Tratado de Psicologia Revolucionaria

Tratado de Psicologia Revolucionria
Samael Aun Weor

ndice
O Nvel do Ser..................................................................................................1
A Escada Maravilhosa....................................................................................5
Rebeldia Psicolgica......................................................................................7
A Essncia.....................................................................................................11
Acusar a Si Mesmo.......................................................................................13
A Vida.............................................................................................................17
O Estado Interior...........................................................................................19
Estados Equivocados...................................................................................23
Acontecimentos Pessoais............................................................................27
Os Diferentes Eus.........................................................................................29
O Querido Ego...............................................................................................31
A Transformao Radical.............................................................................33
Observador e Observado.............................................................................37
Pensamentos Negativos...............................................................................39
A Individualidade..........................................................................................43
O Livro da Vida..............................................................................................47
Criaturas Mecnicas.....................................................................................49
O Po SuperSubstancial............................................................................53
O Bom Dono de Casa...................................................................................57
ndice
Os Dois Mundos............................................................................................59
Observao de Si Mesmo.............................................................................63
A Tagarelice...................................................................................................65
O Mundo das Relaes.................................................................................67
A Cano Psicolgica...................................................................................71
Retorno e Recorrncia..................................................................................77
AutoConscincia Infantil............................................................................81
O Publicano e o Fariseu...............................................................................85
A Vontade......................................................................................................91
A Decaptao................................................................................................97
O Centro de Gravidade Permanente.........................................................105
O Trabalho Esotrico Gnstico.................................................................113
A Orao no Trabalho.................................................................................117
Biblioteca Gnstica.....................................................................................123
O Nvel do Ser
Quem somos? De onde viemos? Para onde vamos? Para que vivemos? Por
que vivemos?...
Inquestionavelmente, o pobre "Animal Intelectual", equivocadamente
chamado homem, no s no sabe, como alm disso, nem sequer sabe que
no sabe...
O pi or de t udo a si t uao t o di f ci l e t o est ranha em que nos
encontramos: ignoramos o segredo de todas as nossas tragdias e, no
entanto, estamos convencidos de que sabemos tudo...
Transportese um "Mamfero Racional", uma dessas pessoas que na vida se
presume influente, ao centro do deserto do Saara; deixeseo ali, longe de
qualquer osis, e observese de uma nave area tudo o que acontece...
Os fatos falaro por si mesmos; o "Humanide Intelectual", ainda que se
presuma de forte e se ache muito homem, no fundo resulta espantosamente
dbil...
O "Animal Racional" cem por cento tolo; pensa o melhor de si mesmo;
acredita que pode desenvolverse maravilhosamente atravs do jardim de
infncia, manuais de etiqueta social, escolas primrias e secundria,
bacharelato, universidade, do bom prestgio do papai, etc., etc., etc...
Infelizmente, por trs de tantas letras e bons modos, ttulos e dinheiro, bem
sabemos que qualquer dor de estmago nos entristece, e que no fundo
continuamos sendo infelizes e miserveis...
Basta ler a Histria Universal para saber que somos os mesmos brbaros de
outrora, e que, em vez de melhorar, nos tornamos piores...
Este sculo XX, com todos os seus espetculos de guerras, prostituio,
sodomia em escala mundial, degenerao sexual, drogas, lcool, crueldade
exorbitante, perversidade extrema, monstruosidade, etc., etc., etc., o
espelho no qual devemos nos olhar. No existe, pois, razo suficiente para
jactarnos de haver chegado a uma etapa superior de desenvolvimento...
1
Pensar que o tempo significa progresso absurdo; desgraadamente, os
"ignorantes ilustrados" continuam engarrafados no "Dogma da Evoluo"...
Em todas as pginas negras da "Negra Histria", encontramos sempre as
mesmas horrorosas crueldades, ambies, guerras, etc...
Contudo, nossos contemporneos "SuperCivilizados" esto convencidos de
que isso de guerra algo secundrio, um acidente passageiro que nada tem
a ver com sua cacarejada "Civilizao Moderna".
Certamente o que importa a maneira de ser de cada pessoa; alguns
sujeitos sero bbados, outros abstmios, aqueles honrados e estes
semvergonha; de tudo h na vida...
A massa a soma dos indivduos; o que o indivduo a massa, o
governo, etc...
A massa pois a extenso do indivduo; no possvel a transformao das
massas, dos povos, se o indivduo, se cada pessoa, no se transforma...
Ningum pode negar que existem distintos nveis sociais; h gentes de igreja
e de prostbulo, de comrcio e de campo, etc., etc., etc.
Assim, existem tambm diferentes Nveis de Ser. O que internamente somos,
esplndidos ou mesquinhos, generosos ou tacanhos, violentos ou tranquilos,
castos ou luxuriosos, atrai as diversas circunstncias da vida...
Um luxurioso atrair sempre cenas, dramas e at tragdias de lascvia, nas
quais se envolver...
Um bbado atrair outros bbados, e se ver sempre em bares e cantinas,
isso bvio.
O que atrai r o usurri o? O egosta? Quantos probl emas? Pri ses?
Desgraas?
Entretanto, as pessoas amarguradas, cansadas de sofrer, tm ganas de
mudar, passar a pgina de sua histria...
Pobres pessoas! Querem mudar e no sabem como: no conhecem o
procedimento; encontramse em um beco sem sada...
O Nvel do Ser
2
O que lhes aconteceu ontem lhes acontece hoje e lhes acontecer amanh;
repetem sempre os mesmos erros e no aprendem as lies da vida, nem a
pauladas.
Todas as coisas se repetem em sua prpria vida; dizem as mesmas coisas,
fazem as mesmas coisas, lamentam as mesmas coisas...
Esta repetio aborrecedora de dramas, comdias e tragdias continuar
enquanto carreguemos em nosso interior os elementos indesejveis da Ira,
Cobia, Luxria, Inveja, Orgulho, Preguia, Gula, etc., etc., etc...
Qual nosso nvel moral? Ou, melhor diramos: qual nosso Nvel de Ser?
Enquanto o Nvel de Ser no mudar radicalmente, continuar a repetio de
todas as nossas misrias, cenas, desgraas e infortnios...
Todas as coisas, todas as circunstncias que acontecem fora de ns, no
cenrio deste mundo, so exclusivamente o reflexo do que interiormente
levamos.
Com justa razo podemos afirmar solenemente que o "exterior o reflexo do
interior".
Quando algum muda interiormente e tal mudana radical, o exterior, as
circunstncias, a vida, transformamse tambm.
Estive observando recentemente (1974) um grupo de pessoas que invadiu
um terreno al hei o. Aqui no Mxi co, tai s pessoas recebem o curi oso
qualificativo de "paraquedistas".
So vizinhos da colnia campestre de Churubusco, esto muito perto de
minha casa, motivo pelo qual pude estudlos de perto...
Ser pobre jamais ser um delito, mas o grave no est nisso, mas em seu
Nvel de Ser...
Diariamente lutam entre si, embebedamse, insultamse mutuamente,
convertemse em assassinos de seus prprios companheiros de infortnio;
vivem certamente em imundos casebres, dentro dos quais em vez do amor
reina o dio...
O Nvel do Ser
3
Muitas vezes pensei que, se qualquer indivduo desses eliminasse de seu
interior o dio, a ira, a luxria, a embriagus, a maledicncia, a crueldade, o
egosmo, a calnia, a inveja, o amor prprio, o orgulho, etc., etc., etc.,
agradari a a outras pessoas e se associ ari a, por uma si mpl es Lei de
Afinidades Psicolgicas, com pessoas mais refinadas, mais espiritualizadas;
essas novas relaes seriam definitivas para uma mudana econmica e
social...
Seria esse o sistema que permitiria a tal indivduo abandonar o "chiqueiro", a
"cloaca" imunda...
Assim, pois, se realmente queremos uma mudana radical, o que devemos
compreender primeiro que cada um de ns (seja branco ou negro, amarelo
ou vermelho, ignorante ou culto, etc.) est em tal ou qual "Nvel do Ser".
Qual o nosso Nvel de Ser? Haveis refletido alguma vez sobre isso? No
seria possvel passar a outro nvel, se ignoramos o estado em que nos
encontramos.
O Nvel do Ser
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A Escada Maravilhosa
Temos que aspi r ar a uma mudana ver dadei r a, sai r dest a r ot i na
aborrecedora, desta vida meramente mecanicista, cansativa...
O que devemos compreender primeiro, com inteira claridade, que cada um
de ns, seja burgus ou proletrio, acomodado ou da classe mdia, rico ou
miservel, encontrase realmente em tal ou qual Nvel do Ser...
O Nvel de Ser do bbado diferente daquele do abstmio, o da prostituta
muito diferente do da donzela. Isto que estamos dizendo irrefutvel,
irrebatvel...
Ao chegar a esta parte de nosso captulo, podemos imaginar uma escada,
que se estende de bai xo para ci ma, verti cal mente, com mui tssi mos
degraus...
Inquestionavelmente, em alguns destes degraus nos encontramos; degraus
abaixo haver pessoas piores que ns; degraus acima encontraremos
pessoas melhores que ns...
Nesta Vertical extraordinria, nesta escada maravilhosa, claro que
podemos encontrar todos os Nveis de Ser... Cada pessoa diferente e isto
ningum pode negar...
No estamos falando de caras feias ou bonitas, nem tampouco se trata de
questo de idades. H pessoas jovens e velhas, ancios que j esto para
morrer e meninos recmnascidos...
A questo do tempo e dos anos, isso de nascer, crescer, desenvolverse,
casarse, reproduzirse, envelhecer e morrer, exclusivo da Horizontal...
Na "Escada Maravilhosa", na Vertical, o conceito de tempo no cabe. Nos
degraus de tal escala s podemos encontrar "Nveis de Ser"...
A esperana mecnica das pessoas no serve para nada. Acreditam que
com o tempo as coisas sero melhores; assim pensavam nossos avs e
bisavs; os fatos vieram demonstrar precisamente o contrrio...
5
O "Nvel de Ser" o que conta, e isto Vertical; encontramonos em um
degrau, mas podemos subir a outro degrau...
A "Escada Maravilhosa" de que estamos falando, e que se refere aos
distintos "Nveis de Ser", certamente nada tem a ver com o tempo linear...
Um "Nvel de Ser" mais alto est imediatamente acima de ns de instante em
instante...
No est em nenhum remoto futuro horizontal, mas aqui e agora, dentro de
ns mesmos, na Vertical...
evidente, e qualquer um pode compreender, que as duas linhas, Horizontal
e Vertical, se encontram a cada momento em nosso interior psicolgico e
formam Cruz...
A personalidade manifestase e desenvolvese na linha Horizontal da Vida.
Nasce e morre dentro de seu tempo linear, perecedora. No existe um
amanh para a personalidade do morto; no o Ser...
Os Nveis do Ser, o Ser mesmo, no so do tempo, nada tm a ver com a
linha Horizontal; encontrase dentro de ns mesmos, agora, na Vertical...
Seria evidentemente absurdo buscar o nosso prprio Ser fora de ns
mesmos...
Podemos afirmar como corolrio o seguinte: ttulos, graus, ascenses, etc.,
no mundo fsico exterior, de modo algum poderiam originar exaltao
autntica, revalorizao do Ser, passagem a um degrau superior nos "Nveis
do Ser".
A Escada Maravilhosa
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Rebeldia Psicolgica
Queremos recordar a nossos leitores que existe um ponto matemtico dentro
de ns mesmos.
Inquesti onavel mente, tal ponto j amai s se encontra no passado, nem
tampouco no futuro. Quem quiser descobrir esse ponto misterioso, deve
busclo aqui e agora, dentro de si mesmo, exatamente neste instante, nem
um segundo depois, nem um segundo antes.
Os dois paus, o Vertical e o Horizontal da Santa Cruz, encontramse neste
ponto.
Encontramonos pois, de instante em instante, diante de dois Caminhos: o
Horizontal e o Vertical...
evidente que o Horizontal muito comum: por ele andam "Vicente e toda
gente", "o Sr. Raimundo e todo o mundo".
O Caminho Vertical diferente: o caminho dos rebeldes inteligentes, dos
Revolucionrios...
Quando algum se recorda de si mesmo, quando trabalha sobre si mesmo,
quando no se identifica com todos os problemas e sofrimentos da vida, est
de fato trilhando a Senda Vertical...
Certamente, jamais ser tarefa fcil eliminar as emoes negativas, perder
toda identificao com nosso prprio "trem" da vida, problemas de todo tipo,
negcios, dvidas, pagamento de letras, hipotecas, telefone, gua, luz, etc.,
etc., etc.
Os desempregados, aqueles que por qualquer motivo perderam o emprego, o
trabalho, evidentemente sofrem por falta de dinheiro, e esquecer seu caso,
no se preocupar nem se identificar com seu prprio problema, resulta de
fato espantosamente difcil.
Aqueles que sofrem, aqueles que choram, aqueles que foram vtimas de
alguma traio na vida, de uma ingratido, de uma calnia ou de alguma
7
fraude, realmente se esquecem de si mesmos, de seu real Ser ntimo;
identificamse completamente com sua tragdia moral...
O trabalho sobre si mesmo a caracterstica fundamental do Caminho
Vertical. Ningum poderia trilhar a Senda da Grande Rebeldia se jamais
trabalhasse sobre si mesmo.
O trabalho a que estamos nos referindo de tipo psicolgico; ocupase de
certa transformao do momento presente em que nos encontramos.
Necessitamos aprender a viver de instante a instante...
Por exemplo, uma pessoa que se encontra desesperada por algum problema
sentimental, econmico ou poltico, obviamente esqueceuse de si mesma.
Se tal pessoa se detm por um instante, se observa a situao e trata de
recordarse de si mesma e depois se esfora por compreender o sentido de
sua atitude...
Se reflete um pouco, se pensa no fato de que tudo passa, de que a vida
ilusria, fugaz, de que a morte reduz a cinzas todas as vaidades do mundo...
Se compreende que seu problema no fundo no mais que "fogo de palha",
um fogo ftuo que logo se apagar, ver imediatamente, com surpresa, que
tudo se transformou.
Transformar reaes mecnicas possvel mediante a confrontao lgica e
a AutoReflexo ntima do Ser.
evidente que as pessoas reagem mecanicamente diante das diversas
circunstncias da vida...
Pobres pessoas! Costumam sempre converterse em vtimas. Sorriem
quando algum as adula, sofrem quando algum as humilha. Insultam se so
insultadas, ferem quando so feridas, nunca so livres; seus semelhantes
tm o poder de levlas da alegria tristeza, da esperana ao desespero.
Cada pessoa dessas que vo pelo Caminho Horizontal se parece com um
instrumento musical, onde cada um de seus semelhantes toca o que bem
deseja...
Rebeldia Psicolgica
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Quem aprende a transformar as relaes mecnicas de fato vai pelo
"Caminho Vertical".
Isto representa uma mudana fundamental no "Nvel do Ser", resultado
extraordinrio da "Rebeldia Psicolgica".
Rebeldia Psicolgica
9
Rebeldia Psicolgica
10
A Essncia
O que torna belo e adorvel todo menino recmnascido sua Essncia;
esta constitui em si mesma sua verdadeira realidade...
O crescimento normal da Essncia em toda criatura certamente muito
residual, incipiente...
O corpo humano cresce e se desenvolve de acordo com as leis biolgicas da
espcie. Entretanto, tais possibilidades resultam por si mesmas muito
limitadas para a Essncia. Inquestionavelmente, a Essncia s pode crescer
por si mesma, sem ajuda, em um grau muito pequeno.
Falando francamente, diremos que o crescimento espontneo e natural da
Essncia s possvel durante os primeiros trs ou quatro anos de idade,
isto , na primeira etapa da vida.
Em geral se pensa que o crescimento e o desenvolvimento da Essncia se
realizam de forma contnua, de acordo com a mecnica da "evoluo"; mas
sempre de forma contnua, de acordo com a mecnica da "evoluo"; mas o
Gnosticismo Universal ensina claramente que isto no ocorre assim.
A fim de que a Essncia cresa mais, algo muito especial deve acontecer, h
que se realizar algo novo...
Quero referi rme, de forma enfti ca, ao trabal ho sobre si mesmo. O
desenvolvimento da Essncia s possvel base de trabalhos conscientes
e sofrimentos voluntrios.
necessrio compreender que estes trabalhos no se referem a questes de
profisso, bancos, carpintarias, serralheria, conserto de linhas frreas ou
assuntos de escritrio.
Este trabalho para toda pessoa que haja desenvolvido a personalidade;
tratase de algo psicolgico.
Todos ns sabemos que temos dentro de ns mesmos isso que se chama
Ego, Eu, Mim Mesmo, Si Mesmo...
11
Desgraadamente, a Essncia se encontra engarrafada dentro do Ego, e isto
lamentvel.
Dissolver o Eu Psicolgico, desintegrar seus elementos indesejveis,
urgente, inadivel, impostergvel. Este o sentido do trabalho sobre si
mesmo.
Nunca poderemos libertar a Essncia sem desintegrar previamente o Eu
Psicolgico.
Na Essncia esto a Religio, o Buda, a Sabedoria, as partculas de dor de
nosso Pai que est nos Cus e todos os dados de que necessitamos para a
AutoRealizao ntima do Ser.
Ningum poderia aniquilar o Eu Psicolgico sem eliminar previamente os
elementos inumanos que trazemos dentro de ns.
Necessitamos reduzir a cinzas a crueldade monstruosa destes tempos, a
inveja, que desgraadamente veio a converterse na mola secreta de nossas
aes, a cobia insuportvel que tornou a vida to amarga, a asquerosa
maledicncia, a calnia que tantas tragdias origina, a embriagus, a imunda
luxria que age to mal, etc., etc., etc...
medida que todas essas abominaes forem sendo reduzidas a poeira
csmica, a Essncia, alm de emanciparse, crescer e se desenvolver
harmoniosamente.
Inquestionavelmente, quando o Eu Psicolgico morre, resplandece em ns a
Essncia.
A Essncia livre conferenos beleza ntima, e de tal beleza emanam a
felicidade perfeita e o verdadeiro Amor...
A Essncia possui mltiplos sentidos de perfeio e extraordinrios poderes
naturais...
Quando "Morremos em Ns Mesmos", quando dissolvemos o Eu Psicolgico,
gozamos dos preciosos sentidos e poderes da Essncia.
A Essncia
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Acusar a Si Mesmo
A Essncia que cada um de ns traz em seu interior vem do alto, do Cu, das
Estrelas...
Inquestionavelmente, a Essncia maravilhosa provm da nota "L" (a Via
Lctea, a galxia em que vivemos).
A Essncia preciosa passa atravs da nota "Sol" (o Sol), a seguir pela nota
"Fa" (a Zona Planetria), entra neste mundo e peneira em nosso prprio
interior.
Nossos pais criaram o corpo apropriado para a recepo dessa Essncia,
que vem das Estrelas...
Trabalhando intensamente sobre ns mesmos e sacrificandonos por nossos
semelhantes, regressaremos vitoriosos ao seio profundo de Urnia...
Ns estamos vivendo neste mundo por algum motivo, para algo, por algum
fator especial...
Obvi ament e, h em ns mui t as coi ss que devemos ver , est udar ,
compreender, se que na realidade ansiamos saber algo sobre ns mesmos,
sobre nossa prpria vida.
Trgica a existncia daquele que morre sem haver conhecido o motivo de
sua vida...
Cada um de ns deve descobrir, por si mesmo, o sentido de sua prpria vida,
aquilo que o mantm prisioneiro no crcere da dor...
Evidentemente, existe em cada um de ns algo que nos amarga a vida e
contra o qual necessitamos lutar firmemente.
No indispensvel que continuemos na desgraa; inadivel reduzir a
poeira csmica isso que nos faz to fracos e infelizes.
