Apostila de Liturgia COMPLETO

Curso Para Formao de Aclitos na Forma Extraordinria do Rito Romano.
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APRESENTAO

A presente apostila tem como objetivo formar jovens interessados no Santo
Servio do Altar, no auxlio a Sacerdotes, na Santa Missa na Forma Extraordinria do
Rito Romano, a Missa Tridentina, conforme as prescries de 1962.
Mediante isso, chamamos a ateno dos candidatos que as normas litrgicas
aqui expostas, tratam-se unicamente de atender a esta forma litrgica, anterior ao
Conclio Vaticano II.
Cabe a ns entender e ter presente em nossas concincias a eliminao de
qualquer comparao e juzos de valores quanto s formas litrgicas diferentes das
aqui expostas.

O Organizador.


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ORAES PARA INICIAR AS REUNIES
Vinde Esprito Santo, enchei os coraes dos vossos fiis.
E acendei neles o fogo do Vosso amor.
Enviai o Vosso Esprito e tudo ser criado, e renovareis a face da terra.
OREMOS
Deus, que instrustes os coraes dos vossos fiis com a Luz do Esprito Santo,
Fazei que apreciemos retamente todas as coisas, segundo o mesmo Esprito.
E gozemos sempre da Sua consolao, por Cristo Nosso Senhor. Amm!

Ave Maria, cheia de graa,
o Senhor convosco.
Bendita sois vs entre as mulheres,
e bendito o fruto do vosso ventre, Jesus.
Santa Maria, Me de Deus,
rogai por ns, pecadores, agora e na hora da nossa morte.
Amm.

Nossa Senhora do Carmo, Rogai por ns.

So Joo Bosco, Rogai por ns.

So Tarcsio, Rogai por ns.

+ Nos cum prole pia,
Benedictat Virgo Maria


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NOES, NORMAS,
EXPLICAES E
PRTICA CERIMONIAL


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15 CONSELHOS DE OURO PARA OS SERVIDORES DO ALTAR

1) CONSIDERAR UMA GRANDE HONRA O SER ACLITO (= NO INSTITUDO, COROINHA).
ESFORAR-SE POR HONRAR ESTE CARGO E SER FIEL A ESTA GRAA.

2) FAZER BEM CADA MOVIMENTO E COM EXATIDO. POR EXEMPLO: PREPARAR O ALTAR, AJUDAR NA MISSA,
ACENDER OS CARVES DO TURBULO, AS ENTRADAS E SADAS DAS CERIMNIAS. DAR O MELHOR DE SI.

3) PIEDADE. GRANDE AMOR A JESUS EUCARISTIA. FAZER UMA VISITA AO SANTSSIMO CADA VEZ QUE FOR
IGREJA. AO DE GRAAS APS A COMUNHO. ROSRIO (OU TERO) DIRIO NOSSA SENHORA.

4) ESTADO DE GRAA. PERMANECER SEMPRE NA AMIZADE COM DEUS. SE CAIR EM PECADO, CONFESSAR-SE O
QUANTO ANTES. FUGIR DAS OCASIES DE PECADO (TV, MS COMPANHIAS, MAUS AMBIENTES).

5) CONHECER-SE E CORRIGIR-SE. TEMOS DEFEITOS E FRAQUEZAS. ACEITAR AS CORREES COM HUMILDADE.
PEDIR A GRAA DE DEUS.

6) SERIEDADE E RESPONSABILIDADE NO CUMPRIMENTO DO DEVER. LEVAR A SRIO AS ORDENS, OS AVISOS, AS
CERIMNIAS, OS DEVERES PRPRIOS DO ACLITO.

7) NO OLHAR PARA OS FIIS OU OUTRAS PARTES DURANTE AS CERIMNIAS.

8) PERMANECER ERGUIDO, EM POSIO RETA:
- AJOELHADO: ERGUIDO, AS MOS JUNTAS, SEM CRUZAR OU MOVER OS PS;
- EM P: OS PS ENDIREITADOS, AS MOS JUNTAS;
- SENTADO: O CORPO ERGUIDO, OS JOELHOS JUNTOS, AS MOS SOBRE AS PERNAS;
- CAMINHANDO: COMPASSADAMENTE. OS OLHOS BAIXOS. NO CAMINHAR PARA TRS.

9) REALIZAR CADA AO SOMENTE DEPOIS DE TER CONCLUDO A ANTERIOR. SENTAR-SE, AJOELHAR-SE,
COLOCAR-SE DE P (NO SE APOIAR QUANDO ESTIVER EM P).

10) ATENO S CERIMNIAS. FAZER AS COISAS BEM E COMPASSADAMENTE, MAS COM PRONTIDO E
DESENVOLTURA. ENSAIAR. APRENDER BEM.

11) SIMETRIA E SINCRONIZAO NAS CERIMNIAS. REALIZAR AS AES JUNTO COM OS OUTROS AO MESMO
TEMPO, POR EX: AS INCLINAES E AS RESPOSTAS DA MISSA. GUARDAR SEMPRE A MESMA DISTNCIA QUANTO
AOS OUTROS ACLITOS.

12) SILNCIO: NA IGREJA, NA SACRISTIA. NO CONVERSAR NA IGREJA, NO RIR, NO GESTICULAR.

13) PRONUNCIAR BEM AS PALAVRAS [EM LATIM].

14) RESPEITO E OBEDINCIA AOS SACERDOTES, SUPERIORES E CERIMONIRIOS MAIS VELHOS.

15) BOM EXEMPLO: NO CATECISMO, NA ESCOLA, NA RUA, NA IGREJA. OBSERVAR UM COMPORTAMENTO
EXEMPLAR (QUE MOTIVE A SER IMITADO). FAZER AS COISAS COM DEDICAO, PIEDADE E ZELO.


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I PARTICIPAO NA SANTA MISSA

I ntroduo.
Nesta apostila vamos seguir o que diz o Papa Pio XII na Instruo sobre Msica Sacra e
Sagrada Liturgia, de 3 de setembro de 1958. Este o ltimo documento que trata sobre o assunto
at o ano de 1962.

1) Noes prvias.
A Santa Missa pode ser:
a) Missa Pontifical: a Missa celebrada pelo Bispo. Esta pode ser:
Solene: celebrada com canto e ministros sagrados.
Rezada: sem canto com a ajuda de dois Sacerdotes Capeles (mesmas normas de
participao da Missa dialogada ou rezada pelo sacerdote).
b) Missa com canto: quando o Sacerdote canta as partes que lhe so prprias. Subdivide-se
em:
Solene: quando o Sacerdote ajudado pelo Dicono e Subdicono;
Cantada (de guardio): quando o Sacerdote ajudado s por aclitos.
c) Missa Dialogada: quando os fiis participam liturgicamente, ou seja, respondendo ao
Celebrante e rezando com ele o Gloria, Credo, Sanctus e Agnus Dei.
d) Missa Rezada: quando os fiis participam em silncio ou em comum por meio de oraes
e cnticos de piedade popular (extra-litrgicos).

2) Participao dos fiis nas Missas com canto.
Na Missa Solene a participao ativa dos fiis pode realizar-se em trs graus:
a) Primeiro grau: Quando todos os fiis cantam as respostas litrgicas: Amen; Et cum spiritu
tuo; Gloria Tibi, Domine; Habemus ad Dominum; Dignum et iustum est; Sed libera nos a malo;
Deo gratias. Deve-se trabalhar para que em todos os lugares os fiis sejam capazes de cantar essas
repostas.
b) Segundo grau: Quando todos os fiis cantam as partes do Ordinrio da Missa: Kyrie,
Gloria, Credo, Sanctus e Agnus Dei. Deve-se esforar para que os fiis saibam a cantar essas partes
da Missa com as melodias gregorianas mais simples.
c) Terceiro grau: Quando todos os presentes estejam de tal modo exercitados no canto
gregoriano, que saibam cantar as partes do Prprio da Missa. Deve-se urgir essa participao plena
sobretudo nas comunidades religiosas e seminrios.
Nos domingos e festas deve-se optar (optandum est) para que a Missa paroquial ou principal
seja celebrada com canto.
Para as Missas cantadas, aplicam-se as mesmas normas de participao da Missa solene.

3) Participao dos fiis nas Missas rezadas.
O primeiro modo com o qual os fiis podem participar da Missa rezada d-se quando, cada
um, por prpria indstria, participa internamente, ou seja, com ateno s partes principais da
Missa, ou externamente, segundo os costumes aprovados das diversas regies.
So principalmente dignos de louvor os que, com um pequeno missal adaptado sua
capacidade, rezam com o Sacerdote as mesmas oraes da Igreja. Como, porm, nem todos os fiis
so igualmente idneos para entender os ritos e frmulas litrgicas, estes podem participar de um
modo mais apto e fcil, ou seja meditando piamente nos mistrios de Jesus Cristo, ou fazendo

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exerccios de piedade e oraes que, embora difiram da forma dos ritos sagrados, no entanto pela
sua natureza a eles convm
1
.
O segundo modo de participao d-se quando os fiis participam da Santa Missa com
oraes comuns e cnticos. Deve-se cuidar para que tais oraes e cnticos estejam de acordo com
as diversas partes da Missa.
O terceiro modo de participao e o mais perfeito de todos, d-se quando os fiis respondem
liturgicamente ao Celebrante, como que dialogando com ele e rezando em voz alta as partes que
lhes so prprias. Esta participao plena se distingue em quatro graus:
a) Primeiro grau: se os fiis do ao Celebrante as respostas mais fceis: Amen; Et cum
spiritu tuo...
b) Segundo grau: se os fiis dizem todas as respostas do aclito, rezam o Confiteor antes da
comunho e o Domine non sum dignus.
c) Terceiro grau: se os fiis rezam com o Celebrante as partes do Ordinrio da Missa: Kyrie,
Gloria, Credo, Sanctus e Agnus Dei.
d) Quarto grau: se os fiis rezam juntamente com o Celebrante as partes do Prprio da
Missa: Intrito, Gradual, Ofertrio e Comunho. Este ltimo grau pode ser usado com dignidade
por grupos mais seletos e cultos.
Outras normas:
Nas Missas rezadas, todo o Pater Noster pode ser rezado pelos fiis juntamente com o
Celebrante, mas somente em lngua latina, e acrescentando o Amen. Em razo do costume, enquanto
o Celebrante reza o Pai Nosso em latim, os fiis podem rez-lo juntos em portugus.
Nas Missas rezadas os fiis podem cantar hinos populares, guardando-se, porm, a lei de que
estejam de acordo com cada parte da Missa.

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Mediator Dei.

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4) Posies dos fiis na Santa Missa.

Partes da Cerimnia Missa
Rezada
Missa Dialogada Missa Cantada e
Solene
Missa Pontifical
Recepo do Bispo (Ecce
Sacerdos)
De joelhos De joelhos De joelhos De joelhos
Entrada do Celebrante De p De p De p De p
Canto do Asperges De p De p De p De p
Oraes ao p do altar De joelhos De joelhos De p De p
Ao subir ao altar De joelhos De p De p De p
Incensao - - De p De p
Intrito e Kyrie De joelhos De p De p De p
Gloria De joelhos De p De p/sentados De p/sentados
Colecta (orao do dia). De joelhos De p
2
De p
5
De p
5

Epstola Sentados Sentados Sentados Sentados
Gradual/Aleluia Sentados Sentados Sentados Sentados
Evangelho De p De p De p De p
Credo De p De p De p/sentados De p/sentados
Et incarnatus est Genuflexo Genuflexo De joelhos De joelhos
Dus. vob./Oremus De p De p De p De p
Ofertrio Sentados Sentados Sentados Sentados
Incensao do Celebrante - - De p De p
Orate fratres De p De p De p De p
Aps o Sanctus (rezado
ou cantado)
De joelhos De joelhos De joelhos De joelhos
Todo o Cnon De joelhos De joelhos De joelhos De joelhos
Pater Noster/Agnus Dei De joelhos De p De p De p
Aps o Agnus /comunho De joelhos De joelhos De joelhos De joelhos
Ablues at Communio De joelhos De joelhos De p De p
Postcommunio De joelhos De p
1
De p
1
De p
1

Bno final De joelhos De joelhos De joelhos De joelhos
Evangelho final De p De p De p De p
Oraes finais/p do altar De joelhos De joelhos - -
Sada do Celebrante De p De p De p De joelhos

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Exceo: nos dias de penitncia (advento, quaresma), salvo no domingo, e nas Missas de defuntos, deve-se ajoelhar
durante a Colecta e a Postcommunio.

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II Normas para os Aclitos

1) Regras para ajudar a Missa rezada com 1 Aclito
3
.
1. O aclito da Missa, sempre que possvel, deve apresentar-se vestido de batina e sobrepeliz.

2. Na sacristia, quando o sacerdote comea a paramentar-se, deve colocar-se sua esquerda e
oferecer-lhe sucessivamente o amito, a alva, o cngulo, o manpulo, a estola e a casula. Depois que o
sacerdote pe o cngulo, ajusta a alva de maneira que as suas extremidades fiquem igualmente
elevadas do cho e as pregas igualmente distribudas.

3. Uma vez paramentado o sacerdote, tomar o missal segurando-o com ambas as mos, por baixo,
tendo-o diante do peito e com a abertura para o lado esquerdo.

4. Ao partir da sacristia, far reverncia cruz, juntamente com o sacerdote, e lhe oferecer gua
benta, seguindo na sua frente. Se a Missa no for no altar-mor ou no altar do Santssimo, passando
por estes far genuflexo simples, e, se o Santssimo, estiver exposto, far genuflexo dupla,
juntamente com o sacerdote.

5. Chegando ao altar, receber com a mo direita o barrete, beijando-o, depois de ter beijado
tambm a mo do sacerdote; far genuflexo junto com o sacerdote, colocando em seguida o missal
no altar sobre a estante, e o barrete na credncia do lado da Epstola.
Note-se que o aclito sempre faz genuflexo durante a Missa, desde a chegada at a
sada, mesmo se no h o Santssimo no sacrrio.

6. De volta da credncia, passar para o lado do Evangelho, fazendo genuflexo no meio, ficando de
p, mos postas e virado para o altar. Nas Missas com o povo, antes de ir para o seu lugar ao lado
do Evangelho, o aclito tocar a campainha, na credncia, assim que o celebrante, aps abrir o
missal, se dirigir para o meio do altar.

7. Quando o sacerdote desce o degrau para comear a Missa, se ajoelhar no cho (e no no degrau)
e benzendo-se com ele, responder com voz clara e compassada, conservando sempre as mos
postas e a cabea virada para o altar.
Sempre que o sacerdote se benze ou bate no peito, o aclito far o mesmo (exceto no
Confteor que o aclito tambm reza depois do sacerdote e durante o Cnon).

8. O Confiteor deve ser rezado com inclinao profunda; s palavras ''tibi pater" e ''te pater" o
aclito deve virar-se para o sacerdote; s ao "Indulgentiam" que cessa a inclinao.

9. Quando o sacerdote sobe ao altar, o aclito levantar com a mo direita a extremidade dianteira
da alva para no ser pisada, e passar a ajoelhar-se sobre o degrau, a ficando, de joelhos, at o fim
da Epstola.

10. Terminada a Epstola, responder ''Deo gratias" e, levantando-se ir buscar o missal para pass-
lo ao lado do Evangelho, esperando porm ao lado do sacerdote, que este se dirija para o meio do
altar.

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Extradas do Manual da Prquia.

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11. No princpio do Evangelho far o sinal da cruz juntamente com o celebrante, estando virado
para ele e ao seu lado esquerdo, e, ao ouvir a palavra "Iesus" far reverncia e voltar para o lado da
Epstola onde ficar at o fim do Evangelho, de p e mos postas.

12. Durante o Credo se conservar de joelhos.

13. Terminado o Credo e dito o "Oremus", subir ao altar para dobrar o vu do clice, colocando-o
dobrado sobre o altar (com a cruz para cima), e se dirigir para a credncia, trazendo as galhetas
para o lado do altar, tomando a do vinho na mo direita e a da gua na mo esquerda. Oferecer ao
sacerdote primeiro a do vinho, beijando-a na ala antes de dar e depois de receber, e depois a da
gua, com a colherinha.

14. Logo em seguida levar as galhetas para a credncia e voltar para o ''Lavabo'' com a galheta de
gua na mo direita e o pratinho do Lavabo na mo esquerda, colocar no brao esquerdo o
manustrgio, ou colocar sobre o altar ou debaixo do pratinho, pendente na direo do sacerdote.
No Lavabo, quando o sacerdote se aproxima, o aclito lhe far reverncia antes de derramar a gua,
como tambm depois, antes de voltar para a credncia. Terminado o "Lavabo" tomar a campainha
da credncia e ir se ajoelhar do lado da Epstola.

15. Ao "Orate fratres" esperar que o sacerdote termine de dar a volta, para comear a responder o
"Suscipiat".

16. Ao "Sanctus" tocar trs vezes a campainha e ao "Benedictus" se benzer com o sacerdote.

17. Antes da elevao, quando o sacerdote estender as duas mos sobre o clice, dar um toque de
campainha, levantar-se- e levando a campainha ir se ajoelhar bem perto do celebrante, mas atrs e
para o lado. Durante a elevao (tanto da hstia como do clice) tocar trs vezes a campainha, bem
espaadamente, sustentando com a mo esquerda a ponta da casula, e inclinando-se, dando um
toque na campainha, quando o sacerdote faz a genuflexo.

18. Terminada a elevao voltar a ajoelhar-se onde estava. Ao Per ipsum (pequena elevao),
tocar a campainha; ao "Agnus Dei" bater trs vezes no peito como o sacerdote, e ao "Domine non
sum dignus" tocar trs vezes a campainha.

19. Quando o sacerdote faz genuflexo aps ter tomado a Hstia, o aclito levanta-se e vai
credncia buscar a patena. Ajoelha-se no seu lugar e, enquanto o sacerdote toma o clice, reza o
"Confiteor" e reponde "Amen" ao "Misereatur" e ao "Indulgentiam". Bate a campainha quando o
sacerdote abre o sacrrio, exceto quando na Missa foram consagradas partculas para o povo em
alguma mbula. Bate a campainha nas trs vezes em que o Padre diz Domine non sum dignus.
Quando o sacerdote vai se dirigir para a mesa da comunho, o aclito se levanta, afasta-se
para a esquerda sem voltar as costas para o Santssimo, deixa o padre passar e o acompanha pelo
lado direito, colocando bem a patena sob o queixo dos comungantes, acompanhando o movimento
da mo do sacerdote.
No final entrega a patena ao sacerdote. Bate a campainha ao fechar-se o sacrrio. O aclito
deve segurar a patena sem tocar no centro dela, sempre em posio horizontal.
20. Ablues: O Aclito vai credncia e traz para o altar as duas galhetas de vinho e gua, uma em
cada mo. Fica atento aguardando que o padre incline o clice para a abluo. Ento por vinho no
clice e, pouco depois vinho e gua, devagar e aos poucos, parando quando o celebrante erguer o
clice ou os dedos.

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21. Voltar em seguida para a credncia onde deixa as galhetas, cobrindo-as, e, vindo novamente
para o altar, levar o vu desdobrado, segurando-o com ambas as mos, para o lado do Evangelho e
de l passar o missal para o lado da Epstola, fazendo genuflexo ao passar pelo meio do altar.

22. Posto o missal no altar (reto, no em diagonal), voltar para o lado do Evangelho para entregar
ao sacerdote a bolsa e o vu; depois se ajoelhar no degrau do lado do Evangelho.

23. Dada a bno pelo sacerdote, levantar-se- indo imediatamente para perto do altar do lado do
Evangelho e a far o sinal da cruz, respondendo ao sacerdote; em seguida, feita reverncia ao
celebrante, passar para o lado da Epstola, indo buscar na credncia a folha com as oraes finais
(se for preciso).

24. Ao "Et Verbum caro factum est" far genuflexo e logo aps se ajoelhar no cho para
responder s oraes finais, apresentando a folha das oraes finais quando o sacerdote pedir.
Terminadas as oraes, levar a folha para a credncia, trar o barrete, apanhar o missal, far
genuflexo com o sacerdote, dar-lhe- o barrete, beijando-o primeiro e depois a mo do sacerdote, e
voltar para a sacristia, na frente, da mesma forma que veio no princpio da Missa.

25. Chegando sacristia far reverncia cruz com o sacerdote, receber o barrete e se ajoelhar
para receber a bno do sacerdote. Depois, colocar o barrete juntamente com o missal sobre a
mesa; passando depois para a esquerda do sacerdote, o ajudar a desvestir-se, recebendo os
paramentos e colocando-os em ordem sobre a mesa.

26. Terminado tudo, far uma reverncia ao sacerdote e lhe pedir a bno, retirando-se da
sacristia.
Se comungou, dever ir para a igreja para dar ao de graas. Depois, guardar no seu
lugar a batina e a sobrepeliz. Se for o encarregado, dever arrumar o altar, apagar as velas e guardar
os paramentos.


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2) Particularidades da Missa rezada com 2 Aclitos.

1. Princpios gerais:
Eles se colocam ao p do altar; no cho, de cada lado: o primeiro no lado da epstola e o
segundo no lado do evangelho.
Antes e depois dos diversos deslocamentos, eles vm juntos fazer a genuflexo no meio do
altar, no cho.
sempre o primeiro aclito (o da direita) que toca a campainha.
2. Na sada da sacristia: o segundo vai frente, toca o sino da entrada e, chegando ao altar, deixa o
primeiro, que leva o missal, e o celebrante passarem diante dele.

3. Depois da Epstola: o primeiro aclito transporta sozinho o missal; o segundo aclito se levanta
para ouvir o Evangelho, ou transporta o pedestal do microfone, se for o caso.

4. Ao Ofertrio: Aps a genuflexo, o segundo sobe ao altar para dobrar o vu do clice, enquanto o
primeiro vai credncia apanhar as galhetas, toma a do vinho e d a de gua, com a colherinha,
para o segundo aclito; e ambos vo at o lado direito do altar.

5. No Lavabo: O primeiro derrama a gua sobre os dedos do padre e ele mesmo segura o pratinho.
O segundo apresenta o manustrgio.

6. Na elevao: Sobem ambos para os lados do padre, um pouco atrs, e levantam um pouquinho a
casula s na elevao.

7. Depois da comunho dos fiis: O primeiro aclito serve o padre nas ablues e guarda a patena
enquanto o segundo aguarda de joelhos. A seguir, o segundo sobe e transporta o missal ao mesmo
tempo em que o primeiro toma e transporta o vu do clice; o primeiro deixa o segundo passar
diante dele, por respeito pelo missal que ele transporta. O primeiro apresenta ao padre a bolsa
aberta, o vu e de novo a bolsa fechada, enquanto o segundo o aguarda no cho ao lado da Epstola
ao lado do altar. Ambos fazem vnia ao altar e vm juntos ao meio, onde genufletem, vo o
primeiro para a esquerda e o segundo para a direita. Destrocam os lugares quando o primeiro voltar
da resposta ao ltimo Evangelho.


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3) Modo de ajudar a Missa rezada do Bispo.
1. Arrumao: a) Do altar:
Arrumar o paramento no meio do altar, com o manpulo ao lado.
No precisa colocar sacra se tiver o cnon.
O missal j deve estar aberto na Missa do dia.
Acendem-se quatro velas.
Coloca-se uma candela ao lado do Missal (a candela deve estar sempre junto ao Missal).
Coloca-se um genuflexrio aos ps do altar para o bispo com o cnon.
b) Da credncia: arruma-se para a Missa como de costume acrescentando o lavabo do bispo (jarro,
bacia (com gua) e toalha) e um pratinho para colocar a cruz e o solidu. O clice deve ser colocado
na credncia da missa.

2. Para a Missa rezada do Bispo, sempre se requerem dois Aclitos. Chegando igreja, o Bispo far
as oraes preparatrias no genuflexrio: os Aclitos ficaro de joelhos a seus lados. Depois que o
Bispo fizer as oraes preparatrias, faz-se o lavabo no meio do altar
4
, o A
2
tira o genuflexrio e
coloca o cnon em frente ao sacrrio (no lugar da sacra maior), o A1 traz o pratinho para o bispo
colocar a cruz peitoral e o solidu, e depois os aclitos ajudam o Bispo paramentar. Os aclitos
devem levar os paramentos ao bispo, um de cada vez. Depois que o Bispo se paramentar, o A
1
traz o
pratinho e coloca o solidu no Bispo; o A
2
vai ajoelhar-se com o manpulo nas mos.

3. Depois da absolvio para o povo, na orao aos ps do altar, o A
2
entrega ao bispo o Manpulo
(o lado aberto deve estar virado para a direita).

4. Depois da Epstola, o A
1
passa o Missal e A
2
passa a candela.

5. O Ofertrio: o A
1
coloca o clice no meio do altar. Tudo segue normal, sendo que o lavabo se faz
de joelhos: o A
1
segura o jarro e a bacia, e o A
2
a toalha.
Depois da Secreta, o A
1
pega o pratinho na credncia, tira o solidu do bispo e o coloca no
pratinho. O A
2
tira o Missal da estante e coloca em seu lugar o cnon se tiver, e coloca o Missal
na credncia. Se no houver cnon nada do que foi dito ser feito.

6. Na hora da comunho dos fiis o A
1
vai com a patena e o A
2
vai coma candela; de modo que: o
A
1
fica direita do Bispo e o A
2
sua esquerda. Depois da comunho, o A
2
j pode deixar a candela
no lado da epstola.

7. Depois que o A
1
fizer as ablues, coloca o solidu no Bispo. Depois que o clice estiver
arrumado, o A
1
levar o clice novamente para a credncia. E o A
2
faz o lavabo do bispo como j
foi mostrado acima (se o A
1
chegar a tempo deve ajudar, e para no complicar muito, pode , desta
vez, segurar a toalha)

8. Antes da bno final h mais respostas: V: Sit nomen Domini benedictum. R: Ex hoc nunc et
usque in saeculum. / V: Adiutorium nostrum in nomine Domini. R: Qui fecit caelum et terram.
9. Se tiver cnon o A
2
segur-lo- para o bispo; se no, segurar a sacra.
10. Depois de acabar a Missa os aclitos ajudaro o Bispo a tirar os paramentos. Depois o A
1
pegar
o pratinho para entregar a cruz peitoral; e o A
2
colocar o genuflexrio para o Bispo (se o Bispo for
fazer as oraes finais, o genuflexrio deve ser colocado antes). Os aclitos devem permanecer
junto ao Bispo.

4
Aclito 1 leva o jarro e bacia; Aclito 2 leva a toalha e sabonete (se houver).

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4) Missa Cantada com Cerimonirio e Turiferrio
1. Turiferrio frente da procisso, com o turbulo na mo direita, os dois aclitos com as mos
postas, o clero presente, o cerimonirio e, por fim, o celebrante. Chegando ao altar o TUR faz
genuflexo e se dirige para o lado da Epstola. O CER fica direita do CEL e os ACS um de cada
lado. O CER recebe o barrete e passa-o ao AC1, fazem todos a genuflexo, se ajoelham, enquanto
que o AC1 vai at a credncia ou cadeira para deixar o barrete, ao voltar se ajoelha do lado epstola
direita do CER.

2. Se houver Asperges, entram os ACs, em seguida o Clero presente. Atrs entra o CER (direita) e o
TUR (esquerda), segurando a capa do CEL. Chegando ao altar. Os ACS se colocam um de cada
lado. O TUR permanece ao lado esquerdo e o CER direita do CEL. O CER apresenta a gua
benta. Todos se ajoelham e o CEL entoa o Asperges. Depois que o CEL se aspergir, como tambm
aos ministros ao seu lado, todos se levantam. O CEL tendo o CER sua direita faz com este a
genuflexo e asperge o Clero e depois o povo. Se houver espao o TUR acompanha o CEL
segurando a capa do lado esquerdo.

3. Chegando ao altar de volta todos permanecem de p at o final da orao. Finda a orao todos
genufletem e vo aos bancos. O CER recebe a capa do CEL e passa ao TUR que a leva para a
sacristia. Depois de colocar o manpulo e a casula o CEL vai ao meio do altar acompanhado dos
ACs e do CER para o incio da Missa.

4. Terminadas as oraes ao p do altar, quando o CEL subir ao altar, o CER suspende a alva do
CEL, d um sinal para que todos se levantem; chama o TUR, recebe a naveta e ambos se dirigem ao
centro do altar para benzer o incenso. O CER oferece ao celebrante a colherinha, beija primeiro a
colherinha e depois a mo do padre (na ordem inversa ao receb-la). Depois que entregou a
colherinha diz: Benedicite pater reverende, inclinando a cabea.

5. Depois de bento o incenso, o CER recebe o turbulo do TUR e lhe entrega a naveta passando, em
seguida, o turbulo ao CEL beijando a parte superior do turbulo e depois a mo do celebrante . O
TUR deixa a naveta na credncia, faz genuflexo no centro, e se coloca esquerda do CEL.

6. Enquanto o CEL incensa a cruz, o AC1, sem genuflexo, pega o Missal e fica de p do lado
epstola, virado para o altar. Ele fica com o Missal, enquanto o CEL incensa este lado do altar, e em
seguida o coloca sobre o altar, voltando para seu lugar sem genuflexo. O CER e o TUR
acompanham o CEL fazendo as genuflexes sustentando-o com a mo sob o cotovelo. (Porm no
seguram a parte posterior da casula.).
Aps a incensao do altar o CER recebe o turbulo do CEL (beijando a mo da sacerdote e
depois o turbulo), o TUR desce com ele para o lado epstola e se coloca sua esquerda. O CER,
diante do CEL, o incensa com trs ductos de dois ictus, fazendo com o TUR reverncia profunda
antes e depois. Em seguida o CER entrega o turbulo ao TUR, que volta para o seu lugar.

7. O CER mantm-se direita do CEL e lhe indica o intrito, em seguida recita o Kyrie alternando
com o CER e os ACs (que esto de p). Se houver tempo o CEL faz vnia cruz e vai se sentar e os
ACs fazem genuflexo no meio do altar e vo se sentar junto credncia ,o CER permanece de p
direita do celebrante, voltado para a nave. (Fig. 6)

8. Ao cantar-se o ltimo Kyrie, o CEL, ao convite do CER, se dirige para o centro do altar, onde,
entre os dois ACs e estando o CER direita do AC1, faz, juntamente com eles a genuflexo. O CEL

14
sobe ao altar para entoar o Gloria (se houver). Depois de recitado o Gloria, o CEL genuflete no
supedneo; o CER e os ACs acompanham a genuflexo e todos se dirigem para as cadeiras. Ao
canto do Cum Sancto Spiritu, todos voltam para o altar.

