ESCREVER COMO SINTOMA

Jean-Pierre Lebrun
Traduo e Apresentao de Paulo Srgio de Souza Jr.1

Apresentao
A literatura sempre foi cara psicanlise, tanto nos textos fundadores de
Sigmund Freud quanto no retorno sua obra proposto por Jacques Lacan. A
escrita literria tem um lugar privilegiado para pensarmos questes que orbitam
na cena analista-div-analisante, na mesma medida em que questes que a
transbordam. Lembremos, ento, da importncia atribuda literatura na
formao do analista - marcada por Freud, por exemplo, em A Questo da Anlise
Leiga (1926) -, ou dos enlaces entre poesia e clnica atribudos por Lacan em
diversos momentos entre eles os seminrios Linsu que sait de lune-bvue saile
mourre (1976-77) e O Ato Analtico (1967-68). Pensemos tambm nos textos
freudianos Delrios e Sonhos em A Gradiva de Jensen (1907) e O Estranho [1919]
no qual o texto de Hoffman convocado -, bem como, agora com Lacan, no
Seminrio sobre A Carta Roubada de E. Allan Poe (1955) e na parte do
Seminrio VI (1959) em que fala sobre Hamlet.
Dito isso, trago aqui a traduo do presente texto, realizada para
constituir material de estudo do centro interno de pesquisa Outrarte estudos
entre arte e psicanlise, do qual sou membro, no Instituto de Estudos da
Linguagem da Universidade Estadual de Campinas (IEL-Unicamp).
Fruto de uma conferncia - o que pode ser facilmente notado por suas
eventuais marcas de oralidade -, este texto foi publicado originalmente no
Bulletin de lAssociation freudienne internationale, n. 77, em maro de 1998, sob o
ttulo crire comme symptme, e da autoria do belga Jean-Pierre Lebrun.
Com formao acadmica em psiquiatria, Lebrun psicanalista de atuao
bastante intensa: membro da Associao Freudiana da Blgica e da Associao
Lacaniana Internacional e autor de diversos trabalhos, alguns j em lngua
portuguesa, dentre os quais: Um mundo sem limite e A perverso comum,
publicados pela Companhia de Freud em 2004 e 2008, respectivamente.

Mestrando em lingustica pelo Instituto de Estudos da Linguagem da UNICAMP;

atuou, em 2009, como professor-associado do Depto. de Lngua Romena e Lingustica
Geral da Universitatea Alexandru Ioan Cuza din Ia i. Traduziu, com Viviane Veras
(DLA/IEL-Unicamp), o livro Transmitir a Clnica Psicanaltica, de rik Porge (Ed. da
Unicamp, 2010), entre outros artigos da rea. E-mail para contato:
[email protected]

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Neste texto J.-P. Lebrun nos leva a pensar sobre o papel sintomtico da
escrita a partir de algumas asseres de Marguerite Duras e de Paul Auster, e
explora o fato de que seja no apenas possvel, mas necessrio, ao analista
aprender com a literatura. Nessa empreitada, o autor faz lembrar, com muita
perspiccia, aquilo que Lacan asseverava em sua Homenagem a M. Duras pelo
arrebatamento de Lol V. Stein:
A nica vantagem que um psicanalista tem o direito de tirar a
partir de sua posio, sendo-lhe esta reconhecida como tal, a de
se lembrar, com Freud, que, em sua matria, o artista sempre o
precede e, portanto, ele no deve bancar o psiclogo quando o
artista lhe desbrava o caminho. (LACAN, 1965, p. 200)