De nada serve envaidecernos com ttulos, honras, diplomas, dinheiro, intil
13
raciocnio subjetivo, costumeiras virtudes, etc., etc., etc.
No devemos esquecer jamais que a hipocrisia e as tolas vaidades da falsa
personalidade fazemnos torpes, ranosos, retardatrios, reacionrios,
incapazes para ver o novo...
A mort e t em mui t os si gni f i cados, t ant o posi t i vos como negat i vos.
Consideremos aquela magnfica observao do Grande Kabir Jesus, o Cristo:
"Que os mortos sepultem os seus mortos".
Muitas pessoas, ainda que vivam, esto de fato mortas para todo possvel
trabalho sobre si mesmas, e, por conseguinte, para qualquer transformao
ntima.
So pessoas engarrafadas em seus dogmas e crenas; pessoas petrificadas
nas recordaes de muitos passados; indivduos cheios de preconceitos
ancestrais; pessoas escravas "do que os outros vo dizer", espantosamente
tbias, indiferentes, s vezes "sabichonas", convencidas de estarem com a
verdade porque assim o disseram, etc., etc., etc...
Essas pessoas no querem entender que este mundo um "Gi nsi o
Psicolgico", mediante o qual ser possvel aniquilar essa feira secreta que
todos carregamos dentro de ns...
Se estas pobres pessoas compreendessem o estado to lamentvel em que
se encontram, tremeriam de horror...
No ent ant o, t ai s pessoas pensam sempre de si mesmas o mel hor;
orgulhamse de suas virtudes, sentemse perfeitas, bondosas, serviais,
nobres, caridosas, inteligentes, cumpridoras de seus deveres, etc.
A vida prtica como escola formidvel, mas tomla como um fim em si
mesma manifestamente absurdo.
Aqueles que tomam a vida em si mesma, tal como se vive diariamente, no
compreendem a necessidade de trabalhar sobre si mesmos para conseguir
uma "Transformao Radical".
Desgraadamente, as pessoas vivem mecanicamente, nunca ouviram falar
sobre o trabalho interior.
Acusar a Si Mesmo
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Mudar necessrio, mas as pessoas no sabem como, sofrem muito e nem
sequer sabem porque sofrem...
Ter dinheiro no tudo. A vida de muitas pessoas ricas costuma ser
verdadeiramente trgica...
Acusar a Si Mesmo
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Acusar a Si Mesmo
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A Vida
No terreno da vida prtica, sempre descobrimos contrastes que assombram.
Pessoas endi nhei radas, possui ndo magnfi cas resi dnci as e mui tas
amizades, s vezes sofrem espantosamente...
Humildes operrios da p e da picareta, ou pessoas da classe mdia, vivem
s vezes em completa felicidade.
Muitos arquimilionrios sofrem de impotncia sexual, e ricas senhoras
choram amargamente a infelicidade do marido...
Os ricos da Terra parecem abutres dentro de gaiolas de ouro, e atualmente
no podem viver sem "guardacostas"...
Os homens de Estado arrastam correntes, nunca esto livres e andam por
todos os lados rodeados de homens armados at os dentes...
Estudemos esta situao mais detidamente. Necessitamos saber o que a
vida. Cada um livre para opinar como queira...
Digam o que digam, certamente ningum sabe nada, a vida um problema
que ningum entende...
Quando as pessoas desejam contarnos gratuitamente a histria de sua vida,
citam acontecimentos, nomes e sobrenomes, datas, etc., e sentem satisfao
ao fazer seus relatos.
Essas pobres pessoas ignoram que seus relatos esto incompletos, porque
eventos, nomes e datas so apenas o aspecto externo do filme; falta o
aspecto interno...
urgente conhecer os "estados de conscincia": a cada evento corresponde
tal ou qual estado anmico.
Os estados so interiores e os eventos so exteriores; os acontecimentos
externos no so tudo...
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Entendese por estados i nteri ores as boas ou ms di sposi es, as
preocupaes, a depresso, a superst i o, o t emor, a suspei t a, a
misericrdia, a autoconsiderao, a superestimao de si mesmo; estados
de felicidade, estados de gozo, etc., etc., etc.
Inquesti onavel mente, os estados i nteri ores podem corresponderse
exatamente com os acontecimentos exteriores, podem ser originados por
estes, ou no ter relao alguma com os mesmos...
De qualquer modo, estados e eventos so diferentes. Nem sempre os
eventos se correspondem exatamente com estados afins.
O estado interior de um evento agradvel poderia no se corresponder com o
mesmo.
O estado interior de um evento desagradvel tambm poderia no se
corresponder com o mesmo.
Quando surgiram acontecimentos aguardados durante muito tempo, muitas
vezes sentimos que faltava algo...
E, frequentemente, o acontecimento que no espervamos veio a ser o que
melhores momentos nos proporcionou...
A Vida
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O Estado Interior
Combinar estados interiores com acontecimentos exteriores, de forma
correta, saber viver inteligentemente.
Qualquer evento inteligentemente vivenciado exige seu correspondente
estado interior especfico.
Porm, infelizmente, as pessoas, quando revisam sua vida, pensam que esta
formada exclusivamente por eventos exteriores...
Pobres pessoas! Pensam que, se tal ou qual acontecimento no lhes
houvesse sucedido, sua vida teria sido melhor...
Supem que a sorte veio ao seu encontro, e que perderam a oportunidade de
ser felizes...
Lamentam o perdido, choram o que desprezaram, gemem recordando velhos
tropeos e calamidades...
No querem darse conta de que vegetar no viver, e de que a capacidade
para existir conscientemente depende exclusivamente da qualidade dos
estados interiores da Alma...
Certamente, no importa quo formosos sejam os acontecimentos externos
da vida, se no nos encontramos em tais momentos no estado interior
apropri ado. Os mel hores event os podem parecernos mont onos,
cansativos, ou simplesmente aborrecedores...
Algum aguarda com ansiedade a festa de casamento; um acontecimento,
mas poderia suceder que estivesse to preocupado no momento preciso do
evento que realmente no encontrasse nele nenhum deleite, e que tudo
aquilo se tornasse to rido e frio como um protocolo...
A experincia nos ensinou que nem todas as pessoas que assistem a um
banquete ou a um baile, divertemse de verdade...
Nunca falta um aborrecido no melhor dos festejos, e as peas mais deliciosas
19
alegram a uns e fazem chorar a outros...
Muito raras so as pessoas que sabem combinar conscientemente o evento
externo com o estado interno apropriado.
lamentvel que as pessoas no saibam viver conscientemente: choram
quando devem ir e riem quando devem chorar...
Controle diferente: o sbio pode estar alegre, mas nunca cheio de louco
frenesi; triste, mas nunca desesperado e abatido; sereno no meio de
violncia; abstmio na orgia; casto em meio luxria, etc...
As pessoas melanclicas e pessimistas pensam da vida o pior e francamente
no desejam viver...
Todos os dias vemos pessoas que no somente so infelizes como, alm
disso, e o que o pior, fazem tambm amarga a vida dos demais...
Gente assim no mudaria nem vivendo diariamente de festa em festa;
carregam a enfermidade psicolgica em seu interior. Tais pessoas possuem
estados ntimos definitivamente perversos...
No obstante, esses indivduos se autoqualificam como justos, santos,
virtuosos, nobres, serviais, mrtires, etc., etc., etc...
So pessoas que se autoconsideram demasiadamente; pessoas que
estimam muito a si mesmas, indivduos que se apiedam muito de si mesmos
e que sempr e buscam escapat r i as par a f ugi r a suas pr pr i as
responsabilidades...
Pessoas assim esto acostumadas s emoes inferiores, e evidente que
por tal motivo criam diariamente elementos psquicos infrahumanos.
Os eventos desgraados, os reveses da fortuna, misria, dvidas, problemas,
etc., so exclusivamente daquelas pessoas que no sabem viver...
Qualquer um pode formar uma rica cultura intelectual, mas so muito poucas
as pessoas que aprenderam a viver retamente...
Quando algum quer separar os eventos exteriores dos estados interiores da
conscincia, demonstra concretamente sua incapacidade para existir
O Estado Interior
20
dignamente.
Aqueles que aprendem a combinar conscientemente eventos exteriores e
estados interiores marcham pelo caminho do xito...
O Estado Interior
21
O Estado Interior
22
Estados Equivocados
Inquestionavelmente, na rigorosa observao do Mim Mesmo, resulta
inadivel fazer uma completa diferenciao lgica entre os acontecimentos
exteriores da vida prtica e os estados ntimos da conscincia.
Necessitamos, com urgncia, saber onde estamos situados em um dado
momento, tanto em relao ao estado ntimo da conscincia como natureza
especfica do acontecimento exterior que nos est sucedendo.
A vida, em si mesma, uma srie de acontecimentos que se processam
atravs do tempo e do espao...
Algum disse: "A vida uma cadeia de martrios que o homem leva enredada
na Alma..."
Cada um tem liberdade de pensar como quiser; eu creio que aos efmeros
prazeres de um i nst ant e f ugaz sucedem sempre o desencant o e a
amargura...
Cada acontecimento tem seu sabor caracterstico especial, e os estados
interiores so tambm de diversos tipos; isto irrefutvel...
Certamente, o trabalho interior sobre si mesmo se refere aos diversos
estados psicolgicos da conscincia...
Ningum poderia negar que carregamos, em nosso interior, muitos erros, e
que existem estados equivocados...
Se realmente queremos mudar, necessitamos, com urgncia mxima e
i nadi vel , modi f i car r adi cal ment e esses est ados equi vocados da
conscincia...
A modificao absoluta dos estados equivocados origina transformaes
completas no terreno da vida prtica.
Quando al gum trabal ha seri amente sobre os estados equi vocados,
obviamente os acontecimentos desagradveis da vida j no podem ferlo
23
to facilmente...
Estamos dizendo algo que s possvel compreender vivenciandoo,
sentindoo realmente no prprio terreno dos fatos...
Quem no trabalha sobre si mesmo sempre vtima das circunstncias;
como um msero pedao de madei ra entre as guas tormentosas do
oceano...
Os acont eci ment os mudam i ncessant ement e em suas ml t i pl as
combinaes, vm um aps outro em ondas; so influncias...
Certamente existem bons e maus acontecimentos; alguns eventos sero
melhores ou piores que outros...
Modificar certos eventos possvel; alterar resultados, modificar situaes,
etc., est certamente dentro das possibilidades.
Mas existem, de fato, situaes que no podem ser alteradas. Nestes ltimos
casos, devem ser aceitas conscientemente, ainda que algumas sejam muito
dolorosas e at perigosas...
Inquestionavelmente, a dor desaparece quando no nos identificamos com o
problema que se apresentou...
Devemos considerar a vida como uma srie sucessiva de estados interiores;
uma histria autntica de nossa vida em particular est formada por todos
esses estados...
Ao revisar a totalidade de nossa prpria existncia, podemos verificar por ns
mesmos, de forma direta, que muitas situaes desagradveis foram
possveis graas a estados interiores equivocados...
Alexandre o Grande, ainda que sempre tenha sido temperado por natureza,
se entregou por orgulho aos excessos que lhe produziram a morte...
Francisco I morreu por causa de um adultrio sujo e abominvel, que a
histria ainda recorda muito bem...
Quando Marat foi assassinado por uma monja perversa, morria de orgulho e
inveja e acreditavase absolutamente justo...
Estados Equivocados
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As damas do Parque dos Servos, inquestionavelmente, acabaram totalmente
com a vitalidade do espantoso fornicrio chamado Luiz XV.
Muitas so as pessoas que morrem por ambio, ira ou cimes; isto o sabem
muito bem os psiclogos...
Quando nossa vontade se confirma irrevogavelmente em uma tendncia
absurda, nos convertemos em candidatos ao cemitrio.
Otelo, devido aos cimes, se converteu em assassino, e a priso est cheia
de equivocados sinceros...
Estados Equivocados
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Estados Equivocados
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Acontecimentos Pessoais
Tornase inadivel a plena autoobservao ntima do Mim Mesmo, quando
se trata de descobrir estados psicolgicos equivocados.
Inquestionavelmente, os estados psicolgicos equivocados podem ser
corrigidos mediante procedimentos corretos.
Como a vida interior o im que atrai os eventos exteriores, necessitamos,
com a mxima urgncia, eliminar de nossa psique os estados psicolgicos
errneos.
Corrigir estados psicolgicos equivocados indispensvel quando se quer
alter fundamentalmente a natureza de certos eventos indesejveis.
Alterar nossa relao com determinados eventos possvel se eliminamos de
nosso interior certos estados psicolgicos absurdos.
Situaes exteriores destrutivas poderiam se converter em inofensivas e at
construtivas mediante a inteligente correo dos estados interiores errneos.
Algum pode mudar a natureza dos eventos desagradveis que lhe ocorrem
quando se purifica intimamente.
Quem jamais corrige os estados psicolgicos absurdos, crendose muito
forte, converte se em vtima das circunstncias.
Por ordem em nossa desordenada casa interior vital, quando se deseja
mudar o curso de uma existncia infeliz.
As pessoas que se queixam de tudo, sofrem, choram e protestam, gostariam
de mudar de vida, sair do infortnio em que se encontram; infelizmente, no
trabalham sobre si mesmas.
No querem darse conta de que a vi da i nteri or atrai ci rcunstnci as
exteriores, e que, se estas so dolorosas, isto se deve aos estados interiores
absurdos.
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O exterior apenas o reflexo do interior; quem muda interiormente origina
uma nova ordem de coisas.
Os eventos exteriores jamais poderiam ser to importantes, como o modo de
reagir ante os mesmos.
Permanecestes sereno ante o insultador? Recebestes com agrado as
manifestaes desagradveis de vossos semelhantes?
De que maneira reagistes ante a infidelidade do ser amado? Deixastevos
levar pelo veneno dos cimes? Matastes? Estais na priso?
Os hospitais, os cemitrios e as prises esto cheios de equivocados
sinceros, que reagiram de forma absurda ante os eventos exteriores.
A melhor arma que um homem pode usar na vida um estado psicolgico
correto.
Podese desarmar feras e desmascarar traidores mediante estados interiores
apropriados.
Os estados interiores equivocados convertemse em vtimas indefesas da
perversidade humana.
Aprendei a enfrentar os acontecimentos mais desagradveis da vida prtica
com uma atitude interior apropriada...
No vos identifiqueis com acontecimentos mais desagradveis da vida prtica
com uma atitude interior apropriada...
No vos identifiqueis com acontecimento algum; recordai que tudo passa;
aprendei a ver a vida como um filme e recebereis os benefcios...
No esqueais que acontecimentos sem nenhum valor poderiam levarnos
desgraa, se no el i mi nardes de vossa Psi que os estados i nteri ores
equivocados.
Cada evento exterior necessita, inquestionavelmente, da senha apropriada,
ou seja, do estado psicolgico preciso.
Acontecimentos Pessoais
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Os Diferentes Eus
O Mamfero Racional, equivocadamente chamado homem, realmente no
possui uma individualidade definida.
Inquestionavelmente, esta falta de unidade psicolgica no humanide a
causa de tantas dificuldades e amarguras.
O corpo fsico uma unidade completa e trabalha como um todo orgnico, a
menos que esteja doente.
Entretanto, a vida interior do humanide de modo algum uma unidade
psicolgica.
O mais grave de tudo isso, a despeito do que digam as diversas escolas de
tipo Pseudo Esotrico no fundo ntimo de cada um.
Certamente, em tais condies, no existe trabalho harmonioso, como um
todo, na vida interior das pessoas.
O humanide, no que diz respeito a seu estado interior, uma multiplicidade
psicolgica, uma soma de "Eus".
Os ignorantes ilustrados desta poca tenebrosa rendem culto ao "EU",
endeusamno, colocamno nos altares, chamamno "Alter Ego", "Eu
Superior", "Eu Divino", etc., etc., etc.
No querem darse conta, os "sabiches" desta idade negra em que
vivemos, de que "Eu Superior" ou "Eu Inferior" so duas sees do mesmo
Ego pluralizado...
O humanide no tem certamente um "Eu Permanente", mas uma multido
de diferentes "Eus" infrahumanos e absurdos.
O pobre animal intelectual, equivocadamente chamado homem, semelhante
a uma casa em desordem, onde, em vez de um nico chefe, existem muitos
criados que querem sempre mandar e fazer o que lhes vem cabea...
29
O maior erro do PseudoEsoterismo e PseudoOcultismo baratos supor
que os outros possuem ou que se tem um "Eu Permanente e Imutvel", sem
princpio e sem fim...
Se esses que assim pensam despertassem a conscincia, ainda que fosse
por um instante, poderiam evidenciar claramente, por si mesmos, que o
humanide racional nunca o mesmo por muito tempo...
O mamfero intelectual, do ponto de vista psicolgico, muda continuamente...
Pensar que se uma pessoa se chama Luiz sempre Luiz como uma
brincadeira de muito mau gosto...
Esse sujeito, a quem se chama Luiz, tem em si mesmo outros "Eus", outros
Egos que se expressam atravs de sua personalidade em diferentes
momentos, e, ainda que o Luiz no goste da cobia, outro "Eu" nele,
chamemolhe Pepe, gosta da cobia, e assim sucessivamente...
Nenhuma pessoa a mesma de forma contnua. Real mente, no
necessrio ser muito sbio para darse conta cabal das inmeras mudanas
e contradies de cada indivduo...
Supor que algum possui um "Eu Permanente e Imutvel" equivale a um
abuso para com o prximo e para consigo mesmo...
Dentro de cada pessoa vivem muitas pessoas, muitos "Eus", isto o pode
verificar, por si mesmo e de forma direta, qualquer pessoa desperta,
consciente...
Os Diferentes Eus
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O Querido Ego
Considerando que "superior" e "inferior" so duas sees de uma mesma
coisa, podese deduzir o seguinte corolrio: "Eu Superior" e "Eu Inferior" so
dois aspectos do mesmo Ego tenebroso e pluralizado.
O denominado "Eu Divino" ou "Eu Superior", "Alter Ego" ou algo parecido,
certamente uma evasiva do "Mim Mesmo", uma forma de autoengano.
Quando o Eu quer continuar aqui e no alm, se autoengana com o falso
conceito de um Eu Divino Imortal...
Nenhum de ns tem um "Eu" verdadeiro, permanente, imutvel, eterno,
inefvel, etc., etc., etc.
Nenhum de ns tem, na verdade, uma verdadeira e autntica Unidade de
Ser; infelizmente, nem sequer possumos uma legtima individualidade.
O Ego, ainda que continue alm do tmulo, tem, no entanto, um princpio e
um fim.
O Ego nunca algo individual, unitrio, unitotal. Obviamente, o Eu so "Eus".
No Tibete Oriental, os "Eus" so denominados "Agregados Psquicos" ou
simplesmente "Valores", sejam estes ltimos positivos ou negativos.
Se pensamos em cada "Eu" como uma pessoa diferente, podemos asseverar
de forma enftica o seguinte: "Dentro de cada pessoa que vive no mundo,
existem muitas pessoas".
Inquestionavelmente, dentro de cada um de ns vivem muitas pessoas
diferentes, algumas melhores, outras piores...
Cada um destes Eus, cada uma destas pessoas, luta pela supremacia, quer
ser exclusiva, controla o crebro intelectual ou os centros emocional e motor
cada vez que pode, at que outra a substitui...
A Doutrina dos Muitos Eus foi ensinada no Tibete Oriental pelos verdadeiros
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Clarividentes, pelos autnticos iluminados...
Cada um de nossos defeitos psicolgicos est personificado em tal ou qual
Eu.
Considerando que temos milhares e at milhes de defeitos, evidente que
vive muita gente em nosso interior.
Em questes psi col gi cas, pudemos evi denci ar cl aramente que os
paranicos, eglatras e mitmanos por nada na vida abandonariam o culto do
querido Ego.
