Sobre o fantasma1

Eduardo A. Vidal e incio, sobre a travessia do fantasma, alguns pontos iniciais podem nos servir de referncia. Em primeiro lugar, importante ressaltar que a praxis psicanaltica o trabalho das formaes do inconsciente em conjunodisjuno com a estrutura do fantasma a ser produzida na anlise. Os analistas que sustentaram o desejo nesse difcil campo, nesse difcil trabalho que psicanalisar, consideram o fantasma como fundamental. A srie Freud, M. Klein e Lacan. Os que a abandonarame a resistncia, em ltima instncia, do fantasma e ao fantasma deslizaram para o domnio da psicologia e terapias que conhecemos. O masoquismo moral neurtico justamente o da culpa por um gozo estrutural, insuficiente, e nesse masoquismo moral que Freud faz a implicao do sintoma. O ponto de conjuno formao do inconsciente e fantasma com a qual nos deparamos permanentemente na clnica, o sintoma,sintoma como diviso do sujeito e na sua estrita relao a um gozo silencioso que Freud chamou de benefcios sintomticos. A implicao do masoquismo no sintoma se exerce pela via do fantasma enquanto o sujeito sofre a punio ser batido pelo pai sob a forma de um padecimento sintomtico. O supereu , portanto, o intrprete do fantasma no sintoma. Isto o que Freud pensa, e nossa clnica o corrobora. O sintoma tem uma articulao com o fantasma, uma vez que ele representa um gozo. Esse gozo implica numa posio de punio frente ao Outro que a encarnao, no sintonia, da estrutura do fantasma fundamental do sujeito; ou seja, h uma possibilidade de se pensar, no texto de Freud e na clnica, uma conjuno fantasma-sintoma. O sintoma no a nica formao do inconsciente e, na nossa prtica, a escuta de um sonho nos revela, e tambm ao paciente, elementos de seu fantasma. O sonho essa cadeia significante que desliza e que traz como retorno uma pergunta pelo desejo do Outro. A interpretao dos sonhos uma via regia para o inconsciente, mas , nesse mesmo sentido, uma abertura para a localizao do sujeito em relao
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ao desejo do Outro. O sonho no o fantasma, mas o indicador da presena do desejo do Outro e da posio que o sujeito ocupa em relao a esse desejo. E Freud tambm o tomou nessa vertente. O segundo ponto seria a disjuno: o inconsciente, como lugar do Outro, como cadeia significante, disjunto do Isso, ou seja, do silncio da pulso e da dimenso de um gozo real o que Lacan denominou esse fluxo fugidio dos pensamentos do analisante ou "a cauda do cometa". O sujeito fala na anlise causado por algo que disjunto ao inconsciente no qual, de fato, ele se constitui. Que a causa de sua fala, da associao livre, em ltima instncia, de seu encadeamento inconsciente, esteja em outro lugar, que a causa seja real e que no esteja ali onde se manifesta. nesse sentido que o fantasma se separa das formaes do inconsciente e um ponto onde no h mais nada a dizer ( o imprio do objeto a onde o sujeito se realiza como objeto que goza), um ponto de silncio, mximo na disjuno da formao do inconsciente-fantasma. Freud escreve duas tpicas: a tpica do inconsciente e a tpica do Isso, que so correlativas conjuno-disjuno formaes do inconsciente-fantasma. O terceiro ponto afirma que a psicanlise com crianas psicanlise. H uma mesma tica que rege a psicanlise, e esta tica tem por princpio no retroceder diante do real da experincia. No deveramos estabelecer de antemo as limitaes da psicanlise com crianas para justamente podermos encontrar os limites da praxis. As