Martinism-Louis-Claude de Saint-Martin - Quadro Natural Das Relações Existentes Entre Deus, o Homem e o Universo

Quadro Natural das Relaes Existentes Entre Deus, o Homem e o Universo
Edies Tiphereth 777 Tradio e Arte 1

Louis-Claude de Saint-Martin
O FILSOFO DESCONHECIDO
Quadro Natural das Relaes Existentes Entre Deus,
o Homem e o Universo
APRESENTAO
de PHILIPPE LAVASTINE
Explicar as coisas pelo homem,
e no o homem pelas coisas.
SOBRE OS ERROS E A VERDADE
Por um Filsofo Desconhecido.
(Traduo da obra publicada por
DITIONS DU GRIFFON DOR
41, RUE GAMBETTA, ROCHEFORT-SUR-MER
1946)
Tradutora:
Stella Machado Bracher
Scia Efetiva no. 0193 do SINTRA (Sindicato Nacional dos Tradutores e membro da
ABRATES, Associao Brasileira dos Tradutores, ambos filiados ao FIT, Fdration
Internationale des Traducteurs.
www.tiphereth777.com.br 2
INTRODUO
No podemos ler-nos a no ser no prprio Deus e compreender-nos a no ser em seu prprio
esplendor.
SAINT-MARTIN, Ecce homo, p 19.
Louis-Claude de Saint-Martin, chamado o Filsofo Desconhecido (1743-1803), a quem
Joseph de Maistre chamou o mais instrudo, mais sbio e mais elegante dos tesofos, foi
uma das almas mais religiosas e mais puras que j passaram pela terra, como escreveu
Henri Martin em sua Histria da Frana; o representante mais completo; o intrprete mais
profundo e mais eloqente que o misticismo j teve em nosso pas e o que mais influncia
exerceu, conforme escreveu Victor Cousin, um homem que recebeu luzes sublimes,
segundo disse Mme. de Stal, e reabilitou para a poca de Diderot e de Holbach todos os
dolos metafsicos que estes acreditaram ter derrubado.
Ele restabeleceu contra a opinio de Garat a existncia de um sentido inato e a distino
entre as sensaes e o conhecimento
1
. Restaurou a idia de que o homem pode conhecer
intimamente o princpio de seu ser, Causa ativa e inteligente
2
.
Retomou a idia da queda, decadncia de um estado primitivo, de realeza, no qual o homem,
fiel a seu Modelo divino, conformava-se exatamente sua tarefa de ser um portador de seu
Fogo (SER SER)
3
, no meio de sua criao. Mas Ado desobedeceu a essa lei de liberdade
absoluta, cedeu aos atrativos de sua substncia sensvel, e confundiu seu ser a ponto de
esquecer o ser de seu ser, cometendo o ato que Saint-Martin denomina Adultrio primitivo.
A Cabala chama a Terra de Divina Noiva, destinando ao homem o papel de mediador entre
o Cu e a Terra. Pois esta , ela prpria, celestial, conforme dizia a cavalaria, e o homem
no tem, pois, o direito de unir-se a ela em estado de impureza. Se o Valete do Rei se torna o
valete de sua prpria sensualidade, macula a Dama. Visto que atendeste voz de tua mulher,
maldita a Terra por tua causa
4
, dizem as Sagr adas Escrituras num resumo admirvel.
Realmente, se o homem cede mulher, no momento em que ela cede a Sat, nesse momento
a ela mesma que ele traiu. Por causa disso, a Natureza inteira ficar alterada, tornar-se-
diferente do que . Mas o homem, diz Saint-Martin, pode restaurar a integridade de seu ser,
desnaturado hoje at o ponto da animalidade. Pode encontrar a conformidade com a frmula
de identidade absoluta de seu Nome, isto , tornar a ser livre. Se ele introduziu sua mcula no
Universo, interrompendo, desse modo, as relaes naturais de sua Unio com Deus, a Terra
amaldioada se vinga, voltando-se contra o homem para faz-lo expiar. Ora, diz Saint-Martin,
o sofrimento o que existe de mais apropriado para reativar as centelhas divinas que ainda
se encontram, imortais, no mais decado dos seres. Pela graa do sofrimento, subsiste pois,
para cada um de ns, uma oportunidade de poder operar o que ele denomina a Grande Obra
da mudana da vontade ou, segundo uma outra perspectiva, o restabelecimento, na Ordem
prpria, das quatro letras do nome de Ado, que correspondiam primitivamente s quatro
letras do Nome divino, os quatro aromas de peso igual dos quais se compe o Perfume, sem o
qual, diz o livro do xodo, o homem nada pode fazer
5
.

1
Discurso em resposta ao cidado Garat, professar de entendimento humano (1795)
2
Des erreurs et de la Vrit [Sobre os erros e a Verdade] (1775).
3
Eheieh asher aheieh, o que se costuma traduzir como: sum qui sum, sou aquele que sou.
4
Gnesis 3:17 Traduo de Joo Ferreira de Almeida. Sociedade Bblica do Brasil. Edio revista e atualizada no Br asil.
(N.T.)
5
Yod, Pai. He, Natureza divina do Filho. Vav, Esprito, Me. He, Natureza humana do Filho. Pela repetio do segundo
termo, o tetragrama simboliza a persistncia do ternrio divino no quaternrio de sua manifestao csmica (descida e
Claude de Saint-Martin foi, a princpio, discpulo de um taumaturgo que desempenhou na
Franco-Maonaria da poca um papel de fundador: Martinez de Pasqually, o Grande-Mestre
Soberano da Ordem dos lus Cohens, cuja histria nos foi contada por R. Le Forestier
6
. A
Ordem propunha-se nada menos do que suprir as deficincias da Igreja, que deveriam ser
total no fim dos tempos
7
. E nossos Iluminados Martinistas trabalham firme no
desenvolvimento de seus Poderes sobre os Espritos perversos e os Espritos divinos pois,
ensina Martinez ao homem foi dado o Poder sobre as duas classes de espritos a fim de
constituir esse novo poder espiritual, o qual permitiria que se continuasse a garantir as
comunicaes com o mundo sobrenatural. Tal era a tarefa empreendida Mas parece que
Saint-Martin considerou imediatamente violentos demais os procedimentos tergicos
empregados por seu mestre e enfadonhos os ritos da magia cerimonial. Ento retirou-se para
praticar exclusivamente o caminho que estava mais de acordo com seu corao, ao qual
chamou caminho interior. Parece, at, que mais tarde ele se reprovou por essa desero,
quando a leitura mais aprofundada de Jacob Boehme o convenceu de que M. de Pasqually
possua a chave ativa de tudo aquilo que nosso caro Boehme expe em suas teorias, mas que
no nos achava em condies de possuir.
8
A doutrina de Saint-Martin, hostil a qualquer supranaturalismo, assim como a qualquer
materialismo, a doutrina das harmonias da luz da natureza e da graa
9
. Ela nada tem de
pantesmo, porm insiste na onipresena do divino. Saint-Martin havia, a princpio, planejado
dar a um de seus livros, LEsprit des ChosesI [O Esprito das Coisas], este ttulo ainda mais
significativo: Les Rvlations Naturelles [As Revelaes Naturais]. Para ele um princpio
natural que nenhuma verdade religiosa deixe de fazer sua revelao prpria no corao do
homem, se ele souber manter o pensamento, espelho divino, limpo de qualquer mcula.
Mas os sacerdotes, diz ele, fizeram da palavra mistrio uma muralha para a religio. Bem
que podiam estender vus sobre os pontos mais importantes, pregar-lhes o desenvolvimento
como preo do trabalho e da constncia e com isso provar seus proslitos, exercendo ao
mesmo tempo a inteligncia e o zelo; mas no deviam tornar essas descobertas to
impraticveis a ponto de o universo ficar, por esse motivo, desencorajado em uma palavra,
no lugar deles, eu teria pregado um mistrio como uma verdade velada e no como uma
verdade impenetrvel. Assim, Saint-Martin apenas fazia com que se desse novamente
palavra mistrio o seu sentido primitivo, e no vejo o que se poderia responder a ele, seno
reconhecer que o contedo substancial da maior parte dos mistrios est hoje perdido. Por
outro lado, ser to difcil discernir que o argumento costumeiro (a f no seria mais um
mrito se pudesse ser uma evidncia) s inevitvel para a f costumeira, uma f to fraca
que no sabe mais criar a prpria evidncia e manter-se nela atravs de uma luta incessante?
