A Hermenutica de Westminster:

O que a Confisso de F de Westminster diz sobre a

interpretao das Escrituras
Augustus Nicodemus Lopes

O neoliberalismo
Muitos estudiosos e telogos modernos concordam que o antigo liberalismo, como
movimento histrico do sculo passado, est agonizando. Entretanto, muitos dos
pressupostos do antigo liberalismo quanto interpreta!"o das Escrituras t#m
sobrevivido e encontrado e$press"o em vrias correntes teolgicas e
hermen#uticas que historicamente pertencem ao per%odo ps&moderno.
' rtulo (neoliberalismo( tem sido aplicado a esse movimento teolgico&
hermen#utico que preserva alguns dos pressupostos racionalistas do antigo
liberalismo e que se utiliza de conceitos da )iloso)ia, hermen#utica, lingu%stica e
teologia ps&modernas. * particularmente o sistema de interpreta!"o das
Escrituras do neoliberalismo que se constitui um desa)io urgente doutrina
re)ormada.
A hermenutica neoliberal
+e acordo com a hermen#utica neoliberal, imposs%vel alcan!ar&se o sentido
original do te$to b%blico. * poss%vel e$plorar uma pretensa (reserva&de&sentidos(
que h no te$to da ,%blia, e$traindo (sentidos( que depender"o das circunst-ncias
em que estivermos. .onsequentemente, a hermen#utica neoliberal coloca a
verdade apenas como um ideal a ser perseguido, ideal esse que /amais ser
alcan!ado com seguran!a aqui nessa vida. .omo resultado, /amais poderemos ter
certeza absoluta de que conhecemos a verdade. ' m$imo que poderemos )azer
a)irmar com convic!"o um dos muitos sentidos que poder%amos encontrar no
te$to.
0artindo de algumas teorias modernas de ling1%stica, essa hermen#utica sugere
que os autores b%blicos poderiam ter escrito algo que n"o correspondia sua
inten!"o original. E$agera a dist-ncia entre o autor e o te$to ao ponto de n"o
podermos mais encontrar a inten!"o do autor nos te$tos. Ainda postulam que a
,%blia nada mais que uma interpreta!"o da vida e do mundo )eita por seus
autores, uma maneira de interpretar a realidade. ' te$to b%blico reduzido ao
resultado da busca )eita pelos seus autores de sentido na realidade e na histria.
Esse ensino )ere )rontalmente o conceito re)ormado de que a ,%blia, mesmo tendo
sido escrita por homens situados no tempo e no espa!o, a revela!"o autoritativa
de +eus, e a trans)orma numa tentativa humana de compreender a realidade.
2ambm a)irma que imposs%vel termos conhecimento do sentido pleno e
verdadeiro das Escrituras, / que o te$to n"o tem um 3nico sentido, pleno e
verdadeiro, mas m3ltiplos sentidos. 4eguindo o pluralismo religioso do ps&
modernismo, re/eita o conceito de verdade proposicional 5de que uma idia possa
ser verdadeira6 e assim a possibilidade de alcan!armos a interpreta!"o correta de
uma passagem b%blica.
Desafios teologia reformada
Essa abordagem interpretativa tem servido de )erramenta para o surgimento das
teologias ideolgicas, teologias )eministas, de liberta!"o e outras, / que trans)ere
o sentido do autor e do te$to para o leitor. 2radicionalmente, a hermen#utica
re)ormada reconhece a necessidade de aplicarmos o te$to b%blico s diversas
situa!7es em que nos encontramos, mas v# essas aplica!7es n"o como
(sentidos( novos e m3ltiplos de um mesmo te$to, mas como a significao do
sentido 3nico de um te$to para as diversas situa!7es da vida.
As implica!7es da hermen#utica neoliberal acabam por tornar a mensagem das
Escrituras inacess%vel 8gre/a. +e acordo com eles, acabamos sem Escritura, sem
revela!"o, sem verdade e sem prega!"o, podendo no m$imo pregar apenas uma
interpreta!"o nossa do te$to mas /amais a verdade divina. 4e n"o podemos
alcan!ar o sentido das Escrituras n"o nos resta qualquer base para a doutrina e a
prtica da igre/a, para decis7es teolgicas, para o ensino doutrinrio, para a ordem
eclesistica. 8nstala&se o caos onde cada um pode interpretar como queira as
Escrituras, as decis7es da 8gre/a e seus s%mbolos de ).