limitaes se colocam como anteparo e no permitem situar os limites. A questo do trmino da anlise um ponto crucial no campo da psicanlise com crianas. A demanda associada ao sintoma freqentemente escutada na clnica, cujo correlato, s vezes, a desapario do sintoma e a interrupo da anlise. comum ouvir-se na psicanlise com crianas esse tipo de resoluo: uma demanda de sintoma e seu desaparecimento, quase concomitantemente com o trmino da anlise. Muitas anlises se do por realizadas quando atingem este ponto. Por que? Porque a incidncia de um analista no inconsciente tem uma funo de reordenao, opera como lei. Esse trabalho que conclui com a supresso ou desapario do sintoma no deve ser desprezado de antemo. um trabalho que muitas vezes atravessa questes sobre a identificao e se confronta com as fantasias de castrao, as quais a criana, como todo ser falante, est submetida, fantasias que se manifestaram com uma srie de inibies. Se a psicanlise com crianas se inicia com uma demanda ligada a inibies e a sintomas, o fato de um analista intervir em posio de analista produz uma
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desobstruo do quadro sintomtico e a passagem ao ato do que estava, em princpio, inibido. O ato guarda uma relao estrutural com a inibio. As vezes isto acontece sem que se saiba muito bem o porqu, e nem o que ocasionou realmente essa mudana. Haveria uma desobstruo pela prpria posio que o analista ocupa no discurso. E a demanda ligada inibio de funes que as crianas desenvolvem num momento crucial de mutao da posio subjetiva (inibio para aprender, escrever, ler, calcular ...). A interveno tem efeitos, as vezes "milagrosos", que permitem desobstruir aquilo que estava obturado, e at porque o analista opera com uma presena e com uma escuta, o que j tem em si uma funo de desobstruo. Um dos trminos na psicanlise com a criana acontece nesse lugar. um trmino real e possvel numa transferncia. s vezes o analista pede para esperar e escutado, ou seja, isto indica que h algo para alm da execuo do ato necessrio constituir um saber a ser produzido justamente sob transferncia. A criana pode acompanhar esse desejo respondendo com seu sintoma, ou bem porque o sintoma permanece, ou bem porque o sintoma aparece e desaparece, o que faz com que a anlise continue so os casos mais saudveis para a experincia analtica. Trata-se de um sujeito que no coloca seu sintoma como obstruo do fantasma, seno pelo contrrio, aquele que, com seu sintonia, sustenta a produo de um saber em anlise; aquela criana que acompanha o desejo do analista no sentido do "devemos esperar". Esse tempo essencial. Seria interessante que as anlises fossem levadas at esse lugar. Corresponderia a um dizer da ordem: "ainda no". um tempo que o analista teria que saber considerar e at produzir. Essa frase pode ser at mesmo dita ao paciente uma frase essencial. Diz-se "no", algo que da ordem de uma interdio, e diz-se "ainda", que, de alguma maneira, supe que h alguma passagem, algum acesso a ser discutido no campo da anlise a questo do gozo. "Ainda no". De fato, no "no" h uma proibio, mas h uma abertura para que ali possa vir uma dimenso do saber. Esse tempo, portanto, no deveria faltar numa anlise com crianas o analista deveria chegar l. Uma pergunta que o analista de crianas se faz esta: at que ponto ou at que lugar ele conduz essa anlise? Essa pergunta no exclusiva de anlise com crianas, mas toma, na anlise com crianas, uma premncia, um valor radical.