Albric Thomas
10
declarou ser pueril sustentar que Saint-Martin seja o continuador de
Martinez de Pasqually, pois, ao abandonar seu mestre, ele se teria tornado um mstico a

subida). O ano com seus dois equincios, sendo apenas um e, no entanto, dois, como as duas naturezas do Cristo, a fim de
separar para reunir inverno e vero, Cu e Terra, Rei e Rainha, uma clara imagem disso.
6
La Franc-Maonnerie ocultiste e lOrdre des Elus Cohens [A Franco-Maonaria ocultista e a Ordem dos Elus Cohens]. (Elus
Cohens significa sacerdotes eleitos.
7
Citado por Auguste VIATTE: Les sources occultes du romantisme [Fontes ocultas do romantismo].
8
Carta a Kirchberger, 11 de julho de 1796. (Traduo direta do original da carta: Fico mesmo tentado a crer que M. Pasq.,
de quem me falais (e que, j que preciso diz-lo, era nosso mestre), possua a chave ativa de tudo o que o nosso caro B.
expe em suas teorias, mas que no nos acreditava em condies de sermos portadores dessas altas verdades. N.T.)
9
Segundo testemunho de Franz von Baader, citado por E. SUSINI: F. von Baader et le romantisme mystique.
10
Nouvelle notice historique sur le martinesisme et le martinisme. Biblioteque rosicrucienne [Nova notcia histrica sobre o
martinesismo e o martnismo. Biblioteca Rosacruz], no. 5, 1900.
quem repugna qualquer gnero ativo. Esse julgamento por demais severo. E, ao menos, no
existe vestgio algum de quietismo na doutrina do homem que glorificava no Cristo um heri
da vontade e cuja obra no passou de uma exortao ao exerccio de todas as virtudes que
deixem a alma pronta para assenhorear-se de suas luzes e a faz-las frutificar para a glria da
Fonte
11
.
Em seu Trait sur lInfluence des Signes [Tratado sobre a Influncia dos Smbolos], ele exps
seu mtodo de autoconhecimento por meio de provas ativas. E Caro apresenta uma citao
suficiente dessas provas em seu Essai sur la Vie et la Doctrine de Saint-Martin (1850).
Escreve Saint-Martin: Aqui (no que concerne Cincia de si mesmo) somos, ao mesmo
tempo, o sujeito anatmico e o doente ferido em todos os membros, o que acontece depois de
uma dissecao Completa, feita em todos ns, os vivos, e somente atravs de atos
perscrutadores que podemos atingir os confins da Cincia. Assim, Saint-Martin preconiza
uma observao ativa, dolorosa, que somente poderia arrancar gritos da alma que a ela se
submete, e que lhes deve arranc-los, o que Caro, chocado em seu Cartesianismo comenta
assim: No se trata mais, como se v, do mtodo experimental, calmo, lcido, instrumento da
verdadeira cincia: uma cincia mstica! O ato perscrutador, para falarmos essa lngua
estranha, quase um ato cirrgico. No se estuda o homem no desenvolvimento de sua vida
regular: ele colocado num estado violento, numa crise. preciso pressionar, esmagar,
quebrar-lhe a alma para for-la a responder. preciso fazer com que ele proclame seu mal
em altas vozes. Eis o que Saint-Martin denomina uma prova ativa. E conclui doutamente:
Estamos longe do verdadeiro mtodo e do bom senso.
Entretanto, essa a idia profunda de Saint-Martin e o centro de sua doutrina, que no mais
do que a da Cruz, Arma do Conhecimento. preciso dar madeira para ter o po, segundo a
expresso do Profeta. preciso passar pelo lagar para se conseguir o licor da imortalidade.
preciso participar voluntariamente nos sofrimentos do Cordeiro, pois no temos o direito de
nos eximirmos de contribuir com ele na obra como se ele tivesse de execut-la sozinho e sem
o concurso de nossa livre vontade, escreveu Saint-Martin. nessa perspectiva que ele voltar
incansavelmente idia de que o destino do homem, o sentido mesmo da vida, anunciar
Deus ao mundo manifestando seus poderes, e no usurpando-os
12
.
Estamos aqui nos antpodas da atitude passiva. Foi um primeiro xtase que acarretou a
queda do primeiro homem, dizia Martinez abertamente
13
. Esse um ensinamento que Saint-
Martin jamais esqueceu. Mas tambm o ensinamento tradicional que a espiritualidade, na
poca de Mme. Guyon e de Dutoit, havia esquecido de maneira perigosa. E por que se
pregava o distanciamento do mundo? que no se sabia mais que no este mundo que
mau, mas que m a nossa escravizao ao mundo, pela qual ns o tramos, privando-o da
nica coisa que Deus espera de ns: o Servio ativo de manifestar-lhe seu Nome.
A linguagem da religio ativa a da admirao, da adorao e da vontade de representar, de
encarnar, de santificar aqui no mundo o Nome admirado e amado. Retomando um
pensamento de Saint-Martin, escreveu Franz von Baader: As Sagradas Escrituras dizem que
o homem foi criado para ser a imagem de Deus. Em outras palavras, que o homem consegue
gerar ou realizar essa imagem nele e por ele Assim dizia Vivekananda: No se trata de

11
Nouvel homme [O Novo Homem].
12
Era a doutrina dos alquimistas, que viam na Cruz o crisol em que o mundo devia ser refundido. I.N.R.I lia-se: Igne Natura
Renovatur Integra. (N.T.: Toda a Natureza ser renovada pelo Fogo.)
13
Lhomme est tomb dans lextase [O homem caiu no xtase. N.T.] (Trait de la Rintgration des tres dans leurs
premires proprits spirituelles et divines.)
nos tornarmos cada vez mais puros, mas de manifestarmos a pureza que est em ns. Uma
pureza, uma liberdade imortal, o poder recebido por todo homem juntamente com o dom da
vida. Mas o homem acreditou-se mortal, escreveu Saint-Martin, porque encontrou em si
qualquer coisa de mortal. preciso ensinar-lhe que isso no era Ele. Tudo se acha, pois, na
parbola dos talentos: Minha palavra, diz o Senhor, no deve ser por vs a mim devolvida
sem contedo.
Saint-Martin teve, em grau bem elevado, o sentido do esforo que o homem por inteiro,
como disse Blanc de Saint-Bonnet. Mas sua viso no se limita jamais perspectiva religiosa
de salvao individual. O homem verdadeiro, diz a tradio do Extremo Oriente, no se
detm a completar a si mesmo: ele completa tambm as coisas. Tem, assim, um papel
intermedirio no Cosmos, sendo o mediador indispensvel entre o Cu e a Terra. Ningum
pode tornar-se verus homo sem tornar-se filho de Deus. Mas, como disse Mestre Eckart,
houvesse mil filhos, no poderiam ser seno o nico Filho. Foi isso o que Joseph de
Maistre chamou de cristianismo exaltado de Saint-Martin.
No princpio, houve um sacrifcio divino, qualquer coisa como uma negao do Princpio at
fraqueza das coisas e esse ato afirmativo do amor um Sim tem a natureza de ser na
medida em que tem amor foi a criao. Mas, como disse, Tauler, a sada s existe por
causa do regresso, e o rebaixamento do Criador teve como finalidade realizar uma elevao
deste ltimo. O Criador ps-se disposio da Criatura; permanece em sua dependncia;
espera, com sua Inteligncia, que ela reconhea a dvida e que seja libertada. Todas as
criaturas nascem como uma dvida para com o Senhor. Se apenas, exclamou Saint-Martin,
pudssemos jamais esquecer que Ele no nos deve nada
O homem cai, segundo Saint-Martin, todas as vezes que deixa de desejar um ser superior a si
mesmo, pois a alma s pode viver em admirao. E essa necessidade de admirao que a
prova de Deus. Quando o homem no mais admira, est vazio e nulo. Est como que
mergulhado num sono espesso e tenebroso. A Cabala denomina esse mundo como mundo
da Separao Mas, se um homem coloca em si a resoluo de uma outra Separao, de um
sacrifcio, ele afirma Deus: fora-se a ser livre, opera o ato salvador. E o que Saint-Martin
chamava, juntamente com seu Mestre, de Reintegrao, pode agora cumprir-se devagar. a
Pscoa de luz. Ora, todas as tradies conhecem, ao lado do Ioga individual, esse tipo de Ioga
csmico em que, por uma Alquimia sacrificial, que est na prpria natureza das coisas,
produz-se incessantemente um processo de Redeno do Divino. Quer queira o homem, quer
no, ele colabora nela. Mas se no participa, ritual ou conscientemente, dessa exaltao, no
ter parte alguma nessa glria. Pois o Universo s tem realidade porque exerce uma funo de
espelho do Admirvel. Se este mundo for apenas uma imagem, um Quadro Natural, ser uma
imagem viva, e no um quadro morto. Na verdade, o Modelo ainda est vivo no Quadro.