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ESCREVER COMO SINTOMA

S a escrita mais forte que a me. Essa frase de Marguerite Duras, e
ela enunciada maneira de Duras ou seja, falando o que nosso saber
inconsciente sabe, ainda que desse saber ns queiramos mesmo no saber! a
partir dessa frase que vou procurar fazer um comentrio; e a partir dela mesma
que Lacan escreveu-lhe em homenagem precisando que Marguerite Duras
sabe sem mim aquilo que eu ensino que vou avanar o que se segue. entre
essas duas frmulas que vou ficar, e entre elas que vou fazer com que vocs
viagem um pouquinho.
De onde estou falando? Do lugar de minha prtica analtica, como
analista, que intervenho aqui; a partir de uma prtica privada, claro, mas
tambm a partir daquilo que posso escutar no mbito do consultrio da
poltrona e do div do que hoje acontece na sociedade. Eu me autorizo a dar a
vocs duas definies daquilo que, para mim, seja o psicanalista definies um
pouco privadas, que so invenezinhas que proponho a vocs : assim, por
exemplo, se Serge Leclaire definiu o psicanalista como um profissional da
castrao, eu pessoalmente o chamaria de um profissional da enunciao,
sobretudo. E se, por outro lado, vocs sem dvida sabem que Nietzsche disse do
filsofo que ele era um mdico da civilizao, eu me permitiria acrescentar que,
no meu entender, o psicanalista deveria ser definido como um mdico da
civilizao cientfica.
Como prembulo do caminho que farei com que vocs percorram, gostaria
de explicitar um pouquinho as frmulas que acabei de utilizar. Ns estamos
atualmente em uma sociedade organizada a partir do nascimento do sujeito
moderno e do discurso da cincia; estamos em um momento de realizao do
discurso da cincia - entendamos bem que no estou designando o contedo do
que seja a cincia, mas o tipo de lao social que a promoo da cincia estabelece;
e, a partir da, a responsabilidade especfica que o psicanalista teria no que diz
respeito ao estabelecimento desse discurso, e, sobretudo, de sua realizao hoje
em dia. Com efeito, o discurso da cincia apresenta-se como um conjunto de
enunciados que diria objetivamente o que as coisas seriam. desse jeito que o
discurso da cincia se apresenta, e, a esse respeito, devemos observar j de incio
que ele se apresenta, portanto, como um discurso incontornvel sobre a realidade
das coisas e no, entretanto, como aquilo que ele , assim como todo discurso, a
saber: uma retrica. Os antroplogos das cincias realizaram-no muito bem e
mostraram rigorosamente que uma cincia algo que se inventa: o ttulo da
ltima obra de Isabelle Stengers A inveno das cincias modernas. Dito de
outro modo, que a cincia no pura e simplesmente a descoberta de algo

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objetivo, mas que os cientistas so pessoas que inventam, criam, imaginam,

improvisam. No obstante, se isso verdade, preciso tambm que levemos em
conta o fato de que o objetivo da cincia , no fim das contas, chegar a produzir
enunciados que dispensem o enunciador, enunciados que dispensem a
enunciao. O que o discurso da cincia promove a confrontao com enunciados
cujo enunciador desapareceu.
Lembremos que nisso est a ruptura mais fundamental com aquilo que
sempre constituiu nosso universo do mundo ocidental judaico-cristo, visto que
ao mesmo tempo a ruptura com o religioso. Em nome do fato de que o enunciador
deva desaparecer para ceder lugar a enunciados puros e simples, o alvo
evidentemente visado a organizao da sociedade pelo religioso, j que se trata
de fazer desaparecer a realizao dessa enunciao divina que, como vocs sabem,
havia sido a Verdade que fala. Dito de outro modo, com a promoo do discurso
da cincia, trata-se da mortificao do enunciador supremo o que estou lhes
dizendo agora no novo, trata-se da morte de Deus. Evidentemente a um
preo que os psicanalistas designam sob o termo do que acontece na psicose, a
saber, a foracluso; isto , uma desinscrio e um retorno no real do que foi
foracludo, do que foi lanado para fora do simblico: se atiramos essa posio do
enunciador e do religioso para fora, o que vai retornar so o mstico-religioso, as
seitas, os gurus!
Dito de outro modo, tudo se passa como se, no auge do lao social
promovido pela cincia, ns tivssemos descartado o beb da enunciao junto
com a gua do banho do enunciador. Acaso teramos jogado fora o beb que era
fundamental na produo das cincias (isto , a enunciao) com a gua do banho
do enunciador, do pai (se ele fosse supremo, de Deus)? Quem, ns? Pois no! Ns,
justamente marcados pelos efeitos do lao social estabelecido pela realizao da
cincia. Tudo isso engrena um conjunto de consequncias que no vou
desenvolver aqui. Mas que leva a qu? Que leva ao que contrapnhamos com uma
faceta da Lei humana fundamental, segundo a qual a enunciao no pode se
reduzir ao enunciado de nenhum discurso. Vocs nunca podem suprimir a
enunciao, quaisquer que sejam os enunciados, qualquer que seja o discurso a
que estejam se referindo. Um dizer no se reduzir jamais a um dito. A falha, o
vazio de onde falo, o vazio de onde me autorizo a dizer alguma coisa no ser
nunca inteiramente saturado pelo saber. Talvez eu preencha esse vazio, mas
ser como um barril que deixa o lquido escapar, como se fosse o barril das
Danades. Sempre haver um indisponvel, por causa da linguagem que me faz
humano que a ptria na qual habito, ainda que sempre habite em exlio.
Estruturalmente, sempre haver o lugar do real sem nome. A linguagem em si
o fato de pertencer a uma famlia constituda por aqueles que falam; no pode,

