6/8/13

A INTERPRETAO DA OBRA LITERRIA

AINTERPRETAODAOBRALITERRIA AlfredoBosi Verumetfactumconvertuntur (Vico.De antiquissimaitalorumsapientia,1710)

Se os sinais grficos que desenham a superfcie do texto literrio fossem transparentes, se o olho que neles batesse visse de chofre o sentido ali presente, ento no haveria forma simblica, nem se faria necessrio esse trabalho tenaz que se chama interpretao. Acontece, porm, que as palavras no so difanas. Ainda quando mimticas ou fortemente expressivas, elas so densas at o limite da opacidade. Esse fenmeno estrutural. O processo em que se gesta a escrita percorre campos de fora contraditrios,empartesubtradosluzdeumaconscinciavigilanteesempredonadesiprpria. Nainvenodotextoenfrentamsepulsesvitaisprofundas(quenomeamoscomostermosaproximativosde desejo e medo, princpio do prazer e princpio de morte) e correntes culturais no menos ativas que orientam os valores ideolgicos, os padresdegostoeosmodelosdedesempenhoformal. A cultura, porque trabalho e projeto, transforma, conservando, o mpeto que levaria efuso imediata dos afetos. Assimsendo,comopoderiasertranslcidooresultadodeumpercursocujanaturezalembramenosarotabatidaqueolabirinto? A palavra que eu leio ( lego: colho) na sua ingrata renitncia sobre a pgina do livro, desafiame como a pergunta da Esfinge.Arespostapodevariaraoinfinito,masoenigmasempreomesmo: oqueeuquerodizer? Ler colher tudo quanto vem escrito. Mas interpretar eleger ( exlegere: escolher), na messe das possibilidades semnticas,apenasaquelasquesemovemnoencalodaquestocrucial:oqueotextoquerdizer? No foi por acaso que o uso consagrou um verbo to forte e to incisivo: querer dizer. como se a linguagem atribusse matriz do discurso uma potncia simbolizante, uma vontade, imersa e difusa na zona prconsciente dos seres, e que, apesar da sua fora incoercvel, no dispusesse de uma forma automtica, capaz de transmitila, sem sombras nem dvidas,aoshomensesociedade. Entre o quererdizer e o texto ultimado h a distncia que separa (e afinal, une) o evento aberto e a forma que o encerra.Aforma,noscasosdexito,seroclaroenigmaqueopoetaCarlosDrummonddeAndradeescolheucomonomejusto paraasuapalavra. Convmrepetirostermos: eventoe forma.Ambosforamluminosamentevistosporumfilsofoitaliano,deformao clssica,CarloDiano,cujoopsculo, Lineeperunafenomenologiadellarte, [1] mereceria leitura atenta de nossos estudiosos de literatura. Uma das vantagens tericas da sua abordagem deixar de lado a palavra contedo, tradicionalmente atada palavra forma,epreferiroutra,maisricaecomplexa, evento.Entendesepor eventotodoacontecervividodaexistnciaquemotivaas operaestextuais,nelaspenetrandocomotemporalidadeesubjetividade. DizCarloDiano: Evento tomado ao latim e traduz o grego tyche .Evento , portanto, no quicquid venit (tudo aquilo que acontece),masidquodcuiquevenit,tiggnetaieksto(aquiloqueaconteceparaalgum),comoescreve o poeta Filmon glosando Aristteles. Que alguma coisa acontea, no basta para produzir um evento para quehajaumeventonecessrioqueesseacontecereuosintacomoumacontecerparamim.Noentanto,se todoeventoseabreconscinciacomoacontecimento,nemtodoacontecimentoevento(op.cit.,p.12). Nodesdobrareiaquiosnexosentreevento,destinoeepifaniadodivino,queofilsofoapontacomoinerentes histriadapalavra tychenatradiohelnica. Asnotaesseguintesaclaramosignificadode evento. Em primeiro lugar, quanto sua subjetividade radical: De evento no se pode falar seno em relao com um determinadosujeitoeapartirdombitodestesujeito. Depois,quantoinernciadascoisasnoevento: Nososacontecimentospodemsersentidoscomoeventos,mastambmoquenschamamoscoisas,no ato pelo qual o homem adverte a existncia delas como alguma coisa que exista para ele e no para si mesma. Fatos e coisas, no em si prprios, mas fatosverbos e coisasnomes, formam a trama ntima do evento para a conscinciaqueovive,queocontemplaeoplasmanalinguagem. Enfim,quantoestruturaespaciotemporaldoevento: Comoaquiloquesobrevm(ouaparece,produzse,dse:outrosmodosdelervenit)aalgum,oevento sempre hicetnunc.Umraiogolpeouumarvoreduranteanoite,maseusovejopelamanh.Ofato,caso venhaa constituir para mim um evento, s o ser quando o que aconteceu se fizer atual como um aconteceesearvorenoforapenasumdosmuitospontosnoespao,masomeuagora (p.13). Em outras palavras: o infinito suceder csmico e histrico, que nos precede, nos envolve e nos habita, sempre, e em toda parte, do nascer ao morrer, s se torna um evento para o sujeito quando este o situa no seu aqui e o temporaliza no seu agoraenfim,quandoosujeitooconcebesobumcertopontodevistaeoacolhedentrodeumacertatonalidadeafetiva. Em torno do evento subjetivado, na sua imensa e claroescura periferia, vem e vai inesgotvel, il gran mar dellesseredequefalaDante.Ograndemardoser,queaconscinciapoticasconseguepenetrarquandolhedadosobas espciesdoevento. O evento, aquilo que me sobrevm, a mim e em mim, constituise como uma experincia significativa do sujeito, vivnciaabertaemltipla,equeaformasaparentementeencerranosseussignosesmbolos. A forma estaria para o evento assim como o nomeidentidade de um homem est para a existncia, plural e fluida, suavidapessoal,Aformadopoemaeonomedosujeito:claroenigma,ambosambosaparnciaeproblema. Cabe ao intrprete decifrar essa relao de abertura e fechamento, tantas vezes misteriosa, que a palavra escrita