Philippe Lavastine
Aviso dos Editores
s margens do Manuscrito desta Obra, que recebemos de uma pessoa desconhecida, havia um
grande nmero de Acrscimos numa letra diferente. Havendo observado que esses
Acrscimos no apenas no ligavam o discurso, mas que algumas vezes at lhe interrompiam
o fio; e que, alm disso, eram de um gnero particular que parece diferir do da Obra,
acreditamos dever design-los por aspas colocadas no comeo e no fim dos diversos
fragmentos desse tipo; de sorte que se eles no forem do Autor, e se tiverem sido
acrescentados por algum a quem ele haja confiado seu manuscrito, qualquer pessoa poder
discerni-los com facilidade.
Nota da edio de Edinburgh, 1782
O presente volume foi composto de acordo com uma colao do texto da edio de
1900 com o da edio de 1782.
1
As verdades fecundas e luminosas existiriam menos para a felicidade do homem do que para
seu tormento se a atrao sele por elas fosse um inclinao que jamais pudesse satisfazer. No
primeiro Mvel, ao qual as verdades se atm radicalmente, seria mesmo uma contradio
inexplicvel se, por querer subtra-las s nossa vista, ele as escrevesse em tudo o que nos
cerca, assim como fez na fora viva dos elementos, na ordem e na harmonia das as aes do
universo e, mais claramente ainda, no carter distintivo do qual o homem constitudo.
Pensar que esta Causa no multiplicou diante de nossos olhos os raios de sua prpria luz para
depois nos interditar seu conhecimento e uso primitivo est mais de acordo com as suas leis.
E, se ela colocou junto a ns, e em ns mesmos, tantos objetos instrutivos, foi para dar-nos
tais objetos a fim de que meditarmos e compreendermos e a fim de conduzir-nos, por meio
deles, a resultados brilhantes e gerais que possam acalmar nossas inquietaes e desejos.
Estas Verdades deixariam de parecer-nos inacessveis se, por meio de cuidados atentos e
inteligentes, soubssemos agarrar o fio que sempre nos apresentado. Porque esse fio,
correspondendo da luz a ns, preencheria ento o principal objeto que ela se prope:
certamente o de aproximar-nos dela e reunir os dois extremos.
Para concorrer a um fim to importante, comecemos por dissipar as dvidas que tm surgido
sobre a verdadeira natureza do homem, porque da que deve resultar o conhecimento das
leis e da natureza dos outros Seres.
O homem no pode dar existncia a obra material alguma seno procedendo por atos que
sejam Poderes criadores dessa obra, os quais operam interiormente e de maneira invisvel,
mas que so to fceis de distinguir pela ordem de sucesso como pelas propriedades
diferentes. Por exemplo: antes de erguer um edifcio, concebi o plano ou o pensamento, adotei
esse plano e por fim escolhi os meios adequados para realiz-lo.
evidente que as faculdades invisveis, atravs das quais recebi o poder de produzir esta obra,
so, por sua natureza, muito superiores ao prprio resultado e completamente independentes
dela. O edifcio poderia no ter recebido existncia sem que se alterassem as faculdades que
me tornaram capaz de conced-la. Depois que ele recebeu a existncia, as faculdades
conservam a mesma superioridade, pois possuem o poder de destru-lo. No o destruir , de
certo modo, dar-lhe continuidade existncia. Se ele viesse a desaparecer, depois dele as
faculdades que lhe deram o Ser continuariam o mesmo que eram antes e depois do tempo que
ele durou.
No somente so elas superiores s suas criaes, como tambm no posso deixar de
reconhecer que so superiores e estranhas ao meu prprio corpo, porque operam quando esto
na calma de meus sentidos. Porque eles bem podem ser delas os rgos e ministros, mas no o
princpio radical e gerador. Porque meus sentidos agem por impulso, enquanto meu ser
intelectual age por deliberao. Porque minhas faculdades intelectuais tm um poder real
sobre meus sentidos na medida em lhes estendem as foras e o emprego pelos diferentes
exerccios que minha vontade pode impor-lhes e, ao invs disso, eles s possuem sobre elas
um poder passivo: o de absorv-las. E, por fim, porque na Geometria a preciso mais
escrupulosa e que mais satisfaz aos sentidos deixa sempre qualquer coisa a desejar ao
pensamento, como na multido de figuras cujas relaes e ligaes corporais conhecemos,
mas cujos nmeros e relaes verdadeiros esto completamente fora do sensvel.
A marcha das obras do homem deve esclarecer-nos sobre os objetos de uma ordem superior;
pois se os nossos feitos mais materiais e mais distantes da Vida recebem assim o seu ser de
potncias estveis e permanentes seus agentes necessrios poderamos recusar-nos a
admitir que os resultados materiais mais perfeitos, tal como a existncia da Natureza fsica
geral e particular, sejam igualmente o produto de Potncias superiores a esses resultados?
Quanto mais uma obra contm perfeies, mais ela o indica em seu Princpio gerador. Ento,
por que desafiaramos essa idia, ao mesmo tempo simples e vasta, que nos oferece uma nica
e mesma lei para a produo das coisas embora elas se distingam por sua ao e seu carter
fundamental?
A superioridade das criaes da Natureza no as dispensa, pois, de serem o resultado dos
Poderes ou faculdades, anlogas em essncia e virtude s que necessariamente se manifestam
no homem para ele produzir suas obras. Embora sejam formadas apenas por transposies ou
modificaes, no podemos deixar de consider-las como espcies de criaes: atravs de
diversos arranjos e combinaes de substncias materiais, imaginamos objetos que
anteriormente s existiam em seus prprios princpios.
Se o edifcio universal da Natureza a obra visvel das faculdades anteriores sua criao,
ns temos, sobre sua existncia, a mesma certeza que temos da realidade daquelas que em ns
se manifestam. E podemos afirmar que, se os fatos da Natureza so materiais como os nossos
embora de ordem superior os rgos fsicos da Natureza universal no devem conhecer
as faculdades que os criaram e os dirigem. E que nem nossas obras nem nosso corpo
conhecem as faculdades que sabemos existir em ns.
Do mesmo modo, a obra universal das faculdades invisveis, o resultado delas a Natureza,
enfim poderia jamais ter existido. Poderia perder a existncia que recebeu sem que as
faculdades que a produziram nada perdessem de sua potncia nem de sua indestrutibilidade,
pois existem independentemente das obras que produzo.
Detenhamo-nos por um momento e leiamos, no prprio Universo, a prova evidente da
existncia das Poderes Fsicos, Superiores Natureza.
Seja qual for o centro das revolues dos Astros errantes, sua lei a todos confere uma
tendncia para esse centro comum, pelo qual so atrados de maneira igual.
Entretanto, vemos que eles mantm uma distncia desse centro, sem se aproximarem ora
mais, ora menos, segundo as leis regulares, e sem jamais o tocarem ou a ele se unirem.
Mesmo que oponhamos a atrao mtua dos Astros planetrios, que faz com que se
equilibrem e se sustenham mutuamente, resistindo assim atrao central, sempre restaria
uma pergunta: por que que a atrao mtua e particular dos Astros no os une logo uns aos
outros para precipit-los depois no centro comum de atrao geral? Se o equilbrio e a
sustentao dependem de diferentes aspectos de uma certa posio respectiva, certo que,
pelos movimentos dirios, tal posio varia e que assim, desde muito tempo sua lei de atrao
deveria ter sido alterada, bem como o fenmeno de permanncia que a eles atribumos.