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por causa disso, fazer desaparecer o furo cuja autoria a ela cabe. Ou seja, furo
haver sempre, e justamente desse lugar que ns falamos.
Por isso, sem dvida, a responsabilidade do analista est em jogo se eu o
entendo como um profissional da enunciao, e, por que no?, ao mesmo tempo,
como um mdico de nossa civilizao inteiramente marcada pelo discurso da cincia.
A responsabilidade de lembrar esta verdade, apesar de evidente, a saber: que,
estruturalmente, sempre haver real. Por causa do que constitui hoje em dia nosso
ambiente social, preciso curiosamente que nos lembremos disso, porque parece que
nos esquecemos, que acreditamos que poderamos dispensar a enunciao.
Eis o prembulo que gostaria de indicar a vocs para lhes dizer onde eu
me situava. Qual a relao disso com a escrita? Qual a relao disso com a frase
de Duras? Qual a relao disso com o corpo? So os trs pontos que vou tentar
articular agora.
Qual a relao disso com a escrita? O que escrita? Escrever no
simplesmente tambm assentar a fala ou deter o dito. Escrever
justamente aquilo sobre o que Roland Barthes nos convidava a pensar, quando
observava que escrever talvez fosse um verbo transitivo, mas tambm
intransitivo: pode-se escrever algo, e pode-se tambm escrever sustentar o fato
de escrever como ato de escrita. O que escrever como verbo intransitivo? O que o
ensino de Lacan nos permite verificar que dizer se isso produz dito
mascara, no mesmo movimento, que com o vazio que sustentamos nosso dizer.
Dito de outro modo, no-dizer est includo no fato de dizer. Includo, mas
escondido. Mas, ento, como dizer o no-dizer? O que eu no posso dizer, posso
justamente escrever. todo o trabalho da poesia que se d pela tarefa de dizer o
indizvel. Pois bem, eu adiantaria que escrever como verbo intransitivo atesta
haver cernido cada vez um pouco melhor o lugar desse no-dizer de onde se pode
dizer um dito. Atesta ter sido fiel, ou pelo menos tentado, dvida com o tcito
que o dizer no chega a quitar; ou, ainda - para retomar e explicitar outra
frmula de Duras, resposta pergunta Pra que serve escrever? : Para, ao
mesmo tempo, se calar e falar. Vejam s como suas palavras so completamente
pertinentes. E por isso, sem dvida, que Flaubert que aparece como o mestre
da literatura moderna, isto , o mestre dessa literatura que congruente com o
que se tornou, ainda que dois sculos mais tarde, o sujeito moderno queria era
escrever, como diz em sua correspondncia com Louise Colet, um livro sobre
nada. Um livro sobre nada, um livro no qual a substncia desconhecida poderia
aparecer no estado puro, sem o amparo de personagens que dispensaria ao
mximo qualquer suporte.
Por que a escrita seria mais forte que a me? Eu gostaria de conduzi-los,
por um instante, ao que tambm faz um dos traos de nossa humanidade, a

