A ALQUIMIA ESPIRITUAL DOS ROSACRUZES

TRANSMUTAO MENTAL, TRANSMUTAO CORDIAL E A THEMIS AUREA

ANTNIO DE MACEDO
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"Quando, pela Alquimia Espiritual, nos tornarmos como Cristo, o Senhor da Vida, seremos imortais,
libertar-nos-emos do nosso pai Samael e da nossa me Eva e a morte no mais ter poder sobre ns."
Max Heindel, Freemasonry and Catholicism, 1919
Em 1614, 1615 e 1616 foram publicados na Alemanha, por esta ordem, trs tratados ou manifestos que
desencadearam o movimento Rosacruciano ou o Iluminismo Rosacruz, como tambm tem sido chamado:
Fama Fraternitatis (Ecos da Fraternidade, ou da Confraria), Confessio Fraternitatis (Confisso da
Fraternidade) e Chymische Hochzeit Christiani Rosencreutz Anno 1459 (Npcias Qumicas de Christian
Rosenkreutz no ano de 1459).
Publicados anonimamente na Alemanha, os dois primeiros em Kassel e o ltimo em Estrasburgo, a sua autoria
tem sido atribuida a Johann Valentin Andreae (1586-1654), pastor protestante originrio da Subia e influente
figura da ortodoxia luterana dos princpios do sculo xvii, e um dos homems mais sbios do seu tempo.
No frontispcio do primeiro l-se a seguinte dedicatria: Ns, Irmos da Fraternidade da Rosacruz,
oferecemos a nossa saudao, o nosso amor e as nossas oraes a todos os que lerem a nossa Fama com
inspirao crist. Nele se conta a histria do Fr. R. C. Frater Rosencreuz[1], ou Irmo Rosacruz , um
homem iluminado que viajou por muitos pases, incluso no Oriente, onde aprendeu a Magia e a Cabala com
os Mestres. Ao regressar Alemanha decidiu empreender a reforma que haveria de corrigir as imperfeies do
mundo, e fundou a misteriosa Ordem Rosacruz juntamente com alguns outros Irmos.
O segundo,Confessio, um brevirio em catorze captulos contendo a mais Secreta Filosofia; completa o
anterior e de certa maneira vem justific-lo, defendendo-o das vozes e acusaes de que os misteriosos Irmos
da Rosacruz j comeavam a ser alvo, pois no faltava quem os suspeitasse de heresia, de ardis e de culposas
maquinaes contra a autoridade civil (cap. I). Aqui se esclarece que Christian Rosenkreuz nasceu em 1378
e viveu 106 anos (cap. VI), e que as suas investigaes e pesquisas suplantam tudo o que, desde os primeiros
dias do mundo, a inteligncia humana inventou, produziu, melhorou, propagou e perpetuou at poca actual,
tanto por intermdio da revelao e da iluminao divinas quanto graas aos ofcios dos anjos e dos espritos
(cap. IV); j o papa, em contrapartida, considerado, pelo autor do texto, um sedutor romano que transborda
de blasfmias contra Deus e contra o Cristo (cap. XI).
Finalmente o terceiro, Npcias Qumicas, um fantstico romance alegrico, dividido em sete Dias, ou sete
Jornadas, tal como o Gnesis, e conta o modo como Christian Rosenkreutz foi convidado a ir a um
maravilhoso castelo, ou palcio, repleto de prodgios para assistir ao Casamento Alqumico do rei e da rainha,