Apesar da enorme distncia em que esto dos outros Astros, poderamos recorrer s Estrelas
fixas que sobre eles influem, que os atraem como eles so atrados por seu centro comum e
assim os sustenta em seus movimentos. uma idia com aparncia de grande e sbia, que
pareceria entrar naturalmente nas leis simples da fsica correta, mas bem verdade
apenas faria a dificuldade recuar.
Embora parea que as Estrelas fixas conservam a mesma posio, estamos to distanciados
delas que sobre este ponto s temos uma cincia de conjectura.
Em segundo lugar, mesmo que fosse verdade que elas fossem fixas, como parecem ser, no se
poderia negar que em diferentes lugares do Cu apareceram novas Estrelas, que depois
deixaram de aparecer. E cito apenas a que foi observada por vrios Astrnomos em 1572, na
constelao de Cassiopia. A princpio, ela igualou em grandeza a luminosidade da Lira
14
,
depois o de Srius, ficando quase to grande quanto Vnus Perigia, a ponto de ser vista a
olho nu em pleno meio-dia. Mas foi perdendo pouco a pouco a luz e deixou de ser vista. De
acordo com outras observaes, presumiu-se que ela havia feito aparies anteriores, que seu
perodo poderia ser de trezentos e poucos anos, podendo assim reaparecer pelo fim do sculo
dezenove.
Se observamos tais revolues e mudanas entre as Estrelas fixas, no podemos duvidar de
que algumas tenham movimento. certo tambm que a variao de uma s dessas Estrelas
deva influir na regio qual pertence, com preponderncia suficiente para perturbar-lhe a
harmonia local.
Se a harmonia local perturbada numa das regies das Estrelas fixas, a perturbao pode
estender-se a todas as regies. Elas deixariam de manter a constncia de suas posies
respectivas e cederiam fora da atrao geral que, reunindo-as como aos outros Astros num
centro comum, acabaria por aniquilar o sistema do Universo.
No se v acontecer nenhum desastre semelhante. Se a Natureza se altera, de maneira lenta,
deixando-nos ver sempre que reina uma ordem aparente. Existe, pois, uma fora fsica
invisvel, superior s Estrelas fixas assim como estas so superiores aos planetas que as
mantm em seu espao, assim como elas mantm os seres sensveis encerrados em seu
recinto. Unindo esta prova s razes da analogia que j estabelecemos, repetiremos que o
universo existe por causa de faculdades criadoras, invisveis Natureza, assim como os fatos
materiais do homem so produzidos por suas faculdades visveis. Repetiremos que, ao
inverso, as faculdades criadoras do universo possuem uma existncia necessria e
independente do universo, assim como minhas faculdades visveis existem necessria e
independentemente de minhas obras materiais.
Tudo se rene aqui para demonstrar a superioridade do homem que encontra nas prprias
faculdades algo com que pode elevar-se at demonstrao do princpio ativo e invisvel do
qual o universo recebe a existncia e suas leis. At mesmo nas obras materiais que tem o
poder de produzir ele encontra a prova de que seu Ser de natureza imperecvel.
Que os atos sensveis e materiais comuns ao homem e besta no se oponham a essas
reflexes. Falando de suas obras, no tivemos em vista os atos naturais que o tornam
semelhante aos animais, mas os atos de gnio e de inteligncia, que o destinguiro sempre,
atravs de caracteres evidentes e signos exclusivos.
A diferena do ser intelectual do homem para com seu ser sensvel foi demonstrada com total
evidncia no escrito do qual tirei a epgrafe desta Obra. Por isso limitar-nos-emos a observar
aqui que no podemos executar a menor de nossas vontades sem nos convencermos de que
levamos conosco, por toda parte, o Princpio do ser e da vida. Ora, como o Princpio do ser e
da vida poderia perecer?
Entretanto, apesar desse carter distintivo, o homem vive numa dependncia absoluta,
relativamente s suas idias fsica e sensveis. No se pode negar que ele traga em si todas as
faculdades anlogas aos objetos que conhece. Que so as nossas descobertas seno a viso
ntima e o sentimento secreto da relao existente entre a nossa prpria luz e as prprias
coisas? Contudo, no podemos ter uma idia de objeto qualquer sensvel se esse objeto no
nos comunicar suas impresses. Disso temos a prova no fato de que a ausncia de nossos
sentidos nos priva, por inteiro ou em parte, de conhecer os objetos que lhe so relativos.
Muitas vezes verdade que, por comparao, apenas pela analogia, as idias primrias nos
conduzem a idias secundrias e que, por uma espcie de induo, o conhecimento dos
objetos presentes nos faz tecer conjecturas sobre os objetos distantes. Mas ento estamos
ainda submetidos mesma lei, porquanto sempre o primeiro objeto conhecido que serve de

14
Obs.: Lira, cuja estrela principal Vega, uma, constelao, e no estrela. (N.T.)
mvel a esses pensamentos: sem ele, nem a idia secundria nem a primria teriam sido
produzidas em ns.
No que concerne aos objetos sensveis e s idias a eles anlogas, certo que o homem vive
em verdadeira servido princpio do qual a seguir tiraremos novas luzes sobre sua
verdadeira lei.
Alm das idias que adquire diariamente a partir dos objetos sensveis, o homem possui, pela
ao por eles exercida sobre os sentidos, idias de uma outra classe, a idia de uma lei, de
uma Potncia que dirige o Universo e os prprios objetos materiais. Possui a idia da ordem
que nele deve presidir e tende, como que por um movimento natural, em direo harmonia
que parece ger-los e conduzi-los.
Ele nem pode criar uma nica idia, e, no entanto, tem a idia de uma fora e de uma
sabedoria superior, que , ao mesmo tempo, como que o termo de todas as leis, o lugar de
toda harmonia, o eixo e o centro de onde emanam as Virtudes dos Seres e ao qual elas
chegam. Tal o verdadeiro resultado de todos os sistemas, dogmas e opinies, mesmo as mais
absurdas, sobre a natureza das coisas e a de seu princpio. Doutrina alguma, sem excluir o
Atesmo, deixa de ter por finalidade esta espantosa Unidade, conforme veremos em seguida.
Se estas ltimas idias formam uma classe absolutamente diferente da que temos das coisas
materiais; se nenhum dos objetos sensveis as pode produzir, j que os mais animais perfeitos
nada anunciam de semelhante a elas embora todos vivam, assim como o homem, no meio
deles; se, ao mesmo tempo, qualquer idia s desperta no homem por meios exteriores a ele,
resulta que o homem vive em dependncia, tanto por suas idias intelectuais como pelas
sensveis. Tambm resulta que, em ambas as ordens, mesmo tendo em si o germe de todas as
idias, ele forado a esperar que reaes exteriores venham anim-las e faz-las nascer. No
seu dono nem autor e, apesar de seus esforos, no intento de ocupar-se de um objeto
qualquer, no pode ter a garantia de atingir o alvo sem ter de desviar-se dele por causa de
milhares de idias estranhas.
Estamos todos expostos a receber involuntariamente essas idias irregulares, penosas e
importunas que, como que contra a nossa vontade, perseguem-nos com inquietudes e dvidas
de toda espcie, vindo misturar-se aos nossos deleites intelectuais que mais nos satisfazem.
De tais fatos resulta o seguinte: se as obras materiais do homem indicam que h nele
faculdades invisveis e imateriais, anteriores e necessrias produo de suas obras; se caso,
pela mesma razo, a obra material universal, ou a Natureza sensvel, indica haver em ns
faculdades criadoras, invisveis e imateriais, exteriores a essa Natureza e pelas quais ela foi
criada, ento as faculdades intelectuais do homem so uma prova incontestvel de que
existem ainda outras de uma ordem bem superior s suas e quelas que criam os fatos
materiais da Natureza. Isto : que, alm das faculdades criadoras universais da Natureza
sensvel, fora do homem ainda existem faculdades intelectuais e pensantes, anlogas ao seu
ser e que nele produzem os pensamentos. E como os mveis de seu pensamento no lhe
pertencem, ele s pode encontr-los numa fonte inteligente relacionada ao seu ser. Sem isso,
como tais mveis no tm sobre ele ao alguma, o germe do pensamento ficaria sem reao
e, por conseqncia, sem efeito.