www.cesargiusti.bluehosting.com.br/Apoio/bosi.htm

1/5

6/8/13

A INTERPRETAO DA OBRA LITERRIA

entretmcomonoescrito. O intrprete , por excelncia, um mediador. Ele trabalha rente ao texto, mas com os olhos postos em um processo formativorelativamentedistantedaletra. Interpres chamavam os romanos quele que servia de agente intermedirio entre as partes em litgio. Com o tempo, interpresassumiutambmafunode tradutor: o que transporta o significado da sua forma original para outra de um cdigo primeiro para um cdigo segundo o que pretende dizer a mesma mensagem, mas de modo diferente. A interpretao opera nessaconscinciaintervalar,eambicionatraduzirfielmenteomesmo,servindosedialeticamentedooutro.Ooutroodiscurso prpriodohermeneuta. Nouseiligeiramenteosverbos pretendere ambicionarquandomereferiaoprojetodointrprete.Defato,oqueeste deseja tocar um alvo difcil: elaborar um discurso de compreenso. E segurar com a sua palavra o que j , em si, a resultante formalizada de operaes complexas de projeo, deslocamento, condensao, sublimao, degradao, mascaramento,desmascaramento,harmonizao,ideologizao... O intrprete prope para uma comunidade ideal de leitores (todos, intrpretes virtuais) um sentido inteligvel, que torne universal o teor de um texto recebido na experincia singular da sua leitura. Para tanto, ele precisa sondar com amorosa ateno os vrios estratos do quererdizer. Na linguagem de Carlo Diano, o intrprete deveria resgatar para o leitor aquele eventocomplexo,subjetivoehistrico,aoqualopoetadeuumaforma.porissoqueainterpretao1iterrianopodedeixar deserumprojetoculturalaberto. Apoiada no exame de algumas estruturas textuais e contextuais, a interpretao tenta recompor aquele movimento para um sentido que atravessou o discurso a ser lido. o telos que imanta e d coerncia aos dados colhidos a respeito da gnesepsquicaesocialdotexto. A origem, por sua vez, no determinao absoluta. O ato de interpretar, enquanto mediador entre a forma e o evento,noquersubmeteraescritaaumaexplicaoonipotentedasuagnese,poisessaatitudecausalistaacabareduzindo e injustiando a dinmica das conotaes e das associaes que o trabalho formal propicia ao poeta no momento inventivo do fazerliterrio. O intrprete est diante do efeito verbal e estilizado de um processo que sinuoso e, no raro, obscuro para o seu prprio criador, preciso que ele respeite esse carter de mobilidade, incerteza, surpresa, polivalncia e, at certo ponto, indeterminao,quetodafalaimplicamesmoquandotudonelapareaguaderochaecristalsemjaa. Hsempreoriscodefabricarhermenuticasmaishermticasdoqueotextofonte. Se a obra se apresenta, na riqueza concreta das suas figuras, cruzada por um sistema ideolgico ou mtico (ou por ambos), o intrprete cuidar de no apertla com as tenazes de um modelo monocausal, cujo uso prtico far regredir as relaes mveis entre forma e evento a uma s e hipottica origem. Ao contrrio, o mediador se esfora para reconstituir e, se possvel, reviver em si aquele movimento plural de sentido que faz jus no s s regularidades do poema como s suas fraturasecontradies. Aformarefleteoevento,mas,comosugereMallarm,prismatizandoo. Perspectivaetom No h grande texto artstico que no tenha sido gerado no interior de uma dialtica de lembrana pura e memria social de fantasia criadora e viso ideolgica da Histria de percepo singular das coisas e cadncias estilsticas herdadas no tratocompessoaselivros. Como ignorar essas interaes, que