9. Depois do canto do Kyrie ou do Gloria, o CEL canta o Dominus vobiscum e se dirige para o lado
da epstola para cantar a orao. O CER, estando do lado do missal, vira a pgina e indica as
oraes, os ACs permanecem de p.

10. Se o CEL for se sentar para o canto da epstola, quando um leitor for cant-la, o movimento
idntico ao do Kyrie. Terminado o canto da epstola, o CEL e o CER dirigem-se para o altar para
rezar o gradual, alelluia ou tractus, e em seguida, regressam s cadeiras se o canto for longo. Se o
CEL no se sentar para o canto da epstola todos permanecem no mesmo lugar, e vo se sentar s
depois de rezado o gradual, tractus ou alelluia.

11. No versculo que segue ao alelluia, ou na ltima estrofe da prosa, ou no ltimo versculo do
tractus, ao sinal do CER, todos se levantam e voltam para o altar para a beno do incenso, que se
procede como no incio. Terminada a imposio do incenso, enquanto o CEL reza o Munda Cor
Meum, o CER toma o missal e, com o TUR, desce ao meio do altar: ento os aclitos se juntam aos
dois e todos fazem a genuflexo. O CER sobe para deixar o missal no altar, descendo em seguida
para colocar-se direita do TUR; o TUR vai para o lado do evangelho e fica em baixo, de frente
para o altar. Os ACs se colocam juntos de p no plano, na lateral do altar. Depois que o CEL cantou
Sequentia ou Initium, com o sinal da cruz, o TUR passa o turbulo ao CER, e este o apresenta
ao CEL beijando o turbulo e em seguida a mo do mesmo; o CER acompanha o CEL nas
reverncias. Terminado a incensao do livro, o CER recebe de volta o turbulo, beijando a mo do
CEL e o turbulo e o entrega ao TUR. Terminado o canto do evangelho, se o CEL for pregar os
quatro ministros fazem juntos a genuflexo; o TUR vai alimentar o turbulo; os ACs e o CER vo se
sentar. Se outro sacerdote for pregar, o movimento feito junto com o celebrante: CER direita e
TUR esquerda do CEL, ACs em cada ponta.

12. Terminado o sermo os ACs dirigem-se para o altar, fazem genuflexo com o CEL ao sinal do
CER; se o CEL tiver pregado fazem genuflexo no centro, o CER direita do AC 1; depois os ACs
se abrem e o CER vai para o lado da epstola, todos permanecem de p; todos os ministros
genufletem ao Et incarnatus est; tendo o CEL recitado o Credo ele desce os degraus do altar para
ajoelhar-se juntamente com os ministros ao canto do Et incarnatus. Se ainda faltar muito para o
canto destas palavras, todos se dirigem para as cadeiras procedendo-se como no Gloria. Ento ao
canto do Et Incarnatus o CEL tira o barrete e se inclina assim como os aclitos, enquanto que o
CER se pe de joelhos. No Crucifixus, o CER, se for clrigo, vai levar o clice para o altar, se o
CER no for clrigo, um dos clrigos que estiverem no coro, dando preferncia ao mais digno, vai
levar o clice ao altar depois do Et homo factus est do Credo, desdobra o corporal e coloca
sobre ele o clice coberto com o vu. Se no houver Credo, faz-se o mesmo logo depois do
evangelho. Ao canto do Et vitam, ao sinal do CER, todos voltam para o altar. Os ministros
esperam, de p, em seus devidos lugares o Oremus do Ofertrio para fazerem a vnia.

13. Depois que fizeram a reverncia no Oremus do ofertrio, os ACs fazem no meio a
genuflexo; o AC2 vai dobrar o vu do clice, o AC1 vai credncia para pegar as galhetas; depois
de dobrar o vu o AC2 se coloca esquerda do AC1 e recebe deste a galheta com gua. Fazem a
reverncia ao CEL ao apresentar-lhe as galhetas beijando-as antes e depois (exceto na Missa de
Requiem), e o sadam novamente com uma inclinao de cabea, antes de se retirarem. Em seguida
voltam aos seus lugares e permanecem de p.

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14. No oferecimento do clice, quando o CEL estiver rezando o Veni sanctificator spiritus, o
CER chama o TUR e ambos sobem ao altar para a beno o incenso. Quando o CEL estiver
incensando a cruz o AC2 tira o missal, esperando do lado do evangelho, e o pe de volta depois que
o CEL incensou este lado do altar. Desce em seguida, fazendo a genuflexo com o AC1 no centro, e
se dirigem para a credncia, para preparar o lavabo.

15. Terminado a incensao do altar, o CER incensa o CEL, como no intrito; o AC2 pega com as
duas mos o manustrgio desdobrado, o AC1 pega com a mo esquerda o pratinho, e com a direita a
galheta de gua, e se coloca esquerda do AC2. Os ACs se aproximam do CEL e fazem uma
inclinao; o AC1 derrama a gua e o AC2 apresenta o manustrgio. Quando o CEL devolve o
manustrgio, os ACs fazem a inclinao, voltam credncia e deixam a galheta, o manustrgio e o
pratinho, pegando em seguida a campainha; depois vo ao meio do altar genufletem e ficam de p,
nos seus lugares, at serem incensados, em seguida ajoelham.
Depois de incensado o CEL, o TUR recebe o turbulo do CER, fazem juntos a genuflexo
diante do altar; o CER vai para o lado do evangelho para indicar as oraes ao CEL; o TUR vai
incensar, primeiro o clero, um sacerdote de cada vez com um golpe duplo; em seguida o coro,
primeiro o lado do evangelho depois o da epstola, com trs golpes duplos em cada lado: um para o
centro outro para a sua esquerda e outro para a sua direita.

16. O TUR, depois que incensou o coro, vai diante do altar faz a genuflexo e incensa de um ducto
e um ictus a cada um, ao CER, ao AC1 e ao AC2. Em seguida faz a genuflexo, vai at a entrada do
coro, e incensa o povo com 3 ductus e 1 ictus (no meio, sua esquerda e sua direita); depois, volta
diante do altar faz a genuflexo e vai alimentar o turbulo, para entrar na hora do Sanctus. Se no
houver clero, o TUR espera o fim do lavabo para incensar os ministros.

17. O CER deve estar atento para indicar as oraes ao CEL e virar as pginas do missal. Pouco
antes da consagrao, o TUR se coloca do lado da epstola; o AC1, pe o incenso no turbulo. O
TUR se ajoelha no degrau central mais baixo, ao mesmo tempo que o CER se ajoelha do lado
esquerdo do CEL, ou seja, quando tiver virado a folha do missal que corresponde consagrao, e
incensa o Ssmo. com 3 ductos e 2 ictus a cada elevao, fazendo uma inclinao mediana, antes e
depois. . O CER, de joelhos esquerda do CEL, levanta a casula durante a elevao. O AC1 toca a
campainha, ou os dois, se houver duas campainhas.
Depois da consagrao, o CER e o TUR se levantam ; o CER continua a virar as folhas do
missal. O TUR depois de fazer uma genuflexo no centro vai deixar o turbulo na sacristia. Em
seguida volta e se ajoelha ao lado direito do AC1. Os ACs permanecem de joelhos at o Domine
non sum dignus.

18. Quando o CER virou a folha do missal onde esteja o Domine non sum dignus, ele desce os
degraus e se ajoelha ao lado esquerdo do AC2. Terminado o terceiro Domine non sum dignus,os
quatro se levantam; o AC1 vai credncia deixar a campainha e pegar a patena. Quando o AC1
chegar, fazem todos a genuflexo e sobem ao supedneo para comungar. Quando o sacerdote
estiver comungando o Preciosssimo Sangue, o CER reza o Confiteor, que todos acompanham.
Depois que comungaram, os ACs voltam para seus lugares ao p do altar e se ajoelham; o TUR
volta a se ajoelhar ao lado do AC1; e o CER acompanha o CEL com a patena. Ao voltar da
Comunho, o CER se coloca de joelhos no degrau inferior do altar, lado da epstola.

19. Depois da comunho, quando o CEL fechar o sacrrio, todos se levantam; o AC1 vai pegar as
galhetas que apresenta ao CEL como na missa rezada. Depois que deixou as galhetas na credncia

16
vai ao meio do altar e faz genuflexo com o AC2; em seguida o AC1 transporta o missal enquanto
que o AC2 transporta o vu do clice. Depois que o CEL cobriu o clice, descem e se colocam cada
qual no seu lugar. O TUR vai sacristia buscar o turbulo e se coloca junto credncia, onde
permanece at a procisso de sada. Durante o Evangelho final, o prprio TUR coloca incenso no
turbulo.

20. O CER, quando o CEL fechou o sacrrio, se levanta e permanece no mesmo lugar, do lado da
epstola; quando o AC1 deixar o missal sobre o altar ele sobe e se coloca do lado do missal, no lado
da epstola, marca o missal para a antfona de comunho e assiste durante as oraes. Depois da
ltima orao, ele fecha o missal, pega e mostra ao CEL um livro com o Ite Missa est. Quando o
CEL terminou de cantar o Ite Missa est, o CER desce, faz genuflexo no meio e se coloca do lado
evangelho, de p; quando o coro terminar de cantar o Deo Gratias, ao sinal do CER, todos se
ajoelham para a bno; terminada a bno todos se levantam e o CER vai segurar a sacra para o
sacerdote; se houver um evangelho prprio ele deixa o missal aberto e o leva para o lado evangelho,
assim que o CEL cantar o Ite missa est. Contudo o CER deve ir para o lado do evangelho neste
momento. Durante o Evangelho, os ACs esto de p virados para o CEL; no Et Verbum eles
fazem a genuflexo.

21. Depois do evangelho final, o CER vai pegar o barrete do CEL; quando este desce, todos fazem a
genuflexo, depois o CER entrega o barrete ao CEL beijando primeiro o barrete e depois a mo de
celebrante. Voltam para a sacristia na mesma ordem de entrada. Chegando sacristia o CEL tira o
barrete e todos fazem vnia cruz como antes da missa; o CEL tira os paramentos, ajudado pelo
CER.

A . M . D. G .

ANOTAES

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20

Transcrio resumida de algumas partes do livro
A SANTA MISSA NA HISTRIA E NA MSTICA.


21
INTROBO AD ALTARE DEI

Entrarei ao Altar de Deus. Um dia, como um cervo acossado por matilhas, debatia-se David
com mil inimigos, assim externos como internos, para livrar-se deles e levar vida mais tranquila.
Mas s depois de longo, penoso e renhido combate, quando foras humanas j no lhe podiam
valer, foi que chamou por socorro do Alto: Julgai-me, Deus, e separai a minha causa da gente
mpia; livrai-me do homem injusto e enganador!.
Foi, ento, que, talvez arrebatado em xtase, como o profeta Jeremias, entrou a contemplar
os povos da Terra, ascendendo ao Monte Sio para l celebrar a nova aliana; e os ouvia aclamar
triunfalmente, l do alto, aplaudindo aos que vinham carregados dos bens do Senhor, como trigo,
vinho novo... e os via como em um jardim irrigado e florido, sem nunca elanguescer e entristecer-
se: fortalecia-os o Senhor e lhes mudava o pesar em alegria. E o Senhor repetia: Satur-los-ei de
graas; inebriarei as almas dos meus sacerdotes, e o meu povo usar fartura dos meus bens (Jer
31, 12-15).
Foi, ento, repito, que David resolveu entrar ao Altar do Senhor, erguido no Monte Sio.
Introbo ad altare Dei.
* * *
O que David queria, e em xtase via, no lhe foi possvel obter. Qual Moiss, viu e suspirou
pela terra em que corre leite e mel, viu e suspirou pelo Altar, em que sacrifica o Cordeiro
imaculado, mas como Moiss, morreu sem entrar na terra prometida.
Introbo ad altare Dei! Sim, entrarei ao altar de Deus; entrarei seno eu, ao menos, em
um dos meus descendentes!
E a profecia se realizou. O Filho da Casa de David, Jesus Cristo, entrou ao altar de Deus,
levantado no Monte calvrio, levantado no Monte Sio, que se multiplicou tantas vezes quantas so
as Igrejas do Senhor no mundo universo.
* * *

O Sacrifcio.

Que um sacrifcio? O sacrifcio verdadeiro e propriamente dito, segundo no-lo define o
prprio Esprito Santo pela boca de Moiss e So Paulo, a oblao de coisa sensvel com a sua
destruio quer parcial, quer total, quer seja fsica (como se d com o holocausto) quer mstica,
(como se d com a libao e efuso de vinho ou gua) efetuada por um ministro legtimo e feita s a
Deus, com o fim de manifestar os sentimentos internos, com que o homem deve reconhecer o seu
supremo domnio. Desde que h memria do homem decado, no faltaram sacrifcios entre os
povos.
Passando pelos mais, limito-me a apontar o de Melquisedec, narrado nas Escrituras, e que
tem, por isso mesmo, o testemunho infalvel do Esprito Santo, e que muito prprio para o nosso
caso.
Melquisedec ofereceu a Deus o sacrifcio de po e vinho, smbolo perfeitssimo do sacrifcio
da Nova Aliana, em que o po, pelo poder das palavras da consagrao, se transubstancia em
Corpo de Cristo, e o vinho em Sangue de Cristo. Recordo ainda o sacrifcio da lei mosaica, que
considerado debaixo de quatro pontos de vista, devido aos quatro diversos fins:
O sacrifcio latrutico, que visa direta e exclusivamente, segundo a inteno do sacrificante,
o fim de reconhecer por ele o supremo e inalienvel domnio de Deus sobre tudo o que existe. Por
isso, neste sacrifcio h destruio total da oferta ou vtima, h destruio fsica; e por isso dito
holocausto.
O sacrifcio eucarstico, que visa diretamente o fim de render graas a Deus pelos favores e
benefcios outorgados; e chama-se hstia pacfica.

22
O impetratrio, que visa a obteno de novas graas e novos benefcios.
O propiciatrio, que visa aplacar a Deus, e por isso chamado tambm de satisfatrio, cujo
escopo oferecer a Deus vtimas em expiao dos pecados, em satisfao das penas devidas pelos
pecados, e chama-se hstia pro delicto e hstia pro peccatis.
Do dito se colhe que o sacrifcio tem como fim reconhecer a perfeio infinita do ser Divino
e do seu soberano domnio sobre quanto veio existncia por seu infinito poder. O reconhecimento
do Ser perfeitssimo, que Deus, uma Eucaristia ou agradecimento no pleno rigor da significao
do termo; ela abrange em sua verdadeira acepo as idias da adorao, em virtude da qual o
homem se aniquila na presena da divina Majestade; da gratido, que leva o homem a exaltar os
benefcios de Deus; da imperfeio, que induz o homem a implorar as graas de que necessita; da
expiao, que faz com que se obtenha a supresso da justa ira do Senhor, prestes a fulminar sobre o
homem o seu tremendo castigo.
Estes so e devem ser os quatro fins que visa todo e qualquer sacrifcio que se oferece
Divindade, os quais se podem reunir em um pnico, que o de unir intimamente o homem a Deus;
e chama-se a eucaristia-sacrifcio.

O sacrifcio da Nova Aliana.

Exposta a noo geral do sacrifcio, qual entendido por todas as religies verdadeiras e
falsas, releva acentuar mais a significao do sacrifcio da Nova Lei, o sacrifcio da religio
revelada, sacrifcio da religio crist, o nico aceitvel a Deus, sendo o nico prescrito por ele
prprio. Abrogando Deus a religio mosaica, aboliu o sacrifcio que nela fora ordenado; e fundando
uma religio diversa da de Moiss, estabeleceu um sacrifcio diferente do de Moiss.
Cristo, o Filho de Deus, veio ao mundo para fazer a vontade do Pai. Depois de haver
aperfeioado a lei de Moiss e modificando a religio judaica, instituiu um sacrifcio digno da lei e
da religio divinamente acabadas: o sacrifcio de um homem-Deus.
A natureza humana, unida hipostaticamente Pessoa divina, isto , ao verbo, segunda
Pessoa da santssima Trindade, no pratica ao que no se deva atribuir Pessoa; ora, em Jesus h
uma nica Pessoa, e esta divina; Jesus Deus, e o que Deus faz ato de valor infinito e, se bem
que o sacrifcio seja de natureza humana, todavia o sacrifcio de Jesus ao que se deve atribuir
Pessoa divina, ao Verbo; mas a ao do Verbo infinita, logo, infinito o sacrifcio; logo, o
sacrifcio do homem-Deus de valor infinito. Portanto, de todos os sacrifcios o sacrifcio de
cristo, o Homem-Deus, que de um modo mais perfeito preenche os quatro fins acima expostos;
porque, considerada a dignidade da vtima imolada em holocausto, que vtima houve jamais ou
haver que supere em dignidade ou excelncia a Vtima divina, Jesus Cristo? O sacrifcio de Cristo,
embora um nico, valeu infinitamente mais do que os milhes e bilhes de vtimas puramente
humanas ou irracionais de todos os tempos.
Esta a verdade que a Igreja definiu nos Conclios Efesino e Tridentino, quando disse que
Cristo se ofereceu a Deus Pai sobre o altar da cruz, para l efetuar a nossa eterna redeno.
Sim, a morte de Cristo na cruz foi um verdadeiro sacrifcio. Em Cristo temos o sacerdote
constitudo por Deus desde toda a eternidade e por isso legtimo. Em Cristo temos a vtima sensvel,
verdadeira e realmente imolada na cruz. Temos portanto, os dois requisitos essenciais para todo o
sacrifcio: o sacerdote e a vtima. (N.B. No requisito essencial que seja o sacerdote quem mate a
vtima, mas sim quem a oferea). Em Cristo temos outrossim perfeitamente verificados os quatro
fins do sacrifcio: Cristo por sua morte na cruz reconhece o supremo domnio de Deus, aplaca a
divina majestade, expia as penas dos pecados, impetra novas bnos do alto e rende graas a Deus
pelos benefcios recebidos.


23
O Santo Sacrifcio da Missa.

Enquanto houver homens sobre a terra mister que haja sacrifcios; e isto por fora dos fins
que visa toda sacrifcio: o reconhecimento da soberania absoluta de Deus, o rendimento de graas
ao Senhor pelos benefcios recebidos, a impetrao de novos favores divinos e o aplacamento da ira
divina, ofendida pelos pecados, e a satisfao das penas merecidas.
Ora, que outro sacrifcio poderia ser mais grato a Deus e preencher de modo mais perfeito a
finalidade do sacrifcio do que o sacrifcio do Homem-Deus?
Eis aqui por que, fundando Cristo sua religio sobre a terra, lhe deu um novo sacrifcio, que
a continuao do sacrifcio oferecido outrora, cruentamente, sobre o Calvrio: o sacrifcio da
Missa!
O sacrifcio da Missa um verdadeiro sacrifcio; porque , primeiro, um ato pblico
efetuado segundo um rito determinado e por ministros para isso especificamente deputados. Este
rito e estes ministros foram institudos por Deus mesmo, que aboliu o rito e os mistrios da Lei
Antiga. Por isto, de todos os sacrifcios, o da santa Missa o nico aceitvel a Deus, porquanto
ele a renovao e a aplicao daquele do Calvrio, do qual tem a plena eficcia.
, em segundo lugar, verdadeiro sacrifcio, porque se oferece na Missa uma coisa sensvel,
que o Corpo e o Sangue de Jesus Cristo, debaixo das espcies de po e vinho, o mesmo Corpo e o
mesmo Sangue que um dia ficou imolado no alto do Calvrio, oferecido pelo prprio Sumo
Sacerdote, Jesus Cristo. Se h uma diferena entre os dois, esta consiste em que o Sacrifcio do
Calvrio foi cruento; em que no Calvrio Cristo se ofereceu pessoalmente sem ministros, enquanto
nos nossos altares se oferece mediante o ministrio dos sacerdotes; em que no Calvrio o sacrifcio
nos mereceu a redeno, e nos nossos altares, a aplicao dos frutos dela.
Portanto, no h motivo algum para negar que o Sacrifcio da Missa seja verdadeiro
sacrifcio: temos nela o sacerdote e temos a vtima.

A Eucaristia Sacramento.
A respeito do sacrifcio seria incompleto se passssemos em silncio um elemento, no digo
essencial, mais integral de todo o sacrifcio: A Eucaristia-Sacramento.
Parece provado que a todos os sacrifcios, assim pagos como judaicos, estava anexa a ideia
de que, para ser completo o sacrifcio, era mister unir-se divindade com a participao efetiva e
real das vtimas: isto , com a comunho, como diramos hoje, em que se come da vtima.
Fosse como fosse a ideia dos pagos e juDeus a respeito da comunho, o certo que o
sacrifcio da Missa, no s Eucaristia-Sacrifcio, seno tambm Eucaristia-sacramento. Sim, no
sacrifcio da Missa a criatura no s se d inteiramente a Deus em holocausto, mas por Deus
convidada a assentar-se sua mesa celeste, sobre a qual ele oferece a comer e a beber aquela
mesma vtima, a carne e o sangue preciosssimos de Jesus.
alimento divinizado pela consagrao! Alimento divino! O Corpo e o Sangue unidos
alma e divindade de nosso Senhor Jesus Cristo! Alimento nico; pois s ele tem a virtude de
operar a fuso de Deus com o homem, unio que proporciona criatura bens inmeros, que a
transforma e a torna sempre mais semelhante ao seu Criador.
Que realidade consoladora! Pela Eucaristia-Sacramento ou pela comunho que devo fazer,
sempre que celebro, uno-me de modo admirvel a Deus; nutro-me com a substncia divina; sou de
certa maneira divinizado; preparo-me insensivelmente para a pscoa da vida eterna.
* * *
Quer-me agora parecer que no necessrio insistir ainda no valor do santo sacrifcio da
Missa. mais que evidente. Aqui temos um Deus que se imola, um Deus que imolado. Que
cmulo de mistrios!

24
Entretanto, importa relembrar que o sacrifcio da Missa de valor infinito, para que ningum
se escuse de no ter encontrado o suficiente para si. um mar inexaurvel de graas e benefcios. S
quem bebe deste mar agrada a Deus; s quem assiste Missa presta a Deus o sacrifcio por ele
aceito. Afora o sacrifcio da Missa, nenhum outro pode ser agradvel a Deus e proveitoso ao
homem e to proveitoso, que santos do cu participam da sua glria, as almas do purgatrio e os
vivos da terra gozam superabundantemente dos seus benefcios. que o sacrifcio da Missa
constitui o nico holocausto verdadeiramente digno do Senhor, em que se sacrifica o Cristo sempre
vivo para interceder em nosso favor. Aqui, como sobre a cruz, o Cristo se constitui o vnculo vivo
que nos une a Deus.
No santo sacrifcio da Missa temos o ato em volta do qual gravita e dele se irradia o prprio
sacrifcio da Redeno. Sim, na santa Missa, aquele mesmo sacrifcio, oferecido um dia sobre o
Calvrio, assume a condio como de coisa que ocupa a circunferncia, como de um satlite
gravitando em volta do sol, como de uma fonte viva que desgua no oceano. A santa Missa o
entro, o sol e o oceano onde se concentra o prprio sacrifcio do Calvrio que eterno, e ao
mesmo tempo perpetuado no tempo, no cu perante Deus e na terra entre os homens; o mistrio da
consumao de todos os desgnios de Deus, realizado um dia e renovado por todos os sculos at ao
fim do mundo.
* * *
tendo presente o exposto que o sacerdote deve oferecer o tremendo ato religioso. Oxal se
aproximasse sempre para o futuro da ara sagrada do Senhor com estas disposies de alma que o
dominam ao presente!
Quem dera, pudesse comunicar e, comunicadas, conservar estas mesmas santas e invejveis
disposies nas almas de todos os assistentes ao santo e inefvel sacrifcio da Missa! Quisera, sim,
que todos os cristos se persuadissem de vez por todas ser o santo sacrifcio da Missa o ato de
religio mais necessrio!

PARAMENTANDO-SE
1. O amicto.
2. A alva.
3. O cngulo.
4. O manpulo;
5. A estola.
6. A casula.
7. A dalmtica.
O sacerdote no altar o substituto e representante de Jesus Cristo. Para apresentar-se
dignamente diante de Deus Pai, e da Corte Celeste, deve trazer na alma o ornamento das virtudes
daquele que representa.
O sacerdote dever apresentar-se diante do Pai celeste como um outro Jac diante de Isaac,
vestido das vestes de Esa, o primognito. Exultar Deus por aquela fragrncia que se desprender
do corao de seu Filho primognito e unignito, oculta debaixo das vestes desde sacerdote. Manda
a Igreja, qual outra Rebeca, vestir o sacerdote de vestes no suas, como para atrair sobre si, por esta
piedosa fraude, a complacncia divina, e tornar o sacrifcio incruento da santa Missa aceito a Deus
Pai.
Quo pequeno e ao mesmo tempo quo grande o sacerdote; nada em si, tudo em Jesus!
Nisto pensando, vai se paramentando; e a cada paramento que enverga novas ideias lhe ocorrem.
Ouamo-lo!

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1. O amicto.
A primeira pea, que o sacerdote veste, o amicto. Beija-o; lana-o sobre aos ombros, descansa-o
por um momento na cabea; fixa-o em volta do pescoo; deixa-lhe as extremidades carem pelas
espduas, e segura-as em seguida com duas longas fitas, em volta dos rins, enquanto diz: Ponde-
me na cabea, Senhor, o elmo da salvao para que repila os assaltos do demnio.
* * *
O amicto de origem muito antiga, comum aos clrigos e leigos. Estes, porm, o
abandonaram, e Roma o adotou. Era ento o amicto desdobrado no pr baixo, mas por cima da alva,
como pea litrgica, e prescreve seu uso a partir do sculo XI. Ainda o prescreve o rito ambrosiano.
Cinge-se com o amicto o pescoo, para significar segundo Amalrio, a moderao que se
deve ter no uso da voz, visto que esta se localiza na garganta: Collum undique cingimos, quia vox
in collo est. Esta de fato a idia que expressa ainda hoje o bispo, quando, na ordenao do
subdicono, diz, impondo-lhe o amicto: Recebe o amicto, smbolo da moderao na voz.
Se perguntarmos por que descansa o amicto por um momento na cabea, respondemos que
foi uso j antes do sculo XI cobrir primeiro a cabea, da qual se tirava s depois de se tem
envergado todos os mais paramentos, que o amicto deveria cobrir. Posto que fosse isto de direito
exclusivo dos papas a partir do sculo XII at XVI, estava em uso tambm entre os simples
sacerdotes de alguns lugares, que se cobriam cm ele a cabea durante certa parte da Missa. Deste
uso originou-se o sentido mstico dado ao amicto. Chamaram-no de galea salutis elmo da
salvao.
Belo sentido mstico tem ele! Bem necessrio ao sacerdote este elmo da salvao. Agarre-
se ele a este smbolo da verdadeira esperana crist!
Elmo de ao, capacete inamolgvel, quanto s necessrio ao ministro e batalhador da causa
de Deus! justamente contra o sacerdote que o demnio arma e assesta de preferncia sua
formidvel bateria para arrancar-lhe da alma a paz, e do corao a coragem. Protege-o, galea
salutis.

2. A alva.
Vestido o amicto, enverga a alva, veste talar qual fora prescrita por Deus aos sacerdotes
descendentes de Aaro. geralmente tecida de linho. Comforma-se assim melhor com as vestes que
So Joo viu em sua viso e descreve: E foi-lhe dado vestir-se de finssimo linho, resplandecente e
branco (Apoc 19, 8). A alva representa, no seu lavor como na sua brancura, a justia e a inocncia
conquistadas mediante as tribulaes padecidas em unio com Cristo: E este linho fino so as
virtudes dos Santos (Apoc 19, 8). Esses lavaram seus vestidos e os embranqueceram no sangue
do Cordeiro (Apoc 7, 14).
Os ministros da Igreja primitiva andavam sempre vestidos com essa alva, tambm fora das
funes litrgicas. Os nefitos e os no-batizados vestiam-se na oitava da pascoela e a depunham no
sbado seguinte, que por isso chamava in albis, donde vem o nome da veste: alva.

3. O cngulo.

Pega depois o cngulo, corda de certo comprimento que serve para estreitar a alva em volta
dos flancos assim que a sua amplitude no impea no desempenho das suas funes religiosas.
O cngulo de origem muito antiga, e com ele cingiam, ento, todos os que gozavam ou
queriam gozar do bom nome e da boa reputao, pois simbolizava o recato, a continncia, a
probidade; por isso prescrito j no primeiro Ordo Romanus, como pea que deve fazer parte das
vestes eclesisticas.

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E cingindo-se os rins com este cngulo, reza: Cingi-me, Senhor, com o cngulo da pureza, e
extingui em mim as chamas da volpia, para que reine em mim a virtude da continncia e da
castidade.
Cngulo, cinge os rins dos sacerdotes, para que tenham sempre presente a necessidade da
mortificao, que lhes assegura e garante a inocncia da vida! Sem se mortificar no so e no
podem ser Ministros do Crucificado, porque quem quer ser de Cristo crucifica a carne com seus
vcios e concupiscncias.

4. O manpulo.
Enfia, ao depois, no brao esquerdo o manpulo. Sua origem, alm de remotssima,
interessante. Usavam-no os Cnsules Romanos por ocasio da inaugurao dos jogos no circo.
Depois que o cristianismo entrou em Roma, e criou nela razes, as esttuas e monumentos cristos,
que simbolizavam o Salvador e a Santssima Virgem, eram distinguidas das mais pelo manpulo.
Logo v-se nele um sinal de respeito todo peculiar prestado a Jesus e a Maria.
As personagens distintas, em ocasies de darem ou receberem presentes, levavam o
manpulo ricamente trabalhado. As esttuas ou imagens destas personagens so representadas com
o manpulo sobre o brao esquerdo. No primeiro Ordo Romanus, prescrito como insgnia de
autoridade: tem-no o subdicono desdobrado sobre o brao direito na ocasio de dirigir a Schola
Cantorum.
De Molon (1718) aventou a ideia de que o manpulo teria servido de leno para enxugar o
suor: da o nome sudarium. Dele se serviam os rapazes que, na abadia de Cluni, cantavam no
coro; como tambm durante o mesmo ofcio, dele usavam os rapazes de So Joo de Lyon. Estes
seguravam-no entre os dedos da mo esquerda.
Isto parece sugerir a ideia de que a finalidade do manpulo fora sempre qual hoje a dos
lenos. Mas, por serem estes casos espordicos, parece ser mais aceitvel a ideias dos manpulos,
em sua origem, eram verdadeiros distintivos de nobreza e autoridade, sendo que consta, com toda a
certeza, que eram levados pelos clrigos in sacris, e s durante a Missa, desde o sculo X.
Entretanto, assim uma como outra ideia pode ser interpretada pela orao que a Igreja pe na
boca do sacerdote ao introduzir-lhe no brao o manpulo: Possa eu tornar-me digno, Senhor, de
carregar o manpulo das lgrimas e da dor, para que receba na glria o prmio dde minhas fadigas.