Inquestionavelmente, tais pessoas odeiam mortalmente a doutrina dos muitos
"Eus".
Quando al gum quer conhecer de ver dade a si mesmo, deve
autoobservarse e tratar de conhecer os diferentes "Eus" que esto
radicados em sua personalidade.
Se algum de nossos leitores no compreende essa doutrina dos muitos
"Eus", devese excl usi vament e f al t a de pr t i ca em mat r i a de
AutoObservao.
medi da em que al gum prat i ca a Aut oObservao i nt eri or, vai
descobrindo, por si mesmo, as muitas pessoas, os muitos "Eus" que vivem
dentro de sua prpria personalidade.
Aqueles que negam a doutrina dos muitos Eus, aqueles que adoram a um Eu
Divino, indubitavelmente jamais se autoobservaram seriamente. Falando em
estilo socrtico, diremos que essas pessoas no s ignoram como, alm
disso, ignoram que ignoram.
Cer t ament e j amai s poder amos conhecer a ns mesmos sem a
autoobservao sria e profunda.
Enquanto uma pessoa continue considerandose como Um, claro que
qualquer transformao interior ser totalmente impossvel.
O Querido Ego
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A Transformao Radical
Enquanto um homem prosseguir com o erro de crerse Um, nico, Individual,
evidente que a mudana radical ser algo mais que impossvel.
O f at o mesmo de que o t rabal ho esot ri co comea com a ri gorosa
observao de ns mesmos est nos indicando uma multiplicidade de fatos
psicolgicos, Eus ou elementos indesejveis que urgente extirpar, erradicar
de nosso interior.
Inquesti onavel mente, de modo al gum seri a possvel el i mi nar erros
desconhecidos.
Urge observar previamente aquilo que queremos separar de nossa Psique.
Este tipo de trabalho no externo, mas interno, e aqueles que pensem que
qualquer manual de etiqueta ou sistema tico externo e superficial poder
levlos ao xito estaro de fato totalmente equivocados.
O fato concreto e definido de que o trabalho ntimo se inicia com a ateno
concentrada na observao plena de si mesmo motivo mais que suficiente
para demonstrar que isto exige um esforo pessoal muito particular de cada
um de ns.
Falando francamente, asseveramos enfaticamente o seguinte: nenhum ser
humano poderia fazer este tipo de trabalho por ns.
No possvel mudana alguma em nossa Psique sem a observao direta
de todo esse conjunto de fatores subjetivos que levamos dentro de ns.
Aceitar simplesmente a multiplicidade de erros, descartando a necessidade
de estudo e observao direta dos mesmos, significa de fato uma evasiva ou
escapatria, uma fuga de si mesmo, uma forma de autoengano.
S atravs do esforo rigoroso da observao judiciosa de si mesmo, sem
escapatrias de qualquer espcie, poderemos evidenciar realmente que no
somos "Um", mas "Muitos".
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Admitir a pluralidade do Eu e evidencila atravs da observao rigorosa
so dois aspectos diferentes.
Al gum pode acei tar a Doutri na dos Mui tos Eus sem j amai s havl a
evidenciado; isto s possvel autoobservandose cuidadosamente.
Evitar o trabalho de observao ntima, buscar evasivas, sinal inconfundvel
de degenerao.
Enquanto um homem sustenta a iluso de que sempre uma e a mesma
pessoa, no pode mudar; e bvio que a finalidade deste trabalho
precisamente conseguir uma transformao gradual em nossa vida interior.
A transformao radical uma possibilidade definida, que normalmente se
perde quando no se trabalha sobre si mesmo.
O ponto inicial da transformao radical permanece oculto enquanto o
homem continuar crendose Um.
Aqueles que rechaam a Doutrina dos Muitos Eus demonstram claramente
que jamais se autoobservaram seriamente.
A severa observao de si mesmo, sem escapatrias de qualquer espcie,
permite nos verificar por ns mesmos o cru realismo de que no somos
"Um", mas "Muitos".
No mundo das opinies subjetivas, diversas teorias pseudoesotricas ou
pseudo ocultistas servem sempre de sada para a fuga de si mesmo...
Inquestionavelmente, a iluso de que se sempre uma e a mesma pessoa
constitui obstculo para a autoobservao...
Algum poderia dizer: "Sei que no sou um mas muitos, a Gnose me
ensinou". Tal afirmao, ainda que fosse muito sincera, se no existisse
plena experincia vivida sobre esse aspecto doutrinrio, obviamente seria
algo meramente externo e superficial.
Evidenciar, experimentar e compreender o fundamental; s assim
possvel trabalhar conscientemente, para se conseguir uma transformao
radical.
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Af i rmar uma coi sa e compreender out ra. Quando al gum di z:
"Compreendo que no sou um, mas mui tos", se sua compreenso
verdadeira e no mero palavreado insubstancial, isto indica plena verificao
da Doutrina dos Muitos Eus.
Conhecimento e Compreenso so diferentes. O primeiro da mente, o
segundo do corao.
O mero conhecimento da Doutrina dos Muitos Eus de nada serve.
Infelizmente, nos tempos em que vivemos, o conhecimento foi muito alm da
compreenso; o pobre animal intelectual, equivocadamente chamado
homem, desenvol veu excl usi vamente o conheci mento, esquecendo
lamentavelmente o Ser.
Conhecer a Doutrina dos Muitos Eus e compreendla fundamental para
toda transformao radical verdadeira.
Quando um homem comea a observarse deti damente, parti ndo do
princpio de que no Um, mas Muitos, obviamente iniciou o trabalho srio
sobre sua natureza interior.
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Observador e Observado
muito claro e no difcil de compreender que, quando algum comea a
observarse seriamente, partindo do princpio de que no Um, mas Muitos,
comea realmente a trabalhar sobre tudo isso que carrega dentro de si.
So obstculos, tropeos, impecilhos para o trabalho de AutoObservao
ntima os seguintes defeitos psicolgicos. Mitomania (delrio de grandeza,
crerse um Deus); Egolatria (crena em um Eu permanente, adorao a
qual quer espci e de Al t erEgo); Parani a (achar que sabe t udo,
autosuficincia, presuno, crerse infalvel, orgulho mstico, pessoa que
no sabe ver o ponto de vista alheio).
Quando se continua com a convico absurda de que Um, de que se
possui um Eu permanente, tornase mais que impossvel o trabalho srio
sobre si mesmo.
Quem sempre se cr Um, nunca ser capaz de separarse de seus prprios
elementos indesejveis. Considerar cada pensamento, sentimento, desejo,
emoo, paixo, afeto, etc., como funcionalismos diferentes, imodificveis, de
sua prpria natureza, e at se justificar ante os demais dizendo que tais ou
quais defeitos pessoais so de carter hereditrio...
Quem aceita a Doutrina dos Muitos Eus compreende, base de observao,
que cada desejo, pensamento, ao, paixo, etc., corresponde a um ou outro
Eu distinto, diferente...
Qualquer atleta da AutoObservao ntima trabalha muito seriamente dentro
de si mesmo, e se esfora por separar de sua Psique os diversos elementos
indesejveis que carrega consigo.
Se al gum de verdade e mui to si nceramente comea a observarse
internamente, dividirse em dois: Observador e Observado.
Se tal diviso no ocorresse, evidente que nunca daramos um passo
adiante na via maravilhosa do AutoConhecimento.
Como poderamos observar a ns mesmos, se cometssemos o erro de no
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querer dividirnos em Observador e Observado?
Se tal diviso no ocorresse, bvio que nunca daramos um passo adiante
no caminho do AutoConhecimento.
Indubitavelmente, quando esta diviso no sucede, continuamos identificados
com todos os processos do Eu Pluralizado.
Quem se identifica com os diversos processos do Eu Pluralizado sempre
vtima das circunstncias.
Como poderia modificar circunstncias aquele que no conhece a si mesmo?
Como poderia conhecer a si mesmo quem nunca se observou internamente?
De que manei ra poderi a al gum autoobservarse, se no se di vi de
previamente em Observador e Observado?
Assim, ningum pode comear a mudar radicalmente enquanto no for capaz
de dizer: "Este desejo um Eu animal, que devo eliminar"; "Este pensamento
egosta outro Eu que me atormenta e que necessito desintegrar"; "Esse
sentimento, que fere meu corao, um Eu intruso que necessito reduzir a
poeira csmica", etc., etc., etc.
Naturalmente, isto impossvel para quem nunca se dividiu em Observador e
Observado.
Quem toma todos seus processos Psicolgicos como funcionalismos de um
Eu nico, Individual e Permanente, encontrase to identificado com todos
os seus erros, tem nos to unidos a si mesmo, que perdfe por tal motivo a
capacidade de separlos de sua Psique.
Obviamente, pessoas assim jamais podem mudar radicalmente, so pessoas
condenadas ao mais rotundo fracasso.
Observador e Observado
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Pensamentos Negativos
Pensar profundamente e com plena ateno parece algo estranho nesta
poca involutiva e decadente.
Do Centro Intelectual surgem diversos pensamentos, provenientes, no de
um Eu permanente como supem nesciamente os ignorantes ilustrados, mas
dos diferentes "Eus" em cada um de ns.
Quando um homem est pensando, cr firmemente que ele em si mesmo e
por si mesmo est pensando.
No quer ent ender o pobre mam f ero i nt el ect ual que os ml t i pl os
pensamentos que passam por seu entendimento tm sua origem nos
diferentes "Eus" que leva dentro.
Isto significa que no somos verdadeiros indivduos pensantes; realmente
ainda no temos mente individual.
Entretanto, cada um dos diferentes "Eus" que carregamos dentro usa nosso
Centro Intelectual, utilizao cada vez que pode para pensar.
Seria absurdo, ento, identificarnos com tal ou qual pensamento negativo e
prejudicial, acreditando ser ele nossa propriedade particular.
Obviamente, este ou aquele pensamento negativo provm de qualquer "Eu"
que em um dado momento utilizou abusivamente nosso Centro Intelectual.
Exi st em pensament os negat i vos de di st i nt as espci es: suspei t a,
desconfiana, m vontade para com outra pessoa, cimes passionais, cimes
religiosos, cimes polticos, cimes por amizades ou de tipo familiar, cobia,
luxria, vingana, ira, orgulho, inveja, dio, ressentimento, furto, adultrio,
preguia, gula, etc., etc., etc...
Realmente, so tantos os defeitos psicolgicos que temos que, ainda que
tivssemos um palato de ao e mil lnguas para falar, no conseguiramos
enumerlos cabalmente.
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Como sequnci a ou corol ri o do que antecede, tornase descabi do
identificarmonos com os pensamentos negativos.
Uma vez que no possvel que exista efeito sem causa, afirmamos
solenemente que um pensamento poderia existir por si mesmo, por gerao
espontnea...
evidente a relao entre pensador e pensamento; cada pensamento
negativo tem sua origem em um pensador diferente.
Em cada um de ns exi st em t ant os pensadores negat i vos quant os
pensamentos da mesma ndole.
Vista a questo sob o ngulo pluralizado de "Pensadores e Pensamentos",
concluise que cada um dos "Eus" que carregamos em nossa Psique
certamente um pensador diferente.
Inquestionavelmente, dentro de cada um de ns existem pensadores em
demasia.
No obstante, cada um destes, apesar de ser to s parte, crse o todo, em
um dado momento...
Os mitmanos, os eglatras, os narcisistas, os paranicos, nunca aceitariam
a tese da "pluralidade de pensadores", porque valorizam demasiadamente a
si mesmos, sentemse "o papai do Tarzan" ou "a mame das criancinhas"...
Como poderiam tais pessoas anormais aceitar a idia de que no possuem
uma mente individual, genial, maravilhosa?...
No obstante, tais Sabiches pensam de si mesmos o melhor, e at se
vestem com a tnica de Arstipo para demonstrar sabedoria e humildade...
Conta a lenda dos sculos que Arstipo, querendo demonstrar sabedoria e
humildade, vestiuse com uma velha tnica cheia de remendos e buracos;
empunhou com a mo direita o Basto da Filosofia e se foi pelas ruas de
Atenas...
Dizem que, quando Scrates o viu vindo, exclamou com grande voz: "
Arstipo, vse tua vaidade atravs dos buracos de tua vestimenta!"
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Quem no vive sempre em estado de Alerta Novidade, Alerta Percepo,
pensando que est pensando, faci l mente se i denti fi ca com qual quer
pensamento negativo.
Como resultado, fortalece lamentavelmente o poder sinistro do "Eu Negativo",
autor do correspondente pensamento em questo.
Quanto mais nos identificamos com um pensamento negativo, tanto mais
escravos seremos do correspondente "Eu" que o caracteriza.
Com relao Gnose, ao Caminho Secreto, ao trabalho sobre si mesmo,
nossas tentaes particulares encontramse precisamente nos "Eus" que
odei am a Gnose, o trabal ho esotri co; porque no i gnoram que sua
existncia dentro de nossa psique est mortalmente ameaada pela Gnose e
pelo Trabalho.
Esses "Eus Negativos" e briges apoderamse facilmente de certos "rolos"
ment ai s ar mazenados em nosso Cent r o I nt el ect ual , e or i gi nam
sequencialmente correntes mentais nocivas e prejudiciais.
Se aceitamos esses pensamentos, esse "Eus Negativos" que em um dado
momento controlam nosso Centro Intelectual, seremos ento incapazes de
livrarnos de seus resultados.
Jamais devemos esquecer que todo "Eu Negativo" se "autoengana" e
"engana"; concluso: Mente.
Cada vez que sentimos uma sbita perda de fora, quando o aspirante se
desilude da Gnose, do trabalho esotrico, quando perde o entusiasmo e
abandona o melhor, bvio que foi enganado por algum Eu Negativo.
O "Eu Negativo do Adultrio" aniquila os nobres lares e torna desgraados os
filhos.
O "Eu Negativo dos Cimes" engana os seres que se adoram e destri sua
felicidade.
O "Eu Negativo do Orgulho Mstico" engana os devotos do Caminho e estes,
sentindose sbios, cansamse de seu Mestre ou o atraioam...
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O Eu Negat i vo apel a para nossas experi nci as pessoai s, nossas
recordaes, nossas melhores aspiraes, nosssa sinceridade, e, mediante
uma rigorosa seleo de tudo isto, apresenta algo sob uma falsa luz, algo que
fascina, e vem o fracasso...
No obstante, quando algum descobre o "Eu" em ao, quando aprendeu a
viver em estado de alerta, tal engano fazse impossvel...
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A Individualidade
Crerse "Uno" cert ament e uma bri ncadei ra de mui t o mau gost o;
infelizmente esta v iluso existe dentro de cada um de ns.
Lamentavelmente, sempre pensamos de ns mesmos o melhor, jamais no
ocorre compreender que nem sequer possumos verdadeira individualidade.
O pior que at nos damos ao falso luxo de supor que cada um de ns goza
de plena conscincia e vontade prpria.
Pobres de ns! Quo nscios somos! No h dvida de que a ignorncia a
pior das desgraas.
Dentro de cada um de ns existem muitos milhares de indivduos diferentes,
Eus ou pessoas que brigam entre si, que pelejam pela supremacia e que no
tm ordem ou concordncia alguma entre si.
Se fssemos conscientes, se despertssemos de tantos sonhos e fantasias,
quo diferente seria a vida...
Mas, para cmul o de nosso i nf ort ni o, as emoes negat i vas e as
autoconsideraes e amor prprio nos fascinam, nos hipnotizam, jamais nos
permitem recordarmonos de ns mesmos, vernos tal qual somos...
Acreditamos ter uma s vontade, quando na realidade possumos muitas
vontades diferentes (cada Eu tem a sua).
A tragicomdia de toda esta Multiplicidade Interior pavorosa; as diferentes
vontades interiores chocamse entre si, vivem em conflito contnuo, atuam
em diferentes direes.
Se tivssemos verdadeira Individualidade, se possussemos uma Unidade em
vez de uma Multiplicidade, teramos tambm continuidade de propsitos,
conscincia desperta, vontade particular, individual.
Mudar o indicado; entretanto, devemos comear por ser sinceros com ns
mesmos.
43
Necessitamos fazer um inventrio psicolgico sobre ns mesmos para
conhecer o que nos sobra e o que nos falta.
possvel conseguir a Individualidade, mas, se acreditamos tla, tal
possibilidade desaparecer.
evidente que jamais lutaramos para conseguir algo que acreditamos ter. A
fantasia nos faz crer que somos possuidores da Individualidade, e at
existem no mundo escolas que assim o ensinam.
urgente lutar contra a fantasia. Esta nos faz crer que somos isto ou aquilo,
quando na realidade somos miserveis, desavergonhados e perversos.
Pensamos que somos homens, quando de verdade somos to s mamferos
intelectuais desprovidos de Individualidade.
Os mitmanos cremse Deuses, Mahatmas, etc., sem suspeitar que nem
sequer tm mente individual e Vontade Consciente.
Os eglatras adoram tanto a seu querido Ego, que nunca aceitariam a idia
da Multiplicidade de Egos dentro de si mesmos.
Os paranicos, com todo o orgulho clssico que os caracteriza, nem sequer
lero este livro...
indispensvel travarmos uma luta de morte contra a fantasia acerca de ns
mesmos, se que no queremos ser vtimas de emoes artificiais e
experincias falsas que, alm de colocarnos em situaes ridculas, detm
toda possibilidade de desenvolvimento interior.
O animal intelectual est to hipnotizado por sua fantasia que sonha que
leo ou guia, quando na verdade no mais que um pobre verme do lodo
da terra.
O mi tmano j amai s acei tari a as afi rmaes fei tas nas l i nhas aci ma;
obviamente ele se sente arquihierofante, no importa o que digam, sem
suspeitar que a fantasia meramente nada, "nada seno fantasia".
A fantasia uma fora real que atua universalmente sobre a humanidade e
que mantm o humanide intelectual em estado de sonho, fazendoo crer
que j homem, que possui verdadeira Individualidade, vontade, conscincia
A Individualidade
44
desperta, mente particular, etc., etc., etc...
Quando pensamos que somos Um, no podemos movernos de onde
est amos em ns mesmos, per manecemos est ancados e por f i m
degeneramos, involumos.
Cada um de ns encontrase em determinada etapa psicolgica, e no
poderemos sair da mesma a menos que descubramos diretamente todas
essas pessoas ou Eus que vivem dentro de ns.
claro que, mediante a autoobservao ntima, poderemos ver as pessoas
que vivem em nossa psique e que necessitamos eliminar para lograr a
transformao radical.
Esta percepo, esta autoobservao, muda fundamentalmente todos os
concei tos equi vocados que sobre ns tnhamos, e, como resul tado,
evi denci amos o f at o concr et o de que no possu mos ver dadei r a
Individualidade.
Enquanto no nos autoobservemos, viveremos na iluso de que somos Um,
e, como consequncia, nossa vida ser equivocada.
No possvel relacionarnos corretamente com nossos semelhantes
enquanto no se realize uma mudana interior no fundo de nossa psique.
Qualquer mudana ntima exige a eliminao prvia dos Eus que levamos
dentro de ns.
De nenhuma maneira poderamos eliminar tais Eus se no os observamos
em nosso interior.
Aqueles que se sentem Um, que pensam em si mesmos o melhor, que nunca
aceitariam a doutrina dos muitos, tampouco desejam observar os Eus, e,
portanto, qualquer possibilidade de mudana tornase impossvel para eles.
No possvel mudar se no se elimina; mas quem se sente possuidor da
Individualidade, se aceitasse que deve eliminar, ignoraria realmente o que
deve eliminar.
No entanto, no devemos esquecer que, quem cr ser Uno, autoenganado,
cr que sabe o que eliminar, quando na verdade nem sequer sabe que no
A Individualidade
45
sabe, um ignorante ilustrado.