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saber: universalidade, no do dipo, mas do incesto. E quando eu digo incesto,

no estou falando do conceito veterinrio, judicirio ou policial que chega hoje em
dia aos nossos ouvidos. O incesto para o psicanalista no isso. A interdio do
incesto bem mais radical do que isso. O que quer dizer que preciso que ao
menos um gozo seja interdito para que se aceda ao mundo humano, que o da
linguagem e da fala. preciso renunciar ao menos a um gozo. Ou seja, no nada
alm de colocar em ato um consentimento interdio do incesto. E imaginem
vocs que, habitualmente na leitura freudiana, pelo menos , aquele que tem
o encargo de interditar esse incesto, visto que a me que metaforiza esse aomenos-um-gozo que temos que nos interditar para poder ter outros...; aquele que
tem o hbito de ser o que impede incestar por a, evidentemente o papai, na
frmula tradicionalmente freudiana do esquema edipiano.
Ora, como vocs sabem, Lacan vai permitir que constatemos que o papai,
isto , o pai, isto , o enunciador, s de fato importante enquanto representante
do comrcio. Enquanto representante do comrcio de qu? Da linguagem,
justamente; do fato de que haja essa Lei da linguagem, na qual estamos todos como
que pertencendo famlia humana. Dito de outro modo, o pai apenas aquele que
enceta a ordem simblica: ele nunca nada alm disso. E nem mesmo se tem
certeza de que ele seja indispensvel, que seja preciso que nos agarremos a esse
papai: talvez possamos at dispens-lo, com a condio de lhe sermos teis, isto ,
com a condio de termos aceitado renunciar possuir a Coisa, e quem sabe tambm
de termos aceitado que aquele que presentificava essa renncia era justamente
aquele que j estava na cama, no lugar em que pensvamos poder ficar.
Como , ento, que o ato de linguagem, na medida em que ele prprio
consentimento da perda, contm, j de sada, os ingredientes do funcionamento
da ordem simblica que nos caracteriza como falentes {parltres}? No seria, pois,
to indispensvel que papai venha botar ordem no filhote alis, no se veem
tantos papais que interditam a mame. No to indispensvel que o lugar seja
ocupado pelo pai, ainda que seja, sem dvida, o melhor dos meios para que o
filhote ou a filhota consintam ser indeferidos.
Mas o que que compreende o funcionamento do simblico na linguagem
visto que ela, por si s, bastaria? A fala? Sim, no momento de diz-la. Ainda
que, como vocs sabem, possamos nos contentar com repetir enunciados, sem
arriscar uma enunciao qualquer. S a fala? Ento... no. Uma fala? Sim, na
medida em que ela esteja ancorada na enunciao. E atravs desse jogo de
palavras que a lngua francesa permite, o que ancora {ancre} uma fala assim a
no ser a escrita - tinta {encre} - como trao desse trajeto? O escrito pode ser
apenas um arquivamento da fala, ento. A escrita, porm - com esse termo de
particpio futuro que no existe mais em francs, mas que existe em lngua

