919, o do
maracatu Almirante do Forte fundado em 1929 e o do maracatu Porto Rico do Oriente fundado,
com a colaborao de Katarina, em 1967. No interior da sala, um caderninho de anotaes
expunha as dificuldades de Katarina com a lngua portuguesa, num misto de ingls com um
portugus muito particular, cheio de grias pernambucanas. Nas laterais, dois manequins vestiam
um caboclo de lana e um urso de carnaval. Nas paredes, fotos e notcias de jornais
ampliadas. No centro, rodeada pela prpria exposio de que fazia parte, Dona Joventina,
protegida por um vidro, ocupava lugar de destaque. Minha visita com Dona Marivalda e Maurcio,
foi registrada por um amigo fotgrafo 36 cujo ensaio, editado por ns, segue em anexo. Em
seguida, outras pessoas tambm passaram pelo museu, mas no tive condies de realizar um
registro detalhado.

35

Muito difcil articular esse tipo de encontro; eu no dispunha de nenhum auxlio para trazer Dona Olga de Igarassu
at o MHN em Casa Forte. Olga me disse que queria ir e que iria por conta prpria a Recife. Fiquei de encontr-la na
parada do nibus de Igarassu,, no Parque 13 de Maio, s 13:00 h. Eu tambm tinha marcado com todos os outros, s
14:30, no museu em Casa Forte. Fui ento buscar Dona Olga e Rogrio, mas eles no chegaram at 14:30. No
sabendo o que fazer, deixei um bilhete com o fiteiro da parada de nibus para quem descrevi a senhora e seu neto;
o bilhete os orientava a pegarem um txi e se dirigirem ao museu que eu pagaria tudo. Infelizmente o desencontro
impossibilitou que Olga Batista fosse visitar, pela primeira vez na vida, o MHN. Ainda estou devendo a Olga essa
visita. Na prxima vez devo marcar tudo com mais antecedncia e nunca na hora do almoo. Cheguei ao museu e
Marivalda e Maurcio j estavam me esperando a mais de uma hora conversando com os funcionrios do local.
36
Marcelo Lyra fotografo em Recife e me auxiliou na entrevista com Dona Olga, em Julho de 2006 e no registro
dessa visita em 2007. Segue em anexo uma edio realizada por mim e por ele com fotos da exposio e com a msica
Obaxir, homenagem a Oba, gravada pelo maracatu de Marivalda (faixa 10 do CD do maracatu Estrela Brilhante do
Recife)

24

No tinha grandes pretenses com a visita, alm de colocar em contato as pessoas que
tinham me contado como suas vidas se ligavam a Katarina ou a Joventina. Minha primeira idia
era de que ali, informalmente, ocorreria um debate entre as diferentes histrias que eu havia
ouvido e registrado ao pesquisar Katarina Real e os maracatus. Todos que eu convidei, com
exceo de Dona Olga e de Zenaide Pedrosa, passaram pelo museu durante a tarde combinada.
Mas no aconteceu exatamente um encontro de todos com todos como eu imaginara. O que
efetivamente ocorreu foram turnos de conversas bastante descontradas e muito ricas para o meu
campo. Tirei algumas dvidas, confirmei informaes e, de alguma forma, eu mesma pude
socializar as distintas narrativas que compem essa pesquisa nas conversas que estabeleci ao rever
a mesma exposio com cada pessoa que chegava.

Encontrei Marivalda e Maurcio esperando para entrar na sala da exposio. Durante a

visita, Marivalda repetiu inmeras vezes que Katarina no sabia de nada. Que vestiu Joventina
como uma Oxum (vestido amarelo e colar de contas amarelas), mas que ela era de Ians. Que no
importava que estivesse escrito na reportagem exibida na parede que a boneca Joventina era ligada
a um mestre espiritual ou vudum, pois Katarina tinha lhe vestido de Oxum e a sua Joventina que
protege o Estrela Brilhante do Alto Jos do Pinho era uma antiga princesa africana, filha de Ians
Gigan. Tambm disse que queria ver o que Dona Olga teria a dizer se tivesse ido exposio, j
que a matriarca de Igarassu nega a existncia desse maracatu de Seu Cosme e acusa Marivalda de
estar frente do maracatu que plagiou ou roubou o nome da sua nao.

Marivalda no nega a histria de Katarina, ao contrrio, d continuidade ao maracatu de

Cosme Damio e Dona Assuno, que na verso da pesquisadora teria acabado em 1965. Essas
histrias divergem em um determinado ponto crucial para os argumentos que ambas apresentam.
Para Katarina, o maracatu acabou e s ento ela foi presenteada com Dona Joventina. No se
considerava tendo nenhuma culpa nem motivos para arrependimentos nessa histria, j que foi a
entidade espiritual, o mestre do estado, quem teria tomado qualquer deciso. Para Marivalda e em
decorrncia de uma srie de fatos que sero discutidos no desenrolar do terceiro captulo dessa
dissertao, ela herdou o maracatu fundado por Cosme. Ento, a nao Estrela Brilhante no s
no teria acabado como coube a ela lidar com uma srie de demandas 37 que tinham sido
37

Sobre a categoria, demanda; ver o estudo de (MAGGIE, 2001).

25

acumuladas para que realmente pudesse levar adiante o maracatu nao Estrela Brilhante. O
grande ponto de discordncia se refere ao fim do maracatu e ao destino de Dona Joventina.

Marivalda acha que a calunga deveria ter sido entregue a ela, j que se considera
responsvel pelo mesmo maracatu que Katarina estudou. De todo modo, essa uma questo que j
foi contornada, antes mesmo de Joventina voltar ao Brasil. O Estrela Brilhante mandou fazer outra
escultura em madeira que foi devidamente preparada e sobre a qual foram conferidos os axs
para que a nova boneca assumisse o legado espiritual da antiga calunga. Joventina foi re-feita,
re-apropriada e recuperada para proteger o maracatu nao Estrela Brilhante que est no Alto
Jos do Pinho com Marivalda.

Olga discorda de Katarina e de Marivalda, argumenta que o Estrela Brilhante verdadeiro

e mais antigo apenas o dela. Assim, acusa todos de estarem roubando de um Estrela
Brilhante original de Igarassu qualquer coisa a ele relacionado. No se lembra de ningum ter
nunca falado acerca desse Cosme, que teria participado do maracatu de seu pai e que fundou outra
nao homnima na cidade do Recife. Sabe apenas que o seu maracatu teve uma boneca Joventina
e que essa foi levada embora. Algumas vezes acusa Seu Cosme de ter roubado a boneca, em
outras, acusa a prpria pesquisadora estrangeira. Tambm acusa Marivalda e todos os que esto
frente do Estrela Brilhante de Recife de usarem o nome do seu maracatu, assim como o nome da
sua antiga boneca h muito tempo usurpada. Diz que somente devido a esse roubo e legitimidade
que o nome lhe confere, que o maracatu do Recife consegue apresentaes, auxlios do governo
entre outros benefcios que deveriam ser dirigidos, em sua opinio, ao maracatu de Igarassu. Dona
Olga no chegou a visitar o MHN, portanto, no tive como ver a reao das senhoras, cara a cara e
de frente para Joventina, levando em conta a construo dos fatos que o tipo de apresentao
museogrfica possibilita.

Silvio Botelho, o bonequeiro de Olinda, que inclusive fez uma boneca gigante com o nome
de Katarina Real, chegou com uns amigos. Em seguida, o senhor escritor da Academia
Pernambucana de Letras (APL), Olmpio Bonald Neto, tambm chegou exclamando: menina
Clarisse, Katarina nos une!. Era isso: aquelas pessoas que por ali passaram estavam unidas de
alguma forma pela relao que estabeleceram direta ou indiretamente com Katarina Real e que por

26

isso fizeram parte dessa pesquisa. Olmpio me ajudou muito desde os meus primeiros dias em
campo. Olmpio e Zenaide me levaram para reunies na APL e me colocaram em contato com um
crculo de amigos poetas da intelectualidade recifense. Junto com eles, assisti a dois saraus de
poesias na Livraria Saraiva do Shopping do Recife, onde conheci antigos amigos da autora. Eu era
mesmo uma menina que andava com senhores e senhoras em meio a outros senhores de outros
carnavais. Meio deslocada, era vista como uma aluna querida de Olmpio Bonald, o que me
conferia um status particular.

noite, a preocupao com o desencontro que tive com Dona Olga me tomou de tal forma
que convenci um amigo 38 de me levar at Igarassu. Pegamos a estrada at o municpio litorneo
onde fica o maracatu. Foi essencial mostrar Olga o meu empenho para que tivesse dado certo
nosso combinado que terminou fracassado. Ela realmente no teria gostado se eu simplesmente
sumisse sem lhe dar, pessoalmente, qualquer tipo de justificativa. Ns duas lamentamos muito por
ela nunca ter ido ao MHN-FJN 39 . Tarde da noite, retornamos exaustos capital pernambucana
depois de um dia interminvel que valeu pelos meses de pesquisa em 2006.
*

38

Cludio Santana, percussionista, ex-integrante do Estrela Brilhante de Marivalda que l estava para ver a exposio.
A senhora Olga nunca foi ao museu; seu filho Gilmar Batista se nega a lev-la. Eu estava convencendo seu neto
Rogrio, que a acompanhou nesse dia, a realizar o desejo da av e lev-la ao MHN, j que depois dessa pesquisa
ningum vai tirar essa idia da cabea de Olga. Acho que ainda vou ter que cumprir essa misso!
39

27

Cap. I - De Katherine Royal Cate a Katarina Real

Pretendo discutir, neste captulo, como Katherine Royal Cate se torna importante e
influente pesquisadora na capital pernambucana. Aos poucos, a gringa foi sendo aceita
localmente, chegando a ocupar o cargo de Secretria Geral da Comisso Pernambucana de
Folclore. Em seu colecionamento do carnaval e da cultura popular de Pernambuco, Katherine
Royal vai se colecionando e se constituindo como Katarina Real, uma pesquisadora especialista no
carnaval de Recife. Apresento a seguir, uma leitura de sua atuao junto Comisso
Pernambucana de Folclore (CPF) at 1968.

Katarina Real (1927-2006) desempenhou um papel importante para a atual configurao

do carnaval de Recife. Amontoou um extenso material de pesquisa, em forma de textos,
fotografias, gravaes fonogrficas, entrevistas e palestras. Esse material encontra-se disponvel
principalmente na CPF, no acervo da Fundao Joaquim Nabuco (FJN) e no MHN. Sua influncia
junto a diversos setores da sociedade recifense resultou em um expressivo trabalho de mediao
social e simblica. No decorrer de sua trajetria, props e estabeleceu trocas significativas entre as
agremiaes carnavalescas e a organizao mais institucional e poltica do carnaval da cidade.

Os indivduos e coletividades, de uma maneira geral, executam o ato de colecionar

demarcando um domnio subjetivo em oposio a um determinado outro. Assim, o
colecionamento constitudo e constitui simultaneamente pessoas e grupos, na medida em que
objetos, valores e crenas, no tm valor intrnseco, mas se fazem e se tornam valorizados em suas
relaes. Colecionar objetos ou formas de vida sempre, em alguma medida, colecionar-se e
constituir-se, ou seja, o ato de colecionar exige um esforo de ordenao e de classificao que
implica em um auto-colecionamento, formando subjetividades individuais e coletivas. Esses
objetos e formas de vida se fazem nas suas relaes e nos seus usos. Eles se tornam algo que
independe daquilo que pretensamente foram construdos ou concebidos para ser.

Como escolher sem deixar de lado? As classificaes realizam limpezas, enquadramentos

determinados com critrios e predilees. Seguindo esta lgica, o trabalho etnogrfico pode ser
percebido como uma forma de colecionar cultura. As etnografias de Katarina sobre os maracatus

28

de baque virado resultaram de seu desejo de encontrar os africanos em Recife. Expressam seu
envolvimento com babalorixs, Ialorixs e olus que cruzaram a trajetria da Secretria do
Folclore. Seus estudos da cultura das naes africanas foram possveis por meio dos
intercmbios que estabeleceu com personalidades que ainda hoje so fundamentais para as
narrativas sobre maracatu-nao, como Dona Santa, Luiz de Frana, Eudes Chagas, Veludinho,
entre outros.

A experincia etnogrfica, que compreende a pesquisa de campo e os dirios de

campo, nos quais etngrafos registram suas sensaes e acepes dos outros a partir de
encontros com os nativos e com o mundo do diferente e do extico, tem sido analisada como
um lugar privilegiado de construo de alteridade. Contudo, no esforo de revistarmos tais relatos,
outra dimenso se impe, a dimenso do eu e da subjetividade. Os relatos etnogrficos mantm
uma intensa relao com o gnero dirio, espao de construo da subjetividade por excelncia,
mais assumidamente afetivo, muito prximo da autobiografia. Deste ponto de vista, falar do
outro encontrar um lugar para falar de si prprio, se construir enquanto pessoa.(MAUSS,
1938).

A autoridade etnogrfica de Katarina Real elaborada aos poucos e de modo afetivo.

Sua narrativa seleciona fragmentos de um contnuo auto-colecionamento que se associa desde a
infncia com a Amrica Latina e principalmente com o Brasil. Katherine Royal vai se
modificando em relao a si mesma e aos outros de modo a se tornar uma gringa abrasileirada.
A autora vai sendo reconhecida como representante do folclore estadual e quando ocupa o cargo
de secretria geral da CPF recebe como homenagem o ttulo de cidad do Recife. Esforou-se
em contar e recontar uma histria, a sua histria, ou melhor, a histria de como queria ser
lembrada. No entanto, suas narrativas autobiogrficas no so apenas lembradas tal como as narra,
mas esquecidas e re-formuladas, negadas e re-inventadas num processo de encontros e mediaes
emaranhados numa mesma trama com infinitas possibilidades que coloca em relao ouvintesagentes diferenciados.

29

Conheci Katarina Real atravs de amigos 40 e de suas auto-apresentaes e

autobiografias 41 , nas quais seleciona o que deve ser exibido ou escondido, mantendo um postulado
de sentido para sua prpria existncia e atuao em Recife. Falar de uma histria de vida
pressupor que a vida um conjunto de acontecimentos percebidos como uma existncia individual
e concebida como uma histria e os relatos dessa histria. Tal afirmativa sugere alguns
pressupostos como o fato de que a vida constitui um todo coerente e orientado com temporalidade
lgica. Nas narrativas biogrficas e autobiogrficas, tanto o sujeito (investigador) quanto o
investigado tm de certa forma o interesse em aceitar um postulado de sentido para a existncia
narrada. Apesar dos relatos esforarem-se por trazer uma sucesso de fatos que marcaram a
trajetria da autora, meus interlocutores narravam como Katarina interferiu em suas vidas
particulares. Esses relatos apresentavam justaposies de acontecimentos aleatrios reafirmando a
idia de que o real descontnuo e de que os sonhos no so mentalmente separados da vida
desperta. Conheci Katarina por meio de relatos imprevistos, narrados por seus amigos e inimigos
que definitivamente preenchiam seu nome com fatos escolhidos para trazerem sentido s
interpretaes que me estavam sendo apresentadas. (BOURDIEU, 1986).
*

Katherine Royal (1927-2006) era filha do Almirante Forrest Betton Royal, que foi
Conselheiro Naval da Escola de Guerra de nossa marinha, e viveu parte de sua juventude no
Brasil. Seu pai residiu no Rio de Janeiro de 1939 at 1941, orientando um grupo de jovens
oficiais. Foi comandante do Cruzador Milwaukee da Marinha Americana que servia na frota do
Atlntico Sul, protegendo a costa do Brasil dos submarinos alemes durante a segunda Grande
Guerra. O Cruzador atracou, em 1942, no porto de Recife, ocasio em que a jovem travou seu
primeiro contato com a cidade nordestina que veio a se configurar como lugar privilegiado para
seu campo de estudo.

40

Roberto Benjamin e Jos Fernando da Comisso Pernambucana de Folclore (CPF); O escritor, membro da
Academia Pernambucana de Letras, Olmpio Bonald Neto e sua mulher Zenaide Pedrosa; Slvia Brasileiro,
coordenadora de programas educativos/culturais da Fundao Joaquim Nabuco (FUNDAJ) e Slvio Botelho, o
bonequeiro de Olinda. Alm desses, as atuais Rainhas de maracatu: Dona Elda Soares do Maracatu Porto Rico do
Oriente, Dona Maria Marivalda dos Santos do Maracatu Estrela Brilhante do Alto Jos do Pinho e Dona Olga de
Santana Batista do Maracatu Estrela Brilhante de Igarass. Assim como, Mestre Afonso Aguiar do Maracatu Leo
Coroado e Mestre Pescocinho da Nao de Luanda.
41
REAL, 2001; 1967; (1996 - cerimnia de devoluo da boneca Joventina e palestra sobre maracatu: acervo da CPF);
1997 (folheto sobre Joventina, FJN).

30

Formou-se em Artes e Estudos Luso-Brasileiros pela Stanford University em 1949.

Trabalhou durante algum tempo como tradutora de portugus e espanhol. Em Stanford, conheceu
a traduo de Samuel Putnam para o clssico de Gilberto Freyre, Casa Grande e Senzala, tendo
lhe chamado grande ateno os captulos dedicados ao negro brasileiro e as influncias africanas
na cultura nordestina.

Nos anos quarenta nos Estados Unidos havia pouco interesse pelas influncias do
negro na cultura norte-americana, e, mesmo nas regies onde existiam,
principalmente no sul do pas, havia quase uma poltica proposital de ignor-las.
Posso dizer, com franqueza, que a leitura de Casa Grande e Senzala representava
uma revelao total para mim, abrindo os meus olhos para um mundo novo e
desconhecido, e foi este livro que me trouxe nos anos seguintes a Pernambuco...
( REAL, 2001 : 66).

Katherine e seu marido Robert Cate (Bob) vieram morar, pela primeira vez, no Brasil, em
Belm do Par durante os anos 50. A autora ganhou novos estmulos devido afinidade entre suas
idias e os estudos realizados pelo chamado movimento folclrico brasileiro 42 . Embora esses
ltimos estivessem voltados para um determinado projeto de nao, ligado a uma noo de povo
e com a preocupao em conciliar um regional-nacional dando conta da diversidade desse
popular brasileiro, os folcloristas tambm reconheciam questes gerais e internacionais
associadas ao tema do folclore, mais diretamente ligadas s idias de Katarina. No ps-guerra, a
preocupao com o folclore enquadrava-se na atuao da UNESCO em prol da paz mundial. O
folclore era visto como um instrumento de compreenso entre os povos.

O Brasil orgulhava-se em ser o primeiro pas a atender a recomendao da UNESCO de

organizar uma comisso para discutir o assunto. Tratava-se no apenas de estabelecer critrios
para as pesquisas e estudos de folclore, mas de promover uma ao poltica e ideolgica de
construo de uma identidade nacional brasileira. Lus Rodolfo Vilhena mostra que a trajetria dos
estudos de folclore no Brasil foi marcada por uma intensa mobilizao em torno do tema e
42

Sobre o tema, ver: (VILHENA, 1997).

31

identificada pelos seus participantes como um movimento folclrico (1947-1964). A Comisso

Nacional de Folclore (CNFL) foi pensada como uma instituio para-estatal, uma das comisses
temticas do Instituto Brasileiro de Educao, Cincia e Cultura (IBECC), organizada no
Ministrio das Relaes Exteriores para ser a representante brasileira na UNESCO. A capacidade
de o folclore atravessar fronteiras era evocada pela UNESCO que apoiava e incentivava esses
estudos, alegando que teriam uma especial vocao de promover a paz e a compreenso entre os
povos. Katherine vislumbrava alcanar, com seus estudos no Brasil, prticas mais humanitrias e
compreensivas com o diferente, para que fossem pensadas e adotadas em favor dos direitos do
negro nos EUA.

Manteve uma extensa coleo de objetos, fotos e registros musicais no apartamento em

que morou em Recife durante os anos 60. Conhecido como a torre do frevo, Katarina morava
em um verdadeiro museu de arte popular. 43 Posteriormente, com esse material, organizou trs
exposies nos EUA: a primeira, em 1959, Folkways of Norhern Brasil, no Museu de
Antropologia da Universidade da Carolina do Norte; a segunda, A Cultural Mosaic of Brasil, no
Mingei Museum of World Folk Art na Califrnia, em 1978; a terceira, realizada pelo Museum of
International Folk Art de Santa F no Novo Mxico, em 1997, viajou por vrios museus norteamericanos at 2001, quando foi acrescentada exposio permanente deste mesmo museu.

Na

capital

pernambucana,

Katarina atuou principalmente

junto

Comisso

Pernambucana de Folclore (CPF) de 1964 a 1968 e foi presidente da Comisso Organizadora do

Carnaval de Recife de 1966 a 1968. Tambm promoveu homenagens e palestras no Museu do
Homem do Nordeste (MHN) para o qual doou um enorme acervo fotogrfico e ajudou na
organizao de parte da exposio permanente sobre maracatu de baque virado 44 .
*

43

Como afirmou Roberto Benjamin em entrevista realizada na CPF em 18-04-2006, cedida para esta pesquisa.
Em 1962, ano do falecimento da famosa Rainha Dona Santa do maracatu nao Elefante, ajudou o pesquisador
Waldemar Valente na organizao da exposio permanente do Museu do Homem do Nordeste, com os adereos e
objetos pertencentes nao Elefante que ficou 15 anos sem aparecer nas ruas de Recife. Em 1996, doou ao centro de
iconografia da FUNDAJ uma coleo de 600 fotografias e trouxe de volta ao Brasil, a Calunga Dona Joventina do
antigo maracatu-nao Estrela Brilhante que esteve exposta em companhia das calungas da nao Elefante nesse
mesmo museu.
44

32

A famlia Beltro: um sobrenome para Katherine em Recife

So Fancisco, 1954, a rdio de Stanfford University of the Air tem o prazer de apresentar
The lady loves Latin Amrica. Katherine Royal Cate era uma jovem norte-americana de 27
anos, formada em estudos ibero-americanos pela Stanford University, que trabalhava como
apresentadora de um programa de rdio nesta mesma universidade. A emissora veiculava para
toda a Amrica Latina, semanalmente, duas edies do programa: uma em espanhol, na qual
apresentava msicas da Bolvia, do Peru, do Mxico e de Cuba e outra em portugus, momento
em que a msica regional brasileira, do Rio de Janeiro, do Rio Grande do Sul, de So Paulo, de
Pernambuco e da Bahia ganhava destaque. Tambm apresentava entrevistas com personalidades
da Amrica Latina que estivessem em So Francisco por motivos variados.

A jovem interessada nas lnguas e nas culturas ibero-americanas casou-se, em 1951, com
Robert Cate, um especialista em anlise de solos que, na poca, trabalhava para o Departamento
de Estado, na Califrnia. Existia uma agncia desse departamento, o State Departure Hospitality,
que era encarregada de receber as visitas estrangeiras. Katherine e Bob pediram para que fossem
avisados das visitas da Amrica Latina e principalmente do Brasil, pois eram poucos os que
falavam portugus na cidade e ela era a escritora, a idealizadora e a apresentadora dos textos e das
entrevistas do programa. Em 1954, o jornalista pernambucano, Luiz Beltro, estava realizando
uma srie de conferncias 45 pelos EUA e a ltima cidade visitada por ele foi justamente San
Francisco, na Califrnia.

Nos avisaram que ia chegar um jornalista muito distinto do Recife, Luiz Beltro e a
senhora dele. Telefonei para o hotel e falei com o Luiz, ele ficou encantado que
falvamos portugus, porque ele no falava uma s palavra de ingls e estava com um
intrprete muito antiptico, um americano de descendncia portuguesa, (...)Ento eu
levei Luiz Beltro para fazer a entrevista sobre jornalismo e os vrios jornais onde ele
trabalhava. (...) Eles ficaram encantados que Bob e eu nos casamos aqui no Recife em
1951, passamos nossa lua-de-mel aqui no Grande Hotel. Chegamos a conhecer Doutor
45

Luiz Beltro foi apresentar um trabalho que discutia os direitos e deveres dos presos no sistema penitencirio
brasileiro.

33

Csio (Csio Nogueira) e conhecamos muita coisa sobre Recife, ento para eles,
depois desta tourne pelo pas, para eles era como se encontrar com pernambucanos e
estar novamente no Brasil. (...) e amos firmando uma amizade fantstica.. (Entrevista
com REAL, 1997; acervo da CPF).

Katherine manteve uma correspondncia ativa com Luiz Beltro que enviava informaes
e gravaes de frevos, maracatus, e outros ritmos pernambucanos para o programa da Stanford
University. No ano de 1956, Robert Cate foi contratado para prestar um servio como gerente de
escritrio da Kaiser Alumnio do Brasil em Belm, no Par. Durante a permanncia do casal Cate
em Belm, Katherine participava da vida social da pequena cidade como esposa de um tcnico
americano de alta classe e acompanhava as reunies da Comisso Paraense de Folclore. Nesse
perodo, conheceu folcloristas locais como Slvia Maria Brigido, Armando Bordalho, Bruno
Menezes. Integrou a comitiva paraense ao III Congresso Brasileiro de Folclore, realizado na
cidade de Salvador, na Bahia, em 1957. Foi nesse encontro que conheceu algumas das lideranas
do movimento folclrico brasileiro.

Em busca de descanso e de novos ares, que no os da pequena e desprovida cidade de

Belm, o casal Cate veio, a passeio, para Recife. Katherine entrou em contato com os amigos
brasileiros de Pernambuco, Csio Nogueira, Luiz Beltro e Orlando Motta e foi recebida em
grande estilo. Luiz organizou uma comitiva de jornalistas para ir ao encontro da locutora da rdio
Universidade do Ar 46 . Csio prestou homenagem divulgadora da cultura pernambucana no
Clube Portugus e Orlando Motta estampou a face da bela jovem na primeira pgina do Dirio de
Pernambuco. 47 A amizade com os Beltro foi se consolidando e no carnaval de 1957, Katherine
voltou capital pernambucana como hspede da famlia.

46

Nunca esquecerei no hotel em Boa Viagem Luiz Beltro veio com uma banda de jornalistas para me fazer uma
entrevista coletiva, foi a primeira vez que enfrentei essa bateria de gente da imprensa, tem fotografia do jornal sobre
isso, . (Entrevista: REAL 1997).
47
Dr. Csio me ofereceu essa homenagem no Clube Portugus, entrei em contato com Orlando Motta; Orlando
Motta, no Dirio de Pernambuco, botou minha fotografia na primeira pg. do jornal. Tudo isso existe nos jornais de
57, e como disse, linda essa homenagem no Clube Portugus, na homenagem eu conheci pela primeira vez o grande
passista Virgnio Bezerra e Nelson Ferreira tambm tocou .... (Entrevista: REAL 1997).

34

... foi uma coisa fascinante ver como uma famlia se organizava para o carnaval.
Acompanhei os filhos para os bailes infantis, fomos com Luiz e Zita para os bailes do
Internacional e do Clube Portugus. (Entrevista: REAL, 1997).

De volta aos EUA (1960), terminou seu mestrado em Antropologia e Estudos de Folclore,
na Universidade da Carolina do Norte, em Chape Hill (UNC-CH): sua dissertao foi sobre o
carnaval brasileiro. Em seguida, ganhou uma bolsa da Organizao dos Estados Americanos para
passar mais um ano no Brasil (Bahia ou Recife), dando continuidade as suas pesquisas sobre o
carnaval. A porta de entrada para Katherine na cidade do Recife foi a famlia Beltro. Em
companhia deles, freqentava os bailes da alta classe pernambucana nos clubes Internacional,
Portugus e Municipal. Foi fundamental um rito de passagem que inserisse a pesquisadora
estrangeira na rede local de relaes atravs de laos sociais com uma famlia da elite local.
Assim, Zita e Luiz Beltro levavam-na para eventos sociais 48 , nos quais a autora conheceu muitos
dos colegas que mais tarde a acompanharam na CPF.

Naquela poca, amos nos bailes de carnaval no Municipal com Luiz e Zita, ento,
nos grandes sales, Luiz conhecia todo mundo e ia me dizendo quem , ia
orientando pra eu saber quem quem no Recife, que muito importante saber
quem quem nessa cidade complicada.(...) Me tornei membro da famlia e em tudo
que eu fazia aqui no Recife, Luiz Beltro era meu mestre, meu orientador, meu
conselheiro, porque como voc sabe aqui no Recife, uma cultura muito complicada
diferentssima da dos Estados Unidos, e muito fcil de uma estrangeira, americana,
no , fazer coisas horrveis.(...) eu acho que teria fracassado completamente sem essa
orientao de Luiz Beltro.(Entrevista: REAL, 1997).

48

Alm dos bailes de carnaval, Luiz convidou, em duas ocasies, Katarina pra participar de sua aula de jornalismo na
Universidade Catlica de Pernambuco. Luiz comeou esse curso de jornalismo na Universidade Catlica. (...), ele
me disse, olha Katarina vou lhe convidar para ser cobaia... Para os alunos fazerem entrevistas coletivas. Ento fui l
(...). Depois eu acho foi 63 no 64, ele me convidou para fazer uma palestra sobre o carnaval. (...) No era s sobre o
carnaval brasileiro,mas era um misto do carnaval em geral com o sentido antropolgico e psicolgico do carnaval.
Depois me especializei sobre o carnaval de Pernambuco. (Entrevista: REAL, 1997).

35

No primeiro momento, foi a amizade do casal americano com os Beltro que lhes
propiciou a entrada em crculos da intelectualidade e da alta classe recifense; de outra forma, seria
mais difcil. Katherine passou a ter uma famlia e um sobrenome para transitar com maior
segurana na capital pernambucana. Contudo, um sobrenome forte na terra dos coronis abre
determinados caminhos e fecha outros, como pretendo mostrar, mais adiante, na anlise da atuao
da Secretria na CPF, no perodo de 1965 a 1968.

A mais longa estada do casal no Brasil durou quatro anos (64-68) e iniciou-se quando Bob
assumiu as atividades do programa de assistncia tcnica agricultura promovida pelos Estados
Unidos na Amrica Latina. Katherine acompanhava o marido e ia realizando suas pesquisas sobre
o folclore e o carnaval, pelas regies em que residiram: (Par (1957), Guiana (1962-63), Rio de
Janeiro (1964), Pernambuco (1965-68), Braslia (1971) e Guatemala (1973). Bob foi contratado
como professor da Universidade da Carolina do Norte, em 1964, para montar uma rede de
laboratrios de anlise de solos do Brasil. No incio, moraram no Rio de Janeiro, em seguida
transferiram-se para Pernambuco. Luiz Beltro vinha visit-los com freqncia, no Estado da
Guanabara 49 ; o pas vivia os primeiros anos dos governos dos generais e a represso assim como
os exlios cada vez mais freqentes foram determinantes para o desmantelamento da fora e do
engajamento que gozava o movimento folclrico nacional.

Katherine Royal Cate teve um primeiro contato com esse estimulante movimento no III
Congresso Nacional de Folclore, realizado na Bahia, em 1957. A vivncia do ritual folclorista
contagiou a jovem americana que a partir de ento se identificou com um ethos preocupado em
salvar e preservar o folclore nacional brasileiro. Em 1965, o prprio movimento que est
ameaado e que tambm passa a ser visto como correndo o risco de desaparecimento. Nesse
perodo, a Comisso Pernambucana, uma das menos expressivas durante os ureos anos do

49

Sobre as visitas de Luiz Beltro ao Rio: Morvamos na praia de Botafogo l em cima com vista da baa de
Botafogo. Luiz era sempre nosso hspede e o que me interessava, Luiz Beltro estava fascinado pelo teatro e era
aquele perodo difcil, depois da revoluo de 64 e ainda no movimento artstico havia muita crtica do governo, dos
generais. Ento amos para essas peas teatrais com muitas crticas polticas e Luiz nos explicava um significado
disso. Luiz era demais humorado. O terrao dava vista para a baia de Botafogo, Po de Acar na Urca, e tambm
pegava o Corcovado. Luiz era fortemente contra Carlos Lacerda. No gostava de Carlos Lacerda, ele era prefeito do
Rio naquela poca, ento acontece que apagaram as luzes do Jesus Cristo do Corcovado e Luiz disse: Lacerda apagou
as luzes do cristo, mas ele disse isso de uma maneira to ridcula, to engraado que todos ns estamos rolando no
cho de risos: O Lacerda apagou o Cristo!. (Entrevista: REAL 1997).

36

movimento folclrico, recebe o entusiasmo de uma estrangeira empenhada em sua dupla misso
de salvar e restaurar tanto o folclore do carnaval pernambucano quanto a instituio especializada
no assunto em Pernambuco: a Comisso Pernambucana de Folclore (CPF).
*

Katherine Cate no movimento folclrico: uma gringa invade o

encontro nacionalista
George Columam, cnsul Americano em Belm, era membro da Comisso Paraense de
Folclore. Sabendo da residncia do casal Cate na cidade e do interesse de Katherine pelas
manifestaes populares locais, props o nome dela para membro da comisso. Foi aceita e antes
mesmo de participar de qualquer reunio, j estava convocada para o III Congresso de Folclore
(1957) que ocorreria em Salvador, na Bahia, pois George Columan no poderia comparecer. A
desconhecida jovem estrangeira chegou ao congresso com um dia de atraso. Impressionou-se com
a quantidade, o entusiasmo e a dedicao das pessoas presentes naquela reunio. Sentiu-se, a seu
modo, contagiada pelo ardor das discusses acerca da necessidade de preservao, restaurao e
exaltao do folclore brasileiro, assim como pelas exposies de arte popular realizadas durante o
evento.

Ento cheguei na Bahia, Salvador e fui para o Instituto Histrico. Cheguei na mesa
de recepo e todo mundo olhou quem essa pessoa. Eu disse, sou Katarina Real,
membro da Comisso Paraense de Folclore. Acontece que os dois paraenses, o famoso
Bruno Menezes e Dr. Bordalo da Silva, j tinham chegado no dia anterior, eles no
me conheciam. Quem essa penetra que est chegando aqui? Na mesa de recepo
estava Renato Almeida, que se comportou da maneira mais desconfiada possvel,
quem essa pessoa tentando entrar? (...) Renato Almeida foi muito desconfiado, mas
todos os outros no Congresso da Bahia me receberam de braos abertos. Tive a honra
e o prazer de conhecer muito bem Theo Brando da Comisso alagoana de folclore,
Loureiro Fernandes da Comisso paranaense, Santos Neves do Esprito Santo, Regina
Lacerda de Gois, Jos Calazes da Bahia ou Sergipe e especialmente dison
Carneiro, que achei que no ia gostar de mim porque ele muito a esquerda (...)

37

aquele Congresso foi, vamos dizer, minha introduo no movimento do folclore no

Brasil. Sa de l empolgada com a fora, a dedicao, a maravilha de movimento do
folclore Brasileiro e sempre me considerei integrada nisso.(...). Na Bahia, eu fiquei
ciente de que precisava de uma formao mais terica eu vi que precisava da
antropologia e estudos de folclore, para poder abordar melhor meu material.
(Entrevista: REAL, 1997).

Katarina afirma que percebeu sua carncia terica-metodolgica em meio s reunies com
a intelectualidade engajada na misso folclrica, e que resolveu voltar aos EUA para realizar seu
mestrado em antropologia e folclore. Realizou um trabalho -The Brazilian Urban Carnaval: A
Study of its Origions, Nature and Etnografical Significance (1960) - sobre o carnaval brasileiro,
sob a orientao de Johon Gulick, na Universidade de Carolina do Norte em Chape Hill. Carolina
do Norte era ento um estado marcado por um forte engajamento no movimento do poder
negro 50 . Na cidade de Releigh existem duas importantes universidades negras, Shaw
University, vinculada Igreja Batista e Saint Augustine Colledge, ligada Igreja Episcopal. Em
Chape Hill, cidade vizinha, a University of North Caroline (UNC-CH) tambm era pioneira no
incentivo de estudos sobre negros e na presena de estudantes e professores negros. O mito da
origem desse Departamento de Antropologia comea com uma visita, no ano de 1924, do
precursor da etnografia britnica Branislaw Malinowski. O escritor de Os Argonautas do Pacfico
Ocidental teria convertido o jovem estudante de sociologia Guy Johnson 51 ao estudo de
antropologia e realizao de intensos trabalhos de campo. Johnson terminou seu Ph.D. e passou
a integrar o corpo docente do Departamento de Sociologia em UNC-CH ministrando o primeiro
curso de antropologia, em 1930.