5. A Estola.

Depois do manpulo vem a vez da de pendurar ao pescoo, peito abaixo, e cruzar sobre o
mesmo a estola. Interessante a sua origem! As pessoas de posio e abastadas usavam
originariamente um rico tecido de linho pendente do pescoo para com ele enxugar o rosto. Deste
pano, chamado orarium (do latim, os= boca, rosto), usavam mais tarde os que falavam em pblico;
por isso tornou-se ele, aos poucos, nas Igrejas, o ornamento dos bispos, dos padres e dos diconos;
da quererem alguns derivar a origem do orarium, de orator = pregador; da o costume de
subirem ainda hoje, os pregadores ao plpito com a estola.
certo que primitivamente caa a estola direito por trs e pela frente. Passou-se depois a
cruz-la sobre o peito e at a firm-la cruzada debaixo do brao direito.
A Igreja conserva ainda hoje trs modos de levar a estola. O bispo observa primeiro, o
sacerdote o segundo e o dicono o terceiro.

6. A Casula.


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Vem a vez de envergar a casula (casa pequena, chamada pelos gregos de planeta) pea no
fixa, mas mvel. A casula primitiva assemelhava-se bastante a uma pequena casa, em que parecia
estar encerrado o sacerdote. A sua forma redonda permitia o giro fcil em redor do pescoo.
a antiga paenula derivado de pannus, vestimenta de uso universal, vestida em toda
parte e por todos.
Pelo fim do sculo IV tornou-se mais o hbito prprio e cotidiano dos senadores; e aos
poucos passou a ser veste exclusiva dos sacerdotes ou ministros do culto divino.
Santo Ambrsio representado em um mosaico do sculo V vestido da paenula, mosaico
que se encontra na capela de So Stiro em Milo.
Para ter livres as mos, o sacerdote recolhia a casula dos braos aos ombros; na elevao o
dicono soerguia-a por detrs, para que o celebrante fosse mais desimpedido em seus movimentos,
ato este, ainda hoje em uso, posto que de nenhuma finalidade prtica.
Desde o sculo XV foi-se-lhe cortando parte do que cobria os braos, assim que veio
tomando imperceptivelmente a forma atual, que muito pouco se assemelha quela primitiva. S a
gtica relembra mais de perto o que fora a casula primitiva.
* * *
O dicono e o subdicono so ministros, servos, ajudantes que servem o sacerdote no altar.
O diaconato e o subdiaconato so as duas Ordens chamadas Maiores para se distinguirem
das Menores, que so os ostiariato, leitorato, exorcistato e acolitato.
O ofcio prprio do dicono cantar o santo Evangelho e servir o sacerdote no altar.
Antigamente, quando os sacerdotes eram pouco numerosos, incumbiam-se os diconos de outras
funes mais importantes, hoje reservados ao sacerdote: eles batizavam, distribuam a santa
comunho, o que se lhes concede ainda hoje em certos casos raros.
O subdicono canta a Epstola e serve diretamente ao dicono, indiretamente ao sacerdote,
no que se refere ao santo Sacrifcio. So estes dois ministros do Sacerdote, em virtude do seu ofcio,
revestidos de dignidade extraordinria. a eles que se permite chegar mais perto do Santo dos
Santos; so os que representam no altar os fiis e respondem em nome deles.
* * *
Como disse, paramentam-se: o dicono leva manpulo, mas s durante a santa Missa e no
ofcio da sexta-feira santa e sbado santo; pe estola, que, ao invs do sacerdote, cruza, no sobre o
peito, mas sob o brao direito. Em vez de casula enverga dalmtica. Dos mesmos paramentos,
menos a estola, se veste o subdicono.

7. A dalmtica.

A dalmtica , com poucas variantes, a tunicela dos antigos romanos, veste comprida, de
mangas, antes estreitas que largas, que se sobrepunha alva; mas no logrou generalizar-se na
liturgia.
A dalmtica, originria da Dalmcia (donde lhe vem o nome) entrou em uso litrgico j no
sculo II do cristianismo. Era mais comprida que a tunicela e muito ampla. As mangas mais largas,
porm fechadas, como as da tunicela. Mais tarde se abriram as mangas da dalmtica e da tunicela.
Eram mangas curtas; pois no ultrapassavam os cotovelos.
Vestia-se ento a dalmtica por sobre a tunicela, como hoje ainda o faz o bispo ao celebrar
pontificalmente. At os imperadores envergavam este hbito. Como paramento sagrado, a dalmtica
foi primeiramente reservada aos Bispos. So Silvestre, no sculo IV, a concedeu tambm aos
diconos; e no tardou que se tornasse paramento exclusivo deles. Chama-se na liturgia a veste da
justia dalmtica justitiae.


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AS CORES DOS PARAMENTOS
1. O Branco.
2. O Encarnado.
3. O Verde.
4. O Roxo.
5. O Preto.
6. O Rseo.

1. O Branco.
Os paramentos que ostentam cor branca revelam dia de festa e jbilo.
sempre o fundo dos paramentos que diz se um paramento branco, encarnado, verde,
roxo, preto ou rseo, e no a corda da cruz da casula, e o fundo que se apresenta com relevos
artsticos trabalhados em ouro, pedraria e prata.
Entre as cores o branco a expresso da alegria da inocncia, da glria anglica, do trunfo
dos Santos, da dignidade e da vitria do Salvador.
Por isso os paramentos de cor branca so usados na Igreja romana nas festas de Nosso
Senhor Jesus Cristo: Natal, Epifania, Asceno, Corpo de Deus, festas do Sagrado Corao de
Jesus; nas festas de Nossa Senhora, de todos os Santos, Pontfices, Doutores, Confessores e
Virgens, numa palavra, nas festas dos santos e santas que no forem mrtires.

2. O vermelho.
A Igreja Romana prescreve, alm dos paramentos brancos, os encarnados, os verdes, os
roxos, e os pretos. Entende-se aqui por paramentos a casula, a estola e o manpulo.
Os paramentos encarnados ou vermelhos so usados nas festas do Esprito Santo, da Cruz, e
dos Santos Mrtires.
Quo bem quadra o encarnado nestas Missas! Simboliza, em seus esplendor, o fogo, e em
sua cor, o sangue: o fogo da caridade pura e santa, o fogo que teve o poder de levar os que o
sentiam crepitar estuante, no peito, a dar a vida e o sangue por Deus.

3. O verde.
Os paramentos verdes so usados nas funes religiosas das Tmporas, que significam na
liturgia mstica a peregrinao rumo do cu, i. , no tempo que segue Epifania e Pentecostes.
Em verdade, muito bem sabe a Igreja interpretar os pensamentos mais sublimes por meio
dos mais simples sinais e smbolos! Manda ao sacerdote que use dos paramentos verdes nestes dias
para ficar com o sentir do povo cristo, que v no verde a cor da primavera e o smbolo da
esperana, dando-lhe ocasio de suspirar pela eterna primavera como peregrinos que tm postos os
olhos s na Cidade Eterna, com a firme esperana de l chegar.

4. O roxo.
Os paramentos roxos ou violceos so usados durante o Advento, Septuagsima, Quaresma,
Tmpora, Viglias, Rogaes e as trs solenes bnos litrgicas do ano, i. , das velas, das cinzas e
das palmas.
Tambm aqui est a cor maravilhosamente escolhida. a cor da penitncia; e os dias em que
ela usada so de penitncia. a cor, cujos reflexos ora claros, ora escuros fascinam a vista,

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considerada na antiguidade como a cor significativa do poder rgio, da soberania, das altas
dignidades, das riquezas.
A Igreja, longe de abolir este simbolismo, ampliou-o, modificando lhe o aspecto e
aplicando-o penitncia, orao em meio da aflio e da humilhao. E no precisamente isto
que nos enriquece, eleva e dignifica? No a penitncia, a orao e a humilhao que nos tornam
gratos a Deus e nos conquistam a sua graa?

5. O preto.
O preto est em perfeito antagonismo com o branco. Se esta cor smbolo da alegria, aquela
o smbolo da tristeza.
A cor preta recorda tristeza, designa luto, relembra a morte.
A Igreja veste luto na comemorao da morte de Jesus e de seus filhos. Chora-lhes a morte
como Esposa que de Jesus e como Me que dos cristos. L est ela vestida de preto no altar a
interceder e a sacrificar pelos filhos bem amados.

6. O rseo.
Os paramentos rseos foram introduzidos nas Igrejas ricas e so usados s duas vezes ao
ano: no terceiro domingo do Advento, chamado Gaudete, e no quarto domingo da Quaresma,
chamado Laetare. A origem desta cor litrgica vem disso: no domingo Laetare, o Papa benzia a
rosa que enviaria, ora a um, ora a outro dos prncipes cristos.
S mais tarde que esta cor ficou introduzida no domingo Gaudete, que apresenta
algumas analogias litrgicas como o domingo Laetare.
Estas so as cores dos paramentos na Igreja romana, que no reconhece nenhuma outra mais.
N.B. A uniformidade exige que todas as mais peas, com o frontal, o conopu, etc., sejam
sempre da cor da casula, excetuado o conopu, que nunca deve ser de cor preta.


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COISAS DO CULTO DIVINO
1. A pia da gua benta.
2. A asperso Caldeirinha com o hissope.
3. O cantocho ou gregoriano (cantoria).
4. O incenso (naveta).
5. O turbulo.
6. O altar (fixo, mvel e porttil).
7. O Tabernculo.
8. As toalhas.
9. O Corporal com a Bursa.
10. A pala.
11. O purificatrio.
12. O manustrgio.
13. O clice com o vu.
14. A vela com Castial.

1. A pia da gua benta.
A gua benta. A beno da gua uma cerimnia litrgica antiqussima, Tertuliano, no sculo
III, fala da gua santificada por meio da invocao de Deus.
A beno mais solene da gua foi sempre a da fonte batismal, que se faz nas Viglias da Pscoa
e Pentecoste.
Nos primeiros sculos muitos do povo cristo levavam s suas casas um pouco de gua benta,
antes que fosse misturada com o sacro crisma, a fim de aspergir as casas e os campos.
Generalizando-se este costume, tornou-se muito cedo to grande o nmero de pretendentes desta
gua que, no bastando a que fora benta nas duas preditas solenidades, ordenou Carlos magno em
seus Capitulares (Cdigo de leis dividido em captulos) que se benzesse a gua em todos os
domingos do ano antes da Missa.
O rito da beno da gua est cheio de belos significados. O sacerdote toma sal e gua, que
primeiro exorciza, e, misturando-os em seguida, os benze recitando algumas oraes.
Que significam estas cerimnias e matrias?
A tarefa prpria do sal preservar da corrupo; a da gua purificar. O sacerdote os exorciza,
isto , os livra de todo o contato diablico, coisa que a Igreja faz sempre que eleva alguma criatura
ao uso santo. Mistura-os o sacerdote para que esta gua consagrada tenha em si a virtude que
preserva da corrupo e a que purifica. Lana-lhes a bno ainda, com o sinal da cruz, que a
arma da defesa contra os inimigos da salvao e a fonte de toda a graa. Reza, enfim, implorando a
virtude de poder, mediante esta gua, expulsar o diabo das nossas almas, dos nossos corpos e das
nossas casas; curar as nossas doenas e atrair sobre ns o socorro do esprito Santo.
Possui a gua benta o poder de apagar os pecados veniais de todos os que dela se servem com f
em Jesus Cristo e com o arrependimento das prprias culpas.
Lavai-me, Senhor, sempre mais das minhas iniquidades e purificai-me dos meus pecados. (Sl
50, 4)

2. A asperso caldeirinha com hissope.
A asperso do altar e da Casa de Deus que prescrita para certas Igrejas antes de comear a
Santa Missa Solene, e louvavelmente praticada nas matrizes, oncorre belamente para instruir o

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povo fiel acerca de grande e importante verdade: necessrio que ns nos purifiquemos antes de
assistir ao Santo sacrifcio. So numerosssimas as purificaes prescritas na Lei antiga, aos
sacerdotes e ao povo que se prope a fazer suas oblaes a Deus. E, todavia, quo inferiores so os
sacrifcios de Israel aos dos cristos! A nao alguma foi dado ter a divindade to perto, como o
nosso Deus nos to vizinho, exclama So Toms.
Enquanto se vai procedendo asperso, o coro canta a antfona: asperges me, Domine,
hyssopo, et mundabor, lavabis me et super nivem dealbabor. Aspergi-me Senhor, com o hissope,
e serei purificado; lavai-me, senhor, e serei mais alvo que a neve.
Asperge-se primeiramente o altar, para afugentar o esprito das trevas que se introduz em toda a
parte, mesmo no santurio.
A seguir, o sacerdote se asperge a si mesmo; pois, se a pureza h de ser o condo de todos,
evidente que deve ser particularmente do sacerdote, que se prope percorrer as filas dos fiis,
levando-lhes as graas da purificao.
Segue a asperso dos fiis. E, medida que vai desempenhando estas cerimnias, recita a meia
voz, com os seus ministros, o Miserere, expressando os sentimentos de penitncia, que o animam
a ele e aos fiis, dispondo-se assim a receber os dons divinos.
Durante o tempo Pascal, ou melhor, desde a Pscoa a Pentecoste, o coro canta uma outra
antfona, acompanhada da primeira estrofe, no j do Miserere mas do Salmo 117: Confitemini
Domino: - Vidi aquam egredientem de templo a latare dextro, aleluia! Et omnes ad quos pervenit
aqua ista salvi facti sunt et dicent: aleluia, aleluia, aleluia! Vi a gua romper do lado direito do
templo, aleluia! E salvaram-se todos os que foram aspergidos com esta gua; e todos diro: aleluia,
aleluia, aleluia!
Mas por que este canto durante o tempo pascal? que antigamente era nos dias de Pscoa e
Pentecoste que se administrava o santo sacramento do Batismo aos catecmenos. A antfona
relembra os frutos salutares do sacramento da regenerao. Convida-nos a Igreja alegria e ao
recolhimento, por to grande benefcio. Entende-se, por isso que estaria fora de lugar o Miserere,
que prprio para dias de dor e penitncia.
Se tivssemos maior f, de certo estaramos sempre em tempo na Igreja a fim de participar das
graas da asperso!

3. O cantocho ou gregoriano.
O coro canta, e canta um canto todo prprio da Santa Igreja, um canto sagrado pela elevao
divina dos pensamentos e melodias.
Longe de ser inferior a qualquer outro, o Canto Gregoriano supera a todos pela expresso da
prece, que irrompe to intensa quo simples da alma humana que procura a Deus.
O Canto gregoriano merece ser aqui recordado por constituir uma nota caracterstica na santa
Missa Solene, e nos demais ofcios divinos.
O nome de cantus planus cantocho orignou-se da sua simplicidade; assim, foi chamado a
partir do sculo XIV, em oposio ao canto compassado e figurado que entrou a lhe fazer
concorrncia.

4. O incenso Naveta.
E enquanto os ouvidos se embalam e a alma se eleva s regies superiores com as suaves
melodias do cantocho, turvam os olhos e o olfato nuvens espiraladas que ascendem do turbulo ao
alto e enchem a Igreja toda.
o incenso cuja origem, smbolo e uso despertam certo interesse, como coisa inseparvel em
todas as solenes funes religiosas.

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O incenso uma substancia resinosa, extrada de uma planta que cresce na Palestina e na
Arbia.
A lngua latina tem duas palavras para indicar essa substancia: a palavra thus, de um verbo
grego, que significa perfumar, e a palavra incensum, de um verbo latino, que quer dizer queimar,
donde o termo incenso. Podemos reunir os dois significados e dizer que o incenso um perfume
destinado a se consumir em honra de Deus.
O uso do incenso era conhecido entre os Gregos e Romanos, que o ofereciam aos seus Deuses.
Em sinal de honra, era queimado tambm diante de personagens ilustres. Aos poucos foi usado
outrossim para incensar os bispos, depois de pessoas em geral, por fim, os prprios objetos.

5. O turbulo.
O turbulo um instrumento litrgico, em que crepita o fogo que devorar o incenso, e donde se
evolar em nuvens aromticas. Em sua origem era o turbulo um enorme perfumador sem correntes
e repleto de carvo aceso. Um mosaico de So Vital de Ravena prova que o turbulo j era suspenso
por correntes no sculo VI. Era o turbulo carregado pelos aclitos e levado ad nares hominum
aos narizes dos homens que estendiam para ele as mos e recolhiam a si o fumo suave do incenso.
H testemunhos que depem ter sido o incenso usado, desde o sculo II, para perfumar as Igrejas; e
s mais tarde se passou a usa-lo para incensar as pessoas e as cosas. A Peregrinatio Sylvias ad loca
santa narra que na manh do domingo, ao canto do galo, quando o Bispo e os seus ministrantes
entraram no santurio do Atansis (Ressurreio) j alumiado por numerosssimas lmpadas, aps
a orao e a salmodia, e antes que o Bispo lesse o Evangelho ao povo, eram carregados turbulos; e
a Baslica da Ressurreio ficou cheia de um suave aroma.
O uso do incenso na liturgia ainda hoje muito frequente. usado quase em todas as
cerimnias litrgicas: na Missa Solene; durante os ofcios das Laudes e das Vsperas; nas bnos
do Santssimo; e, entre outras, nas grandes bnos litrgicas do ano, das velas, da Purificao, das
cinzas, e das palmas.
Falar-se- em seu lugar da incensao do altar durante a missa solene.
Tambm o incenso tem o seu simbolismo. Este aroma, que a Igreja usa em todas as solenidades,
deve recordar-vos continuamente que devemos ter o bom cheiro de Jesus Cristo, e rescender em
todo lugar o conhecimento e o amor de nosso Deus.
Ascendamos ainda mais alto para achar um belssimo significado do incenso! Como o discpulo
predileto, em sua viso de Patmos, contemplamos no cu os turbulos de ouro, movidos pelos
Anjos, junto ao trono do Cordeiro. Estes turbulos estavam cheios de perfumes, narra o vidente; e
revela-nos tambm que eles no eram outra coisa que as oraes dos Santos. O incenso, portanto,
segundo So Joo, simboliza tambm a orao; e quando se eleva ao cu, relembra-nos como h de
ser a nossa prece; isto , pura, ardente, aromatizante com o perfume das nossas virtudes.

6. O altar (fixo, mvel e porttil)
Fixam-se agora os olhares mais intensa e demoradamente no altar. Os maiores e mais vivos
sentimentos despertam sua vista.
Que o altar? Quantas espcies h? Que representa?
O altar significa coisa alta, alta res; e uma tbua soerguida um tanto acima do solo, em que
se oferece o sacrifcio.
A Igreja devia ter o seu altar, altar sagrado por excelncia, porque a vtima que nele se imola
um Deus.
H duas espcies de altares: o altar fixo ou imvel e o altar porttil ou mvel. O primeiro consta
de uma grande laje de pedra (geralmente de mrmore) que descansa sobre um bloco ou colunatas da
mesma matria, e forma um todo consagrado e fixo soalho. O outro no passa de uma simples laje

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de pedra, assaz larga para pousarem sobre ela o clice e a hstia; e engastada em uma lousa de
pedra ou madeira. A pedra ou altar mvel consagrado pode ser transportado de um lugar para outro
sem prejuzo da consagrao, o que no se d com o altar imvel.
H nas Igrejas geralmente mais de um altar. O altar-mor, quase sempre fixo, o principal; o
lugar em que se efetuam de preferncias as sagradas cerimnias.
Os altares laterais no eram conhecidos nos primeiros sculos; principiaram a s-lo, quando foi
introduzido o costume de rezar mais missas simultaneamente em uma e mesma Igreja.
Seja qual for o material com que se constri o complexo de peas que compem o altar, nele
no poder faltar nunca a lousa de pedra consagrada sobre a qual possam caber pelo menos a hstia
e o clice.
Sobre o altar est colocada a cruz com a imagem de Jesus Cristo Crucificado, a fim de recordar
ao celebrante e aos fiis a paixo de Jesus Cristo, que o sacrifcio renova misticamente.
No podem faltar duas velas acesas, uma direita, outra esquerda do Crucifixo, em sinal da
honra e venerao que se deve tributar adorvel vtima.
So regularmente trs os degraus no altar-mor, e simbolizam as virtudes teologais da f,
esperana e caridade que conduzem a Jesus Cristo.
De fato, o altar representa Jesus Cristo; e disso adverte o bispo aos subdiconos no dia da sua
ordenao. O rito da consagrao dos altares comovente: so mais de duzentos sinais da cruz que
se fazem sobre o altar durante as cerimnias de sua consagrao, o que bem deve lembrar o
pensamento predominante do sacrifcio da cruz.
O altar de pedra, ao menos a parte que deve receber a hstia e o clice; ora, a pedra uma
figura de Jesus Cristo, pedra angular (Ef 2, 20) da Igreja, como chama So Paulo. Cinco cruzes
esto gravadas nesta pedra e figuram as cinco chagas do Salvador.
ela purificada por numerosas bnos, porquanto simboliza aquele Pontfice eterno, santo,
inocente, imaculado, de quem fala o Apstolo.
Passa ainda por diversas unes executadas com o leo dos Catecmenos e do Sagrado Crisma.
Constitui emblema daquele de quem est escrito: O esprito do Senhor descasa sobre mim; por isso
ele me ungiu (Lc 4 ,18)
No sepulcro desta pedra jazem algumas relquias de Santos, devendo ser, ao menos uma delas,
de um mrtir, para assim relembrar o piedoso costume dos primeiros sculos em que se celebravam
os santos mistrios sobre o sepulcro dos mrtires.
O altar representa, portanto, Jesus Cristo; a figura de Deus que reside no meio do seu povo.

7. O tabernculo.
Releva fixar a ateno no tabernculo, que ocupa o centro do altar e encimado de uma
cupulazinha ou baldaquim. Encontra-se quase so no altar-mor. Sua finalidade, desde os tempos mais
remotos, guardar as sagradas hstias e partculas das mesmas. O baldaquim absolutamente
necessrio para que se possa expor o Santssimo no ostensrio.
O tabernculo deve ser no interior revestido ou de ouro ou de seda branca, e no exterior, ao
menos a parte da frente, de um vu chamado conopu.
Sobre o tabernculo no deve haver nada, afora o crucifixo. Assim o tabernculo como o
baldaquim devem ser de obra prima, tanto quanto possvel. Em alguns lugares so riqussimos e de
execuo artstica. Neste sentido a Igreja no poupou nunca dinheiro ou tempo.
O altar h de ser exornado de forma que merea, tanto quanto a matria o possa, servir de
morada de Deus trs vezes santo.
Concorrem de modo especial a santificar o altar as relquias dos Santos que, em arcas preciosas,
ficam expostas sobre ele. este costume muito antigo e muito digno e justo, porque digno e justo
que no momento da sacrifcio do augusto e soberano Senhor, Cabea dos fiis, os Santos, como
membros desse corpo, estejam presentes e se associem glria do supremo ato da Religio Crist.

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Ordena, porm, a Igreja que, mesmo assim, se devem afastar do altar todas as relquias e
relicrios durante a santa missa, que se celebra no tempo do advento e da quaresma, bem como
durante o ofcio de rquiem e a exposio do Santssimo Sacramento.

8. As toalhas.
O que prende a ateno sobre o altar so as trs toalhas de linho ou cnhamo alvssimo Uma
dessas se estende por sobre a ara sagrada de forma a encobrir quase inteiramente o altar dos lados e
da frente. Duas outras que se ocultam aos olhares cobrem a mesa do altar e devem cobrir ao menos
a pedra sagrada. O sacerdote que celebra sem estas trs toalhas peca gravemente, como tambm se
admite outras de pano que no sejam linho ou cnhamo. Sua finalidade bvia: pode suceder que se
entorne o santssimo Sangue e ento uma nica toalha no bastaria para recolher. O uso da toalha
remonta ao menos ao sculo IV: isto se pode provar historicamente.

9. O corporal com a Bursa.
Quero aqui antecipar a referncia a outros panos, que, por rigor da ordem proposta neste
trabalho, deveriam ser mencionados quando ocorressem no ato da celebrao da missa. Fao-o para
no distrair ento a ateno, que reclamam coisas mais simples.
Assim, pois, importa saber que, afora as toalhas, que cobrem o altar, so usados, durante o santo
sacrifcio da Missa, o corporal, a pala, o purificatrio e o manustrgio.
O corporal um pano de linho do formato de grande leno, que o sacerdote estende sobre o altar
e em que se faz a consagrao das sagradas espcies. com muita razo que assim se chama:
devido ao seu contato imediato com o adorvel Corpo de Cristo. Que antigamente era ele muito
mais amplo, evidente: nele se depositavam os pes e o vinho dos fiis para serem consagrados.
Daqui a opinio de que nos primeiros tempos se prestava o corporal para o mesmo fim com a
toalha; ou melhor: que o corporal e a toalha fossem um e a mesma coisa. A isto nos induz,
outrossim, o fato de que ento se cobria a mesa do altar para o sacrifcio e era descoberta logo
depois de acabado.
E quem no v reproduzido este antigo costume nas atuais cerimnias, com que se desnudam os
altares nas quintas-feiras santas e se cobrem com a toalha no dia seguinte?

10. A pala.
A pala tem a forma quadrada, e serve para cobrir o clice. Primitivamente era uma nica pea
com o corporal, cujas extremidades, dobradas por sobre o clice se prestavam para cobri-lo. Tendo-
se reduzido as dimenses do corporal, foi mister achar meio com que se cobrisse o clice; da a
origem da pala.
Segundo as instrues da sagrada Congregao dos Ritos, a parte da pala, que toca diretamente
o clice, deve ser de linho ou cnhamo; tolera-se na parte superior a seda e os recamos; mas
proibida a cor preta, mesmo qualquer emblema de morte.

11. O purificatrio.
O purificatrio um pano, de propores de lenozinho, que serve para enxugar o clice. Os
antigos no falam dele; s conhecido que os monges de Cluny abstergiam o clice com uma
toalha dependurada junto ao altar, do lado da epstola; mas com o andar dos tempos foi substituda
por um pano, que se tornou um acessrio indispensvel do clice.


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12. O manustrgio.
O manustrgio o paninho que o pblico v facilmente, quando dele usa o celebrante para
enxugar os dedos depois de lavados com a gua, que o aclito sobre eles entorna na parte da missa,
que se chama Lavabo.
Assim as toalhas, como o corporal e a pala, devem ser bentas pelo prprio bispo ou por um
sacerdote para isso delegado. Para o purificatrio a beno facultativa. Para o manustrgio no h
beno.
Assim como a nenhum leigo permitido tocar, sem necessidade ou sem licena especial, o
corporal, a pala e o purificatrio, depois de terem sido usados na santa missa, muito menos os
podero lavar antes que o sacerdote ou o dicono e subdicono os haja lavado primeiro.
Estas peas tem tambm seu simbolismo e sobretudo por serem de linho: simbolizam os lenos
de linho, em que Jos de Arimatia envolveu o Corpo do Senhor; e exercem realmente em cada
santa missa a mesma funo de receber em si o Corpo adorvel de Jesus imolado sobre os nossos
altares.
A alvura desses panos nos ensina que, se as nossas almas desejam receber dignamente o Po
que faz viver eternamente (Jo 6, 59), deve, a seu exemplo, desenrolar-se e apresentar-se
imaculadas aos olhos do Cordeiro divino.

13. O clice com o vu.
Resta mencionar o clice, por todos conhecido, de uso primordial entre todos os povos, e usado
por Cristo na ltima ceia.
Dos vasos sagrados do templo de Jerusalm fazem meno as sagradas Escrituras. Tambm
notrio o castigo fulminado aos profanadores dos vasos sagrados no banquete de Nabucodonosor.
Em que reverncia se devem ter os clices sagrados da Nova Lei, no de difcil inteligncia
para os homens de f: receptculos so do Sangue divino, derramado em remisso dos pecados.
Ordena a Igreja que assim os clices como os cibrios, em que se consagram e guardam as
hstias para distribuir aos fiis, devem ser por dentro dourados. No mais, o material usado para o
seu fabrico h de ser prata, ouro ou outro que no se oxide ou absorva lquidos.
Do mesmo material deve ser a patena, que se destina a receber a hstia. Simboliza o sepulcro de
Cristo.

14. A Vela com castial.
No se poder passar em silncio a vela na liturgia. Sua histria e seu simbolismo so de real
interesse.
Todas as velas que crepitam no altar ou em volta dele devem ser de cera que as abelhas
fabricaram: de cera bruta, tal qual fabricada pelas abelhas, quando houver missa de Rquiem e
se realizarem as funes comemorativas da paixo e morte de Jesus Cristo durante a semana santa; -
de cera refinada e branca para todas as demais funes litrgicas.
Velas, portanto, feitas de qualquer outro material (estearina, sebo, etc.) so rigorosamente
proibidas no altar, a no ser que devam servir para ornamentar e alumiar a Igreja ou para fazer luz
ao celebrante que reza a santa missa.
multplice o uso da vela nas cerimnias litrgicas; mas limitemo-nos ao uso que dela se faz
durante o santo sacrifcio da missa.
O nmero de velas acessas no altar durante a santa missa varia, segundo varia a solenidade da
mesma. Para uma missa simples devem ser duas. permitida uma terceira, que se dever acender
ao Sanctus e apagar depois da Communio. Seu lugar ser o lado da Epstola. Mas uso que
tende a desaparecer de todo. Para uma missa cantada ou solene, se devero acender seis velas, trs

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de cada lado do tabernculo; mas, sendo missa pontifical, isto , em que o bispo diocese pontifica
pessoalmente, ajuntar-se- mais uma stima.
A Igreja simboliza desta forma os sete dons que o esprito santo dispensou, no dia da
consagrao episcopal, quele que recebeu ento a plenitude do sacerdcio com o poder de conferir
os sete Sacramentos.
Observe-se ainda que nas Missas solenes o dicono que canta o evangelho do dia, e que nesta
ocasio os dois aclitos empunham castiais com velas acesas e se postam esquerda e direita do
subdicono, que segura o missal.
Ora, antigamente se costumava, em algumas Igrejas da Frana, carregar nestas ocasies um
nmero variado de crios, segundo a solenidade da festa.
Daqui o designarem-se as tais festas: festas de trs, de cinco e de sete crios ou castiais.
Se indagamos agora a significao da vela de cera, devemos dizer que simboliza Jesus Cristo,
chamado a Luz do mundo (Jo 8, 12); a Luz que dissipa as trevas (Jo 1, 5)
A vela alumia, aquece; Jesus Cristo dissipa as trevas da nossa ignorncia e acende em nossos
coraes o verdadeiro amor.
Esta luz eterna, que o Verbo divino, encarnou-se um dia; e a vela recorda este mistrio: A
cera, produzida pelas abelhas virgens, o smbolo da carne de Cristo formada no seio da Virgem
Maria; o pavio o smbolo de sua alma; a chama, o de sua divindade. Santo Anselmo que assim
se exprime.
Quando, pois, vemos consumir-se sobre os nossos altares esta cera, recordemos aquele de quem
ela smbolo. Saibamos contemplar nestes lampejos os raios daquele Jesus, cuja face resplandece
nos cus como o sol em toda a sua pujana; re-animemos a nossa f no que vem imolar-se sobre o
altar da nossa terra, naquele Cordeiro sempre imolado da cidade celeste, de que a Luz.
Esforcemo-nos por ser e por caminhar como os filhos da luz, correspondendo ao chamamento
que nos dirige a vela acesa!