Necessitamos "desegoistizarnos" para "individualizarnos", mas quem cr
que possui a Individualidade impossvel que possa desegoistizarse.
A Individualidade 100% sagrada, raros so os que a tm; mas todos
pensam que a tm.
Como poderamos eliminar os mltiplos "Eus" se cremos que temos um "Eu"
nico?
Certamente s quem jamais se autoobservou seriamente pensa que tem um
Eu nico.
Devemos entretanto ser muito claros neste ensinamento, porque existe o
perigo psicolgico de se confundir a Individualidade autntica com o conceito
de alguma espcie de "Eu Superior", ou algo do gnero.
A Individualidade Sagrada est muito alm de qualquer forma de "Eu", o
que , o que sempre tem sido e o que sempre ser.
A legtima Individualidade o Ser, e a razo de Ser do Ser o mesmo Ser.
Distingase entre o Ser e o Eu. Aqueles que confundem o Eu com o Ser
certamente nunca se autoobservaram seriamente.
Enquanto a Essncia, a conscincia, continua engarrafada dentro de todo
esse conjunto de Eus que levamos dentro, a transformao radical ser
totalmente impossvel.
A Individualidade
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O Livro da Vida
Uma pessoa o que a sua vida. Isso que continua mais alm da morte a
vida.
Este o significado do livro da vida, que se abre com a morte.
Vendo esta questo de um ponto de vista estritamente psicolgico, um dia
qualquer de nossa vida realmente uma pequena rplica da totalidade da
vida.
De tudo isto podemos inferir o seguinte: Se um homem no trabalha sobre si
mesmo hoje, no mudar nunca. Quando se afirma que se quer trabalhar
sobre si mesmo, e no se trabalha hoje, adiando para amanh, tal afirmao
ser um simples projeto e nada mais, porque no hoje est a rplica de toda a
nossa existncia.
Existe por a um dito popular que diz: "No deixes para amanh o que podes
fazer hoje mesmo".
Se um homem di z: "Trabal harei sobre mi m mesmo, amanh", nunca
trabalhar sobre si mesmo, porque sempre haver um amanh.
Isto muito similar a certo aviso que alguns comerciantes pem em suas
lojas: "Fiado, s amanh".
Quando algum necessitado chega para solicitar crdito, encontra o terrvel
aviso; volta no outro dia, e encontra outra vez o malfadado letreiro.
Isto o que se chama em psicologia a "doena do amanh".
Enquanto um homem diga "amanh", nunca mudar.
Necessitamos, com urgncia mxima, inadivel, trabalhar sobre ns mesmos
hoje, no sonhar preguiosamente com um futuro ou uma oportunidade
extraordinria.
Esses que dizem "vou antes fazer isto ou aquilo, e depois trabalharei", jamais
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trabalharo sobre si mesmos. Esses so os moradores da terra citados nas
Sagradas Escrituras.
Conheci um poderoso latifundirio que dizia: "primeiro necessito aumentar
minhas propriedades, depois trabalharei sobre mim mesmo".
Quando ficou mortalmente doente, fui visitlo e lhe fiz a seguinte pergunta:
"Ainda queres aumentar tuas propriedades"?
"Lamento de verdade haver perdido o tempo", me respondeu. Dias depois
morreu, depois de haver reconhecido seu erro.
Aquele homem tinha muitas terras, mas queria apossarse das propriedades
vizinhas, a fim de que sua fazenda ficasse limitada exatamente por quatro
caminhos.
"A cada dia basta o seu af!", disse o Grande Kabir Jesus. Devemos
autoobservar nos hoje mesmo, no tocante ao dia sempre recorrente,
miniatura de nossa vida inteira.
Quando um homem comea a trabalhar sobre si mesmo hoje mesmo, quando
observa seus desgostos e penas, marcha pelo caminho do xito.
No seria possvel eliminar o que no conhecemos. Devemos antes observar
nossos prprios erros.
Necessitamos no s conhecer nosso dia, como tambm nossa relao com
o mesmo. H certo dia ordinrio que cada pessoa experimenta diretamente,
exceto os acontecimentos inslitos, inusitados.
interessante observar a recorrncia diria, a repetio de palavras e
acontecimentos na vida de cada pessoa, etc.
Essa repetio ou recorrncia de eventos e palavras merece ser estudada,
pois nos conduz ao autoconhecimento.
O Livro da Vida
48
Criaturas Mecnicas
De maneira alguma poderamos negar a Lei da Recorrncia processandose
em cada momento de nossa vida.
Certamente, em cada dia de nossa existncia existe repetio de eventos,
estados de conscincia, palavras, desejos, pensamentos, volies, etc.
bvio que, quando algum no se autoobserva, no pode se dar conta
desta incessante repetio diria.
evidente que quem no sente interesse algum por observarse a si
mesmo, t ampouco desej a t r abal har par a l ogr ar uma ver dadei r a
Para o cmulo dos cmulos, existem pessoas que querem se transformar
sem trabalhar sobre si mesmos.
No negamos o fato de que cada qual tem o direito real felicidade do
espri to, mas tambm certo que tal fel i ci dade seri a absol utamente
impossvel se no trabalhssemos sobre ns mesmos.
Algum pode mudar intimamente quando realmente consegue modificar suas
reaes ante os diversos fatos que lhe sucedem diariamente.
No entanto, no poderamos modificar nossa forma de reagir ante os fatos da
vida prtica se no trabalhssemos seriamente sobre ns mesmos.
Necessitamos mudar nossa maneira de pensar, ser menos negligentes,
tornarnos mais srios e encarar a vida de forma diferente, em seu sentido
real e prtico.
Mas se continuamos assim tal como estamos, comportandonos da mesma
forma todos os dias, repetindo os mesmos erros, com a mesma negligncia
de sempre, qualquer possibilidade de mudana ficar de fato eliminada.
Se algum de verdade quer chegar a conhecer a si mesmo, deve comear
por observar sua prpria conduta ante os acontecimentos de qualquer dia da
49
vida.
No queremos dizer com isto que no se deva observarse diariamente, s
queremos afirmar que se deve comear por um primeiro dia.
Em tudo deve haver um comeo, e comear por observar nossa conduta em
qualquer dia de nossa vida um bom comeo.
Observar nossas reaes mecnicas diante de todos esses pequenos
detalhes do quarto, lar, sala de jantar, casa, rua, trabalho, etc., etc., etc., o
que se disse, sentiu e pensou, certamente o mais indicado.
O importante ver logo de que maneira se pode mudar essas reaes; mas,
se acreditamos que somos boas pessoas, que nunca nos comportamos de
forma inconsciente e equivocada, nunca mudaremos.
Antes de tudo, necessitamos compreender que somos pessoasmquinas,
simples marionetes controladas por agentes secretos, por Eus ocultos.
Dentro de nossa pessoa vivem muitas pessoas, nunca somos idnticos; s
vezes se manifesta em ns uma pessoa mesquinha, outras vezes uma
pessoa irritvel, em qualquer outro instante uma pessoa esplndida,
benevolente, mais tarde uma pessoa escandalosa ou caluniadora, depois um
santo, logo um trapaceiro, etc.
Temos gente de todo tipo dentro de cada um de ns, Eus de toda espcie.
Nossa personalidade no mais que uma marionete, um boneco falante,
algo mecnico.
Comecemos por comportarnos conscientemente durante uma pequena
parte do dia; necessitamos deixar de ser simples mquinas ainda que durante
uns breves minutos dirios; isto influir decisivamente sobre nossa existncia.
Quando nos autoobservamos e no fazemos o que tal ou qual Eu quer,
claro que comeamos a deixar de ser mquinas.
Um s momento em que se est bastante consciente, como para deixar de
ser mquina, se for feito voluntariamente, pode modificar radicalmente muitas
circunstncias desagradveis.
Infelizmente, vivemos diariamente uma vida mecanicista, rotineira, absurda.
Criaturas Mecnicas
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Repetimos acontecimentos, nossos hbitos so os mesmos, nunca quisemos
modificlos; so os trilhos por onde circula o trem de nossa miservel
existncia. No entanto, pensamos de ns o melhor...
Por toda parte abundam os "Mitmanos", o que se crem Deuses; criaturas
mecnicas, rotineiras, personagens do lodo da terra, mseros bonecos
movidos por diversos "Eus"; pessoas assim no trabalharo jamais sobre si
mesmas...
Criaturas Mecnicas
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Criaturas Mecnicas
52
O Po SuperSubstancial
Se observarmos cuidadosamente qualquer dia de nossa vida, veremos que
de fato no sabemos viver conscientemente.
Nossa vida parece um trem em marcha, movendose nos trilhos fixos dos
hbitos mecnicos, rgidos, de uma existncia v e superficial.
O curioso do caso que jamais nos ocorre modificar os hbitos, parecee que
no nos cansamos de estar repetindo sempre o mesmo.
Os hbitos nos mantm petrificados, mas pensamos que somos livres; somos
espantosamente feios mas nos cremos Apolos...
Somos gente mecnica, motivo mais que suficiente para carecer de todo
sentimento verdadeiro do que estamos fazendo na vida.
Movemonos diariamente dentro dos velhos trilhos de nossos hbitos
antiquados e absurdos, e assim claro que no temos uma verdadeira vida;
em vez de viver, vegetamos miseravelmente, e no recebemos novas
impresses.
Se uma pessoa iniciasse seu dia conscientemente, claro que tal dia seria
muito diferente dos outros.
Quando algum toma a totalidade de sua vida como o mesmo dia que est
vivendo, quando no deixa para amanh o que deve fazer hoje mesmo,
chega realmente a conhecer o que significa trabalhar sobre si mesmo.
Jamai s um di a car ece de i mpor t nci a; se de ver dade quer emos
t ransf ormarnos radi cal ment e, devemos vernos, observarnos e
compreendernos diariamente.
Entretanto, as pessoas no querem verse a si mesmas. Alguns, tendo
vontade de trabalhar sobre si mesmos, justificam sua negligncia com frases
como a seguinte: "O trabalho no escritrio no me permite trabalhar sobre
mim mesmo". Palavras sem sentido, ocas, vs, absurdas, que s servem
para justificar a indolncia, a preguia, a falta de amor pela Grande Causa.
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bvio que pessoas assim, ainda que tenham muitas inquietudes espirituais,
no mudaro nunca.
Obser var a ns mesmos ur gent e, i nadi vel , i mpost er gvel . A
AutoObservao ntima fundamental para a mudana verdadeira.
Qual seu estado psicolgico ao levantarse? Qual seu estado de nimo
durante o desjejum? Esteve impaciente com o empregado? Com a esposa?
Por que esteve impaciente? O que que sempre te transtorna?, etc.
Fumar ou comer menos no toda a mudana, mas indica certo avano.
Bem sabemos que o vcio e a gula so inumanos e bestiais.
No est bem que algum, dedicado ao Caminho Secreto, tenha um corpo
fsico excessivamente gordo e com um ventre avolumado e fora de toda
euritmia de perfeio. Isto indicaria gula, e at preguia.
A vida cotidiana, a profisso, o emprego, ainda que vitais para a existncia,
constituem o sonho da conscincia.
Saber que a vida sonho no significa havlo compreendido.
A compreenso vem com a autoobservao e o trabalho intenso sobre si
mesmo.
Para trabalhar sobre si, indispensvel trabalhar sobre sua vida diria, hoje
mesmo, e ento se compreender o que significa aquela frase da Orao do
Senhor: "O Po nossa de cada dia dnos hoje".
A expresso "Cada Dia" significa o "Po SuperSubstancial" em grego, ou o
"Po do Alto".
A Gnose d esse Po de Vida no duplo sentido de idias e foras que nos
permitem desintegrar erros psicolgicos.
Cada vez que reduzimos a poeira csmica tal ou qual "Eu", ganhamos
experincia psicolgica, comemos o "Po da Sabedoria", recebemos um
novo conhecimento.
A Gnose nos oferece o "Po Supersubstancial", o "Po da Sabedoria", e nos
assinala com preciso a nova vida que comea em ns mesmos, dentro de
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ns mesmos, aqui e agora.
Ningum pode alterar sua vida ou mudar coisa alguma relacionada com as
reaes mecnicas da existncia, a menos que conte com a ajuda de novas
idias e receba auxlio Divinal.
A Gnose d essas novas idias e ensina o "modus operandi" mediante o qual
podese ser assistido por Foras Superiores mente.
Necessitamos preparar os centros inferiores de nosso organismo para
receber as idias e foras que vm dos Centros Superiores.
No trabal ho sobre si mesmo no exi ste nada depreci vel . Qual quer
pensamento, por insignificante que seja, merece ser observado. Qualquer
emoo negativa, reao, etc., deve ser observada.
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56
O Bom Dono de Casa
Nestes tempos tenebrosos, separarse dos efeitos desastrosos da vida
certamente muito difcil, mas indispensvel; de outro modo se devorado
pela vida.
Qualquer trabalho que algum faa sobre si mesmo, com o propsito de
conseguir um desenvolvimento anmico e espiritual, relacionase sempre
com o isolamento muito bem entendido pois, sob a influncia da vida tal
como sempre a vivemos, no possvel desenvolver outra coisa que a
personalidade.
De modo al gum t enci onamos opor nos ao desenvol vi ment o da
personalidade; obviamente esta necessria na existncia, mas certamente
algo meramente artificial, no o verdadeiro, o Real em ns.
Se o pobre mamfero intelectual equivocadamente chamado homem no se
isola, mas se identifica com os acontecimentos da vida prtica e dissipa suas
foras em emoes negativas, em autoconsideraes pessoais e no intil
palavreado insubstancial e nada edificante, nenhum elemento real pode
desenvolverse nele, exceto o que pertence ao mundo da mecanicidade.
Certamente, quem quiser de verdade conseguir em si o desenvolvimento da
Essncia deve chegar a estar hermeticamente fechado. Isto se refere a algo
ntimo estreitamente relacionado com o silncio.
A frase vem dos antigos tempos, quando se ensinava secretamente uma
Doutrina sobre o desenvolvimento interior do homem vinculada com o nome
de Hermes.
Se algum tem escapes de energia e no est isolado em sua intimidade,
inquestionavelmente que no poder conseguir o desenvolvimento de algo
real em sua psique.
A vida ordinria, comum e corrente, quer devorarnos implacavelmente;
devemos lutar contra a vida diariamente, devemos aprender a nadar contra a
correnteza...
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Este trabalho vai contra a vida, tratase de algo muito diferente do de todos
os dias, e que, contudo, devemos praticar de instante a instante. Refirome
Revoluo da Conscincia.
evidente que, se nossa atitude para com a vida diria fundamentalmente
equivocada, se acreditamos que tudo deve marchar bem, apenas porque
assim o queremos, viro os desenganos.
As pessoas querem que as coisas lhes saiam bem porque tudo "deve ir de
acordo com seus planos", mas a crua realidade diferente; enquanto algum
no mude interiormente, goste ou no goste, ser sempre vtima das
circunstncias.
Falase e escrevese sobre a vida muitas estupidezas sentimentais, mas
este Tratado de Psicologia Revolucionria diferente.
Esta doutrina vai ao gro, aos fatos concretos, claros e definitivos; afirma
enfaticamente que o "Animal Intelectual", equivocadamente chamado
homem, um bpede mecnico, inconsciente, adormecido.
"O Bom Dono de Casa" jamais aceitaria a Psicologia Revolucionria; cumpre
com todos os seus deveres como pai, esposo, etc., e por isso pensa o melhor
de si mesmo. Entretanto, s serve aos fins da natureza, e isso tudo.
Por outro lado, tambm existe o "Bom Dono de Casa" que nada contra a
correnteza, que no quer deixarse devorar pela vida; mas estes ltimos so
muitos raros no mundo, nunca abundantes.
Quando algum pensa de acordo com as idias deste Tratado de Psicologia
Revolucionria, obtm uma correta viso da vida.
O Bom Dono de Casa
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Os Dois Mundos
Observar e observarse so duas coisas completamente diferentes, contudo,
ambas exigem ateno.
Na observao, a ateno orientada para fora, para o mundo exterior,
atravs das janelas dos sentidos.
Na autoobservao de si mesmo, a ateno orientada para dentro, e para
isso os sentidos de percepo externa no servem. Este motivo mais do
que suficiente para que seja difcil do nefito a observao de seus processos
psicolgicos ntimos.
O ponto de partida da cincia oficial, em seu lado prtico, o observvel. O
ponto de partida do trabalho sobre si mesmo a autoobservao, o
autoobservvel.
Inquestionavelmente, estes dois pontos de partida supracitados levamnos
em direes completamente diferentes.
Algum poderia envelhecer absorvido nos dogmas intransigentes da cincia
oficial, estudando fenmenos externos, observando clulas, tomos,
molculas, sis, estrelas, cometas, etc., sem experimentar dentro de si
mesmo nenhuma mudana radical.
A classe de conhecimento que transforma interiormente a algum jamais
poderia ser conseguida mediante a observao externa.
O verdadeiro conhecimento, aquele que realmente pode originar em ns uma
mudana interior fundamental, tem por embasamento a autoobservao
direta de si mesmo.
urgente dizer a nossos estudantes Gnsticos que se autoobservem, em
que sentido devem autoobservarse e as razes para isso.
A observao um meio para modificar as condies mecnicas do mundo.
A auto observao interior um meio para mudarmos intimamente.
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Como consequncia ou corolrio de tudo isto, podemos e devemos afirmar,
de forma enftica, que existem duas classes de conhecimento, o externo e o
interno, e que, a menos que tenhamos em ns mesmos o centro magntico
que possa diferenciar as qualidades do conhecimento, esta mescla dos dois
planos ou ordens de idias poderia levarnos confuso.
Sublimes doutrinas pseudoesotricas, com marcado cientificismo como
"plano de fundo", pertencem ao terreno do observvel. No entanto, so
aceitas por muitos aspirantes como conhecimento interno.
Encontramonos pois ante dois mundos, o exterior e o interior. O primeiro
destes percebido pelos sentidos de percepo externa; o segundo s pode
ser percebido mediante o sentido de autoobservao interna.
Pensamentos, idias, emoes, anseios, esperanas, desenganos, etc., so
interiores, invisveis para os sentidos ordinrios; no entanto, so mais reais
que a mesa de refeio ou as poltronas da sala.
Certamente, vivemos mais em nosso mundo interior que no exterior; isto
irrefutvel, irrebatvel.
Em nossos Mundos Internos, em nosso mundo secreto, amamos, desejamos,
suspeitamos, bendizemos, maldizemos, anelamos, sofremos, gozamos,
somos defraudados, premiados, etc., etc., etc.
Inquestionavelmente, os dois mundos, interno e externo, so verificveis
experimentalmente. O mundo exterior o observvel. O mundo interior o
autoobservvel em si mesmo e dentro de si mesmo, aqui e agora.
Quem de verdade quiser conhecer os "Mundos Internos" do Planeta Terra, do
Sistema Solar ou da Galxia em que vivemos, deve conhecer previamente
seu mundo ntimo, sua vida interior, particular, seus prprios "Mundos
Internos". "Homem, conhecete a ti mesmo e conhecers ao Universo e aos
Deuses!".
Quanto mais explorar este "Mundo Interior" chamado "Si Mesmo", mais
compreender que vi ve si mul taneamente em doi s mundos, em duas
realidades, em dois mbitos, o exterior e o interior.
Do mesmo modo que indispensvel a algum aprender a caminhar no
mundo exterior, para no cair em um precipcio, no extraviarse nas ruas da
Os Dois Mundos
60
cidade, no associarse com perversos, no comer veneno, etc., assim
tambm, mediante o trabalho psicolgico sobre ns mesmos, aprendemos a
cami nhar no "Mundo Interi or", o qual expl orvel medi ante a auto
observao de si.
Realmente, o sentido de autoobservao de si mesmo encontrase
atrofiado na raa humana decadente deste poca tenebrosa em que vivemos.
medida que perseveramos na autoobservao de ns mesmos, o sentido
de autoobservao ntima ir se desenvolvendo progressivamente.