A expanso da disciplina antropolgica aps a segunda Grande Guerra possibilitou que,

em 1965, um departamento independente surgisse do at ento departamento misto de Sociologia
e Antropologia. Katherine se formou antes dessa data e devido a isso foi bastante difcil encontrar
50

Alm do pacifista Luther King e do controverso Malcon X; uma das lideranas expressivas na luta pelo direito do
negro nos EUA foi, Stokely Carmichael (1941-1998). Stokley foi o criador da expresso Black Pawer, Dirigente
do comit estudantil contra a Violncia, que foi compelido a exilar-se na frica em 1969. Vindo a ser um dos lderes
do movimento do Pan-africanista. (BENJAMIN, 2006.).
51
Katherine foi sua aluna durante o curso de mestrado em 1959 e menciona a importncia do curso em 1967 ...meu
professor Dr. Guy Johnson, um dos maiores especialistas em folclore afro-americano nos Estados Unidos, inclusive
com importantes livros publicados sobre as canes de trabalho dos negros.. (REAL, 1967)

38

qualquer documento que registrasse sua passagem por tal universidade. Quero ressaltar que a
autora manteve uma carreira acadmica bastante marginal nos Estados Unidos. No conseguiu
terminar seu doutorado em UNC-CH e tambm no teve sucesso em suas tentativas de
publicaes 52 . Foi mais tarde, na dcada de 80, que recebeu algum reconhecimento pelas suas
experincias ligadas curadoria de exposies sobre a arte popular brasileira. No Brasil, sua
carreira de folclorista de Pernambuco ganhou peso, deixando marcas expressivas no debate
sobre maracatus e carnaval em Recife.

Os folcloristas ao definirem suas atividades como fazendo parte de um movimento

organizado em torno da CNF, no apenas compartilhavam um tipo de produo intelectual
especfica, mas principalmente adotavam um engajamento coletivo na defesa das tradies
populares. Os objetivos comuns que marcaram o empenho do movimento folclrico foram
incorporados e re-elaborados na atuao da estrangeira em Pernambuco. A agenda folclorista
apresentada por Vilhena a partir de um artigo de Renato Almeida que aponta trs problemas
fundamentais: a pesquisa para o levantamento do material permitindo o seu estudo; a proteo
do folclore, evitando sua regresso; e o aproveitamento do folclore na educao. (ALMEIDA.
1953 : 341. apud. VILHENA 1997:174) De forma particular e em dilogo com alguns museus,
Katherine incorporou essas metas aos seus projetos para a CPF e para as agremiaes e blocos
carnavalescos.

Em 1964, Katherine estava morando no Rio de Janeiro e sabia que a direo da Campanha
de Defesa do Folclore Brasileiro tinha sido passada para Renato Almeida 53 . Lembrando da frieza
do lder folclorista com ela em 57, no foi visit-lo logo de incio. No entanto, antes de se mudar
52

Em 1970, mandou um artigo resumindo as idias e questes de seu doutorado para a American Antropologist, que
no foi publicado. (REAL, Katherine The urban Lower Class in Northern Brazil: an Analysis of Internal Structuring
and Poverty in an Ethnically-Mixed Subsociety, 1970.) A revista apenas publicou a resenha de seu livro O Folclore
no Carnaval do Recife (Folklore in Carnaval of Recife) by Katherine Real Cate American Antropologist, New Series,
vol72, no 3 (June,1970) p.639. No peridico, Ethonomusicology, vol, 14 no.2 (May, 1970) p.135-136 tambm foram
publicadas as resenhas de Folklore in the Carnaval of Recife e Popular Art of Northeast (Arte popular do Nordeste)
by Katarina Real Cate. Mesmo nos EUA assinava em portugus: Katarina Real Cate. (Consulta no JSTOR e no livro
de REAL, 2001).
53
Em 1964, Edison Carneiro foi afastado da direo da Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro, acusado de
comunista. A Campanha ento assumida por Renato Almeida. Nessa poca Almeida acumula a CDFB com a
secretaria da CNFL e ainda assume a presidncia do IBCC. Esse acmulo de funes est mais ligado ao
esvaziamento dos cargos e de pessoas para ocup-los do que a um prestgio e reconhecimento do Intelectual.
(VILHENA, 1997)

39

para Recife, resolveu dar notcias e pedir conselhos ao grande mestre, como ela se referia a
Renato Almeida. Katherine conta que Renato a recebeu como a um filho prdigo 54 , como uma
velha amiga folclorista que, a exemplo do moo da parbola do evangelho, retorna ao seio da
famlia aps longa ausncia em que levou vida dissipada. No entanto, a essa altura, era a famlia
folclrica que se encontrava dissipada, pois o movimento vivia seus ltimos suspiros, devido,
sobretudo, conjuntura poltica do pas.

Almeida, bem humorado e um tanto irnico, queria saber de Katherine sobre todas as
novidades de Pernambuco. Queria saber por que nos ltimos nove anos do movimento a Comisso
de Pernambuco no se apresentava. Queria saber por onde andava Pernambuco no movimento
folclrico. Contou a ela a srie de desastres com dissidncias e brigas na Comisso Pernambucana.
Nenhum dos secretrios empossados at ento (Getlio Csar, Arnaldo Rodriguez, Ren Ribeiro)
se manteve no cargo por muito tempo. A sugesto de Vilhena que devido fora e influncia de
Gilberto Freyre e da Fundao Joaquim Nabuco (FUNDAJ) - na poca, Instituto Joaquim Nabuco
(IJN) -, a CPF no se tornou um centro de referncia autnomo com relao ao folclore nesse
estado.
Renato Almeida teve grandes dificuldades com Getlio Csar 55 , secretrio pernambucano
indicado por Gilberto Freyre e cuja atuao julgava muito apagada. Getlio Csar, por sua vez,
sentia-se de alguma forma ofendido com a relao pessoal amigvel entre Almeida e Ren
Ribeiro, renunciando quando esse ltimo foi nomeado, sem seu consentimento prvio, Secretrio
Adjunto da CPF. Colocando Ribeiro, que era o chefe do departamento de antropologia do IJN,
Renato Almeida tentava iniciar um convnio entre a CNFL e a instituio dominante nos estudos
54

Mas em 1965, Bob resolveu transferir a operao, o laboratrio de anlise de solos para Pernambuco porque no
Rio e em So Paulo, em Pelotas e Minas a coisa ia muito fcil, mas como sempre Recife era o mais difcil e o nordeste
em geral. Ento, poucas semanas antes de transferirmos para Recife, eu pensei eu vou visitar Renato Almeida, eu vou
Campanha porque tinha passado vrios anos aqui no Recife fazendo essa pesquisa sobre o carnaval e achei que
talvez ele se interessasse pelo meu trabalho. No momento que entrei na Campanha de Defesa de Folclore Brasileiro, e
fui recebida por Renato Almeida como uma velha e queridssima amiga, um pouco como o filho prdigo. (Entrevista:
REAL, 1997).
55
Em uma carta bastante cida, enviada ao secretrio-geral pernambucano Getlio Csar, Renato Almeida confessa
seu descontentamento com o fato de a CNFL s ter tido a notcia da inaugurao de um museu de folclore em Recife
com o apoio e subveno do governo estadual aparentemente o primeiro do gnero no Nordeste -, atravs de uma
revista, sem que qualquer manifestao da comisso pernambucana fosse notada. Essa seria, segundo ele, a primeira
vez na histria da CNFL em que um acontecimento relativo ao folclore lhe inteiramente desconhecido e dele no
participa. (VILHENA; 1997 : 200-2001).

40

de folclore em Pernambuco, (IJN). Quando Renato finalmente aceitou a demisso de Csar e

indicou Ribeiro para a secretaria geral, este no a aceitou indicando um substituto.
(VILHENA;1997: nota 7 : 288).

Almeida incumbiu Katherine de levantar a CPF indicando Mauro Motta ou Jordo

Emerenciano para ajudarem-na nessa nova misso. Queria que o entusiasmo da pesquisadora
reorganizasse e construsse uma nova Comisso Pernambucana, pois segundo ele, a antiga nunca
existiu na prtica a no ser em documentaes oficiais.
*

Katarina Real e as capelinhas recifenses: re-inventando a Comisso

Pernambucana de Folclore (1965-1968)
Havia estourado o golpe de 64, ento havia um clima de suspeita, de medo, todo
mundo era espio e aparece no meio do povo, uma galega. O que se dizia, que
aquela galega era da CIA e que ela tinha vindo para tomar pulso da situao popular.
Ento havia uma resistncia em aceitar a gringa: la gringa. Mas com a evidenciao
do trabalho que ela fazia e da aproximao, fomos criando laos de amizade. Ela
realmente uma grande pesquisadora, especializada em cultura popular, se envolveu
logo com a comisso e porque era uma gringa, conseguia coisas que a gente no
conseguia na poca da ditadura. Porque eu sou um sujeito esquerdoso e naquela poca,
fui perseguido e era tido como suspeito. Ento eu fiquei na reao, mas depois me
aproximei dela e isso talvez serviu para quebrar o gelo. Se Olmpio t com a gringa, a
gringa no to ruim quanto parece... a gente tambm utilizava o prestigio dela para
conseguir as coisas. (Entrevista: BONALD Olmpio; Olinda : 15-04-06.).
De gringa a Cidad do Recife 56 , suas estratgias de ao vo ganhando fora e
aceitao. Gradativamente a locutora radialista, folclorista, antroploga, vai recebendo o
reconhecimento de conhecer e pertencer cidade at se estabelecer como a secretria geral da
56

Em novembro de 1997 recebe o ttulo oficial de Cidad do Recife, na Cmera Municipal da cidade, pelos
inmeros esforos direcionados preservao das tradies folclricas pernambucanas.

41

CPF, em 1967. Nesse processo vai se tornando importante personalidade empenhada em viabilizar
determinadas polticas de preservao, transmisso e apresentao do folclore em Pernambuco.
Privilegiou o papel dos museus e dos debates ou palestras 57 , que buscavam colocar em dilogo
pesquisadores e brincantes com diferentes perspectivas. Assim, ela prpria vai sendo
envolvida, folclorizada, assumindo os traos de sua personagem de defensora do folclore na
capital do carnaval pernambucano.
Chegando a Recife, Katarina encontrou Mauro Motta 58 que recusou o convite para o
comprometimento com a CPF. Prosseguindo, foi ao encontro do Dr. Jordo Emerenciano no
IBEC. Dr. Jordo se tornou uma espcie de conselheiro orientador para essa nova misso de
levantar a CPF. Juntos, Jordo e Katarina escolheram os nomes que comporiam o primeiro ncleo
para a elaborao de um regulamento. Katarina estranhava a complicada e pouco democrtica
concepo de como deveriam re-organizar a CPF. Contudo, esses eram pr-requisitos
reivindicados pela extrema formalidade e rigidez de Jordo Emerenciano. O ncleo foi ento
constitudo por Valdemar de Oliveira, Abelardo Rodriguez, Csio Figueira Costa e Katarina Real.

...eu no queria que a comisso se tornasse uma capelinha, porque eu j estava

ciente de que em Pernambuco, Recife, existia uma srie de capelinhas e se voc
estava nessa capelinha voc no podia participar da outra. Eu queria que a
comisso fosse de todo mundo interessado no folclore, mas a gente no pode
combater a capelinha facilmente em PE e havia muita gente que no gostava de
outras pessoas. Num certo ponto de vista foi bom botar Katarina Real nesse negcio,
porque eu no sabia quem no gostava de quem,... mas por isso, certas coisas, por
exemplo Mauro Motta nunca assistiu uma reunio da CPF parece eu no sei se havia

57

Tive acesso a duas palestras filmadas por Jos Fernando da CPF e que fazem parte do acervo da CPF: a primeira
ocorrida em 1996, na ocasio da devoluo da boneca Calunga Dona Joventina. A outra palestra ocorreu em 1997 e
discorria sobre os dois tipos de Maracatus, nao ou de baque virado e de baque solto ou rural. Nesse evento,
brincantes e pesquisadores foram convidados por Katarina e pela FUNDAJ.
58
Sobre encontro com Mauro Motta: Fui ao instituto de pesquisas Joaquim Nabuco e no ptio do antigo instituto,
tive a sorte de encontrar-me com Mauro Motta. Eu sempre tive uma dificuldade com Mauro, porque eu tive a
impresso que ele me achava uma figura um pouco cmica e sendo assim eu sempre me comportava de uma maneira
um pouco cmico, cmica, com Mauro. Eu era uma figura extica aqui no Recife naquela poca. E ainda sou
vamos dizer assim.(...) Ele olhou pra mim e disse absolutamente no. No estou interessado e virou as costas e foi
embora. Eu no sei por que, mas Recife sempre foi uma coisa muito misteriosa. (Entrevista : REAL, 1997).

42

alguma coisa contra Jordo ou contra Renato Almeida eu no sei... (Entrevista:

REAL, 1997)

Katarina aprendia a transitar por entre as capelinhas recifenses. Sendo estrangeira

ignorava determinadas regras mais subjetivas e locais de relacionamento e assim, conseguia
ultrapassar fronteiras entre grupos variados dialogando com pessoas de capelinhas distintas.
Alm disso, mantinha suas pesquisas com vrias agremiaes carnavalescas e maracatus na
cidade. A autora foi percebendo que seus interlocutores folcloristas nem sempre freqentavam
as mesmas capelinhas, o que dificultava bastante a sua misso de reerguer a CPF.

De acordo com a narrativa da prpria autora, a convivncia com Jordo lhe ensinava as
grandes complicaes culturais administrativas que impediam que a comisso se constitusse
com maior fluidez e abertura. Aps a formalizao do regulamento, Jordo lhe pediu que
fizesse uma lista de pessoas a serem convidadas para compor o corpo de integrantes da nova CPF.
Para sua decepo, o grande amigo Luiz Beltro foi recusado e teve o nome riscado da lista de
possveis participantes. Percebeu que Jordo, seu novo conselheiro, no freqentava as mesmas
capelinhas que o antigo amigo, seu primeiro orientador em Recife, Luiz Beltro59 .

Foram inmeras as discordncias para saber qual o nome forte, o grande nome de
prestgio que ocuparia a Secretaria Geral da CPF, em 1965. Enfim ficou decidido que Hermilo
Borba Filho, renomado folclorista, ocuparia o cargo. Katarina Real foi empossada como
Secretria Executiva e ficou responsvel pela Ata 60 das reunies. A escritura da Ata lhe rendeu
muito trabalho, j que esta deveria ser escrita segundo as normas cultas da lngua portuguesa. Por
fim, Csio Figueira Costa foi escolhido por Jordo para ocupar a tesouraria.
59

Conhecia muitas pessoas interessantes ento eu fiz uma lista muito grande. Na lista eu tinha botado Luiz Beltro
meu grande e queridssimo amigo que sabia que estava interessadssimo pelo folclore. E ele ia lendo a lista, e de
repente disse, Luiz Beltro, Luiz Beltro, no. Ele no conhece nada de folclore, vamos riscar o nome dele. Isso era
um dos meus arrependimentos, porque eu devia ter sido insistente e dito, no Luiz Beltro um grande folclorista e
pode ser um jornalista, mas eu estava numa posio um pouco insegura naquele tempo e Jordo, bem para resumir, eu
acho que se eu tivesse tido Luiz Beltro como conselheiro no teria cometido tantos erros como eu fiz na comisso.
(Entrevista : REAL, 1997).
60
Quando fui empossada de secretria executiva me entregaram o livro da Ata e me explicaram, que eu teria que
fazer a Ata em portugus, escrito mo e sem erro nenhum. A linguagem da Ata tinha que ser, digamos assim, uma
linguagem formal e elegante e em portugus, foi um horror! Eu estava com esse livro, e eu fazia um rascunho voltava
para casa pegava o dicionrio, para bolar isto. Foi um sufoco. Depois na prxima reunio eu tive que ler a Ata. E todo
mundo ficou rindo dos erros de portugus da pronncia e tudo. (Entrevista : REAL, 1997).

43

Renato Almeida direcionou uma verba 61 de 500 cruzeiros para que a CPF pudesse dar seus
primeiros passos. Hermilo estava em vias de publicar seu livro pela Universidade Federal de PE e
alegou que ainda precisava justamente de 500 cruzeiros, que foram retirados da recm formada
comisso, segundo Katarina, sem grandes dificuldades. Depois de nove anos de inexpressividade e
lisa, ou seja, sem dinheiro na gria recifense, a CPF experimentou, com dificuldades, quatro
anos de ao.

Ela movimentou muito a comisso deu prestgio comisso deu respeito e

respeitabilidade perante a inteligncia (entre aspas n) dos militares, aquele bando
de topeiras que bastava voc ter uma ligao com o povo j para ser suspeito. Naquele
tempo no se podia falar em campons, comunidade, operrio... no podia, era
proibido se falar em pblico. Ento folclore era uma coisa suspeitssima. Esse povo de
folclore tinha ligao com lideranas comunitrias e se tem liderana comunitria
estava associado ao movimento de esquerda e era suspeito.(Entrevista: BONALD,
2006).

Apesar do clima de represso e das suspeitas que o tema do folclore associado ao povo
poderia gerar, a CPF re-organizada por Katarina Real e Jordo reunia-se uma vez por ms. Um dos
membros ou dos convidados apresentava um trabalho prprio. 62 A proposta era debater os
trabalhos e incentivar novas pesquisas. Cabia ao secretrio geral presidir esses encontros, mas
Hermilo Borba Filho compareceu a pouqussimas reunies. Assim, Katarina conduzia os
encontros, um aps o outro. O nico encontro que lembra ter sido presidido por Hermilo foi o em

61

Renato Almeida nos arranjou uma verba, para comear, verba de 500 cruzeiros, 500 cruzeiros naquela poca era
bastante dinheiro. Que Hermilo engoliu para publicar o Livro dele, ele e no me lembro qual foi o livro, mas, ele teve
um livro sendo publicado pela universidade federal e ento comeamos a comisso lisos. Eu nunca vi uma
prestao de contas sobre esse dinheiro e se ele teve o direito de fazer isso. (Entrevista :REAL, 1997).
62
As apresentaes eram tanto de grupos folclricos quanto de intelectuais pesquisadores do assunto. Na entrevista
Katarina Real citou como inesquecveis as apresentaes de Evandro Rabelo, dos irmos Valena, Raoli e Joo, com
as pastorinhas. A prpria Katarina que apresentou seu trabalho sobre os Ursos e a de Cmara Casudo que denunciou
o furto de seu grandioso trabalho e declarou sua briga com Recife. Luiz da Cmara Cascudo veio de Natal e fiz uma
homenagem para ele, em uma dessas reunies, ele me contou essa histria. Vocs devem saber. Ele estava escrevendo
um trabalho monumental, algo sobre a histria do mundo, mandou os originais para Recife e foram roubados e ele
nunca mais encontrou o trabalho que era o trabalho da vida dele algum pegou o trabalho de Luiz da Cmara Cascudo,
ele perdeu anos e anos de trabalho. E ele estava aborrecido com Recife. (Entrevista :REAL, 1997).

44

que ela apresentou sua pesquisa sobre os Ursos 63 . Neste dia, Ren Ribeiro compareceu com seus
alunos para assisti-la. Devido ao tenso clima poltico do pas, as reunies no contavam com
numerosos contingentes de participantes.

Katarina expressava suas disputas com Hermilo acerca do reconhecimento e merecimento

do cargo de Secretrio Geral, que mais tarde veio a ser ocupado oficialmente por ela. A constante
ausncia de Hermilo deu a Katarina mais fora e autonomia, j que no fundo foi ela que exerceu,
na prtica, o cargo de Secretria Geral da Comisso, desde 65. Se dependesse do Secretrio
Hermilo, quem sabe a gesto no seria mais um episdio da comisso fantasma de Pernambuco. A
senhora Real no julgava certo que alm do trabalho que tinha com a ata e com os agendamentos e
divulgaes das reunies, ainda devesse presidir e promover os debates nos encontros. Por isso,
insistiu em procurar e cobrar de Hermilo sua presena. Insistncia que lhe causou algumas
complicaes e inclusive constrangimentos com a esposa do Secretrio. 64

A autonomia da secretria executiva foi se expandindo at que resolveu mudar a

configurao das reunies transferindo-as para o Teatro Popular do Nordeste. Esta mudana
estratgica tinha dois objetivos: atrair os jovens estudantes do Recife e forar a presena ou
sublinhar a omisso de Hermilo. Katarina j no via nenhum sentido na extrema formalidade e no
ambiente senhoril em que eram realizadas as reunies no Arquivo Pblico do Estado. Ao
implementar a sua proposta estendendo o debate no teatro ao grande pblico jovem, tambm
tornava evidente a ausncia do reconhecido Hermilo Borba Filho. O argumento principal era que o
teatro possibilitava um ambiente mais aberto e descontrado para o debate, alm de propiciar uma

63

Em 1965 Katarina J fazia parte da Comisso Organizadora do Carnaval e organizou um concurso de Ursos,
contudo nesse ano o diretor da secretaria de segurana pblica anunciou a proibio total dos mascarados. Ento
Katarina foi enfrentar o diretor da segurana pblica e pedir a bondade para com os Ursos de carnaval que foram
liberados de usarem suas mscaras. Sempre me encantou o urso do carnaval venho de um pas fundado pelos
puritanos onde quase no existem lindos e simpticos folguedos e autos populares. No meu estado da Califrnia
caamos e matamos e comemos brutalmente os pobres ursos. (Exposio 2007: Katarina: Outros Carnavais)
64
Ningum sabia onde estava Hermilo. Achava que no era para Katarina R. presidir as reunies, ento eu ia atrs de
Hermilo para ver se ele ia presidir e ele dizia sim, estarei l, mas no aparecia. Ento para encontrar Hermilo tive que
telefonar para ele e falar com a mulher dele em casa. Ele nunca estava, eu sabia que a nica maneira de encontrar
Hermilo seria ir repartio onde ele trabalhava. Bom eu sei que o homem brasileiro sabe dessas coisas, a mulher dele
achava que eu estava interessada nele, atrs dele e mesmo Leda (Leda Alves), no , andava muito desconfiada porque
eu estava andando atrs de Hermilo toda hora. Mas, eu ia para frente e essa comisso ia continuar. Leda geralmente
encontrava com Hermilo no Rio e avisava quando ia ter reunio, mas ele no aparecia. (Entrevista REAL, 1997).

45

estrutura mais adequada s apresentaes de agremiaes carnavalescas e grupos folclricos

locais.

O conselheiro, Dr. Jordo, no gostou que a secretria tomasse atitudes sem o seu prvio
consentimento. Achava que Katarina deveria primeiro pedir conselhos sobre a mudana. Aos
poucos, algumas divergncias entre as propostas de Jordo e Katarina entraram em choque. Jordo
era um senhor de idade avanada, que estava acostumado a ambientes de extrema formalidade
como o Arquivo Pblico do Estado; e Katarina, uma mulher mais jovem, norte americana, achava
prejudicial todo esse formalismo, principalmente porque no tornava os debates agradveis e
atraentes para os jovens estudantes. A proposta da autora enfocava o folclore no processo
educativo.

Renato Almeida e Katarina Real mantiveram um contato mais ntimo quando, a pedido
dele, a secretria executiva resolveu escrever um livro sobre os clubes carnavalescos de Recife.
Nesse processo, Renato foi uma espcie de orientador65 de O Folclore no Carnaval do Recife,
editado pela Campanha de Defesa do Folclore, em 1967. O incentivo do grande mestre ecoava
na CPF como um grito de urgncia, j que Pernambuco no detinha quase trabalhos e registros de
suas agremiaes carnavalescas. Essas eram vistas como uma espcie em extino, um conjunto
de prticas e saberes ameaados pelo possvel desaparecimento.

Algumas das prticas de preservao histrica nas modernas sociedades nacionais esto
intimamente associadas s narrativas que se configuram como resposta a uma situao histrica,
na qual os valores e prticas culturais so apresentados como em permanente risco de extino.
Desta maneira, tais narrativas se impem misso de proteger a cultura e os valores
ameaados, redimindo-os a uma permanncia objetificada. No entanto, a perda de tal
patrimnio propiciada pelas prprias narrativas que pretendem salv-lo. A perda no algo
exterior, mas parte constitutiva das prprias estratgias de apropriao e classificao de uma
cultura. Objetos, tcnicas ou formas de vida ao serem registrados para serem resgatados,

65

Uma orientao via correspondncias. Essa extensa correspondncia com Renato Almeida est disponvel no
Acervo da Comisso Pernambucana de Folclore; foi pr-classificada e organizada por mim em abril e maio de 2006.

46

protegidos ou divulgados so deslocados e re-classificados perdendo algo necessariamente.

(Gonalves, 2002) 66 .

O livro de Katarina foi bastante questionado e criticado devido a sua pretenso em dar um
panorama geral abarcando os vrios tipos de agremiaes. A autora acabou deixando de lado
diversos grupos e personalidades que tambm gostariam de estar ali representados. Por outro lado,
o livro ainda uma forte referncia sobre o carnaval de Recife, constituindo-se como um dos
poucos registros sobre mestres e carnavalescos da dcada de 60. At hoje O folclore no Carnaval
de Recife bibliografia quase obrigatria para todos os trabalhos sobre os temas do carnaval e
das agremiaes da regio. No que se refere aos maracatus de baque virado, a pesquisadora
escreveu sobre os ltimos anos de Dona Santa no Elefante deixando fotografias e relatos que ainda
so evocados pelos maracatuzeiros de hoje. Na segunda edio do livro, 1990, a autora se defende
com um pargrafo de autocrtica e apelo:

Dentre as muitas imperfeies do presente trabalho, afora as bem aparentes

limitaes de gramtica e vocabulrio- (...) h uma que se destaca: no vai satisfazer
ningum. Os folcloristas vo lamentar a ausncia de notaes musicais, de coletas de
versos(...) Os socilogos vo lamentar a ausncia de amostras claramente
delimitadas(...) Os intelectuais vo lamentar certa falta de poesia sonho, iluso(...) os
historiadores vo lamentar a ausncia de anlises que ligam esses folguedos a outras
civilizaes (...) E os antroplogos, aqueles brutos que conheo muito bem porque sou
um deles, vo reclamar: cad a ligao desses grupos cultura total? Quais as
implicaes scio-polticas, scio-econmicas, intra e intergrupais? Onde esto as
anlises de function and meaning dessas agremiaes? E os homens do povo o
maravilhoso povo que me deu a sua mo (...) vo perguntar porque que eu esqueci o
seu nome e a histria da sua agremiao (...) (REAL,1990 : 141).

66

Em A Retrica da Perda, (GONALVES, 2002), realiza um estudo sobre as modalidades de inveno discursiva
do Brasil desde a dcada de 30 at os anos 80, tomando como referncia o patrimnio cultural. As representaes do
patrimnio cultural aparecem como um efeito da tenso entre o que no mais, ou seja, o que j se perdeu (perda) e
o que ainda no (busca). Em meio a esta tenso, a formao da Nao Brasileira percebida como um processo
aberto e inconcluso.

47

Katarina se tornou uma personalidade conhecida e acessvel s agremiaes carnavalescas.

Alm de secretria executiva da CPF ainda aceitou a desafiadora misso de presidir a Comisso
Organizadora do Carnaval do Recife. Seu apartamento na Rua da Aurora era conhecido como a
torre do frevo e freqentado tanto pelo povo do carnaval quanto por seus companheiros
folcloristas. A autora se transformou em uma pessoa to requisitada e procurada que precisou
alugar outro apartamento no mesmo prdio para escrever, sem que os telefonemas e visitas
inesperadas a impedissem de realizar sua grande monografia sobre o carnaval de Recife. 67

Como colecionadora, Katarina coletava e envolvia-se com os diferentes aspectos e

manifestaes de uma cultura popular pernambucana. Ao mesmo tempo, era ela mesma
absorvida e transformada de Katherine Katarina Real pela cultura local. Por um lado, expunha
sua torre-museu de experincias vividas com essa cultura popular local afirmando sua
autoridade etnogrfica de pesquisadora e, por outro, ela prpria era folclorizada e se tornava
personagem dessa mesma cultura carnavalesca de Pernambuco que morava em um museu aberto
ao pblico como veremos no prximo captulo.

Quando o livro estava pronto, mandou seus manuscritos para Hermilo Borba Filho que
estava no Rio de Janeiro. Queria que ele corrigisse o portugus e fizesse comentrios, j que nunca
deixara de zombar de seus erros de concordncia. Com relao ao ttulo do livro, ele queria que
ela riscasse O Folclore no, mas ela manteve a pedido de Renato Almeida. Sua proposta de ttulo
original era: Evo: os clubes carnavalescos do Recife. 68 Hermilo foi o revisor do Livro da
autora e parece que, a partir da, fizeram um acordo com Renato para que Katarina ocupasse
oficialmente a Secretaria Geral da CPF. Com a edio do livro em 1967 e a mudana de Hermilo
para o Rio de Janeiro, a secretria ganhou mais prestgio e reconhecimento na sua atuao em
67

Sobre seu primeiro livro escrito em portugus: Alis, foi Renato Almeida que exigiu aquele livro; ele sabia da
pesquisa do valor da pesquisa. Mas ele achou que ia ser uma monografia curta. Ento para escrever isso eu estava
assediada o dia inteiro pelo povo do subrbio todas as agremiaes sabiam onde morava Katarina Real, o
pessoal da comisso de folclore, da imprensa, do jeito que a comisso organiza o carnaval, para escrever isso,
eu disse para Bob, vamos desligar a campainha da porta, o telefone que eu vou escrever esse livro. E Bob teve o
apartamento l em baixo, alugamos o dcimo terceiro. Ento passei quatro ou cinco meses trabalhando at a
madrugada, domingo at meio dia... e terminei o livro. (Entrevista: REAL, 1997)
68
Levei os originais do livro do Folclore no Carnaval do Recife para Hermilo. Ele queria que eu riscasse o folclore
no e ficasse s O Carnaval do Recife. Renato queria que sasse O folclore do ... O titulo original era Evo: os
clubes carnavalescos do Recife.. Mas Renato disse; Evo foi um brinde que os intelectuais usavam no Rio de
Janeiro, em dcadas passadas, eu no quero Evo. Eu disse mas Renato Eevo era o hino da Federao
Carnavalesca, eu achei to lindo isso, todo mundo disse Eevo; mas ele no gostou.... (Entrevista: REAL, 1997).

48

Pernambuco. Hermilo renunciou e em comum acordo com Renato, Katarina foi empossada como
a nova Secretria Geral da comisso. Enfim a CPF estava oficialmente em suas mos. Dr. Jordo
organizou a cerimnia de posse, realizada no Arquivo Pblico, tarde, com festejos no Teatro do
Pblico ao anoitecer.

O ano de 1967 foi o ano de glria da carreira da autora em Pernambuco. Publicou a sua
grande monografia sobre o carnaval, foi promovida a Secretria Geral na CPF e recebeu
homenagem na cmera municipal, na qual, foi consagrada oficialmente com o ttulo de Cidad do
Recife. Em considerao aos inmeros servios e esforos prestados em busca da preservao
da cultura regional e das tradies folclricas do estado de Pernambuco, o ento prefeito Augusto
Lucena, junto com o presidente da cmera dos vereadores e os representantes do governo do
estado, promoveram uma cerimnia para a entrega do ttulo de Cidad da Cidade Maurcia. Um
ritual que marca a influncia e o prestgio que a autora conquistou na cidade e o reconhecimento
de que ela vinha prestando servios e realizando esforos no sentido de valorizar os grupos da
cultura popular de Recife. Na cerimnia, a autora proferiu um extenso discurso redigido sob o
ttulo de O Folclore e a bondade Brasileira e no qual, se constri como fruto dessa bondade.

Sou simplesmente a criao, o produto da sua bondade brasileira sempre a aluna,

o eterno aprendiz de seu povo sbio, bom, e to rico em tradies e cultura que em
cada encontro que tenho com ele, vou aprendendo um pouco mais sobre a histria da
civilizao humana.(REAL, nov.1967).

Com as rdeas nas mos, a nova Secretria Geral reorganizou o ncleo da CPF. Convidou
Waldemar Valente para ocupar o cargo de secretrio executivo. Csio Regueira Costa continuou
como tesoureiro at que sua presena se tornou praticamente nula. No freqentava mais nenhuma
reunio e pediu a renncia do cargo, que foi ocupado por Olmpio Bonald Neto. A renncia de
Csio tambm foi motivo para discordncias entre Jordo e Katarina. 69 As declaradas capelinhas
e aliados polticos na capital pernambucana tornavam sua misso bastante difcil, ainda mais em
69

Telefonei para Jordo e disse que isso aconteceu e ele disse e a senhora aceitou! A senhora aceitou? Eu disse, bom
ele me pediu para ele se afastar da tesouraria... Parece que no Brasil quando uma pessoa quer renunciar voc diz no
voc no pode renunciar. (...)Eu devia ter ido a Jordo e dito olhe Csio quer renunciar porque ele no quer ir as
reunies e Jordo, resolve esse negcio. (Entrevista: REAL, 1997.)

49

plena ditadura militar. Katarina tambm no compreendia bem porque a comisso se mantinha
vinculada a uma dependncia de verbas pblicas.

Katarina Real foi o nico nome estrangeiro e feminino a ocupar a secretaria geral da CPF.
Por ser uma mulher norte-americana tinha atitudes de quem via o mundo a partir de um ideal
baseado em categorias democrticas distintas das que poderiam ser vividas no nordeste brasileiro,
principalmente no que se refere igualdade entre os gneros. Julgava-se igualmente capaz de
ocupar cargos tipicamente masculinos na cidade do Recife. Manteve relaes com polticos locais
como os prefeitos Miguel Arraes e Augusto Lucena e com o vereador Aristfanes de Andrade.
Alm desses, conhecia ilustres jornalistas da cidade como Luz Beltro e Jos Csio Regueira
Costa, Orlando Motta e outros intelectuais de formaes variadas que poderiam ser citados como
folcloristas ou simplesmente como os parceiros de Katarina na CPF: Jordo Emerenciano,
Hermilo Borba Filho, Waldemar Valente, Valdemar de Oliveira e Olmpio Bonald. Apesar de
Katarina ter sempre vindo morar no Brasil para acompanhar o marido (Bob) em seu trabalho, foi
ela que ficou na lembrana e nas marcas deixadas na organizao do grandioso Carnaval
multicultural e democrtico de Recife. Bob quase no mencionado e ficou mais conhecido
como o marido da antroploga de Pernambuco.

Como mulher da cultura americana, minha concepo da CPF era um pouco

diferente. Nos Estados Unidos teria sido um grupo de voluntrios. Porque ningum
recebia dinheiro e todo mundo pagava mensalidades para enriquecer a tesouraria. (...)
agora esse negcio de ir pedir verbas da assemblia legislativa, do governo federal, era
uma coisa completamente alheia ao meu conhecimento... Todo mundo disse, v para a
assemblia legislativa falar com Edimir Rgis, porque ele vai lhe arranjar uma verba.
Ento eu fazia o que podia. Consegui algumas verbas do Roberto Magalhes para
financiar o dia de folclore... (Entrevista: REAL, 1997)

Katarina Real lanou uma forte campanha para a construo de um Museu do Carnaval no
final de sua atuao junto CPF. O Jornalista Paulo Vianna, idealizador do encontro de maracatus

50

na famosa Noite dos Tambores Silenciosos 70 , freqentava as reunies e ajudou nesse projeto.
Mas a campanha pelo museu fracassou 71 . Decepcionada com o desenrolar do projeto devido aos
inmeros empecilhos burocrticos e promessas de auxlios no cumpridos, a gringa recifense,
vai acordando de seu son(h)o de bondade brasileira e percebe limitaes e barreiras para sua
atuao na CPF. Apesar de nos ltimos anos do movimento folclrico ter realizado uma ao
significativa, j no se sustentava por si e nem recebia os auxlios necessrios para que passos
fossem dados em qualquer direo. O governo dos militares com a linha cada vez mais dura
impedia os debates e perseguia integrantes da comisso.