AO P DO ALTAR
A santa Missa em geral
A diviso da Santa Missa

A Santa Missa em geral.
Grandes preparativos, na verdade, para o ato religioso que se est para comear!
O aparato at aqui apontado e descrito visa s e unicamente a santa Missa. So preparativos
remotos, sim, mas intimamente conexos com o ato central da santa Missa. Este ato central, augusto,
sublime e cheio de mistrios, o da consagrao; ato em que o po e o vinho se transubstanciam no
Corpo e Sangue de Jesus cristo. o ato central em torno do qual gravitam a bem dizer os outros
atos, desde os mais remotos aos mais prximos.
Descritos e explanados os atos remotos, resta descrever e explanar os prximos. Antes, porm,
de entrar nos particulares, convm dar o conceito da Missa, a sua histria, e suas partes principais.
* * *
Que se entende por Missa?
Se s questo de nome, Missa o que entre os gregos se chama mistagogia, que quer dizer,
iniciao nos mistrios de uma religio; Hierurgia, isto , ao sagrada, santa; e liturgia, isto , rito.
Missa o que entre os latinos se chama sacrifcio, oblao, agenda, ao por excelncia, frao
dos pes, oferta e comunho.
Tudo isso significa Missa e tudo se qualifica pelo nome Missa.
Mas donde veio semelhante nome a to augusta ao, de modo a dominar todos os mais que so
em si muito mais expressivos e prprios para dar-nos dela uma ideia mais exata?

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Veio do fato seguinte: Os catecmenos eram despedidos da assembleia dos fiis antes de se
iniciarem os santos mistrios. Dizia-se-lhes ento: Ite, Missa est! Ide-vos, a hora de partir!
Outros diziam: - Ide-vos, estais despachados!
No se perca pela expresso. O pensamento assaz claro: Missa vem do verbo latino
mittere que quer dizer ao de enviar, despachar, etc., donde a palavra misso envio, despacho,
etc.
E porque de ordinrio, seguiam despedida dos catecmenos os sagrados mistrios, passou-se
desde logo a denominar Missa o conjunto de todos esses mistrios.
A Igreja continua ainda hoje, na liturgia da Missa, a usar o Ite, missa est, com a nica
diferena de que agora no j despede catecmenos, a quem era vedado assistir ao santo sacrifcio,
mas fiis que acabam de assistir a ele. O Ite, missa est de hoje declara que a Missa acabou, ao
passo que o de outrora dizia que a Missa ia comear.
Restaria expender agora o conceito de Missa quanto sua essncia; mas bastar recorda-lo,
visto no diferenciar em sua substancia do que se disse acima a respeito do Sacrifcio da Nova
Aliana. Sempre, pois, que ouvimos falar de Missa, devemos, como cristos catlicos, crer o que
dela diz o Conclio Tridentino contra os hereges de Lutero, Calvino, etc. quando assim a define:
A Missa o sacrifcio da Nova Lei, em que Cristo oferecido e incruentamente imolado,
debaixo das espcies de po e vinho, pelo ministrio de um homem, em prol da Igreja, a fim de
reconhecer o supremo domnio de Deus e nos aplicar as satisfaes (pelos pecados) e os
merecimentos de sua paixo.
A santa Missa , na verdade, como j acima dissemos, um verdadeiro sacrifcio: nela
encontram-se os dois elementos essenciais do sacrifcio: a oblao e a imolao, como tambm o
elemento integral: a comunho.
Que isto seja assim, bem se v pela definio do Conclio Tridentinno, que, anatematizando os
inovadores do sculo XVI, se exprime, a respeito, desta forma:
Se algum disser que na Missa no se oferece a Deus um verdadeiro e prprio sacrifcio, ou
que o que se oferece no mais que o Cristo que se nos d a ns em alimento, seja antema (Sess.
X, XII, can. 1).
* * *
Sabendo o que a santa Missa, pode-se passar a ver em traos rpidos a sua histria, isto , o
seu desenvolvimento quanto s preces e ritos.
Se voltarmos os olhos para a primeira santa Missa, celebrada pelo seu prprio Instituidor, Jesus
Cristo, naquela memorvel hora da ltima ceia; e se lermos o que So Joo Evangelista escreve
sobre as cerimnias e oraes, nos convenceremos facilmente de que a primeira Santa Missa
continha em boto o que em sculos posteriores foi desabrochando nesta formosa flor de sedutoras
e impressionantes cerimnias litrgicas e sublimes e divinas oraes rituais.
A santa Missa foi sempre a mesma desde a sua origem at aos nossos tempos, se a considerarmos
em sua essncia; mas assumiu disposies externas diversas atravs dos sculos, vindo a dar nas
que tem hoje.
Sendo diversos os ritos, cerimnias e composio das oraes, sobretudo na Igreja Oriental e
Ocidental, e sendo que a ns mais interessam as da Igreja Ocidental, a que pertencemos, nestas nos
demoraremos um pouco.
* * *
A diviso da santa Missa

A diviso mais histrica e litrgica da santa Missa , segundo o atual rito romano, a que segue:
I parte: A preparao para a santa Missa, que consta das oraes rezadas ao p do altar pelo
celebrante e ajudante ou aclitos.

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II parte: A Missa dos catecmenos que encerra as preces e leitura das epistolas apostlicas, etc., e
que constitui a parte catequtica e doutrinria; pois era nesta altura da Missa que se instruam os
catecmenos, donde lhe vem o nome. Vai do intrito ao ofertrio.
III parte: A Missa dos fiis, assim dita, porque a partir do ofertrio ao - Ite, Missa est - s era
permitida a assistncia dos batizados.
* * *
Para melhor penetrarmos na compreenso destes augustos mistrios da santa Missa, demos a seguir
uma nova exposio da diviso da santa Missa, bem como seu esquema.
I parte: A orao preparatria, que consta do salmo 42 e mais preces recitadas ao p do altar entre
o celebrante e os aclitos. - Examine as aspiraes da alma para Deus e seu pesar ou dor de o haver
ofendido.
II parte: O ofcio divino deprecatrio, que parte do intrito e vai epstola, exclusive, abrangendo
por conseguinte o intrito - Kyrie - glria - orao (oraes) da Igreja. - Destina-se esta parte ao fim
de impetrar de Deus as graas, que Cristo nos granjeou mediante sua vida, paixo e morte.
III parte: O ofcio divino doutrinal, que parte da epstola e vai at ao credo, inclusive, constando
por isso da epistola - gradual - verso aleluia - tracto - sequncia - evangelho - credo. - Escutamos
nesta parte a doutrina e os exemplos de Cristo: entendemos o que Jesus fez por ns e o que devemos
ns fazer por Jesus.
IV parte: A preparao do Sacrifcio, que parte do ofertrio e vai at secreta, inclusive,
abrangendo assim a antfona - as oraes do ofertrio e da mistura da gua e vinho - o lavabo - orate
fratres - a orao (ou oraes) da secreta. a parte dita: a primeira parte PRINCIPAL da Missa.
nesta que fazemos sob o smbolo do po e vinho oferecido a Deus a nossa entrega total e
incondicional divina Majestade.
V parte: O santo Sacrifcio, que parte do prefcio e vai at orao pela comunho dos santos,
inclusive, compreendendo desta maneira a prefao - santo - comemorao dos vivos - consagrao
- comemorao da obra da redeno - comemorao dos defuntos - comunho dos santos.
Se exclumos a prefao, podemos intitular esta parte de - Cnon - e a assim chamada segunda
parte PRINCIPAL da Missa. Nesta ficam dadas as nossas ofertas (po e vinho) no Corpo e Sangue
de Jesus Cristo. - Rogamos ao Pai que se digne aceitar este sacrifcio do Filho em agradecimento
pelos benefcios que recebemos - em expiao dos pecados que cometemos - em petio das graas
que precisamos.
VI Parte: O banquete sacrificaI, que parte do Padre nosso e vai at a orao (ou oraes) depois da
comunho ("postcommunio") inclusive, constando desta forma do Padre nosso - Agnus Dei -
comunho - antfona - "postcommunio". Aqui se realiza o que diz S. Paulo: Ns estamos em Deus e
Deus em ns; porquanto o Pai, em troca das nossas ddivas, nos d seu Filho Unignito, Jesus
Cristo, feito po dos Anjos, na Sagrada Comunho. a assim chamada terceira parte PRINCIPAL
da Missa.
VII parte: A despedida, que parte do "ite, Missa est" at o ltimo evangelho inclusive, donde se
segue que consta do "ite, Missa est", - placeat - beno - ltimo evangelho. - Expressamos aqui a
Deus Pai, em prova do grande benefcio que recebemos em assistir santa Missa, a nossa completa
adeso ao Filho e a nossa sincera vontade de irmos aos trabalhos com Jesus e como Jesus.
A santa Missa consta de partes fixas e mveis ou mutveis. As partes fixas o conjunto de frmulas
e ritos habituais da Missa, que se observam inalteravelmente em todas as Missas, e se denominam o
"Ordinrio da Missa". As partes mveis ou mutveis o conjunto de frmulas e ritos que variam
segundo as espcies de Missas, e denominam-se o "Prprio da Missa"; porque assim as frmulas
como os ritos so apropriados aos mistrios ou s festas que se celebram.
O Ordinrio da Missa, hoje em uso em todos os Missais romanos, remonta ao sculo XIII,
estampado em Milo na edio "Princeps do Missal Romano" em 1474; e definitivamente
consagrado, anunciado e preparado pelo Conclio Tridentino; e publicado finalmente pelo Papa S.

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Pio V em 1570. Se no foram outros motivos, bastava o de ser o "Ordinrio da Missa" de to
vetusta origem, para o termos na mais alta estima e venerao. Mas a isso, e a mais que isso, nos
impele este "Ordinrio" por ser o mais sagrado formulrio de preces e ritos com que se invoca a
Deus e se obriga Jesus a descer dos cus sobre os nossos altares. Para formarmos ideia clara da
santa missa, ponderemos a origem histrica de cada uma das partes componentes da santa Missa e a
significao prpria e figurada de cada uma delas.


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PEQUENO

DICIONRIO LITRGICO


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DICIONRIO LITRGICO
(Missal cotidiano - D. Gaspar Lefebvre)

ALFAIA - O mesmo que Paramento
ALITRGICO - o dia em que no se pode celebrar o Santo Sacrifcio, que a expresso
mxima e o centro da Liturgia: no havendo Missa, no h Liturgia.
ALTAR - Mesa sobre a qual o sacerdote oferece o Sacrifcio da Missa. Onde existe sacrifcio
oficial, existe altar; por isso o judasmo e o paganismo tambm possuam e possuem altares; o
protestantismo, abolindo o sacrifcio, excluiu necessariamente o altar. Embora de modo diverso
para as vrias espcies de altar, o rito romano exige quatro coisas para o altar: mesa, base, sepulcro
e sagrao. A mesa a superfcie larga e comprida que descansa sobre a base. O sepulcro a
pequena cova que contm relquias de santos mrtires. A sagrao do altar a sua solene dedicao
feita pelo bispo. - Altar fixo ou imvel: altar cuja mesa de pedra natural, se estende sobre toda a
base, tambm de pedra, com a qual foi consagrada inseparavelmente; o mesmo dizendo-se do
sepulcro que deve ser tambm inseparvel da mesa. Nas igrejas consagradas deve haver pelo menos
um altar imvel. - Altar porttil ou mvel: chapa consistente de pedra natural, de tr6es ou quatro
centmetros de espessura, que contenha o sepulcro, e sobre a qual possa estar pelo menos a hstia
grande e a maior parte do clice. consagrado pelo bispo ou por quem tenha tal faculdade; chama-
se tambm pedra d'ara: do termo latino ARA que significa altar. tambm mvel a mesa
semelhante ao altar fixo, sagrada pelo bispo ou por quem tenha tal faculdade, no porm
inseparavelmente da base. - Altar-mr: altar principal, nem sempre consagrado, em que geralmente
se conserva o Santssimo e se celebram os principais atos de culto. - Privilgio do altar porttil:
faculdade outorgada pelo Direito ou por concesso apostlica, de celebrar sobre a pedra d'ara em
qualquer lugar. - Altar privilegiado: altar em que o sacerdote lucra uma indulgncia plenria em
benefcio da alma em cujo sufrgio celebra; pode ser privilgio quotidiano ou no, perptuo ou no,
conforme reze a concesso papal. "tambm privilgio o altar em que se podem celebrar certas
Missas votivas mesmo em dias proibidos pelas rubricas; ainda o altar a cuja visita esto anexas
indulgncias pelos vivos e defuntos".
MBULA - (Pxide, Cibrio). Clice com tampa, para a conservao e distribuio das sagradas
partculas.
MEN ou AMM - Aclamao hebraica que significa: ASSIM SEJA, com a qual o povo d sua
adeso s preces do sacerdote. No sendo final de prece, significa; NA VERDADE. Neste sentido
encontra-se com freqncia nos textos escriturais.
AMITO - Pano branco, de forma quadrangular, que os eclesisticos colocam sobre a cabea e
depois sobre os ombros, deixando-o cair nas costas, antes de vestir a alva.
ANO ECLESISTICO - o Ano da Igreja, e gira em torno de seu Sol, que Cristo ressuscitado.
Distribui nas cinqentas e duas semanas os mistrios da vida do Senhor e as fases da histria
passada, presente e futura da Igreja. Valoriza, com as Tmporas, as quatro estaes do ano; santifica
o semana, consagrando a Deus o Domingo. O Ano Litrgico inicia com o primeiro Domingo do
Advento.
ANTFONA - Estribilho litrgico usado nas Oraes e nos Salmos da Missa e do Ofcio.
ASPERGES - Asperso com gua benta. Rito com que se borrifa gua benta sobre pessoas ou
coisas.
ZIMO - Po sem fermento que se usa como matria eucarstica no rito romano.
BCULO - Basto episcopal, smbolo da jurisdio.
BALAUSTRADA ou MESA DA COMUNHO - Srie de balastres, ou seja, de colunelos, que
separa o presbitrio da nave da igreja. A balaustrada cobre-se com uma toalha de linho, para a
Comunho dos fiis.

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BALDAQUINO ou BALDAQUIM - Espcie de dossel sustido por colunas, que cobre um altar ou
trono. cfr. Plio e Umbela.
BLSAMO - Resina perfumada que o bispo, na Quinta- feira Santa, infunde no leo, para a
consagrao do Crisma.
BARRETE - Chapu quadrangular dos eclesisticos.
BEIJO ou SCULO - Sinal litrgico de respeito, amor, obsquio e paz. Sinal de venerao para
com as coisas santas. Muito usado na liturgia antiga, entre os ministros do altar, foi caindo em
desuso: poucas vezes se usa atualmente, como na ordenao sacerdotal, em que o bispo oscula a
face direita do neo-sacerdote. - BEIJO ou SCULO DA PAZ : abrao litrgico, durante a Missa
solene, em sinal de caridade e amizade.
BREVIRIO - Livro litrgico do Ofcio Divino que os Sacerdotes e Ordens Religiosas devem
recitar diariamente.
BUGA - Pequeno castial usado como sinal de honra, quando oficiam os Prelados.
CALENDRIO LITRGICO - Ordem das festas do Ano Litrgico( Prprio do Tempo) e das
festas dos Santos( Prprio dos Santos) harmonizada com os 365 ou 366 dias do Ano Civil. O
Calendrio Litrgico se altera todos os anos, conforme o dia da Pscoa, que festa mvel. (cfr.
Pscoa).
CLICE - Vaso sagrado para a consagrao do vinho na Missa. Deve ser de ouro, ou pelo menos
de prata internamente dourada.
CAMPAINHA - Sino pequeno usado para os sinais no interior da igreja. Veja tambm "Matraca ".
CANDELABRO - Grande castial com ramificaes, em cada uma das quais se coloca uma vela.
CNON - Significa Regra fixa e imutvel. a parte central da Missa que contm a "Grande Prece
Eucarstica" da Consagrao. Precedido de uma solene introduo ou Prefcio, o Cnon vai do TE
IGITUR ao PATER NOSTER.
CANTO - Exprime o esplendor das formas solenes do culto, e deve ser executado preferivelmente
por todos os participantes: celebrante, ministros, cantores e povo. - O CANTO GREGORIANO ou
CANTO - CHO o canto genuinamente litrgico, ao qual pode associar-se o polifnico e o
popular.
CAPELA - Templozinho de um s altar, ou diviso de uma igreja com altar prprio. - Significa
tambm a solene funo papal e o coro de cantores a servio de uma igreja ou capela.
CASTIAL - Utenslio com bocal na parte superior, para segurar velas.
CATAFALCO ou SSA - Estrado alto sobre o qual se coloca o fretro. A ssa pode acolher o
fretro ou apenas simboliz-lo nas funes exequiais. Neste ltimo caso, pode ser substituda por
um pano preto estendido no cho.
CATECMENO - a pessoa que estuda o catecismo catlico, a fim de preparar-se para o
Batismo. - MISSA DOS CATECMENOS a parte do Santo Sacrifcio qual podiam eles assistir
e que vai do incio da Missa at o fim do Credo.
CATEDRAL - Igreja matriz e central de cada diocese. Nela encontra-se a ctedra ou trono do
bispo. Chama-se tambm IGREJA DA S, porque ela a s ou sede do bispo.
CELEBRANTE - o sacerdote que celebra o Santo Sacrifcio da Missa, ou preside ofcios
litrgicos.
CINZAS - Sacramental que se impe na fronte dos fiis, ao iniciar-se a Quaresma, para simbolizar
a penitncia. Obtm-se estas cinzas pela combusto dos ramos bentos no Domingo de Ramos do
ano precedente.
CRIO PASCAL - Grande vela de cera, que, apagada, representa Cristo morto, e acesa, Cristo
ressuscitado para iluminar o mundo. Benze-se solenemente na funo da Viglia Pascal; acende-se
nas funes solenes, at o dia da Ascenso.
CLRIGO - a pessoa consagrada ao servio do altar.

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CLERO - Corporao das pessoas consagradas ao culto de Deus, e, por isso, separadas do mundo.
O ingresso no clero d-se com a recepo da tonsura, ocasio em que o aspirante se torna clrigo
para todos os efeitos.
COLETA ou OREMUS - Prece sacerdotal prpria da Missa, que resume as homenagens a Deus e
rene os votos e desejos dos fiis que constituem a Famlia de Deus. A Coleta se diz logo depois do
KYRIE ou GLRIA IN EXCLSIS.
COMEMORAO - Breve memria litrgica de uma festividade, no dia em que se celebra outra
festa mais importante, relegando-se aquela a segundo plano.
COMUNHO - Consumao do Sacrifcio Eucarstico, obrigatria para o celebrante e vivamente
recomendado para os fiis. - tambm a antfona cantada pelo coro e que o celebrante recita aps a
comunho.
CONOPEU - Vu que envolve o tabernculo, ou cortina que lhe cobre a fachada, quando nele se
conserva o Santssimo.
CONSAGRAO - Oferta e dedicao a Deus de uma pessoa ou coisa. Tem carter
irrevogvel e separa de todo o uso profanado. Chama-se Consagrao. de modo particular, a
Transubstanciao Eucarstica.
COR - So cinco as cores litrgicas, simbolizando cada uma a caracterstica litrgica do dia:
Branco (smbolo da santidade), vermelho (fogo da caridade e sangue do martrio). Verde
(esperana). Roxo (penitncia) e preto (luto).
- Branco, nas festas do Senhor, da Virgem, dos Anjos e de todos os santos no mrtires. -
Vermelho, no triunfo de Jesus Cristo (Domingo de Ramos), e nas festas do Esprito Santo e dos
mrtires. - Verde em todos os domingos da Epifania e de Pentecostes. - Roxo no Advento, na
Quaresma, e em todos os demais dias de penitncia e splica. Admitem-se tambm o rosa e o ouro.
A cor rosa, smbolo de alegria, nos domingos III do Advento e IV da Quaresma, em cujas Missas o
Intrito abre-se respectivamente com as palavras Laetre e Gaudte, que significam : Alegrai-vos e
Exultai. A cor ouro pode substituir o branco, o roxo e o verde.
CORO - Parte da igreja reservada ao Clero para a recitao e o cato das funes sacras. Indica
tambm o grupo de cantores.
COROINHA - Menino que presta servios nas funes, substituindo os ministros de ordem
inferior.
CORPORAL - Pano quadrangular, de linho ou cnhamo, com pequena com pequena cruz no
centro, sem ornatos, que se estende sobre o altar, para acolher o Clice e a Hstia durante a Missa,
as mbulas e o ostensrio com o Santssimo.
CULTO - o complexo de atos com que exprimimos, em particular ou em pblico, com a alma s
ou com toda a nossa pessoa, as nossas relaes com Deus. O culto a Deus se chama culto de latria
ou de adorao. O culto aos Anjos e Santos se diz culto de dulia ou de venerao aos servos de
Deus(do grego dlos: servos). Devido ao excepcional privilgio de Me de Deus, a Virgem
Santssima recebe o culto de hiperdula, ou seja, de especialssima venerao devida mais santa
das criaturas de Deus. cfr. Adorao e Liturgia.
DALMATICA - Paramento prprio do dicono, ministro principal do bispo e do sacerdote.
DOXOLOGIA - Expresso de louvor Santssima Trindade. A <<grande doxologia>> o Glria
in exclsis. A "pequena doxologia": o Glria Patri e as estrofes finais dos hinos de Ofcio.
ELEVAO - Gesto com que se executa o rito de oferta. E, por excelncia, elevao o ato com o
celebrante ergue a Hstia e o Clice aps a consagrao.
EPSTOLA - E o trecho escritural que se l antes do Gradual na Missa. Tem esse nome, que quer
dizer carta, porque na maioria dos casos extrado das cartas ou Epstola dos Apstolos.
ESTOLA - Insgnia do poder particular do bispo, do sacerdote e do dicono. E um faixa que pende
em duas partes do pescoo e se cruzam no peito. O dicono usa a estola sempre a tiracolo.

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EVANGELHO - Cada um dos quatro primeiros livros do Novo Testamento. -Trecho extrado de
um deles e lido ou cantado na Santa Missa.
EXEQUIAS - Rito da bno, - tambm chamada absolvio - que se d aos defuntos, com ou sem
a presena do fretro. Por extenso, indicam tambm toda uma funo fnebre.
FRIA - Cada dia da semana, exceto o Sbado e o Domingo.
FESTA - Dia de celebrao dos mistrios cristos. Na liturgia h uma graduao entre as festas, a
saber : rito duplo e simples. As festas de RITO DUPLO dividido em quatro categorias: de I e de II
classe; rito duplo maior e menor, e RITO SIMPLES. (cfr. Rito). H festas de preceito, ou sejam,
festas em que obrigatrio assistir Missa e abster-se de todo o trabalho servil. So festas de
preceito: todos os domingos e as seguintes festas que podem cair em dias de semana: 1. de janeiro
(Circunciso do Senhor) - 6 de janeiro (Epifania); - Ascenso (cinqenta dias aps a Ressurreio:
cai sempre em Quinta-feira); - Corpo de Deus (Quinta feira aps o Domingo da SS. Trindade); -
Imaculada Conceio (8 de dezembro); - Natal (25 de dezembro).
FUNERAL - rito litrgico em sufrgio dos fiis defuntos. Compreende cada uma ou o conjunto das
seguintes funes: a trasladao do fretro at a igreja, o Ofcio e a Missa fnebres, as Exquias e o
Transporte ao cemitrio.
GENUFLEXO - Ato de dobrar o joelho ou de ajoelhar. por excelncia o gesto litrgico de
adorao a Deus. Emprega-se, contudo, tambm como sinal de venerao diante de pessoas ou
coisas sagradas. SIMPLES quando de dobra somente o joelho direito, e DUPLA quando ambos.
GRADUAL - Canto intercalar, na Missa, entre a Epstola e o Evangelho. O nome Gradual lhe vem
do latim GRADUS, degrau, pelo fato de ser, antigamente, executado do alto dos degraus do plpito.
GREGORIANO - o canto oficial da Igreja, coordenado, reformado e promulgado pelo Papa S.
Gregrio Magno.
HOMILIA ou HOMLIA - Explicao do Evangelho que o celebrante faz ao povo durante a
Missa. (cfr. Sermo).
INCENSAO - Gesto com que se oferece o perfume do incenso queimado, em sinal de adorao
a Deus, de venerao aos Santos, ou de respeito a pessoas e coisas sagradas.
INTROITO - Canto com que se inicia a Missa.
ITE: MISSA EST - Frmula de despedida no fim da missa. Significa: Ide-vos, a despedida!
JEJUM EUCARSTICO - Limita o uso de alimentos slidos e bebidas alcolicas a trs horas
antes da Comunho, e o uso de bebidas no alcolicas a uma hora. A gua no quebra o jejum
eucarstico.
KYRIE ELEISON - Invocao grega que se conserva na liturgia latina e que significa: Senhor,
tende piedade.
LADAINHA - Orao litrgica de origem popular, composta de uma srie de invocaes a que
segue, em forma de estribilho, a splica. Lembramos as ladainhas do Sagrado Corao de Jesus, do
Nome de Jesus e de Nossa Senhora.
LMPADA - Serve de ornamento para altares e imagens. Exige-se acesa, dia e noite, no altar onde
esteja o Santssimo Sacramento.
LAVABO - Incio do salmo que o sacerdote recita ao lavar as mos depois do Ofertrio.
LITURGIA - Pio XII a define assim: "O culto pblico que nosso Redentor, como Cabea da
Igreja, oferece ao Pai Eterno, e o culto pblico que a Igreja, sociedade dos fiis, oferece Cabea,
Cristo, e por meio dele, ao Pai Eterno. Em suma : o culto integral do Corpo Mstico de Jesus
Cristo, ou seja, de Cristo, a Cabea, e juntamente dos membros, que so os fiis".
LIVROS LITRGICOS - Livros oficiais do culto catlico. So os seguintes: Missal, Brevirio,
Ritual, Pontifical, Martirolgio e respectivos excertos autorizados.
MANPULO - a insgnia litrgica do subdicono, derivada talvez do leno que se pendurava ao
pulso, ou, segundo o nome, "na mo".
MANUSTERGIO - Toalhinha de linho com que o celebrante enxuga as mos aps o Lavabo.