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Sobre o fantasma O fantasma, na nossa praxis Freud e Lacan nos permitira fazer alguma distino da anlise com crianas numa praxis kleiniana de uma prxis freudiana, ou noutra orientao terica. O fantasma uma estrutura articulada numa lgica que opera como resposta hincia do campo do Outro. Produzir, elaborar uma lgica do fantasma interrogar, de forma permanente, a estrutura do campo do Outro, a estrutura do significante, especificamente a funo de corte nessa estrutura. No seminrio Os Quatro Conceitos Fundamentais, Lacan nos diz: "A relao do sujeito ao Outro se engendra por inteiro num processo de hincia"2. A psicanlise pode servir-se dos paradoxos da lgica em frases que provocam vertigem nos lgicos, mas que encontram uma soluo na teoria do inconsciente. A psicanlise se serve precisamente da lgica para formular que o Outro inconsciente. Se Hans age como cientista, como diz Freud, como pequeno investigador, porque ele est tomado na estrutura do fantasma. O que no difere muito da estrutura daquele que faz cincia. Nesse sentido so equivalentes: os dois esto tomados pelo fantasma sem question-lo. Hans opera com o mesmo fantasma que o cientista. Aessa falha do Outro ele responde com a produo de uma certa cincia, responde com a obturao dessa falta de modo equivalente cincia: no querendo saber nada disso. O que parece ser um elogio, que Freud faz a Hans, torna-se definio da estrutura que ele ocupa no fantasma, isto , que ele um cientista opera no querendo saber nada disso. Claro est que, para ele como para muitos seres falantes, as coisas se complicaram, especialmente as coisas que "fazem pipi" por ali que as coisas se complicaram. Se tivesse sido um fantasma de um cientista realizado, talvez a fobia no tivesse acontecido, como muitos cientistas so mais ou menos bem sucedidos em sua praxis, mas ele um cientista falho. As coisas se lhe complicam justamente nesse lugar que ameaa a relevncia, que tinha para ele, esse universo fechado que mantinha com sua me. Lacan chega a dizer que nem privao nem frustrao teriam feito tanto estrago quanto esse mundo fechado que continha uma promessa de felicidade. A partir da complicao exercida pelas "coisas de fazer pipi", o que pr-fbicopor pr-fbico entendemos o jogo imaginrio com a me, um gozo fechado entre dois se transforma numa fobia manifesta. A anlise que Freud faz, e que Lacan formaliza no seminrio Relaes de Objeto, indica que um ponto importante na direo da cura com criana poder constituir
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um tempo pata a construo do fantasma. Se o fantasma a resposta hincia do campo do Outro, o tempo de sua construo essencial. Tanto Freud quanto Lacan do a esse tempo um lugar primordial. H uma construo que se d num tempo lgico da anlise de Hans, e essa construo Freud a sustenta como pai simblico por trs do pai real que intervm nessa cura, cura atpica, porm muito interessante como dispositivo. uma cora interessante porque, desde o incio, o campo do Outro est claramente colocado de uma forma irredutvel; sustentado por um desdobramento entre Freud e o pai da criana, que nunca se suprime e que produz um efeito indito e exemplar. Como esse fantasma foi construdo e a partir de que funo? Foi construdo a partir do campo do Outro, sob transferncia. O fantasma no algo inato que o sujeito traz e coloca a funcionar. O fantasma por excelncia o fantasma do Outro, e ali onde a criana se inscreve. Isto constitui uma diferena tanto na concepo terica quanto na realizao clnica. Freud opera pensando esse fantasma como exterior, como fantasma do Outro, assim ele pode se colocar como terceiro na relao, e o pai pde operar como "analista". Lacan assinala que um instrumento de crise, uma revoluo que se opera na criana. Do ponto em que Hans estava capturado na trama de um engodo imaginrio, de um jogo imaginrio, surgem dois elementos: 1) a manifestao de uma agressividade com o pai; 2) uma certa revelao de uma fixao me. precisamente nesse plano imaginrio que o complexo de dipo se manifesta inicialmente; nessa mesma estrutura de agressividade ao pai (fantasias do cavalo caindo, etc.), que se produz a crise, a revoluo, algo da ordem de uma sada. A