Chegou 68 e vi que a campanha ia fracassar que ningum ajudou, o Nilo Coelho

prometeu o museu do carnaval, Augusto Lucenna prometeu o museu do carnaval, todo
mundo prometeu e nada. (...) outra coisa da personalidade da mulher americana
quando quer uma coisa espera que v realizar-se dentro de pouco uma coisa que aqui
em Pernambuco as coisas demoram anos e anos... eu estava muito frustrada com essa
coisa toda. (Entrevista: REAL, 1997).
*

O choque: um estranhamento cultural e a volta aos EUA

O casal Cate visitou Los Angeles na ocasio da morte do grande lder pacifista da luta em
favor dos direitos dos negros nos EUA, Marthin Luther King. Segundo Katarina, todos engajados
na luta eram considerados subversivos pelo governo norte-americano. Os brancos, em geral, no
podiam participar publicamente da luta pelo direito do negro. Contudo, muitos brancos
participavam enviando dinheiro secretamente campanha do lder King. A campanha da luta
enviava envelopes sem remetente e quem quisesse poderia colaborar com quantias em dinheiro.
70

Paulo Vianna, jornalista que pesquisava os descendentes dos negros da Costa em Recife. Era ligado aos maracatus
da Cidade, principalmente na regio do bairro de So Jos. Foi o idealizador e incentivador da famosa Cerimnia dos
Tambores Silenciosos que ocorre no Ptio do Tero desde 1961.
71
Sobre as dificuldades de apoio para a campanha pelo museu do carnaval lanada pela CPF em 1968: eu lancei
atravs da comisso (...) a campanha para ter um museu de carnaval no Recife e tivemos uma grande reunio no teatro
popular no nordeste. Paulo Viana tambm participava das reunies da CPF (...) E todo mundo ficou empolgado e
resolvemos que o lugar ideal para se ter o museu do carnaval era o Stio da Trindade. Ento a imprensa nos ajudou
demais, lanamos uma campanha violentssima, foi Paulo Guerra... chegou 68 e vi que a campanha ia fracassar que
ningum ajudou. (Entrevista: REAL, 1997)

51

Todos os que ajudavam a financiar a campanha pelos direitos dos negros eram fichados pelo FBI
como subversivos, logo, os nomes de Katherine e Robert Cate estavam nas listas dos perseguidos
pelo FBI. De volta a Recife, no se sentia mais capaz de representar o folclore de Pernambuco,
sendo de um pas que vivia uma verdadeira guerrilha urbana contra os negros.

Eu tive um choque do assassinato de Marthin Luther King (MLK), eu voltei a Recife

e tive a impresso que eu no podia mais enfrentar o povo brasileiro, porque sendo
americana e o povo, para eles eu era a nica americana que o povo tinha conhecido
ento todo mundo me olhava e ser voc que matou MLK? No So Joo, em 68, eu j
tinha visto que minha atuao na CPF tinha chegado ao fim. E eu no podia mais
enfrentar no s o povo de cor nos subrbios, mas os brasileiros em geral (...)
Porque assassinamos o presidente Kennedy, Robert Kennedy e, o pas estava numa
situao. Logo depois do assassinato de Martin L.K. havia incndios e confuses em
todas as cidades e eu tava envergonhada de at sair na Rua. (...) Eu fiquei
envergonhada um, de ser Americana e dois, de estar representando o folclore
pernambucano sendo de um pas onde se estavam matando negros por todas as
partes. (Entrevista: REAL, 1997)

O contrato de Robert Cate estava no fim e ambos, Bob e Katarina, queriam realizar seus
doutorados nos EUA. A secretria, decepcionada com toda a conjuntura poltica dos dois pases
que compunham seu universo, entregou a tesouraria e a secretaria da CPF para Waldemar Valente.
Soube, anos mais tarde, que Valente nunca mais reuniu a CPF. Exatamente o que Renato Almeida
temia e que ela tanto se dedicou para modificar. Depois que Katarina abandonou a CPF (1968),
essa parou completamente por mais de uma dcada (assim como os maracatus, recolheu por uns
anos), sendo retomada e remontada nos anos 80 por Roberto Benjamin.

Antes de retornar Amrica do Norte, foi se despedir da festa do povo brasileiro

passando seu ltimo ms de junho em So Luiz do Maranho. Tinha ido outras vezes s festas de
So Joo em So Luiz e conhecia o governador Jos Sarney. Foi visit-lo no palcio e para sua
surpresa, encontrou Renato Almeida acompanhado da esposa. No teve coragem de avisar ao
amigo mestre folclorista que estava de partida para os EUA, deixando a CPF. Nesse So Joo,

52

Katarina Real e Renato Almeida passearam pelos Bumba-meu-Boi da cidade e se tornaram

padrinhos do Boi do Zequinha, um dos amigos de Katarina em So Luiz. Essa foi a despedida de
seu grande mestre e incentivador Renato Almeida.

Estava envergonhada e no queria alardes anunciando a sua retirada de terras

brasileiras. De volta aos EUA, em 1969, Katarina e Bob buscaram dar continuidade s suas
carreiras acadmicas. Iniciaram seus doutorados em UNC-CH. Katarina procurou seu orientador,
John Gulick, professor emrito da universidade e o brasilianista Dr. Robert Daland, autor do livro
Brazilian Planning: Development politics and administration, editado em 1967. Para sua
decepo, este ltimo havia falecido. O programa tambm recebeu um grande corte de verbas e,
assim, seus planos de doutorado foram por gua abaixo.
Enviou para a American Antropologist 72 um resumo da tese que pretendia apresentar,
mas o ensaio no foi publicado. Aproveitando a demanda por informaes sobre as heranas
africanas nas culturas americanas, elaborou propostas de cursos enviadas a duas universidades
engajadas no movimento negro em Raleigh 73 , tambm na Carolina do Norte. No entanto, suas
propostas tambm foram recusadas. Suas capelinhas estavam em Pernambuco e sem seus
interlocutores no conseguiu estabelecer nenhum vnculo com a antropologia nos EUA. Quando
Bob defendeu o doutorado em UNC-CH, recebeu um convite do Ministrio da Agricultura, em
Braslia, para colaborar num projeto de anlise estatstica de dados colhidos pela rede de
laboratrios agrnomos sobre a fertilidade dos solos do pas. Voltaram ento a morar no Brasil por
mais um ano quando desmontaram o apartamento-museu de Recife:

Nossa coleo teria ento um novo lar em Braslia. A Torre do Frevo foi posta
venda com muita tristeza de nossa parte. Antes de viajar, porm, devolvi o quadro A
72

The Urban Lower Class in Northern Brazil: na Analisis of Internal Structuring and Povetry in Ethnically-Mixed
Subsociety, 1970. (O ensaio no foi publicado e eu tambm no tive acesso a este texto.)
73
.Nos anos 70, Katarina Real, j de volta aos Estados Unidos enviou propostas de Cursos para Shaw Univewrsity,
ligada igreja Batista e Saunt Augustine Colledge, da igreja Episcopal com o intuito de colaborar com as discusses
de lderes do poder negro, ligados a estas instituies, que estavam buscando informaes sobre razes africanas
nas culturas americanas. No entanto, suas propostas foram recusadas. Elaborei uma proposta de curso (...) a
princpio a proposta foi aceita com entusiasmo e fui convidada para ser entrevistada pelos professores de cincias
sociais de ambas as universidades, eu no havia avistado outra pessoa de cor branca nos escritrios ou nas salas de
aulas. Aps essas entrevistas fiquei aguardando uma aceitao ou rejeio de minha proposta.(...) Desiludida tive
que concluir que estava sendo rejeitada por causa de minha cor.(REAL, 2001 : 103)

53

rvore genealgica das seitas Africanas a Paulo Viana, convencida de que uma
pea de tanto valor histrico e antropolgico no deveria nunca sair de
Pernambuco. (REAL, 2001: 121)

Em seus textos e discursos, Katarina manteve um comprometimento com o povo que

estudava e com o Brasil. Escrevia em portugus com linguagem acessvel, escrevia para o Brasil,
para Recife e no para as academias norte-americanas. Manteve-se distante de instituies
universitrias no conseguindo realizar seu doutorado. No entanto, estabeleceu-se como curadora
e especialista em arte folk brasileira e mais especificamente pernambucana.

Quando os diretores descobriram que nossa coleo de arte popular brasileira

havia voltado da Amrica latina, eles vieram ao nosso apartamento para estud-la.
Admirados pela originalidade e riqueza da coleo, eles me convidaram para
organizar uma exposio sobre arte popular do Brasil, que incluiria a maioria das
peas adquiridas em Pernambuco. Em 1978, a exposio, intitulada A Cultural
Mosaic: The Folk Arts of Brasil, foi inaugurada recebendo ampla cobertura da
imprensa local, pois foi uma das primeiras exibies nos Estados Unidos sobre as
artes, festas e tradies populares do Brasil. ( REAL, 2001 :123).

Retornou a Recife algumas vezes para conferir dados e adquirir peas para exposies.
Aproveitava para matar a saudade de amigos e conhecer os novos grupos e mestres nos carnavais
dos anos 80 e 90. Nessa poca se surpreendeu com tamanha proliferao e multiplicao dos
maracatus antes ameaados. Conheceu Dona Olga, Marivalda, Afonso Aguiar e outros atuais
dirigentes de maracatus de baque virado da cidade. Em 1996, trouxe consigo de volta a calunga
Dona Joventina, doada ao acervo do MHN. O fato de Katarina ter adquirido uma calunga de
presente consagra sua autoridade etnogrfica de pesquisadora com importncia significativa.
Dona Joventina ficou sob seus cuidados por 30 anos e segundo me foi relatado por Silvio
Brasileiro e Zenaide Pedrosa, que foram visitar a autora nos EUA, Katarina dava de comer e
conversava com a boneca.

54

A calunga Joventina e o mapa genealgico eram duas peas fundamentais da torre do

frevo que expunham a relao de Katarina com os Xangs do Recife. Essas peas, de valor
inestimvel para a cultura afro-pernambucana, foram devolvidas por ela a Pernambuco. Ambas
foram deixadas no Brasil com a justificativa que tinham um valor cultural demasiado grande para
permanecerem distantes e, conseqentemente, alienadas, nos EUA.

Sua relao com os senhores mestres de maracatu est registrada em Eudes, o Rei do
Maracatu, editado em 2001 pela Editora Massangana da FUNDAJ. O livro conta
retrospectivamente toda a sua trajetria de pesquisa atravs de sua relao com alguns informantes
privilegiados. Bem diferente do primeiro, escrito em 1967, este narrado em estilo ensastico, na
primeira pessoa do singular apresentando retalhos de sua memria, como ela mesma salientou.
Descreve o encontro com Eudes Chagas em 1967 e a convivncia que tiveram at 1979 quando o
Glorioso Rei faleceu. Conta como juntos transformaram a Troa dos Ciganos no maracatu
nao Porto Rico do Oriente. Fala do seu envolvimento com a religio do Xang e do seu carinho
por esses africanos recifenses como Seu Luiz de Frana, Eudes Chagas e Veludinho.

No final da vida (meados de 90), o renomado mestre do Leo Coroado, Luiz de Frana,
queria queimar tudo para que seu maracatu no fosse aposentado em nenhum museu e nem
continuado em mos mal quistas. Katarina o auxiliou na briga judicial acionada por Loureno
Molla e, mais tarde, acompanhada de Roberto Benjamim, conseguiu um prmio em dinheiro para
o mestre do Leo Coroado que j estava com 95 anos. Com o prmio, compraram o atual terreno
do maracatu Leo Coroado em guas Compridas e ajudaram na transferncia de mestres que
salvou o maracatu da fogueira, tornando essa nao a nica dos antigos e conhecidos nomes de
naes maracatuzeiras que no foi recolhida, sendo considerada por algumas polticas de
incentivo cultura, a nao mais antiga que nenhum museu recolheu. Hoje Afonso Aguiar o
atual mestre do Leo Coroado, nao que foi premiada pela lei estadual, em 2006, como um
patrimnio vivo. O argumento usado para justificar a premiao do Leo Coroado foi o fato
desse maracatu ser considerado o mais antigo, pois nenhum museu nunca lhe acolheu 74 .
*
74

: Esse maracatu foi fundado em 1863. Codinome Leo Coroado passado de glria nunca se desfez. o maracatu
mais antigo, pois nenhum museu nunca lhe acolheu, ns somos de nao germana semente africana xang pai nos
deu. (Trecho de toada do Leo Coroado, Afonso Aguiar).

55

Cap. II - Katarina Real e os africanos do Recife

Katarina Real era ento Secretria Geral da CPF e presidente da COC, diretamente
relacionada prefeitura de Recife e ao Governo do Estado de Pernambuco. Gozava de grande
influncia, promovendo mediaes importantes entre as polticas oficiais de incentivo cultura e
as agremiaes e clubes carnavalescos da cidade. As homenagens e eventos ocorridos no ano de
1967 aumentaram ainda mais sua visibilidade.

Morava com Bob na torre do frevo, cuja sala de estar exibia uma pequena exposio com
prateleiras repletas de objetos regionais do nordeste do Brasil. Mantinha sua coleo de arte
popular exposta na sala do apartamento, onde morava e recebia amigos, convidados, dirigentes e
integrantes de agremiaes carnavalescas. Cada visitante ao passar pela torre de Katarina
acabava conhecendo algo a mais sobre a autora, sobre os locais por ela percorridos, sobre as
manifestaes e os artesos escolhidos para estarem ali representados. Seu pequeno museu
particular no apenas decorava o ambiente, mas negociava com cada interlocutor as regras do jogo
de reciprocidade (como num mercado de bens subjetivos) no qual ela buscava, ao mesmo tempo,
um reconhecimento pelo seu trabalho de pesquisa e novos saberes para a sua eternamente
inacabada coleo do povo e do carnaval. Em troca, abusava da sua condio de Secretria da
CPF e presidente da COC realizando o que estivesse ao seu alcance para atender as inmeras
solicitaes de mestres e de grupos do carnaval.

Como colecionadora da festa carnavalesca e do povo do carnaval, estava interessada

nas artes, nos folguedos e nos mestres da cultura popular 75 . Tratava esses ltimos como
verdadeiros sbios, como os donos do conhecimento que a ela tanto importava e que buscou
conhecer ao longo da vida. Diferente de outros representantes de uma alta classe intelectual,
poltica e social, Katarina recebia o povo do carnaval em sua casa. Eram integrantes de troas e
agremiaes carnavalescas. A maioria, residentes dos mocambos, localizados nos subrbios,
75

Compreendem-se aqui para artes populares, artistas do Barro (ceramistas), Madeira (escultores, marceneiros e
santeiros), Xilogravuras e Literatura de Cordel. Os folguedos atenderiam ao recorte feito pelo movimento folclrico
que pretendia captar o seu objeto da cultura popular em ao. Seriam as diferentes modalidades de festas, autos,
orquestras, troas e blocos populares. Os mestres so personalidades individualizadas que falam por um
determinado coletivo, so pessoas detentoras de saberes especficos, so as autoridades dos conhecimentos e dos
segredos dessas artes e folguedos.

56

altos e alagados 76 do Recife. A linguagem utilizada pela prpria Katarina marca de forma
clara a diferena social entre ela e seus amigos intelectuais e polticos e por outro lado, os
mestres e os representantes do que chamou de povo do carnaval. Os primeiros moravam em
sobrados, casas e apartamentos localizados nos bairros chiques da cidade e os segundos, em
mocambos localizados nos altos e alagados.

Ela prpria morava em uma torre no centro do Recife, no corao da Boa Vista, nas
margens do Capibaribe. Sua torre-museu incorporava uma categoria prpria e intermediria
entre os sobrados e os mocambos. Era um apartamento pequeno, num antigo prdio de trs
andares, localizado na Rua da Aurora, no bairro da Boa Vista, regio central que facilitava o
dilogo tanto com instncias estatais quanto com seus amigos e interlocutores. A torre do frevo
era ao mesmo tempo a casa da secretria, um pequeno museu de arte popular e um escritrio,
gabinete que reunia a CPF com a prefeitura via a COC. Tambm representava uma ponte para o
dilogo com o IJN (atual FUNDAJ), alm de uma possibilidade de se saber e se chegar a museus e
festivais nos EUA, j que a pesquisadora era estrangeira, gringa.

Caboclinhos, ursos, maracatus e orquestras de frevos, todos queriam estar

representados no museu de Katarina. Levavam para ela presentes, notcias, queixas e propostas
para que a eles tambm fossem dirigidos seus olhares, que representavam os olhares da CPF. A
autora acabou por estabelecer em sua residncia um centro informal e voluntrio 77 , quase
pblico, no qual as reivindicaes de grupos carnavalescos circulavam em busca de uma
parceria financeira e epistemolgica. Katarina no precisava mais se deslocar em busca de peas
de valor, pois essas chegavam quase por si torre museu.

No caso dos maracatus-nao, foi Dona Assuno ou o mestre Cangarussu quem levou
Dona Joventina casa de Katarina Real como veremos no prximo captulo. Foi o babaloxix
76

Alto categoria para os bairros populares, comunidades ou favelas (utilizam a primeira) localizadas em
regies elevadas, muitas ficam ao longo da Av. Norte, por ex., Alto Jos do Pinho, Alto do Pascoal, Alto do Cu, Alto
Santa Terezinha, etc.. Alagados ou Ilha categoria para bairros populares em regies de manguezais ou prximos
ao mar e aos rios, por ex., Bairro do Pina, Braslia Teimosa, Ilha da Bezerra, Ilha do Leite, Ilha de Deus.
77
Nosso apartamento no era uma repartio pblica nem um escritrio particular, pois a Comisso de Folclore
ainda no dispunha de sede, assim o rojo de telefonemas e visitantes na porta todos os dias chegava a ser muito
cansativo. Francamente eu no queria falar com ningum (...) entretanto, sabia que era meu dever receber essa gente
das agremiaes populares que gostavam de desabafar com agente... (REAL, 2001,p. 78).

57

Eudes Chagas quem procurou a secretria da CPF em busca de meios para realizar seu maracatu,
que j era uma obrigao antiga, proscrita pela madrinha Dona Santa. Tambm foi o prprio olu
Luiz de Frana quem emprestou autora o livro da seita e quem a convidou para ser madrinha
de sua filha 78 . A rvore genealgica das seitas africanas igualmente foi levada por Paulo Viana
torre do frevo para auxili-la em suas aventuras nos Xangs da capital.
*

Eudes Chagas e a nao Porto Rico do Oriente

Em Eudes Chagas, o Rei do Maracatu (Real, 2001), Katarina escreve como uma
narradora que transmite experincias. (BENJAMIN,1985) Inspirada na sua prpria trajetria
autobiogrfica, narra seu encontro e envolvimento com Eudes Chagas, Veludinho, Luiz de Frana
e Dona Santa

que foram alguns dos seus principais interlocutores 79 ligados aos antigos

maracatus-nao do Recife. Suas impresses, desejos e atitudes so justificados em uma narrativa

que privilegia a idia do encontro com um outro. desse encontro que Katarina retira o material
para construir o livro. Assim, o falar de si mesma torna-se indissocivel da produo do texto,
ressaltando uma estratgia discursiva que enfatiza sua experincia de conhecer, segundo ela,
pessoas exticas, estabelecendo vnculos de amizade distintos daqueles que mantinha nos EUA
e com intelectuais de Recife. Seu contato com importantes personalidades mestres e rainhas
de maracatus envolvem-na em uma mesma trama de narrativas as quais tambm constituem os
prprios maracatus de baque virado.

Escrito em portugus, predominantemente na primeira pessoa do singular, Katarina

apresenta sua relao com o babalorix Eudes Chagas, o rei do maracatu Porto Rico do Oriente. O
livro editado em 2002 dedicado a Luiz de Frana (1901-1997), o elu do maracatu Leo
Coroado que tambm foi uma autoridade fundamental para o reconhecimento etnogrfico da
78

O ltimo filho de Seu Luiz (na poca com 70 anos) estava prestes a nascer e ele convidou a amiga pesquisadora
para ser a madrinha. Contudo, a criana nasceu com graves problemas e foi preciso improvisar um batismo de
emergncia. Katarina no pde ser avisada a tempo e a criana morreu logo em seguida. Ainda assim, seu Luiz s se
referia Katarina como minha comadre. (REAL, 2001).
79
Seus principais interlocutores dos maracatus-nao: em meados de 60, Dona Assuno do Estrela Brilhante de
Campo Grande, a rainha Dona Santa da antiga Nao Elefante; Seu Veludinho que foi Estrela Brilhante passou para o
Elefante e foi para o Leo Coroado. Em fins de 60 e nos anos 70, Seu Luiz de Frana do Leo Coroado e Eudes
Chagas do Porto Rico do Oriente.

58

trajetria da autora em Recife. Grande parte da narrativa a descrio de como a autora conheceu
esses senhores mestres e como articulou e ajudou Eudes Chagas a construir um novo maracatu
no final dos anos 60. O entrelaamento de Katarina com esses nomes, que ainda hoje so evocados
como verdadeiras instncias legitimadoras de como se faz um maracatu de baque virado, agrega
valores e significados ao seu trabalho etnogrfico.

Na torre do frevo ocorreram duas importantes negociaes sobre o destino dos

maracatus-nao em Recife. A primeira foi quando Katarina conheceu Eudes Chagas e uma
afinidade os envolveu em uma nica misso que unificava os respectivos sonhos. Organizando e
fundando um novo maracatu-nao, Katarina Real estaria resgatando uma antiga tradio
ameaada e predestinada ao desaparecimento e Eudes Chagas receberia o apoio necessrio para
transformar sua troa em um maracatu de baque virado. A segunda foi A reunio com os
Africanos. 80 Nas vsperas da coroao do Rei Eudes, organizou uma reunio cujo objetivo era
promover um encontro de mestres de maracatu, principalmente para evitar as possveis reaes de
cimes de Luiz de Frana em relao a Eudes, alm de outras desavenas entre aqueles senhores
afilhados de Dona Santa e ligados s naes africanas do Recife.

A concepo filosfica assim como algumas questes de ordem prtica para a

transformao e criao do maracatu Porto Rico do Oriente foram discutidas por Eudes e Katarina
na casa-torre-museu. Juntos idealizaram um ritual ecumnico de coroao, segundo a autora,
perdido no sc. XVII. O encontro de Katarina com o babalorix foi mediado por um amigo de
ambos, Joo Santiago, que era funcionrio do Departamento de Documentao e Cultura de Recife
(DDC). Santiago telefonou para a Secretria do Folclore pouco depois do carnaval de 1967,
anunciando que Eudes Chagas, o diretor da Troa dos Ciganos, que sempre fora um maracatu
disfarado, queria transformar a Troa em um maracatu-nao e contava com a ajuda da
pesquisadora. Katarina recebeu a notcia entusiasmada 81 , j que h anos se dedicava e se

80

Ttulo do captulo 5 do Livro: (REAL, 2001).

Fiquei felicssima com a notcia (...) e sabendo que uma das metas sagradas da comisso pernambucana de
folclore era a preservao das manifestaes folclricas do Estado, este telefonema me parecia importantssimo e at
milagroso. (REAL, 2001: 18)
81

59

preocupava com a situao dos maracatus 82 . Eudes iria visit-la na torre do frevo para
conversarem sobre a situao da Troa e sobre as possibilidades de transformarem-na em um
verdadeiro maracatu de baque virado. No dia combinado, o babalorix do Pina subiu na torre
do frevo para contar sua histria:

Eudes Chagas nasceu em Olinda e foi morar em Recife no bairro de gua Fria. Muito
tempo depois foi para o bairro do Pina, local onde exerceu o sacerdcio em seu terreiro, at 1978.
Tambm era dono de uma troa carnavalesca, o Rei dos Ciganos. Embora o argumento principal
para o encontro com Katarina fosse o de transform-la em um maracatu, a troa continuou
existindo mesmo aps a criao do Porto Rico do Oriente.

Ainda menino, com 13 anos (1934), Eudes comeou a ter crises que o deixavam
enfraquecido e adoentado. A famlia era muito catlica e, principalmente sua me, no gostava de
nenhum tipo de espiritismo. Os mdicos consultados no detectaram a causa das crises, que s se
agravavam. Um dia, a tia resolveu levar o sobrinho enfermo casa de uma mdium que
trabalhava com o Caboclo Daniel. O Caboclo disse que seu problema no era doena e sim dois
africanos que o acompanhavam e que s ficaria bom no Xang. Foi essa mesma tia quem o
levou ao terreiro de Dona Santa, onde estava sediado o maracatu nao Elefante. (REAL, 2001).

A casa de Dona Santa estava fechada por conta da perseguio que assolava os cultos na
poca (meados de 30). Principalmente durante o Estado Novo os terreiros e centros espritas
foram objeto de fortes represses 83 . Na casa de Dona Santa, Eudes soube que, para resolver seu
problema, teria de ser batizado no Xang e em dia de toque de maracatu. Assim, no primeiro
ensaio da nao Elefante, voltou ao terreiro e junto da famosa yalorix foram para o quarto no
qual ela lhe fez a recomendao e o amassi dizendo que era o batismo. Disse tambm que Eudes
teria de seguir a seita porque os orixs Ogum e Xang estavam lhe acompanhando. (REAL, 2001).

82

Desde o comeo de minha pesquisa sobre o carnaval recifense em 1960, eu tinha observado o lamentvel
desaparecimento de dois dos maracatus-nao mais famosos da cidade: o Elefante de Dona Santa em 1962 e o
Estrela Brilhante de Dona Assuno em 1965... (REAL, 2001: 19)
83
Sobre o perodo de represso s religies espritas e afros ver: (DANTAS, 1988 : 174).

60

O jovem rebatizado no Xang gozou de sade por mais um par de anos quando as crises reapareceram. Voltou ao terreiro de Dona Santa que lhe repreendeu severamente obrigando-o a
organizar uma troa no seu bairro. Eudes deveria organizar um maracatu disfarado para que
no houvesse problemas com a polcia. Foi ento que o jovem e seus companheiros de seita
organizaram a troa carnavalesca para Ogum. A troa Rei dos Ciganos 84 foi fundada em 5 de
outubro de 1938, era um Xang de rua 85 que se dizia troa, no qual Eudes, disfarado de rei,
saa de Ogum com uma espada na mo.

A crnica de Paulo Viana fala da perseguio aos terreiros de Xang durante o Estado
Novo, em Pernambuco 86 . Viana era um jornalista engajado com a questo da identidade negra e
foi um dos fundadores da hoje famosa Noite dos Tambores Silenciosos, que ocorre toda
segunda-feira de carnaval, no Ptio do Tero, desde 1961. O argumento principal da crnica
discutir a camuflagem dos cultos em troas de carnaval, utilizando justamente o exemplo da
Troa dos Ciganos, que teria sido criada com o objetivo de proteger um Xang, fundado por Dona
Santa e Eudes Chagas em pleno Estado Novo. Katarina Real transcreve na ntegra a crnica do
amigo jornalista que, junto com seus dados particulares, imprime autenticidade ao passado de
Eudes e ao novo maracatu Porto Rico do Oriente.

Nestas condies, de janeiro a janeiro, a Troa dos Ciganos - que tem em Ogum
Guerreiro o seu principal patrono - durante 15 anos, sob a proteo da Federao
Carnavalesca e longe das visitas incmodas da polcia, festejou todos os orixs
84

...naquele tempo, o filme Rei dos Ciganos com o ator Jos Mojoca, um padre mexicano, passava no Cinema. O
pessoal gostou muito e decidimos dar esse nome troa com espada de Ogum.( REAL, 2001 : 22).
85
Mesmo com a polcia vigiando agente Eudes continuou, tivemos que fazer as obrigaes para os santos. Assim,
combinamos um meio de improvisar o nosso pegi. L na sede da troa em Beberibe (que o nosso terreiro), fizemos
um coreto de madeira com uma entrada em baixo para colocar as coisas dos santos. No dia que amos fazer uma
obrigao, anuncivamos um baile e convidvamos os participantes (os colegas da seita) e o pblico e, s vezes,
at a prpria polcia. O povo danava em baixo do tablado, debaixo do qual o pegi estava escondido. Anuncivamos
um Baile Azul em dezembro para homenagear Iemanj e um Baile Branco na Noite de Ano para Orixal. Fizemos
tambm um Baile rosa para Ians no dia 4 de dezembro. No So Joo convidvamos o pblico (...) para homenagear
Xang. Em agosto fizemos outro Baile Branco em homenagem a Orixal para acalmar o Exu. Tambm fizemos a
Festa do inhame para homenagear o if. Quem o If?, perguntei. O if era um superior que distribua as
sementes. A senhora quer saber como se louva ao santo atravs do coco de So Joo (...) Escolhemos o nome
Porto Rico do Oriente para diferenciar do Porto Rico dos Palmares fundado em 1915 e que no existe mais.
(REAL, 2001 : 23).
86
Sobre a perseguio aos terreiros em Recife e em especial sobre o Rei dos Ciganos, ver o captulo 2 de (REAL,
2001), no qual transcreve na ntegra a crnica do Jornalista Paulo Viana, intitulada Rei dos Ciganos nasceu
perseguido pelo Dops, publicada no Jornal do Comrcio, em 24 de fevereiro de 1968.

61

africanos, de maneira disfarada... Aps o curto prazo de 15 anos da ditadura do

Estado Novo, a redemocratizao do pas e com ela a garantia institucional da
Liberdade de Culto, determinando que a troa se tornasse apenas carnavalesca,
comeou, ento, o declnio das suas grandes festas internas. No havia mais
motivao, pois os terreiros voltaram a funcionar (...). Agora Jos Eudes Chagas que foi companheiro de Dona Santa, no reinado do Elefante - e um dos fundadores
do Rei dos Ciganos, quer transform-la no Maracatu Porto Rico. (REAL, 2001: 35)

Este encontro de Eudes com Katarina foi seguido de outros; a pesquisadora tambm foi ao
seu terreiro e, a partir da, iniciou-se um contato mais direto entre eles que resultou na fundao
do novo maracatu Porto Rico do Oriente. Iniciativa que atendia perfeitamente ao seu desejo de
preservao e manuteno dos maracatus considerados um folguedo sob ameaa de extino. Ao
despedirem-se, o babalorix convidou a pesquisadora para a festa de Ogum que ocorreria no
sbado seguinte em seu terreiro, no bairro do Pina. Katarina foi festa e assim, foram
estabelecendo laos de amizade fortificados pelo sonho em comum de fundar um novo maracatunao.
Inspirada no artigo de Edson Carneiro 87 , Katarina estava preocupada em ajudar Eudes
para que ele coordenasse a feitoria do novo Porto Rico do Oriente. Mas sua dedicao quase
exclusiva, voltada para ajudar o novo maracatu poderia gerar reaes de cimes e desavenas
entre os outros mestres de antigos maracatus j existentes. Conhecia os representantes 88 de muitas
naes africanas da cidade; especialmente uma atitude desconfiada de Luiz de Frana estava
preocupando a secretria da CPF. Seu Luiz era o diretor do maracatu Leo Coroado, considerado
87

No Livro, Dinmica do Folclore, do Antroplogo dison Carneiro (Ed. Civilizao Brasileira, 1965) encontra-se
um brilhante ensaio intitulado Proteo e Restaurao dos Folguedos Populares (p.99-113). Neste ensaio, o mestre
baiano adverte, sabemos que a proteo em si implica uma intromisso erudita no campo do folclore e, entre os
perigos que comporta, est o de poder levar a mais rpida liquidao de toda esta riqueza das geraes. Mais adiante
(...) ele aconselha: Embora, com a interveno se restaure o folguedo, jamais se deve esquecer que este pertence ao
povo e que deve ser mantido, de ento por diante, (...) os responsveis pela interveno devero ter a difcil mas
salutar contingncia de servir ao folguedo, trazendo-o novamente para a sociedade em toda a sua pureza popular, ou
seja, como o faria o povo se por si mesmo tivesse a possibilidade de faz-lo. (p. 106-107) (REAL, 2001: 43).
88
Conhecia bem os diretores das trs naes africanas que ainda sobreviviam na cidade, em 1967: Seu Terclio
do Cambinda Estrela, Seu Z Gomes do Indiano e o velho mestre do Leo Coroado, Luiz de Frana Gomes. Alm
desses trs, havia meu amigo especial, o idoso Joo Batista de Jesus, alcunhado de Seu Veludinho, cuja longa
convivncia com os maracatus (tendo sido batuqueiro mestre no Estrela Brilhante, no Elefante de Dona Santa e, desde
63, no Leo Coroado de Seu Luiz) lhe dava um prestgio mpar entre o povo das naes. (REAL, 2001 : 54)

62

o mais antigo (fundado em 1863), que ainda saa nas ruas da cidade sem ter passado por nenhum
museu ou perodo de recluso. Alm disso, Seu Luiz era um dos babalas mais poderosos e
respeitados da cidade, conhecido por seu temperamento difcil e encrenqueiro quando se sentia
injustiado por qualquer motivo.

A reunio com os Africanos foi organizada por Katarina para desvendar o que
pensavam os mestres, Seu Luiz de Frana e Seu Veludinho, sobre a criao do novo maracatu de
Eudes Chagas. Katarina conhecia Veludinho desde o incio de sua pesquisa, em 1961, quando
realizou visitas ao maracatu Elefante. O senhor de idade avanada tocava o bombo mestre, o
maior e mais pesado. Depois do falecimento de Dona Santa, em 1962, Veludinho foi para o Leo
Coroado, sendo o nico do maracatu-nao Elefante transferido para essa nao; os outros foram
em massa para o maracatu Indiano, j que o maracatu Elefante e o Leo Coroado mantinham h
anos uma relao de hostil rivalidade. Katarina admirava a longa vida do batuqueiro que, em 1963,
estava com quase 100 anos e que, portanto, se lembrava de fatos remotos como a abolio da
escravatura em 1888 (devia ter 20 anos na poca). Mantiveram uma amizade em que a
pesquisadora se preocupava muito com a sade 89 e o bem-estar do centenrio batuqueiro, um
verdadeiro museu vivo, o mais antigo dos africanos do maracatu.

Katarina acompanhou o Elefante nos ltimos anos do reinado de Dona Santa, o que a
impedia de aproximar-se do Leo Coroado de Luiz de Frana. De certo modo, foi Veludinho quem
possibilitou essa aproximao depois de 1962. Apesar dos maracatus terem sido rivais, seu Luiz
de Frana mantinha um carinho muito grande por Dona Santa que era a sua madrinha no santo.
Um dos motivos da rivalidade entre esses maracatus est no livro de Guerra Peixe (1981 : 31-32).
O maestro pernambucano conta que Dona Santa foi primeiro coroada a rainha do Leo Coroado,

89

Era de praxe Veludinho aparecer l em casa no dia de seu aniversrio para tomar um gole de usque conosco e
receber uma quantia em dinheiro por cada ano de sua vida. Ao responder sobre minha pergunta habitual sobre sua
sade, ele comeava com os ps e continuava pelos joelhos e os braos at chegar cabea, descrevendo o estado de
cada parte do corpo. Quando avisou que a vista estava ficando um pouco fraca, insisti em lev-lo para uma consulta
com o Dr. Clvis Paiva, oculista muito em voga entre a classe rica daquele tempo. A expresso de espanto nos rostos
das damas da alta sociedade, sentadas na sala de espera, quando entraram no consultrio a antroploga e o preto velho
batuqueiro foi uma coisa de amargar! Depois da consulta, mandei fazer os culos de que necessitava, e ele os usava
sempre com muito orgulho, mesmo sendo completamente analfabeto. A ltima vez que vi Seu Veludinho foi por
ocasio de sua visita de aniversrio em 1968, quando celebrvamos seus 103 anos de vida! Quando lhe perguntei, Seu
Veludinho como que voc conseguiu viver tantos anos e ainda com tanta sade? Ele me respondeu (...) pois dona,
eu acho que por causa do maracatu. (REAL, 2001 : 57-58)

63

maracatu fundado pelo pai de Luiz de Frana. Alguns anos depois a rainha casou-se com um
membro do grupo chamado Joo Vitorino. Esse foi escolhido devido a seus dotes espirituais para
ser o rei do maracatu Elefante. Dona Santa largou a coroa no Leo Coroado e foi para o Elefante
com o marido, sendo mais tarde escolhida como a nova rainha da nao que ficou na lembrana
associada a seu nome. Maria Julia do Nascimento (Dona Santa) considerada uma das mais
importantes yalorixs que Recife j teve. Na viuvez, assumiu as obrigaes do marido, inclusive o
comando do maracatu-nao Elefante. Alm disso, foi madrinha de santo de Eudes Chagas, de
Luiz de Frana e de Dona Madalena, entre muitos e muitos outros.