Entretanto, embora o homem seja passivo tanto nas idias intelectuais como nas sensveis,
resta-lhe sempre o privilgio de examinar os pensamentos que lhe so apresentados, julg-los,
adot-los, rejeit-los, agir em seguida de conformidade com sua escolha e esperar, mediante
uma marcha atenta e ininterrupta, alcanar um dia a fruio invarivel do pensamento puro
todas as coisas que derivam naturalmente do uso da liberdade.
Mas necessrio que a liberdade assim dirigida se distinga bem da vontade escrava de
propenses, foras ou influncias que de ordinrio determinam os atos do homem. A
liberdade um atributo prprio dele e que pertence ao seu ser, enquanto as causas de suas
determinaes lhe so estranhas.
Vamos, pois, consider-la aqui sob duas faces: como princpio e como efeito. Como princpio,
a liberdade a verdadeira fonte de nossas determinaes, a faculdade que temos de seguir a
lei que nos imposta ou de agir em oposio a essa lei; e a faculdade de permanecermos fiis
luz que no deixa de ser-nos apresentada. Essa liberdade princpio manifesta-se no homem,
mesmo quando ele se tornou escravo das influncias estranhas sua lei. Ento vemo-lo ainda,
antes de decidir-se, comparar entre si as diversas impulses que o dominam, opor entre si seus
hbitos e paixes, acabando por escolher o que mais atrativos tiver para ele.
Considerada como efeito, a liberdade dirige-se unicamente segundo a lei dada nossa
natureza intelectual. Supe ento a independncia, a iseno inteira de qualquer ao, fora
ou influncia contrria a essa lei, iseno que poucos homens j conheceram. Sob esse ponto
de vista, em que o homem no admite motivo algum alm de sua lei, todas as suas
determinaes e atos so o efeito da lei que o guia. E somente ento ele verdadeiramente
livre, no sendo jamais desviado por nenhum impulso estranho ao que convenha ao seu Ser.
Quanto ao Ser princpio, fora pensante universal superior ao homem cuja ao no podemos
sobrepujar nem evitar, e cuja sua existncia demonstrada pelo estado passivo em que nos
achamos diante dela com relao aos nossos pensamentos, esse ltimo Princpio tem tambm
uma liberdade que difere essencialmente das liberdades dos outros Seres. Sendo ele mesmo a
sua prpria lei, no pode jamais afastar-se dela, no ficando sua liberdade exposta a qualquer
entrave ou impulso estranho. Assim, no tem a faculdade funesta pela qual o homem pode
agir contra o prprio alvo de sua existncia. O que demonstra a superioridade infinita do
princpio universal e Criador de toda lei.
O princpio supremo, fonte de todas as Potncias, seja das que vivificam o pensamento no
homem, seja das que geram obras visveis da natureza material; Ser necessrio a todos os
Seres, germe de todas as aes, do qual emanam continuamente todas as existncias; termo
final para o qual elas tendem, como que por um esforo irresistvel porque todas buscam a
vida; este ser, afirmo-o, o que os homem chamam, de maneira geral, DEUS.
Sejam quais forem as idias estreitas que a grosseira ignorncia tenha formado sobre Deus
entre os diferentes povos, os homens que quiserem descer no prprio ntimo a fim de sondar o
sentimento indestrutvel que tm do Princpio reconhecero que ele o BEM por essncia e
que todo bem provm dele, que o mal no passa daquilo que se ope a ele e que, assim, ele
no pode querer o mal. Pelo contrrio, pela excelncia de sua natureza, jamais deixa de
proporcionar s suas criaes a extenso de felicidade da qual so susceptveis, quanto a suas
diversas classes, embora os meios que emprega estejam ainda ocultos a nossos olhos.
No tentarei tornar mais perceptvel a natureza desse Ser, nem penetrar no Santurio das
Faculdades divinas. Para alcan-las, seria necessrio conhecer alguns dos nmeros que as
constituem. Ora, como seria possvel ao homem submeter a Divindade aos seus clculos e
fixar seu NMERO principal? Para conhecer um nmero principal, necessrio ter ao menos
uma de suas alquotas: e mesmo que enchssemos um livro, o Universo todo, com sinais
numricos para representar a imensidade das Potncias divinas, ainda assim no teramos dele
nem a primeira alquota, j que poderamos sempre acrescentar-lhe novos nmeros, ou seja:
encontraramos sempre novas Virtudes neste Ser.
Alm disso, preciso dizer aqui sobre Deus o que poderamos ter dito do Ser invisvel do
homem. Antes de sonhar em descobrir suas relaes e suas leis, tivemos que convencer-nos
de sua existncia, porque ser, ou ter tudo em si, segundo sua classe, coisa s. Haver
reconhecido a necessidade e a existncia do Princpio eterno e infinito haver-lhe atribudo,
ao mesmo tempo, todas as faculdades, perfeies e a potncia que esse Ser universal deve ter
em si, embora no se possa conceber dele nem o nmero nem a imensidade. Assegurados
esses primeiros passos, tentemos descobrir novas relaes considerando a Natureza fsica.
2
Poderamos contemplar sem admirao os espetculos do Universo? O curso regular de
tochas errantes que so como que as almas visveis da Natureza? A espcie de criao diria
operada por sua presena em todas as Regies da Terra e renovada nos mesmos ambientes em
pocas constantes? As leis inalterveis da gravidade e do movimento, rigorosamente
observadas nos choques mais confusos e nas revolues mais tempestuosas? Eis, certamente,
maravilhas que parecem dar ao Universo os direitos a receber homenagens do homem.
Mas, ao oferecer-nos esse espetculo majestoso de ordem e harmonia, o Universo nos
manifesta ainda, de maneira mais evidente, os sinais da confuso, sendo ns obrigados a lhe
darmos em nosso pensamento a posio mais inferior, pois ele no pode influir nas faculdades
ativas e criadoras s quais deve a existncia, nem tem uma relao mais direta e mais
necessria com Deus, a quem pertencem as faculdades, do mesmo modo as nossas obras
materiais o tm conosco. O Universo , por assim dizer, um ser parte. estranho
Divindade, embora no lhe seja desconhecido nem mesmo indiferente. E em nada est ligado
essncia divina, embora Deus assuma a funo de o manter e governar. Assim, no participa
da perfeio, que sabemos pertencer Divindade. No forma unidade com ela. Por
conseqncia, no est compreendido dentro da simplicidade das leis essenciais e particulares
da Natureza Divina.
Tambm por todo o Universo se percebem caracteres de desordem e deformidade, um
conjunto violento de simpatias e antipatias, de semelhanas e diferenas, que foram os Seres
a viver em agitao contnua para se aproximarem daquilo que lhes convm e fugirem do que
lhes contrrio: eles tendem sempre a um estado mais tranqilo. Os corpos gerais e
particulares existem para a subdiviso e a mistura de seus princpios constitutivos. E a morte
dos corpos chega quando as emanaes dos princpios, antes mutuamente combinados, se
destacam, tornando a entrar em sua unidade particular. Por que que tudo se devora na
criao, a no ser pelo fato de que tudo tende unidade de onde tudo saiu?
Vemos mesmo um Tipo impressionante da confuso e da violncia em que toda a Natureza
se encontra: a lei fsica que, quatro vezes por dia, agita a bacia dos mares, no lhe deixou um
s instante de calma desde a origem das coisas imagem caracterstica pela qual o homem
pode, ao primeiro olhar, explicar o enigma do Universo.
Como, pois, poderia haver homens to pouco atentos a ponto de assimilarem a Deus o
Universo fsico, um ser que no tem nem pensamento nem vontade, a quem estranha a
prpria ao por ele manifestada, um ser que existe por divises e desordem?
As misturas que formam nossa Natureza fsica tero alguma relao com o carter
constitutivo da Unidade Universal? E a existncia desse ser misto e limitado, sujeito a tantas
vicissitudes, poderia algum dia confundir-se com o Princpio Uno eterno e imutvel, fonte da
vida, e cuja ao independente se estende sobre todos os Seres e a todos precedeu?
A imperfeio inerente s coisas temporais prova que elas no so iguais a Deus nem co-
eternas dele e ao mesmo tempo demonstram que no podem ser permanentes como ele: sua
natureza imperfeita no se liga de modo algum essncia de Deus, qual s pertencem a
perfeio e a Vida, podendo, por isso, perder a vida ou o movimento que recebeu, porque o
verdadeiro direito que Deus tem para no deixar de ser seria o fato de no haver comeado.