criana oferece me o objeto imaginrio: o falo, sob a forma de um engodo. Mas ao oferecer o falo j faz intervir um Outro, ou seja, nisso que oferece, indica como referncia: o Outro. Nesse ato de engodo faz existir algo que no estava em jogo at ento; o ponto em que a estrutura tanto pode significar um fechamento como tambm uma indicao para outro lugar. Hans no sabe que est oferecendo algo que at esse momento no tinha funo ou operao nessa estrutura. O qae poderia ter acontecido ento? Nesse tempo ele descobre algo que pode responder ao Outro, que o pnis reaL Nessa trama de engodos h uma descoberta que no tinha lugar at esse momort& um momento crucial quando a criana, menino no caso, est totalmente captando imagem flica que a me deseja; h um momento em que ele descobre e fazvafer um elemento, que at ento, no tinha funo, e que o seu pnis real. o momento em que o pnis real comea a ter funo, isto , que algo do real irrompe no
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simblico. Este momento precisamente o avesso da primeira posio do sujeito frente ao Outro, a da frustrao, em que algo do real, algo do Outro real, se simboliza no jogo significante de presena-ausncia. Inicialmente a me "real" foi constituda num jogo de presena-ausncia, ou seja, foi constituda como me simblica. O que havia de real foi submetido lei do simblico que justamente a lei do fazer aparecer e desaparecer, a lei do jogo que conhecemos como Fort-Da, em que a apario-desapario do objeto est sustentada pela introduo da linguagem, pela simbolizao. Algo do real, inicialmente no encontro com o primeiro Outro, simbolizado por um jogo de cadeias simblicas. Num outro momento, o real faz intruso no simblico justamente para dar a esse simblico um certo basta. O pnis comparece como "real" e avesso primeira posio do sujeito. Algo do real emerge sendo estritamente real, e recusando-se a um jogo significante, que vem produzir uma brecha, uma cunha no simblico. Este momento diferente do incio em que o real desaparece atravs do jogo de presena-ausncia; constitui um ponto de virada na estrutura, o que nos possibilita pensar o tempo da castrao simblica, diferente do primeiro tempo conhecido como frustrao. Essa reviravolta na estrutura faz com que o sujeito esteja agora ancorado no real, e no esteja submetido a uma cadeia fugidia de significantes. O herdeiro do complexo de dipo o supereu como estrutura do real, como aquilo que no desliza. O supereu encarna a lei e o gozo na forma de um paradoxo; o resto real na travessia por uma estrutura simblica. Esse resto o resduo dos investimentos do Isso, das escolhas objetais interditadas do complexo de dipo. H, em Hans, um articulador na descoberta da funo do pnis como real, no apenas o falo imaginrio de satisfao do Outro, seno um elemento real que faz obstculo tanto ao imaginrio quanto ao simblico, ou seja, um elemento real que o confronta com sua posio de ser sexuado. Nesse sentido no permite todos os deslizamentos; h algo equivalente a uma certa limitao na estrutura do fantasma, um centramento na estrutura do fantasma de elementos reais completamente diferente do primeiro tempo da anlise em que o jogo imaginrio permitira que ele imaginasse tudo e deslizasse nas cadeias significantes de uma construo mtica. o momento que aponta a uma resoluo do caso, o momento em que chega o bombeiro para fazer a operao de ressituar os elementos nessa estrutura, e isto que est sendo anunciado no finar da anlise. essencial no descuidar do modo de incidncia da castrao na estrutura. Para isso foi necessrio algo fundamental: o encontro com o pai enquanto real, algum