ou melhor, do Noivo e da Noiva, interessando-nos este terceiro livro, particularmente, pelas bvias conotaes
hermticas que comporta.
Estes trs manifestos obtiveram um sucesso considervel e deram origem a inmeras controvrsias e a
imensas obras de inspirao rosacruciana, de que se destacam autores to marcantes como Michael Maier na
Alemanha ou Robert Fludd e Elias Ashmole na Inglaterra, alm de Theophilus Schweighardt, Gotthardus
Arthusius, Julius Sperber, Henricus Madathanus, Gabriel Naud, Thomas Vaughan, etc.
Sobre o primeiro destes autores atrs citados, Michael Maier, me irei deter um pouco mais, chamando
entretanto a ateno para a importncia de certos precursores, como o misterioso filsofo e alquimista
isabelino John Dee, autor da no menos misteriosa Monas Hieroglyphica (1564), que influenciou o
conceituado filsofo hermtico Heinrich Khunrath, de Hamburgo, autor do Amphitheatrum Sapientiae
Aeternae (1609), que por sua vez ter influenciado, e no pouco, o primeiro manifesto rosacrucisno, a Fama
Fraternitatis. A filosofia alqumica est sempre presente em todos estes autores; com efeito, o surto
rosacruciano deu-se em plena florescncia hermtica do Renascimento e do Barroco, portanto no de
surpreender o pendor alqumico das principais obras rosacrucianas; ou melhor: uma das mais elevadas
aspiraes dos Irmos da Rosacruz seria o renovo da Arte alqumica, j ento degradada pelos
assopradores, como claramente se diz num dos pargrafos iniciais da Fama, em referncia poca feliz
em que vivemos (incio do sculo xvii): Deus [] favoreceu o nascimento de espritos altamente
esclarecidos que tiveram por misso restabelecer nos seus direitos a Arte, em parte maculada e imperfeita.
Este permanente renovo da Arte (alqumica, entenda-se), e o seu desenvolvimento, sobretudo espiritual e
simblico, foram uma constante dentro do Rosacrucianismo, desde ento at aos nossos dias.
O prprio Isaac Newton (1642-1727), um dos maiores gnios da matemtica, no foi insensvel ao fascnio da
Alquimia, como sabido; alm de possuir exemplares dos mais notrios tratados alqumicos, tanto do seu
tempo como anteriores, que hoje fazem parte do esplio existente na Biblioteca da Universidade de Yale, deuse ao trabalho de fazer muitas cpias manuscritas de obras alquimistas. Uma dessas obras, que ele possua na
sua coleco, era precisamente a Themis Aurea de Michael Maier, qual faz referncias e tece comentrios
numa das suas muitas notas manuscritas sobre a filosofia hermtica, conservadas na dita Biblioteca.
Michael Maier (1568-1622), um dos grandes eruditos da sua poca, nasceu em Rindsberg, Holstein, e foi
doutor em medicina, filsofo e alquimista. Embora nunca tivesse afirmado pertencer misteriosa Fraternidade
Rosacruciana, foi um dos seus mais acrrimos apologetas, possuindo informaes sobre os Irmos da
Rosacruz claramente transmitidas nos seus livros que deixam supor um conhecimento directo do
crculo interno da Ordem. Viveu alguns anos em Praga, onde foi mdico do imperador Rudolfo II que lhe
concedeu o ttulo nobilirquico de Pfalzgraf Conde palatino e o nomeou Secretrio Privado Real. Os
estudiosos de Maier, aps exame atento dos seus escritos, observam que ele nunca afirmou objectivamente ter
fabricado ouro; to-pouco o afirmaram, de si prprios, Heinrich Khunrath e outros Rosacrucianos. Os tratados
destes autores apontam para uma Alquimia altamente simblica e espiritual, sem dvida, mais do que para
uma Espagria operativa. Neles detectamos, velada ou desveladamente, quer os nove estgios da transmutao
involutiva-evolutiva do trplice corpo do ser humano, da trplice alma e do trplice esprito, quer os nove
passos ou nove graus da Iniciao dos Mistrios menores da Escola de Mistrios Rosacruzes, equipolentes aos
nove passos fulcrais do ministrio de trs anos de Cristo Jesus na Terra:

1. Baptismo; 2. Tentao; 3. Transfigurao; 4. ltima Ceia e Lavaps; 5. Agonia no Horto; 6. Flagelao e

Coroa de Espinhos; 7. Crucificao e Estigmas; 8. Morte e Ressurreio; 9. Ascenso.
A principal obra alqumica de Maier o famoso tratado Atalanta Fugiens, hoc est Emblemata Nova de
Secretis Naturae Chymica (1617), que
um livro de emblemas e notveis gravuras, com comentrios filosficos.
Atalanta[2], logo no frontispcio, submetida tentao de abandonar a corrida em busca da
verdade espiritual, moral e cientfica, dando uma lio de perseverana e de pureza de intenes
ao alquimista espiritual.
Maier ensina subtilmente uma filosofia mstica, religiosa e alqumica, por meio dos smbolos e dos
emblemas do seu livro, cada um dos quais apresenta um modo de expresso potico, pictrico e
musical (Frances A. Yates, The Rosicrucian Enlightenment, Londres 1972).
Nesse livro se desvenda o significado de vrios mitos da Antiguidade clssica, mitos esses que, segundo
Maier e outros alquimistas rosacrucianos, teriam um fundo qumico oculto: por exemplo, o conhecido enigma
de dipo qual o animal com quatro pernas de manh, duas ao meio-dia e trs ao fim da tarde, e uma s
voz , no tem como resposta o homem, mas sim a pedra filosofal. Numa das gravuras da Atatlanta
Fugiens v-se em primeiro plano um grupo de trs seres: um beb gatinhando com um rectngulo na testa, ou
seja, o princpio da fora quadrtica fundamental da pedra (nigredo), um adulto com uma meia-lua, tambm
na testa, formada por duas linhas com duas pontas, figurando a pedra lunar branca (albedo), e um velho
encurvado com um tringulo na testa e apoiando-se a uma bengala o tringulo do corpo-alma-esprito, ou
seja, a pedra filosofal solar, dotada do poder de tingir e curar (rubedo).
Fundamentalmente, tal como j enunciava Paracelso, os hermetistas rosacrucianos defendiam a tese de que a
Alquimia, mais do que tentar a transmutao dos metais, deveria antes contribuir para a erradicao das
doenas e a mitigao das dores fsicas (panaceia universal). Synesius, um alquimista bizantino do sculo iv,
foi um verdadeiro precursor: j definia a Alquimia como uma operao mental, independente da cincia da
matria, cujo objectivo deveria ser a transmutao espiritual e a salvao do ser humano, afirmando, em
consequncia, que a constituio do elixir (xrion, o p) menos importante do que as incantaes que
acompanham a sua produo. Esta teoria deu origem a uma nova escola que minimizou a pesquisa
experimental, passando a buscar, no interior do ser humano, os segredos e os fins ltimos da filosofia
alqumica.
Assim, o Fogo alqumico, ou melhor, o Fogo Solar, sendo um princpio csmico e um elemento bsico da
Criao, na verdade um princpio espiritual, e portanto um dos princpios hermticos fundamentais do
Rosacrucianismo. O tesofo e investigador Franz Hartmann (1838-1912) define o Fogo alqumico
rosacruciano da seguinte maneira:
O Fogo uma actividade interna cujas manifestaes externas so calor e luz. Esta actividade difere em
carcter consoante o plano em que se manifesta. No plano espiritual representa o Amor ou o dio; no plano
astral, o Desejo e a Paixo; no plano fsico, a Combusto. O Fogo o elemento purificador, que no limite se
identifica com a essncia da Vida.