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latina2, isto , que isso enuncia a iminncia da efetuao do que est em questo,
um futuro a advir , assinando-lhe a inscrio, testemunha de sua prpria
enunciao. O que supe que ela implique no reconhecimento do lugar onde se
enraza o fato de falar; que ela ponha em prtica essa renncia me, que se
atribui edipianamente ao pai. A escrita vem, pois, inscrever o furo sem se basear
em outra coisa alm dela mesma. Ela exige que se dispense o apoio sobre outra
coisa, e, nesse sentido, ela prpria o princpio paterno.
Isso vai de encontro, alis, a toda a questo do fim do tratamento
analtico, isto , justamente quando o sujeito vai ter de dispensar a presena do
outro no momento, a do analista para sustentar seu prprio trajeto, e isso
pelo simples fato de consentir s inscries que ele prprio verificou como tendo
emergido de seu inconsciente.
Ento, por que ratificar essa frmula, que eu espero ter explicado um pouco
a vocs, de que a escrita mais forte que a me? Por que apenas a escrita mais
forte que a me, como diz Duras? Pois bem, precisamente hoje, no nosso contexto
de discurso da cincia, em que a enunciao foi contrabalanada com o enunciador,
vocs esto vendo o interesse do que est presente na escrita, visto que ela vai
testemunhar o trabalho de enunciao sem se basear num outro como enunciador.
Ora, o discurso da cincia pode muito bem ser identificado a um saber materno, ao
saber da me. Mas se ele completamente prisioneiro de sua ideologia isto , se
ele acredita saber tudo, e se nos leva espontaneamente a crer que se pode saber
tudo , nesse momento ele funciona como um saber particular da me, visto que
um saber materno sem falta e sem mais pai que lhe faa contrapeso. No resta,
ento, nada alm do reconhecimento da inconsistncia desse conjunto de
enunciados e sua inscrio pelo prprio sujeito para dar cabo do que se apresenta
como a onipotncia materna. provvel, pois, que seja totalmente correto dizer
que, no contexto social que o nosso, apenas a escrita mais forte que a me,
apenas a escrita faz barragem contra o Pacfico do materno.
Isso no justamente o que parecem atestar certos autores de hoje em dia?
Muito rapidamente, darei simplesmente duas indicaes para no extrapolar meu
tempo de fala. Orwell, primeiramente. Aqui, uma vez mais, fao um apanhado:
Orwell se fez o denunciador do totalitarismo poltico que ele designava. Sustento,
por outro lado, que se trata daquilo a que o discurso da cincia nos conduz
espontaneamente, quando no se encontra algo que venha constituir um bloqueio,
quando no se reintroduz o lugar do sujeito. Lembrem-se de que o heri de 1984,
Winston Smith, refugia-se em seu quarto; ele se mantm fora do campo de viso do
televisor e diz: fazer um trao sobre o papel era um ato decisivo. E ele comea o
Em francs, o vocbulo escrita {criture} guarda a marca -ur- do particpio futuro
antigamente utilizado em latim (-urus, -ura, -urum). [N. do T.]

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que ser seu verdadeiro crime, alis a escrever um jornal ntimo, a escrever. E
para Orwell a est subjacente justamente toda a sua concepo do totalitarismo,
entendido como a morte do eu capaz de escrever, capaz de escrita. Vou parando
por aqui com Orwell, ainda que haja mais coisas a dizer dele.
Outro autor que me parece testemunhar uma compreenso dessa
especificidade do que seja a escrita Paul Auster. Seu primeiro romance
verdadeiro, A inveno da solido, ele s pde escrever depois de ter se tornado
pai quem diz isso ele. E na primeira parte de seu relato, que se chama
Retrato de um homem invisvel, ele vai desenvolvendo sua busca a partir do
fato de que acabara de se inteirar da morte de seu pai, que, como ele diz, era esse
homem que no estava l. H em Auster, ento, o que ele escreve desse pai,
claro: h a descrio de um pai ausente na cabea de Paul Auster, mas tambm
de um pai que nunca esteve l na cabea dele, jamais capaz de estar onde estava
ele, toda a sua vida nalgum lugar entre aqui e l nunca verdadeiramente aqui,
nunca verdadeiramente l. Notem que no o pai simplesmente ausente que
descrito por Paul Auster; o pai do qual podemos constatar a ausncia da
ausncia. Atualmente ouvimos queixas, com frequncia, que concernem
ausncia dos pais, mas poderamos dizer que isso no novo, que os pais so
ausentes h muito tempo. Mas, hoje em dia, o que caracteriza os pais que eles
so ausentes da ausncia. claro que o transitivo de escrever existe em Paul
Auster, mas, tambm aqui, o intransitivo que me interessa. Porque a escrita de
Auster, justamente nesse primeiro romance, pe em ato esse princpio paterno
que a escrita, como se uma coluna vertebral estivesse se constituindo, como diz
Butor. Da esse ttulo completamente assombroso: A inveno da solido. Acaso
se pode inventar a solido? justamente este o paradoxo da modernidade e,
at mesmo, talvez da ps-modernidade : que o sujeito de hoje deva inventar o
que lhe falta de solido, na medida em que ele est inundado nos enunciados dos
outros ou mesmo nos enunciados que no do lugar sua prpria enunciao. E
eu entendo essa frmula inventar a solido como restituir sua dimenso, seu
lugar na enunciao. H um trao especfico escrita de Paul Auster que o fato
de que ele cite todo mundo o tempo todo, ele est verdadeiramente como que na
relao hamletiana com a me, ele est inundado. Ele est inundado nas
palavras dos outros; e todo o seu trajeto de escrita no tanto o que ele escreve,
mas como ele chega a aproveitar verdadeiramente o fato de estar inundado nas
palavras dos outros para chegar a constituir o que verdadeiramente seu prprio
trajeto, sua prpria inscrio.
Uma ltima questo depois desses dois exemplos sobre os quais teria
muito mais coisa a dizer por um lado, no sou crtico literrio; por outro, h
uma falta de tempo : e o corpo nisso tudo? J que o tema deste colquio corpo