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MATRACA - Instrumento de madeira formado por tabuinhas movedias que se agitam, guisa de
campainha, para substitu-la no Trduo Sagrado. (cfr. Campainha).
MEMENTO - Duas oraes do Cnon - uma antes da Consagrao, e outra depois, _ nas quais o
celebrante lembra os vivos e os defuntos respectivamente. O termo latino "memento" significa
precisamente: "Lembra-te".
MINISTRO - , no Corpo Mstico, a pessoa que cumpre os atos de culto, em nome de Jesus Cristo.
Em prtica, porm, entende-se por ministros o Dicono e o Subdicono, que servem na missa
solene; os demais auxiliares so considerados ministros inferiores.
MISSA - o ato central mximo do culto catlico. A ele se orienta todo o restante da liturgia:
Sacramentos, Sacramentais, Ofcios e Catequese. O nome deriva da despedida final dirigida pelo
dicono aos fiis: "Ite, Missa est". (cfr. Ite: Missa est).
MISSA CANTADA - Celebrada sem auxlio de Ministros sagrados, mas intercalada com o canto
de vrios textos, executados pelo celebrante e pelo coro.
MISSA CONVENTUAL - a missa coligada ao Ofcio Coral a que se acham obrigados os
cabidos de cnegos e as Ordens Religiosas.
MISSA DIALOGADA - Missa rezada em que os fiis se unem ao coroinha para responder aos
dilogos do celebrante. Os fiis podem, tambm, recitar continuamente, sem alternar com o
celebrante, as partes que na Missa solene so executadas pelo coro.
MISSA PAROQUIAL - a Missa que, nas festas de preceito, o proco deve aplicar pelos prprios
paroquianos.
MISSA PONTIFICAL - Missa solene celebrada pelo bispo e tambm pelos prelados que tenham
tal faculdade.
MISSAL - Livro que contm os textos das Missas e as regras para a sua celebrao. (cfr. Livros
Litrgicos).
MISSA REZADA - celebrada sem auxlio de Ministros sagrados e sem canto.
MITRA - Insgnia de honra com que, nas funes, o Papa, os Cardeais, os Bispos e alguns
Prelados cobrem a cabea. Tem a forma de cone bipartido: as pontas simbolizam o Antigo e o Novo
Testamento.
NAVETA - Pequeno recipiente de metal em forma de barco e no qual se conserva o incenso.
NEFITO - O mesmo que no-batizado.
OBLATAS - So as "coisas oferecidas a Deus, ou seja, o po e o vinho a serem consagrados".
OFERTRIO - Esta palavra designa trs coisas: 1) a Ao pela qual o celebrante, na Missa,
oferece a Deus o po e o vinho a serem consagrados; 2) a Antfona cantada pelo coro, logo depois
do Credo; 3) toda a parte da Missa que vai dessa antfona at a Secreta inclusive.
OITAVA - Continuao litrgica das trs solenidades mximas: Pscoa, Pentecostes e Natal, por
oito dias.
LEO - Elemento natural de rico simbolismo e que serve para a confeco da matria de alguns
Sacramentos e Sacramentais. Na Quinta- feira Santa o bispo consagra os Santos leos, isto , o
leo dos Catecmenos, o leo dos Enfermos, e o Santo Crisma; este ltimo uma composio de
leo com blsamo. Para todos esses casos, requer-se leo de oliva. Para as lmpadas que devem
arder no altar do Santssimo Sacramento, pode-se usar, como combustvel, qualquer espcie de
leo, o qual pode tambm ser substitudo por velas de cera.
ORATRIO - Lugar de orao e culto, erigido particularmente para uma famlia( oratrio privado
ou familiar) ou para uma comunidade (oratrio pblico ou semipblico). pblico, se nele tem
direito de assistir aos Ofcios divinos qualquer fiel, embora seja erigido para utilidade de algum
colgio. semi-pblico, se erigido exclusivamente para uma comunidade ou grupo de fiis, sem
que outros tenham direito de assistir nele aos Ofcios Divinos.
ORDEM - Sacramento que confere ao cristo os poderes sacerdotais. Chama-se Ordem por constar
de vrios graus ascendentes, divididos em quatro Ordens Menores: Ostiariato, Leitorato,

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Exorcistato, Acolitato; e trs Ordens Maiores ou Sagradas: Subdiaconato, Diaconato e Presbiterato
ou Sacerdcio. O Episcopado no uma Ordem particular, mas simplesmente o Sacerdcio em sua
plenitude. Eis as particularidades de cada Ordem:
Ostiariato: confere ao Ostirio a faculdade de abrir e fechar a igreja, de cuidar das alfaias.
Leitorato: confere ao Leitor a faculdade de ler, do plpito, livros da Sagrada Escritura, durante o
Ofcio Divino.
Exorcistato: confere ao Exorcista a faculdade de impor as mos sobre os energmenos, cristos ou
no, para expulsar o demnio. Hoje, o uso dessa faculdade est reservado aos bispos, que s o
delegam a sacerdotes de comprovada virtude.
Acolitato: confere ao Aclito o poder de servir ao dicono e subdicono na Missa. Qualquer leigo
pode fazer as funes de aclito.
Subdiaconato: confere ao Subdicono o poder de executar vrios ofcios, especialmente cantar a
Epstola na Missa solene e colocar gua no clice para a consagrao eucarstica. O Subdiaconato
impe a obrigao perptua da castidade e da recitao diria do Ofcio Divino.
Diaconato: confere o poder espiritual de servir proximamente ao Sacerdote e cantar o Evangelho na
Missa solene. Como antecipao, tambm confere a faculdade de exercer em caso de necessidade,
ofcios propriamente sacerdotais; distribuir a Comunho, pregar e administrar o Batismo solene.
Sacerdcio: distinguem-se, no Sacerdcio, dois graus: o Presbiterato e o Episcopado. O primeiro
confere ao Presbtero ou Sacerdote o poder de consagrar o Corpo e o Sangue de Cristo, e de perdoar
os pecados. O Episcopado, ou Sacerdcio em plenitude, confere ao Bispo o poder exclusivo de
"conferir a outrem todas as Ordens".
ORDINRIO DA MISSA - Conjunto de oraes e frmulas da Missa que no variam. Ope-se ao
"Prprio" que rene as partes variveis, que mudam conforme a festa e o tempo litrgicos.
ORGO - "E o instrumento musical tradicional da Igreja. Pela suavidade e majestade dos sons foi
considerado digno de desposar a Liturgia Sagrada, para acompanhar os cantos e para encher, com
suaves harmonias, os silncios do coro". (S. Pio XI).
OSTENSORIO - Custdia metlica circundada de raios e que se usa para a exposio solene do
SSmo. Sacramento.
PALA - Pequeno linho quadrado e engomado ou carto recoberto de linho, com que o sacerdote
cobre o Clice depois do Ofertrio at a Comunho.
PLIO - Sobrecu porttil, com varas, que se leva em procisses, como para proteger o sacerdote
portador do Santssimo Sacramento. cfr. Umbela e Baldaquino.
PO - , com o vinho e as gotas d'gua, a matria da Eucaristia. (cfr. Hstia).
PARAMENTO - Vestimenta litrgica. Fazem parte dos paramentos para a Missa: amito, alva,
cngulo, manpulo, estola e casula. O subdicono, em lugar de estola e casula, usa a tunicela; o
dicono, no lugar da casula, veste a dalmtica. Na beno com o Santssimo Sacramento, o
sacerdote usa: sobrepeliz, estola e capa de asprges.
PARTICULA - A pequena hstia consagrada que se distribui em comunho aos fiis.
PSCOA - Festa central do Ano Eclesistico. Celebra-se no primeiro Domingo depois da primeira
lua cheia, que segue ao dia 19 de maro. Pode portanto ocorrer do dia 21 de maro a 25 de abril.
PATENA ou Ptena - Pratinho de metal dourado que serve para cobrir o Clice, e para receber a
Hstia. A patena usada para a distribuio da Comunho tem dimenses um pouco maiores.
PATRONO - o santo Padroeiro local.
PLANETA - O mesmo que casula.
PLUVIAL - Manto usado nas funes solenes, nas procisses e benos. Pluvial e Planeta
excluem-se mutuamente.
POS-COMUNHO - Orao de agradecimento aps a Comunho na Missa.
POSIES DO CORPO - A liturgia admite quatro posies do corpo: em p, sentado, de joelhos
e prostrado. A primeira a mais eminente, conservada pelo celebrante durante toda a Santa Missa.

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PREFCIO - Introduo solene de grande Prece Eucarstica, ou Cnon. O celebrante o l em voz
ou canta.
PRESBITRIO - Parte do templo reservada ao clero. Ao presbitrio fazem parte o altar-mr e o
coro clerical; separa-o da nave a balaustrada ou mesa da comunho.
PROCISSO - Cortejo religioso de fiis guiados pelo Clero que se transferem de um lugar sagrado
par outro, cantando e rezando.
PURIFICADOR - Pano com que o sacerdote enxuga o Clice depois de comungar. - O mesmo que
sangneo.
RITO - Em sentido prprio, o conjunto de cerimnias, oraes e frmulas que compem uma
ao litrgica.
RITUAL - Livro que traz os ritos - preces e rubricas - dos Sacramentos e Sacramentais.
ROGAES - Oraes litrgicas de splica, que se fazem no dia 25 de abril e no Trduo que
precede Ascenso.
ROQUETE - Sobrepeliz estreita com mangas, rendas e pregas ; insgnia de cnegos e prelados.
RUBRICA - Nota, geralmente em letra vermelha, (rubra), nos livros litrgicos.
SACRAMENTAL - Ato religioso, semelhante ao Sacramento, mas de instituio eclesistica, para
santificao da alma : bnos, consagraes, etc..
SACRAMENTO - Ato religioso, de instituio divina, para santificao da alma. So sete :
Batismo, Crisma ou Confirmao, Eucarstica, Penitencia ou Confisso, Extrema-Uno, Ordem e
Matrimnio.
SACRRIO - Parte do altar na qual se conservam as Sagradas Espcies. Chama- se tambm
"Tabernculo"
SACRISTIA - Local da igreja no qual se conservam as alfaias sagradas e no qual o clero se
paramenta.
SECRETA - Orao coletiva, recitada em voz baixa, com que o celebrante conclui o rito de
Ofertrio. (cfr. Coleta).
SERMO - Discurso cristo pregado do plpito e que versa s6obre qualquer assunto moral-
religioso. (cfr. Homilia).
SOBREPELIZ - Martelete branco que os clrigos usam sobre o hbito. (cfr. Roquete).
TMPORAS - Trs dias de penitncia (Quarta- feira, Sexta e Sbado) no incio de cada estao.
So as seguintes temporas: do Advento, da Quaresma, de Pentecostes e de setembro.
TITULAR - O Santo a que dedicada a igreja ou o altar.
TOCHA - Grande vela de cera, que, no candelabro ou sem ele, se usa nas Missas solenes, benos
eucarsticas, procisses e funerais.
TRANSUBSTANCIAO - Efeito da consagrao eucarstica. Consiste na substncia do Corpo e
do Cristo.
TRONO - Templozinho onde se coloca o ostensrio com o Santssimo Sacramento. - Ctedra do
bispo diocesano.
TUNICELA - Veste sagrada prpria do subdicono; semelhante dalmtica do dicono.
TURBULO - Recipiente em que se queima incenso nas funes.
VENERAO - Culto prestado aos servos de Deus.
VSPERAS - Parte do Ofcio Divino que se celebra ao pr do sol nos dias festivos.
VU UMERAL - Faixa larga de seda que vela os ombros e as mos quando o subdicono segura a
patena durante a Missa solene, ou quando o sacerdote ou dicono leva o ostensrio em procisso e
nas bnos do Santssimo.
VINHO - Com o po e as gotas d'gua constitui a matria eucarstica.


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CALENDRIO

LITRGICO


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ANO LITRGICO PARA A
FORMA EXTRAORDINRIA DO RITO ROMANO.

I) Ciclo do Natal:
1 - Tempo do Advento
2 - Tempo Natalcio:
2.1 - Tempo do Natal: do Natal ao dia 5 de janeiro
2.2 - Tempo da Epifania: da Epifania ao Batismo de Jesus (6 a 13/01)
TEMPUS PER ANNUM (depois da Epifania)
II) Ciclo da Pscoa:
1 - Tempo da Septuagsima
2 - Tempo Quaresmal:
2.1 - Tempo da Quaresma
2.2 - Tempo da Paixo (Semana Santa)
3 - Tempo Pascal:
3.1 - Tempo da Pscoa
3.2 - Tempo da Ascenso
3.3 - Tempo de Pentecostes: festa e oitava
TEMPUS PER ANNUM (depois de Pentecostes)
Percebam que, no que se refere catequese, o ano dividido em duas grandes sees:
1) Uma primeira, que vai do Advento at Pentecostes, essencialmente constituda pelos mistrios
de Cristo: a Igreja recorda resumidamente os principais estgios da existncia terrestre de Seu
Esposo. Se nossa alma estiver pronta, essa representao ser para ns uma fonte abundante de luz.
Dessa viva representao, repetida todos os anos, tiramos um conhecimento profundo e seguro dos
mistrios de Cristo, recebendo, na medida de nossa f, as mesmas graas como se tivssemos vivido
com Nosso Senhor e assistido a todos os Seus mistrios. Assim, podemos nos assemelhar mais a
Cristo.
2) A segunda parte formada pela longa seqncia dos domingos de Pentecostes, o chamado tempo
durante o ano, no qual a orao e o ensino da Igreja nos so ministrados com base permanente de
sua vida, independente de qualquer circunstncia particular. Podemos ver nessa segunda seo a
vida da Igreja de sua fundao em Pentecostes at a vinda de Cristo nos ltimos tempos.
Claro, no meio dessas duas sees tambm temos as festas dos santos e da Virgem Santssima.


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I) Ciclo do Natal
1 - Tempo do Advento
Espiritualidade
A palavra Advento vem do latim, e quer dizer vinda: o tempo litrgico de orao e penitncia em
preparao para a festa do Santo Natal.
As quatro semanas do Advento representam o Antigo Testamento: os sculos nos quais os Santos
Patriarcas, Reis e Profetas aspiravam pela vinda do Messias prometido por Deus.
Este tempo litrgico celebra as trs vindas de Nosso Senhor, como explica So Bernardo:
"No primeiro advento, Ele vem em carne e enfermidade; no segundo, Ele vem em esprito e poder;
no terceiro, Ele vem em glria e em majestade; e o segundo advento o meio pelo qual se passa do
primeiro ao terceiro."
O primeiro advento j passou: foi o nascimento de Jesus em Belm, fato passado na histria; nele,
Jesus foi julgado injustamente pelos homens. Atualmente estamos no segundo advento, que a
vinda de Jesus pela graa em nossas almas: Nosso Senhor vem para nos tornar justos. O terceiro
advento ir ainda realizar-se, mas no sabemos o dia nem a hora: o juzo final, no qual Cristo
julgar todas as coisas com eqidade.
Estrutura e normas litrgicas
a) O tempo do Advento consta de quatro domingos com suas respectivas semanas. Os domingos do
Advento so todos de primeira classe, no admitindo nenhuma festa ou comemorao.
b) As frias so de terceira classe: assim, quando no h nenhuma festa dos santos, deve-se
celebrar a Santa Missa do tempo, usando os textos do domingo anterior.
c) A partir de 17 de dezembro comeam as chamadas frias maiores, que so de segunda
classe: j no permitem as festas comuns dos santos (terceira classe).
d) O Advento tempo de penitncia, porm menos rigoroso que a Quaresma. Nas missas do
tempo no se ornamenta o altar com flores, exceto no terceiro domingo, quando se usam
paramentos rseos. muito importante destacar este esprito penitencial durante as funes
litrgicas.
e) Coro e organistas: durante o Advento (salvo o terceiro domingo) no se permite tocar o rgo, a
no ser para acompanhar o canto. importante fazer com que o canto expresse o tempo litrgico,
por isso bom usar mais os hinos prprios desse tempo.


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Celebraes de destaque
a) Festa da Imaculada Conceio (8/12 - primeira classe): dia santo de guarda e uma das
principais festividades marianas. A tradicional novena (que se aconselha fazer em todas as
parquias) comea no dia 29 de novembro.
b) Festa de Nossa Senhora de Guadalupe (12/12 - primeira classe): a padroeira da Amrica
Latina. Embora no seja uma devoo muito popular entre ns, sempre bom lembrar que se trata
de nossa padroeira tambm.
c) Novena do Santo Natal (16 a 24/12): a mais tradicional das novenas. interessante cantar
durante elas as "Antfonas Maiores" (tambm chamadas "Antfonas O") que a liturgia coloca no
ofcio das Vsperas. Normalmente para o comeo da novena que se monta o Prespio nas igrejas.
d) Viglia do Natal (24/12): de grande valor restaurar a importncia dessa viglia como um dia
dedicado mais a orao e penitncia, como preparao imediata para o Santo Natal.
2 - Tempo Natalcio:
2.1 - Tempo do Natal: do Natal ao dia 5 de janeiro
Espiritualidade
Depois da preparao de quatro semanas do Advento, chega o grande dia do Natal. A festa do Natal
tem um ordenamento litrgico muito especial: celebram-se trs santas missas, tal a grandeza do
mistrio. E isso, principalmente, porque Aquele que hoje nasce manifestou-se em trs nascimentos.
Ele nasce nesta noite da Virgem Bendita; Ele vai nascer por sua graa nos coraes dos pastores,
que so as primcias de toda a cristandade; Ele nasce eternamente no seio do Pai, nos esplendores
dos santos. Este triplo nascimento deve ser honrado com uma tripla homenagem.
Nas trs missas podemos ver presentes estes trs aspectos do mistrio do Natal; porm, podemos
assinalar a cada Missa um aspecto principal. D. Gurranger, baseando-se no Evangelho que lido
em cada uma delas, ensinava:
A Missa da meia-noite honra o nascimento de Jesus segundo a carne, narrado no Evangelho de
So Lucas.
A Missa da aurora honra o segundo nascimento de Cristo: o nascimento da graa e da
misericrdia, que se realiza no corao de cada fiel, como aconteceu no corao dos pastores que
foram visitar Jesus.
A Missa do dia honra o nascimento eterno do Filho de Deus no seio do Pai, explicado de maneira
maravilhosa no Prlogo do Evangelho de So Joo.
a) A festa do Natal de primeira classe, com oitava de segunda classe, sendo o oitavo dia (01/01)
de primeira classe. Assim, durante toda a oitava (de 25/12 a 01/01) deve-se ornamentar o altar e a
igreja de modo festivo.

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b) A imagem do Menino Jesus pode ser exposta sobre o altar do dia 25/12 at o dia 01/01.
c) Coro e organistas: usar os hinos prprios do tempo do Natal. Tocar o rgo com melodias
festivas.
d) Depois de 01/01 at a Epifania: so dias feriais comuns (quarta classe).
a) Durante a oitava do Natal, celebram-se festas de santos de muita devoo na Igreja Universal:
26/12 - Santo Estevo, Protomrtir da Igreja
27/12 - So Joo Evangelista
28/12 - Santos Inocentes
b) ltimo dia do ano: h o costume de cantar o Te Deum de ao de graas diante do Santssimo
Sacramento exposto (quem participa pode lucrar indulgncia planria).
c) O dia 01/01: a oitava do Natal (primeira classe) e dia santo de guarda: festa da Circunciso do
Senhor e Solenidade de Santa Maria Me de Deus.
d) No dia 01/01 celebra-se tambm o Dia Mundial da Paz, quando o Santo Padre envia sua
mensagem de paz ao mundo todo. interessante aproveitar a ocasio para cantar hinos, fazer
oraes e at ornamentaes alusivas paz. H tambm o costume em muitos lugares de se cantar o
Veni Creator, pedindo luzes do Esprito Santo para conduzir o novo ano.
e) Festa do Santo Nome de Jesus: celebra-se no domingo entre 2 e 5 de janeiro, ou, caso no haja
domingo, no dia 2 de janeiro.
2.2 - Tempo da Epifania: da Epifania ao Batismo de Jesus (6 a 13/01)
Espiritualidade
A Epifania (quer dizer apario, manifestao) uma festa coletiva de trs milagres que
manifestaram Nosso Senhor:
"Hoje a estrela conduziu os Magos ao prespio, hoje nas bodas a gua se tornou vinho, hoje Cristo
quis ser batizado no Jordo para nos salvar" (Ad Vesp. antif. ad Magnificat)
Porm, se considerarmos em detalhe o mltiplo objeto desta solenidade, vemos que a Igreja romana
celebra a adorao dos magos com maior destaque. A maior parte dos cantos do Ofcio e da Missa o
celebra, e os dois grandes doutores da S Apostlica, So Leo e So Gregrio, falaram quase
exclusivamente dos Santos Reis em suas homilias sobre a festa.
Dada esta preferncia da Igreja pela primeira manifestao, foi necessrio que as outras duas
tivessem uma celebrao em outros dias.

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Assim, a Igreja escolheu o dia da oitava da Epifania (13 de janeiro) para celebrar a comemorao do
Batismo de Nosso Senhor (festa de segunda classe), e no segundo domingo aps a Epifania se fixou
o Evangelho das Bodas de Can.
O dia da manifestao de Jesus aos magos, primeiros pagos que receberam o anncio do Seu
nascimento, deve nos fazer lembrar e agradecer a Deus o dom da f. Ao mesmo tempo ocasio de
rezarmos e colaborarmos com a obra missionria da Igreja, para que Cristo se manifeste muito mais
nas almas.
a) A festa da Epifania de primeira classe. Caso o dia 6 caia em dia de semana, pode ser
comemorada no domingo seguinte. Ornamentao, cantos e rgo festivo.
b) Os dias que se seguem festa so dias feriais normais.
a) Festa da Sagrada Famlia: celebra-se no domingo seguinte da Epifania. Data importante para
destacar a famlia: fazer um trono para a imagem da Sagrada Famlia, cantar hinos alusivos
famlia.
b) Comemorao do Batismo de Jesus: dia 13 de janeiro.
TEMPUS PER ANNUM (depois da Epifania)
Espiritualidade
A partir do dia 14 de janeiro entramos no tempo durante o ano depois da Epifania.
Este tempo, que medeia entre os ciclos do Natal e da Pscoa, transcorre independentemente da
celebrao de qualquer mistrio da vida de Nosso Senhor. Nele a Santa Igreja, unindo-nos sua
prece e reconhecendo-nos sua doutrina, vai nos inculcando o seu genuno esprito.
O tempo depois da Epifania pode ter de um a seis domingos, o que vai depender da data em que cai
a Pscoa. Os domingos que no podem ser celebrados quando a Pscoa cai muito cedo, so
transferidos para depois do vigsimo terceiro depois de Pentecostes.
a) O tempo durante o ano o "tempo comum": no apresenta nenhuma norma litrgica especial.
b) Os dias feriais so de quarta classe. No Ordo aparece sempre a cor litrgica do tempo: a cor
verde. Mas, por serem dias de quarta classe, o sacerdote livre para celebrar missas votivas (assim
a cor dos paramentos varia conforme a Missa escolhida pelo celebrante).

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a) Apresentao do Senhor e Purificao de Nossa Senhora (02/02): dia da Bno e Procisso das
Velas. Ornamentao, canto e rgo festivos. Deve-se destacar o duplo aspecto da festa: o principal
Jesus luz do mundo; conjuntamente a tradio sempre honrou a virgindade e o exemplo de Nossa
Senhora. Cerimnia: o celebrante usa capa e pluvial branca. Ajudantes: cerimonirio, dois aclitos e
turiferrio para a bno; crucfero e tocheiros para a procisso.
b) O dia 2 de fevereiro tambm o Dia Mundial da Vida Consagrada. A narrao evanglica da
apresentao de Jesus ao Pai no Templo, o exemplo de obedincia e pobreza de So Jos e Nossa
Senhora, e ainda a virgindade de Maria, sugeriram transformar este dia em um dia de oraes por
todos aqueles que se consagram a Deus sob alguma forma de vida religiosa.
II) Ciclo da Pscoa:
1 - Tempo da Septuagsima
Espiritualidade
O tempo da Septuagsima compreende a durao das trs semanas que precedem imediatamente
Quaresma. Ele forma uma das principais divises do ano litrgico e repartido em trs sees
hebdomadrias: Septuagsima, Sexagsima e Quinquagsima. Como vemos, esses nomes
expressam uma relao numrica com o nome Quaresma.
Este tempo foi criado para que ns, catlicos, no entremos desprevenidos na Quaresma. Dado que
ela o grande tempo de converso e renovao da Igreja, era necessrio ir avisando os fiis da sua
chegada. Assim, o tempo da Septuagsima uma espcie de tempo de exame de conscincia, ou
seja, um tempo para refletirmos sobre nossos pecados pelos quais deveremos fazer penitncia na
Quaresma.
O prprio nmero setenta simblico: lembra os setenta anos do cativeiro do povo escolhido na
Babilnia, smbolo do cativeiro do pecado, do qual Jesus veio nos libertar.
a) Com a Septuagsima comea o tempo penitencial de preparao para a Pscoa: os paramentos
so roxos, omite-se o Glria e o Aleluia em todos os ritos litrgicos.
b) um tempo de penitncia moderada: pode-se ornamentar o altar com flores, mas interessante
j ir marcando a penitncia com adornos mais sbrios.
c) Coro e rgo: pode-se tocar o rgo, ficando proibidos todos os demais instrumentos (violino,
flauta, etc.). Comear a cantar hinos penitenciais.
d) Durante a semana, quando no h festas de santos, so dias feriais normais.
2 - Tempo Quaresmal:
2.1 - Tempo da Quaresma
Espiritualidade

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D-se o nome de Quaresma ao jejum de quarenta dias pelo qual a Igreja se prepara para celebrar a
festa da Pscoa; e a instituio desse jejum solene remonta aos primeiros tempos do cristianismo. O
prprio Nosso Senhor inaugurou-o com Seu exemplo, jejuando quarenta dias e quarenta noites no
deserto.
O homem pecador, eis porque, mesmo depois dos mistrios divinos, pelos quais Cristo operou
nossa salvao, a expiao faz-se ainda necessria. Por isso os Apstolos, vindo em socorro da
nossa fraqueza, estabeleceram, desde o comeo do cristianismo, que a solenidade da Pscoa fosse
precedida de um jejum universal. E, fundando-se no exemplo do Salvador, estabeleceram que tal
jejum durasse quarenta dias. A instituio apostlica da Quaresma nos atestada por So Jernimo,
So Leo Magno, So Cirilo de Alexandria, Santo Isidoro de Sevilha e outros.
Como o fervor cristo diminuiu muito atravs dos sculos, a Quaresma conservou-se como um
tempo de penitncia, mas o jejum ficou reduzido somente a dois dias: a quarta-feira de cinzas e a
sexta-feira santa. Malgrado as variaes dos sculos, a disciplina da Igreja conservou como
essencial do jejum a reduo da alimentao ordinria a uma s refeio por dia, acompanhada da
abstinncia de carne, alimentao no to necessria para a vida.
A tradio da Igreja nos mostra a Quaresma como o tempo de praticar a orao, o jejum e a esmola:
trs grandes armas para alcanarmos de Deus nossa converso.
E para nos ajudar a isso, a Santa Igreja julgou oportuno abrir a Quaresma pela imposio das cinzas
na fronte culpvel de seus filhos, repetindo a cada um as terrveis palavras do Senhor que nos
condenaram morte. No entanto, o uso da cinza como smbolo de humilhao e penitncia, bem
anterior a esta instituio. O Antigo Testamento nos d vrios exemplos: J, Davi depois de seu
pecado, os ninivitas, etc. Desde ento se via a relao existente entre esta poeira de um ser material
visitado pelo fogo, e o homem pecador, cujo corpo deve ser reduzido ao p, pelo fogo da Justia
Divina. Para salvar pelo menos a alma do fogo da vingana celeste, o pecador recorria cinza e,
reconhecendo sua triste fraternidade com ela, sentia-se mais protegido da clera dAquele que
resiste aos orgulhos e perdoa os humildes.
a) Todos os domingos da Quaresma so de primeira classe: no admitem nenhuma festa. As festas
de primeira classe que carem no domingo, devem ser transferidas para a segunda-feira.
b) Todos os dias da Quaresma so de terceira classe: no admitem as festas de santos de terceira
classe.
c) A Quaresma o tempo da grande penitncia da Igreja: no se pode ornamentar o altar com flores;
deve-se manter um ambiente de austeridade na igreja. Exceo: no quarto domingo da Quaresma,
em que se usam paramentos rseos, pode-se ornamentar o altar com flores.
d) Coro e rgo: Nas missas da Quaresma s se permite o rgo para acompanhar os cnticos.
tempo de cantar hinos penitenciais e alusivos Paixo de Jesus. - Exceo: no quarto domingo da
Quaresma, em que se usam paramentos rseos, pode-se tocar o rgo.

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a) Quarta-feira de cinzas: abertura da Quaresma, dia de jejum e abstinncia. Antes da Santa Missa,
faz-se a bno e imposio das cinzas. Para a cerimnia da bno o celebrante usa pluvial roxo.
Ajudantes: dois aclitos, um turiferrio e um cerimonirio. Aps as oraes da bno, o celebrante
impe incenso, asperge e incensa as cinzas. Em seguida comea a imposio.
b) Festa de So Jos (19/03 primeira classe): pode-se tocar o rgo, msica e ornamentao
festiva. interessante colocar em destaque a imagem de So Jos.
c) Festa da Anunciao de Nossa Senhora (25/03 primeira classe): pode-se tocar o rgo, msica
e ornamentao festiva.
2.2 Tempo da Paixo
Espiritualidade
Depois de ter proposto mediao dos seus fiis, durante as quatro primeiras semanas da
Quaresma, os quarenta dias de jejum de Jesus Cristo, a Santa Igreja consagra meditao das Suas
dores, as duas semanas que ainda nos separam da festa da Pscoa. Ela no quer que seus filhos
cheguem ao dia da imolao do Cordeiro Divino sem t-los preparado pela compaixo aos
sofrimentos que Ele suportou em seu lugar.
O tempo da Paixo abrange as duas semanas que precedem a festa da Pscoa. A razo porque foi
justamente duas semanas antes da Pscoa israeltica que teve incio a Paixo de Nosso Senhor pelo
decreto de morte lanado contra Ele, exequvel em qualquer momento. Esta sentena injusta era
consequncia do milagre da ressurreio de Lzaro.
Muito marcante neste tempo litrgico, a cerimnia de velar as imagens de roxo. Segundo o
piedoso pensar da Idade Mdia e da liturgia, a igreja material deve tomar parte da penitncia da
Igreja, Esposa de Cristo. Uma outra razo so as palavras do Evangelho do dia: "Jesus, escondeu-
se". Esta cerimnia parece ser de origem galicana. Era conhecida na Glia j no sculo VII, na Itlia
por volta do ano 1000. A cruz velada no altar representa o grande mistrio de Nosso Senhor que
escondeu Sua divindade por nosso amor. Este herosmo inflama o corao nobre a amar o Redentor,
que foi capaz de tanta humilhao para alcanar aos filhos adotivos de Deus a glorificao do Cu.
a) Segue os padres do tempo da Quaresma: os domingos so de primeira classe e as frias da
primeira semana so de terceira classe.
b) As imagens devem ser veladas de roxo na tarde do sbado anterior ao Primeiro Domingo da
Paixo.
c) Coro e organista: mesmas normas da Quaresma.
Semana Santa
Espiritualidade

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Includa dentro do tempo da Paixo, a Semana Santa o centro, o cume de todo o Ano Litrgico,
por celebrarem-se nela os grandes mistrios da nossa Redeno. Assim sendo, a Santa Igreja, para
celebrar dignamente to santos mistrios, estabeleceu desde muito cedo, cerimnias especiais que
deixassem a memria destes bem gravada nos fiis. Os ritos da Semana Santa so os mais antigos e
venerveis da liturgia catlica romana, ocupando um lugar nico em todo o ano eclesistico.
A Igreja vai fazer questo de acompanhar passo a passo os ltimos momentos da vida mortal de seu
Esposo Divino, buscando recolher os mais abundantes frutos de salvao para seus filhos. A
Semana Santa um tempo de profunda reflexo para todos os fiis, por isso, mais do que nunca,
tempo de participar o melhor possvel de todas as funes sagradas e atos de devoo da Igreja.
Domingo de Ramos
Recorda-nos a entrada triunfal de Jesus em Jerusalm. Neste dia a cerimnia possui duas partes:
a) Beno e procisso dos ramos: a parte festiva, na qual aclamamos Cristo Rei:
Os paramentos so vermelhos e pode-se ornamentar o altar com ramos.
Coro: alm dos cantos litrgicos, para a procisso pode-se cantar hinos populares em honra de
Cristo Rei.
b) Santa Missa da Paixo: a parte penitencial, que nos fala da Paixo de Jesus, cujo relato se l no
Evangelho de So Mateus.
Os paramentos so roxos.
De Segunda a Quarta-feira Santa
Estes trs dias so de primeira classe: seguem as normas gerais do tempo da Paixo e neles no h
nenhuma cerimnia litrgica especial. So dias centrados na meditao da Paixo de Jesus, que se
l na tera-feira santa segundo o Evangelho de So Marcos, e na quarta segundo So Lucas.
Quinta-feira Santa
Abertura do Trduo Sagrado. Neste dia comemoramos a ltima Ceia, na qual Jesus nos deu o
Mandamento novo da Caridade e instituiu a Santa Missa, a Comunho e o Sacerdcio Catlico.
a) Por ser a instituio da Eucaristia, deve-se ornamentar o altar como em dias festivos.
interessante usar motivos eucarsticos como uvas, trigo... O altar da reposio, onde o Santssimo
ficar para adorao at a meia-noite, deve ser adornado o mais ricamente possvel.
b) Coro e rgo: msica festiva at o Glria. O rgo permitido at o fim do Glria, depois ser
totalmente silenciado at a Missa da Viglia Pascal.
c) Lava-ps: acontece durante a Santa Missa, aps a homilia.
Sexta-feira Santa