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que no seja apelo de presena e ausncia aniquilante do simblico um pai que, de alguma forma, como real para a criana, no seja equivalente ao primeiro parceiro que a me enquanto simblico; algum que resiste a esse anquilamento que o simblico produz. Da pensarmos o tempo da castrao como sendo sustentado pelo pai real comportanto um objeto imaginrio, porque sempre em torno do pnis imaginarizado que a questo se d seja que possa perd-lo, seja que possa utiliz-lo. Essa operao traz uma insuficincia ao fantasma, que ir se articular ao objeto enquanto imaginrio. A importncia do pai real est no fato de que o sujeito que tem um pnis real precisa que um Outro lhe oferea a funo desde o simblico, ou seja, ele s poder utilizar esse pnis real se ele estiver articulado a uma cadeia de lei e a uma cadeia simblica. o que faz com que o sujeito que porta o pnis real tenha uma dvida simblica com o pai, porque quem o constitui como um rgo de gozo o pai real; um pai que tem que se fazer suporte de uma no desapario, pois tem que estar ali para dar a esse rgo real uma funo simblica. O sujeito estabelece com o pai a dvida impossvel de pagar, o rgo s passa a ter significao se lhe dado pelo Outro. Isto para indicar que o progresso e a sada, no caso de Hans, se d a partir de uma anlise onde se permitiu um tempo de construo, uma estruturao mtica utilizando os elementos imaginrios, mas desde a perspectiva de um exerccio de uma operao simblica. Nessa operao, o que o sujeito ir encontrar o elemento de real irredutvel que ter relao com a castrao. Temos, em Hans, uma anlise em que o desenvolvimento dos mitos imaginrios surpreendente, a partir da forma como Freud e a prpria criana conduzem essa anlise. H que ter um limite numa anlise com crianas, para chegar a um trmino e um progresso; no suficiente ficar em uma estrutura mtica e imaginria. necessrio que, desde um ponto do real em que o sujeito encontra seu lastro, possa se fazer um certo furo no simblico. isso o que Lacan prope. J na frustrao h um desenvolvimento do imaginrio articulado ao jogo presena-ausncia da me; mas no momento em que algo do real faz furo no simblico, que se articula a questo da castrao, e que se torna possvel a passagem e o progresso da anlise. No difcil para um analista de crianas, que no articule o campo dos trs registros, fascinar-se, e at se identificar com os jogos imaginrios da criana. H um certo apelo dessa cena que se faz ante seus olhos, dessa corporeidade da anlise com crianas, desse brincar, dessa apario dos desenhos, de todas as intervenes dos outros na transferncia quer dizer, h um certo apelo que isso se resolva
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no imaginrio. H analistas que o resolvem entrando na anlise como um parceiro, como um irmo da criana, ou seja, operando estritamente no plano imaginrio, desconhecendo que em algum nvel tero que introduzir algo estritamente da ordem do real para que a anlise tenha um fim e um trmino. A direo no sentido de fazer uma bscula onde se possa produzir o furo do simblico, esse furo que a possibilidade de um trmino, por mais que esse trmino seja ainda uma interrogao para o analista. No suficiente acompanhar as construes mticas da criana. Foi assim que Freud operou, e assim Lacan o destacou. Para isso, esse pai real no pode ser muito condescendente nem permissivo. necessrio que se encarne o pai real. O pai de Hans pde encarn-lo porque Freud estava atrs. No podemos esquecer que quando Hans lhe apresenta o carter do desejo de morte, o pai recua e prefere que o menino no lhe diga esse desejo, ou seja, o pai de Hans quer ser um pai gentil, quer ser um pai que compreende seu filho; para o menino no h outra sada seno construir uma importante fobia. necessrio um "pre svre", um "semblante de", mesmo que o analista seja mulher. A anlise do caso Hans operou no fantasma uma certa desestabilizao. No se sabe at onde se conseguiu a resoluo plena, mas muita coisa avanou. Passemos a algumas questes sobre psicanlise kleiniana. Sem dvida, a anlise kleiniana tem o fantasma como essencial. Graas a essa articulao, Melaine Klein considerou a realidade interna como sendo a fundamental e no caiu no que era a corrente na poca: tomar a realidade suposta externa, que levou aos desvios da Psicologia do Ego. M. Klein tomou uma posio definida: a realidade interna e o fantasma. No cedeu realidade externa, que era a corrente de sua antagpnista Anna Freud, ou seja, fundou a psicanlise estritamente no fantasma. Isso trouxe um desconhecimento pensar que o fantasma fosse uma estrutura subjetiva, correlativa da realidade interna, levou-a a desconhecer que o fantasma uma resposta ao campo do Outro. M. Klein analisou o fantasma como se fosse uma propriedade do sujeito, que j estaria constitudo de antemo, e que seria significvel, de alguma forma, pela via de interpretao; e como se fantasma e fantasias fizessem parte da realidade interna do sujeito. Ela no negava que este fantasma tivesse relao com o Outro no sentido que havia uma projeo e introjeo. Mas o que ela interpretava era uma propriedade subjetiva. O difcil de focalizar na teoria kleiniana que a realidade que o fantasma constitui, uma realidade do campo do Outro. Isso ocasionou desconhecimento e excessos na tcnica kleiniana, chegando102 LETRA FREUDIANA-Ano X-n" 9