afinal coexistem em um poema, romance ou drama? E como garantir sempre o usodaquelesalutardiscernimentopeloqualprestamosatenosvriasforasempresena,massemperderdevistaaquelas que,arigor,sobredeterminaramotextodandolheaperspectivaeotomafetivodominante? Perspectivaetomsoosconceitosmediadoresdessamediaoporexcelnciaqueatarefadointrprete. So a perspectiva e o tom que unificam a leitura de modo compreensvel. o conhecimento de ambos que impede a atomizao pela qual certas anlises mecnicas nos fazem perder a viso da floresta contando as nervuras das folhas. o examedeambosquematizaaquelasreduesviolentasquesefechamnaexplicaocausal. A perspectiva, que Erwin Panofsky, em um estudo revolucionrio para a histria da esttica, chamou de forma simblica,nosdointeligvelculturaldamensagemartstica.Sim,porqueosujeitoparaoqualseabreoeventosignificativo,o sujeito que sente, pensa e escreve, no um eu abstrato, posto fora ou acima da histria concreta dos seus semelhantes. Ele percebe e julga as situaes e os objetos atravs de um prisma que foi construdo e lapidado ao longo de anos e anos de experinciasocial,comtodasasconstantesesurpresasqueesseprocessoveiomanifestando. Se no atentarmos para a extrema importncia que tem a perspectiva na formao da escrita, a nossa leitura resvalarparatodasortedenfasesarbitrriasnesteounaqueledadocolhido ad libitumnomeiodotexto. Junto com a qualificao social e cultural da tica da escrita (perspectiva aristocrtica, ou burguesa, ou popular perspectiva religiosa ou leiga barroca, ou neoclssica, ou romntica, ou expressionista... determinista ou indeterminista...), temomaiorinteresseacaracterizaodoseu tomdominante. Otermo tom, que na linguagem da msica adquiriu um sentido preciso, e at matemtico (tons maiores e menores), designa em literatura as modalidades afetivas da expresso. O seu lugar na retrica antiga ocupado pelas reflexes que Aristtelesdedicaao pathoseao ethosdosdiscursos.OromanoQuintiliano,aoretomarasdistinesdosgregos,traduz pathos por affectus e o considera um sentimento forte, mas temporrio, ao passo que ethos se reservaria para dizer uma disposio constantedaalma( Institutio oratoria,6,8,2). O ethos de uma obra seria algo como o seu carter, o qual, por sua vez, pode passar por diversas modulaes e flexesde pathos. As classificaes dos gneros e subgneros literrios guardam uma base tonal. Tom pattico, tom elegaco, tom satrico, tom fnebre, tom festivo, tom idlico, tom herico, tom pico, tom grave, tom burlesco, tom sapiencial, tom irnico etc. Se o leitor conseguir dar, em voz alta, o tom justo ao poema, ele j ter feito uma boa interpretao, isto , uma leitura afinadacomoespritodotexto. Medianteaperspectiva,atramadaculturaentranaescrita.Pelotomosujeitoqueserevelaefazaletrafalar. Anliseeinterpretao:asrieeocrculo Oexamedaformaliterriatemsidooobjetoprioritriodaoperaoanaltica. No cabe aqui discorrer sobre as dispares e sucessivas modalidades de anlise. Gramatical e retrica nas escolas de filiao neoclssica. Estilstica, sob a gide do intuicionismo e do culturalismo. Estrutural e neoretrica a partir do ascenso da lingstica nos anos de 60. Enfim, semiolgica e corporal ao longo dos 70. Para todas, existe uma realidade palpvel e susceptvel de descrio: essa matria se apanha no trato com as formas da linguagem escrita. A sintaxe, as figuras, as tcnicasdeestilo,osprocedimentosdeconstruoedeelocuoerasuma,a estrutura dos significantes: eis o campo onde se