A partir de 1963, Katarina aproximou-se do mestre Luiz de Frana. Desde o incio sua
atuao junto ao Leo Coroado buscava atender ao pedido de Luiz que reclamava da falta de um
terreno e de uma sede para o maracatu, assim como da escassez de recursos em geral. Katarina
tinha ento um objetivo claro: o de colaborar na programao de comemorao do centenrio do
maracatu, buscando financiamento para a compra de um terreno no qual pretendiam construir uma
sede para a antiga agremiao. Segundo Katarina tudo estava indo bem at que, em 1964, o golpe
militar desencadeou o cancelamento de muitos projetos em benefcio do povo e da cultura
popular recifense, inclusive o do Leo Coroado. Katarina e Luiz de Frana iniciaram uma grande
amizade 90 . O sonho de Luiz de Frana, em parceria com a pesquisadora e com Roberto Benjamin,
foi, em parte, viabilizado 33 anos depois, com os recursos do prmio concedido em 1996 pela
Secretaria de Educao do Estado.

Luiz de Frana levou o seu velho caderno, O livro da Seita, para emprestar
pesquisadora em uma de suas visitas torre do frevo. Ao folhe-lo, Katarina viu que continha
todos os odus possveis para a consulta ao if. Ficou algumas semanas com o livro da Seita do
respeitado olu, devolvendo-o na primeira oportunidade. Katarina ia aos toques de Seu Luiz no

90

Logo quando conheceu o mestre, Katarina cometeu uma grande gafe ao perguntar porque seu Luiz no saa de rei.
A autora conta que ele muito desconfiado retrucou abruptamente que era elu (...) Para descobrir os motivos da
reao do mestre, Katarina foi procurar uma explicao para o termo no Dicionrio de Folclore de Cmara Cascudo,
citando o trecho no livro: A distino entre babalorixs e babalas, que esses ltimos diziam o futuro, consultando
o if, o opel e chegavam a elu, videntes, quando os primeiros ficavam sempre adstritos ao culto atravs dos orixs.
Em alguns casos as funes de babalas e babalorixs se confundem nas funes e consultas particulares. (...) o
babala, o vidente, o adivinho de classe espiritualmente superior ao babalorix. Babalorixs so mais chamados
assim nos Xangs pernambucanos. (CASCUDO 1954 : 75 apud: REAL 2001 ; 60)

64

terreiro na Bomba do Hemetrio, e Seu Luiz ia aos eventos oficiais organizados para e pela
pesquisadora 91 e assim foram se tornando grandes parceiros nos cuidados dados ao Leo Coroado.

Na reunio com os africanos, Katarina explicou-lhes que, naquele momento, a CPF

estava concentrando esforos para transformar a troa Rei dos Ciganos em um maracatu- nao
e que iriam realizar uma cerimnia de coroao do futuro rei Eudes Chagas. Enfatizou a relao de
Eudes com Dona Santa e questionou acerca da antiga rivalidade entre o Elefante e o Leo
Coroado, com medo de que conseqncias desastrosas ocorressem com a criao de outro novo
maracatu na cidade. Eudes interrompeu a autora e explicou-lhe que aquilo seria impossvel, pois
eram todos irmos de seita e tinham a madrinha Dona Santa em comum. Veludinho se props a
ajudar no baque. Seu Luiz lembrou que era um irmo abnegado da INS do Rosrio dos Homens
Pretos e que no entraria na igreja, mas tambm no se ops a ajudar. Aps a reunio, todos os
esforos da secretria voltaram-se para viabilizar a reconstruo do ritual de coroao dos reis
negros, sobre o qual no se tinha notcia desde o fim da Instituio dos Reis do Congo (Sc.
XVII).

O mito de origem dos maracatus-nao remete antiga cerimnia de coroao dos Reis
Negros 92 conhecidos como Reis do Congo, realizada durante o perodo colonial nas igrejas de
Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos e So Benedito. Conforme registro de diversas
coroaes nos arquivos da Igreja de N. S. do Rosrio dos Homens Pretos do bairro de Santo
Antnio, reis e rainhas Angola eram nomeados e coroados na cidade do Recife durante o sculo
XVII Existiam diferentes naes de negros e a do Congo foi a que mais se destacou dentre as
associaes daquelas irmandades. Segundo relatos, as coroaes aconteciam na entrada dos
templos catlicos com a autorizao da Igreja e de seus senhores brancos. De acordo com Guerra
Peixe, os maracatus eram designados de naes e afoxs. O primeiro termo seria usado para
relaes polticas e administrativas com as Instituies de Reis de Congo e, o segundo, era como
se apresentavam nas cerimnias de coroao. Katarina tambm conhecia o relato do viajante
91

Seu Luiz trouxe os batuqueiros do Leo Coroado (gentileza de Joo Santiago e Jofre de Andrade) para fazer um
toque empolgante durante a solenidade em que recebi o ttulo de Cidad do Recife na Cmara dos Vereadores.
Seu veludinho foi meu convidado especial e sentou-se na primeira fila ao lado de meu marido Bob. Para agradecer
ao Seu Luiz essa simptica homenagem, convidei-o para vir tocar durante um almoo que eu ofereci colnia de
mulheres americanas no Recife.(...) para mostrar-lhes meu museuzinho e um dos ritmos mais contagiantes do
carnaval. Ele chegou com trs batuqueiros, inclusive Veludinho... (REAL, 2001 : 61).
92
Sobre as coroaes dos reis negros no Brasil escravista ver (SOUZA, 2002).

65

ingls Henry Koster 93 , que passou algum tempo em Pernambuco, no incio do sc. XIX e que,
como ela, interpretou uma existncia de relaes amistosas entre negros e brancos no Brasil.

Katarina Real estava obcecada com a idia de realizar a coroao do futuro rei do Porto
Rico do Oriente em uma igreja da cidade, assim como os encontros ecumnicos da poca da
instituio dos Reis de Congo. Estava especialmente influenciada por um trecho em que o viajante
ingls descreve uma coroao de reis negros na entrada de uma capela na vila de Itamarac 94 .
Katarina supunha, com base em seus estudos de histria da escravido brasileira, que, aps a
abolio da escravatura, seguida da queda da monarquia, os festejos da coroao dos reis do
Congo deixaram de ser realizados 95 . A oportunidade de criar um novo maracatu parecia perfeita
para atender seu desejo de reconstruir um passado perdido, de reproduzir algo raro e em extino,
de reviver um tempo em que se coroavam homens negros em irmandades catlicas do Recife.
Entusiasmada com a possibilidade do encontro ecumnico, foi saber sobre as verdadeiras
condies para a coroao de Eudes em uma igreja da cidade.

Luiz de Frana era um velho irmo abnegado da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio
dos Homens Pretos do bairro de Santo Antnio. J tinha avisado que no entraria mais nessa igreja
devido s obras realizadas pelo Patrimnio Histrico Nacional, que retirou os ossos dos negros
enterrados nos jazigos do corredor que dava para a sacristia. Ainda assim, Katarina queria a todo
custo coroar Eudes na INSR. Naquela poca, o padre dessa igreja era Dom Geraldo Martins, que
ficou conhecido pelos jornais da cidade por ter aprovado a instalao de uma galeria de arte na
nave lateral da igreja. Katarina conversou com o padre Geraldo, que se disponibilizou a realizar o
encontro ecumnico desde que o seu superior, o arcebispo de Olinda e Recife, Dom Hlder
Cmara, estivesse de acordo.
93

Koster, Henry. Travels in Brasil, 2 ed., vol. II, London, 1817. Para verso em portugus ver: Viagens ao Nordeste
do Brasil, traduo e notas de Luiz da Cmara Cascudo. Ed. Brasiliana, vol. 221, So Paulo, 1942.
94
However at last their majesties knelt down at the railing of the principal chapel, and the service commenced. As
soon as this was over, the new King was to be installed; but as the vicar was hungry, he dispatched the matter without
much ceremony; he asked for the crown, then went to the church door the new sovereign presented himself , and
was requested or rather desired to Kneel down; the insignia were given to him, and the vicar then said, Now Sir, go
about the business (Agora senhor rei, vai-te embora) (KOSTER, : 28 in: REAL, 2001 : 67).
95
Para essas informaes, Katarina cita Leonardo Dantas Silva: Com a abolio da escravido negra em terras do
Brasil, em 13 de maio de 1888, a coroao dos reis do Congo Muchino Ria Congo perdeu a razo de ser, pois no
existia mais a necessidade daquela autoridade para manter a ordem e a subordinao entre os pretos que lhes eram
sujeitos. Silva, Leonardo Dantas. Maracatu: Presena da frica no Carnaval do Recife. Folclore 190/191 (jan./fev.)
Recife: Fundao Joaquim Nabuco (Centro de Estudos Folclricos), 1988 : 5 in: REAL, 2001 : 68

66

Ela tentou de todas as maneiras falar com o arcebispo, que no a recebeu. Decepcionada,
teve de contar a Eudes que seus planos tinham fracassado. O babalorix no pareceu se importar
tanto com o fato da coroao acontecer dentro ou fora da igreja e acalmou a Secretria da CPF em
seu desespero de resgatar uma tradio do passado. Nesse meio tempo, Joo Santiago
conseguiu um Bispo da Igreja Catlica Brasileira 96 para coroar o rei. Naquela mesma noite,
Katarina e Bob foram visitar o bispo que estava disposto a realizar a cerimnia ecumnica. Dom
Isaac Minervino Barbosa, da Ordem de So Joo Crisstomo, j tinha combinado os detalhes com
Joo Santiago; eles iam realizar a coroao no dia 10 de dezembro de 1967, numa igreja do Ptio
do Tero, no centro de Recife.

Durante a cerimnia de coroao, o Ptio do Tero estava tomado por diversas

agremiaes carnavalescas, com a participao de outros maracatus e blocos de carnaval 97 . L
estavam Eudes Chagas e a yalorix de seu terreiro, Dona Mera, vestidos com trajes da realeza e,
para a surpresa de todos, o rei e a rainha do maracatu Nao Leo Coroado entraram na igreja para
serem coroados juntamente com os reis do Porto Rico do Oriente. Seu Luiz de Frana ficou do
lado de fora da igreja com os batuqueiros preparados para soarem os bombos a qualquer instante.
Dentro da Igreja, o padre ofereceu gua benta s realezas, mas Eudes recusou, alegando que j
tinha sido batizado. Em seguida, os reis do recm fundado Porto Rico do Oriente e do Leo
Coroado foram solenemente coroados. Hoje o ritual de coroao 98 considerado pelos
maracatuzeiros um dos pr-requisitos fundamentais para que a nao possa ser considerada
verdadeiramente uma nao de maracatu. consenso que as rainhas devem ser coroadas,
contudo, como devem ser coroadas um dos motivos para as acirradas disputas entre naes.

96

--Katarina, um bispo da igreja Catlica Brasileira quer coroar Eudes. Fantstico! gritei espantada. Que igreja
essa? (...) quase a mesma coisa que a igreja Romana, s que os padres podem se casar. Eu acho bom fazer uma
visita ao bispo logo para marcar o dia da coroao. ( REAL 2001 : 78)
97
...mas ao chegar ao Ptio do Tero, fiquei espantada. Uma multido animadssima, cantando e danando, enchia
quase todo o ptio! L estavam trs maracatus-nao, o Indiano do Alto do Deodoro, O Leo Coroado de gua Fria e
o Porto Rico do Oriente do Pina. (...) mais ainda o Caboclinho Tabajaras do Alto Jos do Pinho (...) e representantes
do Bloco Batutas de So Jos. Era um verdadeiro carnaval em miniatura!... (REAL, 2001 : 83). O Dirio da Noite
(jornal que d origem ao Jornal do Comrcio) anunciou, em reportagem, a coroao, no dia 11 de dezembro de 1967.
As fotos tiradas para o jornal esto no livro: (REAL, 2001).
98
Sobre coroaes no maracatu de baque virado, ver o trabalho apresentado pela professora de Histria da UFPE na
Reunio de Antropologia de 2004. (GULLEN, I ; ABA, 2004).

67

O recm fundado maracatu Porto Rico do Oriente foi vencedor no desfile oficial
promovido pela COC de 1968. Seu Luiz de Frana ficou indignado, no podendo conceber que um
maracatu estreante terminasse vencedor. Segundo ele, existia uma regra que determinava que as
agremiaes deveriam desfilar pelo menos duas vezes para serem premiadas. Katarina
argumentou, em defesa do Porto Rico, que o maracatu era a continuao da Troa dos Ciganos,
que j desfilava h vrios anos e que, portanto, poderia concorrer premiao. Luiz de Frana
sentiu-se bastante injustiado e retirou definitivamente o Leo Coroado do Desfile Oficial do
carnaval do Recife. At hoje essa nao no concorre no desfile organizado pela Federao
Carnavalesca (COC) que ocorre na Avenida Dantas Barreto.
Eudes e Katarina fizeram um Ot pra Oxum 99 que a pesquisadora levou consigo para os
EUA junto com a boneca Joventina e com os objetos de sua coleo de arte popular. Voltou ao
Brasil em 1977, a fim de atualizar informaes sobre as artes populares de Pernambuco, pois
estava organizando uma grande exposio (A cultural mosaic: the folk arts of Brazil) para a
inaugurao do Mingei Museum of World Folk Art em L Jolla, Califrnia. Encontrou-se com
Eudes pela ltima vez, nesse ano. Ele estava muito doente, pois tinha sofrido um derrame. Em
janeiro de 1979, recebeu no Novo Mxico uma carta de Roberto Benjamin noticiando a morte do
Glorioso Rei Eudes Chagas.

Com a morte do rei Eudes, os objetos da nao foram doados, por intermdio do professor
Roberto Benjamin Universidade Federal Rural de Pernambuco (UFRPE). Na poca, Roberto era
professor dessa instituio, alm de secretrio da CPF, cargo que ocupa at os dias de hoje.
Benjamin estava organizando uma Sala de Cultura na UFRPE onde foram colocados diversos
objetos de artistas da regio, alm das calungas Dona Ins e Dona Elizabete e outros adereos do
maracatu de Eudes. Mas as pessoas do antigo maracatu ficaram com saudade do carnaval 100 e

99

Ver captulo IX de (REAL, 2001). Segundo Benjamin: ele preparou um objeto que ela mantm l no Novo
Mxico, uma Oxum, uma como que eu chamaria, um fundamento de uma oxum pra ela, no sei se a gente poderia
dizer que ela tenha feito a cerimnia completa com ele. (Entrevista com Roberto Benjamin, cedida para essa
pesquisa na CPF em 18-04- 2006).
100
Em termos de reivindicao de bonecas, tem a histria das bonecas de Eudes. Quando o rei Eudes morreu, bem,
na ocasio eu tinha Eudes como informante e estava visitando ele constantemente. E no Axx de Eudes, a
comunidade resolveu, acreditando inclusive numa indicao sobrenatural, que o acervo que no fosse
despachado deveria ir para minha mo para eu colocar na Universidade Federal Rural. E a ns recebemos
coroa, espada, o chapu de sol grande, essas coisas todas e as duas bonecas e eu incorporei no acervo da

68

foram pedir as bonecas de volta. No caso do Porto Rico do Oriente, o mesmo recolhimento que
determinou um tipo de morte do ponto de vista maracatuzeiro possibilitou a multiplicao desse
maracatu-nao. Nos anos 80, os antigos e extintos maracatus-nao, como o Elefante e o Estrela
Brilhante voltaram a sair nas ruas da cidade, com apoio estatal cada vez maior e reconhecimento
mundial. Nesse contexto de ressurreio de antigos nomes de naes de maracatu, como e por que
o Porto Rico haveria de se extinguir to facilmente?

Foi ento instituda uma disputa pelo maracatu Porto Rico do Oriente: Armando Arruda e
Dona Elda, que era feita no Rio de Janeiro, mas que morava no bairro do Pina, em Recife e
freqentava o terreiro de Eudes, brigavam contra os antigos integrantes do maracatu, como a exrainha, Dona Mera, e a antiga dama do pao, Maria de Sonia. Armando Arruda era ligado aos
maracatus da cidade e resolveu que iria colocar de novo o maracatu de Porto Rico do Oriente de
Eudes Chagas na rua; e para isso, juntou-se com Elda Viana. Maria de Sonia, por sua vez, foi a
filha de santo que herdou o sacerdcio espiritual no il de seu falecido padrinho, Eudes Chagas.
Elda considerava Maria de Sonia sua madrinha em Recife. Assim, Elda se julgava neta de Eudes
Chagas e, com esse argumento, ela e Armando Arruda conseguiram registrar e se apoderar do
nome do maracatu Porto Rico do Oriente.

Armando Arruda organizou a coroao da nova rainha, Dona Elda, e combinou que
chamaria os antigos integrantes para participarem da segunda fase do maracatu, mas no chamou
nem Dona Mera nem Maria de Sonia. Segundo Roberto, o pessoal do velho maracatu ficou muito
revoltado porque Elda ficou com o Maracatu. Foi ento que Maria de Sonia e Dona Mera, com o apoio do
vereador do bairro, fundaram o maracatu-nao Encanto do Pina 101 . Tanto o novo Porto Rico do Oriente
(Elda) quanto o Encanto do Pina (Maria de Sonia) queriam de volta Dona Isabel e Dona Elizabeth,
calungas que agora faziam parte do patrimnio da UFRPE e estavam sob os cuidados do Professor Roberto
Benjamin.

universidade. (...) Quando passou o carnaval e o pessoal comeou a sentir saudade do carnaval do maracatu e se
arrependeram do fato de terem dissolvido o maracatu. (Entrevista: BENJAMIN, 2006).
101
E a Maria de Sonia procurou o vereador do bairro e o vereador disse que no tinha autoridade para tomar de Elda
o maracatu e que se ela quisesse, ele ajudava ela a fundar outro maracatu. (...), no dou certeza, mas acho que foi
Nilton Carneiro que na poca era vereador, foi deputado e que era daquela rea l do bairro do Pina. E a foi fundado
esse maracatu chamado Encanto do Pina (Entrevista: BENJAMIN, 2006).

69

As senhoras do il de Eudes, Dona Mera e Maria de Sonia, foram UFRPE para pedir de
volta os pertences do maracatu. Roberto argumentou que no podia restituir-lhes os bens que
agora eram parte do patrimnio federal da Unio. No entanto, por meio da CPF, financiou a feitura
de novas calungas, bombos e vestimentas, aproveitando para acompanhar, na medida das
possibilidades, a confeco de tais objetos mgicos 102 . Em seguida, Dona Elda tambm foi
argumentar que era ela quem estava com o maracatu de Eudes e que por isso tinha ido buscar as
bonecas. Assim, Roberto, por meio da CPF, patrocinou quatro novas bonecas que so as atuais
calungas do Porto Rico do Oriente e do Encanto do Pina 103 . Dona Elda, no entanto, despreza essa
histria, afirmando que suas calungas so as de fundao e que ela foi chamada por Armando
Arruda para ser a princesa e acabou rainha. 104

Veludinho j tinha falecido quando Eudes morreu. Aps a morte do rei do Porto Rico do
Oriente, o seu maracatu, a exemplo da nao Elefante, tambm recolheu, ou seja, parou de sair
s ruas, tornando-se patrimnio federal da UFRPE. Em seguida, dissidncias assolaram o bairro
do Pina e dois outros maracatus surgiram como continuadores do legado do maracatu Porto Rico
do Oriente, fundado em 1997, com a colaborao de Katarina Real. Um que manteve seu nome e
102

Dona Mera apareceu l com Maria de Sonia no meu escritrio e essa calunga estava em um pedestal no meu
gabinete na universidade. A chegou Dona Mera com Maria de Snia pra buscar a calunga. A eu disse olha no
possvel porque isso entrou para o patrimnio da Unio, ento. Sim porque universidade federal e isso hoje do
patrimnio do governo eu no posso devolver. E a me deu uma idia eu estava querendo saber como que se fazia a
cerimnia de iniciao da boneca e disse olha eu vou fazer o seguinte eu vou mandar fazer uma boneca nova e vou dar
ao maracatu e fiz isso. (Entrevista: BENJAMIN, 2006).
103
A quando Elda soube, veio pedir a boneca. Veio da mesma forma atrs da boneca do maracatu e eu disse a
mesma coisa, eu no tenho condies de retirar a boneca daqui, eu mando fazer uma boneca pra voc com uma
condio eu quero v a cerimnia. Dona Mera nunca me deixou fazer, eu dei a boneca e nunca me chamou para
assistir a cerimnia, no sei se foi feita ou no eu sei que aconteceu uma coisa muito pitoresca por conta de problema
de linguagem, quando eu entreguei a boneca, ela me usou uma expresso que Eudes tinha usado em relao boneca
Dona Isabel dele, que era africana. Ele dizia que a boneca era africana. Quando eu entreguei a boneca, a Dona Mera
disse a mesma coisa, mostrou a boneca as outras mulheres do maracatu e disse: olhe to africana! Elda marcou a
cerimnia e eu fui com a senhora que trabalhava na Fundao de Cultura da cidade que uma pessoa ligada
ao terreiro dela e a, ela fez uma encenao da cerimnia, porque eu no creio que fosse daquele jeito, inclusive
quando ns chegamos ela tinha feito a matana e tinha posto o sangue numa taa de cristal e ela pegou e deu um
banho na boneca com o sangue dos animais e houve um toque s para ns dois, pra mim e para essa senhora e a
cerimnia se encerrou por a.(Entrevista: BENJAMIN, 2006)
104
Eu procurei saber se Porto Rico tinha um documento de verdade e no tinha, se fazia aquela ata e entre eles, voc
o secretrio, o presidente. A Armando Arruda armou a diretoria, Armando foi o homem com que eu graas a Deus,
com a fora dele e do padre que me coroou como rainha do maracatu. Ele que ficou com o maracatu Porto Rico do
Oriente foi Armando Arruda que tirou do museu quando o Eudes morreu e foi procurar uma Rainha. (...) (que museu
eu perguntei?) No MHN. Voc poderia ser a princesa ele disse pra mim, porque a Maria de Sonia vai ser a rainha. E
de repente perguntou se Elda queria ser a rainha. Briga entre Maria de Sonia, confuso medonha! Ela fez os
documentos? Eu tenho um documento na Igreja de NSRP, eu fiz um registro. E as minhas calungas, a Dona Ins a
de fundao. (Entrevista : Elda Ivo Viana em 09-06 2006 na sede do Maracatu Porto Rico do Oriente).

70

est com Elda Viana e outro, denominado maracatu-nao Encanto do Pina, que manteve o seu
terreiro (il), cujo sacerdcio espiritual foi herdado por Maria de Sonia, a ex-dama do Pao,
afilhada de Eudes Chagas.

Essas confuses so motivo de desconforto para o professor Roberto Benjamin. No por

ele ter recolhido os objetos para comporem a Sala de Cultura da UFRPE. Afinal, eles foram
doados por livre e espontnea vontade ou at por determinao espiritual, mas porque a Sala de
Cultura foi desfeita aps a sua aposentadoria e seu afastamento da Universidade Rural. Hoje as
calungas Dona Isabel e Dona Elizabeth, e a coroa da cerimnia descrita acima e organizada por
Katarina e Eudes, alm de ricas vestimentas e outros artefatos, esto apodrecendo em um depsito
de entulhos que guarda os resqucios da Sala de Cultura idealizada pelo professor Benjamim. 105 O
recolhimento percebido como morte ou aposentadoria gera vazios de significados,
descontinuidades, repartio de bens materiais e intangveis que possibilitam ao mesmo tempo o
nascimento e a multiplicao do maracatu recolhido. Em pouco tempo, duas outras naes
surgiam como herdeiras de fragmentos essenciais e inalienveis do antigo maracatu Porto Rico do
Oriente do falecido Eudes. Elda Viana ficou com o nome da nao e Maria de Sonia manteve
ativos os trabalhos espirituais no il do padrinho.

Desconheo os detalhes sobre a relao de Armando Arruda com a famlia de Eudes e do

maracatu. Seu nome omitido por Roberto, que se refere a ele como um rapaz ligado aos
maracatus e quando pergunto quem?, responde isso no importante. Elda, por sua vez,
agradece tudo a Armando e diz que deve o maracatu a ele. No sei se comprou ou simplesmente
pegou o que restou do maracatu de Maria de Sonia, mas o fato que ele e Elda ficaram com o
nome da nao idealizada por Katarina e Eudes. Desde ento, a sede do Porto Rico do Oriente fica
na casa de Elda, cujo andar de baixo o terreiro (il Macaica do Oxosse). Os filhos e filhas de
santo de Eudes, sob o sacerdcio de Maria de Sonia, continuaram seus trabalhos espirituais no
mesmo terreiro em que Eudes exerceu o sacerdcio e passou os ensinamentos. Maria de Sonia, a
105

Olhe ele tava jogado em um depsito e eu me recuso a ir l, na universidade pra ver isso porque quase tive um
enfarte com a situao desse material, porque, alm disso, havia sido recolhido um material de um perodo em que eu
dirigi o departamento de cultura do Departamento de Cincias Humanas da Universidade e cuidei da extenso cultural
da universidade e recolhi muita coisa, muito acervo em artesanato e dos grupos daqui, com a promessa de que na
universidade estariam resguardados e bastante preservados. E quando me aposentei isso foi extinto n.(Entrevista:
BENJAMIN, 2006)

71

Yalorix que danava com a boneca Dona Ins, foi a herdeira de Eudes na hierarquia do terreiro
que hoje ligado ao maracatu-nao Encanto do Pina.

A essa altura, o maracatu Leo Coroado tambm j tinha um destino certo: iria para
fogueira com a morte de Luiz de Frana. Aos 95 anos, o mestre Seu Luiz (1996) queria tocar fogo
em todo o maracatu, pois ningum estava apto a substitu-lo na liderana do Leo Coroado e no
ousaria pr seu maracatu e seu nome em risco.
*

De Luiz de Frana a Afonso Aguiar: Como salvar o Leo Coroado da fogueira?

Um verdadeiro incndio ameaava o ltimo antigo maracatu-nao de Recife. Pelo
menos assim pensavam os representantes da CPF (Roberto Benjamim e Z Fernando) e a
pesquisadora Katarina Real. Todos estavam preocupados com o destino do Leo Coroado, j que a
inteno de Luiz de Frana, em meados de 90, era tocar fogo no maracatu. Procuravam, entre os
guias espirituais dos Xangs recifenses, aquele que Seu Luiz reconhecesse e aceitasse como seu
sucessor. Diversos babalorixs foram apresentados a Luiz de Frana, mas ningum parecia
agradar o elu. Tudo indicava que o Leo Coroado estava realmente predestinado fogueira. Ao
contrrio de Dona Santa, Seu Luiz deixou claro que no queria suas calungas e objetos em
nenhuma espcie de museu. Preferia tocar fogo em tudo, ao saber do possvel destino esttico que
adquiriam os maracatus preservados nessas instituies e, principalmente, no queria correr o risco
de deixar seu nome e o nome de seu maracatu voltar s ruas da cidade em mos de pessoas
ignorantes ou mal intencionadas nos preceitos de sua seita.

O ltimo mestre africano estava decidido a incendiar o maracatu. As alfaias,

vestimentas, obrigaes e calungas do Leo Coroado de 1863 pareciam estar fadadas s chamas
enquanto aguardavam por um sucessor que soubesse dar continuidade nao. Roberto Benjamin
esperava encontrar algum entendido no assunto que, pelo visto, no estava na famlia de seu Luiz
de Frana, nem dentro do Leo Coroado e nem nas proximidades da casa do mestre. A experincia
de Dona Santa e o exemplo quase invertido do Leo Coroado so bons para ilustrar a idia de que
os maracatus-nao no so apenas amontoados de objetos que podem ser passados adiante ou

72

vendidos para serem continuados. So antes, conhecimentos, crenas, idias que compem
um corpo de saberes especficos ligados a uma prtica determinada. preciso saber fazer o
maracatu para que algum seja considerado um mestre, como Luiz de Frana, ou uma rainha,
como Dona Santa. Ambos se utilizaram de estratgias inversas para atingirem o mesmo objetivo:
impedir o maracatu de sair nas ruas sem que houvesse algum de confiana e em condies para
faz-lo. Aqueles que assim no fizeram, foram obrigados pelas entidades espirituais ao
recolhimento. No caso do Estrela Brilhante, Joventina foi destinada por mestre Cangarussu ao
exlio, em companhia de Katarina. No Porto Rico do Oriente, a calunga Dona Ins foi entregue por
Maria de Sonia a Roberto Benjamim, provavelmente por indicao sobrenatural(ver nota 100).

Dona Santa deixou registrado em estatuto, na Federao Carnavalesca de Recife (COC)

que ningum deveria suced-la na hierarquia da nao e que, com sua morte, o acervo do maracatu
estaria sob a posse da Federao, mas que seu desejo era do-lo ao MHN-FJN. Em 1962,
entregaram a esse museu os adereos e objetos sagrados da antiga agremiao carnavalesca,
fundada em 1800. A estratgia de Dona Santa tinha como alvo garantir que sua misso de tomar
conta do Elefante fosse cumprida. No encontrou sucessor(a) e queria que recolhessem o
maracatu. Dona Santa assumiu a nao Elefante como uma obrigao, ao substituir seu falecido
marido Vitorino, mas no deixou herdeiros possveis. Decretou um luto no museu, garantindo
um longo recolhimento e afirmando sua respeitabilidade e autoridade no santo.
Quase 20 anos depois, em 1985, Dona Madalena 106 e Cabileira 107 conseguiram a
permisso para desfilar e usar o nome da antiga nao que estava no MHN, mas nenhum objeto foi
removido do acervo. Dona Madalena se dizia herdeira de Dona Santa e, por isso, conseguiu retirar
o nome do maracatu Elefante do museu, mandando fazer outras calungas e colocando a antiga
nao novamente nas ruas, dando incio a uma polmica fase da agremiao.

106

Maria Madalena (1900-2002) foi uma reconhecida yalorix, afilhada de Dona Santa e que se dizia sua herdeira.
Companheira de Seu Luiz de Frana e rainha do Leo Coroado at o incio dos anos noventa, quando se separa dessa
nao e vai em busca de outro maracatu passando pelo Estrela Brilhante e em seguida iniciando a nova fase do
maracatu Elefante.
107
Sei que Cabeleira foi um interlocutor da classe mdia que ajudou Madalena nas negociaes com o maracatu
Estrela Brilhante e mais tarde, o Elefante, para retirar o nome do antigo maracatu do MHNE, reerguendo a nao de
Dona Santa.

73

Dona Madalena era uma respeitada yalorix, afilhada de Dona Santa, que j tinha sido
companheira do mestre Luiz de Frana e rainha do maracatu Leo Coroado. Ela teve grandes
desentendimentos com Seu Luiz e saiu do maracatu Leo Coroado em busca de outra nao.
Juntou-se com Cabileira que estava com o maracatu Estrela Brilhante, do falecido Cosme.
Concomitantemente sada do nome da nao Elefante do MHN-FJN, o Instituto de Msica de
Berlim queria levar um maracatu de baque virado para se apresentar na Alemanha. Devido a
confuses e dissidncias que envolviam Cabileira, Madalena, Molla 108 e Seu Luiz de Frana, o
maracatu Leo Coroado foi desconsiderado para realizar a viagem. O Estrela Brilhante tinha sido
recm vendido por Cabeleira a Loureno Molla e ainda no estava estruturado para desfilar. Com
a retirada do nome do maracatu Elefante do museu, Madalena e Cabileira, acompanhados de
diversos carnavalescos e integrantes de outros maracatus, re-organizaram e improvisaram o
maracatu mais antigo (1800) para realizar a viagem. Marivalda e Walter, que hoje so os
dirigentes do atual Estrela Brilhante de Recife, e que tambm j tiveram uma passagem pelo Leo
Coroado, foram com o Elefante para Alemanha.

A antiga nao Elefante voltou a desfilar no carnaval de 1985. Dona Madalena j era uma
senhora de idade, adoentada, quando passou sua coroa (1997), associada nova fase do maracatu,
para a neta, a yalorix Rosinete. Ocorreu, no entanto, um desastre violento no histrico dessa
famosa nao. Rosinete foi brutalmente assassinada em 2002 por seu filho adotivo e amante 109 na
sede do maracatu Elefante, que tambm era sua residncia.

Com srios problemas de sade e abalada pela perda da neta, Madalena faleceu nesse
mesmo ano (2002). Contudo, o legado de Dona Santa e sua imperativa restrio dirigida ao
maracatu Elefante, possibilita a interpretao de que tais acontecimentos seriam provas concretas

108

Loureno Lira Molla era um artista plstico e carnavalesco ligado Escola de Samba Gigantes do Samba, que, na
dcada de 80, desempenhou um papel de mediao entre sambas, maracatus e polticas estaduais.
109
O Elefante era tocado por Rosinete e o companheiro dela, Roberto Pescocinho. Eles resolveram criar um
adolescente, um adolescente de rua, e esse rapaz se tornou amante de Rosinete e essa situao obrigou Roberto a se
afastar. Ele tentou ficar com o maracatu (...) houve essa discusso e ningum soube como fazer, inclusive os dois
chegaram a me procurar e fizeram uma assemblia e naturalmente Rosinete tinha um carisma muito grande era
inclusive da religio e era uma das herdeiras, uma das sucessoras de Dona Madalena no terreiro e a a comunidade
ficou com ela e contra o Roberto. E a Roberto Pescocinho saiu e foi l para o subrbio de Olinda onde foi fundar um
outro maracatu, o Nao de Luanda e a Rosinete tocou um pouco esse maracatu e o rapaz assassinou Rosinete. Dona
Madalena era muito respeitada e impunha respeito, mas depois de sua morte, o terreiro ficou destrudo, sua famlia j
era de bandidos, algum foi inclusive preso. (Entrevista: BENJAMIN, 2006).

74

de seu poder. As desastrosas conseqncias so associadas desobedincia da grande madrinha,

que aparece de forma quase mitolgica nas atuais narrativas maracatuzeiras em Recife.
Presenciei, durante a Noite dos Tambores Silenciosos de 2004, uma cerimnia pblica de
coroao de Mary Pessoa de Mello realizada com apoio da Federao Carnavalesca. Na poca, a
menina recm coroada tinha 14 anos de idade e j havia assumido o posto desde a morte de
Rosinete, dois anos antes. Uma seqncia de yalorixs e um assassinato engrandecem, com um
tom de perigo e gravidade, as narrativas sobre desobedincias Dona Santa, a grande
madrinha de Seu Luiz de Frana, Eudes Chagas, Madalena, entre outros senhores sacerdotes dos
Xangs de Recife.

Seu Luiz de Frana presenciou a sada do nome do maracatu Elefante do MHN. Alm
disso, ele j tinha um desentendimento com o Patrimnio Histrico da Cidade que realizou
obras na Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio dos Homens Pretos, restaurando a fachada e a
arquitetura interna, mas retirando aquilo que Luiz de Frana julgava o mais essencial e
imprescindvel: os ossos de seus antepassados. Retiraram o contedo de sua ligao com a igreja,
que estava ali enterrado. Mexeram em um dos fundamentos da sua seita nag. Seu Luiz no
queria seu maracatu em um rgo ou instituio que, em nome do que chamam de restaurao e
preservao, interfere, sem saber, em alicerces de sua Seita e de maneira incorreta. Luiz no
queria correr o risco de deixar o Leo Coroado em mos de homens ou instituies que poderiam
inclusive ter recursos financeiros e boa vontade, mas eram ignorantes nos preceitos do maracatu e
que definitivamente no saberiam como faz-lo. Tambm no queria deixar o maracatu em mos
de colegas da seita que saberiam utiliz-lo, mas que no estavam preparados para tamanha
responsabilidade, arriscando trarem a devoo e a conduta necessrias. Depois de presenciar
diversas experincias anteriores de antigas naes de maracatu, s a fogueira salvaria o Leo
Coroado e a reputao do mestre Luiz de Frana. O olu, afilhado de Dona Santa, acompanhado
do if, j tinha decidido: os objetos do Leo Coroado iam ser cremados.

A CPF vinha acompanhando as reivindicaes que Luiz de Frana fazia a Katarina Real
desde os anos 60, e, nos anos oitenta e noventa, a Roberto Benjamin. 110 O Leo Coroado estava

110

Eu me aproximei de Luiz de Frana por uma pessoa, Silva Junior, que era um intelectual jornalista quando eu
estava trabalhando no Departamento de Cultura da Secretaria de Educao. O secretrio me chamou e disse que tinha

75

passando por grandes dificuldades e saa nas ruas com um nmero cada vez menor de integrantes.
Nos anos noventa, Seu Luiz ainda queria construir uma sede e contava com o auxlio da comadre
Katarina. A pesquisadora sentia-se de certa forma devendo ao grande mestre algum auxlio ou
benefcio concreto, j que o projeto idealizado por eles em 1964 tinha ido por gua abaixo.
Mantiveram uma grande amizade, que fazia o senhor mestre acompanhar Katarina, trazendo
autoridade sua experincia com os maracatus. Por mais que algumas pessoas quisessem
deslegitimar o discurso da gringa, que se dizia e se fazia especialista nos maracatus do Recife,
ningum ousaria enfrentar a figura de Luiz de Frana, o grande elu.