Os Dois Mundos
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Os Dois Mundos
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Observao de Si Mesmo
A AutoObservao ntima de si mesmo um meio prtico para obter uma
Conhecer e observar so coisas diferentes. Muitos confundem a observao
de si, como o conhecer. Temos conhecimento de que estamos sentados em
uma cadeira em uma sala, mas isto no significa que estamos observando a
cadeira.
Conhecemos que, em um dado instante, nos encontramos em um estado
negativo, talvez com algum problema ou preocupao por este ou aquele
assunto, ou em estado de desassossego ou incerteza, etc. Mas isto no
significa que o estejamos observando.
Voc sente antipatia por algum? No lhe agrada certa pessoa? Por que?
Voc dir que conhece essa pessoa... Por favor! Observea, conhecer nunca
observar; no confunda o conhecer com o observar...
A observao de si , que cem por cent o at i va, um mei o para a
transformao de si, enquanto o conhecer, que passivo, no o .
Certamente, conhecer no um ato de ateno. A ateno dirigida para
dentro de si mesmo, para o que est sucedendo em nosso interior, sim,
algo positivo, ativo...
No caso de uma pessoa a quem se tem antipatia, apenas porque nos agrada
e muitas vezes sem motivo algum, observase a multido de pensamentos
que se acumul am na ment e, o grupo de vozes que f al am e gri t am
desordenamente dentro de si mesmo, o que esto dizendo, as emoes
desagradveis que surgem em nosso interior, o sabor desagradvel que tudo
isto deixa em nossa psique, etc., etc., etc.
Obviamente, em tal estado damonos conta tambm de que interiormente
estamos tratando muito mal pessoa a quem temos antipatia.
Mas, para ver tudo isto, se necessita inquestionavelmente de uma ateno
dirigida intencionalmente para dentro de si mesmo; no de uma ateno
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passiva.
A ateno dinmica provm realmente do lado observante, enquanto os
pensamentos e as emoes pertencem ao lado observado.
Tudo isto nos faz compreender que o conhecer algo completamente
passivo e mecnico, em contraste com a observao de si, que um ato
consciente.
No queremos com isto dizer que no exista a observao mecnica de si,
mas tal ti po de observao nada tem a ver com a autoobservao
psicolgica a que estamos nos referindo.
Pensar e observar so tambm muito diferentes. Qualquer sujeito pode
darse ao luxo de pensar sobre si mesmo tudo o que queira, mas isto no
quer dizer que esteja se observando realmente.
Necessitamos ver aos diferentes "Eus" em ao, descobrlos em nossa
psique, compreender que dentro de cada um deles existe uma porcentagem
de nossa prpria conscincia, arrependernos de havlos criado, etc.
Ento exclamaremos: "Mas o que est fazendo este Eu?", "O que est
dizendo?" "O que que quer?", "Por que me atormenta com sua luxria?",
"Com sua ira?", etc., etc., etc.
Ento veremos dentro de ns mesmos todo esse trem de pensamentos,
emoes, desejos, paixes, comdias privadas, dramas pessoais, elaboradas
mentiras, discursos, desculpas, morbosidades, leitos de prazer, quadros de
lascvia, etc., etc., etc.
Muitas vezes, antes de dormirmos, no preciso momento de transio entre a
virglia e o sono, sentimos dentro de nossa prpria mente diferentes vozes
que falam entre si; so os diferentes Eus que devem romper, em tais
momentos, toda conexo com os diferentes centros de nossa mquina
orgnica, a fim de submergirem, em seguida, no mundo molecular, na
"Quinta Dimenso".
Observao de Si Mesmo
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A Tagarelice
Tornase urgente, inadivel, impostergvel, observar a tagarelice interior e o
lugar preciso de onde provm.
Inquestionavelmente, a tagarelice interior equivocada a "causa causorum"
de estados psquicos inarmnicos e desagradveis no presente e tambm no
futuro.
Obviamente, esse palavreado intil, insubstancial e de sentido ambguo, e em
geral toda ao prejudicial, daninha, absurda, manifestada no mundo exterior,
tem sua origem na conversao interior equivocada.
Sabese que existe na Gnose a prtica esotrica do silncio interior; isto o
conhecem nossos discpulos de "Terceira Cmara".
No ser suprfluo dizer com inteira claridade que o silncio interior deve
referirse especificamente a algo muito preciso e definido.
Quando o processo do pensar se esgota i ntenci onal mente durante a
meditao interior profunda, conseguese o silncio interior; mas no isto o
que queremos explicar no presente captulo.
"Esvaziar a mente" ou "pla em branco" para conseguir realmente o silncio
interior, tampouco o que intentamos explicar agora nestes pargrafos.
Praticar o silncio interior a que estamos nos referindo tampouco significa
impedir que algo penetre na mente.
Realmente, estamos falando agora de um tipo de silncio interior muito
diferente. No se trata de algo vago e geral...
Queremos praticar o silncio interior em relao a algo que j esteja na
mente: pessoa, acontecimento, assunto prprio ou alheio, o que nos
contaram, o que fez fulano, etc., mas sem toclo com a lngua interior, sem
discurso ntimo...
Aprender a calar no somente com a lngua exterior, mas tambm, alm
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disso, com a lngua secreta, interna, resulta extraordinrio, maravilhoso.
Muitos calam exteriormente, mas com sua lngua interior esfolam vivo ao
prximo. A tagarelice interior venenosa e malvola produz confuso interior.
Se observarmos a tagarelice interior equivocada, veremos que est feita de
meias verdades, ou de verdades que se relacionam de um modo mais ou
menos incorreto, ou do algo que se agregou ou se omitiu.
Desgraadamente, nossa vida emocional se fundamenta exclusivamente na
"auto simpatia".
Para o cmulo de tanta infmia, s simpatizamos conosco mesmos, com
nosso "querido Ego", e sentimos antipatia e at dio daqueles que no
simpatizam conosco.
Val ori zamos demasi adamente a ns mesmos, somos cem por cento
narcisistas, isto irrefutvel, irrebatvel.
Enquant o cont i nuemos bl oqueados na "aut osi mpat i a", qual quer
desenvolvimento do Ser tornarse absolutamente impossvel.
Necessitamos aprender a ver o ponto de vista alheio. urgente sabermos
colocarnos na posio dos outros.
"Tudo o que quereis que os homens vos faam, fazeio vs a eles" (Mateus
VII, 12).
O que verdadeiramente conta nestes estudos a maneira como os homens
se comportam interna e invisivelmente uns com os outros.
Infelizmente, ainda que sejamos muito corteses e at sinceros s vezes, no
h dvida de que, invisvel e internamente, nos tratamos muito mal uns aos
outros.
Pessoas aparentemente mui to bondosas arrastam di ari amente seus
semelhantes at a cova secreta de si mesmas para fazer com estes todos os
seus caprichos (humilhaes, engano, escrnio, etc.).
A Tagarelice
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O Mundo das Relaes
O mundo das relaes tem trs aspectos muito diferentes, que necessitamos
aclarar de forma precisa.
Primeiro: estamos relacionados com o corpo planetrio, ou seja, com o corpo
fsico.
Segundo: vivemos no Planeta Terra e, como consequncia lgica, estamos
relacionados com o mundo exterior e com as questes atinentes a ns:
assuntos familiares, negcios, finanas, questes profissionais, poltica, etc.,
etc., etc.
Terceiro: a relao do homem consigo mesmo. Para a maioria das pessoas
este tipo de relao no tem a menor importncia.
Desafortunadamente, as pessoas s se interessam pelos dois primeiros tipos
de relaes, olhando com a mais absoluta indiferena o terceiro tipo.
Alimento, sade, dinheiro, negcios, constituem realmente as principais
preocupaes do "Animal Intelectual" equivocadamente chamado "homem".
Tornase evidente que tanto o corpo fsico como os assuntos do mundo so
exteriores a ns mesmos.
O Corpo Planetrio (corpo fsico) s vezes se encontra enfermo, s vezes
so, e assim sucessivamente.
Cremos sempre ter algum conhecimento do nosso corpo fsico, mas, na
realidade, nem os melhores cientistas do mundo sabem muito sobre o corpo
de carne e osso.
No h dvida de que o corpo fsico, dada sua tremenda e complicada
organizao, est certamente muito alm de nossa compreenso.
No que diz respeito ao segundo tipo de relaes, somos sempre vtimas das
circunstncias. lamentvel que ainda no tenhamos aprendido a originar
conscientemente as circunstncias.
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So muitas as pessoas incapazes de se adaptarem s coisas ou s pessoas
ou ter verdadeiro xito na vida.
Ao pensar em ns mesmos do ponto de vista do trabalho esotrico Gnstico,
fazse urgente averiguar com qual destes trs tipos de relaes estamos em
falta.
Pode suceder o caso concreto de que estej amos equi vocadamente
relacionados com o corpo fsico e, em consequncia disto, podemos estar
enfermos.
Pode suceder que estejamos mal relacionados com o mundo exterior e, como
resultado, tenhamos conflitos, problemas econmicos e sociais, etc., etc., etc.
Pode ser que est ej amos mal r el aci onados conosco mesmos e,
consequentemente, soframos muito por falta de iluminao interior.
Obviamente, se a lmpada de nosso quarto no se encontra conectada com
a instalao eltrica, nosso aposento estar em trevas.
Aqueles que sofrem por falta de iluminao interior devem conectar sua
mente com os Centros Superiores de seu Ser.
Inquestionavelmente, necessitamos estabelecer corretas relaes no s
com nosso Corpo Planetrio (corpo fsico) e com o mundo exterior como
tambm com cada uma das partes de nosso prprio Ser.
Os doentes pessimistas, cansados de tantos mdicos e remdios, j no
desejam curarse; os pacientes otimistas lutam por viver.
No Cassino de Monte Carlo, muitos milionrios que perderam sua fortuna no
jogo se suicidaram. Enquanto isso, milhes de mes pobres trabalham para
sustentar seus filhos.
So incontveis os aspirantes deprimidos que, por falta de poderes psquicos
e de iluminao ntima, renunciaram ao trabalho esotrico sobre si mesmos.
Poucos so os que sabem aproveitar as adversidades.
Em tempos de rigorosa tentao, abatimento e desolao, devese apelar
para a ntima recordao de si mesmo.
O Mundo das Relaes
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No fundo de cada um de ns est a Tonantzin Asteca, a Stella Maris, a Isis
Egpcia, Deus Me, aguardandonos para curar nosso dolorido corao.
Quando algum d a si mesmo o choque da "Recordao de Si", produz
realmente uma transformao milagrosa em todo o trabalho do corpo, de
modo que as clulas recebem um alimento diferente.
O Mundo das Relaes
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O Mundo das Relaes
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A Cano Psicolgica
Chegou o momento de refletir muito seriamente sobre isso que se chama
"considerao interna".
No cabe a menor dvida sobre o aspecto desastroso da "autoconsiderao
ntima", pois, alm de hipnotizar a conscincia, ela nos faz perder muitssima
energia.
Caso a pessoa no cometesse o erro de identificarse tanto consigo mesma,
a auto considerao interior seria totalmente impossvel.
Quando algum se identifica consigo mesmo, quando se quer muito, sente
piedade de si mesmo, se autoconsidera, pensa que sempre se portou bem
com Fulano, com Siclano, com a mulher, com os filhos, etc., e que ningum
soube aprecilo, etc. Em suma, pensa que um santo, e os outros uns
malvados, uns velhacos.
Uma das formas mais comuns da autoconsiderao ntima a preocupao
pelo que outros possam pensar sobre ns mesmos; talvez suponham que
no somos honrados, sinceros, verdicos, valentes, etc.
O mais curioso de tudo isso que ignoramos lamentavelmente a enorme
perda de energia que esse tipo de preocupaes nos traz.
Muitas atitudes hostis para com certas pessoas, que mal algum nos fizeram,
se devem precisamente a tais preocupaes nascidas da autoconsiderao
ntima.
Ne s t a s c i r c u n s t n c i a s , q u a n d o s e q u e r t a n t o a s i me s mo ,
autoconsiderandose deste modo, claro que o Eu, ou melhor dizendo, os
Eus, em vez de se extinguirem, se fortalecem espantosamente.
Identificada consigo mesma, a pessoa se apieda muito de sua prpria
situao, e at se pe a fazer contas.
Ento que pensa que Ful ano, que Si cl ano, que o compadre, que a
comadre, que o vizinho, que o patro, que o amigo, etc. no lhe pagaram
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como deviam, apesar de suas costumeiras bondades, e, engarrafado nisso,
tornase insuportvel e aborrecedor para todo mundo.
Com um sujeito assim praticamente no se pode falar, porque qualquer
conversa seguramente vai parar no seu livro de contas e em seus to
cacarejados sofrimentos.
Est escrito que, no trabalho esotrico Gnstico, o crescimento anmico s
possvel mediante o perdo aos outros.
Se algum vive de instante em instante, de momento em momento, sofrendo
pel o que l he devem, pel o que l he fi zeram, pel as amarguras que l he
causaram, sempre com sua mesma cano, nada poder crescer em seu
interior.
A Orao do Senhor disse: "Perdoa as nossas dvidas, assim como ns
perdoamos a nossos devedores".
O sentimento de que algum nos deve, a dor pelos males que os outros nos
causaram, etc, detm o progresso interior da alma.
Jesus, o Grande Kabir, disse: "Entra em acordo sem demora com o teu
adversrio, enquanto est em caminho com ele, para que no suceda que te
entregue ao juiz, e o juiz te entregue ao seu ministro e sejas posto em priso.
Em verdade te digo, dali no sairs antes de teres pago o ltimo centavo"
(Mateus V, 25,26).
Se nos devem, devemos. Se exigimos que nos paguem at o ltimo cruzeiro,
devemos pagar antes at o ltimo centavo.
Esta a "Lei de Talio": "Olho por olho e dente por dente", crculo vicioso,
absurdo.
As desculpas, satisfaes e humilhaes que a outros exigimos, pelos males
que nos causaram, so tambm exigidas a ns, ainda que nos consideremos
mansas ovelhas.
Colocarse sob leis desnecessrias absurdo, melhor colocarse sob
novas influncias.
A Cano Psicolgica
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A Lei da Misericrdia uma influncia mais elevada que a Lei do homem
violento, "Olho por olho, dente por dente".
urgente, indispensvel, inadivel, colocarnos inteligentemente sob as
influncias maravilhosas do trabalho esotrico Gnstico, esquecer que nos
devem e eliminar de nossa psique qualquer forma de autoconsiderao.
Jamai s devemos admi t i r dent ro de ns sent i ment os de vi ngana,
ressentimento, emoes negativas, ansiedades pelos males que nos
causaram, violncia, inveja, recordao incessante de dvidas, etc.
A Gnose est destinada queles aspirantes sinceros que verdadeiramente
queiram trabalhar e mudar.
Observando as pessoas, podemos evidenciar de forma direta que cada uma
tem sua prpria cano.
Cada qual canta sua prpria cano psicolgica; quero referirme de modo
enftico a essa questo das contas psicolgicas, sentir que lhe devem,
queixarse, autoconsiderarse, etc.
s vezes as pessoas cantam sua cano "sem que nem porque", "sem que
se lhes d corda", sem que se as estimule, e, em outras ocasies, depois de
umas quantas taas de vinho...
Nossa aborrecida cano deve ser eliminada, ela nos incapacita, nos rouba
muita energia.
Em questo de Psicologia Revolucionria, algum que canta muito bem
no nos referimos formosa voz nem ao canto fsico certamento no pode
ir alm de si mesmo, fica no passado.
Uma pessoa impedida por tristes canes no pode mudar seu Nvel de Ser,
no pode ir alm do que .
Para passar a um Nvel Superior do Ser, preciso deixar de ser o que se ,
necessitamos no ser o que somos.
Se continuamos sendo o que somos, nunca poderemos passar a um Nvel
Superior do Ser.
A Cano Psicolgica
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No terreno da vida prtica acontecem coisas inslitas. Frequentemente uma
pessoa qualquer trava amizade com outra, s porque fcil cantar sua
cano para ela.
Infelizmente, esse tipo de relaes termina quando se pede ao cantor que se
cale, que "mude o disco", que fale de outra coisa, etc.
Ento, o cantor, ressentido, se vai em busca de um novo amigo, de algum
que esteja disposto a escutlo por tempo indefinido.
Compreenso, exige o cantor. Algum que o compreenda, como se fosse to
fcil compreender outra pessoa.
Para compreender outra pessoa preciso compreender a si mesmo.
Infelizmente, o bom cantor cr que compreende a si mesmo.
So muitos os cantores decepcionados que cantam a cano de no serem
compreendidos e sonham com um mundo maravilhoso onde eles so as
figuras centrais.
Cont udo, nem t odos os cant ores so pbl i cos, exi st em t ambm os
reservados; no cantam a sua cano diretamente, mas secretamente.
So gente que trabalhou muito, que sofreu muito, e se sente defraudada,
pensam que a vi da l hes deve tudo aqui l o que no foram capazes de
conseguir.
Comumente sentem uma tristeza interior, uma sensao de monotomia e
aborrecimento espantoso, cansao ntimo ou frustao ao redor da qual se
amontoam os pensamentos.
Inquestionavelmente, as canes secretas fechamnos a passagem no
caminho da auto realizao ntima do Ser.
Infelizmente, tais canes interiores, secretas, passam despercebidas para
ns, a menos que as observemos intencionalmente.
Obviamente, toda observao de si deixa penetrar a luz na prpria pessoa,
em suas profundidades ntimas.
A Cano Psicolgica
74
Nenhuma mudana interior poderia ocorrer em nossa psique, a no ser luz
da observao de si.
indispensvel observar a si mesmo, estando s, do mesmo modo que ao
estar em relao com as pessoas.
Quando algum est s, se apresentam "Eus" muito diferentes, outros
pensamentos, emoes negativas, etc.
Nem sempre se est bem acompanhado quando se est s. apenas
normal, muito natural, estar muito mal acompanhado em plena solido. Os
"Eus" mais negativos e perigosos se apresentam quando se est s.
Se queremos transformarnos radicalmente, necessitamos sacrificar nossos
prprios sofrimentos.
Muitas vezes expressamos nossos sofrimentos em canes articuladas ou
inarticuladas.
A Cano Psicolgica
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A Cano Psicolgica
76
Retorno e Recorrncia
Um homem o que sua vida; se um homem no modifica nada dentro de si
mesmo, se no transforma radicalmente sua vida, se no trabalha sobre si
mesmo, est perdendo seu tempo miseravelmente.
A morte o regresso ao prprio comeo de sua vida, com a possibilidade de
repetla novamente.
Muito se disse na literatura pseudoesotrica e pseudoocultista sobre o
tema das vidas sucessivas. Melhor que nos ocupemos das existncias
sucessivas.
A vida de cada um de ns, com todos os seus tempos, sempre a mesma,
repetindose de existncia em existncia, atravs dos inumerveis sculos.
Inquestionavelmente, continuamos na semente de nossos descendentes, isto
algo que j est demonstrado.
A vida de cada um de ns, em particular, um filme vivo que ao morrer
levamos para a eternidade.
Cada um de ns leva seu filme e torna a trazlo para projetlo outra vez na
tela de uma nova existncia.
A repetio de dramas, comdias e tragdias um axioma fundamental da
Lei de Recorrncia.
Em cada nova existncia se repetem sempre as mesmas circunstncias.
Os atores de tais cenas, sempre repetidas, so essa gente que vive em
nosso interior, os "Eus".
Se desintegramos esses atores, esses "Eus" que originam as sempre
repetidas cenas de nossa vida, ento a repetio de tais circunstncias se
faria impossvel.
Obviamente, sem atores no pode haver cenas, isto irrebatvel, irrefutvel.