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Dia do grande luto da Igreja: dia da Paixo e Morte de Nosso Senhor, dia de jejum e abstinncia.
Neste dia no se celebra a Santa Missa: a Paixo de Jesus recordada na Solene Ao Litrgica
ps-meridiana (antes da reforma de Pio XII era chamada de Rito dos Pr-Santificados).
a) A cerimnia da Ao Litrgica tem quatro partes:
I - Leituras e Paixo (paramentos pretos).
II - Oraes Solenes nas grandes intenes da Igreja (paramentos pretos).
III - Adorao da Cruz (paramentos pretos).
IV - Comunho (paramentos roxos).
b) Coro: alm dos cantos litrgicos, hinos em honra da Paixo de Jesus e hinos penitenciais.
Sbado Santo
a noite mais sagrada de todo o ano litrgico, quando a Santa Igreja vela em orao, esperando o
triunfo de Nosso Senhor.
a) A Solene Viglia Pascal possui as seguintes partes:
I - Bno do fogo novo e do Crio Pascal; canto do Precnio (anncio) Pascal.
II - Leituras das Profecias do Antigo Testamento.
III - Primeira parte da Ladainha de Todos os Santos.
IV - Bno da gua Batismal (e batizados se houver).
V - Renovao das Promessas do Batismo e asperso do povo com a gua lustral.
VI - Segunda parte da Ladainha.
VII - Solene Missa da Ressurreio.
b) Ornamentao: o altar (atrs da cortina) deve ter a melhor ornamentao do ano: a Pscoa,
triunfo de Nosso Senhor.
c) Coro e rgo: durante a Viglia cantam-se os cantos litrgicos, no se toca o rgo. Na Santa
Missa: rgo e msica festiva.
3 - Tempo Pascal:
3.1 - Tempo da Pscoa
Espiritualidade

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D-se o nome de Tempo Pascal ao perodo de cinco semanas que vai desde o Domingo de Pscoa
at o sbado depois de Pentecostes. Esta poro do ano litrgico a mais sagrada, e para ela
converge todo o ciclo litrgico: a Ressurreio, a vitria de Cristo Nosso Senhor.
A eternidade feliz a verdadeira Pscoa. por essa razo que a Pscoa da terra a festa das festas,
a solenidade das solenidades. O gnero humano estava morto, e Nosso Senhor, ressuscitado, lhe
devolve a vida. A Igreja quer, ento, que nos olhemos sempre como ressuscitados com Cristo, como
j em possesso da vida eterna. Dizem os Santos Padres que os cinqenta dias do Tempo Pascal so
figura da eternidade. Eles so consagrados inteiramente alegria, e a Igreja no sabe dizer nenhuma
palavra a Seu Esposo sem mistur-la com o Aleluia.
A prtica do Tempo Pascal se resume na alegria espiritual que este santo tempo deve produzir nas
almas ressuscitadas com Cristo, alegria que um antegozo da felicidade do Cu; o cristo deve
manter-se nele, buscando sempre mais ardentemente a vida que est no Divino Mestre, fugindo com
energia constante da morte, filha do pecado. Nos diz So Paulo que "Cristo, ressuscitado dentre os
mortos, j no morre; a morte no O dominar. Morto uma s vez, Ele morreu para o pecado; mas,
agora Ele vive, e vive para Deus (Romanos IX, 10). Ora, ns somos membros de Cristo e,
portanto, Sua sorte deve ser a nossa.
a) A oitava da Pscoa toda de primeira classe, no permitido nenhuma outra festividade: toda a
semana deve apresentar ornamentao festiva.
b) O Tempo Pascal todo tempo de alegria. Os dias feriais so comuns, de quarta classe.
c) Crio Pascal: permanece em seu candelabro do lado do Evangelho durante todo o Tempo Pascal.
Deve ser aceso nas missas paroquiais e missas cantadas. Pode ser aceso em todas as missas que se
celebram com certa solenidade ou at em todas as santas missas. Acende-se primeiro o crio e
depois as velas do altar; aps a Missa o contrrio, o crio a ltimo a ser apagado.
a) Domingo de Pscoa e sua Oitava: so os oito dias de maior festa da Igreja.
b) Ladainhas Maiores (25/04): dia de Procisso com o canto da Ladainha de Todos os Santos.
c) Dia do Bom Pastor: o segundo domingo depois da Pscoa; dia de oraes pelas vocaes
sacerdotais.
d) Festa de So Jos Operrio (01/05).
e) Ladainhas menores ou Rogaes: so celebradas nos trs dias que precedem a festa da Asceno;
procisso com o canto da Ladainha de Todos os Santos.
f) Festa de Nossa Senhora Rainha (31/05): deve-se fazer a consagrao ao Imaculado Corao de
Maria, composta pelo Papa Pio XII.
3.2 - Tempo da Ascenso

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Espiritualidade
A festa da Ascenso pertence s mais antigas da Igreja. Eusbio (+ 339) chama-a um dia
solenssimo. A viglia do sculo IV. A solenidade de hoje o complemento dos mistrios de
Nosso Senhor, e do nmero das festas institudas pelos prprios Apstolos, como diz Santo
Agostinho. Por fim, ela veio santificar mais uma vez a quinta-feira, dia j especial pela instituio
da Eucaristia.
O dia de hoje respira alegria e triunfo. O triunfo de Nosso Senhor a causa da alegria de Seus
discpulos; por isso diz So Lucas que os discpulos voltaram a Jerusalm cheios de uma viva
alegria.
a) So as mesmas normas gerais do Tempo Pascal.
b) Na Santa Missa da Ascenso, aps a leitura do Evangelho, apaga-se o crio pascal.
a) Festa da Ascenso (primeira classe): dia de grande solenidade (ornamentao e msica festiva).
b) Novena ao Divino Esprito Santo: comea na sexta-feira, dia seguinte Ascenso. Aconselha-se
fazer em todas as parquias.
c) Semana de Orao pela Unidade dos Cristos: celebra-se em todo o Brasil desde o domingo
depois da Ascenso at o dia de Pentecostes. So dias de oraes especiais pela converso dos
cismticos e hereges, para que haja "um s rebanho e um s Pastor". Recomenda-se celebrar uma
Missa votiva pela unidade da Igreja.
3.3 - Tempo de Pentecostes: festa e oitava
Espiritualidade
Fundado sobre um passado de quatro mil anos s figuras, o Pentecostes cristo, o verdadeiro
qinquagsimo, do nmero das festas institudas pelos prprios Apstolos. o dia que celebra a
Misso do Divino Esprito Santo, que desceu sobre os Apstolos no Cenculo. Sob a ao do
Esprito Santo, celebramos tambm hoje a promulgao da Igreja, que, com a primeira pregao de
So Pedro, comea sua misso de levar o Evangelho at os confins da Terra.
A Oitava de Pentecostes , depois da de Pscoa, a mais solene da Igreja. Todos os seus dias so de
primeira classe. Durante toda ela, a Igreja se ocupa em considerar a misteriosa e sublime ao do
Esprito Santo nas almas. As epstolas, tiradas dos Atos do Apstolos, narram a ao do Esprito nas
comunidades crists, quer pela administrao do Batismo, quer mesmo de modo visvel e com
carismas sobre os fiis.
Com esta oitava, a sucessiva srie dos mistrios e o ciclo mvel da Santa Liturgia chega a seu
termo.

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a) A festa e oitava de Pentecostes tm as mesmas caractersticas da oitava da Pscoa: so de
primeira classe e no admitem nenhuma outra festividade.
b) Durante toda a semana: ornamentao, rgo e msica festivos.
TEMPUS PER ANNUM (depois de Pentecostes)
Espiritualidade
A Santa Liturgia nos introduz agora num perodo novo, totalmente diverso dos que percorremos at
agora. Toda a srie dos divinos mistrios se consumou, e ns ainda no chegamos ao meio do ano.
Esta ltima parte do ano no est por isso desprovida de smbolos, mas, em lugar de excitar nossa
ateno sobre uma ao que se realiza no tempo, a liturgia nos oferecer uma sucesso quase que
contnua de episdios variados, uns gloriosos, outros tocantes, trazendo cada um seu elemento
especial para o desenvolvimento dos dogmas da f, ou para o progresso da vida crist.
Para bem compreender a inteno e o alcance desta parte do ano litrgico, necessrio considerar
toda a srie dos mistrios que a Igreja celebrou conosco desde o Advento at a Asceno. Neste
perodo, atravs das celebraes, segundo expresso de So Paulo, Cristo formou-se em ns
(Glatas IV, 19).
Mas, a vinda do Esprito Santo era necessria, para crescer a luz, para aquecer nossas almas num
fogo permanente, para considerar e manter em ns a imagem de Cristo. Descendo, este divino
Parclito deu-se a ns, e Ele quer residir em nossa alma e dominar nossa vida regenerada. Ora, esta
vida que deve correr conforme a de Cristo e sob direo do Esprito Santo, figurada e expressada
neste tempo depois de Pentecostes.
So dois os objetos que se apresentam a ns durante este perodo:
a) A Santa Igreja: celebramos a vida da Igreja, que, com o verde da esperana, caminha na Terra
desde Pentecostes at o fim do mundo, continuando a obra de Jesus sob a ao do Esprito Santo.
Sendo este tempo a celebrao da vida eclesial, nele abundam as festas dos santos, frutos da
santidade da Esposa de Cristo no mundo.
b) A alma crist: quanto alma fiel, cujo destino como um resumo do da Igreja, sua marcha
durante este novo perodo deve ser anloga de nossa me comum. Ela deve viver e agir segundo
Cristo, que a ela se uniu na srie de seus mistrios, e segundo o Esprito Santo que ela recebeu.
Assim, a alma ir aspirar consumao nAquele que ela conhece, e em cuja possesso entrar por
meio da morte.
a) O tempo durante o ano o tempo comum: no apresenta nenhuma norma litrgica especial.
b) Os dias feriais so de quarta classe. No Ordo aparece sempre a cor litrgica do tempo: verde.
Mas, por serem dias de quarta classe, o sacerdote livre para celebrar missas votivas e, desse modo,
a cor dos paramentos varia conforme a Missa escolhida pelo celebrante.

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bom lembrar sempre o princpio de destacar as festas segundo sua classe, atravs da
ornamentao e da msica. Assim, as de primeira classe devem contar, sempre que possvel, de
ornamentao e hinos festivos.
1. Festas do Senhor
a) Festa da Santssima Trindade: primeiro domingo depois de Pentecostes (primeira classe).
b) Festa de Corpus Christi: quinta-feira aps o primeiro domingo depois de Pentecostes (primeira
classe). Quando a procisso feita logo aps a Santa Missa, deve-se consagrar na hora da
celebrao a Hstia que ser levada.
c) Festa do Sagrado Corao de Jesus: sexta-feira aps a oitava de Corpus Christi (primeira
classe). interessante ornamentar um trono para a imagem do Sagrado Corao. Diante do
Santssimo Sacramento exposto deve-se renovar o Ato de Consagrao ao Corao de Jesus (Papa
Pio XI).
d) Festa do Preciosssimo Sangue de Jesus: 01/07 (primeira classe).
e) Festa da Transfigurao de Jesus (Santssimo Salvador; Senhor Bom Jesus): 06/08 (segunda
classe).
f) Festa da Exaltao da Santa Cruz: 17/09 (segunda classe).
g) Festa de Cristo Rei: ltimo domingo de outubro (primeira classe). Diante do Santssimo exposto
deve-se renovar o Ato de Consagrao ao Corao de Jesus (Papa Pio XI).
h) Dedicao da Arquibaslica do Santssimo Salvador (So Joo de Latro, em Roma): 09/11
(segunda classe).
2. Festas de Nossa Senhora
a) Visitao de Nossa Senhora: 02/07 (segunda classe).
b) Assuno de Nossa Senhora: 15/08 (primeira classe). a principal festa mariana do ano.
c) Imaculado Corao de Maria: 22/08 (segunda classe). Nesse dia renova-se a Consagrao ao
Imaculado Corao de Maria (Papa Pio XII).
d) Natividade Nossa Senhora: 08/09 (segunda classe).
e) Nossa Senhora das Dores: 15/09 (segunda classe).
f) Nossa Senhora do Rosrio: 07/10 (segunda classe).
g) Maternidade de Nossa Senhora: 11/10 (segunda classe).

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h) Nossa Senhora Aparecida, Padroeira do Brasil: 12/10 (primeira classe).
3. Festas dos Santos
a) Natividade de So Joo Batista: 24/06 (primeira classe).
b) So Pedro e So Paulo: 29/06 (primeira classe). Neste dia (ou no domingo seguinte) celebra-se o
dia do Papa, com a tradicional coleta do bulo de So Pedro.
c) So Miguel Arcanjo: 29/08 (primeira classe).
d) Todos os Santos: 01/11 (primeira classe).
4. Comemorao de Todos os Fiis Defuntos 02/11
A Igreja no se esquece dos seus filhos que esto sofrendo a dura purificao do Purgatrio. Assim,
ela reserva um dia especial em seu calendrio para rezar por essas almas, o dia 2 de novembro.
Neste dia to grande o desejo da Igreja de aliviar as penas de seus filhos padecentes, que a liturgia
permite a todos os sacerdotes celebrar trs missas, e todo o Ofcio Divino recebe uma ordenao
especial para sufragar as almas.
Bibliografia
Congregazione per il Culto Divino - Direttorio su Piet Popolare e Liturgia (Vaticano, 2002).
Guranger OSB, Prosper - LAnn Liturgique.
Missale Romanum - Rubricae Generales.


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ORDO MISS


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ASPERSO
Aos domingos, o celebrante, antes da Missa paroquial, benze a gua e asperge os fiis, a fim de os preparar deste
modo para assistirem dignamente ao Santo sacrifcio.
Durante o ano:
Antfona:
Aspergir-me-eis, Senhor, com o hissope e serei
limpo. Lavar-me-eis e ficarei mais alvo que a
neve. Sl. Tende compaixo de mim, Senhor,
segundo a Vossa grande misericrdia.
Asperges me, Domine, hyssopo, et
mundbor: lavbis me, et super nivem
dealdabor. Ps. Miserere mei, secundum
magnam misericrdiam tuam.

V. Glria ao Pai... Aspergir... V. Glria Patri. Asperges...
No Tempo Pascal:
Eu vi gua jorrando do templo pelo lado
direito, alleluia; todos aqueles que a gua
tocava obtinham a salvao e exclamavam:
alleluia.
Vidi aquam egredientem de templo, a
latere dextro, alleluia: et omnes, ad quos
pervenit aqua ista, salvi facti sunt, et dicent,
alleluia, alleluia.

Acabada a asperso, o celebrante, tendo chegado ao altar, diz:

V. Mostrai-nos, Senhor, a Vossa misericrdia
(T.P. Aleluia).
V. Ostende nobis, Domine, misericrdiam
tuam (T.P. Allelja).
R. E dai-nos a Vossa salvao (T.P. Aleluia) R. Et salutre tuum da nobis (T.P. Allelja)
V. Senhor, escutai a minha orao. V. Domine, exudi orationem meam.
R. E fazei que subas at Vs o meu clamor. R. Et clamor meus ad te vniat.
V. O Senhor seja convosco. V...Dominus.vobiscum.
R. E com o vosso esprito R. Et cum spritu tuo.
Oremos. Ouvi-nos, Senhor Santo, Pai
omnipotente e Deus eterno, e dignai-vos
mandar l do cu o Vosso Anjo Santo que
guarde, proteja, favorea, visite e defenda
todos os que habitam neta casa. Por Jesus
Cristo Nosso Senhor.
Oremus. Exudi nos, Domine sancte,
Pater omnipotens, aeterne Deus: et mtere
dignris sanctum Angelum tuum de caelis,
qui custodiat, fveat, prtegat, vsitet atque
defndat omnes habitantes in hoc habitculo.
Per Christum, Dminum nostrum.
R. Amm. R. Amem.


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PREPARAO
Oraes ao p do altar
De p, diante dos degraus do altar, o celebrante comea a Missa, fazendo o sinal da cruz:

EM nome do a Pai, e do Filho, e do Esprito.
Amm.
IN nomine Patris, a et Filii, et Spiritus Sancti.
Amen.
Antfona.
V. Subirei ao altar de Deus. V. Introibo ad altare Dei.
R. Ao Deus que a minha alegria. R. Ad Deum qui ltificat juventutem meam.
Salmo 42 (este salmo omite-se nas Missas de Defuntos e do Tempo da Paixo)
Julgai-me, Deus, e separai a minha causa da
causa da gente mpia. Livrai-me do homem
injusto e enganador.
JUDICA me, Deus, et discerne causam meam
de gente non sancta: ab homine iniquo et
doloso erue me.
R. Pois vs, meu Deus, sois a minha fora.
Por que me repelis? Por que ando eu triste,
quando me aflige o inimigo?
R. Quia tu es, Deus, fortitudo mea: quare me
repulisti, et quare tristis incedo, dum affligit me
inimicus?
V. Enviai-me a vossa luz e a vossa verdade.
Elas me guiaro e ho de conduzir-me a vossa
montanha santa, ao lugar onde habitais.
V. Emitte lucem tuam et veritatem tuam: ipsa
me deduxerunt et adduxerunt in montem
sanctum tuum, et in tabernacula tua.
R. Entrarei ao altar de Deus, ao Deus que a
minha alegria.
R. Et introibo ad altare Dei: ad Deum qui
ltificat juventutem meam
V. Louvar-vos-ei Deus, Deus meu, ao som
da harpa. Por que estais triste, minha alma?
E por que me inquietas?
V. Confitebor tibi in cithara Deus, Deus meus:
quare tristis es anima mea, et quare conturbas
me?
R. Espera em Deus, porque ainda o louvarei
como meu Salvador e meu Deus.
R. Spera in Deo, quoniam adhuc confitebor illi:
salutare vultus mei, et Deus meus
V. Glria ao Pai, ao Filho, e ao Esprito
Santo.
V. Gloria Patri, et Filio, et Spiritui Sancto.
R. Assim como era no princpio, agora e
sempre, e por todos os sculos dos sculos.
Amm.
R.. Sicut erat in principo, et nunc, et semper: et
in scula sculorum. Amen.
Repete a Antfona:
V. Entrarei ao altar de Deus. V. Introibo ad altare Dei.
R. Ao Deus que a minha alegria. R. Ad Deum qui ltificat juventutem meam.
V. O nosso a auxlio est em nome do
Senhor.
V. Adjutorium a nostrum in nomine Domine.
R. Que fez o Cu e a Terra. R. Qui fecit caelum et terram.
Profundamente inclinado, o celebrante diz o Confiteor, e depois dele, os assistentes.
Eu pecador me confesso, etc. Confiteor Deo omnipotenti, etc.
R. Que Deus onipotente se compadea de
vs, perdoe os vossos pecados e vos conduza
vida eterna.
R. Misereatur tui omnipotens Deus, et dimissis
peccatis tuis, perducat te ad vitam ternam.

V. Amen V. Amen


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Os assistentes dizem o Confiteor:
Eu pecador me confesso a Deus todo-
poderoso, bem-aventurada sempre Virgem
Maria, ao bem-aventurado so Miguel
Arcanjo, ao bem-aventurado so Joo Batista,
aos santos apstolos so Pedro e so Paulo, a
todos os Santos, e a vs irmos, que pequei
muitas vezes, por pensamentos, palavras,
obras e omisses, por minha culpa, minha
culpa, minha mxima culpa. Portanto, rogo
bem-aventurada Virgem Maria, ao bem-
aventurado so Miguel Arcanjo, ao bem-
aventurado so Joo Batista, aos santos
apstolos so Pedro e so Paulo, a todos os
Santos, e a vs irmos, que rogueis por mim a
Deus Nosso Senhor.
Confiteor Deo omnipotenti, beat Mari
semper Virgini, beato Michli Archangelo,
beato Joanni Baptist, sanctis Apostolis Petro
et Paulo, omnibus Sanctis, et tibi, pater: quia
peccavi nimis cogitatione, verbo, et opere:
percutiunt sibi pectus ter, dicentes: mea culpa,
mea culpa, mea maxima culpa. Ideo precor
beatam Mariam semper Virginem, beatum
Michlem Archangelum, beatum Joannem
Baptistam, sanctos Apostolos Petrum et
Paulum, omnes Sanctos, et te, pater, orare pro
me ad Dominum Deum nostrum.

Celebrante:
V. Que Deus onipotente se compadea de
vs, e perdoando os vossos pecados, vos
conduza vida eterna.
V. Misereatur vestri omnipotens Deus, et
dimissis peccatis vestris, perducat vos ad vitam
ternam.
R. Amm. R. Amen.
Fazendo o sinal da cruz, o celebrante diz:
V.Indulgncia aabsolvio, e remisso dos
nossos pecados, conceda-nos o Senhor
onipotente e misericordioso.
V. Indulgentiam a absolutionem, et
remissionem peccatorum nostrorum, tribuat
nobis omnipotens et misericors Dominus:
R. Amm. R. Amen.
O celebrante, inclinado, diz:
V. Deus, voltando-vos para ns nos dareis
a vida.
V. Deus, tu conversus vivificabis nos.
R. E o vosso povo se alegrar em vs. R. Et plebs tua ltabitur in te.
V.Mostrai-nos, Senhor, a vossa misericrdia. V. Ostende nobis Domine, misericordiam tuam
R. E dai-nos a vossa salvao. R. Et salutare tuum da nobis.
V.Ouvi, Senhor, a minha orao. V. Domine, exuadi orationem meam.
R. E chegue at vs o meu clamor. R. Et clamor meus ad te veniat.
V. O Senhor seja convosco. V. Dominus vobiscum.
R. E com o vosso esprito. R. Et cum spiritu tuo.
O celebrante sobe ao altar, dizendo:
Oremos.
Pedimos-vos, Senhor, afasteis de ns as
nossas iniquidades, para que, com almas
puras, mereamos entrar no Santo dos Santos.
Por Cristo Jesus Nosso Senhor. Amm
Oremus.
Aufer a nobis, qusumus, Domine, iniquitates
nostras: ut ad Sancta sanctorum puris
mereamur mentibus introire. Per Christum
Dominum nostrum. Amen.
O celebrante beija o altar, e inclinado, diz a seguinte orao:
Ns vos suplicamos, Senhor, pelos mritos de
vossos santos, (beijando o centro do altar)
cujas relquias aqui se encontram, e de todos
os demais santos, vos digneis perdoar todos
os nossos pecados. Amm.
Oramus te, Domine, per merita Sanctorum
tuorum, quorum reliqui hic sunt, et omnium
Sanctorum: ut indulgere digneris omnia peccata
mea. Amen.


68
PRIMEIRA PARTE: ANTE-MISSA
Nas Missas solenes, incensa-se o altar.
O celebrante vai para o lado da Epstola, e l o Introito.
Canto solene de entrada, o Intrito como que enuncia o tema geral da Missa ou solenidade do dia.
s primeiras palavras, todos se benzem, ao mesmo tempo que o celebrante.
INTRITO
[ver Missa do dia]
KYRIE ELEISON
O celebrante, no meio do altar, diz, alternadamente com os assistentes:
Senhor, tende piedade de ns.
Cristo, tende piedade de ns.
Cristo, tende piedade de ns
Cristo, tende piedade de ns.
Kyrie eleison.
R. Kyrie eleison.
Kyrie eleison.
R. Christe eleison.
Christe eleison.
R. Christe eleison.
Kyrie eleison.
R. Kyrie eleison.
Kyrie eleison.
GLORIA IN EXCELSIS
Canto de alegria, o Gloria in excelsis s se diz nas missas de carter festivo:
Domingos (fora do Advento, Septuagsima e Quaresma), Tempos do Natal, Tempo Pascal, festas
de Nosso Senhor, da Santssima Virgem, dos Anjos e dos Santos, e Missas votivas solenes.
Omite-se em todas as outras Missas.
GLRIA A DEUS NAS ALTURAS!
E paz na terra aos homens de boa vontade.
Senhor Deus, Rei dos cus, Deus Pai
onipotente.
Ns vos louvamos.
Ns vos bendizemos.
Ns vos adoramos.
Ns vos glorificamos.
Ns vos damos graas, por vossa imensa
glria.
Senhor Jesus Cristo, Filho Unignito. Senhor
Deus, Cordeiro de Deus, Filho de Deus Pai.
Vs que tirais o pecado do mundo, tende
piedade de ns.
Vs que tirais o pecado do mundo, acolhei a
nossa splica.
Vs que estais direita do Pai, tende piedade
de ns.
S vs sois Santo.
S vs sois o Senhor.
S vs o Altssimo, Jesus Cristo.
Com o Esprito Santo, na glria de Deus Pai.
Amm.
GLORIA IN EXCELSIS DEO.
Et in terra pax hominibus bon voluntatis.
Laudamus te.
Benedicimus te.
Adoramus te.
Glorificamus te.
Gratias agimus tibi propter magnam gloriam
tuam.
Domine Deus, Rex coelestis, Deus Pater
omnipotens.
Domine Fili unigenite, Jesu Christe. Domine
Deus, Agnus Dei, Filius Patris.
Qui tollis peccata mundi, miserere nobis.
Qui tollis peccata mundi, suscipe
deprecationem nostram.
Qui sedes ad dexteram Patris,
miserere nobis.
Quoniam tu solus Sanctus.
Tu solus Dominus.
Tu solus Altissimus, Jesu Christe.
Cum Sancto Spiritu a in gloria Dei Patris.
Amen.


69
O celebrante beija o altar, volta-se ao povo e diz:
R. E com vosso esprito. R. Et cum spiritu tuo.
Oremos. Oremus.
COLETA
O celebrante, diante do missal, recita a COLETA.
Breve orao que resume e apresenta a Deus os votos de toda a assemblia,
votos estes sugeridos pelo mistrio ou solenidade do dia.
[ Ver Missa do dia]
Concluso:
...por todos os sculos dos sculos.
R. Amm.
...per mnia saculua saeculorum.
R. Amen
EPSTOLA
Nas Missas solenes, a Epstola cantada pelo subdicono.
Nas outras lida pelo celebrante, em voz alta.
[Ver Missa do dia]
No fim, os assistentes respondem:
R. Demos graas a Deus! R. Deo Grtias!
GRADUAL, ALELUIA, TRACTO
No Tempo da Septuagsima, o Alleluia substitudo pelo Tracto.
No Tempo Pascal, omite-se o Gradual, e dizem-se dois Alleluia.
[Ver Missa do dia]
EVANGELHO
O celebrante, ao meio do altar, profundamente inclinado, diz:
Purificai-me, Deus onipotente, o corao e os
lbios, Vs que purificastes os lbios do
profeta Isaas com um carvo em brasa; pela
vossa misericordiosa bondade, dignai-Vos
purificar-me, de vosso santo Evangelho.
Munda cor meum ac lbia mea, omnpotens
Deus, qui lbia Isaae prophtae clculo
mundsti ignto: ita me tua grata miserratine
dignre mundre, ut sanctum evanglium tuum
digne vleam nuntire. Per Christum Dmine
nostrum. Amem.
Dignai-Vos, Senhor, abenoar-me.
R.Esteja o Senhor no meu corao e nos meus
lbios, para digna e competentemente
proclamar o seu Evangelho. mem.
Jube, Dmine, bene, benedicere.
R.Dominus sit in corde meo et in labiis meis: ut
digne et competenter annuntiem evangelium
suum. Amen.
Passa para o lado esquerdo do altar, e l ou canta o Evangelho.
Nas Missas solenes, o Evangelho cantado pelo dicono, o qual, antes disso, diz, de joelhos:
Munda cor meum, etc., e em seguida pede a beno ao celebrante:
Purificai-me, etc.
V. Dai-me, senhor, a vossa beno.
R. Esteja o Senhor no teu corao e nos teus
lbios, para digna e competentemente
proclamares o seu Evangelho. Em nome do
Pai e do Filhoa e do Esprito Santo. mem.
V. Jube, domne, benedcere.
R. Dominus sit in corde tuo, et in lbiis tuis, ut
digne et competnter annnties evanglium
suum: in nmine Patris, et Flii, aet Spritus
Sanctis. Amen.