O Leo Coroado passava por uma crise, chegando a se ausentar das ruas do carnaval da
cidade em 1996 111 . O maracatu parecia estar com os dias contados, preparando-se para ser
entregue s chamas. Benjamin sugeriu alguns nomes e, aps trs ou quatro tentativas fracassadas,
resolveu entrar em contato com um babalorix muito respeitado do Bairro de guas Compridas,
em Olinda. Afonso Aguiar foi levado para conhecer Seu Luiz de Frana, por meio da CPF, em
meados dos anos de 1990 112 e foi aceito por Luiz de Frana, assumindo a liderana do maracatu
Leo Coroado. Afonso Aguiar argumenta que foi aceito por uma imposio religiosa. 113 Foi o
jogo de bzios que, depois de consultado inmeras vezes para dar todas as confirmaes, apontou
sido removido pra secretaria um tcnico do estado que era da rea de engenharia, mas era jornalista e que tava ocioso
e ele no sabia a quem entreg-lo at porque havia uma certa resistncia em alguns setores de receb-lo porque ele era
como o pessoal costumava dizer nessa poca, os preconceituosos n, ele era Xangozero. A eu disse ao secretrio,
nesse caso, se ele Xangozero, mande para o meu departamento que l mesmo que ele vai ficar. Ele foi para o
departamento e eu dei trabalho a ele e ele me colocou em contato com algumas figuras da rea da cultura da religio
afro aqui, inclusive Luiz de Frana. Eu j tinha conhecido Luiz de Frana antes, antes da minha aproximao com o
Eudes eu tinha estado com Luiz de Frana.. (...) Mas Luiz era uma pessoa muito difcil n, ento eu tive dificuldades
depois com Silva Junior ns fizemos uma homenagem a Luiz de Frana dentro do departamento de cultura, o Eudes j
tinha falecido, eu tava sem contatos nessa rea, a eu me aproximei de Luiz de Frana inclusive Silva Junior chegou a
colocar o maracatu na rua ( ...) antes de Afonso. (Entrevista BENJAMIN, 2006).
111
O Leo no carnaval de 96 j no tinha sado. Em 95 ele saiu precariamente, porque saiu com poucos batuqueiros
atrs do maracatu Elefante. Em 96 por falta de componentes no tinha sado e em 97 foi quando conseguimos
reajustar e consegui ajeitar as coisas que tinham por l, as poucas coisas que tinha, e erguemos o grupo e consegui
botar na rua. Ainda com Luiz de Frana. Foi o ltimo ano que ele saiu. (Entrevista: Afonso Aguiar, em 10-11-06, no
Rio de Janeiro).
112
Foi o meu primeiro contato com o pessoal do grupo n, ou seja, com o Luiz de Frana, que na poca tava
querendo tocar fogo no que restava do Leo... ele tava querendo tocar fogo porque achava que no tinha encontrado
uma pessoa que tomasse conta (...) Atravs do pessoal da Comisso de Folclore que eles tinham acabado de me
conhecer e eram amantes do Luiz de Frana pode at dizer assim, porque eles gostavam muito, tinham um bom
relacionamento e se preocupavam, tinham uma preocupao porque eles mesmos j tinham levado vrias pessoas para
ver se o Luiz passava o comando e ele no tinha aceito. (Entrevista: AFONSO AGUIAR, 2006)
113
Eu acho que tinha sido por uma imposio religiosa deve ter sido por causa dos orixs e dos eguns que acharam
que ele devia passar para minha mo. Inclusive o pessoal da Comisso diz que nos dias que agente passou junto
conversando ele tava fazendo um teste para ver se no caso ele podia mesmo deixar nas minhas mos (Entrevista:
AFONSO AGUIAR, 2006).

76

que o destino do Leo Coroado no seria a fogueira que h tantos anos o ameaava. Ambos os
sacerdotes confirmaram que a transferncia deveria ser feita e que o Leo Coroado passaria de
Luiz de Frana para as mos de Afonso Aguiar.

Roberto Benjamin e Katarina tiveram um papel fundamental na transio dos mestres no

Leo Coroado, assim como nos trmites para a compra do terreno que transferiu o maracatu de um
bairro para outro, de uma famlia para outra e de um terreiro para outro. O novo zelador do
maracatu foi encontrado pelo representante da CPF em outro distante local, em Olinda. Para
auxiliar na transferncia de mestres, Roberto Benjamim promoveu algumas reunies entre Afonso
e Luiz de Frana. Com o auxlio de Katarina Real, que estava em Recife 114 , e o apoio do Governo
do Estado 115 , conseguiram um prmio em dinheiro para o antigo mestre do Leo Coroado, com o
qual compraram o terreno para o maracatu em 1997, no bairro de Afonso (guas Compridas,
Olinda).

Existia uma relao de extrema confiana entre Luiz de Frana e a comadre Katarina; e o
mestre concordou em depositar o dinheiro do prmio em uma nova conta aberta exclusivamente
para a compra do terreno 116 , que significava a mudana de zelador, de localidade e das pessoas

114

E nessa ocasio Katarina estava aqui esteve conosco durante esse episdio. Ento j Afonso estava trabalhando
com Seu Luiz para dar continuidade ao maracatu e Afonso e o grupo dele localizaram um terreno perto do local onde
tem o terreiro l naquela rea no subrbio de Olinda n. A quando foi receber o prmio, Seu Luiz queria depositar o
dinheiro na poupana dele ainda mais a gente sabia que toda vez quando ele fazia isso ainda ele acabava no
aplicando esse dinheiro a no ser no carnaval n, e na verdade a gente queria esse dinheiro para pagar, para haver a
possibilidade de ter realmente uma sede. E ns tnhamos apalavrado o terreno, quando houve a possibilidade do
prmio ns apalavramos o terreno. (Entrevista: BENJAMIN, 2006)
115
Ariano Suassuna estava na Secretaria de Cultura do Governo do Estado e tinha muita dificuldade de repassar
dinheiro para as agremiaes populares, com medo do problema da prestao de contas que sempre uma novela e
resolveu instituir um prmio em dinheiro para os portadores da cultura popular e me convidou como presidente da
Comisso para participar da discusso a respeito dos nomes que seriam premiados. E a ele estava interessado em
algumas pessoas que tinham sido informantes dele e eu disse a ele que tudo bem que as pessoas que ele queria dar o
prmio eram pessoas de muito interesse, sobretudo na rea de literatura de cordel n, que a parte de cultura popular
tradicional que interessa a Ariano Suassuna. A eu disse tem o Luiz de Frana, o maracatu est h anos dependendo de
um terreno, a prefeitura deu um terreno ao maracatu que estava ocupado e Seu Luiz nunca conseguiu desocupar esse
terreno e instalar o maracatu. A agremiao tem mais de cem anos e seu Luiz est com noventa e poucos anos, ento a
gente no pode esperar muito tempo pra resolver isso. E a Ariano concordou e ns estabelecemos esse prmio para
Seu Luiz.e para as outras pessoas que ele queria premiar. (Entrevista: BENJAMIN, 2006)
116
A no dia de receber esse cheque eu conversei com Katarina e disse a Katarina, olhe tem um problema. Se Seu
Luiz pegar e depositar esse dinheiro na conta dele, ns no vamos poder retirar isso para pagar o terreno. E a ele
concordou, ns abrimos uma conta nova e ele entregou esse cheque a Katarina Real. Eu no quis inclusive receber e
achei que era mais prudente, como ele chamava inclusive a Katarina de comadre e tal, tinha uma estrita confiana em
Katarina, foi Katarina quem recebeu o cheque da mo de seu Luiz e a ns preparamos o pagamento do terreno. Que t

77

que comporiam a nova configurao da nao, fundada em 1863. Compraram um terreno bem
prximo residncia de Afonso Aguiar 117 . Poucos meses antes do falecimento do ltimo africano
do maracatu, o Leo Coroado foi transferido de gua Fria, do Crrego do Cot, local onde
morava Seu Luiz, para guas Compridas, em Beberibe, Olinda. Hoje o maracatu est com Afonso
e sua casa tambm funciona como sede do Leo Coroado. O novo (1997) terreno que j tem 10
anos continua ermo e desabitado. Afonso falou de um novo projeto para angariar fundos para
comprarem a casa ao lado desse terreno; assim, a sede seria transferida para essa casa e o terreno
poderia ser utilizado para a realizao de ensaios e oficinas.

Afonso nunca tinha sido ligado a nenhum maracatu-nao quando entrou no Leo
Coroado, em 1996. Luiz de Frana ainda acompanhou o maracatu no carnaval de 1997,
comparecendo cerimnia dos Tambores Silenciosos. Nos ltimos 10 dias da vida, o elu foi
levado por Roberto Benjamin para a casa de Afonso Aguiar que recebeu os ensinamentos de como
zelar pelo Leo Coroado que, dali em diante, estaria em suas mos. Os novos dirigentes do
maracatu conseguiram reerguer a visibilidade da nao, promovendo a participao desta em
viagens e apresentaes. Desde 2001, j passaram por So Paulo, Rio de Janeiro, Salvador,
Londrina, Frana, Holanda, Blgica, Sua, Espanha e Itlia. Como fruto de muito trabalho,
conseguiram produzir um CD comemorativo dos 140 anos da nao (2004). Em 2006, foram
escolhidos pelo Governo de Pernambuco como patrimnio vivo do estado. 118

O principal argumento para a escolha do Leo Coroado como representante das naes de
baque virado entre os premiados pela lei estadual do patrimnio vivo foi o fato de ser considerado
l ainda at agora no foi possvel a construo do prdio. Mas Katarina esteve l e ns colocamos uma placa que
inclusive j caiu que o terreno do Leo Coroado. (Entrevista: BENJAMIN, 2006)
117
No no dia desta reunio, ela (Katarina) no estava, mas quando foi no carnaval ela estava presente e participou
inclusive pra comprarmos o terreno que temos hoje que do Leo ela tava no meio da conversao. Ela foi, ela e
Roberto Benjamin foram l para casa junto com Luiz, onde l pegaram os ologuns e jogaram para saber se o orix
permitia que soltasse, liberasse o dinheiro para comprar. Ento foi aceito, os orixs autorizaram e ento pegou o
dinheiro e comprou o terreno. (Entrevista: AFONSO AGUIAR, 2006)
118
Lei n.12.196, de 02 de maio de 2002, instituiu no mbito da administrao pblica estadual o registro do
patrimnio Vivo de Pernambuco -RPV-PE- e de outras providncias. (segue lei em anexo). Em fevereiro de 2006, a
lei entrou em vigor com a premiao de 12 escolhidos entre artesos, msicos e grupos de PE: Ana das Carrancas
artes; Camaro Sanfoneiro- sanfoneiro; Canhoto da Paraba msico e compositor popular;Dila cordelista e
xilgrafo; Lia de Itamarac- cirandeira; J. Borges cordelista e xilgrafo; Nuca arteso ceramista; Manuel Eudcio
arteso; Maracatu Carnavalesco Misto Leo Coroado; Mestre Salustiano rabequeiro, compositor e mestre de
folguedos; Sociedade Musical Curica banda de msica; Z do Carmo-arteso de cera mista. (Revista Continente
Documento ano IV. N. 43/2006)

78

o maracatu mais antigo, pois nenhum museu nunca o acolheu. A nao Leo Coroado nunca foi
recolhida, realizou uma passagem, uma transio, sem experimentar grandes perodos de
recluso. Sendo considerada por isso mais antiga do que a nao Elefante, cuja data de fundao
1800, mas que foi destinada ao recolhimento pela famosa e poderosa Dona Santa, s voltando s
ruas com Madalena ,15 anos depois. A segunda poca do Elefante tida como uma poca difcil e
amaldioada, desenrolando-se at o assassinato de Rosinete seguido da morte de Madalena.

Quando a nao Porto Rico, de Eudes, ganhou o Desfile Oficial, em 1967, Luiz de Frana
retirou o seu maracatu do desfile regido pelas regras da Federao Carnavalesca da cidade. Os
grupos ligados ao Desfile Oficial, organizado pela COC, recebem um dinheiro da prefeitura para
participarem de um concurso com direito aos prmios distribudos para os trs primeiros lugares
de cada tipo de agremiao (frevo, caboclinhos, blocos, troas, maracatus-nao, maracatus de
baque solto, ursos, etc.). Em contrapartida, caso deixem de desfilar por mais de trs anos
consecutivos, so expropriados, perdendo seus direitos sobre o registro do nome e sobre os objetos
do grupo que so automaticamente doados para a Federao Carnavalesca. Ao menos isso que se
ouve nos maracatus de baque solto e virado e caboclinhos de Recife, mas no consegui confirmar
esse dado oficialmente.

Seu Luiz no se importava com o Desfile Oficial organizado pela COC e, ainda que
precisasse do dinheiro, recusava o auxlio oferecido pela prefeitura, alegando que sua tradio se
mantinha independente daquela competio e daqueles jurados sem saber sobre maracatu.
Segundo Afonso Aguiar, o fato de eles no sarem no Desfile Oficial aumenta a legitimidade e o
reconhecimento de que esto mantendo uma tradio viva. 119 Afonso argumenta que foram
escolhidos pela Lei do Patrimnio Vivo devido ao respeito pelo nome de Luiz de Frana e ao
reconhecimento da tradio. Com o prmio, passaram a receber uma mensalidade, que se

119

O pessoal que esto no poder, mesmo eles ajudando os grupos que no so originais e tal, mas eles sabem n, eles
pesquisam, eles tm reprteres que faz pesquisa e tem jornalista (...) que sempre to informando e por questes
polticas eles protegem determinados grupos. O Desfile Oficial d dinheiro, mas impe regras como a ida para
algum rgo de patrimnio caso a agremiao deixe de sair as ruas por 3 anos acho, e o Leo no t a pra
competir com ningum ele j . (Entrevista: AFONSO AGUIAR, 2006)

79

pretende vitalcia, de 1.500 reais para o grupo 120 . O maracatu Leo Coroado tambm aprovou um
Ponto de Cultura 121 , recebendo, assim, auxlios variados.

O Leo Coroado no correu o risco de passar o resto de seus dias nas prateleiras de um
museu, a exemplo do Elefante, ou no depsito de uma universidade, como o Porto Rico, de Eudes,
pois Luiz de Frana estava decidido a colocar fogo em tudo, caso no encontrasse a pessoa com
capacidade de levar suas obrigaes adiante. 122 Afonso Aguiar compartilha da idia de que os
museus seriam como um grande tmulo para os maracatus-nao, pois, segundo ele, ...se recolhe,
acaba a tradio.

Eu acho o seguinte, se realmente os museus tomassem conta e preservassem, eu

acho que seria o ltimo lugar onde um maracatu devia ir, uma coisa de tradio
n. Mas, eu acho que melhor assim n arranjar uma pessoa pra levar assim pra
frente, que mantenha aquilo vivo do que recolher porque eu acho que desde que
recolhe acaba n a tradio, morreu, t no museu morreu n no tem sada
(Entrevista: AFONSO AGUIAR, 2006)

Afonso Aguiar, assim como os outros envolvidos, tambm toma parte nas disputas por
reconhecimento e legitimidade entre os maracatus-nao: para ser maracatu tem de ter vnculo
religioso, seja esse o nag tradicional ou tranado com jurema. O Leo Coroado tem uma
tradio na qual a figura do mestre, do zelador, foi historicamente incorporada por
representantes masculinos, diferentemente do Elefante que, depois de Vitorino, teve rainhas (Dona

120

Passamos a receber uma mensalidade vitalcia n. Eles botaram 750 reais para pessoas fsicas e 1500 para as
pessoas jurdicas no caso. Ento como pessoa jurdica tem o Leo Coroado e a banda de cuca que l de Goiana.
Porque pelo menos o governo tem uma obrigao com voc de manter aquilo... Todo ms ele lana l na conta do
Leo esses 1500 reais o que lhes do suporte para que no decorrer do ano v aprontando o grupo, v fazendo.
(Entrevista: AFONSO AGUIAR; 2006)
121
O Ponto de Cultura a ao prioritria do Programa Cultura Viva e articula todas as demais aes do Programa
Cultura Viva. Iniciativas desenvolvidas pela sociedade civil, que firmaram convnio com o Ministrio da Cultura
(MinC), por meio de seleo por editais pblicos, tornam-se Ponto de Cultura e fica responsvel por articular e
impulsionar as aes que j existem nas comunidades. Atualmente, existem mais de 650 Pontos de Cultura espalhados
pelo pas e, diante do desenvolvimento do Programa, o MinC decidiu criar mecanismos de articulao entre os
diversos Pontos, as Redes de Pontos de Cultura e os Pontes de Cultura. (ver site do Ministrio da Cultura).
122
Porque a inteno de Luiz era essa se como ele vinha j na batalha de conseguir algum e no tinha conseguido,
ele tambm achava que o Leo Coroado no poderia ir para o museu, ele preferiria dar fim a tudo. Tava propenso a
botar gasolina e botar fim em tudo o sonho dele era esse. (Entrevista: AFONSO AGUIAR, 2006).

80

Santa, Madalena, Rosinete) como porta-vozes e detentoras do conhecimento desse vinculo

religioso.

Dona Santa deixou no imaginrio maracatuzeiro a romantizao da figura da rainha como

personagem de maior importncia no contexto do maracatu. O livro de Katarina (2002), entre
outras coisas, lembra que muitos reis e mestres tambm foram pessoas especiais no contexto de
alguns maracatus e que no apenas as rainhas ocuparam o foco da cena religiosa.

No resta dvida que Dona Santa foi uma mulher extraordinria, inteligente, bonita,
dotada de importantes poderes de liderana, tendo sido por isso queridssima pela
populao recifense. Mas impe-se lembrar que sua fama, quase lendria ainda hoje
em dia, mais de trinta anos depois de sua morte, tende a abafar a lembrana de outras
figuras notveis na histria dos maracatus. De fato, talvez por causa dela nos ltimos
anos as rainhas desses grupos vm assumindo um destaque cada vez maior enquanto
que seus reis vm perdendo seus prestgios quase totalmente. (REAL; 2002 : 132)

Segundo o novo porta-voz do Leo Coroado (Afonso), um mestre de maracatu tem de

saber fazer da alfaia ao religioso, tem de conhecer da religio ao cortejo 123 ou seja, tem de
saber fazer a preparao adequada para o desfile na rua. Tem de alimentar os eguns e os Orixs e o
segredo est na preparao das bonecas, dos antepassados. As bonecas de madeira assim como as
pessoas envolvidas na preparao e no desfile so submetidas a cuidados e restries para que o
maracatu possa sair s ruas com proteo. So as calungas que esto no centro do segredo da
seita que articula o vnculo religioso entre as sadas e os preparativos feitos no terreiro
de cada maracatu.

O Leo Coroado possui duas bonecas, a Princesa Isabel e Dona Clara. Afonso acredita que
a calunga Dona Isabel do Leo Coroado a de fundao e que possivelmente veio feita da
123

O importante no maracatu-nao Leo Coroado no ter um mestre mais importante do que todos os outros. S
que os mestres do Leo Coroado at hoje eles so considerados mestres e so aqueles que conhecem da religio ao
cortejo. At porque s vezes as pessoas no maracatu, feito o caso de seu Luiz mesmo, ele botava algum para puxar o
maracatu, para cantar, mas que o mestre do Leo Coroado era ele. Ento por causa disso ele fazia da alfaia ao
religioso. Ento ele conhecia tudo, no hoje que tem mestre por a que so mestre do batuque. Ento no mestre de
maracatu. (Entrevista: AFONSO AGUIAR, 2006)

81

frica 124 , trazida por algum parente ou conhecido do pai de Luiz de Frana. No Leo Coroado, a
autntica substituta da rainha a dama do pao 125 . Dona Isabel cultuada como um egum no
terreiro de Afonso, em guas Compridas. Sobre Dona Clara, Afonso no sabia o que dizer, apenas
que era calunga de outro maracatu 126 e que trazia azar para esse grupo. Ofereceram-na ao Leo e
Seu Luiz aceitou.

Dona Isabel a calunga tradicional do maracatu e que para a gente da nossa nao
um egum; est certo o que outros maracatus a, eles tem como um orix, que
totalmente errado. Mas partindo da, as oferendas so diferentes, e para Dona Isabel as
coisas so feitas na maneira de como a tradio nag. Porque hoje tem vrias
calungas por a, uma que o pessoal diz que Dona Ians, outra que diz que Dona
Oxum, e o que errado. (Entrevista: AFONSO AGUIAR, 2006).

Afonso Aguiar acha possvel e natural construir-se um novo maracatu com uma nova
calunga, como no caso da experincia de Eudes e Katarina, ou no caso do mestre Pescocinho, exmarido de Rosinete do maracatu Elefante, que fundou o maracatu-nao Cambinda de Luanda, em
Olinda. Essas pessoas prepararam novas calungas com um x (ax) especfico, ligado a um
terreiro que conhece, que sabe como foi feita para poder dirigir as oferendas e obrigaes
adequadas e necessrias. Mas enfatiza que no certo esculpir uma nova boneca que pretende ser
a antiga, como no caso do Estrela Brilhante de Marivalda. Segundo o babalorix do Leo
Coroado, cada x de um terreiro um x diferente.

127

Nem Afonso Aguiar nem Elda nem

124

A princesa dona Isabel (...) ela j veio feita acho que ela deve ter vindo da frica alguma coisa assim porque ela
propcia mesmo a, daquela madeira que os africanos usam, porque aquela madeira preta. No para dizer que uma
coisa assim, fictcia, mas ela perfeita a boneca do Leo assim perfeita. (Entrevista: AFONSO AGUIAR, 2006)
125
No maracatu a substituta autntica da rainha a dama do pao. E como a calunga, ela que ostenta todo o poder,
todo o sacrifcio feito em cima dela. Ento existe uma certa precauo com a pessoa que a carrega, no qualquer
pessoa que pode conduzi-la. Ou se for uma pessoa jovem, tem de ser de muita confiana do terreiro ou ser uma pessoa
que conviva no terreiro e que saiba o que pode causar se usar ela indevidamente (Entrevista: AFONSO AGUIAR,
2006)
126
Dona Clara era boneca do maracatu-nao Cambiada Velha e foi doada para o Leo Coroado dava azar para
o antigo grupo. (GUERRA PEIXE, 1981: 38)
127
Porque veja bem, como se fala, cada x de um terreiro um x diferente. Ento a calunga que fizeram com o poder
dela e t substituindo a calunga do Estrela que t l, ela no tem o mesmo preparo que tem aquela, de forma alguma
at porque foi preparada por outras pessoas. E acontece muito aquela histria de ningum fazer igual.(Entrevista:
AFONSO AGUIAR, 2006).

82

Marivalda nem, tampouco, Olga perderiam a oportunidade de maldizer o maracatu alheio,

afirmando os seus conhecimentos e a superioridade de suas seitas.
*

83

Cap. III - Dona Joventina: a calunga do Estrela Brilhante

Os maracatus-nao promovem intensos dilogos, interseces, compras, vendas e
doaes, entre si e entre outras agremiaes carnavalescas, como escolas de samba e caboclinhos,
possibilitando agrupamentos e reorganizaes variadas no decorrer dos anos. Os maracatus
misturam-se, passando por diferentes pessoas e lugares, dividem-se podendo ser criadas novas
naes e recriados antigos nomes. O nome das antigas e novas naes de maracatu uma espcie
de bem inalienvel (WEINER,1992), um patrimnio fundamental que evoca a ancestralidade
africana. Ainda assim, os nomes, objetos, prticas e saberes que compem o maracatu-nao
podem ser vendidos, roubados, transferidos, herdados, doados, recolhidos, refeitos e, ao mesmo
tempo, continuam se considerando os mesmos.

Quem cuida de um maracatu sempre posto em cheque quanto densidade de seu

conhecimento sobre as prticas litrgicas adequadas. Certos rituais devem ser executados para que
a nao mantenha o vnculo religioso obrigatrio, sem perder o seu carter de sada, de
exposio nas ruas da cidade. Uma verdadeira diverso carnavalesca que exige uma forma, uma
srie de preparos devido ao seu perigo. (DOUGLAS, 1976). Assim, um conjunto de prticas e
saberes especficos e de difcil acesso constitui a existncia e a permanncia do mesmo maracatu
ou do mesmo nome que evoca uma origem comum e africana. Em conjunto com o nome da
nao, os nomes de eguns, orixs, mestres e falecidos sacerdotes so igualmente preparados,
evocados e alimentados em prticas de segredo.
Atualmente duas naes de maracatu atendem pelo nome de Estrela Brilhante. Uma fica
localizada no bairro do Alto Jos do Pinho, na cidade do Recife e a outra, em Igarassu, municpio
litorneo dos arredores da capital. Ambas passaram por dificuldades ao longo do sculo XX. O
Estrela Brilhante de Igarassu esteve pouco visvel, quase inativo nos anos 80 e apareceu na capital
nos anos 90, em parte, graas ao apoio de Roberto Benjamin. Com o auxlio da prefeitura, a CPF
promoveu uma coroao pblica de Dona Mari, falecida rainha, me de Dona Olga que a atual
dirigente do maracatu Estrela Brilhante de Igarassu.

O Estrela Brilhante do Recife se dissolveu em 1965, sendo retomado por outras pessoas e
levado para outras localidades a partir de 1970. A permanente recriao dos antigos maracatus se
84

d no apenas pela criao de novas naes, mas, sobretudo, pela transmisso dos mesmos
nomes a novas pessoas e a novas localidades que se consideram as mesmas naes. O
argumento bastante ideolgico foi sugerido por duas pesquisadoras integrantes do maracatu
Estrela Brilhante de Recife, Cristina e Virgnia Barbosa128 e discutido pelo professor Carlos
Sandroni (SANDRONI, 2001). Esses autores, no entanto, confundem seus pontos de vista com a
exegese nativa. Acreditar que se tratam dos mesmos maracatus um argumento explicitamente
identitrio e no exatamente analtico, pois o que quer dizer ser os mesmos e para quem,
bastante variado. Desta forma, situo a hiptese das Barbosa como parte de um discurso nativo cuja
inteno principal a de defender uma continuidade para o Estrela Brilhante de Recife fornecendo
uma base histrica para as narrativas da rainha Dona Marivalda e dos integrantes do maracatu do
Alto Jos do Pinho.

Ao contrrio, pela lgica de Dona Olga e do maracatu de Igarassu, no apenas o nome, mas
as pessoas, as famlias e os lugares influenciam sim na autenticidade e legitimidade do grupo. O
maracatu Estrela Brilhante de Igarassu permaneceu na mesma famlia, atravessando geraes
desde a sua fundao at hoje. Contudo, o caso de Igarassu parece configurar-se como uma
exceo se comparado, hoje, s antigas naes do Recife, como, por exemplo, o Leo Coroado e o
Elefante, discutidos no cap. II.

Segundo o discurso exposto pelas Barbosa e pelos integrantes do atual Estrela Brilhante de
Recife que est com Dona Marivalda no Alto Jos do Pinho, o maracatu passou por trs pocas
associadas a lugares e pessoas distintas. A primeira (1906-1965) remete ao pescador Seu Cosme,
que veio de Igarassu para Recife e que foi morar no bairro de Campo Grande, local onde fundou o
maracatu. A segunda inicia-se em meio a uma grande crise do Estrela Brilhante que recebe um
mandato espiritual para o seu prprio recolhimento alm da ordem de oferecer a boneca
Joventina de presente pesquisadora estrangeira Katarina Real, que naquela poca estava
acompanhando os ensaios da nao em Campo Grande.

128

A monografia de Cristina Barbosa conta a histria da primeira fase desse Estrela Brilhante de Recife em Campo
Grande (1906-1968) e a de Virgnia enfatiza a construo da ltima fase do maracatu no Alto Jos do Pinho, de 1993
a 2001. A hiptese das jovens pesquisadoras que apesar de mudarem as pessoas e as localidades, o legado espiritual
e cultural do maracatu Estrela Brilhante de Recife continua o mesmo.

85

Nesse meio tempo, as dissidncias entre Luiz de Frana, o mestre do maracatu-nao Leo
Coroado, e sua companheira, Maria Madalena, fizeram-na sair desse maracatu procura de outra
nao. Madalena se junta com Cabileira, uma espcie de mediador e interlocutor entre os
maracatus e as polticas locais, na dcada de 60. Juntos (Maria Madalena e Cabileira) levam o
maracatu Estrela Brilhante para o Alto do Pascoal (1970-1992). Logo em seguida, conseguem
retirar do MHN 129 o nome do antigo maracatu nao Elefante, da falecida Dona Santa. Vendem
por um valor em dinheiro os adereos restantes assim como o direito sobre o nome do Estrela
Brilhante para Loureno Molla, dando incio terceira poca desse maracatu, agora em Casa
Amarela (1993 e 1994). Molla era um carnavalesco ligado s escolas de samba da regio, que se
envolve com o Leo Coroado de Seu Luiz e em seguida compra o Estrela Brilhante de Cabileira.
Contudo, foi afastado do maracatu Estrela devido a uma briga com o mestre Luiz de Frana, a qual
chegou a instncias judiciais 130 . Enquanto Molla respondia ao mandato de priso, o Estrela
Brilhante foi para a casa de Marivalda no Alto Jos do Pinho, onde permanece at hoje (19952007).

Recife uma cidade bastante grande que cresceu muito nos ltimos anos. Quando Katarina
Real estava acompanhando o maracatu Estrela Brilhante em Campo Grande (1963), no sabia da
existncia de um homnimo ainda mais antigo em Igarassu. preciso levar em conta que no incio
do sculo XX, quando Cosme veio para Recife (1904), a distncia entre as duas cidades era de fato
muito maior. Recife e Igarassu compunham universos distintos que quase no mantinham contato
e a criao de um novo Estrela Brilhante na capital, no poderia ocasionar maiores conflitos. Hoje
Igarassu faz parte do grande Recife. Muitos de seus habitantes trabalham na capital e ambos os
maracatus realizam apresentaes durante o carnaval, encontrando-se com cada vez mais
129

O Maracatu Elefante de Dona Santa foi parar no MHN em 1962 e em 1980 voltou a sair nas ruas, graas ao pedido
de Maria Madalena e Cabileira, mas com outros artefatos e vestimentas. Nas palavras nativas o maracatu saiu do
museu, isso quer dizer que o nome saiu do museu e que ele pode voltar a desfilar nas Ruas do Recife, mas os objetos
de uso da rainha Dona Santa assim como as trs calungas, permanecem no acervo do MHN-FJN.
130
Aps inmeras dissidncias entre Molla e Luiz de Frana, que achava que o primeiro desrespeitava sua autoridade
de antigo mestre, Molla aciona uma briga na justia por conta de fantasias do samba que ele teria emprestado e no
dado ao maracatu de Seu Luiz, e que Luiz julgava ser de seu maracatu e no de Molla. Segundo Marivalda no trabalho
da Virgnea: Loureno Molla , Leo Coroado e Maracatu Elefante acentuaram os desentendimentos sempre
recorrentes entre seu Lus e Molla. O maracatu Elefante, diga-se os seus dirigentes, do ponto de vista de Marivalda,
no viam com bons olhos a ajuda prestada por Molla ao maracatu de seu Lus, para ela isto se dava principalmente
porque as pessoas que estavam l, no maracatu Elefante, eram tudo Leo Coroado, e se o Leo voltasse a ser o que
era antes, as pessoas iam sair do maracatu (Elefante). (Marivalda Maria dos Santos: 07-09-2001 ) (BARBOSA,
Virgnea; 2001).

86

freqncia. A existncia de dois maracatus-nao de nome Estrela Brilhante , de alguma forma,

motivo de piadas, fofocas e trocas de hostilidades em ambos os lados.

Para Katarina, Dona Joventina era a calunga do maracatu de Campo Grande. Ficava
guardada e era cultuada no estado 131 do falecido Cosme, exposta apenas nas mos da dama do
pao durante as sadas. Joventina se misturava ao esprito av, ao dindinho, ao mestre
Cangarussu, um dos mestres de catimb do centro esprita localizado na casa de Cosme, que
tambm era a sede do maracatu. Em um momento de extrema dificuldade para a nao, que estava
sob o comando da viva Assuno, Katarina foi escolhida pelo mestre Cangarussu para ser a
guardi de Joventina. Trinta anos mais tarde resolve trazer de volta a boneca, mas confusa por no
reconhecer em nenhum dos dois maracatus Estrelas de hoje a nao que pesquisou, entrega a
boneca ao MHN-FJN pontuando sua prpria trajetria de pesquisa com esse maracatu.

Para aqueles que so parte da nao Estrela Brilhante de Recife, o maracatu no parou, no
acabou, recolheu, mas logo voltou s ruas. Marivalda argumenta que seu maracatu a
continuao do Estrela Brilhante de Cosme e que sua Dona Joventina foi re-feita em uma nova
escultura que a Ians protetora de sua nao. No Estrela do Alto Jos do Pinho, a calunga
Joventina aparece ora associada a um deus-orix, que a prpria Ians Gigan, ora ao esprito
desencarnado de uma princesa africana, filha de Ians, que cultuada no bal como os eguns.
Desta forma, o nome de Joventina toma parte em rituais distintos no centro, onde venerada tanto
como um orix quanto como um egum. Marivalda explica que a boneca deveria ter sido devolvida
a ela, pois se considera a verdadeira herdeira do maracatu de Cosme. Na lgica da rainha do Alto
Jos do Pinho, a calunga que hoje est no museu perdeu os axs que foram transferidos para a sua
Joventina preparada com aquele amor.

131

Estado um centro esprita de catimb e dos mestres.(...) Veludinho, foi ele quem me disse que Assuno teve
um estado e ele tambm me disse que Dona Santa teve um Estado e eu acho tambm que o Estado ligado a Jurema.
Mas eu acho que essas complicaes dessas religies populares, um grande pesadelo para o pesquisador. Porque
voc sabe, temos uma mistura de espiritismo branco, de caboclo, de candombl, de candombl de caboclo, de jurema,
dos senhores mestres, de umbanda. E est em plena evoluo de dinmica no , o que eu encontrei na dcada de 60,
provavelmente hoje... vai.. e naquela poca eu achei esse negcio de seitas africanas to complicado que voc v no
meu livro eu quase no falo disso. Mas hoje em dia, o negcio muito mais aberto. Mas na minha poca tinha
estourado o golpe militar e me lembrava que os maracatus eram muito mais perseguidos. Eu tive medo de revelar
segredos do povo achando que talvez do ponto de vista da tica eu pudesse estar prejudicando eles. Agora hoje em dia
est muito mais aberto... (Entrevista feita pelas irms Barbosa com Katarina Real na CPF, em 1998).

87

Segundo Dona Olga, Joventina era uma das antigas calungas do maracatu que foi ou
vendida ou roubada e estava desaparecida h muito tempo. Desconhece detalhes da histria, mas
argumenta que na dcada de 60 s existia o seu Estrela Brilhante em Igarassu, portanto, no
poderia ser de outro maracatu a boneca trazida pela gringa. No sabe de nenhum Cosme Damio
Tavares, pescador da regio, e acusa Marivalda de estar frente de um maracatu cujo nome e uma
das calungas so antigos pertences roubados de seus antepassados. A matriarca de Igarassu
acredita que a Dona Joventina trazida de terras estrangeiras por Katarina a sua antiga calunga e
que deveria ter sido finalmente restituda ao Estrela Brilhante de Igarassu. Para Olga mataram o
esprito quando colocaram a boneca no MHN.

O argumento de ambas as senhoras (Marivalda e Olga) apresenta a idia de que os poderes

da boneca foram enfraquecidos ou extinguidos quando guardados por uma instituio e por
pessoas que no a conhecem. O museu no saberia fazer as preparaes e devoes litrgicas
adequadas para alimentarem o esprito ancestral presente na boneca. Ainda que encarada como
um esprito morto ou aposentado ou sem ax, Joventina desejada pelas duas zeladoras dos
distintos maracatus de nome Estrela Brilhante. O Museu do Homem do Nordeste, por sua vez,
apresenta a calunga Joventina como um objeto de arte popular procedente da coleo particular
de Katarina Real.