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se mesmo a postular que a criana em anlise "rf de pai e me", ou seja, ela o fantasma que desenvolve na transferncia. Num certo sentido isto interessante, uma vez que o sujeito de que se tratava na anlise era a criana, evitando-se, assim, as confuses que se criaram com toda a proliferao de anlise de famlia, de casal, que acarretaram num desvio da posio analtica. Essa posio tica, que permitia conduzir as anlises com firmeza, teve como ponto essencial de desconhecimento no estimar que o sujeito era uma pea fundamental no desejo do Outro. E se, por um lado, produzia uma separao e estabelecia o lugar para uma clnica estritamente analtica, sustentava, por outro lado, o desconhecimento de que o sujeito era resposta ao fantasma do Outro. A anlise, de alguma forma, estava autocentrada na criana e encontrava a sua resoluo num plano de transferncia dual: o analista como espelho do que estava sendo produzido na sesso analtica. A criana poderia encontrar alguns pontos de verdade do seu inconsciente, mas no terminaria sua anlise localizada em relao ao desejo do Outro. De alguma forma, tudo lhe aparece como criao de seu fantasma interno. Este um risco da posio kleiniana, e foi a essa questo que Lacan deu uma resposta definitiva nas duas cartas Genny Aubry, onde responde taxativamente sobre o que a funo do fantasma e como que a criana se articula nele. No se trata de perguntar dados sobre a histria aos pais, na procura de encontrar elos da cadeia perdida que o desejo do Outro. Trata-se de pensar que o sujeito, na transferncia, articula sua relao primordial ao Outro, a esse desejo, tanto na sua forma de fantasma enganoso, de engodo, quanto de pergunta por aquilo que o Outro deseja. Isso o analista no pode deixar de escutar. Interpretar questes relativas ao fantasma de destrutividade, agressividade, tangencia uma dimenso do fantasma, mas a localizao do sujeito na estrutura na anlise kleiniana no se consegue realizar. Se h de se manter o termo "travessia de fantasma" em anlise com crianas, isso implicaria, em princpio, uma travessia do fantasma do Outro. A sua prpria construo fantasmtica implica em que a criana atravesse o fantasma do Outro, ou seja, se produza algo da ordem da separao do lugar que ela ocupava nesse fantasma, uma separao da consistncia que ela lhe dava com seu prprio corpo a um gozo que, de fato, inconsistente e que sabemos no haver. Uma travessia do fantasma implica que o analista se pergunte, sob transferncia, em que lugar este sujeito est situado no fantasma do Outro. No a anamnese que vai dar a resposta mas, vezes, um esboo da questo se d numa frase formulada
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pela me, na porta do consultrio, e que tambm escutamos. Escutamos esse discurso do Outro que opera transferencialmente. Podemos situar, na estrutura, que necessrio operar uma separao. Dever-seia manter a noo de que, em anlise com crianas, h uma travessia do fantasma, que se acompanha de uma certa construo do fantasma do sujeito, mas que, antes de mais nada, ele deve atravessar ponto que permite aproximar o trmino de anlise o lugar que ele foi chamado a ocupar no fantasma do Outro. Nas duas cartas de Lacan Genny Aubry, ela nos diz que a criana tomada como objeto da me e que, tanto na neurose quanto na perverso, ou na psicose, a criana est chamada a revelar a verdade desse objeto a que tampona a falta materna. Ela vem encarnar, corporificar o objeto a e, com isso, a falta da me se mantm saturada e suturada. necessrio que a criana se descole do plano de identificao a esse objeto, para que ela encontre o que causa o seu desejo, e que no seja apenas o objeto