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Assim como podemos libertarnos das Leis de Retorno e Recorrncia,
assim podemos fazernos livres de verdade.
Obviamente, cada um dos personagens (Eus) que em nosso interior levamos
repete, de existncia em existncia, seu mesmo papel. Se o desintegramos,
se o ato morre, o papel termina.
Refletindo seriamente sobre a Lei de Recorrncia, ou repetio das cenas em
cada Retorno, descobrimos, por autoobservao ntima, os mecanismos
secretos desta questo.
Se na existncia passada, na idade de vinte e cinco anos, tivemos uma
aventura amorosa, indubitvel que o "Eu" de tal compromisso buscar a
mulher de seus sonhos aos vinte e cinco anos da nova existncia.
Se a mulher em questo s tinha ento quinze anos, o "Eu" de tal aventura
buscar seu amado na mesma idade na nova existncia.
fcil compreender que os dois "Eus", tanto o dele como o dela, se buscam
telepaticamente e se reencontram, para repetir a mesma aventura da
existncia passada.
Dois inimigos que lutaram at a morte na existncia passada se encontraro
out r a vez na nova exi st nci a, par a r epet i r sua t r agdi a na i dade
correspondente.
Se duas pessoas tiveram uma disputa por bens de raiz, na idade de quarenta
anos na existncia passada, na mesma idade se buscaro telepaticamente
na nova existncia, para repetir o mesmo.
Dentro de cada um de ns vivem muitas pessoas cheias de compromissos,
isso irrefutvel.
Um l adro l eva em seu i nteri or uma corj a de l adres, com di versos
compromissos delituosos. O assassino leva dentro de si mesmo um "clube"
de assassinos, e o luxurioso leva em psique uma "casa de encontros".
O grave de tudo isso que o intelecto ignora a existncia de tais pessoas ou
"Eus" dentro de si mesmo, e tambm os compromissos que fatalmente vo
se cumprindo.
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Todos esses compromissos dos Eus que moram dentro de ns acontecem
por baixo de nossa razo.
So fatos que ignoramos, coisas que nos sucedem, acontecimentos que se
processam no subconsciente e inconsciente.
Com justa razo nos foi dito que tudo nos acontece, como quando chove ou
quando troveja.
Realmente temos a iluso de fazer, mas nada fazemos, nos acontece; isto
fatal, mecnico.
Nossa personalidade to s um instrumento de diferentes pessoas (Eus),
medi ant e a qual cada uma dessas pessoas ( Eus) cumpr e seus
compromissos.
Por bai xo da nossa capaci dade cogni ti va ocorrem mui tas coi sas, e
desgraadamente ignoramos o que se passa por baixo de nossa pobre razo.
Consideramonos sbios, quando em verdade nem sequer sabemos que no
sabemos.
Somos mseros troncos arrastados pelas ondas embravecidas do mar da
existncia.
Sair desta desgraa, desta inconscincia, deste estado to lamentvel em
que nos encontramos, s possvel morrendo em ns mesmos...
Como poderamos despertar sem previamente morrer? S com a morte
advm o novo. Se o germe no morrer, a planta no nasce.
Quem desperta de verdade adquire, por tal motivo, plena objetividade de sua
conscincia, iluminao autntica, felicidade.
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AutoConscincia Infantil
Foinos dito muito sabiamente que temos noventa e sete por cento de
subconscincia e trs por cento de conscincia.
Falando francamente e sem rodeios, diremos que noventa e sete por cento
da Essncia que levamos em nosso interior se encontram engarrafados,
embutidos, absorvidos dentro de cada um dos Eus que, em seu conjunto,
constituem o "Mim Mesmo".
Obviamente, a Essncia ou Conscincia enfrascada dentro de cada Eu se
processa em virtude de seu prprio condicionamento.
Qualquer Eu desintegrado libera determinada porcentagem de Conscincia, a
emancipao ou liberao da Essncia ou Conscincia seria impossvel sem
a desintegrao de cada Eu.
Maior quantidade de Eus desintegrados, maior AutoConscincia. Menor
quantidade de Eus desintegrados, menor porcentagem de Conscincia
desperta.
O despertar da Conscincia s possvel dissolvendo o Eu, morrendo em
ns mesmos, aqui e agora.
Inquestionavelmente, enquanto a Essncia ou Conscincia esteja embutida
dentro de cada um dos Eus que carregamos em nosso interior, encontrase
adormecida, em estado subconsciente.
urgente transformar o subconsciente em consciente, e isto s possvel
aniquilando os Eus, morrendo em ns mesmos.
No possvel despertar sem haver previamente morrido em si mesmo.
Os que tentam despertar pri mei ro para depoi s morrer no possuem
experincia real do que afirmam, marcham resolutamente pelo caminho do
erro.
As cr i anas r ecmnasci das so mar avi l hosas, gozam de pl ena
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autoconscincia, encontramse totalmente despertas.
Dentro do corpo de cada criana recmnascida encontrase reincorporada
a Essncia, e isso d criatura sua beleza.
No queremos dizer que cem por cento da Essncia ou Conscincia estejam
reincorporados no recmnascido, mas sim os trs por cento livres, que
normalmente no esto enfrascados nos Eus.
No obstante, essa porcentagem de Essncia livre reincorporada dentro do
organismo das crianas recmnascidas lhes d plena autoconscincia,
lucidez, etc.
Os adultos vm o recmnascido com piedade, pensam que a criatura se
encontra inconsciente, mas se equivocam lamentavelmente.
O recmnascido v o adulto tal como em realidade : inconsciente, cruel,
perverso, etc.
Os Eus do recmnasci do vo e vm, do vol tas ao redor do bero,
querendo meterse no novo corpo. Mas, devido a que o recmnascido
ainda no fabricou a personalidade, toda tentativa dos Eus para entrar no
novo corpo resulta completamente impossvel.
s vezes o beb se espanta ao ver esses fantasmas ou Eus que se
aproximam de seu bero, e ento grita, chora, mas os adultos no entendem
isso e supem que a criana est doente, ou que tem fome ou sede: tal a
inconscincia dos adultos.
medida que a nova personalidade vai se formando, os Eus que vm de
existncias anteriores vo penetrando pouco a pouco no novo corpo.
Quando a totalidade dos Eus j se reincorporou, aparecemos no mundo com
essa horrvel feira interior que nos caracteriza, ento andamos como
sonmbulos por todas as partes, sempre inconscientes, sempre perversos.
Quando morremos, trs coisas vo para o sepulcro:
o corpo fsico; 1.
o fundo vital orgnico; 2.
a personalidade. 3.
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O fundo vital vai se desintegrando pouco a pouco, como um fantasma, ante a
fossa sepulcral, a medida que o corpo fsico vai tambm se desintegrando.
A personalidade subconsciente ou infraconsciente, entra e sai do sepulcro
cada vez que quer, alegrase quando os desconsolados lhe levam flores,
ama seus familiares, e vai se dissolvendo lentamente em poeira csmica.
Isso que continua mais alm do sepulcro o Ego, o Eu pluralizado, o mim
mesmo, um monto de diabos dentro dos quais se encontra enfrascada a
Essnci a, a Consci nci a, que a seu tempo e a sua hora retorna, se
reincorpora.
lamentvel que, ao fabricarse a nova personalidade da criana, se
reincorporem tambm os Eus.
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O Publicano e o Fariseu
Refletindo um pouco sobre as diversas circunstncias da vida, bem vale a
pena compreender seriamente as bases sobre as quais descansamos.
Uma pessoa descansa sobre sua posio, outra sobre o dinheiro, aquela
sobre o prestgio, aquela outra sobre seu passado, outra ainda sobre tal ou
qual ttulo, etc.
O mais curioso que todos, sejamos ricos ou mendigos, necessitamos de
todos e vivemos de todos, ainda que estejamos inflados de orgulho e
vaidade.
Pensemos um momento no que podem tirarnos. Qual seria nossa sorte em
uma revol uo sangrenta? Como fi cari am as bases sobre as quai s
descansamos? Ai de ns! Cremo nos muito fortes e somos espantosamente
dbeis!
O "Eu" que sente em si mesmo a base sobre a qual descansamos deve ser
dissolvido, se que em realidade desejamos a autntica bemaventurana.
Tal "Eu" subestima as pessoas, sentese melhor que todo o mundo, mais
perfeito em tudo, mais rico, mais inteligente, mais esperto na vida, etc.
Resulta oportuno citar agora aquela parbola de Jesus, o Grande Kabir,
acerca dos dois homens que oravam. Foi dita para os que confiavam em si
mesmos como justos, e menosprezavam aos outros.
Jesus, o Cristo, disse: "Subiram dois homens ao templo para orar; um era
Fariseu, o outro, Publicano. O Fariseu, de p, orava consigo mesmo desta
forma: "Graas te dou, Deus, que no sou como os demais homens,
ladres, injustos e adlteros, nem como o Publicano que est ali. Jejuo duas
vezes por semana e pago a dcima parte dos meus lucros". O Publicano,
porm, mantendose a distncia, no ousava sequer levantar os olhos ao
cu, mas batia no peito, dizendo: " Deus, s propcio a mim, pecador".
Digovos que este voltou para casa justificado, e no o outro, porque todo o
que se exalta ser humilhado, e o que se humilha ser exaltado" (Lucas,
XVIII, 1014).
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Comear a darse conta da prpri a nul i dade e mi sri a em que nos
encontramos absolutamente impossvel enquanto exista em ns esse
conceito do "mais". Exemplos: eu sou mais justo que aquele, mais sbio que
Fulano, mais virtuoso que Sutano, mais rico, mais esperto nas coisas da vida,
mais casto, mais cumpridor dos deveres, etc.
No possvel passar atravs do buraco de uma agulha enquanto sejamos
"ricos", enquanto exista em ns esse conceito do "mais".
" mais fcil um camelo passar pelo buraco de uma agulha que um rico
entrar no reino de Deus".
Isso de que minha escola a melhor e de que a do prximo no serve, isso
de que minha religio a nica verdadeira e todas as outras so falsas e
perversas, isso de que a mulher de Fulano uma pssima esposa e a minha
uma santa, isso de que meu amigo Roberto um bbado e eu sou um
homem muito judicioso e abstmio, etc; isso o que nos faz sentir ricos,
motivo pelo qual somos todos como os "camelos" da parbola bblica, com
relao ao trabalho esotrico.
urgente autoobservarnos de momento em momento, com o propsito de
conhecer claramente os fundamentos sobre os quais descansamos.
Quando algum descobre aquilo que mais o ofende em um dado momento, o
incmodo que lhe deram por tal ou qual coisa, ento descobre as bases
sobre as quais descansa psicologicamente.
Tais bases constituem, segundo o Evangelho Cristo, "as areias sobre as
quais cada um edificou sua casa".
necessrio anotar cuidadosamente como e quando se desprezou aos
outros, sentindo se superior, talvez devido ao ttulo ou posio social, ou
experincia adquirida, ou ao dinheiro, etc.
grave sentirse rico, superior a Fulano ou a Siclano, por tal ou qual motivo.
Gente assim no pode entrar no Reino dos Cus.
bom que cada um de ns descubra em que se sente lisonjeado, em que
satisfeita sua vaidade; isso vir mostrarnos os fundamentos sobre os quais
nos apoiamos.
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Contudo, tal classe de observao no deve ser uma questo meramente
terica, devemos ser prticos e observarmonos cuidadosamente, em forma
direta, de instante em instante.
Quando algum comea a compreender sua prpria misria e nulidade,
quando abandona os delrios de grandeza, quando compreende quo nscios
so tantos ttulos, honras e vs superioridades sobre nossos semelhantes,
sinal inequvoco de que j comea a mudar.
Uma pessoa no pode mudar se se aferra a coisas como "minha casa", "meu
dinheiro", "minhas propriedades", "meu emprego", "minhas virtudes", "minhas
capaci dades i nt el ect uai s", "mi nhas capaci dades art st i cas", "meus
conhecimentos", "meu prestgio", etc.
Isso de aferrarse ao "meu" e a "mim" mais que suficiente para nos impedir
de reconhecer nossa prpria nulidade e misria interior.
de assombrar o espetculo de um incndio ou de um naufrgio: ento as
pessoas, desesperadas, se apoderam muitas vezes de coisas que causam
riso, coisas sem importncia.
Pobres pessoas! Sentemse nessas coisas, descansam nessas bobagens,
se apegam a isso que no tem a menor importncia.
Sentir a si mesmo por meio das coisas exteriores, fundamentarse nelas,
equivale a estar em um estado de absoluta inconscincia.
O sentimento da "Seidade" (O Real Ser) s possvel dissolvendo todos
esses "Eus" que levamos em nosso interior; antes, tal sentimento resulta
absolutamente impossvel.
Desgraadamente, os adoradores do "Eu" no aceitam isto, eles se crem
Deuses, pensam que j possuem esses "corpos gloriosos" de que falara
Paulo de Tarso, supem que o "Eu" divino, e no h quem lhes tire esses
absurdos da cabea.
No se sabe o que fazer com tais pessoas, se lhes explica e no entendem;
sempre aferradas s areias as quais edificaram sua casa, sempre metidas
em seus dogmas, seus caprichos, suas necessidades.
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Se essas pessoas se autoobservassem seriamente, verificariam por si
mesmas a doutrina dos muitos, descobririam dentro de si mesmas toda essa
multiplicidade de pessoas ou "Eus" que vivem em seu interior.
Como poderia existir em ns o real sentimento de nosso verdadeiro Ser,
quando esses "Eus" esto sentindo por ns, pensando por ns?
O mai s grave de toda essa tragdi a que a pessoa pensa que est
pensando, sente que est sentindo, quando, em realidade, outro o que em
um dado momento pensa com nosso martirizado crebro e sente com nosso
dolorido corao.
Que infelizes somos! Quantas vezes cremos estar amando, e o que acontece
que outro dentro de ns, dentro de si mesmo, cheio de luxria, utiliza o
centro do corao.
Somos uns desventurados, confundimos a paixo animal com o amor, e,
contudo, outro dentro de ns mesmos, dentro de nossa personalidade,
quem passa por tais confuses.
Todos pensamos que jamais pronunciaramos aquelas palavras do Fariseu
na parbola bblica: "Deus, te dou graas porque no sou como os outros
homens", etc.
No obstante, e ainda que parea incrvel, procedemos assim diariamente. O
vendedor de carne no mercado diz: "Eu no sou como os outros aougueiros
que vendem carne de m qualidade e exploram o povo".
O vendedor de teci dos na l oj a excl ama: "Eu no sou como os outros
comerciantes que sabem roubar ao medir e que se enriqueceram".
O vendedor de leite afirma: "Eu no sou como outros vendedores de leite,
que o misturam com gua. Gosto de ser honrado".
A senhora de casa comenta em uma visita o seguinte: "Eu no sou como
Fulana, que anda com outros homens. Graas a Deus sou pessoa descente e
fiel a meu marido".
Concluso: os demais so malvados, injustos, adlteros, ladres e perversos,
e cada um de ns uma mansa ovelha, um "Santinho de Chocolate", bom
para servir de menino de ouro em alguma igreja.
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Quo nsci os somos! Pensamos sempre que nunca fazemos essas
bobagens e perversidades que vemos os outros fazerem, e por tal motivo
c hegamos c onc l us o de que s omos pes s oas magn f i c as .
Desgraadamente, no vemos as bobagens e mesquinharias que fazemos.
Exi stem momentos estranhos na vi da em que a mente repousa, sem
preocupaes de espcie alguma. Quando a mente est quieta, quando a
mente est em silncio, ento advm o novo.
Em tais instantes possvel ver as bases, os fundamentos sobre os quais
descansamos.
Estando a mente em profundo repouso interior, podemos verificar por ns
mesmos a crua realidade desta areia da vida, sobre a qual edificamos a casa
(Vejase Mateus, VII, 2429; parbola que trata dos dois cimentos).
89
90
A Vontade
A "Grande Obra" , antes de tudo, a criao do homem por si mesmo, base
de trabalhos conscientes e padecimentos voluntrios.
A "Grande Obra" a conquista interior de si mesmo, de nossa verdadeira
liberdade em Deus.
Necessitamos, com urgncia mxima, inadivel, desintegrar todos esses
"Eus" que vivem em nosso interior, se que em realidade queremos a
emancipao perfeita da Vontade.
Nicolas Flamel e Raimundo Lulio, ambos pobres, liberaram sua vontade e
realizaram inumerveis prodgios psicolgicos que assombram.
Agripa no chegou mais que primeira parte da "Grande Obra", e morreu
penosamente, lutando pela desintegrao de seus "Eus", com o propsito de
possuir a si mesmo e fixar sua independncia.
A emancipao perfeita da vontade assegura ao sbio o imprio absoluto
sobre o Fogo, o Ar, a gua e a Terra.
A muitos estudantes de psicologia contempornea parecer um exagero o
que em pargrafos anteriores afirmamos, com relao ao poder soberano da
vontade emancipada; no obstante, a Bblia nos fala maravilhas sobre
Moiss.
Segundo Filon, Moiss era um Iniciado nas terras dos Faras, s margens do
Nilo, Sacerdote de Osiris, primo do Fara, educado entre as colunas de sis,
a Me Divina, e de Osiris, nosso Pai que est em segredo.
Moiss era descendente do Patriarca Abrao, o grande Mago Caldeu, e do
respeitvel Isaac.
Moiss, o homem que liberou o poder eltrico da vontade, possui o dom dos
prodgios, isto o sabem os divinos e os humanos. Assim est escrito.
Tudo o que dizem as Sagradas Escrituras sobre esse caudilho hebreu
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certamente extraordinrio, portentoso.
Moiss transforma seu basto em serpente, transforma uma de suas mos
em mo de leproso, e logo lhe devolve a vida.
Aquel a prova de sara ardente col ocou bem cl aro seu poder, o povo
compreende, se ajoelha e se prosterna.
Moiss utiliza uma Vara Mgica, emblema do poder real, do poder sacerdotal
do Iniciado nos Grandes Mistrios da Vida e da Morte.
Ante o Fara, Moiss muda a gua do Nilo em sangue, os peixes morrem, o
rio sagrado fica infectado, os egpcios no podem dele beber; e as irrigaes
do Nilo derramam sangue sobre os campos.
Moiss faz mais: faz com que apaream milhes de rs desproporcionais,
gigantescas, monstruosas, que saem do rio e invadem as casas. Logo, ao
seu gesto, indicador de uma vontade livre e soberana, aquelas rs horrveis
desaparecem.
Mas como o Fara no liberta os israelitas, Moiss opera novos prodgios;
cobre a terra de sujeira, suscita nuvens de moscas asquerosas e imundas,
que depois se d ao luxo de afastar. Desencadeia a espantosa peste, e todos
os rebanhos morrem, exceto os dos judeus.
Colhendo fuligem do forno, dizem as Sagradas Escrituras, atiraa no ar, e,
caindo sobre os Egpcios, causalhes pstulas e lceras.
Levantando seu famoso basto mgico, Moiss faz chover granizo do cus,
que de forma inclemente destri e mata. Logo faz estalar o raio flamgero,
retumba o trovo aterrador e chove espantosamente; logo, com um gesto,
devolve a calma.
Contudo, o Fara continua inflexvel. Moiss, com um golpe tremendo de sua
vara mgica, faz surgir, como que por encanto, nuvens de gafanhotos, logo
vm trevas. Outro golpe da vara e tudo retorna ordem original.
O fi nal de todo aquel e drama bbl i co do Anti go Testamento mui to
conhecido; intervm Jeov, faz morrer todos os primognitos dos egpcios e o
Fara no tem mais remdio que deixar ir os hebreus.
A Vontade
92
Posteriormente, Moiss se serve de sua vara mgica para fender as guas
do Mar Vermelho e atravesslas a p. Quando os guerreiros egpcios se
precipitam por ali perseguindo aos israelitas, Moiss, com um gesto, faz com
que as guas voltem a se fechar, tragando os perseguidores.