Se a vida, ou o movimento fosse essencial matria, no seria necessrio, como o fizeram os
mais famosos Filsofos, exigir-se matria e movimento para formar um Mundo: de acordo
com esse princpio, obtendo-se um, ter-se-ia necessariamente o outro.
Se os homens se equivocaram a respeito de tais objetos, porque fecharam os olhos s
grandes leis dos Seres, ignorando at os caracteres essenciais que devem, no pensamento do
homem, separar o Universo de Deus.
Na ordem intelectual, o superior que alimenta o inferior; o Princpio da existncia que
mantm nos seres a vida que lhes deu; da fonte primeira da verdade que o homem
intelectual recebe diariamente os seus pensamentos e a luz que os ilumina.
Ora, se o princpio superior no espera vida nem sustento de quaisquer das suas criaes, se
recebe tudo de si prprio, est para sempre ao abrigo das privaes, da escassez e da morte.
Ao inverso, em todas as classes da ordem fsica, o inferior que nutre e alimenta o superior: o
vegetal, o animal e o corpo material do homem fornecem as provas mais evidentes desse fato.
A prpria Terra no mantm a sua existncia com a ajuda das prprias criaes? No dos
sobejos delas que recebe adubos e alimentos? E a chuva, o orvalho e a neve que a fertilizam
nada mais so do que exalaes suas, que tornam a cair na sua superfcie depois de terem
recebido na atmosfera as Virtudes necessrias para realizarem sua fecundao.
Essa , pois, a imagem mais impressionante de sua impotncia e a prova mais certa da
necessidade da destruio: como conserva a virtude geradora e a existncia pelo socorro de
suas prprias criaes, no poderamos cr-la imperecvel sem lhe reconhecermos, como em
Deus, a faculdade essencial e sem limites de gerar. Ento, nela e em sua superfcie, jamais
veramos esterilidade ou seca.
Mas a Terra d testemunhos dirios de que pode tornar-se estril, pois h hoje regies inteiras
desnudadas de plantas e de produes que outrora possuram em abundncia.
Ora, se a terra pode cair na esterilidade, embora seja alimentada por seus prprios frutos, de
que se nutrir quando deixar de produzi-los? E como ir ento conservar suas virtudes e a
existncia se a existncia de qualquer ser no pode manter-se sem alimentos?
Podemos, pois, conceber algo mais disforme do que um ser cuja vida esteja fundada sobre as
vicissitudes, a destruio e a morte? Um ser que, como a Matria, como o tempo o Saturno
da Fbula s existe porque se nutre de seus prprios filhos? Um ser que no pode
conservar uma parte deles sem sacrificar a outra, que, em suma, mantm a existncia fazendo-
os devorar os prprios irmos?
aqui que devemos observar os resultados das as pesquisas j feitas sobre Deus e a matria.
Em todos os tempos procurou-se saber o que a matria e ainda no foi possvel conceb-la.
H mesmo lnguas muito sbias que no possuem uma palavra para exprimi-la. Porm, entre
os que tomaram Deus como objeto de suas reflexes, jamais houve algum que pudesse dizer
o que ele no era pois no h denominaes positivas, exprimindo um atributo real ou uma
perfeio, que no convenham a esse Ser universal, primeira base de tudo o que existe. E se
os homens lhe do s vezes denominaes negativas, tais como Imortal, Infinito,
Independente, veremos, ao examinar-lhes os verdadeiro sentidos, que elas exprimem atributos
muito positivos, pois tais denominaes s servem para proclamar que ele isento das
sujeies e das limitaes da matria.
No princpio supremo que ordenou a produo do Universo e lhe mantm a existncia tudo
essencialmente ordem, paz e harmonia. Assim, no se lhe deve atribuir a confuso que reina
em todas as partes de nossa morada cheia de trevas. E essa desordem ser o efeito de uma
causa inferior e corrompida que age em separado e fora do Princpio do bem pois mais
certo ainda que, relativamente Causa primeira, ela nula e impotente e nada pode sobre a
prpria essncia do Universo material.
impossvel que essas duas coisas existam juntas fora da classe das coisas temporais. Assim
que a Causa inferior deixou de ser conforme lei da Causa superior, perdeu a unio e a
comunicao com ela. Ento a Causa superior, Princpio eterno da ordem e da harmonia,
deixou a Causa inferior, oposta sua unidade, cair por si mesma na obscuridade de sua
corrupo, assim como nos deixa, todos os dias, perder voluntariamente parte da extenso de
nossas faculdades e restringi-las, por nossos prprios atos, dentro dos limites das afeies
mais vis, a ponto de afastar-nos completamente dos objetos que convm nossa natureza.
Assim, o nascimento do mal e a criao do recinto no qual o homem foi encerrado, ao invs
de produzirem um conjunto maior de coisas na ordem verdadeira e de aumentarem a
Imensidade, apenas particularizaram o que por essncia deveria ser geral. Separaram aes
que deveriam estar unidas. Encerraram num ponto o que fora separado da universalidade e
que devia circular sem parar na economia dos Seres. Acabaram sensibilizando, sob formas
materiais, o que j existia em princpio imaterial: se pudssemos anatomizar o Universo e
retirar-lhe os invlucros grosseiros, encontraramos seus germes e fibras princpios dispostos
na mesma ordem em que vemos seus frutos e criaes. E esse Universo invisvel seria to
distinto para nossa inteligncia como o Universo material o para os olhos de nosso corpo.
a que os Observadores se perderam: confundiram o Universo invisvel com o Universo
visvel e proclamaram este ltimo como fixo e verdadeiro, o que pertence ao Universo
invisvel e princpio.
Foi assim que a causa inferior teve como limites a muralha sensvel e intransponvel da ao
invisvel vivificante e pura do grande Princpio, diante da qual a corrupo v os seus esforos
ficarem aniquilados. E se o conhecimento das autnticas leis dos Seres foi algumas vezes o
preo dos estudos daqueles que me lem neste momento, eles vero aqui por que que a
revoluo solar forma um perodo anual de cerca de 365 dias. Teriam o direito de desconfiar
dos princpios que lhes exponho se as provas no estivessem patentes sob seus olhos.
Como a causa inferior exerce ao no espao cheio de trevas ao qual est reduzida, tudo o que
estiver contido com ela, sem exceo, deve ficar exposto aos seus ataques; e embora nada
possa contra a causa primeira nem contra a essncia do Universo, pode combater-lhe os
Agentes, interpor obstculos ao resultado de seus atos e insinuar sua ao desregrada nas
menores perturbaes dos seres particulares para aumentar-lhes ainda mais a desordem.
Finalmente, se queremos ter uma idia das coisas temporais, observemos nossa atmosfera: ela
apresenta fenmenos que podem dar uma idia de sua origem. Com freqncia, durante uma
manh inteira, nevoeiros sombrios, ou uma nica massa de vapor, uniformemente estendida
nos ares, parece erguer-se contra a luz do astro do dia e opor-se sua claridade. Mas logo o
sol, aproveitando-se de sua fora, rompe essa barreira, dissipa a escurido e divide os vapores
em milhares de nuvens, atraindo com o calor as mais puras e mais leves, enquanto as mais
grosseiras e malss precipitam-se na superfcie da terra para a se unirem novamente,
misturando-se s diversas substncias materiais e confusas. Este quadro fsico prprio para
nos instruir.
essencial examinar aqui como a Causa inferior pode opor-se Causa superior e como
possvel existir o mal em presena das coisas divinas sem que as coisas divinas nele
participem. A considerao dos fenmenos materiais pode ajudar-nos nessa busca.
Observemos, a princpio, a diferena entre os seres materiais e as criaes intelectuais do
Infinito.
O Ser criador est sempre produzindo seres exteriores a si, como os princpios dos corpos
esto sempre produzindo sua ao exterior a eles.
No produz conjuntos, pois ele Um, simples em sua essncia. Por conseqncia, se dentre as
criaes desse primeiro Princpio h algumas que possam corromper-se, pelo menos elas no
podem dissolver-se nem aniquilar-se, como as criaes corporais e compostas. Quanto
natureza desses dois tipos de Seres, j existe nisso uma grande diferena. Encontramos uma
diferena maior ainda no gnero de corrupo do qual so suscetveis.