70
Toda a assistncia est de p.
s primeiras palavras - Sequentia, etc. faz-se o sinal da cruz na testa, na boca e no peito.
Proclamao solene da Palavra de Deus. Ponto culminante desta primeira parte da Missa, a Leitura ou o canto do
Evangelho, que nos recorda sempre um episdio da vida ou um ponto de doutrina do Salvador, rodeia-se de certa
solenidade. A assemblia conserva-se de p, por venerao e respeito para com a palavra de Deus. Nas Missas
solenes organiza-se uma pequena procisso. Incensa-se o Livro dos Evangelhos e acompanha-se com crios acesos.
V. O Senhor seja convosco V. Dominus vobiscum.
Continuao do santo Evangelho a de Nosso
Senhor Jesus Cristo, segundo NN.
SEQUENTIA sancti Evangelii asecundum
NN.
No fim, os assistentes respondem:
R. Glria a Vs Senhor. R. Glria tibi, Domine.
[Ver Evangelho do dia]
No fim, responde-se:
R. Louvor a vs Cristo. R. Laus tibi, Christe
O celebrante beija o sagrado texto, dizendo:
Por este santo Evangelho proclamado, sejam
perdoados os nossos pecados.
Per evangelica dicta deleantur nostra delicta.
CREDO
O celebrante vai ao meio do altar e diz o Credo. Este s se diz aos domingos, nas festas de 1
classe, nas festas de Nosso Senhor, de Nossa Senhora, nas festas natalcias (nascimento para o
cu) dos Astolos e Evangelistas, dos Doutores da Igreja e nas missas votivas solenes.
CREIO em um s Deus, Pai onipotente,
criador do cu e da terra, de todas as coisas
visveis e invisveis. Creio em um s Senhor,
Jesus Cristo, Filho unignito de Deus ,nascido
do Pai, antes de todos os sculos: Deus de
Deus, luz da luz, Deus verdadeiro de Deus
verdadeiro. Gerado, no criado,
consubstancial ao Pai. Por ele todas as coisas
foram feitas. Ele, por amor de ns, e para
nossa salvao, desceu dos cus; e (todos se
ajoelham) SE ENCARNOU POR OBRA DO
ESPRITO SANTO, EM MARIA VIRGEM,
E SE FEZ HOMEM. Tambm por amor de
ns foi crucificado, sob Pncio Pilatos;
padeceu e foi sepultado. Ressuscitou ao
terceiro dia, conforme as Escrituras, e subiu
aos Cus, onde est sentado direita do Pai.
E de novo h de vir, em sua glria, para julgar
os vivos e os mortos; E o seu reino no ter
fim. Creio no Esprito Santo, Senhor que d a
vida, e procede do Pai e do Filho; e com o Pai
e o Filho igualmente adorado e glorificado:
ele o que falou pelos profetas. Creio na Igreja,
una, santa, catlica e apostlica. Professo um
s Batismo, para a remisso dos pecados. E
espero a ressurreio dos mortos e a vida ado
mundo que h de vir. Amm
CREDO in unum Deum, Patrem
omnipotentem, factorem coeli et terr,
visibilium omnium et invisibilium. Et in unum
Dominum Jesum Christum, Filium Dei
unigenitum. Et ex Patre natum ante omnia
scula. Deum de Deo, lumen de lumine, Deum
verum de Deo vero. Genitum, non factum,
consubstantialem Patri: per quem omnia facta
sunt. Qui propter nos homines, et propter
nostram salutem descendit de coelis. Hic
genuflectitur ET INCARNATUS EST DE
SPIRITU SANCTO EX MARIA VIRGINE:
ET HOMO FACTUS EST. Crucifixus etiam
pro nobis; sub Pontio Pilato passus, et sepultus
est. Et resurrexit tertia die, secundum
Scripturas. Et ascendit in coelum: sedet ad
desteram Patris. Et iterum venturus est cum
gloria judicare vivos et mortuos: cujus regni
non erit finis. Et in Spiritum Sanctum,
Dominum et vivificantem: qui ex Patre,
Filioque procedit. Qui cum Patre, et Filio simul
adoratur et conglorificatur: qui locutus est per
Prophetas. Et unam, sanctam, catholicam et
apostolicam Ecclesiam. Confiteor unum
baptisma in remissionem peccatorum. Et
exspecto resurrectionem mortuorum. Et vitam
aventuri sculi. Amen.


71
SEGUNDA PARTE: SACRIFCIO
OFERTRIO
Preparao para o Sacrifcio
Com o Ofertrio, comea a segunda parte da Missa ou Sacrifcio propriamente dito.
O celebrante oscula o altar e volta-se ao povo com esta saudao:
OREMOS:
Nas Missas solenes, enquanto o coro canta a antfona do Ofertrio, o subdicono leva para o altar o clix e a patena
com a hstia, que o dicono apresenta ao celebrante. O aclito leva as galhetas com o vinho e a gua.
[Ver Missa do dia]
Ofertrio do Po e do Vinho.
O celebrante oferece o po e coloca-o na patena. Coloquemos tambm na patena, hstias
pequenas beira da grande, ofereamo-nos com ela ao Senhor.
Oferecimento do po:
Recebei, santo Pai, onipotente e eterno Deus,
esta hstia imaculada, que eu vosso indigno
servo, vos ofereo, meu Deus, vivo e
verdadeiro, por meus inumerveis pecados,
ofensas, e negligncias, por todos os que
circundam este altar, e por todos os fiis
vivos e falecidos, afim de que, a mim e a eles,
este sacrifcio aproveite para a salvao na
vida eterna. Amm
Suscipe, sancte Pater, omnipotens terne Deus,
hanc immaculatam hostiam, quam ego indignus
famulus tuus offero tibi, Deo meo vivo et vero,
pro innumerabilibus peccatis, et offensionibus,
et negligentiis meis, et pro omnibus
circumstantibus, sed et pro omnibus fidelibus
Christianis vivis atque defunctis: ut mihi, et
illis proficiat ad salutem in vitam ternam.
Amen.
Ao lado direito do altar, o celebrante deita vinho no clix,
a que mistura umas gotas de gua, dizendo a seguinte orao:
Deus, aque maravilhosamente criastes em
sua dignidade a natureza humana e mais
prodigiosamente ainda a restaurastes,
concedei-nos, que pelo mistrio desta gua e
deste vinho, sermos participantes da
divindade daquele que se dignou revestir-se
de nossa humanidade, Jesus Cristo, vosso
Filho e Senhor Nosso, que sendo Deus
convosco vive e reina em unio com o
Esprito Santo, por todos os sculos dos
sculos. Amm.
Deus, aqui human substanti dignitatem
mirabiliter condidisti, et mirabilius reformasti:
da nobis per hujus aqu et vini mysterium, ejus
divinitatis esse consortes, qui humanitatis
nostr fieri dignatus est particeps, Jesus
Christus Filius tuus Dominus noster: Qui tecum
vivit et regnat in unitate Spiritus Sancti Deus:
per omnia scula sculorum. Amen.
No meio do altar, o celebrante faz o oferecimento do clix:
Ns vos oferecemos Senhor, o clice da
salvao, suplicando a vossa clemncia. Que
ele suba qual suave incenso presena de
vossa divina majestade, para salvao nossa e
de todo o mundo. Amm.
Offerimus tibi, Domine, calicem salutaris, tuam
deprecantes clementiam: ut in conspectu
divin maiestatis tu, pro nostra et totius
mundi salute, cum odore suavitatis ascendat.
Amen.
Depois, inclinando-se diz:
Em esprito de humildade e corao contrito,
sejamos por vs acolhidos, Senhor. E assim
se faa hoje este nosso sacrifcio em vossa
presena, de modo que vos seja agradvel,
Senhor Nosso Deus.
In spiritu humilitatis et in animo contrito
suscipiamur a te, Domine: et sic fiat sacrificum
nostrum in conspectu tuo hodie, ut placeat tibi,
Domine Deus.

72
Invocao do Esprito Santo:
Vinde, Santificador, onipotente e eterno
Deus e, abenoai a este sacrifcio preparado
para glorificar o vosso santo nome .
Veni, Sanctificator, omnipotens terne Deus:
et bene a dic hoc sacrificum, tuo sancto nomini
prparatum.
INCENSAO
Segue-se, nas Missas solenes, o rito da incenso.
So incensadas primeiro as oblatas, depois a cruz, o altar, celebrante, ministros e fiis.
BENO DO INCENSO:
Pela intercesso do bem-aventurado so
Miguel Arcanjo, que est direita do altar do
incenso, e de todos os seus eleitos, digne-se o
Senhor abenoar a este incenso, e receb-lo
qual suave perfume. Por Jesus Cristo, Nosso
Senhor. Amm,
Per intercessionem beati Michalis archangeli,
stantis a dextris altaris incensi, et omnium
electorum suorum, incensum istud dignetur
Dominus bene a dicere, et in odorem suavitatis
accipere. Per Christum Dominum nostrum.
Amen
O celebrante incensa primeiro as oblatas:
Que este incenso, por vs abenoado, se eleve
at vs, e desa sobre ns a vossa
misericrdia.
Incensum istud, a te benedictum, ascendat ad
te, Domine, et descendat super nos misericordia
tua.
Em seguida incensa a cruz e o altar, dizendo entretanto
os seguintes versculos, tirados do Salmo 140:
Suba como incenso at vs, Senhor, a minha
orao; e como o sacrifcio vespertino, seja a
elevao das minhas mos. Colocai Senhor
uma guarda minha boca, e uma sentinela
porta de meus lbios, para que meu corao
no se deixe arrastar por palavras de maldade,
procurando pretextos para pecar.
Dirigatur, Domine, oratio mea, sicut incensum
in conspectu tuo: elevatio manuum mearum
sacrificium vespertinum. Pone, Domine,
custodiam ori meo, et ostium circumstanti
labiis meis: ut non declinet cor meum in verba
maliti, ad excusandas excusationes in
peccatis.
O celebrante entrega o turbulo ao dicono, dizendo:
Acenda o Senhor em ns o fogo do seu amor
e a chama de sua eterna caridade. Amm
Accendat in nobis Dominus ignem sui amoris,
et flammam terne caritatis. Amen.
O dicono incensa o celebrante, e depois o clero. Nas Missas de defuntos, incensado s o celebrante.
LAVABO
O celebrante vai direita do altar e lava as mos,
dizendo entretanto os seguintes versculos do salmo 25:
Lavo as minhas mos entre os inocentes, e me
aproximo do vosso altar, Senhor, para ouvir
o cntico dos vossos louvores, e proclamar
todas as vossas maravilhas. Eu amo, Senhor,
a beleza da vossa casa, e o lugar onde reside a
vossa glria. No me deixeis, Deus, perder
a minha alma com os mpios, nem a minha
vida com os sanguinrios. Em suas mos se
encontram iniquidades, sua direita est cheia
de ddivas. Eu porm, tenho andado na
inocncia. Livrai-me, pois, e tende piedade de
mim. Meus ps esto firmes no caminho reto.
Eu te bendigo, Senhor, nas assemblias dos
justos. Glria ao Pai...
Lavabo inter innocentes manus meas: et
circumdabo altare tuum, Domine. Ut audiam
vocem laudis: et enarrem universa mirabila tua.
Domine, dilexi decorem domus tu: et locum
habitationis glori tu. Ne perdas cum impiis,
Deus, animam meam: et cum viris sanguinum
vitam meam. In quorum manibus iniquitates
sunt: dextera eorum repleta est muneribus. Ego
autem in innocentia mea ingressus sum: redime
me, et miserere mei. Pes meus stetit in directo:
in ecclesiis benedicam te, Domine. Gloria Patri,
et Filio, et Spiritui Sancto. Sicut erat in
principio, et nunc, et semper: et in scula
sculorum. Amen.
Nas Missas de defuntos e do Tempo da Paixo omite-se o Gloria Patri.

73
Orao Santssima Trindade
Inclinado, ao meio do altar, o celebrante diz:
Recebei, Trindade Santssima, esta oblao,
que vos oferecemos em memria da Paixo,
Ressurreio e Ascenso de Nosso Senhor
Jesus Cristo, e em honra da bem-aventurada e
sempre Virgem Maria, de so Joo Batista,
dos santos apstolos Pedro e Paulo, e de
todos os Santos; para que, a eles sirva de
honra e a ns de salvao, e eles se dignem
interceder no cu por ns que na terra
celebramos sua memria. Pelo mesmo Cristo,
Senhor Nosso. Amm.
Suscipe, sancta Trinitas, hanc oblationem,
quam tibi offerimus ob memoriam passionis,
resurrectionis, et ascensionis Jesu Christi,
Domini nostri, et in honorem beat Mari
semper Virginis, et beati Ioannis Baptist, et
sanctorum apostolorum Petri et Pauli, et
istorum, et omnium sanctorum: ut illis proficiat
ad honorem, nobis autem ad salutem: et illi pro
nobis intercedere dignentur in clis, quorum
memoriam agimus in terris. Per eumdem
Christum Dominum nostrum. Amen.
Voltando-se para a assistncia, o celebrante convida-a a orar com ele:
Orate Frates e Secreta
O celebrante volta-se para os fiis e convida-os a que orem com ele
para que Deus Se digne aceitar-lhes o sacrifcio comum:
Orai irmos, para que este sacrifcio, que
tambm vosso, seja aceito e agradvel a
Deus Pai Onipotente
Orate fratres, ut meum ac vestrum sacrificium
acceptabile fiat apud Deum Patrem
omnipotentem.
Resposta da assistncia:
R. Receba, o Senhor, de vossas mos este
sacrifcio, para louvor e glria de seu nome,
para nosso bem e de toda a sua santa Igreja.
R. Suscipiat Dominus sacrificium de manibus
tuis ad laudem et gloriam nominis sui, ad
utilitatem quoque nostram, totiusque Ecclesi
su sanct.
Amm Amem
Em seguida l a Secreta. Secreta principal, podem, em certas Missas,
ajuntar-se outras, em nmero igual e segundo as mesmas regras da Colecta.
SECRETA
[Ver Missa do dia]
A Secreta diz-se, como o nome indica, em secreto. No entanto, para que os fiis possam corroborar com um
amm toda a ao do ofertrio que terminou, o celebrante conclui em voz alta:
...Por todos os sculos dos sculos. ...Per omnia scula sculorum.
R. Amm. R. Amen.


74
CNON MISS
Oblao do Sacrifcio
O Cnon constitui a parte central da Missa. Com o Prefcio, comea a grande prece eucarstica, a
solene orao sacerdotal da Igreja e oblao propriamente dita do Sacrifcio. Curto dilogo
introdutrio entre o celebrante e a assemblia desperta nas almas os sentimentos de ao de
graas que convm celebrao dos santos mistrios.
V. O Senhor seja convosco. V Dominus vobiscum.
V. Para o alto os coraes. V Sursum corda.
R. J os temos para o Senhor R. Habemus ad Dominum.
V. Demos graas ao Senhor, nosso Deus. V. Gratias agamus Domino Deo nostro
R. digno e justo. R. Dignum et justum est.
PREFCIO COMUM
Este prefcio diz-se sempre que a Missa o no tiver prprio.
Verdadeiramente digno e justo, razovel e
salutar, que, sempre e em todo lugar vos
demos graas, Senhor santo, Pai onipotente,
eterno Deus, por Jesus Cristo, Nosso Senhor.
por ele que os Anjos louvam a vossa
Majestade, as Dominaes a adoram, tremem
as Potestades. Os cus, as virtudes dos cus, e
os bem- aventurados Serafins a celebram com
recproca alegria. Aos seus cnticos, vo-lo
pedimos, deixai que se unam nossas vozes,
para cantarmos em splice louvor:
Vere dignum et justum est, aequum et salutare,
nos tibi semper, et ubique gratias agere:
Domine sancte, Pater omniopetens, aeterne
Deus. Per Christum Dominum nostrum, per
quem majestatem tuam laudant angeli, adorant
dominationes, tremunt potestates; coeli
coelorumque virtutes, ac beata seraphim, socia
exsultatione concelebrant: cum quibus et
nostras voces ut admitti jubeas deprecamur,
supplici confessione dicentes:
Santo, Santo, Santo, Senhor Deus do
universo.
O Cu e a Terra proclamam a vossa glria .
Hosana nas alturas.
Bendito o que vem em nome do Senhor.
Hosana nas alturas!
Sanctus, Sanctus, Sanctus, Dominus Deus
Sabaoth.
Pleni sunt cli et terra gloria tua. Hosanna in
excelsis.
Benedictus qui venit in nomine Domini.
Hosanna in excelsis.
Continuao do Cnon
O celebrante, profundamente inclinado, beija o altar e continua a grande orao sacerdotal.
A vs, Pai clementssimo, por Jesus Cristo
vosso Filho e Senhor nosso, humildemente
rogamos e pedimos aceiteis e abenoeis estes
dons, estas ddivas, estas santas oferendas
ilibadas.
Te igitur, clementissime Pater, per Jesum
Christum Filium tuum, Dominum nostrum,
supplices rogamus ac petimus, uti accepta
habeas, et benedicas, hc a dona, hc a
munera, hc sancta a sacrificia.illibata;
Orao por toda a Igreja, em especial pela hierarquia:
Ns Vo-los oferecemos, em primeiro lugar,
pela vossa santa Igreja catlica, qual vos
dignai conceder a paz, proteger, conservar na
unidade e governar, atravs do mundo inteiro,
e tamm pelo vosso servo o nosso Papa...,
pelo nosso Bispo..., e por todos os (bispos)
ortodoxos, aos quais incumbe a guarda da f
catlica e apostlica.
In primis, quae tibi offrimus pro Ecclsia tua
sancta cathlica: quam pacificre, custdire,
adunre et rgere dignris toto orbe terrrum:
una cum fmulo tuo Papa nostro N. et Antstite
nostro N. et mnibus orthodoxis, atque
cathlicae et apostlicae fdei cultribus.


75
Memento dos vivos
Lembrai-vos, Senhor, de vossos servos e
servas NN., e de todos os que aqui esto
presentes, cuja f e devoo conheceis, e
pelos quais vos oferecemos, ou eles vos
oferecem, este sacrifcio de louvor, por si e
por todos os seus, pela redeno de suas
almas, pela esperana de sua salvao e de
sua conservao, e consagram suas ddivas a
vs, o Deus eterno, vivo e verdadeiro.

Memento, Domine, famulorum, famularumque
tuarum N. et N. et omnium circumstantium,
quorum tibi fides cognita est, et nota devotio,
pro quibus tibi offerimus: vel qui tibi offerunt
hoc sacrificium laudis pro se, suisque omnibus:
pro redemptione animarum suarum, pro spe
salutis, et incolumitatis su: tibique reddunt
vota sua terno Deo, vivo et vero.

Memria dos Santos
Unidos na mesma comunho , veneramos
primeiramente a memria da gloriosa e
sempre Virgem Maria, Me de Deus e Senhor
Nosso Jesus Cristo,*a dos vossos bem-
aventurados Apstolos e Mrtires: Pedro e
Paulo, Andr, Tiago, Joo e Tom, Tiago,
Filipe, Bartolomeu, Mateus, Simo e Tadeu,
Lino, Cleto, Clemente, Xisto, Cornlio,
Cipriano, Loureno, Crisgono, Joo e Paulo,
Cosme e Damio, e a de todos os vossos
santos. Por seus mritos e preces, concedei-
nos, sejamos sempre fortalecidos com o
socorro de vossa proteo. Pelo mesmo
Cristo, Senhor Nosso. Amm.
Communicantes, et memoriam venerantes, in
primis glorios semper Virginis Mari,
Genitricis Dei et Domini nostri Jesu Christi: *
sed et beatorum Apostolorum ac Martyrum
tuorum, Petri et Pauli, Andre, Jacobi, Joannis,
Thom, Jacobi, Philippi, Bartholomi,
Matthi, Simonis, et Thaddi, Lini, Cleti,
Clementis, Xysti, Cornelii, Cypriani, Laurentii,
Chrysgoni,Joannis et Pauli, Cosm et
Damiani, et omnium Sanctorum tuorum;
quorum meritis precibusque concedas, ut in
omnibus protectionis tu muniamur auxilio.
Per eundem Christum Dominum nostrum.
Amen.
Estendendo as mos sobre as oblatas, o celebrante diz:
Por isso, vos rogamos, Senhor, aceiteis
favoravelmente a homenagem de servido
que ns e toda a vossa Igreja vos prestamos,
firmai os nossos dias em vossa paz, arrancai-
nos da condenao eterna, e colocai-nos entre
os vossos eleitos. Por Jesus Cristo, Senhor
Nosso. Amm.
Hanc igitur oblationem servitutis nostr, sed et
cunct famili tu, qusumus, Domine, ut
placatus accipias: diesque nostros in tua pace
disponas, atque ab terna damnatione nos eripi,
et in electorum tuorum jubeas grege numerari.
Per Christum Dominum nostrum. Amen.
Da Viglia pascal ao sbado in albis
e desde a Viglia do Pentecostes at ao sbado seguinte, diz-se:
Por esta oblao que vos oferecemos tambm
por aqueles que dignastes regenerar pela gua
e pelo Esprito Santo, dando-lhes a remisso
de todos os pecados.
Hanc igitur oblationem servitutis nostr, sed et
cunct famili tu, quam tibi offerimus pro
his quoque, quos regenerare dignatus es ex
aqua et Spiritu Sancto, tribuens eis
remissionem omnium peccatorum:
O celebrante abenoa as oblatas dizendo:
Ns vos pedimos, Deus, que esta oferta seja
por vs em tudo, abenaoada, aproavada,
ratifia cada, digna e aceitvel a vossos olhos,
afim de que se torne para ns o no Corapo e
Sanague do Vosso Filho amantssimo, Nosso
Senhor Jesus Cristo.
Quam oblationem tu, Deus, in omnibus,
qusumus, bene a dictam, adscriaptam, raatam,
rationabilem, acceptabilemque facere digneris:
ut nobis Corapus, et Sanaguis fiat dilectissimi
Filii tui Domini nostri Jesu Christi.


76
CONSAGRAO
Inclina-se sobre o altar, e profere as palavras da consagrao da Hstia.
Em seguida adora-a, e eleva-a aos olhos dos assistentes, para que todos a adorem em silncio.
O mesmo faz, depois, para a consagrao do Clix.
Ele, na vspera de sua paixo, tomou o po
em suas santas e venerveis mos, e elevando
os olhos ao cu para vs, Deus, seu Pai
onipotente, dando-vos graas, benazeu-o,
partiu-o e deu-o a seus discpulos, dizendo:
Tomai e Comei Dele, Todos.
Qui pridie quam pateretur, accepit panem in
sanctas ac venerabiles manus suas, et elevatis
oculis in clum ad te Deum Patrem suum
omnipotentem, tibi gratias agens, beneadixit,
fregit, deditque discipulis suis, dicens:
Accipite, et manducate ex hoc omnes.
ISTO O MEU CORPO HOC EST ENIM CORPUS MEUM
Consagrao do Clix:
De igual modo, depois de haver ceado,
tomando tambm este precioso clice em suas
santas e venerveis mos, e novamente
dando-vos graas, benazeu-o e deu-o a seus
discpulos, dizendo: Tomai e Bebei Dele
Todos.
Simili modo postquam cnatum est, accipiens
et hunc prclarum Calicem in sanctas ac
venerabiles manus suas: item tibi gratias
agens, beneadixit, deditque discipulis suis,
dicens: Accipite, et bibite ex eo omnes
ESTE O CLIX DO MEU SANGUE,
DO SANGUE DA NOVA E ETERNA
ALIANA: (MISTRIO DA F!) O
QUAL SER DERRAMADO POR
AMOR DE VS E DE TODOS OS
HOMENS PARA A REMISSO DOS
PECADOS. TODAS AS VEZES QUE
ISTO FIZERDES, FAZEI-O EM
MEMRIA DE MIM
HIC EST ENIM CALIX SANGUINIS MEI,
NOVI ET TERNI TESTAMENTI:
(MYSTERIUM FIDEI) QUI PRO VOBIS
ET PRO MULTIS EFFUNDETUR IN
REMISSIONEM PECCATORUM. HC
QUOTIESCUMQUE FECRIT, IN MEI
MEMRIAM FACITIS.
O celebrante continua depois as oraes do Cnon:
Por esta razo, Senhor, ns, vossos servos,
com o vosso povo santo, lembrando-nos da
bem-aventurada Paixo do mesmo Cristo,
vosso Filho e Senhor Nosso, assim como de
sua Ressurreio, saindo vitorioso do
sepulcro, e de sua gloriao Ascenso aos
cus, oferecemos vossa augusta Majestade,
de vossos dons e ddivas, a Hstia a pura, a
Hstia a santa, a Hstia a imaculada, o Po a
santo da vida eterna, e o Clice da salvao a
perptua.
Unde et memores, Domine, nos servi tui sed et
plebs tua sancta, eiusdem Christi Filii tui
Domini nostri tam beat Passionis, nec non et
ab inferis Resurrectionis, sed et in clos
glorios Ascensionis: offerimus prclar
maiestati tu de tuis donis ac datis,
hostiamapuram, hostiam a sanctam, hostiam a
immaculatam, Panem a sanctum vit tern,
et Calicem a salutis perpetu.
Sobre estes dons, vos pedimos digneis lanar
um olhar favorvel, e receb-los
benignamente, assim como recebeste as
ofertas do justo Abel, vosso servo, o
sacrifcio de Abrao, pai de nossa f, e o que
vos ofereceu vosso sumo sacerdote
Melquisedeque, Sacrifcio santo, Hstia
imaculada.
Supra qu propitio ac sereno vultu respicere
digneris; et accepta habere, sicuti accepta
habere dignatus es munera pueri tui justi Abel,
et sacrificium Patriarch nostri Abrah: et
quod tibi obtulit summus sacerdos tuus
Melchisedech, sanctum sacrificium,
immaculatam hostiam.


77
Profundamente inclinado, o celebrante diz:
Suplicantes vos rogamos, Deus onipotente,
que, pelas mos de vosso santo Anjo,
mandeis levar estas ofertas ao vosso Altar
sublime, presena de vossa divina
Majestade, para que, todos os que,
participando deste altar, recebermos o
sacrossanto Corapo, e Sanague de vosso
Filho, sejamos repletos de toda a bno
celeste e da Graa.Pelo mesmo Jesus Cristo,
Nosso Senhor. Amm.
Supplices te rogamus, omnipotens Deus, jube
hc perferri per manus sancti Angeli tui in
sublime altare tuum, in conspectu divin
majestatis tu: ut quoquot ex hac altaris
partecipatione sacrosanctum Filii tui Corapus,
et Sanaguinem sumpserimus, omni
benedictione clesti et gratia repleamur. Per
eumdem Christum Dominum nostrum. Amen.

Memento dos defuntos:
Lembrai-vos, tambm, Senhor, de vossos
servos e servas (NN. e NN. ), que nos
precederam, marcados com o sinal da f, e
agora descansam no sono da paz.
A estes, Senhor, e a todos os mais que
repousam em Jesus Cristo, ns vos pedimos,
concedei o lugar do descanso, da luz e da paz.
Pelo mesmo Jesus Cristo, Nosso Senhor.
Amm
Memento etiam, Domine, famulorum
famularumque tuarum N. et N. qui nos
prcesserunt cum signo fidei, et dormiunt in
somno pacis
Ipsis, Domine, et omnibus in Christo
quiescentibus, locum refrigerii, lucis et pacis,
ut indulgeas , deprecamur. Per eumdem
O celebrante bate no peito, dizendo:
Tambm a ns, pecadores, vossos servos, que
esperamos na vossa infinita misericrdia,
dignai-vos conceder um lugar na comunidade
de vossos santos Apstolos e Mrtires: Joo,
Estevo, Matias, Barnab, Incio, Alexandre,
Marcelino, Pedro, Felicidade, Perptua,
gueda, Luzia, Ins, Ceclia, Anastcia, e
com todos os vossos Santos. Unidos a eles
pedimos, vos digneis receber-nos, no
conforme nossos mritos mas segundo a
vossa misericrdia.Por Jesus Cristo Nosso
Senhor. Amm.
Nobis quoque peccatoribus, extensis manibus
ut prius, secrete prosequitur: famulis tuis, de
multitudine miserationum tuarum sperantibus,
partem aliquam, et societatem donare digneris,
tuis sanctis Apostolis et Martyribus: cum
Joanne, Stephano, Matthia, Barnaba, Ignatio,
Alexandro, Marcellino, Petro, Felicitate,
Perpetua, Agatha, Lucia, Agnete, Ccilia,
Anastasia, et omnibus Sanctis tuis: intra
quorum nos consortium non stimator meriti,
sed veni, qusumus, largitor admitte. Per
Christum Dominum nostrum.
Por Ele, Senhor, sempre criais, santificais,
viviaficais, abenoais, e nos concedeis todos
estes bens
Per quem hc omnia Domine, semper bona
creas, sanctificas, vivificas, beneadicis, et
prstas nobis.
DOXOLOGIA FINAL
POR ELE, COM ELE E NELE, A VS,
DEUS PAI ONIPOTENTE, NA UNIDADE
DO ESPRITO SANTO, TODA A HONRA
E TODA A GLRIA
PER IPSUM, ET CUM IPSO, ET IN IPSO,
EST TIBI DEO PATRI OMNIPOTENTI, IN
UNITATE SPIRITUS SANCTI, OMNIS
HONOR ET GLORIA.
O celebrante termina em voz alta:
V. POR TODOS OS SCULOS DOS
SCULOS
V. PER OMNIA SCULA SCULORUM
R. Amm. R. Amen.


78
COMUNHO
Participao no Sacrifcio
Pater Noster
O sacrifcio j se ofereceu. Deus aceitou-o, deixou-se apaziguar, e vai-Se-nos dar a Si mesmo em
Cristo na Santa Comunho. O Celebrante prepara-se e recita a orao dominical, e pede a Deus
que nos d o po de cada dia e as disposies de caridade para com Ele e o prximo
indispensveis para bem comungar. Porque receber a Sagrada Eucaristia apertar os laos que
nos unem com Jesus e com o seu Corpo mstico.
OREMOS. Fiis s ordens do Senhor e,
instrudos pelos divinos ensinamentos,
ousamos dizer:
OREMUS. Prceptis salutaribus moniti, et
divina institutione formati, audemus dicere:
Pai nosso, que estais nos cus, santificado
seja o vosso nome, venha a ns o vosso reino,
seja feita a vossa vontade, assim na terra
como no cu. O po nosso de cada dia nos dai
hoje, e perdoai-nos as nossas dvidas, assim
como ns perdoamos aos nossos devedores. E
no nos deixeis cair em tentao,
Pater noster, qui es in clis: sanctificetur
nomen tuum: adveniat regnum tuum: fiat
voluntas tua, sicut in clo, et in terra. Panem
nostrum quotibianum da nobis hodie, et dimitte
nobis debita nostra, sicut et nos dimittimus
debitoribus nostris. Et ne nos inducas in
tentationem,
R. mas livrai-nos do mal R. Sed libera nos a malo.
O celebrante diz Amen em voz baixa, e continua:
Livrai-nos de todos os males, Pai, passados,
presentes e futuros, e pela intercesso da
bem-aventurada e gloriosa sempre Virgem
Maria, dos vossos bem-aventurados
apstolos, Pedro, Paulo, Andr e todos os
Santos, dai-nos propcio a paz em nossos
dias, para que, por vossa misericrdia,
sejamos sempre livres do pecado, e
preservados de toda a perturbao. Por nosso
Senhor Jesus Cristo, vosso Filho, que, sendo
Deus, convosco vive e reina na unidade do
Esprito Santo, Por todos os sculos dos
sculos.
R. Amm
Libera nos, qusumus, Domine, ab omnibus
malis, prteritis, prsentibus, et futuris: et
intercedente beata et gloriosa semper Virgine
Dei Genitrice Maria, cum beatis Apostolis tuis
Petro et Paulo, atque Andrea, et omnibus
Sanctis, da propitius pacem in diebus nostris:
ut ope misericordi tu adiuti, et a peccato
simus semper liberi, et ab omni perturbatione
securi. Per eumdem Dominum nostrum Jesum
Christum, Filium tuum. Qui tecum vivit et
regnat in unitate Spritus Sanctis Deus,
Per mnia saecula saeculrum.
R. Amen
Frao da Hstia
O celebrante parte a Hstia ao meio, de uma das partes tira um pequeno fragmento que deita no
preciosssimo Sangue, traando antes, com ele, sobre o Clix,
trs vezes, o sinal da cruz, e dizendo:
V. A paz do Senhor seja sempre convosco. V. Pax Domini sit semper vobiscum.
R. E com o vosso Esprito. R. Et cum spiritu tuo.
Deixa cair uma partcula da Hstia no clice e prossegue:
Que esta mistura sacramental do Corpo e do
Sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo, seja
para ns que os vamos receber, penhor da
vida eterna. Amm.
Hc commixtio et consecratio Corporis et
Sanguinis Domini nostri Jesu Christi fiat
accipientibus nobis in vitam ternam. Amen.