www.cesargiusti.bluehosting.com.br/Apoio/bosi.htm

2/5

6/8/13

A INTERPRETAO DA OBRA LITERRIA

moveolaboranaltico. Sintomaticamente, foi do interior de filosofias totalizantes como o hegelianomarxismo, o historicismo e o idealismo queprovieramaquelesconceitoscompreensivosdeperspectiva(Lukcs,Panofsky,Auerbach)etomoumotivodominante (Croce,Vossler,Spitzer),capazesdeconstrurempontesdeduplamoentreaestruturatextualeoprocessoformador,abrindo assimumaestradarealparaacinciadainterpretao. No se pode esquecer, porm, que uma das tendncias mais fortes de pensamento no segundo apsguerra, afim ao neocapitalismoecorridatecnolgica,foiadoempirismolgico,neopositivista,querotulaapalavracomoprotocolodefatos e de situaes, coisa verbal feita de coisas fsicas (sons, letras). Ora, coisas arrolamse, coisas contamse, coisas medemse, diferentementede expresses,queseinterpretam. Se conduzo um estudo de expresses como quem faz uma enumerao de coisas, no obtenho resultados hermenuticos. A exterioridade separa a coisa1 da coisa2 e, enquanto exterioridade, no pode substituir as relaes de afinidade,ressonnciaouimplicaomtuaqueatamaexpresso xexpresso y. Ernst Cassirer viu com nitidez a diferena que corre entre ambas as realidades em Sobre a lgica das cincias da cultura(1942).Alinguagemenergia,produointersubjetiva,naqualseenlaamesetraduzemasvozesdoeuedotu, emcontrastecomomundodosobjetosilhadosnosseuslimitesfsicos. Seaanliseliterriaumaleituradeexpresses,enoumrecortedesegmentosmateriais,elanopodesepararse dotrabalhodainterpretao. Achamadafasedelevantamentodedadosnodeveserconcebidacomoespritoingenuamentedidticoe,naraiz, positivista, confiante em que a simples verificao de um certo esquema (binrio ou ternrio linear ou circular), ou o mero pinamento de recorrncias (fonticas, morfolgicas, sintticas...), ou ainda o destaque desta ou daquela figura retrica possa render,porsis,muitomaisdoqueumacoletadesugestes,oudehiptesesdetrabalho,queacompreensodotextocomo umatotalidadedesentidoafinaldeversempretestar. A diviso em etapa de anlise e etapa de interpretao, que tantas vezes propomos em nome da boa ordem escolar, deve sofrer uma severa crtica epistemolgica. Ela d margem a um preconceito bastante antiquado (prgestltico e prfenomenolgico),segundooqualschegaremosacompreenderotodoseodividirmosemelementosedescrevermoscada umdeles.Averdade,porm,exigeoutrateoria.Osentidoparaondesemoveumpoemanoobtidopelasomadefonemase morfemas includos serialmente no texto. A hiptese do crculo filolgico, elaborada por Leo Spitzer,[2] na esteira de Schleiermacher e Dilthey, j desfazia o equvoco dessa tcnica rudimentar e recomendava um irevir do todo s partes, e das partesaotodo:umaprticaintelectualquesoldanamesmaoperaoastarefasdoanalistaedointrprete. Nessecontextodeidiassituaseaquestodaimportnciaaserconferidaao pormenor. Quando lido estruturalmente, de tal forma que aclare e matize a compreenso do processo expressivo inteiro, o dado particular extremamente revelador. Mas,selidoavulsamente,oseusignificadooscilaeafinalpenderdoarbtriodequemoretiroudocontexto. A hipertrofia do segmento, a hiperanlise das partes, propicia curiosamente uma viso ultrasimbolizante de cada elemento, ou de cada procedimento isolado, tcnica sedutora e paradoxal que conjuga a retrica formalista com fantasias pessoaisdointrprete.Otextosai,noraro,solicitadoadizeroquenoquerdizere,porisso,desrespeitado. Seatribumos,porexemplo,presenaderepetiessonorasouderimasfemininas,emcertopoema,umpesoeum