A corrupo, o transtorno e o mal das criaes materiais deixar de ser sob a aparncia da
forma que lhes prpria. A corrupo das criaes imateriais deixar de ser na lei que as
constitui.
Entretanto, a destruio das criaes materiais no um mal quando chega a seu tempo e de
maneira natural: s ser desordem nos casos em que for prematura e ento at o mal est
menos nos seres entregues destruio do que na ao desregrada que o ocasiona.
Pelo contrrio, como os Seres imateriais no so conjuntos, no podem jamais ser penetrados
por qualquer ao estranha; no podem ser por elas decompostos nem aniquilados. Assim, a
corrupo dos Seres somente poderia provir da mesma fonte das criaes materiais, j que a
lei contrria que age sobre elas no age sobre os Seres simples.
A que se deve, pois, atribuir essa corrupo? Como as criaes, materiais ou imateriais,
haurem a vida de uma fonte pura, cada uma segundo a prpria classe, faramos uma injria ao
Princpio se admitssemos na essncia delas a mnima ndoa.
Da diferena extrema existente entre as criaes imateriais e as criaes materiais resulta que,
sendo estas passivas, por serem compostas, no so o agente da prpria corrupo: so, pois, o
sujeito delas, uma vez que essa desordem lhes advm, necessariamente, de fora.
Pelo contrrio, as criaes imateriais, na qualidade de Seres simples e no seu estado primitivo
e puro, no recebem transtorno nem mutilao por parte de qualquer fora estranha, j que
nada delas exposto e elas encerram sua existncia e seu ser em si mesmas, como que
formando, cada uma, a unidade de todas. Da resulta: se existem algumas que se
corromperam, foram o sujeito da prpria corrupo e devem ter sido o rgo e os agentes
dela. totalmente impossvel que a corrupo lhes tenha vindo de fora, pois ser algum
poderia ter qualquer poder sobre elas ou perturbar-lhes a lei.
H Observadores que, considerando o homem apenas no estado natural de degradao,
escravo dos preconceitos e dos hbitos, dominado por seus pendores, entregue s impresses
sensveis, concluram que ele estava, ao mesmo tempo, desarmado em todas as aes
intelectuais ou animais. Isso fez com que se julgassem autorizados a dizer que no homem o
mal provm da imperfeio de sua essncia, ou de Deus, ou da Natureza, de sorte que, em si
mesmos, seus atos seriam indiferentes. Aplicando em seguida a todos os Seres falsa opinio
formada acerca da liberdade do homem, negaram a existncia de qualquer Ser livre, e desse
sistema resulta que o mal existe em essncia.
Sem nos determos no combate a tais erros, bastar-nos- observar que eles provm do que foi
confundido nos atos do Ser livre: os motivos, a determinao e o objeto. Ora, reconhecendo
que o princpio do mal no conseguiu empregar sua liberdade a no ser sobre um objeto
qualquer, ele no deixaria de ser o autor do motivo de sua determinao, pois o objeto ou o
sujeito sobre o qual exercemos nossa determinao pode ser verdadeiro, e nossos motivos,
no. A cada dia, no que diz respeito s melhores coisas, formamos motivos falsos e
corrompidos. Por isso, necessrio no confundir o objeto com o motivo: um externo; o
outro, nasce em ns.
Estas observaes nos levam a descobrir a verdadeira fonte do mal. Realmente, um Ser que
nos aproxima e que goza a viso das Virtudes do soberano Princpio pode encontrar nisso um
motivo preponderante oposto s delicias desse sublime espetculo? Se desviar os olhos desse
grande objeto ou se, colocando-os nas criaes puras do Infinito, ele buscar, ao contempl-los,
um motivo falso e contrrio s leis das criaes, pode encontr-lo fora de si mesmo? Esse
motivo o mal e o mal no existia em parte alguma para ele antes que esse pensamento
criminoso o tivesse feito nascer, assim como criao alguma existe antes de seu Princpio
gerador.
Eis como o estado primitivo, simples e puro de todo Ser intelectual e livre prova que a
corrupo nasce dele sem que ele mesmo lhe produza voluntariamente o germe e a fonte.
Assim, fica claro que o Princpio divino no contribui no mal e na desordem que surge entre
suas criaes, pois ele a prpria pureza. Sendo simples como suas criaes, ele no participa
nisso, e mais: como ele mesmo a lei de sua prpria essncia e de suas obras, pela mais forte
razo, impassvel como elas a qualquer ao estranha.
Ah! Por quais meios a desordem e a corrupo chegariam at ele, j que na prpria ordem
fsica os poderes dos Seres livres e corrompidos, assim como os direitos de sua corrupo,
estendem-se sobre os objetos secundrios e no sobre os Princpios primeiros? As maiores
desordens que operam na Natureza fsica alteram apenas os seus frutos e criaes, no
atingindo suas colunas fundamentais, que jamais so abaladas, exceto pela mo que as
assentou.
A vontade do homem dispe de alguns dos movimentos de seu corpo, mas ele nada pode
sobre as aes primeiras de sua vida animal, cujas necessidades lhe impossvel sufocar. Se
levar mais longe a ao, atacando a prpria base de sua existncia vital, poder, verdade,
terminar-lhe o curso aparente, mas jamais aniquilar o princpio particular que havia produzido
essa existncia nem a lei inata desse princpio, pela qual deveria agir durante algum tempo
fora de sua fonte.
Subamos um grau: contemplemos as leis que operam em grande escala na Natureza universal,
onde veremos a mesma marcha.
As influncias do sol variam sem cessar em nossa atmosfera. Ora os vapores da regio
terrestre o roubam de ns, ora o frescor dos ventos os tempera e detm. O prprio homem
pode aumentar ou diminuir localmente a ao desse astro, reunindo ou interceptando-lhe os
raios. Entretanto, a ao do sol sempre a mesma: ele projeta ininterruptamente a mesma luz
ao redor e sua virtude ativa expande-se sempre, com a mesma fora e a mesma abundncia,
embora em nossa regio inferior lhe provemos os efeitos de modos to diversos.
Tal o verdadeiro quadro do que se passa na nossa ordem imaterial. Embora os Seres livres,
distintos do grande Princpio, possam afastar as influncias intelectuais que esto sempre
descendo sobre eles; embora tais influncias intelectuais talvez recebam em seus cursos
alguma contra-ao que lhe desvie os efeitos, aquele que lhes envia esses presentes salutares
no fecha jamais a mo benfeitora. Tem sempre a mesma atividade. sempre to forte,
poderoso, puro e impassvel diante dos desvarios de suas criaes livres que podem mergulhar
por si mesmas no pecado, gerando o mal unicamente pelos direitos da prpria vontade. Seria,
pois, absurdo admitir qualquer participao do Ser divino nas desordens dos Seres livres e nas
que so o resultado das desordens no Universo em suma, Deus e o mal nunca podero ter a
menor relao.
Tambm teria pouco fundamento atribuir-se o mal aos seres materiais, que por si mesmos
nada podem, provindo suas aes do princpio individual, sempre dirigido ou posto
novamente em ao por uma fora separada dele.
Ora, se s existem trs classes de Seres: Deus, os Seres intelectuais e a Natureza fsica; se a
origem do mal no se encontra na primeira, fonte exclusiva de todo bem, nem na ltima, que
no livre nem pensante; e se, apesar disso, a existncia do mal incontestvel, temos
necessariamente de atribu-lo ao homem, ou a qualquer outro Ser, que tenha como ele uma
posio intermediria.
No se pode negar que a Natureza fsica seja cega e ignorante, embora aja regularmente e
numa certa ordem: nova prova de que ela age sob os olhos de uma Inteligncia. Se assim no
fosse, teria uma marcha desordenada. Tambm no se pode negar que o homem faa ora o
bem, ora o mal: isto , que ora ele siga as leis fundamentais de seu ser, ora se desvie delas.
Quando faz o bem, caminha na luz e na ajuda de sua Inteligncia; e quando faz o mal, s
podemos atribu-lo a ele mesmo, e no Inteligncia, que o nico caminho, o nico guia do
bem e o nico pelo qual o homem e os seres podem fazer o bem.