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e escrita. Alguns pontos simplesmente. Se a fala pode estar ancorada na

enunciao, imaginem que seja pela voz; ou, ento, que o que separa o dizer do
dito seja a presena do corpo. E na escrita tambm h o corpo empregado; no
escrito h vestgio da presena do corpo. Isso um modo de aventar que, no fim
das contas, a enunciao jaz no corpo: no que seja preciso esperar que o corpo
detenha o equvoco da linguagem, mas porque no ponto de articulao da
linguagem com o corpo, e do corpo com a linguagem, que se situa o singular de
um sujeito; e o que preciso chamar de seu gozo singular aquilo que nenhum
universal ainda que fosse o discurso da cincia nunca poder justificar.
Assim, a contrario, pode-se perguntar se no estaria a a razo pela qual alguns
se fixem nesse gozo, se mantenham atracados como se encontrassem a uma
barreira colonizao pelo universal do qual so o objeto. Dito de outro modo,
talvez seja preciso ler maneira de Claude Lefort, num artigo sobre o 1984 de
Orwell que eu recomendo que o corpo o que pode se interpor, a ltima
barreira que pode se interpor entre o tudo saber do Big Brother e o que resta do
sujeito; que, em ltima instncia, s o corpo ainda pode ser deixado como refm
como uma pele de chagrin3 a ser entregue ao saber onipotente do Outro. Que,
na falta de poder escrever com seu corpo, , ento, ao corpo que deixada a tarefa
do escrito. Mas se trata, ento, de uma escrita abortada, de uma escrita que no
chega a achar sua ancoragem no simblico, da mesma forma que se pode dizer
que um aborto espontneo ou no seja sempre o sinal de que no se tenha
encontrado o princpio paterno de pai morto e simbolizado para amarrar
esse pacote de carne linguagem. A est certamente uma via para pensar os
fenmenos psicossomticos, as utilizaes do corpo, ou, at mesmo, simplesmente
o apelo ao mdico.
Vou ler para vocs, para terminar, um pequeno excerto de Paul Auster:
Durante os primeiros anos de minha vida, ausente de pai,
primeira lembrana. Ele saa para trabalhar bem cedo, antes que
eu tivesse acordado. S voltava muito depois de eu j ter ido pra
cama. Eu era o filho da minha me. Eu vivia em sua rbita.
Luazinha girando em torno dessa terra gigantesca, poeira em sua
esfera de atrao, eu lhe controlava as mars, o clima, a fora dos
sentimentos. Meu pai repetia como que um refro: no faa tanto
mimo, vai estragar o menino. Mas minha sade no era boa, e
minha me usava disso para justificar as atenes que me
esbanjava. Passvamos muito tempo juntos. Ela com a sua solido
e eu com as minhas clicas, esperando pacientemente no
Tipo de couro preparado com a pele das ancas de uma mula, um asno ou um cavalo,
antigamente utilizado para encadernao. A referncia aqui, contudo, antes mesmo ao
romance de Honor de Balzac (La peau de chagrin), no qual o pedao mgico de couro
capaz de realizar todos os desejos daquele que o portar, custa de passar, ento, a
representar-lhe a vida e a encolher a cada pedido feito pelo proprietrio. [N. do T.]