valormticoouideolgicoque,emsi,taisfenmenosnopodemconter(poisachamseintegradosemumregimesimblicodo texto,queosmotivaeostranscende),foraremosanotadeumadecifraoarbitrriadotodo.Davemumadaspoucasregras ureas que razovel ditar interpretao literria: nenhum elemento lingstico traz, em si mesmo, um poder de inteligibilidadeparaacompreensodeumtexto.Omximoqueumaobservaoisoladanosforneceaaberturadepistasque o crculo hermenutico ir percorrer, mediante o recurso a outros indcios ministrados pelo contexto. Ento, o caminho de volta doconjuntospartesfarotestedecadahiptesequeocaminhodeidafoiaventando. QuandoleioosonetoBahiadeGregriodeMatos,quecomeapelainvocao TristeBahia!, e suponho (isto : interpreto, por hiptese) que o adjetivo triste a signifique no tanto melanclico quanto culpado e, por isso,aflito,devorecorrerleituradosdemaisversosparaconfirmar,ouno,aminhasuspeita.Everificoque,defato,avoz dopoetanos lastima,emtompattico,como acusae condena,emtomsatricoemoralista,aleviandadedasuaterraeda sua gente. A Bahia, abelhuda, entregou o seu acar excelente em troca de drogas inteis trazidas pelo negociante estrangeiro,osagazBrichote,emsuamquinamercante...Eosonetosefechacomumaimprecao,naqualsefundema tristezaeodesejodecorrigirosmalesqueamotivaram:OhsequiseraDeusquederepente/Umdiaamanhecerastosisuda/ Queforadealgodooteucapote! claro que sem a sondagem do nexo ntimo entre forma lxica (triste) e o evento na sua complexidade (um momento da histria social da Bahia subjetivado pelo poeta), a anotao do pormenor semntico se perderia no desnorte das conjecturas.Aafinaodotomeabuscadaperspectivaexatailuminamosdadosparticulares. Aescritadacompreenso J faz um sculo que o historicismo alemo ops o explicar das cincias naturais ao compreender das cincias humanas.AobracapitaldeDilthey,quepropsadistino( Introduoscinciasdoesprito),saiuem1883. Explicar um fato seria reduzilo s suas causas mediante procedimentos anlogos aos que se aplicam na fsica e na qumica. Compreender um fenmeno seria conhecer a estrutura dos seus significados e a dinmica dos seus valores, graas a operaessubjetivas( Erlebnis:vivncia)peculiaresscinciasdoHomem. Essa distino deve ser mantida, retificada, superada? A resposta um desafio ainda presente epistemologia e escapaevidentementeaestetrabalho[3].Aceitarmos,provisoriamente,ocarterespecificoda compreenso.GiambattistaVico dizia, em polmica com Descartes, que no dado ao homem conhecer do mesmo modo e com a mesma certeza o mundo natural e o mundo histrico: s este ltimo pode ser internamente revivido pela memria, porque o homem que faz a Histria,aopassoquenofoiohomemquefezaNatureza. Os homens podem compreender o fruto de suas aes e a gesta dos seus antepassados. A obra, o que foi feito ( factum)converteseemconceitoeemverdade. Verumetfactumconvertuntur. O verdadeiro e o que foi produzido ao longo dos sculos alimentamse reciprocamente. O conhecimento da palavra histrica, a filologia, se transforma em compreenso do agiredopensardoshomens, filosofia.Ostestemunhospedemacrticaacrticaremeteaostestemunhos.Ocrculoquevaida teoria s fontes e das fontes teoria filolgico e hermenutico. A anlise mostra efeitos de realidade, cuja verdade s se desvendapelainterpretao. Quanto explicao causal, na mesma medida em que redutora, no tolera concorrncia: ou uma causa fundamental, ou outra. O esquema terico das explanaes positivas tende a exibir dicotomias cortantes. Assim, um ato