Os princpios de interpretao de Westminster
Lembremos o que os puritanos escreveram sobre esse assunto na .on)iss"o de
9 de :estminster. ' cap%tulo 8 da .on)iss"o trata das Escrituras, e neles, os
puritanos e$pressaram suas convic!7es quanto correta interpreta!"o das
Escrituras. Em resumo, s"o estas;
1. Para eitar !ue "ua ontade e a erdade se perdessem pela corrupo dos
homens e a malcia de "atan#s$ Deus f%la escreer nas &scrituras "agradas.
A inspirao das &scrituras resulta no fato de !ue elas e'pressam fielmente
a ontade de Deus$ a erdade diina.
(Ainda que a luz da natureza e as obras da cria!"o e da provid#ncia de tal modo
mani)estem a bondade, a sabedoria e o poder de +eus, que os homens )icam
inescusveis, contudo n"o s"o su)icientes para dar aquele conhecimento de +eus
e da sua vontade necessrio para a salva!"o< por isso )oi o 4enhor servido, em
diversos tempos e di)erentes modos, revelar&se e declarar sua 8gre/a aquela sua
vontade< e depois, para melhor preserva!"o e propaga!"o da verdade, para o
mais seguro estabelecimento e con)orto da 8gre/a contra a corrup!"o da carne e
mal%cia de 4atans e do mundo, )oi igualmente servido )az#&la escrever toda. 8sto
torna indispensvel a Escritura 4agrada, tendo cessado aqueles antigos modos de
revelar +eus a sua vontade ao seu povo( 5.9:, 8.=6.
>e)er#ncias & 4al. =?; =&@< >om. =; AB, e B; =, e =; =?&BC, e B; =@&=D< 8 .or. =;B=, e
B;=A&=@< Eeb. =;=&B< Luc. =;A&@< >om. =D;@< Mat. @;@, F, =C< 8sa. G; BC< 8 2im. A; 8D< 88
0edro =; =?.
(. A possibilidade de conhecermos o sentido das &scrituras$ sentido esse
pretendido por Deus atra)s do autor humano*
(2odo o conselho de +eus concernente a todas as coisas necessrias para a
glria dele e para a salva!"o, ) e vida do homem, ou e$pressamente declarado
na Escritura ou pode ser lgica e claramente deduzido dela( 5.9:, 8.H6
+. O &sprito "anto garante a compreenso saladora das coisas reeladas
na palara de Deus$ as &scrituras
(I Escritura nada se acrescentar em tempo algum, nem por novas revela!7es do
Esp%rito, nem por tradi!7es dos homens< reconhecemos, entretanto, ser
necessria a %ntima ilumina!"o do Esp%rito de +eus para a salvadora
compreens"o das coisas reveladas na palavra, e que h algumas circunst-ncias,
quanto ao culto de +eus e ao governo da 8gre/a, comum s a!7es e sociedades
humanas, as quais t#m de ser ordenadas pela luz da natureza e pela prud#ncia
crist", segundo as regras gerais da palavra, que sempre devem ser observadas(
5.9:, 8.H< ver .atecismo Maior pergunta @6
>e). 88 2im. A;=D&=F< Jal. =;G< 88 2ess. B;B< Ko"o H;@D< 8 .or. B;?, =C, lB< 8 .or.
==;=A&=@.
,. O sentido das &scrituras ) to claramente e'posto e e'plicado !ue a
suficiente compreenso das mesmas pode ser alcanada atra)s dos meios
ordin#rios -pregao$ leitura e orao.
(Na Escritura n"o s"o todas as coisas igualmente claras em si, nem do mesmo
modo evidentes a todos< contudo, as coisas que precisam ser obedecidas, cridas
e observadas para a salva!"o, em um ou outro passo da Escritura s"o t"o
claramente e$postas e e$plicadas, que n"o s os doutos, mas ainda os indoutos,
no devido uso dos meios ordinrios, podem alcan!ar uma su)iciente compreens"o
delas( 5.9:, 8.F6
>e). 88 0edro A;=H< 4al. ==?;=CD, =AC< Atos =F;==.