que tampa um furo, impossvel de tamponar, que o furo do Outro. Isso permitir me a possibilidade de ter acesso verdade de seu desejo. Lacan est atento a que o Outro no extravie seu desejo na criana, ou seja, se a criana atravessar a posio que ocupava no fantasma do Outro, tambm a me recuperar o lugar do seu desejo. Escutamos, na clnica, a queixa da me que sofre com a criana, as limitaes que ela padece, os desejos que ela cede, o extravio que significa essa criana. Se uma anlise operou, na me que se sentiro os efeitos imediatamente, e seus desejos estaro em outro lugar. Ela ter acesso ao seu desejo justamente quando a criana deixar de ser a tampa de seu fantasma. Se pensamos que o fantasma do campo do Outro, deveramos escutar os efeitos de uma anlise tambm no campo do Outro, especificamente na ressituao do desejo do Outro que se opera por uma interveno analtica. Isso diferente de pensar que o fantasma propriedade do sujeito, o que a vertente kleiniana enfatiza demais. No quer dizer que no tenha seu valor, porm limitado. Que ressituao espera Lacan que possa produzir uma anlise com crianas? Em primeiro lugar, que a me recupere a marca de sua falta marca com a qual essa criana foi gerada. Em segundo lugar, que o Nome-do-Pai se encarne, enquanto lei, no desejo. Isto o que se espera que a travessia da anlise com crianas possa produzir: essa ressituao essencial. O fantasma , justamente, a resposta a que no h relao sexual. Portanto, a criana que est articulada num campo fantasmtico j est inserida no campo da no relao sexual. H um certo deslizamento de "no h relao sexual" com o fato de poder exercer o ato sexual. A teramos que fazer a distino entre
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relao-proporo-sexual e o ato sexual que pode acontecer a partir do momento em que o sujeito ganha caractersticas sexuais secundrias. Mas no podemos fazer essa superposio a no ser produzindo um certo risco. O fantasma a articulao lgica de que no h relao sexual. No h relao sexual, no h relao me-filho, como tambm no h relao analtica estritamente. H formas de dizer que no h relao. Se a criana responde ao fantasma da me, justamente porque no tem relao com ela; da ter que fazer todas as piruetas para imaginar, inventar uma relao. O "teatro privado" do fantasma o indicador de que no h relao sexual. Portanto, no se poderia colocar o obstculo de dizer que a criana no pode atravessar o fantasma at certo ponto porque ela ainda no conhece a relao sexual. De fato ela nunca poder diz-la, nem antes, nem depois. Portanto, seria necessrio logicamente avanar mais e no colocar isso como limitao. No um limite, e sim uma limitao do analista. No que diz respeito produo de um saber, no tempo da construo, esse saber seria em torno dos mitos em que o sujeito est situado. Mas esse saber algo mais, um saber da posio que ele ocupa no fantasma do Outro. O tempo da construo desse saber no pode ser atropelado ele deve existir. Se este tempo existe, o analista encontrar duas questes que mobilizaro a sua posio. Em primeiro lugar, ele ter que suportar um tempo que de profunda repulsa e rejeio que a criana geralmente encena na transferncia: o tempo em que ela se separa da posio de ser um engodo do Outro. o tempo em que a criana no vem mais agradar o analista e, dessa maneira, tentar alienar-se no fantasma do analista. Ela faz as mil e uma piruetas, como todo sujeito, mas encena de uma maneira at grotesca os mil e um apelos para se sustentar na posio de querer subornar o Outro no fantasma. necessrio que se produza um campo de rejeio em que a criana expulse o analista e, se isto no acontece, no h uma pergunta sobre essa anlises h um engodo sustentado pela criana e pelo analista, e os dois esto muito felizes. necessrio atravessar esse ponto de rejeio como possibilidade de que o sujeito se descole do lugar fantasmtico ocupado para o Outro. o que Freud chama &Abstossung (repulsa) e no Austossung (repulso). No esqueamos que, para Freud, o que impulsionava uma anlise era o desprazer e o dio, nunca o amor. O amor suporta, permite que a anlise continue, mas no o promotor da mudana de posio. Em psicanlise com crianas comum haver acordos de discreto encanto e a, nesse ponto, no h anlise.