 porm no livro Themis Aurea, hoc est de legibus Fraternitatis R. C., publicado em Frankfurt, em latim, em
1618[3] apenas dois anos aps a publicao das Npcias Qumicas de Christian Rosenkreuz que
Michael Maier investiga sobretudo as grandes leis[4] que regem a transmutao espiritual, enunciadas sob a
forma de seis sinais de adeso, ou compromissos, a que se obrigavam as Irmos da Rosacruz. Antes de
mais nada observa Maier na Themis mais do que razovel supor que qualquer sociedade, para ser boa,
dever ser governada por leis boas [] Por outro lado, importante que alguma coisa se diga acerca do seu
nmero, seis, que muito de perfeio contm em si (Cap. II). Com efeito, o nmero seis associa-se de
imediato ao hexahemeron bblico, os seis dias da criao, o nmero mediador entre o Princpio e a sua
Manifestao, alm de simbolizar, em quanto hexagrama, a misteriosa sntese do fogo [] e da gua [].
Estes dois tringulos, entrecruzados, formam o conhecido signo ou selo de Salomo, uma estrela de seis
pontas que inclui, alm do fogo e da gua, o ar (tringulo do fogo truncado pela base do tringulo da gua),
e a terra (tringulo da gua truncado pela base do tringulo do fogo). O todo uma verdadeira suma do
pensamento hermtico, representando o conjunto dos elementos do Universo.
Maier reproduz textualmente aquelas seis leis, tal como vm listadas no primeiro manifesto Rosacruz de
1614, a Fama Fraternitatis:
1. Curar os doentes ou cuidar deles gratuitamente; 2. No usar hbito prprio Fraternidade, mas sim e
apenas os trajes locais; 3. Apresentar-se todos os anos no dia C. na morada do Sanctus Spiritus, ou comunicar
o motivo da ausncia; 4. Designar um digno sucessor em previso de morte; 5. As letras R. C. sero o seu
selo, insgnia e sigla; 6. A Fraternidade deve permanecer oculta durante um sculo.
interessante notar que a primeira, ou seja, a cura dos enfermos gratuitamente (De graa recebestes, de
graa dai Mateus 10, 8) adquire tanto relevo no esprito de Maier, que este lhe dedica nada menos de nove
captulos de comentrios na Themis Aurea (captulos IV a XII), ao passo que as restantes merecem apenas um
captulo cada uma.
Assim como os Dez Mandamentos da Antiga Aliana foram sumarizados em dois pelo Cristo do Novo
Testamento (Amars ao teu Deus com todo o teu corao, alma e mente [], e amars ao teu prximo como
a ti mesmo Mateus 22, 37-39), tambm aquelas seis antigas leis foram sumarizadas em duas pela Nova
Escola de Mistrios Rosacruzes: Curar os enfermos e pregar o Reino de Deus, tal como Cristo ordenou
aos Seus apstolos.
O alquimista rosacruciano dispe do Oratrio e do Laboratrio, no seu Templo do Esprito, para levar a
cabo as operaes de transmutao. Por isso se diz, na lei n. 3, que deve apresentar-se todos os anos no dia C.
na morada do Sanctus Spiritus; ou seja: no dia do seu Cristo interno, ou do seu ntimo Natal [5], deve estar
perfeitamente consciente do seu verdadeiro estar no templo do Esprito Santo, que o seu prprio corpo
mortificado, acrisolado, e por fim purificado e transfigurado (No sabeis que o vosso corpo o templo do
Esprito Santo, que est em vs? 1 Corntios 6, 19).
Do lado do Oratrio deve ter a biblioteca, isto , a teoria e o alimento mental, a orao oculta, ou a palavra
de razo: o nos e o logos; do lado do Laboratrio deve ter os instrumentos da prtica, o alambique, as
retortas, os cadinhos, que como quem diz, as obras do corao e do servio desinteressado, inegosta e
amoroso, ou cordial (cordis=corao). E nesta dupla vertente, mental e cordial, que a transmutao
alqumica do ser humano, no seu todo, se deve processar.