79
AGNUS DEI
O celebrante bate trs vezes no peito, dizendo:
Cordeiro de Deus, que tirais o pecado do
mundo,
R. Tende piedade de ns.
mundo,
R. Tende piedade de ns.
mundo,
R. Dai-nos a paz.
Agnus Dei, qui tollis peccata mundi,
R. Miserere nobis.
R. Miserere nobis.
R. Dona nobis pacem.
Inclinado, recita a orao seguinte, pela paz da Igreja, depois da qual se d, nas Missas solenes, o sculo
da paz. O celebrante d-o ao dicono, este ao subdicono, o qual o transmite ao clero presente.
Na Quinta-feira Santa, diz-se das trs vezes: miserere nobis. - Nas Missas de Defuntos diz-se: Dona eis
requiem; terceira vez: dona eis requiem sempiternam. No se bate no peito.
Senhor Jesus Cristo, que dissestes aos vossos
apstolos: "Eu vos deixo a paz, eu vos dou a
minha paz": no olheis os meus pecados, mas
para a f da vossa Igreja; dai-lhe, a paz e a
unidade, segundo a vossa misericrdia. Vs
que sendo Deus, viveis e reinais, em unio
com o Esprito Santo, por todos os sculos
dos sculos. Amm.
Domine Jesu Christe, qui dixisti Apostolis tuis:
Pacem relinquo vobis, pacem meam do vobis:
ne respicias peccata mea, sed fidem Ecclesi
tu: eamque secundum voluntatem tuam
pacificare et coadunare digneris: qui vivis et
regnas Deus, per omnia scula sculorum.
Amen.
Preparao para a Comunho
Inclinado sobre o altar, o celebrante recita as duas oraes seguintes, como preparao imediata
para a Comunho:
Senhor Jesus Cristo, filho de Deus vivo, que
por vontade do Pai, cooperando com o
Esprito Santo, por vossa morte destes a vida
ao mundo. Livrai-me, por este vosso
sacrossanto Corpo e por vosso Sangue, de
todos os meus pecados e de todos os males.
E, fazei que eu observe sempre os vossos
preceitos, e nunca me afaste de Vs, que,
sendo Deus, viveis e reinais com Deus Pai e o
sculos. Amm.
Domine Jesu Christe, Fili Dei vivi, qui ex
voluntate Patris, cooperante Spiritu Sancto, per
mortem tuam mundum vivificasti: libera me
per hoc sacrosanctum Corpus et Sanguinem
tuum ab omnibus iniquitatibus meis, et
universis malis: et fac me tuis semper inhrere
mandatis, et a te numquam separari permittas.
Qui cum eodem Deo Patre et Spiritu Sancto
vivis et regnas Deus in scula sculorum.
Amen.
Este vosso Corpo, Senhor Jesus Cristo, que
eu, que sou indigno, ouso receber, no seja
para mim causa de juzo e condenao, mas
por vossa misericrdia, sirva de proteo e
defesa minha alma e ao meu corpo, e de
remdio aos meus males. Vs, que sendo
Deus, viveis e reinais com Deus Pai e o
sculos. Amm.
Perceptio Corporis tui, Domine Jesu Christe,
quod ego, indignus sumere prsumo, non mihi
proveniat in judicium et condemnationem; sed
pro tua pietate prosit mihi ad tutamentum
mentis et corporis, et ad medelam
percipiendam. Qui vivis et regnas cum Deo
Patre in unitate Spiritus Sancti Deus, per omnia
scula sculorum. Amen.


80
Comunho do celebrante
O celebrante genuflecte e pegando depois na sagrada Hstia, diz:
Receberei o Po do cu e invocarei o nome
do Senhor:
Panem clestem accipiam, et nomen Domini
invocabo
Em seguida bate trs vezes no peito, dizendo:
Senhor, eu no sou digno, de que entreis em
minha morada, mas dizei uma s palavra e a
minha alma ser salva.
Domine, non sum dignus, ut intres sub tectum
meum: sed tantum dic verbo, et sanabitur
anima mea.
Faz sobre si o sinal da cruz com a sagrada Hstia, antes de a comungar:
O Corpo de Nosso Senhor Jesus Cristo a
guarde a minha alma para a vida eterna.
Amm.
Corpus Domini nostri Jesu Christi custodiat a
animam meam in vitam ternam. Amen.
Recolhe-se por uns instantes, e depois recita os
seguintes versculos:
Que retribuirei ao Senhor por tudo o que me
tem concedido? Tomarei o Clice da salvao
e invocarei o nome do Senhor. Invocarei o
Senhor louvando-O, e ficarei livre de meus
inimigos.
Quid retribuam Domino pro omnibus qu
tribuit mihi? Calicem salutaris accipiam, et
nomen Domini invocabo.Laudans invocabo
Dominum, et ab inimicis meis salvus ero.
Toma o preciosssimo Sangue, fazendo antes sobre si o sinal da cruz, dizendo:
O Sangue de Nosso Senhor Jesus Cristo a
guarde a minha alma para a vida eterna.
Amm.
Sanguis Domini nostri Jesu Christi a custodiat
animam meam in vitam ternam. Amen.
Comunho dos fiis
Os fiis, ou o aclito por eles, recitam o CONFITEOR:
(Observar os casos em que se omite este 2 confiteor)
Eu pecador me confesso a Deus todo-
poderoso, bem-aventurada sempre Virgem
Maria, ao bem-aventurado so Miguel
Arcanjo, ao bem-aventurado so Joo Batista,
aos santos apstolos so Pedro e so Paulo, a
todos os Santos, e a vs padre, que pequei
muitas vezes, por pensamentos, palavras,
obras e omisses, batendo trs vezes no peito:
por minha culpa, minha culpa, minha mxima
culpa.Portanto, rogo bem-aventurada
sempre Virgem Maria, ao bem-aventurado
so Miguel Arcanjo, ao bem-aventurado so
Joo Batista, aos santos apstolos so Pedro e
so Paulo, a todos os Santos, e a vs irmos,
que rogueis por mim a Deus Nosso Senhor
Confiteor Deo omnipotenti, beat Mari
semper Virgini, beato Michali Archangelo
beato Ioanni Baptist, sanctis Apostolis Petro
et Paulo, omnibus Sanctis, et tibi pater: quia
peccavi nimis cogitatione verbo, et opere: mea
culpa, mea culpa, mea maxima culpa. Ideo
precor beatam Mariam semper Virginem,
beatum Michalem Archangelum, beatum
Ioannem Baptistam, sanctos Apostolos Petrum
et Paulum, omnes Sanctos, et te pater, orare pro
me ad Dominum Deum Nostrum.
Voltando-se para os fiis, o celebrante diz:
V. Que Deus onipotente se compadea de vs
e, perdoando os vossos pecados vos conduza
vida eterna.
R. Amm.
V. Misereatur vestri omnipotens Deus, et
dimissis peccatis vestris, perducat vos ad vitam
ternam.
R. Amen
V. Indulgncia absolvio, e remisso dos
nossos pecados, conceda-nos o Senhor
onipotente e misericordioso.
R. Amm.
V. Indulgentiam, absolutionem, et remissionem
peccatorum vestrorum tribuat vobis omnipotens
et misericors Dominus.
R. Amen.

81
O celebrante volta-se para o altar, genuflecte
e voltando-se pra os assistentes ergue a Hstia, dizendo:
Eis o Cordeiro de Deus! Eis aquele que tira o
pecado do mundo!
Ecce Agnus Dei, ecce qui tollit peccata..mundi.
E em seguida, trs vezes:
Senhor, eu no sou digno de que entreis em
minha morada, mas dizei uma s palavra e a
minha alma ser salva.
Domine, non sum dignus, ut intres sub tectum
meum: sed tantum dic verbo, et sanabitur
anima mea.
Dirigindo-se mesa de comunho diz a cada um dos comungantes:
O Corpo e o Sangue de Nosso Senhor Jesus
Cristo a guarde tua alma para a vida eterna.
Amem.
Corpus Domini nostri Jesu Christi a custodiat
animam tuam in vitam ternam. Amen.
ABLUES
O celebrante purifica primeiro o clix e depois os dedos, e toma as ablues.
Entretanto vai dizendo:
Fazei Senhor, que com o esprito puro,
conservemos o que a nossa boca recebeu. E,
que desta ddiva temporal, nos venha
remdio para a eternidade.
Quod ore sumpsimus, Domine, pura mente
capiamus, et de munere temporali fiat nobis
remedium sempiternum.
Concedei, Senhor, que vosso Corpo e vosso
Sangue que recebi, me absorvam
intimamente, e fazei que, restabelecido por
estes puros e santos Sacramentos, no fique
em mim mancha alguma de culpa. Vs, que
sendo Deus, viveis e reinais com Deus Pai e o
sculos. Amm.
Corpus tuum, Domine, quod sumpsi, et
Sanguis, quem potavi, adhreat visceribus
meis: et prsta; ut in me non remaneat
scelerum macula, quem pura et sancta
refecerunt Sacramenta. Qui vivis et regnas in
scula sculorum. Amen.
Limpa o clix e deixa-o, coberto, no meio do altar.
Nas Missas solenes, o subdicono quem limpa o clix e o leva para a credncia.
ANTFONA DA COMUNHO
O celebrante passa para o lado direito do altar, e recita a antfona da Comunho.
[Ver Missa do dia]
V. O Senhor seja convosco. V. Dminus vobscum.
R. E tambm com o teu esprito. R. Et cum spiritu tuo.
PS-COMUNHO
Ps-comunho principal da Missa podem, em certos casos, como para a Colecta, juntar-se outras.
[Ver Missa do dia]
... por todos os sculos dos sculos.
V. Amm
... per mnia secula saeculrum.
V. Amen
FINAL DA MISSA
O celebrante volta ao meio do altar, beija-o, e, voltando-se para os fiis sada-os:
V. O Senhor seja convosco V. Dominus vobiscum.
V. Ide, a Missa acabou. V. Ite, Missa est.
Ou, nas missas em que omite-se o Glria:
V. Bendigamos ao Senhor. V. Benedicamus Domino.
R. Demos graas a Deus R. Deo gratias.


82
Ou ainda, nas missas de Rquiem:
V. Descansem em paz.
R. Amm.
V. Requiescant in pace.
R. Amen.
Voltando-se para o altar, recita a seguinte orao
Seja-vos agradvel, Trindade santa, a oferta
de minha servido, afim de que este sacrifcio
que, embora indigno aos olhos de vossa
Majestade, vos ofereci, seja aceito por Vs, e
por vossa misericrdia, seja propiciatrio para
mim e para todos aqueles por quem ofereci.
Por Cristo Jesus Nosso Senhor. Amm.
Placeat tibi, sancta Trinitas, obsequium
servitutis me: et prsta, ut sacrificium quod
oculis tu maiestatis indignus obtuli, tibi sit
acceptabile, mihique, et omnibus pro quibus
illud obtuli, sit, te miserante, propitiabile. Per
Beija o altar, volta-se para a assistncia, e d a bno, dizendo:
Abenoe-vos o Deus onipotente, Pai, e Filho,
e Esprito Santo.
Benedicat vos omnipotens Deus: Pater, et
Filius, a et Spiritus Sanctus.
R. Amm. R. Amen.
LTIMO EVANGELHO
O celebrante passa para o lado esquerdo do altar e recita, como timo Evangelho, o princpio do
Evangelho de S. Joo (que se omite na Quinta-feira Santa e na Viglia pascal).
V. O Senhor seja convosco. V.Dominus vobiscum.
Incio do santo Evangelho segundo so Joo Initium sancti Evangelii secundum Joannem.
R. Glria a Vs Senhor. R. Gloria tibi, Domine.
No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com
Deus, e o Verbo era Deus. Ele estava no
princpio com Deus Todas as coisas foram
feitas por Ele, e sem Ele nada do que foi feito
se fez. Nele estava a vida, e a vida era a luz dos
homens. E a luz resplandece nas trevas, e as
trevas no a compreenderam. Houve um
homem enviado de Deus, cujo nome era Joo
Este veio como Testemunha para dar
testemunho da luz, afim de que todos cressem
por meio dele. No era Ele a luz, mas veio para
dar testemunho da luz. Ali estava a Luz
verdadeira, a que ilumina a todo o homem que
vem a este mundo Estava no mundo, e o mundo
foi feito por Ele, e o mundo no O conheceu.
Veio para o que era seu, e os seus no O
receberam. Mas, a todos quantos O receberam,
deu-lhes o poder de se tornarem filhos de Deus,
aos que crem no seu Nome; Os quais no
nasceram do sangue, nem do desejo da carne,
nem da vontade do homem, mas nasceram de
Deus.E O VERBO SE FEZ CARNE, (ajoelhar):
e habitou entre ns, e vimos a sua glria, glria
prpria do Filho Unignito do Pai, cheio de
graa e de verdade.

R. Demos graas a Deus
In principio erat Verbum et Verbum erat apud
Deum, et Deus erat Verbum. Hoc erat in
principio apud Deum. Omnia per ipsum facta
sunt, et sine ipso factum est nihil quod factum
est; in ipso vita erat, et vita erat lux hominum;
et lux in tenebris lucet, et tenebr eam non
comprehenderunt. Fuit homo missus a Deo cui
nomen erat Joannes. Hic venit in testimonium,
ut testimonium perhiberet de lumine, ut omnes
crederent per illum. Non erat ille lux, sed ut
testimonium perhiberet de lumine. Erat lux
vera qu illuminat omnem hominem
venientem in hunc mundum. In mundo erat, et
mundus per ipsum factus est et mundus eum
non cognovit. In propria venit, et sui eum non
receperunt. Quotquot autem receperunt eum,
dedit eis potestatem filios Dei fieri; his qui
credunt in nomine ejus, qui non ex sanguinibus,
neque ex voluntate carnis, neque ex voluntate
viri, sed ex Deo nati sunt. (ajoelhar): ET
VERBUM CARO FACTUM EST, et surgens
prosequitur: et habitavit in nobis: et vidimus
gloriam ejus, gloriam quasi Unigeniti a Patre,
plenum grati et veritatis.

R. Deo gratias.


83
ORAES NO FIM DA MISSA REZADA
De joelhos diante do altar, o celebrante diz com os fiis as seguintes preces prescritas pelo papa
Leo XIII e por Pio XI enriquecidas de indulgncias (10 anos). Este ltimo papa mandou se
rezassem pela converso da Rssia.
Ave Maria, cheia de graa, o Senhor
convosco, bendita sois Vs entre as mulheres
e bendito o fruto do vosso ventre, Jesus.
Santa Maria, Me de Deus, rogai por ns
pecadores, agora e na hora de nossa morte.
Amm.
(trs vezes)

Salve Rainha, Me de misericrdia, vida,
doura e esperana nossa, salve! A Vs
bradamos, os degredados filhos de Eva. A
Vs suspiramos, gemendo e chorando neste
vale de lgrimas. Eia, pois, advogada nossa,
esses vossos olhos misericordiosos a ns
volvei. E depois deste desterro, mostrai-nos
Jesus, bendito fruto do vosso ventre.
clemente! piedosa! doce sempre Virgem
Maria!
Rogai por ns, Santa Me de Deus.
R: Para que sejamos dignos das promessas de
Cristo.
Oremos:
Deus, nosso refgio e fortaleza, olhai propcio
para o povo que a Vs clama; e, pela
intercesso da gloriosa e imaculada Virgem
Maria, Me de Deus, de S. Jos, seu Esposo,
dos vossos bem-aventurados Apstolos S.
Pedro e S. Paulo e de todos os Santos, ouvi
misericordioso e benigno as preces que Vos
dirigimos para a converso dos pecadores,
para a liberdade e exaltao da Santa Madre
Igreja. Pelo mesmo Jesus Cristo Senhor
Nosso.
V. Amm.
So Miguel Arcanjo, defendei-nos no
combate, cobri-nos com o vosso escudo
contra os embustes e ciladas do demnio.
Subjugue-o Deus, instantemene o pedimos. E
vs, prncipe da milcia celeste, pelo divino
poder, precipitai no inferno a Satans e a
todos os espritos malignos que andam pelo
mundo para perder as almas. Amm.
Ave Mara, grtia plena, Dminus tcum,
benedcta tu in muliribus, et benedictus
fructus ventris tui Jesus. Sancta Maria, Mater
Dei, ora pro nobis peccatribus, nunc et in hora
mortis nostr.
Amm

Salve Regna, Mater Misericrdia, vita,
dulcdo et spes nostra salve. Ad te clammus,
xsules flii Ev. Ad te suspirmus gementes et
flentes in hac lacrimrum valle. Eia ergo,
advocate nostra, illos tuos misericrdes culos
ad nos converte.Et Jesum, benedctum fructum
ventris tui, nobis, post hoc exslium, ostnde. O
clemens, o pia, o dulcis Virgo Maria!

Ora pro nobis Sancta Dei Gnitrix
R: Ut digni efficimur promissionibus Christi.

Ormus:
Deus, refugium nostrum et virtus, populum ad
te clamantem propitius respice; et intercedente
gloriosa et imaculata Virgine Dei Genitrice
Maria, cum beato Joseph, ejus sponso, ac beatis
apostolis tuis Petro et Paulo, et omnibus
sanctis, quas pro conversione peccatorum, pro
libertate et exaltatione sanct Matris Ecclesi,
preces effundimus, misericors et benignus
exaudi. Per eumdem Christum Dominum
nostrum.

R: Amm
Sancte Michael Archangele, defende nos in
prlio; contra nequitiam et insidias diaboli esto
prsidium. Imperet illi Deus, supplices
deprecamur: tuque, Princeps militi clestis,
Satanam aliosque spiritus malignos, qui ad
perditionem animarum pervagantur in mundo,
divina virtute in infernum detrude. Amen.
R: Amm
S. Pio X pediu se ajuntasse trs vezes a seguinte jaculatria:
V. Sacratssimo Corao de Jesus. Cor Jesu sacratssimum
R. Tende piedade de ns. R: Miserere nobis

84

Carta Apostlica
em forma de Motu Proprio
SUMMORUM PONTIFICUM


85

Disposies de S.S. o Papa Bento XVI sobre o uso da liturgia romana anterior reforma realizada em 1970

Sempre foi preocupao dos Sumos Pontfices at o tempo presente, que a Igreja de Cristo oferea um culto
digno Divina Majestade "para louvor e glria de seu nome" e "para nosso bem e o de toda sua Santa
Igreja".

Desde tempos imemoriais at o futuro deve ser respeitado o princpio "segundo o qual cada Igreja particular
deve estar de acordo com a Igreja universal no s sobre a doutrina da f e os sinais sacramentais, mas nos
usos universalmente transmitidos pela tradio apostlica contnua. Estes devem manter-se no s para
evitar os enganos, mas tambm para que a f seja transmitida em sua integridade, j que a regra de orao
da Igreja (lex orandi) corresponde a sua regra da f (lex credendi)."
5

Entre os Pontfices que expressaram tal preocupao destacam os nomes de So Gregrio Magno, quem se
preocupou com a transmisso aos novos povos da Europa tanto a f Catlica como os tesouros do culto e a
cultura acumulados pelos romanos durante os sculos precedentes. Temos instrues para a forma da
Sagrada Liturgia tanto do Sacrifcio da Missa como do Ofcio Divino tal como eram celebrados na Cidade.
Ele fez grandes esforos para promover monges e monjas, que militavam sob a Regra de So Bento, em todo
lugar junto com a proclamao do Evangelho para que suas vidas igualmente exemplificassem aquela to
saudvel expresso da regra "Nada, pois, antepor-se Obra de Deus" (captulo 43). Desta maneira a Sagrada
liturgia segundo a maneira romana fez frtil no s a f e a piedade, mas a cultura de muitos povos. Mais
ainda evidente que a Liturgia Latina em suas diversas formas estimulou a vida espiritual de muitssimos
Santos em cada sculo da Era Crist e fortalecido na virtude da religio a tantos povos e fazendo frtil sua
piedade.

Entretanto, com o fim que a Sagrada Liturgia possa de modo mais eficaz cumprir com sua misso, muitos
outros Romanos Pontfices no curso dos sculos vieram a expressar particular preocupao, entre eles So
Pio V eminente, quem com grande zelo pastoral, segundo a exortao do Conclio de Trento, renovou o
culto em toda a Igreja, assegurando a publicao de livros litrgicos corrigidos e "restaurados segundo as
normas dos Pais" e os ps em uso na Igreja Latina.

evidente que entre os livros litrgicos de Rito Romano o Missal Romano eminente. Nasceu na cidade de
Roma e gradualmente ao longo dos sculos tomou formas que so muito similares a aquelas em vigor em
recentes geraes.

"Este mesmo objetivo foi aoitado pelos Romanos Pontfices ao longo dos sculos seguintes, assegurando a
colocao em dia, definindo os ritos e os livros litrgicos, e empreendendo, do comeo deste sculo, uma
reforma mais geral".
6
Foi desta forma em que atuaram nossos Predecessores Clemente VIII, Urbano VIII, So
Pio X
7
, Bento XV, Pio XII e o Beato Joo XXIII.

Mais recentemente, entretanto, o Conclio Vaticano Segundo expressou o desejo de que com o devido
respeito e reverncia pela divina liturgia esta fora restaurada e adaptada s necessidades de nossa poca.

Impulsionado por este desejo, nosso Predecessor o Sumo Pontfice Paulo VI em 1970 aprovou para a liturgia
da Igreja Latina livros restaurados e parcialmente renovados, e que ao redor do mundo foram traduzidos em
diversas lnguas vernculas, foram acolhidos pelos Bispos e pelos sacerdotes e fiis. Joo Paulo II revisou a

5 Instruo Geral sobre o Missal Romano, terceira edio tpica, 2002, n. 397.
6 Papa Joo Paulo II, Carta Apostlica Vicesimus Quintus Annus (4 de dezembro de 1988), 3: AAS 81 (1989), 899.
7 Cf. ibid.

86
terceira edio tpica do Missal Romano. Desta maneira os Romanos Pontfices atuaram para que "este
edifcio litrgico, por assim dizer,[...]volte outra vez a aparecer esplndido em sua dignidade e harmonia".
8

Entretanto, em algumas regies, um nmero no pequeno de fiis estiveram e permanecem aderidos com
to grande amor e afeto s formas litrgicas prvias, e imburam profundamente sua cultura e esprito, que o
Sumo Pontfice Joo Paulo II, movido pela preocupao pastoral por estes fiis, em 1984 mediante um
indulto especial Quattuor abhinc annos, desenhado pela Congregao para a Liturgia Divina, outorgou a
faculdade para o uso do Missal Romano publicado por Joo XXIII em 1962; enquanto que em 1988 Joo
Paulo II uma vez mais, mediante o Motu Proprio Ecclesia Dei, exortou aos Bispos a fazer um uso mais amplo e
generoso desta faculdade em favor de todos os fiis que o solicitem.

Tendo ponderado amplamente os insistentes pedidos destes fiis a nosso Predecessor Joo Paulo II, tendo
escutado tambm os Padres do Consistrio de Cardeais realizado em 23 de maro de 2006, tendo sopesado
todos os elementos, invocado o Esprito Santo e pondo nossa confiana no auxlio de Deus, pela presente
Carta Apostlica, DECRETAMOS o seguinte:

Art. 1. O Missal Romano promulgado por Paulo VI deve ser considerado como a expresso ordinria da lei
da orao (lex orandi) da Igreja Catlica de Rito Romano, enquanto que o Missal Romano promulgado por
So Pio V e publicado novamente pelo Beato Joo XXIII como a expresso extraordinria da lei da orao (lex
orandi) e em razo de seu venervel e antigo uso goze da devida honra. Estas duas expresses da lei da
orao (lex orandi) da Igreja de maneira nenhuma levam a uma diviso na lei da orao (lex orandi) da Igreja,
pois so dois usos do nico Rito Romano.

Portanto, lcito celebrar o Sacrifcio da Missa de acordo com a edio tpica do Missal Romano promulgado
pelo Beato Joo XXIII em 1962 e nunca anulado, como a forma extraordinria da Liturgia da Igreja. Estas
condies estabelecidas pelos documentos prvios Quattuor abhinc annos e Ecclesia Dei para o uso deste
Missal so substitudas pelas seguintes:

Art. 2. Em Missas celebradas sem o povo, qualquer sacerdote de Rito Latino, seja secular ou religioso, pode
usar o Missal Romano publicado pelo Beato Joo XXIII em 1962 ou o Missal Romano promulgado pelo Sumo
Pontfice Paulo VI em 1970, qualquer dia exceto no Sagrado Trduo. Para a celebrao segundo um ou outro
Missal, um sacerdote no requer de nenhuma permisso, nem da S Apostlica nem de seu Ordinrio.

Art. 3. Se Comunidades ou Institutos de Vida Consagrada ou Sociedades de Vida Apostlica de direito
pontifcio ou diocesano desejam ter uma celebrao da Santa Missa segundo a edio do Missal Romano
promulgado em 1962 em uma celebrao conventual ou comunitria em seus prprios oratrios, isto est
permitido. Se uma comunidade individual ou todo o Instituto ou Sociedade desejam ter tais celebraes
freqente ou habitualmente ou permanentemente, o assunto deve ser decidido pelos Superiores Maiores
segundo as normas da lei e das leis e estatutos particulares.

Art. 4. Com a devida observncia da lei, inclusive os fiis Cristos que espontaneamente o solicitem, podem
ser admitidos Santa Missa mencionada no art. 2.

Art. 5, 1. Em parquias onde um grupo de fiis aderidos prvia tradio litrgica existe de maneira
estvel, que o proco aceite seus pedidos para a celebrao da Santa Missa de acordo ao rito do Missal
Romano publicado em 1962. Que o proco vigie que o bem destes fiis esteja harmoniosamente reconciliado
com o cuidado pastoral ordinrio da parquia, sob o governo do Bispo e segundo o Cnon 392, evitando
discrdias e promovendo a unidade de toda a Igreja.

2. A celebrao segundo o Missal do Beato Joo XXIII pode realizar-se durante os dias de semana,
enquanto que aos Domingos e dias de festa deve haver s uma destas celebraes.

8 Papa Pio X, Carta Apostlica sob a forma de Motu Proprio Abhinc Duos Annos (23 de outubro de 1913): AAS 5 (1913),
44-450; cf. Papa Joo Paulo II, Carta Apostlica Vicesimus Quintus Annus (4 de dezembro de 1988), 3: AAS 81, 899.

87

3. Que o proco permita celebraes desta forma extraordinria para fiis ou sacerdotes que o peam,
inclusive em circunstncias particulares tais como matrimnios, funerais ou celebraes ocasionais, como
por exemplo peregrinaes.

4. Os sacerdotes que usem o Missal do Beato Joo XXIII devem ser dignos e no impedidos canonicamente.

5. Nas Igrejas que no so nem paroquiais nem conventuais, o Reitor da Igreja quem concede a permisso
acima mencionada.

Art. 6. Nas Missas celebradas com o povo segundo o Missal do Beato Joo XXIII, as Leituras podem ser
proclamadas inclusive nas lnguas vernculas, utilizando edies que tenham recebido a recognitio da S
Apostlica.

Art. 7. Onde um grupo de fiis laicos, mencionados no art. 51 no obtm o que solicita do proco, deve
informar ao Bispo diocesano do fato. Ao Bispo lhe solicita seriamente aceder a seu desejo. Se no puder
prover este tipo de celebrao, que o assunto seja referido Pontifcia Comisso Ecclesia Dei.

Art. 8. O Bispo que deseje estabelecer provises para os pedidos dos fiis laicos deste tipo, mas que por
diversas razes se v impedido de faz-lo, pode referir o assunto Pontifcia Comisso Ecclesia Dei, que
deveria proporcionar conselho e ajuda.

Art. 9, 1. Da mesma forma um proco pode, uma vez considerados todos os elementos, dar permisso para
o uso do ritual mais antigo na administrao dos sacramentos do Batismo, Matrimnio, Penitncia e Uno
dos Enfermos, conforme sugira o bem das almas.
2. Concede-se aos Ordinrios a faculdade de celebrar o sacramento da Confirmao utilizando o anterior
Missal Romano, conforme sugira o bem das almas.

3. lcito para sacerdotes em sagradas ordens usar o Brevirio Romano promulgado pelo Beato Joo XXIII
em 1962.

Art. 10. lcito que o Ordinrio local, se o considerar oportuno, erija uma parquia pessoal segundo as
normas do Canon 518 para as celebraes segundo a forma anterior do Rito Romano ou nomear um reitor ou
capelo, com a devida observncia dos requisitos cannicos.

Art. 11. Que a Pontifcia Comisso Ecclesia Dei, ereta em 1988 por Joo Paulo II,
9
siga levando adiante sua
funo. Esta Comisso deve ter a forma, tarefas e normas de ao que o Romano Pontfice deseje atribuir.

Art. 12. A mesma Comisso, em adio s faculdades das que atualmente goza, exercer a autoridade da
Santa S para manter a vigilncia sobre a observncia e aplicao destas disposies.
Tudo o que decretado por Ns mediante este Motu Proprio, ordenamos que seja assinado e ratificado para
ser observado a partir de 14 de Setembro deste ano, festa da Exaltao da Santa Cruz, em que pese a todas as
coisas em contrrio.

Dado em Roma, junto a So Pedro, em 7 de julho no Ano do Senhor de 2007, Terceiro de nosso Pontificado.

9 Cf. Papa Joo Paulo II, Carta Apostlica sob forma de Motu Proprio Ecclesia Dei (2 de julho de 1988), 6: AAS 80 (1988),
1498.

88

NDICE DAS MATRIAS

ORAES PARA INICIAR AS REUNIES......................................................... 02

NOES, NORMAS, EXPLICAES E PRTICA CERIMONIAL............... 03

Transcrio resumida de algumas partes do livro
A SANTA MISSA NA HISTRIA E NA MSTICA............................................ 20

PEQUENO DICIONRIO LITRGICO.............................................................. 40

CALENDRIO LITRGICO................................................................................. 48

ORDO MISS......................................................................................................... 64

Carta Apostlica em forma de Motu Proprio
SUMMORUM PONTIFICUM............................................................................. 84

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