Dona Joventina, roubada ou no, tomava parte nos trabalhos realizados no estado de
Cosme em Campo Grande, desde o incio do sculo XX at meados de 60 (1905-1965). Segundo a
pesquisadora estrangeira, que na poca acompanhava os ensaios desse maracatu j sob os cuidados
da viva de Cosme, Dona Assuno, a boneca lhe fora dada de presente por ordens superiores e
espirituais. Na casa de Katarina Real, Joventina passa imediatamente a estabelecer e intermediar
um outro tipo de vnculo e inevitavelmente deslocada e reclassificada como um presente especial
que confere legitimidade e poder para sua coleo de arte popular particular. Trinta anos mais
tarde, Katarina traz a boneca de volta ao Brasil e Joventina , mais uma vez, reclassificada
passando de um objeto da coleo particular para parte da coleo sobre um homem nordestino
que compe o acervo do MHN-FJN.

88

A escultura da boneca de madeira enobrecida, no museu, pela vida eterna que o

reconhecimento e a valorizao em um rgo ligado construo de um patrimnio cultural
supostamente poderia lhe conferir. Nas galerias do MHN, Joventina ressalta mais a experincia da
colecionadora que a doou, consagrando a narrativa de Katarina e sua reputao como
pesquisadora, do que o antigo maracatu Estrela Brilhante de Campo Grande. Em companhia dos
adereos e das calungas do maracatu Elefante de Dona Santa, Joventina tambm faz falar sobre
uma forma de vida, sobre os homens e mulheres dos maracatus de baque virado, os descendentes
de homens pretos integrantes de naes africanas ligadas s irmandades de Nossa Senhora do
Rosrio dos Homens Pretos e de So Benedito, em um Recife perdido no tempo.

Apresento a seguir as trs biografias, coletadas por esta pesquisa, sobre a calunga do
maracatu Estrela Brilhante. A primeira narrada por Katarina Real, a segunda, por Marivalda do
maracatu Estrela Brilhante de Recife e a terceira, por Dona Olga do maracatu Estrela Brilhante de
Igarassu.
*

Dona Joventina: o presente de mestre Cangarussu para Katarina Real

Katarina Real veio morar no Rio de Janeiro no incio dos anos 60 e freqentava a cidade do
Recife, principalmente no perodo do carnaval. Tinha o apoio de um Jipe da prefeitura, cedido
pelo governador Miguel Arraes, e nesse veculo transitava de uma localidade a outra visitando as
sedes das agremiaes carnavalescas, clubes e maracatus que compunham seu universo de estudo.

Acompanhou os ltimos anos da nao Elefante com a rainha Dona Santa e o mestre
Veludinho, deixando muitas fotos da saudosa rainha e do centenrio batuqueiro. Com o trmino da
grande dinastia do reinado de Dona Santa no Elefante em 1962, Katarina aproximou-se dos
maracatus-nao Estrela Brilhante132 e Leo Coroado, e ajudou a transformar a Troa dos

132

...me especializei no maracatu de Dona Santa at 62 quando ela faleceu. E ai o maracatu acabou. Depois disso
passei muito mais tempo com o Estrela Brilhante de Dona Assuno. Naquela poca tambm existia o Maracatu Leo
Coroado de Seu Luiz de Frana meu compadre. Comecei a estudar ele com mais detalhe em 63 depois do falecimento
de Dona Santa; havia mais dois maracatus , o Indiano, e a Cambinda Estrela, ambos foram maracatus rurais da
Zona da Mata, que vieram para Recife na dcada de 50 e sob a presso da Federao foram forados a virarem

89

Ciganos no maracatu Porto Rico do Oriente. Depois do falecimento de Dona Santa e a ida desse
maracatu para o museu parecia que os maracatus em geral estavam ameaados e precisavam de
olhares e cuidados especiais seno todos acabariam em galerias de museus da cidade.

Katarina Real conheceu a boneca Joventina na sede do Estrela Brilhante, na casa de

Assuno, em Campo Grande. Lenira 133 era a dama do pao e neta adotiva de Assuno e Cosme,
que, com apenas 13 anos, aparecia na sala danando com Joventina nas mos. Duas amigas da
pesquisadora, uma sociloga e uma advogada, queriam fazer um maracatu. A folclorista
abrasileirada convenceu as amigas que seria mais adequado se elas se juntassem a um maracatu
j existente e as levou para o Estrela Brilhante. As trs mulheres de classe mdia, uma estrangeira
e as outras de Recife, participaram de ensaios danando no cordo das baianas. Essas mulheres
chegaram a fazer parte da nao de maracatu, configurando um quadro bastante incomum no
contexto da poca 134 . Na dcada de 60, no havia novos grupos de maracatu e nem to pouco a
classe mdia participava desse tipo de manifestao carnavalesca. Hoje os maracatus-nao
fazem a abertura do carnaval oficial de Recife, regidos por Nana Vasconcelos. Tambm podemos
observar, passeando pelas ruas da velha capital, inmeros novos grupos com diferentes propsitos
e procedncias variadas tocando e danando ao som dos bombos do baque virado.

Alm da etnografia de Katarina Real, encontrei o trabalho realizado pelas irms Cristina e
Virgnia Barbosa sobre o antigo Estrela Brilhante de Campo Grande. As pesquisadoras, estudantes
de msica, so ligadas ao Estrela Brilhante do Alto Jos do Pinho e ajudaram a reestruturar o
maracatu a partir de 1993. A etnografia das irms busca as histrias sobre o antigo maracatu
Estrela de Campo Grande para traar paralelos e ligaes deste com o maracatu do Alto Jos do

maracatu Nao. Ento eles no estavam na tradio legtima do maracatu de baque virado. (Entrevista:
REAL,1998).
133
Elenilda Flora dos Anjos Costa (Leninha). Afilhada adotiva de Cosme e Dona Assuno, no maracatu desde 5 anos
de 1955 at 1965.
134
Havia duas amigas da classe mdia, da classe rica, que se interessavam muito pelo maracatu, eu estou falando de
63. Essas duas amigas queriam fundar o maracatu delas e disseram o Katarina voc nos ensina o maracatu, eu disse,
olha muito melhor vocs se juntarem a um maracatu popular do povo. Ento eu levei essas duas doutoras, uma
sociloga, a outra advogada, e amos para os ensaios do Estrela Brilhante. E ns trs at danamos no cordo das
baianas. Ento participamos ativamente. D. Assuno comeou a ter esses graves problemas, com rivalidades, algum
querendo tirar o maracatu dela. E por causa dessas dissidncias e brigas essas duas moas da classe mdia se
retiraram. Mas isso foi uma espcie de tentativa de antropologia aplicada. Hoje em dia interessante que a classe
mdia vai se integrando e se misturando com os maracatus e at fazendo seus prprios maracatus como o Nao
Pernambuco. (Entrevista: REAL, 1998).

90

Pinho. Querem contar uma histria, trazendo coerncia para o passado do maracatu de que fazem
parte hoje. O argumento das jovens pesquisadoras, permeado pela preocupao em manter e
construir uma identidade, afirma que apesar de mudarem as pessoas e as localidades, o legado
espiritual e cultural do maracatu Estrela Brilhante de Recife continua o mesmo. Nessa hiptese,
o atual Estrela de Recife visto como a continuao do Estrela de Campo Grande que seria uma
dissidncia do de Igarassu.

Em O Folclore no Carnaval de Recife, Katarina se referiu ao maracatu que estudou em

Campo Grande como o Estrela Brilhante, de Igarassu (fundado em Recife em 1910) 135 (REAL,
1967, p. 60). Na poca, a autora no tinha o conhecimento de nenhum maracatu em Igarassu e
cometeu esse equvoco de nomenclatura, provavelmente porque Cosme, o fundador do Estrela
Brilhante de Campo Grande veio deste municpio litorneo. No entanto, na medida em que seu
livro tambm serve de referncia e de registro de uma outra poca para os maracatus de hoje, pode
ter ajudado a confundir e a fornecer mais argumentos, acirrando as disputas entre as duas distintas
naes de mesmo nome. Assim, foi a prpria Katarina Real quem primeiro sugeriu, indiretamente
e a partir de um provvel equvoco, a hiptese de que havia uma relao entre as pessoas ligadas
ao maracatu Estrela de Igarassu e seu homnimo em Campo Grande, Recife. A histria sobre o
maracatu Estrela Brilhante narrada a seguir se baseia em dados de Katarina Real, de Cristina e de
Virgnia Barbosa, acrescidos de minhas prprias anotaes e descobertas em campo.

Cosme Damio Tavares (1878-1955) era natural de Igarassu e pescava nos arredores
litorneos (Igarassu - Itapissuma). Com o propsito de negociar peixes, mudou-se para Recife em
1904. Foi morar na comunidade de Campo Grande, na qual ficou conhecido como Seu Coc.
Fundou em Recife um maracatu com o mesmo nome do maracatu de que possivelmente
participava em Igarassu. Seu Coc casou-se quatro vezes136 e Dona Maria Assuno foi sua ltima
135

Naquela poca eu sabia pouco de Igarassu e essas origens (...) eu soube que o velho Cosme veio de Igarassu e
trouxe o Estrela Brilhante de Igarassu l para 1910; porque eu sempre perguntava quando a agremiao foi fundada e
ela me deu a data de 1910, ela tambm me disse que Joventina foi talhada por esse santeiro em 1905. (Entrevista:
REAL, 1998).
136
Com a primeira esposa Josefa (Zefa) teve trs filhos: Paralecina, Joo e Jos; enviuvou e passou a viver
conjugalmente com D. Esmnia, com a qual teve um filho, o Zacarias (Nilo). Sua terceira esposa chamava-se D. Julia,
dessa Unio nasceu Isabel. Enviuvou mais uma vez e casou-se com D. Maria da Assuno (a Dinda), sua ltima
esposa, mais tarde a viva do finado Coc. Com Assuno criaram a neta adotiva Lenira, (Elenilda Flora dos Anjos
Costa) que desde 5 anos de idade danava como Dama do Pao com Dona Joventina nas mos. (BARBOSA, Cristina,
2001).

91

esposa. Alm de dono e fundador do maracatu Estrela Brilhante em Recife, Cosme era um
reconhecido lder espiritual na vizinhana. Sua casa tambm era a sede da agremiao
carnavalesca e, nos fundos, mantinha um estado. No quartinho dos fundos da casa, mais
reservado, ocorriam os trabalhos espirituais do estado ou centro esprita. As entidades guias desse
estado eram Mestre Carlos e Mestre Cangarussu. (Cristina Barbosa, 2001). O termo estado
apresentado por Katarina Real como um termo nativo e particular para designar esses cultos de
catimb, particulares de alguns maracatus como o de Seu Coc. A etnografia de Cristina tambm
utiliza o termo na em medida que seus entrevistados o fazem.

Katarina no conheceu pessoalmente o finado Cosme. Quando iniciou sua relao com esse
maracatu, Maria Assuno j estava frente da nao. Aps a morte de Cosme, em 1955,
Assuno assume tanto o maracatu quanto a liderana dos trabalhos espirituais do estado. Nem o
trabalho das irms Barbosa 137 , nem esse meu tampouco, contempla a curiosidade de se saber como
e em que consistiam tais rituais que aconteciam no estado de Seu Coc. Gostaria, no entanto, de
sublinhar o nome dos mestres do estado: Mestre Cangarussu e Mestre Carlos. Mestre
Cangarussu era o padrinho do maracatu, tambm conhecido como o dindinho. Ele ocupava a
funo de fundador, dono do conga. A designao dindinho o diminutivo de padrinho ou
expresso afetuosa para av. Mestre Carlos, por sua vez, foi denominado como o mdico; seu
campo de atuao estava ligado a doenas e perturbaes espirituais. (Cristina Barbosa). Dona
Joventina saa acompanhando e protegendo o maracatu, mas era cultuada e ficava guardada no
estado de Cosme. Quanto aos mestres, seus nomes e segredos no eram facilmente revelados. Ao
menos no o foram para a pesquisadora estrangeira.

Cristina e Virgnia Barbosa realizaram uma entrevista com Katarina Real em 1997. E para
a surpresa da norte americana, mencionaram o nome de tais entidades espirituais. Katarina ao
ouvir o nome do Mestre Cangarussu, mostrou-se muito assustada com a tamanha insero das
meninas e com a facilidade com que divulgaram esse conhecimento. Katarina guardou o nome do
mestre em segredo por anos e nunca falou disso com ningum, pois no achava que Assuno iria
137

As etnografias das etnomusiclogas so bastante ricas no aspecto religioso descrevendo prticas do culto.
Enfatizam aspectos litrgicos e religiosos do maracatu Estrela Brilhante. Principalmente o trabalho de Virgnia B.
acompanhou a seqncia cerimonial que o maracatu de Marivalda realiza durante o ano para a sada nas ruas do
carnaval. A etnografia de ambas as irms bastante rica no que se refere descrio desses rituais religiosos.

92

aprovar. Julgava que o nome do mestre padrinho que falava pela nao e por Dona Joventina,
aquele que possivelmente ordenou que a boneca fosse dada de presente a ela, no deveria ser
divulgado e, por isso, nunca tinha dito a ningum, nem mesmo FJN, que queria o mximo de
informaes sobre a boneca j que a partir de 1996, ela passou a fazer parte de seu acervo. Segue o
trecho da entrevista que revela tal estranhamento:

K. R.: Dona Assuno teve um estado. Quer dizer o centro esprita l na casa, no
um terreiro de Xang. E Dona Joventina no um orix, ela um dos mestres.
V. B.: Mestre Cangarussu, ou mestre Carlos?
K. R.: Gangurussu; mas quem lhe contou isso?
V. B.: eu t pesquisando sobre esse maracatu.
K. R.: Lenira?
V. B.: Lenira e outras pessoas tambm.
K. R.: mas acontece eu venho guardando esse segredo h trinta anos eu acho que
eu no devia ter contado isso, eu nunca contei a ningum at o pessoal do
Joaquim Nabuco queriam me perguntar eu disse, ela no um Orix, mas eu no
vou dizer (...), porque eu no sei se Dona Assuno iria aprovar isso... (REAL,
1998, registro em VHS-DVD, acervo CPF).

O pequeno confronto entre as pesquisadoras revela o nvel de comprometimento e

fidelidade que Katarina manteve com alguns dos grupos que estudou alm de demonstrar a grande
insero e a seriedade da pesquisa realizada pelas irms Barbosa. Para Katarina, o nome do mestre
era um segredo que no caberia a ela revelar. Ao mesmo tempo, era esse segredo que nomeava e
localizava a entidade responsvel pelo fato de uma estrangeira possuir uma boneca de madeira
sagrada. Afinal, no era comum e nem sempre bem visto, que uma gringa de classe rica
possusse uma calunga de maracatu. Cristina e Virgnia, com um propsito diferente, buscaram
conhecer, revelar e divulgar aos participantes do Estrela Brilhante de Marivalda suas origens,
sentidos e significados. Elas tambm faziam parte do maracatu e realizaram a pesquisa, dentre
outros objetivos, para melhor compreenderem sua prpria histria, ajudando a trazer coerncia s
narrativas sobre a herana cultural ou o legado espiritual que os uniria ao antigo Estrela
Brilhante de Cosme Damio Tavares.

93

Dona Assuno no estava mais conseguindo lidar com as dissidncias que ameaavam seu
maracatu. Em um trabalho espiritual no estado, um dos mestres, provavelmente o mestre
Cangarussu, baixou e disse que Assuno j tinha cumprido sua funo com o maracatu e que no
precisava mais botar o Estrela Brilhante na rua. Disse que tudo poderia ser vendido menos a
calunga Joventina, essa deveria ser dada de presente antroploga Katarina Real que saberia
como proteg-la. O antigo Estrela Brilhante saiu s ruas pela ltima vez no carnaval 1964. No ano
seguinte, Assuno foi casa de Katarina com um embrulho nas mos e entregou a boneca. A
pesquisadora no achou justo simplesmente receber a calunga do maracatu sem dar nenhum tipo
de retribuio que mostrasse sua gratido pelo novo cargo. No sendo possvel pagar em dinheiro
pela calunga, ofereceu pagar os estudos da jovem Lenira que no iria mais danar com Joventina.

Abriu e l estava Dona Joventina e eu disse: mas isso no possvel! Isso no pode
estar acontecendo! Essa boneca vale uma fortuna. Ela disse, no o esprito disse a
senhora tem de ficar com Dona Joventina e eu no posso pedir um centavo por isso.
(...) Ento Lenira era uma menina muito inteligente. E ela tava entrando na escola
secundria que no Brasil muito caro vocs sabem muito bem. Eu disse ento eu vou
aceitar ser a guardi de D. Joventina, mas ser possvel ns pagarmos as despesas da
menina Lenira na escola secundria? (...) Conversamos e enfim ela concordou. Ento
eu fiquei com a Joventina durante 30 anos, levei ela para os EUA e pagamos as
despesas da educao secundria de Lenira. Isso foi a ltima vez que vi Assuno.
(REAL, 1998).

Em uma das vindas a Recife (1996), cujo objetivo era atualizar suas informaes para a
exposio itinerante do museu do Novo Mxico, Katarina trouxe a Boneca para devolv-la. Mas
devolv-la a quem? J que na atualidade existem dois maracatus com o mesmo nome, que se
dizem os verdadeiros herdeiros da boneca. Katarina trouxe a boneca para devolv-la ao Brasil, a
Pernambuco. Entregou Joventina, em cerimnia solene, ao acervo do MHN-FJN.
*

94

Alm de Katarina Real, da boneca Dona Joventina e do mestre do maracatu Leo Coroado,
Seu Lus de Frana, estavam presentes na mesa da cerimnia de doao da boneca: Dr. Fernando
de Mello Freyre (Presidente da FUNDAJ); Dr. Frederico Pernambucano de Mello (Historiador);
Dinara Helena Pessoa (Secretria de Cultura da prefeitura do Recife que veio representar o
prefeito Jarbas Vasconcelos) e Leda Alves (Assessora que veio representar o governador Miguel
Arraes). Dr. Fernando de Mello Freyre apresenta os convidados e passa a palavra a Katarina Real.
A pesquisadora, por sua vez, sada os mestres e rainhas de maracatu que se encontram presentes e
passa a palavra a Dona Joventina:

Eu sou a calunga dona Joventina, do antigo Maracatu Estrela Brilhante (...) Durante
muitas dcadas, eu sa no carnaval e dancei nas mos de diversas damas de pao
sempre recebendo os aplausos e a admirao do povo pernambucano. Mas foi s em
1961 que cheguei a conhecer a antroploga Katarina Real, quando ela apareceu na
sede da Nao Estrela Brilhante (...) para entrevistar a dona Assuno, que era na
poca presidente da agremiao e viva do fundador (...) O Estrela Brilhante saiu nos
carnavais de 61 a 64, cada ano com mais dificuldade (...) Em 64, o antigo Estrela
Brilhante apresentou-se pela ltima vez e com muita tristeza nos desfiles carnavalescos
na Avenida Conde da Boa Vista (...) Durante muito tempo no vi mais Katarina, mas
sei que ela lutou muito para impedir que o Estrela Brilhante acabasse. Num certo dia
em 1966, exatamente h trinta anos, dona Assuno me enrolou numa toalha e me
levou para o apartamento de Katarina, no 14 andar do Edifcio Duarte Coelho, onde
havia A Torre do Frevo. Ela contou a Katarina que durante uma sesso esprita, l
na casa dela, um mestre baixou para avisar que dona Assuno no precisava mais
botar o maracatu na rua; que ela podia vender todas as alfaias da Nao com exceo
de mim a calunga dona Joventina e que eu teria que ser dada de presente a
Katarina... (REAL, 1996 (vhs-dvd- acervo CPF); um folheto com o discurso: Dona
Joventina: calunga do maracatu Estrela Brilhante, foi editado em 1997 pelo MHNFJN).

A boneca na sua mudez fala atravs de Katarina, ou seria a pesquisadora que se defende
das possveis acusaes atravs da antiga boneca de madeira? Ou ser ainda que a pesquisadora e

95

a boneca mantinham efetivamente uma comunicao sutil? Katarina comea ento a narrar uma
histria como se a boneca a contasse. Quem fala afinal? A boneca fala pela boca e com a lgica de
Katarina. Se trocarmos os termos ela ou Joventina por eu ou Katarina e vice-versa, teremos o
verdadeiro sujeito da narrativa em discusso. No entanto, a boneca tambm faz ouvir e ver
outras vozes que aparecem nas reivindicaes e desejos expressos pelos integrantes dos atuais
maracatus de nome Estrela Brilhante como veremos mais adiante.

A relao de Katarina com Dona Joventina e com o maracatu Estrela Brilhante da dcada
de 60 mediada por uma srie de trocas e finalizada por um presente. Um dom especial que
implicou em uma verdadeira obrigao (MAUSS, 2003). Katarina recebeu um presente que no
poderia recusar, uma oferta imposta pelo mestre espiritual da nao. Segundo a pesquisadora, foi o
av da nao quem determinou que ela se tornaria a guardi de Joventina contra as dissidncias
e brigas que assolavam a comunidade de Campo Grande e que se agravavam desde a morte de seu
Coc.

Quando Katarina Real recebe Joventina de presente, uma dimenso quase total de sua
insero no universo do Estrela Brilhante fica aparente. A calunga constitua um verdadeiro
motivo espiritual e cosmolgico para o maracatu. A autora admirava a boneca, mas nunca poderia
imaginar que seu prprio destino fosse virar a guardi da escultura mgica. Por mais que tivesse se
empenhado em propiciar condies para a nao continuar saindo s ruas, por exemplo, quando
levou suas amigas para os ensaios, ela acabou recebendo um presente que efetivamente impediria
que a nao continuasse com seus desfiles espetaculares assim como com seus rituais internos.

Katarina leva Joventina com a misso de proteg-la da destruio e do desaparecimento

que sofriam as naes de maracatu na poca. A imagem que ela cria em seu discurso a de que a
boneca foi para o exlio e iria esperar at que a situao da cultura popular, e em especial dos
maracatus, melhorasse. Entre outros motivos, atribui a decadncia dos maracatus ao golpe militar
de 1964, afirmando que, nesse contexto, o destino de qualquer tipo de associao popular ligado
comunidades, parecia bastante incerto. Dona Joventina vai para o exlio tal quais alguns amigos
folcloristas, intelectuais e artistas perseguidos como comunistas.

96

Em 68, a situao dos maracatus nao era pssima! O Maracatu Elefante, da

saudosssima Dona Santa acabara com a morte da grande rainha em 62; o antigo
Estrela Brilhante acabou-se em 64; e alguns outros maracatus estavam em condies
muito precrias ameaados de desaparecer.(...) Mas as coisas estavam muito erradas
mesmo em 68! Tanto os maracatus nao quanto os maracatus rurais estavam em
declnio; a Federao Carnavalesca Pernambucana encontrava-se nas mos dos
cartolas que pouco se interessavam pelos problemas do povo carnavalesco; havia
uma falta de interesse alarmante pelo folclore pernambucano e pela preservao de
nossas tradies regionais; e a situao poltica ainda pior com o movimento de
Cultura Popular totalmente desmantelado e tantos bons amigos brasileiros presos,
foragidos e at no exlio. Com muito pesar Katarina e eu deixamos o Brasil em fins de
68, e eu fui para aquele pas chamado Estados Unidos, onde ningum sabe o que um
maracatu, ou uma fanfarra de frevo ou estalido seco da preaca de um caboclinho.
Katarina e eu decidimos que eu ficaria por l, esperando que a situao melhorasse
para as tradies populares e para o povo carnavalesco. (REAL, 1996).

Katarina se tornou guardi de um patrimnio em exlio, cujos sentidos e experincias

permaneciam perdidos em um Recife de homens pretos de outros carnavais. Em terras distantes,
reparou e enfeitou Joventina, confeccionando novas vestimentas e enfeitando-a com jias 138 .
Tanto Zenaide Pedrosa quanto Silvio Botelho, que estiveram nos EUA 139 visitando Katarina,
comentaram informalmente que a antroploga dava de comer boneca, cumprindo uma obrigao
religiosa, e que sempre conversava com a calunga.

No perodo de 65 at 96, a boneca apareceu em pblico trs vezes: a primeira foi em 1967,
na cerimnia realizada na Cmara dos Vereadores, na ocasio em que a antroploga recebeu o
ttulo de Cidad de Recife. Seu Luiz de Frana tambm estava presente, tocaram um baque
virado no qual Lenira danou com a boneca pela ltima vez. (ver fotos) A segunda foi em 1968,
138

Katarina queria que eu ficasse muito elegante,numa luxuosidade que eu bem merecia. Assim ela desmanchou o
vestido que usara no baile Municipal de 64, e me fez este vestido bonito; mandou fazer uma capa de veludo com
arminho, refez a minha peruca que estava um tanto estragada, colocou brincos de Toledo, na Espanha, em minhas
orelhas furadas e me deu algumas jias para os braos e pescoo (Real, 1996; doao de Joventina ao MHN).
139
Silvio Botelho, Olimpio Bonald e Zenaide Pedrosa estiveram no Novo Mxico, em 1993, a propsito da festa de
Santa F. Patrocinados pelo Museum of International Folk Art, levaram a Boneca Gigante de 4 m a Lady Olinda
fabricada por Silvio.Botelho e o Prof. Olimpio realizou conferncias sobre os bonecos gigantes de Olinda.

97

no lanamento da primeira edio do livro O Folclore no Carnaval de Recife, no Teatro Popular

do Nordeste. A terceira vez foi na exposio da coleo Katarina Real de Arte Popular Nordestina
em um museu em San Diego, na Califrnia. A pesquisadora, que ficou alguns anos sem freqentar
o carnaval pernambucano, surpreendeu-se, em 1995, com o ressurgimento, restaurao e
renovao de tantas tradies do folclore da regio. Empolgada, resolveu trazer de volta a boneca
Joventina. Disse que em sonho, Joventina estava lhe pedindo para voltar. Assim, o patrimnio
exilado volta terra natal sendo deslocada da coleo particular da autora para o acervo da
instituio que tanto incentivou o trabalho de Katarina no Brasil (MHN-FJN).

... aqui estou finalmente com meu povo carnavalesco. (...) E aqui serei sempre uma
fora de resistncia cultural contra tudo que possa prejudicar a integridade das
nossas tradies carnavalescas. Para terminar, eu preciso lhes dizer porque Katarina
no quis, que com grande sacrifcio que ela se separa de mim. Mas ela bem sabe
que serei muito bem cuidada neste maravilhoso Museu do Homem do Nordeste, da
Fundao Joaquim Nabuco(...) e vou ficar aguardando sempre com muita alegria as
visitas de todo o povo carnavalesco nordestino aqui no museu. Muito obrigada pela
ateno, Katarina Real e Dona Joventina. (REAL, 1996)

At onde pude constatar, Joventina no costuma ser visitada pelo povo do seu carnaval,
ao menos pelos integrantes dos dois atuais maracatus Estrelas. Na cerimnia de entrega da
calunga, muitos maracatuzeiros estavam presentes. Damas de pao do novo Elefante e do Leo
Coroado exibiam suas calungas e os batuqueiros regidos por seu Luiz de Frana e por Roberto
Pescocinho 140 tocaram os bombos do Leo Coroado.

Dona Marivalda foi ao evento, mas estava em perodo preparatrio de purificao para
sua coroao e manteve-se bastante discreta. Assistiu quieta a cerimnia, sem nada dizer. Foi a
nica vez que visitou o museu e acha que a boneca deveria ter sido devolvida a ela. Como ainda

140

Conhecido como Pescocinho, Roberto o atual mestre do Cambinda de Luanda, maracatu-nao sediado em
Olinda e criado aps as dissidncias que assolaram o Maracatu Elefante nos anos 90. Roberto era mestre do Elefante e
marido da rainha yalorix Rosinete, a herdeira de Madalena (ver cap. III). Antes da morte de Rosinete, Roberto
Pescocinho j esatava se afastando da nao Elefante.

98

estava no perodo de feitura de seu santo e no tinha sido coroada, no teve coragem de brigar
por Joventina.

Na ocasio, Lenira tambm apareceu de surpresa: ao ver os anncios nos jornais sobre a
volta de sua antiga calunga, resolveu comparecer cerimnia. Chegou chorando, dizendo que
queria Joventina de volta. Conversou muito com Katarina Real que teve de ser dura e rspida para
lidar com as lgrimas da mulher que reivindicava a sua boneca. Conversaram durante algumas
horas e Katarina explicou os motivos que a fizeram decidir pela doao de Joventina ao museu e
no a algum dos atuais maracatus Estrelas e nem tampouco Lenira, pois no achava que ela teria
condies de refazer o maracatu. Hoje a antiga dama do pao uma mulher adulta que trabalha no
comrcio em Campo Grande.

Katarina passou a boneca a Lenira que danou com Joventina pela ltima vez, iniciando a
cerimnia de doao da calunga. notvel a discrepncia entre essa e a ltima dana de Joventina
em 67, quando a autora recebeu o ttulo de cidad do Recife: naquela ocasio, os tambores
soaram enquanto a jovem de 13 anos danava; em 1996, um silncio tomou conta do auditrio e
aps um singelo balanar e rodopiar, sem o vibrante som dos tambores, nem tampouco
vestimentas e reverncias apropriadas, a cerimnia solene e burocrtica tomou conta da sala da
FJN e Joventina foi oficialmente doada ao acervo da Instituio. Slvia Brasileiro falou da frieza
de Katarina, tpico de uma estrangeira; se fosse ela a doar a boneca no teria tido a coragem de
enfrentar as lgrimas da ex-dama do pao e, possivelmente, teria devolvido a boneca para Lenira.
As duas (1967 e 1996) cerimnias em que a ex-dama do pao danou pela ltima vez com
Joventina foram registradas e fazem parte do acervo da CPF (1967- fotos. 1996-VHS).

O remexer na trajetria de Joventina, o evocar de seu nome aps as trs dcadas de exlio,
somados a sua viajem de volta a terra natal torna possvel um encontro com outras narrativas
que se manifestam, contrariando a galega dos EUA. O maracatu Estrela Brilhante no apenas
no deixara de sair s ruas, mas se multiplicara existindo na atualidade duas naes que atendem
por esse nome.

99

Dona Olga do Estrela Brilhante de Igarassu nunca foi ao MHN e me contou essa histria de
maneira bastante distinta. Para ela, a antroploga roubou Joventina e, arrependida, veio devolvla. Mas achou que era do outro Estrela Brilhante e no quis devolver para Igarassu. Nas palavras
de Olga, ela matou o esprito ao coloc-lo no museu, ningum pode mais tocar e usar o poder
dela (da boneca). Olga gostaria de ter a boneca, j que reconhece nela sua origem ligada
Igarassu alm de atributos mgicos poderosssimos. No se recorda de ter visto uma calunga
Joventina no seu maracatu, mas sabe pelas histrias que sua me Dona Mari contava que a
boneca existiu e que foi roubada. Diz que Katarina inventou tudo.

O professor Carlos Sandroni (2001) chama ateno para o fato e para a contradio devido
existncia de dois maracatus com o mesmo nome. Argumenta que se a boneca fosse devolvida a
um maracatu criaria a dificuldade de saber para qual Estrela Brilhante deveria ocorrer a devoluo.
No final do texto declara seu desejo de ver Dona Joventina nas mos de alguma dama do pao,
danando nas ruas do carnaval pernambucano. Com quem deveria ficar a boneca, acredito ser uma
das principais questes nativas. Contudo, o destino da calunga Joventina j foi confinado a uma
suposta eternidade objetificada no Museu do Homem Nordestino. Katarina Real no apenas
queria como doou a calunga para o museu, consagrando seu prprio nome e reputao de
pesquisadora nessa histria. De outro modo, teria devolvido Joventina a Lenira, ou a Marivalda
ou at a Dona Olga.

O que significa um maracatu ir para o museu? E para quem? uma das questes que
recebem um olhar cuidadoso nesse trabalho. A partir da boneca Joventina e da experincia de
Katarina com os maracatus-nao, eu pretendo iluminar diferentes imaginrios sobre o que
significa um maracatu no museu. Para Katarina, a presena de Joventina no MHN-FJN
justificada pela possibilidade de divulgar, preservar e valorizar a boneca, o maracatu e a sua
prpria histria e insero nesse universo carnavalesco-religioso. Para os integrantes de um
maracatu, ir para o museu significa dizer que a nao parou, recolheu, morreu, se
aposentou, j que seus desfiles e rituais deixam de existir para que outra forma de vida mais
contemplativa fale para um outro pblico sobre aquele perodo em que o maracatu saa s ruas.

100

Nenhuma calunga em uso iria para o museu at porque o lugar delas especialmente
ritualizado. A calunga agrega segredos e prticas religiosas do grupo e por isso Joventina to
desejada e reivindicada pelas pessoas ligadas aos maracatus de nome Estrela Brilhante. Dona Olga
gostaria de ter a boneca, pois acha um enorme desperdcio e saberia como fazer um bom proveito
se o esprito fosse ressuscitado ou solto do museu. Marivalda, por sua vez, no tem esperanas
de ver restitudo o bem, mas se julga a legtima herdeira do maracatu e da entidade (Mestre
Cangarussu) que hoje, de alguma forma distinta, evocada por sua nova calunga Joventina. No
sabendo exatamente como cultuar a entidade, j que sua tradio religiosa diferente da que
ocorria no estado de seu Cosme, recria rituais e seus significados, adequando-os s suas crenas e
prticas litrgicas. O preparo realizado para a boneca Joventina no Estrela Brilhante do Alto Jos
do Pinho re-formulado conforme a realidade e as sabedorias do centro de Jorge de Ogunt.
Assim, antigos fundamentos vo sendo ressignificados para que a nova boneca Joventina continue
a ser cultuada de acordo com a tradio religiosa que sabem fazer.

Nessa trajetria, Joventina vai sendo passada, trocada, roubada, vendida e doada,
realizando deslocamentos que seguidos de reclassificaes permitem que ela concentre
tamanha polissemia de significados. Joventina aparece nas narrativas contemporneas ora como
um patrimnio exilado, um presente do mestre Cangarussu que se tornou patrimnio cultural do
MHN, ora como um orix protetor da nao Estrela do Alto Jos do Pinho, ora como um antigo
totem roubado de Igarassu.
*

Dona Joventina: Ians Gigan, a protetora da nao Estrela Brilhante

do Alto Jos do Pinho
Dona Joventina, eu tenho aquele compromisso com ela do jeito que ela tem
comigo, por ser uma madeira. O nome dela no dona Joventina dona Jovelina
porque eu fui num lugar e teve um mdium que recebeu ela e falou sobre a vida dela,
entendeu o que era ela e o nome dela no Joventina, mas Joventina ficou um apelido,
(...) faltou s o nome de dona Erundina que ela ainda no deu eu preciso saber mas ela
ainda vai me dizer, e so duas bonecas vivas, no so mortas, entendeu, o povo

101

pensa que so mortas mas no so, essas duas calungas que para muitos no significa
nada, (...) um orix vivo. (...)Ento essas duas bonecas que esto a esto vivas,
tem vida igual a eu e voc. (...) Katarina dizia que era da Oxum, (se referindo
vestimenta que Katarina colocou na boneca) mas no , Ians.. (Entrevista com
Marivalda dos Santos, Alto Jos do Pinho, Recife, 31-03-07).

Marivalda Maria dos Santos sempre morou nas proximidades da comunidade do Alto Jos
do Pinho. Costureira de mo cheia, at os anos 80 participava do Gigantes do Samba 141 , nas
passarelas durante os desfiles e na confeco das fantasias. No Gigantes, conheceu Loureno Lira
Molla 142 , artista plstico da escola e responsvel pela idealizao das vestes e dos carros
alegricos. Molla desde 1986 ajudava o Maracatu Leo Coroado de seu Lus de Frana, sediado
no Crrego do Cot - Crrego Benedito Tavares de Souza -, nas redondezas do Alto Jos do
Pinho. Nesta poca, surge uma viagem para a Alemanha e Molla escolhe o Leo Coroado para
representar a cultura pernambucana neste evento. Em face de alguns desentendimentos entre ele e
Lus de Frana, Molla resolve levar o maracatu Elefante, que estava recm sado do museu.

Alguns anos mais tarde, Molla volta a ajudar o maracatu de Seu Luiz de Frana. Marivalda
e Walter sempre acompanhavam o carnavalesco e convidaram muitas pessoas do Alto Jos do
Pinho para participarem do maracatu Leo Coroado. Concomitante a essa aproximao do samba
com o maracatu da regio, Molla fundou outra escola de samba, a Internacionais do Ritmo. Desse
novo grupo de samba misturado ao maracatu de Seu Luiz participaram pessoas-chave 143 para a
organizao do atual maracatu Estrela Brilhante do Alto Jos do Pinho.