www.cesargiusti.bluehosting.com.br/Apoio/bosi.htm

3/5

6/8/13

A INTERPRETAO DA OBRA LITERRIA

humano ou deriva da vontade individual, ou efeito de uma causa social determinada. Tertius non datur. Uma emoo ou resultadodemovimentoshormonaiscujabasebioqumicapodeserapuradaemexamesdelaboratriooufoimotivadaporuma interao conflituosa que fatalmente produziria aquele comportamento. Assim se explicam as convenes, as regras de parentesco,osritos,osmitos,osvaloresmoraiseasmaisdiversasmanifestaessimblicas. Visto que os sistemas para os quais apela o reducionismo so fechados e se articulam em categorias fixas (instinto, hereditariedade, sexo, classe, estrato cultural, ideologia de grupo etc.), duas explicaes para o mesmo fato acabamse excluindo mutuamente. Quando muito, tolerase a coexistncia de fatores, segundo o jargo determinista, ou de variveis, numa linguagem mais moderna, de cunho estatstico. Mas a lgica interna da razo positiva compele escolha de um fator dominante,pesado,queaparececomoaexplicaoltimadofato. A compreenso, medida que se debrua sobre o fenmeno simblico, no se contenta com um discurso monoltico. Postulaoprincpiodequeaformaverbaldosignoaparente,masnotransparente.Eosmboloaomesmotempoexprimee supe,revelaeocultaexplicita,mastrazimplcitoumprocessosubjetivoehistricoqueofundaeoultrapassa. Compreender um fenmeno tomar conhecimento dos seus perfis (termo caro a Husserl), que so mltiplos, s vezesopostos,enopodemsersubstitudospordadosexterioresaofenmenotalcomoestesenosd. A compreenso valoriza sempre o modo de aparecer do smbolo, a sua epiphania, porque essa constelao de perfis, ou de aparies, tem a ver com os modos de ser do universo simbolizado. preciso, portanto, descrever a aparncia de um texto,asuaformaliterria,tendoemvistaosentido,aintencionalidadequeosignificantealcanatrabalharlingisticamente. A compreenso no impe critrios explicativos absolutos e excludentes. O mesmo complexo simblico, por exemplo umromancepolifnico, OsirmosKaramazovdeDostoievski,exprimepoderosastensesdeordemexistencial(nasfalasenas aes das personagens), revela conflitos sociais cortantes (nas situaes de classe ou de grupo vividas ao longo da trama), articula correntes ideolgicas russas e europeizantes (nos juzos de valor pelos quais o Autor d a conhecer a sua viso de mundo), alm de perfazer, pela sua elaborada construo, moldes romanescos e estilsticos que o constituem como obra ficcionalecomoprosadearte.Paraumromancepolifnico,umaanliseinterpretaoplural. A escrita vai dando corpo significante a eventos (na acepo forte de Carlo Diano) e os eventos se articulam em um lugarquenooespaonatural,masoespaotempohabitadopelosujeitopotico,narrativooudramtico. Ao trabalhar com relaes coexistentes na escrita, a hermenutica tem pela frente um problema de linguagem. Como dizeroprocesso,quevaida archao telosdaobra,daorigemaosentido,esearticulanasoperaespropriamenteliterriasda composioedoestilo? Como falar, metapoeticamente, de uma formao simblica que lrica? Como falar, metanarrativamente, de uma formao simblica que romanesca? Como falar, metadramaticamente, de uma formao simblica que trgica? Estas so as perguntas a que a interpretao do texto precisa responder, no uma vez por todas, pois o risco de um a priori normativo seriagrave,mascadavezqueoenigmadosmbolosepropeaodipochamadoadecifrlo. Poderseia tentar uma resposta entre emprica e indutiva pensando nos grandes modelos de interpretao que a histria da crtica nos apresenta. Mas seria cair no relativismo total. Cada poca tem seus mdulos de interpretao, e por demais evidente que SainteBeuve lendo Pascal no De Sanctis lendo Dante, nem Croce lendo Ariosto, nem Lukcs lendo Thomas Mann, nem Heidegger lendo Hoelderlin, nem Benjamin lendo Baudelaire, nem Auerbach lendo