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O encontro com o analista se torna estranho para a criana, e emerge na cura um momento de resistncia mxima. E como se a criana se recusasse ao fantasma do Outro: "o que o Outro quer de mim?" o momento em que poder localizar-se enquanto sujeito na estrutura. E esse momento deve ser sustentado para que se possa dizer a frase "Eu te demando que tu me recuses aquilo que eu te ofereo". Que a criana possa articular isso em transferncia; que ela possa fazer uma recusa quilo que o Outro lhe oferece, e que ela possa dizer "no" ao jogo imaginrio flico. Quando ela diz "no" a esse jogo, certamente est presentificando algo do real na transferncia. Talvez seja este ponto de bscula que permita ao fantasma irromper no real, no sendo s uma proliferao imaginria. Da a crtica a uma psicanlise que se proponha a brincar com a criana. O brincar pode intervir, mas apenas como certo suporte para uma gramtica pulsional. Que o analista no tenha gozo comprometido com isso, e que saiba que est escutando uma cadeia associativa a uma distncia. necessrio que se construa esse campo de repulsa para que se passe a outro tempo de transferncia que justamente o da constatao de uma perda. Ou seja, uma criana vir a perder, como todo sujeitomas na criana isto peculiarmente forte o objeto que j estava perdido. No final da anlise ela ter perdido definitivamente sua me. Teramos que pensar se todos os analistas de crianas querem ser to "cruis" e permitir que, no final, a criana tenha perdido a me. Com os adultos somos menos humanistas. Com crianas h um certo anteparo de que venha a constituir a me como objeto perdido. Esse tempo de perda essencial para uma sada: a possibilidade de que o objeto a seja um objeto que tambm cause o desejo na criana; que ele venha a fazer-se sede do objeto perdido em anlise. A experincia dos analistas de crianas muito dramtica e radical, porque quando a anlise acontece em torno dos 6, 7 ou 8 anos de idade, transcorrido um tempo, o sujeito j no lembra nada do que aconteceu. A Psicanlise com crianas pode ser a experincia mais radical no sentido de colocar em jogo o recalque originrio que aspira at a representao do prprio analista. Um adulto pode lembrar-se da anlise que fez. Uma criana pode at esquecer que fez uma anlise. Ou seja, se um analista est chamado a ser perdido, justamente em anlise com crianas, porque ele cai sob o efeito do recalque originrio. Quando Hans retorna a falar com Freud, j no sabia mais o que tinha acontecido, embora Freud tivesse operado essencialmente na construo do sujeito.
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Caberia, ento, a pergunta se essa experincia no to radical na medida em que toca o ponto em que ela acontece quando ainda o sujeito est constituindo-se no seu recalque originrio. A psicanlise com crianas implica numa verdadeira experincia de destituio subjetiva no analista; disso que o analista se protege querendo sustentar alguns objetos que so chamados a serem aspirados pelo recalque. Devemos, no entanto, saber que h uma travessia. A travessia do fantasma a operao de uma separao. E o analista est a para que isso acontea.

NOTAS 1. Transcrio da interveno no Seminrio de Psicanlise com crianas na Escola Letra Freudiana, em maro de 1992. 2. LACAN, J. Os quatro conceitos fundamentais da psicanlise, Jorge Zahar Editor, p. 196,

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