/. 0# somente um sentido erdadeiro e pleno em cada te'to da &scritura e
no m1ltiplos sentidos$ e esse sentido pode ser alcanado e compreendido
pela 2gre3a
(A regra in)al%vel de interpreta!"o da Escritura a mesma Escritura< portanto,
quando houver quest"o sobre o verdadeiro e pleno sentido de qualquer te$to da
Escritura 5sentido que n"o m3ltiplo, mas 3nico6, esse te$to pode ser estudado e
compreendido por outros te$tos que )alem mais claramente( 5.9:, 8.?6
>e). At. =D; =D< Ko"o D;@H< 88 0ed. =;BC&B=.
4. &'atamente por!ue as &scrituras no tm sentidos m1ltiplos ) !ue as
mesmas so o supremo tribunal em contro)rsias religiosas$ aos !uais a
2gre3a sempre dee apelar
(' Lelho 2estamento em Eebraico 5l%ngua vulgar do antigo povo de +eus6 e o
Novo 2estamento em Jrego 5a l%ngua mais geralmente conhecida entre as na!7es
no tempo em que ele )oi escrito6, sendo inspirados imediatamente por +eus e pelo
seu singular cuidado e provid#ncia conservados puros em todos os sculos, s"o
por isso aut#nticos e assim em todas as controvrsias religiosas a 8gre/a deve
apelar para eles como para um supremo tribunal( 5.9:, 8.G< c). como e$emplo
MM8M.H6.
>e). Mat. D;=G< 8sa. G;BC< 88 2im. A;=@&=D< 8 .or. =@< H, ?, ll, =B, B@, BF&BG< .ol. A;=H<
>om. =D;@.
5. A ontade de Deus est# claramente e'pressa nas &scrituras e ao alcance
da igre3a$ de forma !ue a mesma pode distinguir entre culto aceit#el a Deus
e os !ue no so.
(A luz da natureza mostra que h um +eus que tem dom%nio e soberania sobre
tudo, que bom e )az bem a todos, e que, portanto, deve ser temido, amado,
louvado, invocado, crido e servido de todo o cora!"o, de toda a alma e de toda a
)or!a< mas o modo aceitvel de adorar o verdadeiro +eus institu%do por ele
mesmo e t"o limitado pela sua vontade revelada, que n"o deve ser adorado
segundo as imagina!7es e inven!7es dos homens ou sugest7es de 4atans nem
sob qualquer representa!"o vis%vel ou de qualquer outro modo n"o prescrito nas
4antas Escrituras( 5.9:, MM8,=6
6. Apesar dos eleitos serem humanos e pecadores$ recebem de Deus o !ue )
necess#rio para compreenderem as coisas de Deus para a salao
(2odos aqueles que +eus predestinou para a vida, e s esses, ele servido, no
tempo por ele determinado e aceito, chamar e)icazmente pela sua palavra e pelo
seu Esp%rito, tirando&os por Kesus .risto daquele estado de pecado e morte em
que est"o por natureza, e transpondo&os para a gra!a e salva!"o. 8sto ele o )az,
iluminando os seus entendimentos espiritualmente a fim de compreenderem as
coisas de Deus para a salvao, tirando&lhes os seus cora!7es de pedra e dando
lhes cora!7es de carne, renovando as suas vontades e determinando&as pela sua
onipot#ncia para aquilo que bom e atraindo&os e)icazmente a Kesus .risto, mas
de maneira que eles v#m mui livremente, sendo para isso dispostos pela sua
gra!a( 5.9: M,=< ver tambm o .atecismo Maior, pergunta =DF6.
7oncluso
Esse pequeno resumo dos princ%pios de interpreta!"o b%blica que se encontram na
.on)iss"o de 9 de :estminster serve para mostrar que os puritanos, seguindo a
linha de interpreta!"o dos re)ormadores, entenderam que a 3nica maneira de
interpretar as Escrituras sem violar a sua integridade, propsito e escopo, era
procurar entender o sentido que os autores humanos haviam pretendido transmitir.
>econheciam que essa nem sempre era uma tare)a )cil, mas con)iavam que, com
a a/uda da a!"o iluminadora do Esp%rito, do conhecimento das l%nguas originais e
do conte$to histrico, poderiam alcan!ar esse sentido. A teologia que temos na
.on)iss"o de 9 de :estminster o resultado do emprego sistemtico dessa
hermen#utica.