As escolas de samba e os maracatus mantinham e ainda mantm uma proximidade

bastante grande nesses subrbios recifenses. Suas sedes so localizadas em comunidades vizinhas
tornando possvel que pessoas participem de ambas as manifestaes durante o carnaval 144 . Alm
141

Escola de Samba cuja sede fica em gua Fria, comunidade vizinha ao Alto Jos do Pinho.
Loureno Molla alm de manter as atividades com o Gigantes do Samba, era presidente-fundador de um grupo que
tinha o nome de sua me, Grupo Artstico Zilda Molla. Com esse grupo, ele fazia parte de um instituto internacional,
sediado na Alemanha, que levava grupos folclricos pernambucanos para l. Era uma espcie de mediador cultural,
ligado a pessoas de influncia em Recife. (Barbosa, V 2000)
143
Entre essas, a rainha Marivalda e o mestre Walter.
144
Como o caso de Maurcio Soares e do falecido costureiro Arnaldo, que junto com Marivalda costurava as ricas
vestimentas que compem a corte desse maracatu-nao.
142

102

da promiscuidade profunda entre maracatus e escolas de samba, tambm os maracatus se

misturavam entre si. Marivalda e Walter, por exemplo, vieram de uma tradio de escola de samba
e por meio desse interlocutor da classe mdia, Loureno Molla, passaram pelo Leo Coroado, em
seguida pela nova configurao do Elefante, depois voltaram para o Leo Coroado e finalmente,
aps a briga judicial entre Mola e Seu Luiz, assumiram o maracatu nao Estrela Brilhante.

Aps a dissoluo do maracatu de Campo Grande, passaram alguns anos sem que o Estrela
Brilhante sasse no carnaval do Recife. No incio dos anos 1970, a rainha do Leo Coroado, Maria
Madalena, teve um desentendimento com o companheiro Lus de Frana e afastou-se do grupo.
Em busca de um outro maracatu, aliou-se a Cabeleira, que exercia um papel semelhante ao de
Molla: algum com canais junto a autoridades municipais e junto Federao Carnavalesca, capaz
de conseguir subvenes e contatos para apresentaes. Juntos, resolveram reconstruir o Estrela
Brilhante. Segundo Marivalda, eles no sabiam cuidar do maracatu, eles no tinham o
conhecimento necessrio acerca do mestre Cangarussu e das prticas do estado de seu Coc.
Tambm no certo se detinham alguma calunga 145 . Marivalda argumenta que devido a essa falta
de conhecimento na poca de Cabeleira, foi acumulada uma srie de demandas que fizeram o
maracatu Estrela, nas mos de Cabeleira e Maria Madalena, decair a ponto de quase parar no
incio de 1990.

Molla convenceu Cabeleira a vender os objetos e o nome da nao Estrela Brilhante para
que ele e um grupo de dissidentes do Leo Coroado, que inclua Walter e Marivalda, e um
conjunto com jovens percussionistas de outras regies da cidade, pudessem reformular o Estrela
Brilhante. Segundo Marivalda e de acordo com o argumento das Barbosa, Molla no deveria estar
frente de um maracatu, pois ele no era devidamente ligado religio do Xang e nem a nenhum
tipo de estado ou catimb que soubesse fazer os trabalhos, acumulando ainda mais demandas
sobre o maracatu que pretendia reorganizar. Durante os primeiros anos em que o Estrela Brilhante
esteve na casa de Molla, ele manteve uma briga judicial contra o renomado babalorix e mestre do
Leo Coroado. (BARBOSA, 2001.) Em 1995, Luiz de Frana com o apoio massivo de
145

No artigo de Carlos Sandroni (2001).ele afirma que Madalena e Cabeleira teriam mandado fazer uma Joventina,
contudo essa informao deve ser checada mais cautelosamente, pois Marivalda me disse que ela teria mandado fazer
suas duas calungas em Campo Grande e nada consta acerca dessa Joventina de Cabeleira na etnografia das irms
Barbosa. Alm disso, tambm no descobri nada acerca desta possvel quarta estatueta durante minha pesquisa.

103

intelectuais, inclusive o de Katarina Real, ganha a briga na justia e Loureno Molla recebe um
mandado de priso.
Em meio s brigas que chegaram Justia oficial, envolvendo pessoas 146 , escolas de
samba 147 e maracatus 148 , o novo dono do Estrela Brilhante no poderia mais ficar frente do
maracatu que se preparava para sair no carnaval de 1995. At ento, Loureno Molla era uma
espcie de presidente-administrativo, pois quem organizava e dirigia a corte do maracatu e o
batuque ou orquestra de bombos eram respectivamente Marivalda e Walter. Nesse contexto de
conflitos jurdicos, a sede do maracatu foi transferida para a casa de Marivalda no Alto Jos do
Pinho que passa a assumir, em parceria com seu pai de santo Jeorge de Ogunt, as obrigaes
religiosas para colocar novamente o maracatu Estrela Brilhante na rua.

H nove anos que Marivalda freqentava um centro (o Il Omyn Ogunt), do babalorix

Jorge Jos Ribeiro (Jorge de Ogunt ). Contudo no tinha nenhum tipo de obrigao no centro,
no era filha da casa, no tinha realizado sua feitura. Quando se viu com o maracatu em sua casa,
tratou de fazer o santo para que pudesse cultuar devidamente as entidades espirituais e para ser
coroada, tornando-se a legtima rainha do maracatu Estrela Brilhante.

Uma das condies consideradas pr-requisito que a rainha de um maracatu, para ser
coroada, deve ser uma mulher negra, com vnculos profundos com alguma religio afropernambucana, seja esta o nag associada aos terreiros chamados de Xangs ou s prticas de
catimb tambm chamados de jurema. No pretendo adentrar por questes religiosas a que no
tive acesso e que tambm no o objeto dessa pesquisa. Resumindo, pretendo refletir sobre o
entrelaamento do centro - com o qual Marivalda mantinha um contato e com o qual,
posteriormente, estreitou suas relaes espirituais pessoais - com algumas prticas e disputas que
esto em jogo entre os maracatus-nao e que envolvem a boneca Joventina.

146

Principalmente Loureno Molla e Seu Luiz de Frana, indiretamente Marivalda e Walter.

Gigantes do Samba e Internacionais do Ritmo.
148
Maracatu-nao Leo Coroado, Maracatu-nao Elefante, Maracatu-nao Estrela Brilhante.
147

104

eu disse meu deus, eu no tenho condies de t com esse maracatu (...) a de l pra c
Deus e os Orixs, na poca eu no tinha dinheiro para dar obrigao o maracatu saa
com pequenas coisas, a que eu cuidava , a que fui cuidar de fazer meu santo, cuidar me
organizar e entrar nos preceitos de santo mesmo srio, com compromisso de fazer e
viver para o santo mesmo para o orix, ter aqueles cuidados aquele gosto aquele amor,
pronto pra poder chegar onde eu to agora.(Entrevista: SANTOS, Marivalda dos. 2007).

No tive uma grande insero nas prticas religiosas 149 do grupo, estou me retendo aqui a
pontuar alguns aspectos que julguei necessrios para compreender em que condies Joventina
passa a ser cultuada no maracatu do Alto Jos do Pinho. A partir do que Marivalda me contou e da
monografia de Virgnia Barbosa, pretendo realizar uma discusso colocando algumas questes
referentes ao trabalho realizado por elas e por Jorge de Ogumt com as calungas da nao.
Marivalda mandou fazer suas duas calungas com um santeiro de Campo Grande, que era
conhecido de Molla e se lembrava da antiga nao Estrela de seu Cosme e da boneca Joventina
levada para os EUA. Assim, o santeiro esculpiu duas bonecas em madeira escura (bano),
Joventina e Erundina.

Marivalda me explicou que o culto nag, no centro, tem passado por cortes. Esses
cortes podem ser compreendidos como uma justaposio dessas prticas com prticas de outras
linhas de divindades, mestres e caboclos. Normalmente se diz que estas casas que realizam
prticas associadas ao culto nag em conjunto com prticas ligadas ao catimb so chamadas de
casas de nag traado. Segundo Marivalda eles que traam, vo fazendo e v que d certo.
Tais prticas distintas so realizadas na mesma casa, mas nunca ao mesmo tempo. Por exemplo,
no terreiro de Jorge de Ogunt, ocorrem rituais considerados de nag e outros ligados a mestres e

149

Com relao s prticas religiosas do grupo, ver as monografias de Cristina e Virgnia (principalmente Virgnia
Barbosa, 2001) que acompanharam o processo de feitura do santo da rainha Marivalda. Elas apresentam uma extensa
etnografia com os rituais anuais de preparao para o carnaval. As irms batuqueiras e etnomusiclogas desse
maracatu tiveram uma grande insero no campo e fazem parte dos jovens percussionistas que ajudaram Molla e
Marivalda com o Estrela Brilhante, desde 1993. Descrevem alguns rituais realizados no centro: O Culto aos
antepassados (Egun) (...) no quarto de Bal ( Il-ibo-aku, Casa dos mortos): um pequeno quarto fora da casa, no
terreiro(...); o Pad de Exu:ltimo Ritual para o Maracatu ir rua e a Obrigao Ians e aos Orixs , assim
como A obrigao dos caboclos realizada na casa de Marivalda. (BARBOSA, 2001).

105

caboclos, que so realizados separadamente. No exatamente uma mistura de rituais, mas a

prtica de rituais ligados a linhas de religiosidades distintas que so executadas em diferentes
momentos no mesmo espao fsico (o centro). Antes de o maracatu sair s ruas, alm dos diversos
preparativos rituais no centro, Marivalda realiza a obrigao dos caboclos na sua casa que
tambm a sede do maracatu.

Jorge de Ogunt o sacerdote que iniciou Marivalda 150 . Ele define que o maracatu
embora seja uma coisa de carnaval, uma cerimnia que tem a ver com o orix. Porque so
reisados, so reis e rainhas africanas do panteo africano. Esse panteo africano seria um local
mtico, expresso em narrativas e prticas do povo de santo. Para ele, Joventina e Erundina so
eguns, foram princesas africanas, antigas yalorixs, que so alimentadas anualmente no ritual
de bal, em companhia dos antepassados 151 . Joventina e Erundina tambm tomam parte nas
oferendas para os orixs da casa. Assim, so duplamente evocadas, tanto como orixs, j que
diz que as bonecas tm assentamento, quanto no bal para os eguns 152 (BARBOSA, 2001).
Marivalda, no entanto, afirmou enfaticamente que Joventina um Orix.

...mas um orix vivo d recado recebe recado, as coisas tem de ser feitas como ela
quer e gosta, para tudo caminhar bem. Quando eu to com muito problema eu
recorro a ela, que ela resolva da maneira dela como ela quiser e como ela puder,
para eu poder tombar n com a multido (...) tomba o povo, fofoca de um e fofoca
de outro, pra ter aquele impulso. (...) ento eu tenho aquelas duas calungas, pra muitos

150

Marivalda foi feita incumbida com o cargo de ekedi de Iemanj. Iemanj o orix patrono do centro.
(BARBOSA, 2001).
151
Alm dos nomes de Joventina e de mestre Cangarusse, foram evocados: Da 1a poca seu Cosmo, dona Assuno,
ltima dirigente do maracatu Estrela Brilhante, viva de seu Cosmo, e seu Veludinho, antigo batuqueiro do Estrela
Brilhante; da segunda poca, Dona Madalena e seu Bira, rei do Estrela que praticou suicdio ateando fogo ao
prprio corpo dentro do terreiro de dona Maria Madalena; e da terceira poca, a irm de Walter, Jacira, que saa na
corte, um tocador de mineiro, chamado, pelo apelido de Maturi, Genival, tocador de tarol e um colaborador que
confeccionava os estandartes, chamado Rubens, que era tambm diretor do clube Abanadores do Arruda, e tambm
outras pessoas de maracatu que direta ou indiretamente tiveram relao com o Estrela, dentre esses nomes estavam
os nomes de Rosinete, do Elefante e de Seu Lus de Frana, do Leo Coroado. (BARBOSA, 2001)
152
Anualmente, elas so alimentadas enquanto eguns, no Bal (cerimnia para os eguns) e seus orixs tambm.
Joventina e Erundina so consagradas Ians e Oxum, respectivamente. A Ians de Joventina Oi Gigan, e a
Oxum de Erundina Oxum Panda. ( Jorge de Ogunt) Ele tambm nos revelou que elas tm assentamento, o ib
do santo (BARBOSA, 2001)

106

aquilo nada, um pedao de pau, bota no cho, mas no no... (Entrevista:

SANTOS, Marivalda dos. 2007).

Ao contrrio de Katarina que disse que Joventina no um Orix e sim um dos mestres
do estado, Marivalda afirma que suas duas calungas so orixs vivos. Por mais que o nome do
mestre Cangarussu aparea no culto aos eguns em companhia dos nomes de Assuno e
Cosme, alm de nomes de falecidos do Alto Jos do Pinho e de outros maracatus, no se pode
esquecer o de Joventina, evocada como uma falecida princesa africana, filha de Ians Gigan; as
bonecas tambm so cultuadas em outros trabalhos como representantes de orixs.

Ians Gigan (Dona Joventina) e Oxum Panda (Dona Erundina) so orixs que protegem o
maracatu Estrela Brilhante de Marivalda. As deusas africanas tambm so representadas pelas
calungas, que podem ser compreendidas duplamente ora como orix ora como egum, mas isso no
aparece como uma contradio ou como uma questo propriamente dita nem para Jorge nem para
Marivalda. A contradio aparece nas acusaes dirigidas a eles que afirmam que seguindo a
lgica desses cultos afro-recifenses existe um entrave, pois os rituais dirigidos aos eguns e aos
orixs so distintos e claramente delimitados. Mas quando se trata de Joventina, algo parece se
confundir e se sobrepor. Assim as vrias entidades ligadas boneca (egum: mestre Cangarusse e
falecida princesa africana filha de Ians; Orix: Ians Gigan) so evocadas nos seus devidos
momentos.

Quando Katarina veio devolver Joventina, foi casa de Marivalda conhecer o novo Estrela
Brilhante de Recife e convid-la para a cerimnia de entrega da boneca ao MHN.

...ela veio aqui perguntar sobre o Estrela Brilhante, eu disse que o Estrela Brilhante j
estava aqui comigo. Que j tava no meus poderes que eu era Marivalda e, ela
perguntou para mim como que eu vim parar no Estrela. A eu contei para ela que
Cabeleira a Madalena que ela no sabia mais tambm 20 anos no Estados Unidos. Ela
no tava vindo aqui, ai eu falei para ela todos os procedimentos do Estrela Brilhante,
que o Estrela Brilhante tinha parado aqui no Alto Jos do Pinho e estava no meu
poder. Ela disse, no porque eu trouxe a Joventina. Ai eu disse para ela mais o

107

maracatu no acabousse, o maracatu no acabousse, ela (Assuno) disse que no

podia botar na rua mais depois botou o maracatu na frente sem a boneca a eu mandei
fazer outra. (Entrevista: SANTOS, Marivalda dos. 2007).

Marivalda duvida que Katarina realmente pudesse falar com Joventina, diz que para isso,
ela teria de freqentar um terreiro, pois apenas um esprito poderia trazer o seu recado. No
pediu de volta a calunga que nunca possuiu; para ela a boneca que voltou do exlio para o museu,
teria perdido os axs que foram transferidos para sua atual calunga Joventina, uma verdadeira
boneca viva. Para Marivalda, a Joventina perde os axs ao ser colocada no museu, pois deixa
de ser alimentada e ento morre a fora. Argumenta que os axs da antiga boneca de Cosme
teriam sido transferidos para a sua boneca, que anualmente preparada para sair no carnaval.
Afirma que o ax est no Estrela Brilhante, na prtica cotidiana de cumprir as obrigaes com
amor e dedicao. Entre outros motivos, como a sua feitura que ainda no estava terminada e a
fofoca de que ela e seu maracatu teriam roubado o nome do Estrela Brilhante de Olga,
Marivalda no reivindicou publicamente e nem tampouco para Katarina a posse da antiga
Joventina.

Porque no tem uma confuso, de Igarassu, uma histria de Igarassu que eu no sei
contar. Quando eu fiz a viagem, surgiu um comentrio que quem era para ter ido era o
Estrela Brilhante de Igarassu, entendeu, mas no foi no porque quem fez o convite foi
um amigo meu Tiago que da Alemanha que mora l ele paulistano mas eu conheci
ele aqui. Trabalha no museu de Berlim ento quando foi ter o tal festival de Hannover
(...) ele j veio com meu nome. A quando eu voltei, teve uma fofoca que agente tinha
roubado o nome, eu no roubei o nome, porque eu peguei o maracatu agora e se o
maracatu tem cem anos, eu no posso ter roubado como que eu posso ter roubado o
nome? entendeu n? porque l em Igarassu, acham que agente roubou o nome do
maracatu de l e fizemos um aqui, mas eu no; no foi eu que fiz o maracatu, eu
j encontrei o maracatu pronto. No tenho nada a ver com isso. (Entrevista:
SANTOS, Marivalda dos. 2007).
*

108

Dona Joventina: o p de vidro da boneca roubada

Dona Olga no sai de rainha, desfila frente da orquestra percussiva cantando ou

puxando as toadas, como costuma dizer. filha de Dona Mari, que foi a ltima rainha do
Estrela Brilhante de Igarassu, coroada em cerimnia pblica, promovida, em parte, pela CPF no
incio dos anos 90. Dona Mari completava 100 anos quando, na entrada da Igreja de Nossa
Senhora do Rosrio de Igarassu, foi coroada com a presena de padres, polticos, representantes da
imprensa e pesquisadores, inclusive Katarina Real. Foi a primeira e nica vez que Olga viu a
pesquisadora estrangeira. A cerimnia foi transmitida pela Rede Globo e depois do acontecimento,
a prefeitura da cidade passou a apoiar o grupo financeiramente.

A coroao da senhora que completava um sculo de vida serviu de vitrine para que olhares
se voltassem para o antigo maracatu de Igarassu. Essa visibilidade aproximou ainda mais os
maracatus homnimos. O Traga a Vasilha teve grande participao nesse processo, pois seus
idealizadores so do Estrela Brilhante de Marivalda e se consideram tendo um parentesco com o
Estrela Brilhante de Igarassu. Foram os batuqueiros do Estrela de Recife que buscaram uma
aproximao com o maracatu de Igarassu, freqentando o coco de So Joo 153 e incentivando a
ida e a participao de integrantes do maracatu de Olga no Traga a Vasilha. Hoje o evento conta
com a participao massiva de maracatuzeiros dos dois Estrela Brilhante e do Porto Rico do
Oriente, alm de turistas, jovens de classe mdia e alguns representantes de outras naes de
maracatu.

Tenho pouco a dizer em relao ao Estrela Brilhante de Igarassu, j que apenas comecei a
estabelecer um primeiro contato com eles nesses meses de trabalho em Recife. Realmente tive um
acesso mais restrito e conseqentemente adquiri menos informaes acerca da famlia de Dona
Olga e do maracatu de Igarassu. O pai de Olga, de quem sua me herdou o maracatu, tambm

153

No nordeste em geral, a festa do So Joo o forr e o coco. A capital de PE e redondezas fica repleta de festas,
de sambas e batidas de coco. (ex: coquistas de Amaro Branco, Olinda; Coco de Umbigada, Olinda; Coco de Xamb,
Olinda; no interior do Estado, Z de Tt, Coco Razes de Arcoverde, entre muitos outros.) O Coco de Dona Olga em
Igarassu uma tradio de famlia. Comea com uma caminhada com velas at a casa da pessoa que est com a
bandeira, em seguida come-se e depois se toca coco com direito fogueira e ao tradicional banho no final.

109

tinha um cavalo marinho 154 e um coco de So Joo. A famlia hoje mantm apenas o maracatu
e a festa para o santo junino que acompanhada do tradicional banho no riacho, que por conta
da poluio, tem sido feito no chuveiro existente no quintal da casa.

O maracatu de Igarassu foge bastante s regras se comparado s naes do Recife. No

acho, no entanto, que podemos pensar na existncia de regras e, sim, de uma arena de disputas
variadas que clamam autenticidades baseadas em critrios particulares a cada nao maracatuzeira.
O argumento principal da nao de Igarassu que o maracatu e o coco so conhecimentos,
saberes que envolvem uma prtica familiar passada de gerao em gerao. Encontrei-me com a
senhora algumas vezes no Traga a Vasilha, mas demorei bastante at chegar a sua casa no Stio
Histrico de Igarassu. Minhas dificuldades estavam principalmente ligadas distncia e ao
transporte. J me ocupavam demasiado, os afazeres de pesquisa na capital. Tudo o que pude
conhecer sobre Dona Olga e seu maracatu foi narrado por ela no Traga a Vasilha e em sua
residncia durante as nicas trs visitas que realizei em 2006 e 2007. A primeira foi no So Joo,
23 e 24 de junho de 2006, a segunda, em julho de 2006, durante a qual gravei uma entrevista, e a
terceira foi em maro de 2007. Para Olga, essas tradies festeiras vo sendo passadas e
difundidas no seio da sua prpria famlia.

vai crescendo e vai nascendo e vai brincando j tocando danando a se um morrer,

que nem meu pai, meus av morreu passou para meu pai, meu pai morreu deixou para
minha me, minha me j passou para mim. A vai andando tudo famlia. A menina o
maracatu nosso que ns temos verdadeiro mesmo da gente esse nosso. por isso que
muita gente corre atrs das histrias do maracatu, por causa disso, a menina mesmo
Marivalda que tem o nome do nosso maracatu. O mesmo nome da boneca da gente ela
botou no maracatu dela... a boneca que t no museu que essa Katarina n pegou
(Entrevista : Olga Santana Batista, Igarass, 15-07-2006).

Em junho de 2006, fui pela segunda vez ao coco de Olga.

Cheguei bem cedo e

acompanhada de meus pais 155 . Ns acompanhamos a sada da bandeira e o cortejo luz de velas
154

O cavalo marinho uma brincadeira que acontece dentro do conjunto de reisados que acontecem no ciclo
natalino, (...) em celebrao aos santos catlicos (. ..) as brincadeiras acontecem em meio ao complexo de
manifestaes culturais que envolvem procisses, jogos, comidas... (Acselrad, 2002 : 44)

110

pelas antigas ruas do Stio Histrico at a casa do festeiro do ano. O fato de antes de entrevistla ter ido a sua casa com meu pai e minha me, com certeza, foi fundamental para o desenrolar da
minha relao com a senhora Olga. Quando retornei para realizar a entrevista primeiramente
negada, mas em seguida concedida, estabeleci um compromisso mais srio e chegamos at a
formalizar juntas um documento por escrito ao final do registro 156 . Nas outras visitas 157 , Olga
perguntou sobre meu futuro e sobre a sade de meus parentes que ela j tinha conhecido. Inclusive
durante a festa de So Joo, meu pai foi um dos primeiros a ser servido do papelo de buxada,
preparado especialmente para a ocasio. Por princpio, Olga no concede entrevistas. No gosta de
pesquisadores e gravaes por receio de ser enganada. Concordei em realizar apenas uma
conversa, na qual eu tomaria notas, mas no momento de iniciarmos as questes, ela se referiu aos
meus pais, mudou de idia e me permitiu a filmagem.

Dona Mari andava atrs de uma antiga boneca que fora roubada ou vendida, talvez por
integrantes da famlia que no sabiam e que estavam precisando de dinheiro. Mari mantinha,
em seus guardados, o p da boneca, a prova da existncia e da antiga posse. O p de vidro foi
dado de presente Olga antes da rainha falecer. No entanto, o p era de vidro e se quebrou.
Mesmo despedaado fora guardado pela matriarca da famlia. Estranho pensar que a boneca era
de madeira e o p era de vidro. Eu teria de aprofundar a pesquisa junto a Olga em Igarassu e
junto aos senhores da Vila Velha deste municpio, que conheceram ou fizeram parte do maracatu
nos tempos de Dona Mari, para dar conta de qualquer questo que tenha surgido nessa primeira
entrevista.

155

Meus pais foram me visitar durante os festejos de So Joo, em Recife, e fomos bem cedo para Igarassu ver a
sada da bandeira, seguida do coco de So Joo. Minha me e meu pai tm, respectivamente, 62 e 57 anos e, de
algum modo, inspiraram respeito e me situaram como algum em quem Olga poderia confiar.
156
Produzimos um termo de compromisso escrito mo e assinado por ns duas. Discutimos sobre abusos de
conhecimento e registros utilizados indevidamente com fins lucrativos e sobre os perigos para ambos os lados, no que
se refere a uma tica entre pesquisadores e pesquisados, em pesquisas qualitativas em que se trabalha com pessoas e
no com leis da natureza e objetos inanimados. O termo de compromisso: Termo referente concesso de
entrevista dada por Dona Olga Santana Batista no dia 15-07-06 em sua casa (Igarassu) para a aluna, mestranda do
PPGSA-IFCS-UFRJ Clarisse Q. Kubrusly. Os dados adquiridos sero utilizados para a dissertao sem nenhuma
inteno de obter lucro financeiro. Ass:.... Ns pesquisadores devemos discutir sobre algum cdigo de tica para
pesquisas em cincias sociais que definitivamente no so divulgados ou no existem. S encontrei cdigo de tica
para pesquisas em cincias exatas e da natureza que realmente no cabe para o nosso tipo de intromisso na vida
particular das pessoas que pretendemos falar sobre.
157
Para a realizao da entrevista, em 15-07-2006; e na segunda quinzena de maro de 2007, pela ocasio da
exposio: Katarina:outros carnavais no MHN-FJN, que Dona Olga no assistiu devido ao nosso desencontro.

111

A minha me era atrs dessa boneca, mas ningum sabia, eu sei que minha me
tinha um p da boneca, porque o pezinho era de vidro n, que meu menino no t
a seno eu ia mandar buscar pra voc v. Ns temos a prova n da boneca. Me me
deu esse p, da boneca e disse; oh voc tenha cuidado com o diabo do p dessa
boneca, eu, t me. Mas s que aqui em casa um mexe-mexe a eu botei ele num
isopor junto com outras coisas a algum derrubou a ele quebrou, tu sabe aquele vidro
que fica aqueles pedacinhos a ficou n, a eu disse vou jogar fora; a falou no no
joga no, bota numa mochilinha a eu botei numa mochilinha (...) olhe eu no tenho
leitura, leitura eu no tenho nada mas inteligncia dada por deus eu tenho.
(Entrevista: BATISTA, Olga. 2006.)

Quando Katarina veio devolver Joventina, Z Fernando, o secretrio da CPF, referido por
Olga como doutor Fernandes, ligou para avisar da devoluo. Dona Mari compreendeu que
iriam devolv-la para Igarassu. Arrumaram-se para receber a boneca e quando chegaram ao local
combinado na Dantas Barreto, eles s queriam conversar e disseram que a boneca iria para o
museu 158 . Muitos maracatus foram convidados para a cerimnia de devoluo de Joventina, mas a
falecida rainha Mari e sua filha Olga no compareceram na ocasio.

Segundo Olga, sua me dizia que esse maracatu de Cosme no existia. Que nao Estrela
Brilhante s tinha mesmo a de Igarassu e que ento essa deveria ser a boneca desaparecida. Para
Olga, Katarina inventou tudo. Alm disso, o maracatu de Igarassu ficou bastante sentido ao
saber que a pesquisadora estabeleceu anteriormente um contato com o Estrela Brilhante de Recife,
que para eles teria roubado o nome de sua antiga nao litornea.

Dona Emilia a calunga que protege a nao Estrela Brilhante de Igarassu e fica guardada
com Olga em sua casa. Dona Emlia a dona do grupo n, que comanda tudo, a preta velha.
Nas palavras de Olga, Emlia quem convidada a sair nas ruas, no carnaval: ela convidada n,
158

s sei que agente recebeu aqui o telefonema do doutor Fernandes, pra gente receber essa boneca que vinha com
ela, ela vinha entregar a minha me. Minha me at ficou contente. Ela disse a gente recebe essa boneca, mas dona
Emlia no vai sair do lugar dela. Que sumiu a boneca n, a mais velha, e ficou s dona Emlia. Pronto. A sei que a
gente vai receber... se preparamos todinho para ir quando foi na hora ela disse que no ia entregar a boneca e iam
colocar no museu, iam colocar no museu (...) a gente no foi no museu, a gente foi na cidade, na Dantas Barreto.
(Entrevista: OLGA BATISTA, 2006.)

112

ganha o cach dela e ela vai. Esta a boneca solta, viva, que agencia junto s prticas
variadas realizadas na casa de Olga e no terreiro de Iemanj que freqenta, localizado na Vila
Velha do municpio. Desconheo por completo qualquer coisa sobre esse terreiro.

....Ela (Katarina) colocou no museu a me (Mari) disse , deixa para l, minha me,
deixa pra l ns temos Dona Emlia fica dona Emilia. Agora se ela (Dona Joventina)
viesse saa ela e Dona Emlia, saa as duas, mas dona Emlia ficava no lugar dela, dona
Emlia foi coroada tambm, Emlia fica no lugar dela, mas nossa boneca t no museu
e quem brinca com o nome de nossa boneca essa menina de l, Marivalda. Ela
(Katarina) falou primeiro com Marivalda pensando que o Estrela Brilhante mais
antigo era o dela, mas no era. (Entrevista: BATISTA, Olga, 2006.)

Seguindo a lgica de Olga, ao colocarem Joventina no museu, a boneca deixa de fazer e

fica que nem um lixo, o esprito ali morto. Para ela, aqueles que hoje dizem estar preservando
a boneca, no a conhecem. No sabem sobre Joventina e, assim, a presena de espritos em
museus seria equivalente morte ou ao lixo, pois seus usos e sentidos so transformados,
reclassificados sob a tica de seus novos donos (Katarina Real e o MHN-FJN), ignorantes em
relao seita.

Mas s pra gente pegar essa boneca a gente tem de fazer o que? Agente tem de
pagar um advogado (...) A boneca quando vai para o museu porque ningum
quer mais atuar a brincadeira n quer deixar, porque se Dona Emlia no brincar
mais, se eu quiser colocar ela no museu eu coloco e se eu no quiser ela fica para
sempre aqui, guardadinha. Quer dizer que o maracatu morreu, o maracatu morre
n; mas o nosso nunca foi pro museu, nunca morreu e sempre foi vivo. (...) aquelas
que to no museu, ali... num tem mais nada, est o esprito ali morto para sempre
n. T fazendo mais o que? ali preso n, num sai mais pra canto nenhum num tem
vida n. Quem tem ela l no sabe de nada. T l que nem um lixo n, t
preservando pra mostrar o que antigo e tal mas no t fazendo nada n.
(Entrevista: BATISTA, Olga, 2006.)

113

Aps 30 anos de exlio, Joventina retorna para o Brasil como parte do acervo do MHNFJN. No entanto, dois outros maracatus homnimos reivindicam o direito sobre a escultura de
madeira. Nessa pesquisa, trs argumentos principais so apresentados: o primeiro dado por
Katarina Real, guardi escolhida pelo mestre Cangarussu para cuidar de Dona Joventina. O
segundo apresentado pela rainha Marivalda que fez tudo de novo e que trabalhou muito para
que o Estrela voltasse a sair s ruas com suas obrigaes cumpridas. O terceiro narrado por Dona
Olga, a matriarca do Estrela Brilhante de Igarassu. Ela fala de sua boneca desaparecida, cujo p
era de vidro e se quebrou, cujas leis eram de outros e no foram devidamente seguidas e cujo
nome - o de seu maracatu - foi roubado e se multiplicou.

As biografias de Joventina falam do MHN, de pessoas e de prticas e tambm das naes

de maracatu, todas de nome Estrela Brilhante. O museu e nesse caso, o MHN-FJN, ocupa um
papel distinto no imaginrio das trs senhoras. Em uma cosmologia maracatuzeira, esse seria o
ltimo lugar para onde deveria ir um objeto sagrado como uma calunga de maracatu, que
compreendida como um verdadeiro sujeito de ao. Interpretado como o paradeiro final, o museu
significa uma recluso eterna, tal como as covas e caixes para os seres humanos. Para Olga e
Marivalda, o museu est associado morte. Dona Olga tambm usa o termo lixo,
argumentando que a boneca perde uma determinada utilidade espiritual total. J a pesquisadora
Katarina Real atribui ao museu um papel educativo, de divulgao de conhecimento e de
contemplao esttica. Ao colocar a boneca no MHN, pretende valorizar a escultura como um
patrimnio cultural pernambucano, pontuando a sua prpria experincia de pesquisa acerca do
maracatu de nome Estrela Brilhante.
*

114

Consideraes Finais
A porta da verdade estava aberta,
mas s deixava passar
meia pessoa de cada vez.
Assim no era possvel atingir toda a verdade,
porque a meia pessoa que entrava
s trazia o perfil de meia verdade.
E sua segunda metade
voltava igualmente com meio perfil.
E os meios perfis no coincidiam.
Arrebentaram a porta. Derrubaram a porta.
Chegaram ao lugar luminoso
onde a verdade esplendia seus fogos.
Era dividida em metades
diferentes uma da outra.
Chegou-se a discutir qual a metade mais bela.
Nenhuma das duas era totalmente bela.
E carecia optar. Cada um optou conforme
seu capricho, sua iluso, sua miopia.
Carlos Drummond de Andrade

O objetivo desta dissertao consistiu em apresentar uma primeira reflexo do meu

trabalho de campo sobre a produo etnogrfica de Katarina Real com alguns dos maracatus de
baque virado, em Recife; com o intuito de realizar um contraponto viso apresentada pela autora,
estabeleci um dilogo com os atuais maracatus que mantm os mesmos nomes e se consideram,
de alguma forma, as mesmas antigas naes (Estrela Brilhante, Porto Rico do Oriente, Leo
Coroado), as quais Katarina pesquisara nas dcadas de 60, 70 e 90.

Considerando que as representaes etnogrficas no so apenas o resultado de uma

observao, mas, principalmente, de alianas, trocas, mediaes estabelecidas entre
etngrafos e nativos, busquei apresentar parte dessas negociaes e contextos que
permitiram uma real aproximao entre Katarina Real, a CPF e os maracatus de baque virado em
Recife. Katarina Real, Dona Santa, Dona Assuno, Eudes Chagas, Luiz de Frana, Roberto
Benjamin, entre outros interlocutores (pesquisadores e nativos) participaram de discusses,

115

embates e realizaes significativas sobre a origem e o destino dos maracatus-nao em

Pernambuco.

Katarina Real e Roberto Benjamin podem ser pensados como colecionadores da cultura
popular de Pernambuco. Ambos receberam calungas de presente, o que mostra o envolvimento
que mantiveram com as naes discutidas nesse trabalho. As colees representam
interpretaes de formas de vida (nativas entre eles) nas categorias de outras formas de vidas (ou
seja, na forma de vida do pesquisador). Nesse sentido, as narrativas etnogrficas so tanto
interpretativas, construdas ou imaginadas quanto textos de literaturas descompromissadas com
uma determinada concepo de verdade. Dessa forma, as produes etnogrficas falam mais do
prprio pesquisador autor do que do grupo por ele estudado, como tentei discutir com o caso da
boneca Joventina.

A calunga Dona Joventina doada pela pesquisadora despertou minha curiosidade e me fez
entrar no campo para refletir sobre a relao entre Katarina, o maracatu Estrela Brilhante e o
MHN. Nas galerias do museu, a boneca fazia falar mais de Katarina Real do que sobre o antigo
maracatu de Campo Grande. No terceiro captulo, pretendi mostrar como a trajetria biogrfica da
boneca Joventina acompanhada por deslocamentos e reclassificaes que lhe conferem a riqueza
de concentrar possibilidades de crenas, igualmente verdadeiras e vlidas; todas direcionadas a um
objeto especfico: uma boneca de madeira.

As biografias de objetos podem ajudar a salientar questes que, por ventura, ficam
obscurecidas em narrativas oficiais (neste caso a narrativa oficial seria a de Katarina que ficou
registrada no MHN e nos livros). Contudo, o que significativo nessas trocas culturais no o
fato de objetos e idias estranhas serem negociadas e importadas, mas sim, o fato de que tais
importaes so reclassificadas, resignificadas, reestruturadas em seus usos, tornando-se
prprias do grupo que faz, utiliza de forma criativa e nica a boneca Joventina.
(KOPYTOFF, 1986: 67). A existncia de dois atuais martacatus com o mesmo nome e que, de
maneiras distintas, reivindicam a posse da boneca que est no MHNE complexifica ainda mais a
questo. Dona Joventina estabelece diferentes intenes e desejos com os sujeitos envolvidos nas
histrias dos maracatus que se denominam Estrela Brilhante. A riqueza das informaes sobre a

116

boneca revelou-se interessante tambm pela abundncia de possibilidades (mestre Cangarusse,

Ians Gigan, ou o totem roubado de Igarassu).