Como referi h pouco, essa transmutao abrange os nove estgios do percurso involutivo-evolutivo do
trplice corpo do ser humano, da trplice alma e do trplice esprito. No mundo moderno, cava-se uma
distncia abissal entre a mente e o corao: a mente prepondera, altamente evoluda pela cincia, e s se
satisfaz com explicaes materialmente demonstrveis, ao passo que o corao nem sempre encontra meios
para manifestar o seu poder: as suas intuies so muitas vezes inseguras e erram ao aventurar-se nos
mistrios do ser, que a mente esquadrinha de forma to redutora quo aparentemente slida e exacta.
Tanto vale dizer que a pedra filosofal do Conhecimento e da Verdade ser alcanada quando a mente e o
corao se unirem harmoniosamente, aperfeioando-se e cooperando mutuamente at que o ser humano atinja
a mais elevada Gnosis e a mais elevada Sophia, isto , at que esteja em condies de viver a Vida Religiosa
em plenitude. Esta operao descrita pelo rosacruciano Max Heindel (1865-1919) no seu livro clssico The
Rosicrucian Cosmo-Conception [6]:, e a nfase que Michael Maier coloca, na Themis Aurea, na eficcia
alqumica das energias curativas trabalhadas discreta mas sabiamente no oculto[7], ensina-nos que a
panaceia[8], mais do que um blsamo fsico, ainda que envolto numa teia de simbolismos, um Mistrio
sagrado que o Adepto dever saber buscar no mais completo despojamento de si:
Embora os Irmos [da Rosacruz] possuam as medicinas mais eficazes do mundo, no se vangloriam disso,
antes o escondem; talvez os seus ps contenham cinbrio ou alguma outra matria ligeirsima, mas produzem
seguramente mais efeito do que se pode imaginar. Possuem a Phalaia bem como a Asa de Baslio, o
Nepenthes que afasta as mgoas e pesares de Homero e do Trimegisto, o unguento de ouro, a fonte de Jpiter
Hammon, que quente de noite, fria ao meio-dia, e tpida ao nascer e ao pr do Sol. Desdenham lucros e
proveitos e no so seduzidos por altos cargos nem por honrarias; nem desejam de nenhum modo evidenciarse []; submetem-se tranquilamente proteco divina, no se exibem nem se escondem, mas exercem a sua
actividade em silncio (Michael Maier, Themis Aurea, cap. VI).
Com efeito,
pela Alquimia Espiritual que construiremos o templo do Esprito e conquistaremos o p donde viemos,
qualificando-nos como verdadeiros Mestres Maons preparados para trabalhar em esferas mais elevadas (Max
Heindel, Occult Principles of Health and Healing, Oceanside 1938).
Em suma, h-de ser dentro de ns prprios que teremos de descobrir, desbravar e percorrer o Caminho da
Salvao, e no apenas nesta ou naquela prtica, neste ou naquele ritual, neste ou naquele livro por muito
sublime e englobante que seja, ainda que se trate do livro dos livros, porque a letra s brilha para quem j
preparou os olhos capazes de suportar o brilho da Luz que j existe e que to bela.
Como dizia Florentinus de Valentia: O livro que contm todos os outros est em ti, e em todos os homens.
Antnio de Macedo

NOTAS

[1] A grafia actual Rosenkreutz, com k e no com c.

[2] Segundo a lenda, a virgem Atalanta era muito veloz a correr e, por fidelidade deusa rtemis,
decidira casar-se apenas com o homem que conseguisse venc-la na corrida, jurando que mataria
os pretendentes a quem vencesse, o que foi o caso de muitos. Graas ao ardil de lhe ir lanando
frente uns frutos de ouro que trouxera do Jardim das Hesprides, Hipmenes venceu-a porque ela
se atrasava a apanh-los. Atalanta submeteu-se ao prometido, e aceitou casar com Hipmenes.
[3] Existe uma edio moderna da Philosophical Research Society, Los Angeles 1976 que
reproduz, em fac-simile integral, a primeira traduo editada em lngua inglesa: Michael Maier,
Themis Aurea Laws of the Fraternity of the Rosie Crosse, N. Brooke, Cornhill 1656 (tradutor
annimo).
[4] Segundo Hesodo (Teogonia, v. 135 e vv. 901-906), Tmis, filha de Urano e de Gaia, a deusa
das Leis Eternas, sendo, por sua vez, me das Horas, da Boa-Lei (Eunomia), da Justia, da Paz e
das trs Moiras.
[5] O nascimento do Cristo interno a aspirao maior do cristo mstico. Os primitivos cristos
saudavam-se: Que o Cristo nasa em ti!. o equivalente, de certo modo, ao samdhi do
Hindusmo ou o satori do Budismo Zen.
[6] Cf. Max Heindel, The Rosicrucian Cosmo-Conception (1909), The Rosicrucian Fellowship, 28
edio Oceanside 1977: Alchemy and Soul-Growth, pp. 421-425.
[7] Tu porm quando rezares, entra no teu quarto, e, de porta fechada, reza a teu Pai que est no
oculto; e o teu Pai, que v no oculto, te corresponder (Mateus 6, 6).
[8] Este termo deriva do nome da deusa da cura universal por meio de plantas, Panaceia, filha de
Asclpios, o deus da Medicina.
Beijos no corao.