Inquestionavelmente, muitos pseudoocultistas, ao ler tudo isto, quiseram
fazer o mesmo, ter os mesmos poderes que Moi ss, contudo, i sto
absolutamente impossvel enquanto a Vontade continue engarrafada dentro
de todos e cada um desses "Eus" que carregamos nos diferentes transfundos
de nossa psique.
A Essncia VontadeConscincia, desgraadamente processandose em
virtude de nosso prprio condicionamento.
Quando a Vontade se libera, ento se mescla ou se funde, integrandose
assim com a Vontade Universal, fazendose por isto soberana.
A vontade individual, integrada com a Vontade Universal, pode realizar todos
os prodgios de Moiss.
Existem trs tipos de atos:
a) aqueles que correspondem Lei dos Acidentes;
b) os que pertencem Lei da Recorrncia, fatos sempre repetidos em cada
existncia;
c) aes determinadas intencionalmente pela Vontade Consciente.
Inquestionavelmente, s pessoas que hajam liberado sua Vontade mediante
a morte do "Mim Mesmo" podero realizar atos novos nascidos de seu livre
arbtrio.
Os atos comuns e correntes da humanidade so sempre o resultado da Lei
de Recorrncia ou mero produto de acidentes mecnicos.
Quem possui vontade livre de verdade pode originar novas circunstncias;
quem tem sua vontade engarrafada dentro do "Eu Pluralizado" vtima das
circunstncias.
A Vontade
93
Em todas as pginas bblicas existem relatos maravilhosos, de alta magia,
vidncia, profecia, prodgios, transfiguraes, ressurreio de mortos, seja
por insuflao ou imposio de mos ou pelo olhar fixo na raiz do nariz, etc.
Abundam na Bblica a massagem, o leo sagrado, os passes magnticos, a
apl i cao de um pouco de sal i va sobre a parte doente, a l ei tura do
pensamento alheio, os transportes, as aparies, as palavras vindas do cu,
etc. Verdadeiras maravilhas da Vontade Consciente, liberada, emancipada,
soberana.
Bruxos? Feiticeiros? Magos negros? Abundam como a erva daninha; mas
esses no so Santos, nem Profetas, nem Adeptos da Irmandade Branca.
Ningum poderia chegar "Iluminao Real", nem exercer o sacerdcio
absoluto da Vontade Consciente, se previamente no houvesse morrido
radicalmente em si mesmo, aqui e agora.
Muitas pessoas nos escrevem frequentemente, queixandose de no possuir
iluminao, pedindo poderes, exigindonos chaves que os convertam em
Magos, et c. Mas nunca se i nt eressam por aut oobservarse, por
autoconhecerse, por desintegrar esses agregados psquicos, esses "Eus"
dentro dos quais se encontra enfrascada a Vontade, a Essncia.
Pessoas assim esto obviamente condenadas ao fracasso. So pessoas que
cobiam as faculdades dos Santos, mas de maneira alguma esto dispostas
a morrer em si mesmas.
Eliminar erros algo mgico, por si s maravilhoso, que implica rigorosa
auto observao psicolgica.
Exercer poderes possvel quando se l i bera radi cal mente o poder
maravilhoso da Vontade.
Desgraadamente, como as pessoas tm a Vontade engarrafada dentro de
cada "Eu", obviamente esta se encontra dividida em mltiplas vontades, que
se processam cada uma em virtude de seu prprio condicionamento.
Resulta claro compreender que, por tal motivo, cada "Eu" possui sua vontade
inconsciente particular.
A Vontade
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As inumerveis vontades engarrafadas dentro dos eus se chocam entre si
frequentemente, fazendonos por tal motivo impotentes, dbeis, miserveis,
vtimas das circunstncias, incapazes.
A Vontade
95
A Vontade
96
A Decaptao
medida que algum trabalha sobre si mesmo, vai compreendendo cada vez
mais e mais a necessidade de eliminar radicalmente, de sua natureza interior,
tudo isso que nos faz to abominveis.
As piores circunstncias da vida, as situaes mais crticas, os fatos mais
difceis, tornam se sempre maravilhosos para o autodescobrimento ntimo.
Nestes momentos insuspeitados, crticos, afloram sempre, e quando menos o
pensamos, os "Eus" mais secretos. Se estamos alertas, inquestionavelmente
os descobrimos.
As pocas mais tranquilas da vida so precisamente as menos favorveis
para o trabalho sobre si mesmo.
Existem momentos da vida muito complicados, em que a pessoa tem a
marcada tendncia de identificarse facilmente com os acontecimentos e
esquecerse completamente de si mesma.
Nestes instantes a pessoa faz bobagens que a nada conduzem; se estivesse
alerta, se nestes mesmos momentos, em vez de perder a cabea, se
recordasse de si mesma, descobriria com assombro certos Eus de cuja
existncia jamais teve a mais ntima suspeita.
O sentido de autoobservao ntima se encontra atrofiado em todo ser
humano.
Trabalhando seriamente, autoobservandose de momento em momento,
este sentido se desenvolver de forma progressiva.
medida que o sentido de autoobservao prossiga seu desenvolvimento
mediante o uso contnuo, iremos nos fazendo cada vez mais capazes de
perceber de forma direta aqueles Eus sobre cuja existncia jamais tivemos
qualquer informao.
Cada um desses Eus que habitam em nosso interior realmente assume, ante
o sentido de autoobservao ntima, esta ou qualquer figura secretamente
97
afim com o defeito personificado.
Indubitavelmente, a imagem de cada um desses Eus tem certo sabor
psicolgico inconfundvel, mediante o qual apreendemos, capturamos
instintivamente sua natureza ntima e o defeito que o caracteriza.
No princpio o esoterista no sabe por onde comear; sente a necessidade de
trabalhar sobre si mesmo, mas se encontra completamente desorientado.
Aproveitando os momentos crticos, as situaes mais desagradveis, os
instantes mais adversos, se estamos alertas, descobrimos os defeitos que
sobressaem, os Eus que devemos desintegrar urgentemente.
s vezes podese comear pela ira ou pelo amor prprio, ou pelo infeliz
segundo de luxria, etc.
necessrio tomar nota sobre todos os nossos estados psicolgicos dirios,
se que de verdade queremos uma mudana psicolgica definitiva.
Antes de deitarmos, convm que exatamente os fatos ocorridos no dia, as
situaes embaraosas, a gargalhada estrondosa de Aristfanes e o sorriso
sutil de Scrates.
Pode ser que hajamos ferido a algum com uma gargalhada, pode ser que
hajamos adoecido algum com um sorriso ou com um olhar fora de lugar.
Recordemos que, em esoterismo puro, bom tudo o que est em seu lugar,
mau tudo o que est fora de lugar.
A gua em seu lugar boa, mas se inundasse toda a casa, estaria fora de
lugar, causaria danos, seria m e prejudicial.
O fogo, na cozinha e em seu lugar, alm de ser til bom; fora de seu lugar,
queimando os mveis da sala, seria mau e prejudicial.
Qualquer virtude, por santa que seja, em seu lugar boa, fora de seu lugar
m e prej udi ci al . Podemos prej udi car a out ros com as vi rt udes.
indispensvel colocar as virtudes em seu lugar correspondente.
Que direis de um sacerdote que estivesse predicando a palavra do Senhor
dentro de um prostbulo? Que dreis de um varo manso e tolerante que
A Decaptao
98
estivesse abenoando uma quadrilha de assaltantes que tentassem violar
sua mulher e suas filhas? Que direis desta classe de tolerncia levada ao
excesso? Que pensareis sobre a atitude caritativa de um homem que, em
vez de l evar comi da para sua casa, repart i sse o di nhei ro ent re os
mendicantes do vcio? Que opinareis sobre o homem prestativo que em um
dado instante emprestasse um punhal a um assassino?
Recordai, querido leitor, que entre as cadncias do verso tambm se esconde
o delito. H muita virtude nos malvados e muita maldade nos virtuosos.
Ainda que parea incrvel, dentro do prprio perfume da prece tambm se
esconde o delito.
O delito se disfara de santo, usa as melhores virtudes, se apresenta como
mrtir e at oficia nos templos sagrados.
medida que o sentido da autoobservao ntima se desenvolve em ns,
mediante o uso contnuo, poderemos ir vendo todos esses Eus que servem
de fundamento bsico a nosso temperamento individual, seja este sanguneo
ou nervoso, fleumtico ou bilioso.
Ainda que voc no o creia, querido leitor, por trs do temperamento que
possumos se escondem, dentro das mais remotas profundidades de nossa
psique, as criaes diablicas mais execrveis.
Ver tais criaes, observar essas monstruosidades do inferno, dentro das
quais se acha engarrafada nossa prpria conscincia, se faz possvel com o
desenvolvimento sempre progressivo do sentido de autoobservao ntima.
Enquanto um homem no haja dissolvido essas criaes do inferno, essas
aberraes de si mesmo, indubitavelmente, no mais fundo, no mais profundo,
continuar sendo algo que no deveria existir, uma deformidade, uma
abominao.
O mais grave de tudo isso que o abominvel no se d conta de sua
prpria abominao, se cr belo, justo, boa pessoa, at se queixa da
incompreenso dos demais, lamenta a ingratido de seus semelhantes, diz
que no o entendem, chora afirmando que lhe devem, que lhe pagaram com
moeda falsa, etc.
A Decaptao
99
O sentido de autoobservao ntima nos permite verificar por ns mesmos e
de forma direta o trabalho secreto mediante o qual, em dado tempo, estamos
dissolvendo tal ou qual Eu (tal ou qual defeito psicolgico), possivelmente
descoberto em condies difceis e quando menos o suspeitvamos.
Haveis pensado alguma vez na vida sobre o que mais vos agrada ou
desagrada? Haveis refletido sobre os mecanismos secretos da ao? Por
que quereis ter uma bela casa? Por que desejais ter um carro ltimo tipo? Por
que querei s estar sempre na l ti ma moda? Por que cobi ai s no ser
cobioso? O que o que mais vos ofendeu em um dado momento? Que
que mais vos lisonjeou ontem? Por que vos haveis sentido superior a Fulano
ou a Fulana de Tal, em determinado instante? A que hora vos sentistes
superior a algum? Por que vos orgulhastes ao relatar vossos triunfos? No
pudest es cal ar quando murmuravam de out ra pessoa conheci da?
Recebestes a taa de licor por cortesia? Aceitastes fumar talvez no tendo o
vcio, possivelmente pelo conceito de educao ou de hombridade? Estais
seguro de haver sido sincero naquela conversa? E quando justificais a vs
mesmos, quando elogiais a vs mesmos, quando contais vossos triunfos e os
relatais, repetindo o que antes dissestes aos demais, compreendeis que sois
vaidoso?
O sentido de autoobservao ntima, alm de vos permitir ver claramente o
Eu que estais dissolvendo, vos permitir tambm ver os resultados patentes e
definidos de vosso trabalho interior.
Em princpio, estas criaes do inferno, estas aberraes psquicas que
desgraadamente vos caracterizam, so mais feias e monstruosas que as
bestas mais horrendas que existem no fundo dos mares ou nas selvas mais
profundas da terra; conforme fordes avanando em vosso trabalho, podereis
evidenciar, mediante o sentido de autoobservao interior, o fato evidente
de que aquelas abominaes vo perdendo volume, vo diminuindo...
Resulta interessante saber que, conforme tais bestialidades decrescem em
tamanho, conforme perdem vol ume e di mi nuem, ganham em bel eza,
assumem lentamente figura infantil; por ltimo se desintegram, se convertem
em poeira csmica. Ento, a Essncia enfrascada se libera, se emancipa,
desperta.
Indubitavelmente, a mente no pode alterar profundamente nenhum defeito
psicolgico. Obviamente, o entendimento pode darse ao luxo de rotular um
defeito com tal ou qual nome, de justificlo, de passlo de um nvel a outro
A Decaptao
100
etc, mas no poderia, por si mesmo, aniquillo, desintegrlo.
Necessitamos urgentemente de um poder flamgero superior mente, de um
poder que seja por si mesmo capaz de reduzir a poeira csmica tal ou qual
defeito psicolgico.
Af ort unadament e, exi st e em ns esse poder serpent i no, esse f ogo
maravilhoso que os velhos alquimistas medievais batizaram com o nome
misterioso de Stella Maris, a Virgem do Mar, o Azoe da Cincia de Hermes, a
Tonantzim do Mxico Asteca, essa derivao de nosso prprio Ser ntimo,
Deus Me em nosso interior, simbolizado sempre com a Serpente Sagrada
dos Grandes Mistrios.
Se, depois de haver observado e compreendido profundamente tal ou qual
defeito psicolgico (tal ou qual Eu), suplicamos a nossa Me Csmica
particular, pois cada um de ns tem a sua prpria, que desintegre, que
reduza a poeira csmica este ou aquele defeito, aquele Eu, motivo de nosso
trabalho interior, podemos estar seguros de que o defeito perder volume e
ir se pulverizando lentamente.
Tudo isto implica, naturalmente, sucessivos trabalhos de fundo, sempre
contnuos, pois nenhum Eu pode jamais ser desintegrado instantaneamente.
O sentido de autoobservao ntima poder ver o progressivo avano do
trabalho relacionado com a abominao que verdadeiramente nos interessa
desintegrar.
Stella Maris, ainda que parea incrvel, a assinatura astral da potncia
sexual humana.
Obviamente, Stella Maris tem o poder efetivo para desintegrar as aberraes
que carregamos em nosso interior psicolgico.
A decapitao de Joo Batista algo que nos convida reflexo. No seria
possvel mudana psicolgica radical alguma se no passssemos antes pela
decapitao.
Nosso prprio Ser derivado, Tonantzin, Stella Maris, como potncia eltrica
desconhecia para a humanidade inteira e que se acha latente bem no fundo
de nossa psique, evidentemente goza do poder que lhe permite decapitar
qualquer Eu antes da desintegrao final.
A Decaptao
101
Stella Maris esse fogo filosofal que se encontra latente em toda matria
orgnica e inorgnica.
Os impulsos psicolgicos podem provocar a ao interna de tal fogo; ento a
decapitao se faz possvel.
Alguns Eus costumam ser decapitados no comeo do trabalho psicolgico,
outros no meio e os ltimos no final. Stella Maris, como potncia gnea
sexual, tem conscincia do trabalho a realizar e realiza a decapitao no
momento oportuno, no instante adequado.
Enquant o no se haj a produzi do a desi nt egrao de t odas essas
abominaes psicolgicas, de todas essas lascveis, de todas essas
maldies, roubo, inveja, adultrio secreto ou manifesto, ambio de dinheiro
ou de poderes psquicos, etc., ainda quando nos creiamos pessoas muito
honrveis, cumpridoras da palavra, sinceras, corteses, caritativas, belas
interiormente, etc, obviamente no passaremos de supulcros pintados de
branco, belos por fora, mas por dentro cheios de asquerosa podrido.
A erudio livresca, a pseudosapincia, a informao completa sobre as
sagradas escrituras, sejam do Oriente ou do Ocidente, do Norte ou do Sul, o
pseudoocultismo, o pseudo esoterismo, a absoluta segurana de estar
bem documentados, o sectarismo intransigente com pleno convencimento,
etc, de nada servem, porque, no fundo, em realidade, s existe isso que
i gnoramos: cri aes do i nferno, mal di es, monstruosi dades que se
escondem por trs da cara bonita, do rosto venervel, sob a indumentria do
lder sagrado, etc.
Temos que ser sinceros conosco mesmos, perguntar o que que queremos,
se vi emos ao Ensi namento Gnsti co por mera curi osi dade, se no
realmente passar pela decapitao o que estamos desejando.
Ento estamos enganando a ns mesmos, estamos defendendo nossa
prpria podrido, estamos procedendo de maneira hipcrita.
Nas escolas mais venerveis da sapincia esotrica e do ocultismo existem
muitos equivocados sinceros, que de verdade querem autorealizarse mas
no esto dedicados desintegrao de suas abominaes interiores.
So muitas as pessoas que supem que, mediante as boas intenes,
possvel chegar santificao. Obviamente, enquanto no se trabalhe com
A Decaptao
102
intensidade sobre esses Eus que carregamos em nosso interior, eles
continuaro existindo sob o fundo de nosso olhar piedoso e da boa conduta.
Chegou a hora de saber que somos uns malvados disfarados com a tnica
da santidade, lobos com pele de ovelhas, canibais vestidos com roupas de
cavalheiro, verdugos escondidos atrs do signo sagrado da cruz, etc.
Por muito majestosos que apareamos dentro de nossos templos, dentro de
nossas aulas de luz e harmonia, por mui serenos e doces que sejamos vistos
por nossos semelhantes, por mui reverendos e humildes que pareamos, no
fundo de nossa psique continuam existindo todas as abominaes do inferno
e todas as monstruosidades das guerras.
Em Psicologia Revolucionria fazsenos evidente a necessidade de uma
transformao radical, e esta s possvel declarando guerra de morte a ns
mesmos, desapiedada e cruel.
Certamente, todos ns no valemos nada; somos, cada um de ns, a
desgraa da terra, o execrvel.
Afortunadamente, Joo Batista nos ensinou o caminho secreto: morrer em
ns mesmos mediante a decapitao psicolgica.
A Decaptao
103
A Decaptao
104
O Centro de Gravidade Permanente
No existindo uma verdadeira individualidade, tambm impossvel que haja
continuidade de propsitos.
Se no existe o indivduo psicolgico, se em cada um de ns vivem muitas
pessoas, se no h sujeito responsvel, seria absurdo exigir de algum
continuidade de propsitos.
Bem sabemos que dentro de cada pessoa vivem muitas pessoas. Ento, o
pleno sentido de responsabilidade no existe realmente em ns.
O que um determi nado Eu afi rma em um dado i nstante no pode ter
seriedade alguma, devido ao fato concreto de que qualquer outro Eu pode
afirmar exatamente o contrrio, em qualquer outro momento.
O grave de tudo isso que muitas pessoas acreditam possuir o sentido de
responsabilidade moral e se autoenganam, afirmando serem sempre as
mesmas.
H pessoas que, em algum momento de sua existncia, vm aos estudos
Gnsticos, resplandecem com a fora do anseio, se entusiasmam com o
trabalho esotrico e at juram consagrar a totalidade de sua existncia a
essas questes.
Inquestionavelmente, todos os irmos de nosso movimento chegam at a
admirar um tal entusiasta.
No se pode menos que sentir alegria ao escutar pessoas desse tipo, to
devotas e definitivamente sinceras.
Contudo, o idlio no dura muito tempo. Qualque dia, devido a tal ou qual
motivo, justo ou injusto, simples ou complicado, a pessoa se retira da Gnose.
Ento, abandona o trabalho, e, para reparar o erro, ou tratando de se
justificar, se afilia a qualquer outra organizao mstica e pensa que agora vai
melhor.
Todo esse ir e vir, toda essa troca incessante de escolas, seitas, religies, se
105
deve multiplicidade de Eus que em nosso interior lutam entre si pela
supremacia.
Considerando que cada Eu possui seu prprio critrio, sua prpria mente,
suas prpri as i di as, apenas normal essa troca de opi ni es, esse
mariposear constante de organizao em organizao, de ideal em ideal, etc.
O sujeito em si no mais que uma mquina, que tanto serve de veculo a
um Eu como a outro.
Alguns Eus msticos se autoenganam: depois de abandonar tal ou qual seita
resolvem crerse Deuses, brilham como luzes ftuas e depois desaparecem.
H pessoas que por um momento se chegam ao trabalho esotrico, e logo,
no instante em que outro Eu intervm, abandonam definitivamente esses
estudos e se deixam tragar pela vida.