Homero, nem Spitzer lendooQuixote,nemSartrelendoFlaubert,nemBakhtinlendoDostoievski,nemBartheslendoBalzac...Enestefimdesculo XXoscaminhosaescolherseriamdeumadispersodesnorteante. Prefiro entrar na matria pela sua porta central, metodolgica. Se o intrprete , acima de tudo, um mediador, a sua linguagem lembra a do tradutor de uma lngua para outra, ou, melhor ainda, a de um msico que domine a arte sutil de transpormelodiasdeuminstrumentoparaoutro. Aambivalnciapareceserestruturaleinerenteaoestilodointrprete,quetransitadotextoalheioparaoseuprprio. Elenoirduplicaropoema,porqueomediadornorepeteooriginal(umacrticadalricanoumacrticalrica)masoseu projetodetransformaromesmoemoutrocdigoobrigaoamanteremestadodealertaasantenasparacaptarasvibraese o tom da obra. Este o primeiro passo, e no h intrprete de garra que no o tenha dado[4]. Depois, um olhar intenso, um olhardemorado,queprocurediscernir,dentroenomeiodasfrasesedaspalavras,alutaexpressiva,isto,aquelesmomentos diversos, mas coexistentes, de motivao pessoal e conveno suprapessoal (ideolgica, literria) que fundam o texto como polissenso. Quanto mais denso e belo o poema, tanto mais entranhado estar em seu corpo formal o mundo que se abriu no eventoesefechounoclaroescurodossignos. O centro vivo do texto ser sempre um complexo de imagens e um sentimento que o anima, para lembrar a definio simples mas inexaurvel que de todo poema deu Benedetto Croce. No entanto, essa concepo idealista no basta ao leitor dialtico. Imagens e afetos, figuras e sentimentos no so entidades puras nem substncias metafsicas. Trazem em si significados e valores que s pacientes escavaes no Sujeito e na Histria vo aclarar. O discurso do hermeneuta conserva o calor que as ondas da escrita lhe comunicaram, mas a mesma fidelidade ao texto levao a apartarse do efeito imediatodaleitura,eafazerperguntassobreosentidodaquelasfigurasquenocessamdeatraloparaoseucrculomgico. Comoefetuar,mediantealinguagemdainterpretao,essedistanciamentoquenosejaalienantenemreificador?Ou como evitar que o texto artstico nos possua e turve a nossa conscincia histrica? Ou ainda, como impedir que o leitor critico, demedodeserdominado,domine,porsuavez,oobjeto,destruindoocomosseusinstrumentosdeexplicao? Estas, as questes que o mtodo hermenutico de HansGeorg Gadamer e de Paul Ricoeur pretende responder superando o velho e renascente dilema, Iluminismo ou Romantismo, que ainda hoje ronda a quantos aspiram a um discurso compreensivoe,acimadetudo,verdadeiro. Acertaalturade Verdadeemtodo,Gadamerconvidaprticadodilogodoleitorcomotextofonteparadesfazero conflito entre afastamento e participao[5]. O fato de a interpretao manterse rente ao processo da escrita no lhe tira a liberdadeenquantoconscinciahistricaecrtica.Paradizlo,Gadamerrecorreaoconceitode rememorao( Erinnerung), pelo qualHegeldescreviaaaodoEspritohumanoque,nasuabuscainfinitadeautoconscincia,capazdeacolherereuniremsi asmaisdiversasimagensdopassado. Refazeraexperinciasimblicadooutrocavandoanocernedeumpensamentoqueteuemeu,porissouniversal, eisaexignciamaisrigorosadainterpretao. ( AlfredoBosi,in Cu,Inferno,SP,Editoratica,1988.p.274287)

[1]Ed.NeriPozza,1968. [2]LeoSpitzer, Lingsticaehistorialiteraria,Madrid,Gredos,1955.

www.cesargiusti.bluehosting.com.br/Apoio/bosi.htm

4/5

6/8/13

A INTERPRETAO DA OBRA LITERRIA

[3]OproblemaenfrentadogalhardamenteporKarlOttoApel,em AnalyticphilosophyoflanguageandGeisteswissenschaften, DordrechtBoston,D.Reidel,1967. [4] Para Paul Ricoeur, o dizer da hermenutica um redizer, que reativa o dizer do texto (Questce quun texte?, em ricoeur,Pauletal. HermeneutikundDialektik,Tbingen,J.C.B.Mohr,1970,p.200). [5] H.G.Gadamer, Verdadymtodo,trad.esp.,Slamanca,Sgueme,1977,p.216.

www.cesargiusti.bluehosting.com.br/Apoio/bosi.htm

5/5