No primeiro captulo, mostrei como Katarina Real se auto-coleciona subjetivamente

como especialista no carnaval de Pernambuco. A autoridade etnogrfica da autora narrada de
modo afetivo, relembrando seus anos de infncia quando morou no Rio de Janeiro e em Recife
acompanhando seu Pai. Mais tarde, a jovem estudante de artes na Stanfford University, por meio
da rdio The University of the air, estabeleceu contato com o jornalista Luiz Beltro que foi
fundamental para sua aceitao entre a intelectualidade ligada aos estudos do folclore em
Recife. Seus livros e discursos mantinham um comprometimento com o povo que estudava e
com o Brasil. Escrevia em portugus, em linguagem acessvel; escrevia para o Brasil, para Recife
e no para as academias norte-americanas. Manteve-se distante de instituies universitrias no
conseguindo realizar seu doutorado. No entanto, estabeleceu-se como curadora e especialista em
arte folk brasileira, organizando algumas exposies nos EUA.

As histrias sobre as naes de maracatu de baque virado apresentadas em minha

dissertao dizem respeito a uma famlia de santo que tem Dona Santa como madrinha e
agregados de outros terreiros ligados aos maracatus com os quais Katarina Real esteve evolvida
em sua experincia etnogrfica do carnaval pernambucano. As informaes apresentadas por
Katarina em suas etnografias, livros e exposies, abarcam um perodo de trs dcadas (60-90).
Durante esses anos, acompanhou a morte, a ressurreio e a criao de muitas naes
maracatuzeiras. Katarina Real testemunhou transformaes importantes como a formalizao da
concepo de patrimnio intangvel ou imaterial, assim como a implementao de polticas e
prticas de patrimonizao dirigidas aos bens culturais no Estado de Pernambuco.

Com a morte de sacerdotes espirituais que conheciam da alfaia ao religioso e que no

deixaram herdeiros, como Dona Santa, mestre Cosme, Eudes Chagas, muitos maracatus foram
destinados ao recolhimento. A morte ou aposentadoria de um maracatu gerava um vazio de
significado, um sentimento de falta para os que realizavam os cortejos, criando a possibilidade de
alternativas, outras vias para matar a saudade que os maracatuzeiros sentiam do carnaval.

117

Depois que Dona Santa deixou um documento escrito na federao carnavalesca,

afirmando que queria doar o maracatu Elefante para o acervo do MHN, parecia que o destino de
todos os maracatus seria as galerias de arte popular ou os museus etnogrficos. No entanto, esses
objetos, alienados ou no, em museus ou exlios distantes, assim como os nomes das antigas
naes, das entidades e das pessoas envolvidas (maracatuzeiros e pesquisadores), circulam em um
mercado de bens intangveis, no qual os maracatus repartem seus patrimnios, refazem seus
antepassados para continuarem saindo nas ruas do Recife.

O segundo captulo dividido em duas partes. Na primeira, mostrei a ligao da autora

com o babalorix Eudes Chagas. Juntos fundaram o maracatu Porto Rico do Oriente (1967). Em
seguida, expus o desenrolar da histria aps a morte do Rei Eudes (1979), j com o professor
Roberto Benjamin na CPF. As calungas do maracatu foram doadas para a Universidade Federal
Rural de Pernambuco, criando conflitos os quais deram origem a duas naes dissidentes que se
dizem descendentes do maracatu de Eudes, ambas no bairro do Pina. O Porto Rico do Oriente de
Dona Elda, que ficou com o nome da antiga nao, e o maracatu Encanto do Pina, ligado ao
terreiro do falecido rei cuja herdeira foi a afilhada Maria de Sonia que danava com as boneca no
antigo maracatu Porto Rico do Oriente. Na segunda parte, mostrei como Roberto Benjamin,
Katarina Real e Luiz de Frana conseguiram realizar a transferncia de zeladores no maracatu
Leo Coroado, evitando o destino pr-anunciado nas chamas da fogueira de Xang.

Esse trabalho de maneira geral sublinhou o papel que os museus ocupam no imaginrio
maracatuzeiro que associa esta instituio noo de morte, pois recolhe, sem sada. Por
outro lado, o mesmo museu que mata e recolhe, marca e legitima, imortalizando numa histria
oficial. De todo modo, cria um vazio de significado, uma saudade nos que deixam de fazer, de
preparar para sair s ruas, possibilitando a criao de novas naes refeitas e preparadas por
pessoas que dizem saber fazer. O museu expropria, aliena aquilo que palpvel, que acaba e
que pode ser refeito, mas no aquilo mesmo que vital e, portanto, permanece na prpria noo de
ancestralidade 159 , presente nas prticas e cultos aos eguns, orixs e mestres. A passagem e a
159

Ancestral quem logra inscrever-se de maneira durvel na memria dos vivos. o morto ilustre recordado pelas
geraes que desdobra sua descendncia. A ancestralidade uma espcie de eternidade. No a eternidade dos
tempos inesgotveis, mas a da profundidade genealgica, das razes que recuam no tempo, para se perderem nas eras
da tradio e do mito. (VOGEL, Arno; Marco Antnio da Silva Mello, Jos Flvio Pessoa de Barro; 2005:175)

118

permanncia das bonecas no MHN evocam mitologias trazidas pelas atuais narrativas sobre as
bonecas de madeira.

A imaterialidade das coisas que permanecem por natureza prpria e duradoura como aquilo
que se pretende eterno e inalienvel, como o ancestral, no deixa de ser e se refazer no tempo
e nas trajetrias de deslocamentos e re-elaboraes de crenas e objetos. O vazio e a
saudade gerada pelo recolhimento criam a alternativa de re-fabricar aquilo que inalienvel,
aquilo que, embora se modifique, no deixa de ser. Os maracatus esto em um amplo mercado
simblico, sendo passados, vendidos, doados, comprados, roubados por pessoas e lugares, se
fazendo em uma espiral que no separa os deuses das pessoas vivas e mortas. Alm disso, os
prprios pesquisadores e nativos se interpretam mutuamente e se constroem nesse dilogo que
um caminho, arena, onde as poucas pegadas so provas concretas, comprovaes empricas e
certas, como o p da boneca roubada que era de vidro e se quebrou.
*

119

ndice de siglas e abreviaturas usadas no texto:

APL- Academia Pernambucana de Letras
CDFB- Campanha de Defesa do Folclore Brasileiro
CNFL- Comisso Nacional de Folclore
COC- Comisso Organizadora do Carnaval
CPF- Comisso Pernambucana de Folclore
EUA- Estados Unidos da Amrica do Norte
FC- Federao Carnavalesca
FJN - Fundao Joaquim Nabuco
FUNDAJ- Fundao Joaquim Nabuco antigo (IJN)
IFCS- Intituto de Filosofia e Cincias Sociais.
IJN- Instituto Joaquim Nabuco
INSR- Igreja de Nossa Senhora do Rosrio
MHNE- Museu do Homem do Nordeste
PE- Estado de Pernambuco
PPGSA- Programa de ps-graduao em Sociologia e Antropologia
RJ- Estado do Rio de Janeiro
UNC-CH- University of North Califrnia- Chapel Hill.
UFPE- Universidade Federal de Pernambuco
UFRJ- Universidade Federal do Rio de Janeiro

120

Glossrio: Da seita e do maracatu de nao.

(obs: Para a composio desse Glossrio, alm de minhas prprias explicaes, foram consultadas principalmente as
seguintes obras: BARROS, Jos Flvio Pessoa de, 1999. CASCUDO, Lus da Cmara, 1972. MAGGIE, Yvonne,
2001. PRANDI, Reginaldo, 2004; VOGEL, Arno; Marco Antnio da Silva Mello, Jos Flvio Pessoa de Barro;
2005.).

A
Africano- descendncia africana, traos afro-descendntes, quando dizem que uma boneca recm
feita africana, querem evocar o ancestral que ela representa trazendo autenticidade e coerncia
ao discurso nativo que se pensa como descendente de africano.
Amassis- Ablues rituais ou banhos purificatrios feitos com lquido resultante da macerao
de folhas frescas. Entram geralmente na sua composio as folhas votivas do ris do chefe do
terreiro do iniciando e as assim chamadas folhas de nao vd. (V. M. B. 2005 : 129).
Assentamento- Objetos ou elementos da natureza(pedra, rvore, etc) cuja substncia e
configurao abrigam a fora dinmica de uma divindade. Consagrados, so depositados em
recintos apropriados de uma casa-de-santo. A centralidade do conjunto dada por um t, pedrafetiche do ris. (V. M. B., 2005 : 192).
Ax- Do iorub se, fora dinmica das divindades, poder de realizao, objetos em locais
sagrados, elementos da natureza (...) (Pessoa de Barros, 1999 :236). Termo de mltiplas
acepes no universo dos cultos: designa principalmente o poder e a fora vital. Alm disso,
refere-se ao local sagrado da funo do terreiro, tanto quanto a determinadas pores dos animais
sacrificais, bem como ao lugar de recolhimento dos nefitos (vd. runk) usado ainda para
designar na sua totalidade a casa-de-santo e sua linhagem (V. M. B., 2005 : 192)
Axx - cerimnia de enterro de mortos.

B
Babalorix- Sacerdote chefe de uma casa-de-santo. Grau hierrquico mais elevado do corpo
sacerdotal, a quem cabe a distribuio de todas as funes especializadas do culto. o mediador
por excelncia entre o homem e o ris. O equivalente feminino denominado yalorix. Na
linguagem popular so consagrados os termos pai e me-de-santo. ( V. M. B., 2005 : 193)
Banho- vd. Amassis.

121

Baque: batida sonora, musicalidade percussiva que designa o toque dos maracatus: baque
virado: o tipo de toque de bombos (tambores tambm conhecidos como alfaias), que
acompanhados de gong (uma grande campnula de ferro), tarl (caixa) e mineiro (chocalho de
metal) realizam a sonoridade particular e virada dos maracatus nao. O baque solto
executado pelo terno (pequena orquestra de percusso e metais: bombinho, tarol, mineiro e
agong duplo; trompetes e trombones que fazem soar o baque solto entre as exibies de uma
tradio de poesia improvisada tpica da Zona da Mata Norte de PE ).
Boneca- vd. Calunga.

C
Calunga-

cemitrio, morto, egum, ancestral. Conhecida simplesmente como boneca, nos

maracatus nao so as bonecas esculpidas em madeira escura e sobre as quais so atribudos

poderes mgico-religiosos. Desfilam nas cortes dos maracatus carregadas pela dama do pao.
Segundo Cmara Cascudo: Nos maracatus do Recife, as calungas so duas bonecas, (s vezes
uma nica) Dom Henrique e Dona Clara que vo nas mos danantes das negras...
(CASCUDO;1972 : 230). Cascudo nomeia apenas a calunga Dom Henrique da nao Elefante e
Dona Clara que pertencia ao maracatu Cambinda Velha e hoje se encontra na nao Leo
Coroado. Segundo Mrio de Andrade: Figura de grande importncia tcnica nos bailados dos
maracatus, (...) a Dama do Passo. (...) A Dama do passo tem como obrigao carregar uma
boneca de sexo feminino ricamente enfeitada(...)dolo, feitio e apenas objeto de excitao
mstica, e ainda smbolo poltico religioso de reis-deuses: como a sua nomenclatura, o seu
conceito tambm no est e nem nunca esteve perfeitamente delimitado dentro da mentalidade
negra. (ANDRADE; 1959 : 131-154); e para Guerra Peixe:Entre as acepes publicadas sobre
a calunga, conhecida a explicada por Mrio de Andrade, revelando os significados de
senhor, chefe, grande. Engana-se, porm, quando afirma que a calunga dos maracatus
nunca um boneco de qualquer sexuao e sim fixamente do sexo feminino (...) As calungas
podem ser de um e de outro sexo. A referncia na voz popular, porm, mais comum no feminino:
a calunga Dom Luiz expresso tantas vezes por ns ouvida. (GUERRA PEIXE, 1981 : 38).
Para maiores informaes sobre algumas calungas particulares, ver Guerra Peixe.
Caboclos - Espritos ancestrais cultuados nos candombls de angola, de caboclos e na umbanda.
So representados, geralmente, como ndios do Brasil ou de terreiros da frica mtica. (V. M. B.,
2005 : 193)

122

Candombls- Designao genrica dos cultos afro-brasileiros. Costumam no entanto, distinguirse pelas suas designaes regionais: candombls (leste- setentrional, especialmente Bahia), xangs
(nordeste oriental especialmente Pernambuco), tambores (nordeste ocidental, especialmente So
Luiz do maranho), candombls de caboclo (faixa litornea da Bahia ao maranho), catimbs
(nordeste), batuques ou paras (regio meridional, Rio Grande do sul, Santa Catarina e Paran),
macumba (Rio de Janeiro e So Paulo). (V. M. B., 2005 :194)
Catimb- Centro esprita de Catimb. vd. Candombl.
Centro- vd. Candombl. Vd. Terreiro

D
Dama do pao- Personagem que dana carregando a calunga do maracatu durante o cortejo. Vd.
Calunga.
Demanda- Diz-se vencer demanda. uma batalha entre oorixs ou entre eguns e mdiuns. Implica
em um duelo que hierarquiza. Guerra de orix, batalha ou briga de santo. (M, 2001: p.143).

E
Estado- (Estado de catimb ou centro esprita) vd. Candombl.
Egum- Nome para os esprito dos mortos, desencarnados. No maracatu tambm chamando de
egum o esprito do ancestral da nao presente em assentamentos do terreiro ou nas calungas.
Exu- (s)- Primognito da criao. Tambm conhecido como Elgbra (jeje) popularmente
referido como compadre ou homem-de-rua. Susceptvel, irritadio, violento, malicioso, vaidoso e
grosseiro. Dizem que provoca as calamidades pblicas e privadas, os desentendimentos e as
brigas. Mensageiro dos ris e portador das oferendas. Guardio dos mercados, templos, casas e
cidades. Ensinou aos homens a arte divinatria. Costuma-se sincretiz-lo com o Diabo. Ocorre
tanto em representaes masculinas e femininas Nas casas angola bombogira; nas casas angolacongo (Exlon). Na umbanda tem mltiplas personagens entre elas, pombagira. Suas cores so
vermelho e o preto. Saudao lar-ye! (V. M. B., 2005 :195).
Encantados- ...caboclos mestres e outras entidades conhecidos nas religies afro-brasileiras pelo
nome genrico de encantados, concebidos como espritos de homens e mulheres que morreram ou
ento passaram diretamente deste mundo para um outro mundo mtico, invisvel, sem ter
conhecido a experincia de morrer: diz-se que se encantaram. No universo plural das religies
afro-brasileiras, ou afro-indio-brasileiras, essas entidades constituem o panteo especialmente

123

brasileiro, justaposto ao panteo de origem africana formado pelos orixs iorubanos, vuduns jejes
e inquices bantos. Dos cultos aos encantados, certamente a umbanda o mais conhecido..
(PRANDI, 2004 :7)
Ekedi- (equede) Cargo honorfico circunscritos s mulheres que servem os ris, sem
entretanto, serem por eles possudos. o equivalente feminino de og. (V. M. B., 2005 : p.195)

F
Feito- O mesmo que adssu e ia ( V. M.B., 2005 :195)
Feitura- Processo de iniciao que implica em recluso, catulagem, raspagem, pintura, instruo
esotrica, imposio do vd. osu e apresentao pblica. vd. rko (V. M.B., 2005 : p.195)
Filho-de santo Diz-se de todo aquele que afilhado ao candombl. (vd Povo do santo). (V.
M. B., 2005 : 195).

I
Ians- (Iyansan) em alguns centros tambm conhecida como Oi -Divindade das tempestades e
do Rio Neger, mulher de Ogum, e, depois, de Sng. Relacionada com os vendavais,os raios e os
troves. Sincretizada com Santa Brbara. Seu dia de semana a quarta feira. Suas insgnias so a
espada e o espanta moscas de crinas de cavalo. Suas cores so vermelho escuro e marrom.
Considerada me dos egum, que a nica a dominar. Saudao Eparrei. (V.M.B, 2005:197).
Ians Gigan- Ians Protetora do Maracatu Estrela Brilhante do Alto Jos do Pinho. Orix
representado por Dona Joventina a calunga ancestral da nao.
Iemanj- Orix dos rios, especialmente do rio gun, na frica. Filha de Oxal e Olocum (Deusa
do mar). Casada com Orani e algumas vezes considerada como esposa de Oxal. Usa o abeb
(leque) prateado. Seu dia sbado. Seus colares so de contas brancas transparentes. Seu nome
significa em ioruba, me dos peixinhos. Saudao, Odoi! (BARROS, 1999 : 237)
Il- vd terreiro, vd. candombl
If- Deus dos orculos e da adivinhao. Senhor do destino. H quem afirme ser sua
representao a cabea envolvida por uma trama de fios de bzios. Sua cor o branco. Seu dia
a quinta feira. Conhecido tambm como rmil, somente-o-cu-sabe-quem-ser-salvo .
saudao Epbb!( V. M.B., 2005 : 196)

124

Jurema Em Pernambuco o termo designa os cultos conhecidos como umbanda, catimb, ou

candombl de caboclo. vd Candombl. Tambm o nome de uma entidade espiritual: a Cabocla
Jurema e de uma folha com a qual se prepara uma bebida ritual utilizada em alguns cultos de
caboclo. Mata. Local dedicado aos caboclos (M, 2001 : 147).

L
Luto- Recolhimento, resguardo: perodo em que o maracatu deixa de sair nas ruas
Livro da seita- Neste trabalho se refere ao caderno de anotaes de Luiz de Frana emprestado
Katarina real. No caderno continha anotaes com as diversas possibilidades dos ods no jogo do
if. vd Babala (olu) vd. odos (odus). Vd, pel. Vd. If. vd:(Real, 2001: 60).

M
Me-de-santo- vd. Babalorix.
Maracatu- Os maracatus nao ou maracatus de baque virado tambm referidos como
naes africanas so uma manifestao carnavalesca da cidade do Recife que tem como mito de
origem as Instituies dos Reis do Congo ou Instituies Mestras, associada s Irmandades que
prestavam assistncia aos negros nos bairros porturios do Recife antigo (Irmandade de Nossa
Senhora do Rosrio e de So Benedito dos bairros de Santo Antnio e So Jos). As narrativas
histricas sobre os terreiros e afro-descendentes em Recife se remetem ao Mercado So Jos, ao
Ptio do Tero e s casas dos sacerdotes da seita e da Irmandade de Nossa Senhora do Rosrio
dos Homens Pretos. Atualmente as naes de maracatu realizam suas sadas (desfiles nas ruas)
com uma grandiosa Corte Real (personagens: Rei, Rainha, Princesa, Dama do Pao, Calungas,
Baianas Ricas, Vassalos, Caboclos de Lana ou Reiamar, Escravos e Catirinas ou Baianas etc.) De
suas sedes e terreiros saem para as ruas acompanhados do soar de um intenso baque virado
executado por um conjunto musical percussivo.(instrumentos: alfaias ou bombos, gongu, caixas,
mineiros e abes). Ostentam seus vnculos com alguma religio afro de Recife (o Xang,
Catimb e Jurema) e se dizem naes devido alegada descendncia africana. maracatu de
baque solto, Segundo Siba Veloso, mestre do maracatu Estrela Brilhante de Nazar da Mata:
Maracatu de baque solto uma tradio popular da regio da Zona da Mata Norte de Pernambuco
que representa uma nao guerreira em movimento. Entre vrios personagens, o Caboclo de Lana
se destaca como sua principal marca visual, seu chapu (longa cabeleira colorida), o surro
(chocalhos de ferro nas costas), a lana pontuda e a manta colorida bordada em lantejoulas

125

que veste sobre o corpo. Realizam movimentos coreogrficos embalados pelo ritmo do "terno" (a
pequena orquestra de percusso e metais). Nos meses que antecedem o carnaval acontecem os
ensaios e as sambadas nas quais ocorrem as disputas entre poetas de dois grupos rivais onde a
poesia rimada o ponto central das atenes e uma de suas particularidades mais marcantes
(Siba, 2007)
Maracatuzeiros- integrantes de naes de maracatus em geral. Os que tocam so batuqueiros e a
corte real que sai danando em cortejo.
Mestre- O termo serve para designar um esprito mestre do estado de catimb ou uma pessoa
viva, um mestre do Povo. No segundo caso, os mestres so personalidades individualizadas
que falam por um determinado coletivo, so pessoas detentoras de saberes especficos, so as
autoridades dos conhecimentos e dos segredos dessas artes e folguedos do que se denomina
folclore ou cultura popular. Tambm designa o ttulo que se adquire quando se defende uma
dissertao de mestrado.
Mestre do estado- Espritos mestres do Estado de Catimb. Neste trabalho Mestre Carlos e Mestre
Cangarussu eram os mestres guias do estado de Cosme Damio Tavares no estrela brilhante de
campo grande at meados de 60.

N
Nao- (maracatu de nao ou

de baque virado, ou nao africana); nao categoria

denominativa que sublinha a descendncia que os ligam naes africanas, terreiros que so
descendentes de naes e povos na frica. O nome Maracatu de nao tambm os distinguem dos
maracatus de trombone, de baque solto ou rurais que na maioria das vezes, no so ligados
naes de candombl e sim a terreiros de Catimb e Jurema.
Nao Designa no Brasil, os grupos que cultuam divindades provenientes da mesma etnia
africana, ou do mesmo subgrupo tnico. So exemplos do primeiro caso as naes congo,
angola, jeje, ao passo que o segundo caso que o segundo caso ilustrado por ket, ijes, i
correspondentes ao subgrupo da etnia nag. Trata-se na verdade, de categorias abrangentes s
quais se reduziriam as mltiplas etinias que o trfico negreiro fez representadas no pas. O termo
tem servido para circunscrever os traos diacrticos atravs dos quais se revela um mundo
caracterizado por um notvel conjunto de elementos comuns. Tem servido, alm disso, para
hierarquizar esse universo em termos de maior ou menor pureza atribuda a cada nao em
virtude de uma suposta fidelidade e autenticidade litrgicas. (V. M.B., 2005 : 198).

126

As naes expressam as idias que cada grupo tem sobre as origens africanas desta regio.
Dependendo da nao,os rituais apresentam diferenas. So sete as naes do candomblqueto,
angola, omoloc, jeje, nag, cambinda e guin. (M., 2001: 149).
Nag- vd. Nao.

O
Ob- terceira mulher de Sng, oba a deusa nigeriana do Rio do mesmo nome. Muitas vezes
confundida com iynsan, pois, alm de casada com Sng usa tambm espada de cobre. Na outra
mo leva, seja um escudo, seja um leque com o qual esconde uma de suas orelhas em lembrana
do episdio mtico que deu margem a sua rivalidade com Osn No Brasil sincretizada com Santa
Catarina e Satna Joana dArc. Seu dia quarta feira. Seus colares so de contas alternadamente
amarelas e vermelhas de tonalidade leitosa. saudada com obachire! (VM.B., 2005:198-199).
Obrigao- (eb)- Termo que designa, genericamente, Oferendas e sacrifcios. Usa-se tambm
trabalho, despacho e, s vezes, feitio. (V.M.B, 2005 : 194)
Odus- (odu)- Pronunciamento oracular resultante da prtica advinhatria com o pel (vd)
Oi- vd. Iyansn
Olorum- Divindade suprema yorb, criador do cu e da terra. Deus do firmamento. o Eleda,
senhor-das-criaturas-vivas; o elm dono da vida que criou o homem e a mulher a partir do
barro encarregando seu filho Obtl, de mold-los e anim-los com o sopro vivificante. De
carter inamomvel, numinoso, que permanece fora do alcance dos homens que no lhe podem
render culto. No tem insgnias. Sua cor branco absoluto. tambm chamado de Oldumar.
(V.M.B., 2005 : 199).
Ogum-(gn) Divindade da forja e dos usurios de ferro; por extenso da guerra e da agricultura
e, tambm, da caa ou de todas as demais atividades que envolvem a manipulao de instrumentos
de ferro. rei de ire, por isso chamado no Brasil de Onir. Costuma a ser representado por um
semi-crculo soldado base por uma haste, no qual se encontram, pendurados no arco do semicrculo, todo o tipo de instrumentos que como um conjunto todo , so de ferro. filho de Yemoja e
irmo de s e Ossi. Por isso, tem a ver com os caminhos, a caa e a pesca. Pertence-lhe a faca
sacrificial o ob (vd). Os colares so de contas verdes ou azul-(escuro) (em angola). Seu dia
tera feira. Saudao- gn y!. (V., M., B, 2005 p.199-200).
Olu- (Bblwo) Sacerdote encarregado dos procedimentos divinatrios mediante o pel de
if, ou rosrio-de-if. (V., M., B., 2005 p.193)

127

pel- Colar aberto no qual se encadeiam oito metades de coquinhos de dend, mediante um fio
traado de palha-da-costa. o instrumento divinatrio privativo dos aut6enticos sacerdotes de
if (V. M.B., 2005 : 200) vd. Babala ou Olu.
Orix (ris) - Qualquer divindade yorb com exceo de olrum (vd). Seus equivalentes
fn (vd) so vuduns. A designao do culto angola-congo que lhes correspondem inkice. Essas
equivalncias so imperfeitas pois ao passo que uns so foras da natureza, os outros so espritos
que retornam sob a representao de animais, enquanto que outros ainda so espritos ancestrais.
(VM.B, 2005 : 200-201).

Orixs- Divindades iorub cultuadas nos candombls, Xangs,

Batuques e umbandas (...) So antigos reis ou heros

divinizados e considerados como

representaes das foras da natureza. So tambm chamados de santos. (BARROS,1999 :239)

Ot vd. Peg
Oxum- (sn) Divindade das guas em particular Rio sn na Nigria. a segunda esposa de
Sng, mas foi casada tambm com Ogum e Osssi. Deste ltimo casamento nasceeu Lgmede vd. Seus smbolos so o leque dourado e a espada. pois ima iab que se caracteriza pela
coqueteria, gostando de enfeites e jias de ouro (ou cobre amarelo). Tem ttulo de Ialod chefe
das mulheres do mercado, sendo sincretizada no Brasil com diversas Nossas Senhoras( da Glria,
da Conceio, do Carmo, das Candeias, da Candelria) e com Santa Luzia. Alm disso a rainha
de sogbo e i. Seus colares usam contas amarelas-douradas-translcidas. Saudao - Rora
yy o! Seu dia o sbado. ( V. M.B, 2005 : 201).

P
Padrinho- vd Babalorix, Pai de Santo.
Pegi- Espcie de altar onde se encontram dispostos os diversos tipos de insgnias da divindade ,
com as pedras votivas (ot), armas e demais objetos simblicos, e onde esto dispostos recipientes
contendo as comidas ofertadas aos ors. ( V. M.B., 2005 : 202).
Pai-de-santo- vd. Babalorix.
Pomba-gira- vd. Ex
Preto velho- Entidade que representa velhos e velhas pretas. So velhos ex-escravos vov e vov
ou tios e tias) que andam curvados, algumas vezes apoiados em bengalas,(...) sempre fumando um
cachimbo.. (MAGGIE, 2001: 151) Termo que designa um tipo de entidade caracterstica dos
cultos de umbanda. Representam os espritos dos mortos que se notabilizaram por sua humildade
sabedoria e magia. So conhecidos como vov-vov, tio-tia, e pai e me. (V.M.B.,2005: 202)

128

Preta veia- vd Preto velho.

Povo-de-santo- Design ao coletiva que abrange o conjunto dos filhos de santo de todos os
candombls. (V.M.B.,2005 :202)

R
Rainha- Personagem de grande destaque nas cortes de maracatus. Muitas vezes assumido por
respeitadas yalorixs que fundamentaram o vinculo religioso entre os maracatus e os Xangs em
Recife.
Recolhimento- vd Luto.

S
Sada- Desfiles nas ruas da cidade. Segundo Dona Elda, yalorix e Rainha do Porto Rico do
Oriente, existem dois tipos de sadas: as oficiais do carnaval, como o desfile na Dantas Barreto
(domingo de Carnaval), a Noite dos Tambores Silenciosos (Segunda de Carnaval no ptio do tero
bairro de so Jos) e para os primeiros lugares o desfile das campes que ocorre, no dia 12 de
maro, durante a cerimnia de aniversrio da cidade do Recife, na torre Malakoff no Marco Zero
do Recife Antigo; e, as sadas de folclore, desfiles contratados mediante ao pagamento de
caches, que ocorrem durante todo o ano.
Sede- Local onde se realizam as reunies e ensaios e onde ficam guardados os adereos,
instrumentos e vestimentas do maracatu de baque virado. Em muitos casos a sede se sobrepe
casa dos dirigentes da nao.

T
Terreiro vd. Candombl. Casa de Culto, onde se realizam a maior parte dos rituais. Grupo sob
a chefia de um pai de santo. (M., 2001 : p.153). Pode chamar-se tambm il, Casa de Santo,
Roa e Abac. ( BARROS, 1999: 240).
Toque- Diz- se para ensaios da orquestra de bombos do maracatu e tambm para dia de culto
litrgico nos terreiros.

V
Vudum- vd. Orix.

129

Xang- Orix nacional ioruba. Deus do Raio e do trovo, filho de Oxal e Oranian. Fundador
mtico da cidade de Oi. No Brasil considerado como filho de Oxal. Suas esposas mticas so
Oxum, Oba e Ians./ Oi. Seu dia consagrado quarta feira sua saudao Ca-Cabieci!
(BARROS, 1999 : 240).
Xangs - vd. Candombl

Y
Yalorix (Ialorix) vd Babalorix.

130

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Biblioteca da UFPE.
Biblioteca do IFCS UFRJ
Biblioteca do Museu do Folclore dison Carneiro RJ
Laboratrio de Etnomusicologia UFPE.

138

Anexos

139

BREJINHO
ITAPETIM

A
NG
NTA
MU
CA
FERREIROS

SANTA TEREZINHA
MACAPARANA

SOLIDO

EX
IPUBI

SO JOS DO EGITO

TABIRA

ITAMB

TIMBABA
ALIANA

MOREILANDIA

S VICENTE
FERRER

CEDRO

AFOGADOS DA
INGAZEIRA

TRINDADE
CARNABA

SANTA CRUZ
DA BAIXA VERDE

SO JOS DO

SERRITA

TRIUNFO

BELMONTE

TAQUARITINGA

MA
TORITA

VERDEJANTE

PARNAMIRIM

CUSTDIA

SERRA TALHADA

TERRA NOVA

O
CH
RIA

MADRE DE DEUS

AS
M
AL

CARUARU

POO

BEZERROS

CABO DE SA
IM
AV
ER
A

CACOEIRINHA

RIBEIRO
JOAQUIM
NABUCO

SO BENTO DO UNA

FLORESTA

CUPIRA

VENTUROSA

JUCATI

PEDRA

ITACURUBA
TUPANATINGA

INAJ

PANELAS

LAJEDO

JUPI

CALADO

JUREMA

QUIPAP

SO JOO
PARANATAMA

MANARI

ANGELIM

CANHOTINHO

GARANHUNS
SALO

ITABA

PALMERINA
BREJO

TACARATU

TEREZINHA

GUAS
BELAS

IAT

CORRENTES
LAGOA DO
OURO

JATOB

BOM CONSELHO

CATENDE

ITO
ED
N UL
BE S
S. DO

MARAIAL

RIO FORMOSO

PALMARES

JAQUEIRA

CAETS

NOVA

LAGOA DOS
GATOS

IA

CAPOEIRAS

AR

BUIQUE
IBIMIRIM

SIRINHAM
GAMELEIRA

IBIRAJUBA

B. M

BOA VISTA

IPOJUCA
CORTS

BONITO
ALTINHO

BELM DE SO FRANCISCO

ESCADA

AMARAJI
BARRA DE
GUABIRABA

AGRESTINA DO MONTE

ALAGOINHA

PETROLNDIA

MORENO

CAMOCIM
DE SO
FLIX

SO JOAQUIM

CABROB

LAGOA GRANDE

DA MATA

POMBOS

CH
GRANDE

SANHAR

PESQUEIRA

SO LOUR

SANTO ANTO

SO CAETANO

ARCOVERDE

PAUDALHO

VITRIA DE

SAIR
TACAIMB

CARNAUBEIRA DA PENHA

OROC

GLRIA DO GOIT

CUMARU

BELO JARDIM

BETNIA

STA. CRUZ

SANTA MARIA DA

CH DE
ALEGRIA

PR

SALGUEIRO

LAGOA DO
ITAENGA

GRAVAT
SERTNIA

MIRANDIBA

EM
HA
UN
AR
AC
TR

CARRO

FEIRA NOVA

PASSIRA

S
DA

TA

MA

LAGOA DO

LIMOEIRO

JOO ALFREDO

FREI MIGUELINO

BREJO DA

JATABA

DA

CARPINA

SALGADINHO

FLORES

CALUMBI

OURICURI

SURUBIM

VERTENTES

DO NORTE

ZA

BOM JARDIM

STA MARIA
DO CAMBUC

SANTA CRUZ
DO CAPIBARIBE

IGUARACI

VICNCIA

A
BUENOS AIRES N

CASINHA

VERTENTE
DO LRIO

QUIXAB
BODOC

OS
AD
CH
MA

OROB

TUPARETAMA

INGAZEIRA

GRANITO

GUA PRETA

XEXU

TAMANDAR

BARREIROS

SO JOS DA
COROA GRAN

G
AN

UNT

M
CA

MACAPARANA

ITAMB

FERREIROS

TIMBABA

CONDADO

ALIANA

GOIANA

S VICENTE
FERRER

OS

VICNCIA

AD

H
AC

OROB

CASINHA

VERTENTE
DO LRIO

SURUBIM

LIMOEIRO

BE

MORENO

CABO DE SANTO AGOSTINHO

IM

PR
A

ER

AV

CAMOCIM
DE SO
FLIX

ESCADA

AMARAJI
BARRA DE

SO JOAQUIM

IPOJUCA

GUABIRABA

AGRESTINA DO MONTE

CORTS
RIBEIRO

BONITO
JOAQUIM
NABUCO
CUPIRA

SIRINHAM
GAMELEIRA

IA

AR

B. M

LAGOA DOS
GATOS

JAQUEIRA

JABOATO DOS
GUARARAPES

POMBOS

CH
GRANDE
SAIR

ITO

GI

SANTO ANTO

BEZERROS

CATENDE
RIO FORMOSO

PALMARES

GUA PRETA

OLINDA

RECIFE

VITRIA DE

GRAVAT

CARUARU

SO LOURENO
DA MATA

CUMARU

RI

PAULISTA

RA

O
CH

ABREU E LIMA

PAUDALHO

MA

DA

LAGOA DO
ITAENGA

CA

AS

IGARASSU

CH DE
ALEGRIA
GLRIA DO GOIT

PASSIRA

ITAMARAC

CARRO

FEIRA NOVA

FREI MIGUELINO

ITAPISSUMA

ARAOIABA

LAGOA DO

SALGADINHO

LM

H
UN

A
TR

CARPINA

JOO ALFREDO

ITAQUITINGA
M
AE

BOM JARDIM

STA MARIA
DO CAMBUC

TA

MA

ZA

A
BUENOS AIRES N

A
D

TAMANDAR

MACAPARANA

TIMBABA

CONDADO

ALIANA

GOIANA
VICNCIA

D
R

T
MA

ITAQUITINGA

BUENOS AIRES

Z
NA

CARPINA

M
AE

ITAPISSUMA

N
CU

TR

ITAMARAC

ARAOIABA

LAGOA DO

IGARASSU

CARRO
PAULISTA

BE

GI

SO LOURENO
DA MATA

RA

MA

CH DE
ALEGRIA
GLRIA DO GOIT

ABREU E LIMA

CA

LAGOA DO
ITAENGA

PAUDALHO

OLINDA

RECIFE

FERREIROS

MACAPARANA

TIMBABA

CONDADO

ALIANA

GOIANA
VICNCIA

D
R

T
A
M

ITAQUITINGA

BUENOS AIRES

Z
NA

CARPINA

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A
H

N
U
C

TR

LAGOA DO
CARRO
LAGOA DO
ITAENGA

PAUDALHO