Obviamente, se uma pessoa no luta contra a vida, esta a devora, e so
raros os aspirantes que de verdade no se deixam tragar pela vida.
Exi sti ndo dentro de ns toda uma mul ti pl i ci dade de Eus, o centro de
gravidade permanente no pode existir.
apenas normal que nem todos se autorealizem intimamente. Bem
sabemos que a auto realizao ntima do Ser exige continuidade de
propsitos, e considerando que muito difcil encontrar algum que tenha um
centro de gravidade permanente, ento no estranho que seja rara a
pessoa que chegue autorealizao interior profunda.
O normal que algum se entusiasme pelo trabalho esotrico e logo o
abandone; o estranho que algum no abandone o trabalho e chegue
meta.
Certamente, e em nome da verdade, afirmamos que o Sol est fazendo um
experimento de laboratrio muito complicado e terrivelmente difcil.
Dentro do animal intelectual, equivocadamente chamado homem, existem
grmens que, convenientemente desenvolvidos, podem converternos em
homens solares.
106
Contudo, convm esclarecer que no seguro que esses grmens se
desenvolvam, o normal que se degenerem e se percam lamentavelmente.
Em todo caso, os grmens citados, que ho de converternos em homens
solares, necessitam de um ambiente adequado, pois bem sabido que a
semente, em um meio estril, no germina, se perde.
Para que a semente real do homem, depositada em nossas glndulas
sexuais, possa germinar, so necessrios continuidade de propsitos e corpo
fsico normal.
Se os cientistas continuam fazendo experincias com as glndulas de
secreo interna, qualquer possibilidade de desenvolvimento dos grmens
mencionados poder vir a se perder.
Ainda que parea incrvel, as formigas j passaram por um processo similar,
em um passado remoto, arcaico, de nosso planeta Terra.
Ao contemplar a perfeio de um palcio de formigas, enchemonos de
assombro. No h dvida de que a ordem estabelecida em um formigueiro
formidvel.
Aqueles Iniciados que despertaram a conscincia sabem, por experincia
mstica direta, que as formigas, em tempos de que nem remotamente
suspeitam os maiores historiadores do mundo, foram uma raa humana que
criou uma poderosssima civilizao socialista.
Os ditadores daquela civilizao eliminaram as diversas seitas religiosas e o
livre arbtrio, pois tudo isso lhes tirava poder, e eles necessitavam ser
totalitrios no sentido mais completo da palavra.
Nestas condies, eliminada a iniciativa individual e o direito religioso, o
animal intelectual se precipitou pelo caminho da involuo e da degenerao.
A tudo isso acrescentaramse os experimentos "cientficos": transplantes de
rgos, glndulas, ensaios com hormnicos, etc, cujo resultado foi a
di mi nui o gradual do tamanho e a al terao morfol gi ca daquel es
organismos humanos, at que por ltimo fossem convertidos nas formigas
que hoje conhecemos.
107
Toda aquela civilizao, todos aqueles movimentos relacionados com a
ordem social estabelecida se tornaram mecnicos e foram herdados de pais
a filhos. Hoje, enchemonos de assombro ao ver um formigueiro, mas no
podemos deixar de lamentar sua falta de inteligncia.
Se no trabal hamos sobre ns mesmos, i nvol umos e degeneramos
espantosamente.
Certamente, o experimento que o Sol est fazendo no laboratrio da
natureza, alm de ser difcil tem dado muito poucos resultados.
Criar homens solares s possvel quando existe verdadeira cooperao em
cada um de ns.
No possvel a criao do homem solar se antes no estabelecemos um
centro de gravidade permanente em nosso interior.
Como poderamos ter continuidade de propsitos se no estabelecemos em
nossa psique o centro de gravidade?
Certamente, qualquer raa criada pelo Sol no tem outro objetivo na natureza
que o de servir aos interesses dessa criao e ao experimento solar.
Se o Sol fracassa em seu experimento, perde todo o interesse por uma raa,
e esta fica de fato condenada destruio e involuo.
Cada uma das raas que existiram sobre a face da Terra serviu para o
experimento solar.
Em cada raa o Sol conseguiu alguns triunfos, colhendo pequenos grupos de
homens solares.
Quando uma raa j deu seus frutos, desaparece de forma progressiva ou
perece violentamente mediante grandes catstrofes.
A criao de homens solares possvel quando se luta por independizarse
das foras lunares. No h dvida de que todos esses Eus que levamos em
nossa psique so de tipo exclusivamente lunar.
De modo al gum seri a poss vel l i bert arnos da f ora l unar se no
estabelecssemos previamente em ns um centro de gravidade permanente.
108
Como poderamos dissolver a totalidade do Eu pluralizado se no temos
continuidade de propsitos? De que maneira poderamos ter continuidade de
propsitos sem havermos previamente estabelecido em nossa psique um
centro de gravidade permanente?
Uma vez que a raa atual, em vez de independizarse da influncia lunar,
perdeu todo o interesse na inteligncia solar, inquestionavelmente se
condenou involuo e degenerao.
No possvel que o homem verdadei ro surj a medi ante a mecni ca
evolutiva. Bem sabemos que a evoluo e sua irm gmea, a involuo, so
apenas duas leis que constituem o eixo mecnico da natureza. Evoluise at
certo ponto perfeitamente definido e depois vem o processo involutivo; toda
subida seguida por uma descida, e viceversa.
Ns somos excl usi vamente mqui nas control adas por di versos Eus.
Servimos para a economia da natureza, no temos uma individualidade
definida, como supem de maneira equvoca muitos pseudoesoteristas e
pseudoocultistas.
Necessitamos mudar, com mxima urgncia, a fim de que os grmens do
homem dem seus frutos.
S trabal hando sobre ns mesmos, com verdadei ra conti nui dade de
propsitos e um completo sentido de responsabilidade moral, podemos
converternos em homens solares. Isso implica consagrar a totalidade de
nossa existncia ao trabalho esotrico sobre ns mesmos.
Aquel es que tm a esperana de chegar ao estado sol ar medi ante a
mecnica da evoluo enganam a si mesmos, e de fato se condenam
degenerao involutiva.
No trabalho esotrico, no podemos nos dar ao luxo da versatilidade; esses
que tm idias volveis, esses que hoje trabalham sobre sua psique e que
amanh se deixam tragar pela vida, esses que buscam evasivas, justificativas
para abandonar o trabalho esotrico, degeneraro e involuiro.
Alguns do tempo ao erro, deixam para amanh, enquanto melhoram sua
situao econmica, sem levar em conta que o experimento solar algo bem
distinto de seu critrio pessoal e seus costumeiros projetos.
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No to fcil converterse em homem solar quando carregamos a Lua em
nosso interior (o Ego lunar).
A Terra tem duas luas, a segunda chamada Lilith e se acha um pouco mais
distante que a lua branca.
Os astrnomos costumam ver Lilith como uma lentilha, pois a Lua negra.
As foras mais sinistras do Ego chegam Terra desde Lilith, e produzem
resultados psicolgicos infrahumanos e bestiais.
Os crimes da imprensa sangrenta, os assassinos mais monstruosos da
histria, os delitos mais insuspeitados, etc, se devem s ondas vibratrias de
Lilith.
A dupla influncia lunar, representada no ser humano pelo Ego que carrega
em seu interior, faz de ns verdadeiros fracassos.
Se no vemos a urgncia de entregar a totalidade de nossa existncia ao
trabalho sobre ns mesmos, com o propsito de liberarnos da dupla fora
lunar, terminaremos pela Lua, involuindo, degenerando cada vez mais, dentro
de certos estados que bem poderamos qualificar de inconscientes e
infraconscientes.
O grave de tudo isso que no possumos a verdadeira individualidade. Se
tivssemos um centro de gravidade permanente, trabalharamos de verdade,
seriamente, at chegar ao estado solar.
H tantas desculpas nestas questes, tantas evasivas, existem tantas
at r aes f asci nant es, que de f at o cost uma ser quase i mposs vel
compreender, por tal motivo, a urgncia do trabalho esotrico.
Contudo, a pequena margem que temos de livre arbtrio e o Ensinamento
Gnstico orientado para o trabalho prtico poderiam servir de basamento
para nossos nobres propsitos relacionados com o experimento solar.
A mente volvel no entende o que estamos dizendo aqui, l este captulo e
posteriormente o esquece. Vem outro livro e depois outro, e finalmente
acabamos nos afiliando a qualquer instituio que nos venda um passaporte
para o cu, que nos fal e de forma mai s oti mi sta, que nos assegure
comodidade no alm.
110
Assim so as pessoas, meras marionetes controladas por fios invisveis,
bonecos mecnicos com idias volveis e sem continuidade de propsitos.
111
112
O Trabalho Esotrico Gnstico
urgente estudar a Gnose e utilizar as idias prticas que damos nesta obra
para trabalhar seriamente sobre ns mesmos.
Entretanto, no poderamos trabalhar sobre ns mesmos, com a inteno de
dissolver tal ou qual "Eu", sem havlo observado previamente.
A observao de ns mesmos permite que penetre um raio de luz em nosso
interior.
Qualquer "Eu" se expressa na cabea de um modo, no corao de outro
modo, e no sexo de outro modo.
Necessitamos observar o "Eu" que em um dado momento detectamos, urge
vse em cada um destes trs centros de nosso organismo.
No relacionamento com outras pessoas, se estamos alertas e vigilantes como
o vigia em poca de guerra, nos autodescobrimos.
Voc se recorda a que hora feriram sua vaidade? Seu orgulho? O que foi que
mais o contrariou no dia? Por que teve essa contrariedade? Qual a sua causa
secreta? Estude isto, observe sua cabea, corao e sexo...
A vida prtica uma escola maravilhosa; na interrelao podemos descobrir
esses "Eus" que carregamos em nosso interior.
Qualquer contrariedade, qualquer incidente, pode conduzirnos, mediante a
auto observao nti ma, ao descobri mento de um Eu, sej a este de
amorprprio, inveja, cimes, ira, cobia, suspeita, calnia, luxria, etc; etc;
etc.
Necessitamos conhecer a ns mesmos antes de poder conhecer os demais.
urgente aprender a ver o ponto de vista alheio.
Se nos colocamos no lugar dos demais, descobrimos que os defeitos
psicolgicos que atribumos a outros os temos de sobra em nosso interior.
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Amar ao prximo indispensvel, mas algum no poderia amar aos outros
se antes no aprende a colocarse na posio de outra pessoa, no trabalho
esotrico.
A crueldade continuar existindo sobre a face da Terra, enquanto no
hajamos aprendido a colocarmonos no lugar de outros.
Mas se no tem a coragem de verse a si mesmo, como poderia algum
colocarse no lugar de outros?
Por que haveramos de ver exclusivamente a parte m das pessoas?
A anti pati a mecni ca para com outra pessoa que pel a pri mei ra vez
conhecemos indica que no sabemos colocarnos no lugar do prximo, que
no amamos o prximo, que temos a conscincia demasiado adormecida.
nos muito antiptica determinada pessoa? Por que motivo? Talvez beba?
Observemo nos... Estamos seguros de nossa virtude? Estamos seguros de
no carregar em nosso interior o "Eu" da embriagus?
Melhor seria que, ao ver um bbado fazendo palhaadas, dissssemos: "Este
sou eu, que palhaadas estou fazendo...".
Voc uma mulher honesta e virtuosa e por isso no lhe agrada certa dama.
Por que? Sentese muito segura de si mesma? Cr voc que dentro de seu
interior no tem o "Eu" da luxria? Pensa que aquela dama desacreditada por
seus escndalos e lascvias perversa? Est segura de que em seu interior
no existem a lascvia e a perversidade que voc v nessa mulher?
Melhor seria que se autoobservasse, e que em profunda meditao
ocupasse o lugar daquela mulher a quem detesta.
urgent e val ori zar o t rabal ho esot ri co Gnst i co, i ndi spensvel
compreendlo e aprecilo se que na realidade ansiamos por uma
Tornase indispensvel saber amar a nossos semelhantes, estudar a Gnose
e levar este ensinamento a todas as pessoas, do contrrio cairemos no
egosmo.
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Se algum se dedica ao trabalho esotrico sobre si mesmo, mas no d o
ensinamento aos demais, seu progresso ntimo se torna muito difcil por falta
de amor ao prximo.
"O que d, recebe, e quanto mais der, mais receber, mas o que nada d, at
o que tem lhe ser tirado". Esta a Lei.
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A Orao no Trabalho
Observao, Jul gamento e Execuo so os trs fatores bsi cos da
dissoluo.
Primeiro: se observa.
Segundo: se julga.
Terceiro: se executa.
Aos espies na guerra, primeiro se lhes observa; segundo, se os julga;
terceiro, se os fuzila.
Na interrelao existe autodescobrimento e autorevelao. Quem
renunci a convi vnci a com seus semel hantes, renunci a tambm ao
autodescobrimento.
Qualquer incidente da vida, por insignificante que parea, indubitavelmente
tem por causa um ator ntimo em ns, um agregado psquico, um "Eu".
O autodescobrimento possvel quando nos encontramos em estado de
alerta percepo, alerta novidade.
"Eu" descoberto em flagrante deve ser observado cuidadosamente em nosso
crebro, corao e sexo.
Um "Eu" qualquer de luxria poderia manifestarse no corao como amor,
no crebro como um i deal , mas, ao col ocarmos a ateno no sexo,
sentiramos certa excitao mrbida inconfundvel.
O julgamento de qualquer "Eu" deve ser definitivo. Necessitamos sentlo no
bancok dos acusados e julglo sem piedade.
Qualquer evasiva, justificativa ou considerao deve ser eliminada, se que
na verdade queremos fazernos conscientes do "Eu" que desejamos extirpar
de nossa psique.
Execuo diferente; no seria possvel executar um "Eu" qualquer sem
havlo previamente observado e julgado.
117
Orao no t rabal ho psi col gi co f undament al para a di ssol uo.
Necessi tamos de um poder superi or mente, se que na real i dade
desejamos desintegrar tal ou qual "Eu".
A mente por si mesma nunca poderia desintegrar nenhum "Eu", isto
irrebatvel, irrefutvel.
Orar conversar com Deus. Ns devemos apelar a Deus Me em nossa
intimidade, se que na verdade queremos desintegrar "Eus". Quem no ama
a sua Me, o filho ingrato, fracassar no trabalho sobre si mesmo.
Cada um de ns tem sua Me Divina particular, individual; ela em si mesma
uma parte de nosso prprio Ser, porm derivada.
Todos os povos antigos adoraram a "Deus Me" no mais profundo de nosso
Ser. O princpio feminino do Eterno sis, Maria, Tonantzin, Cibele, Rea,
Adonia, Insoberta, etc., etc., etc.
Se no meramente fsico temos pai e me, no mais fundo de nosso Ser temos
tambm nosso Pai que est em segredo e nossa Divina Me Kundalini.
Existem tantos Pais no Cu quanto homens na Terra. Deus Me em nossa
prpria intimidade o aspecto feminino de nosso Pai que est em secreto.
Ele e Ela so certamente as duas partes superiores de nosso Ser ntimo.
Indubitavelmente
Ele e Ela so nosso prprio Real Ser, mais alm do "Eu" da psicologia.
Ele se desdobra n'Ela e manda, dirige, instrui. Ela elimina os elementos
indesejveis que levamos em nosso interior, sob a condio de um trabalho
contnuo sobre ns mesmos.
Quando houvermos morrido radicalmente, quando todos os elementos
i ndesej vei s houverem si do el i mi nados, depoi s de mui tos trabal hos
conscientes e padecimentos voluntrios, nos fundiremos e nos integraremos
com o "PaiMe"; ento seremos Deuses terrivelmente divinos, mais alm do
bem e do mal.
Nossa Me Divina particular e individual pode, mediante seus poderes
flamgeros, reduzir a poeira csmica qualquer desses tantos "Eus" que tenha
A Orao no Trabalho
118
sido previamente observado e julgado.
De modo algum seria necessria uma frmula especfica para rezar a nossa
Me Divina interior. Devemos ser muito naturais e simples ao dirigirnos a
Ela. O menino que se dirige a sua me nunca tem frmulas especiais, diz o
que sai de seu corao e isso tudo.
Nenhum "Eu" se dissolve instantaneamente; nossa Divina Me deve trabalhar
e at sofrer muitssimo antes de conseguir a aniquilao de qualquer "Eu".
Tornaivos introvertida, dirigi vossa splica para dentro, buscando em vosso
interior a vossa Divina Senhora, e com splicas sinceras podeis falharlhe.
Rogai l he para que desi ntegre aquel e "Eu" que havei s previ amente
observado e julgado.
Conforme vai se desenvolvendo, o sentido de autoobservao ntima vos
permitir verificar o avano progressivo de vosso trabalho.
Compreenso e discernimento so fundamentais, todavia se necessita de
algo mais, se que na realidade queremos desintegrar o "Mim Mesmo".
A mente pode se dar ao luxo de rotular qualquer defeito, passlo de um
departamento a outro, exiblo, escondlo, etc., mas nunca poderia
alterlo fundamentalmente.
Necessitase de um "poder especial" superior mente, de um poder
flamgero capaz de reduzir a cinzas qualquer defeito.
Stella Maris, nossa Divina Me, tem esse poder, pode pulverizar qualquer
defeito psicolgico.
Nossa Me Divina, vive em nossa intimidade, mais alm do corpo, das
emoes e da mente. Ela por si mesma um poder gneo superior mente.
Nossa Me Csmica particular, individual, possui Sabedoria, Amor e Poder.
Nela existe absoluta perfeio.
As boas intenes e a repetio constante das mesmas de nada servem, a
nada conduzem.
A Orao no Trabalho
119
De nada serviria repetir: "No serei luxurioso". Os "Eus" da lascvia, de todas
as maneiras, continuaro existindo no fundo mesmo de nossa psique.
De nada serviria repetir diariamente: "No terei mais ira". Os "Eus" da ira
continuariam existindo em nossos fundos psicolgicos.
De nada serviria dizer diariamente: "No serei mais cobioso". Os "Eus" da
cobia continuariam existindo nos diversos transfundos de nossa psique.
De nada serviria apartarmonos do mundo e encerrarmonos em um
convento ou viver em alguma caverna: os "Eus" dentro de ns continuariam
existindo.
Alguns anacoretas cavernrios, base de rigorosas disciplinas, chegaram ao
xtase dos santos e foram levados aos cus, onde viram e ouviram coisas
que aos seres humanos no lhes dado compreender; todavia, os "Eus"
continuaram existindo em seu interior.
Inquestionavelmente, a Essncia pode escapar do "Eu" base de rigorosas
disciplinas e gozar do xtase, mas, depois do xtase, retorna ao interior do
"Mim Mesmo".
Aqueles que se acostumaram ao xtase, sem haver dissolvido o "Ego",
crem que j alcanaram a liberao, se autoenganam crendose Mestres e
at ingressam na Involuo submersa.
Jamais nos pronunciaramos contra o arrebatamento mstico, contra o xtase
e a felicidade da Alma na ausncia do Ego.
S queremos colocar nfase na necessidade de dissolver "Eus" para lograr a
liberao final.
A Essncia de qualquer anacoreta disciplinado, acostumado a escapar do
"Eu", repete tal faanha depois da morte do corpo fsico, goza por um tempo
do xtase e logo retorna, como o Gnio da lmpada de Aladim, ao interior da
garrafa, ao Ego, ao Mim Mesmo.
Ento, no lhe resta outro remdio que retornar a um novo corpo fsico, com
o propsito de repetir sua vida sobre o tapete da existncia.
A Orao no Trabalho
120
Muitos msticos que desencarnaram nas cavernas dos Himalaias, na sia
Central, agora so pessoas vulgares, comuns e correntes neste mundo,
apesar de que seus seguidores ainda os adorem e venerem.
A Orao no Trabalho
121
A Orao no Trabalho
122
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Samael Aun Weor

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