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consultrio dos mdicos que algum aliviasse os males que me

acometiam o estmago. Eu me agarrava a esses mdicos com uma
espcie de desespero. Queria que eles me pegassem nos braos.
Desde o comeo, ao que parece, eu procurava meu pai, procurava
com frenesi algum que parecesse com ele.

Sem dvida ele o encontrou na escrita.

aprender com isso.

Que ns nos permitamos

112

BIBLIOGRAFIA sugerida para aprofundamento em temas tocados pela

conferncia:
AIRES, S. Estilhaos de performativo: Bartleby e o outro. In: Revista de Letras,
v. 47, p. 47(2). So Paulo, 2007.
AUBERT, J. et alii. Lacan, lcrit, limage. Paris: Flammarion, 2000.
AUSTER, P. A inveno da solido. Trad. R. Figueiredo. So Paulo: Companhia
das Letras, 1999.
BELINTANE, C. Vozes da Escrita: em tempos de crianas e menestris. In:
Estilos da Clnica (USP), vol. 2, 2008.
De LEMOS, C. Joyce com Lacan, Joyce mais Lacan, Joyce/Lacan. In:
LABERGE, J. (Org.). Joyce-Lacan: O Sinthoma. Recife: Companhia Editora de
Pernambuco - CEPE, 2007.
FREUD, S. Delrios e sonhos na Gradiva de Jensen. In: Obras Completas.
Edio Standard Brasileira vol. IX. Rio de Janeiro: Imago, 1974.
______. O estranho. In: Obras Completas. Edio Standard Brasileira vol.
XVII. Rio de Janeiro: Imago, 1976.
______. A questo da anlise leiga. In: Obras Completas. Edio Standard
Brasileira vol. XX. Rio de Janeiro: Imago Editora, 1976.
LACAN, J. Le sminaire [livre VI] Le dsir et son interprtation. (1959; indito)
4.
______. Le sminaire [livre XV] - Lacte psychanalytique. (1967-68; indito).
______. Le sminaire [livre XXIV] - Linsu que sait de lune-bvue saile mourre.
(1976-77; indito).
______. Homenagem a M. Duras pelo arrebatamento de Lol V. Stein. In: Outros
escritos. Trad. V. Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 2003. [1965]
______. Lituraterra. In: Outros escritos. Trad. V. Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge
Zahar, 2003.
______. Seminrio sobre A Carta Roubada de E. Allan Poe. In: Escritos. Trad.
V. Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1998.
LEFORT, C. Ecrire l'preuve du politique. Paris: Calmann-Lvy, 1992.
LEITE, N.; MILN-RAMOS, J. G. (Org.). EntreAto: o potico e o analtico.
Campinas: Mercado de Letras, 2010. (no prelo).
PORGE, E. Transmitir a clnica psicanaltica. Trad. P. S. Souza Jr.; V. Veras.
Campinas: Ed. UNICAMP, 2009.
MILNER, J.-C. Lamour de la langue. Paris: Seuil, 1978.

Os seminrios inditos de Jacques Lacan podem ser encontrados no site

<http://gaogoa.free.fr/SeminaireS.htm> [N. do T.]
113

SAFATLE, V. A paixo do negativo: Lacan e a dialtica. So Paulo: UNESP,

2006.
STENGERS, I. A inveno das cincias modernas. Trad. M. Altman. So Paulo:
Editora 34, 2002.
TROCOLI, F. O lugar do infortnio: um retorno a M. de Assis. In: LEITE, N.;
TROCOLI, F. (Org.). Um retorno a Freud. Campinas: Mercado de Letras, 2008.

Artigo recebido em: 16/07/2010

Artigo aprovado em: 23/08/2010
Referncia eletrnica: LEBRUN, J.-P. Escrever como sintoma. Traduo e
apresentao de Paulo Srgio de Souza Jr. Revista Criao & Crtica, So Paulo, n.5, pp.
103-114, Out. 2010. Disponvel em: <http://www.fflch.usp.br/dlm/criacaoecritica/
dmdocuments/07CC_N5_PSouzaJr.pdf>

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