Quanto ao mal, tomado em si, em vo tentaramos conhecer-lhe a natureza essencial. Para que
ele fosse compreendido, precisaria ser verdadeiro. Mas ento deixaria de ser o mal, pois o
verdadeiro e o bem so a mesma coisa. Ora, j o dissemos, compreender perceber a relao
de um objeto com a ordem e a harmonia cujas regras temos em ns mesmos. Mas, se o mal
no tem relao alguma com essa ordem, sendo exatamente o oposto dela, como poderamos
perceber entre eles alguma analogia? Como, por conseqncia, poderamos compreend-lo?
Entretanto, assim como o bem, o mal tem seu peso, seu nmero e sua medida. E podemos
mesmo saber relao que h no mundo entre o peso, o nmero e a medida do bem, e o peso, o
nmero e a medida do mal, e isso em quantidade, intensidade e durao. Pois a relao entre o
mal e o bem de nove para um em quantidade, de zero para um em intensidade e de sete para
um em durao.
Se essas expresses parecerem embaraosas ao leitor e ele desejar conhecer-lhes a explicao,
eu lhe rogaria que no pedisse isso aos calculadores da matria, os quais no conhecem as
relaes positivas das coisas.
Tambm indicamos suficientemente como o homem poderia convencer-se da existncia
imaterial de seu Ser e da existncia imaterial do Princpio supremo; e o que ele deveria
observar para no confundir esse Princpio com a matria e a corrupo nem atribuir s coisas
visveis esta Vida imperecvel, o mais belo privilgio do Ser que jamais teve comeo e do
qual somente as criaes imediatas participam por seu direito de origem.
Pela simples marcha dessas observaes, desenvolveremos logo idias satisfatrias sobre o
destino do homem e o dos outros Seres.
3
Quando o homem produz uma obra qualquer, representa e torna visvel o plano, o pensamento
ou o desgnio que formou. Para que seu pensamento seja mais bem entendido, dedica-se a
conformar a cpia tanto quanto possvel ao original.
Se os homens pelos quais o homem quer ser ouvido pudessem ler-lhe o pensamento, ele no
teria necessidade alguma de sinais sensveis para ser por eles compreendido: tudo o que
concebesse seria to pronta e extensamente captado como por ele mesmo.
Mas, estando eles, como ele mesmo, presos por amarras fsicas, que limitam os olhos da
inteligncia, ele forado a transmitir-lhes fisicamente seu pensamento que, sem isso, seria
para ele nulo, no sentido de no poder atingi-los.
Portanto, ele emprega meios fsicos e produz as obras materiais para manifestar seu
pensamento aos semelhantes, ao Seres distintos dele, separados dele; para tentar aproxim-
los, assimil-los a uma imagem de si mesmo, esforando-se com isso em envolv-los em sua
unidade, da qual esto separados.
assim que um Escritor, ou um Orador, manifesta seu pensamento de maneira sensvel para
convencer os que o lem ou o escutam a formarem um s com ele, rendendo-se sua opinio.
assim que um Soberano rene exrcitos, ergue muralhas e fortalezas para a persuadir
solidamente os povos de seu poder e ao mesmo tempo inspirar-lhes terror. Convencidos como
ele desse poder, tero dele exatamente a mesma idia; permanecendo ligados ao seu partido,
seja por admirao ou por temor, formaro com ele um todo. falta desses sinais visveis, a
opinio do Orador e o poder do Soberano permaneceriam concentrados neles mesmos, sem
que ningum disso tomasse conhecimento.
Assim acontece com os feitos dos outros homens, que sempre tm e sempre tero a finalidade
de fazer seu pensamento conquistar o privilgio de dominao, universalidade e unidade.
essa mesma lei universal de reunio que produz a atividade geral e a voracidade que
observamos anteriormente na Natureza fsica: v-se que h entre todos os corpos uma atrao
recproca pela qual, aproximando-se, eles se substanciam e se nutrem mutuamente. pela
necessidade dessa comunicao que todos os indivduos se esforam para ligarem a si os
Seres que os rodeiam, para os confundirem consigo e absorv-los em sua prpria unidade.
Vindo a desaparecer as subdivises, aquilo que estiver separado ser reunido, o que estiver na
periferia vir para a luz e com isso, a harmonia e a ordem superaro a confuso que mantm
todos os seres penando.
J que as Leis so uniformes, por que no aplicaramos criao do Universo o mesmo
julgamento que temos aplicado s nossas obras? Se o pensamento do homem se exprime em
obras materiais e grosseiras, por que no as olharamos como expresso do pensamento de
Deus? Por que no creramos que a obra universal de Deus tenha por objeto a extenso e o
domnio dessa unidade, que ns mesmos nos propomos em nossas aes?
Nada se ope a que nos dediquemos a essa analogia entre Deus e o homem, uma vez que a
temos reconhecido nas obras de ambos. Se todas as obras, sejam de Deus ou do homem, so
necessariamente precedidas de atos interiores e faculdades invisveis cuja existncia no
podemos contestar, temos fundamento para crer, segundo a mesma lei em suas criaes, que
elas buscam tambm o mesmo alvo e o mesmo objetivo.
Sem nos determos em novas buscas, admitiremos que os Seres visveis do Universo so a
expresso e o sinal das faculdades e dos desgnios de Deus, da mesma forma que temos
considerado nossas criaes como a expresso sensvel de nosso pensamento e faculdades
interiores.
Quando Deus recorreu a sinais visveis, como o Universo, para comunicar seu pensamento,
empregou-os em favor dos Seres separados dele. Se os Seres houvessem permanecido na
unidade, no teriam tido necessidade desses meios para ler nessa unidade. A partir da,
reconheceremos que os Seres corrompidos, separados voluntariamente da causa primeira e
submetidos s leis de sua justia no recinto visvel do Universo, so sempre objeto de seu
amor, pois ele est sempre agindo para que desaparea essa separao to contrria
felicidade deles.
Foi, pois, por amor aos Seres separados que Deus manifestara as suas faculdades e Virtudes
em suas obras visveis a fim de restabelecer entre eles e si mesmo uma correspondncia
salutar que os ajudasse, curasse e regenerasse atravs de uma nova criao. Foi para derramar
sobre eles essa efuso de vida, a nica que podia retir-los do estado de morte em que
enlanguesciam desde que se tinham isolado dele. Foi para estabelecer sua reunio fonte
divina e para imprimir-lhes o carter de unidade, ao qual nos apegamos com tanta atividade
em nossas obras.
Se o Universo demonstra a existncia da corrupo, que encerra e envolve, devemos
compreender qual seria o destino da Natureza fsica, com relao aos Seres separados da
unidade: e no sem finalidade e sem motivo que a massa terrestre e todos os corpos sejam
como esponjas embebidas de gua, que a devolvem com violncia pela presso dos Agentes
superiores.
Aplicando-se a todas as classes e Seres a lei da tendncia unidade, resulta que o menor dos
indivduos tem o mesmo alvo em sua espcie, ou seja: que os princpios universais, gerais e
particulares se manifestam cada um nas criaes que lhes so prprias, para com isso
tornarem suas virtudes visveis aos Seres distintos deles. Estando esse Seres destinados a
receber a comunicao e os socorros dessas virtudes, no poderiam faz-lo sem esse meio.
Assim, todas as criaes e indivduos da Criao geral e particular, so, cada um em sua
espcie, a expresso visvel e o quadro representativo das propriedades do princpio, geral ou
particular, que neles age. Todos devem trazer em si as marcas evidentes do princpio que os
constitui. Atravs das aes e dos fatos que operam, devem manifestar claramente o gnero e
as virtudes desse Princpio. Em suma: devem ser seu sinal caracterstico e sua imagem
sensvel e viva.
Todos os Agentes e fatos da Natureza trazem em si a demonstrao dessa verdade. O sol o
carter construtor do princpio fogo; a lua, do princpio gua; e nosso planeta, o do princpio
terra: tudo o que a terra produz e encerra em seu seio manifesta igualmente essa Lei geral. A
uva indica a vinha; a tmara, uma palmeira; a seda, um verme; o mel, uma abelha. Cada
mineral mostra a espcie de terra e de sal que lhe serve de base e elo; cada vegetal, o germe
que o gerou, sem falarmos aqui de uma multido de outros sinais e caracteres naturais,
fundamentais, relativos, fixos, progressivos, simples, mistos, ativos e passivos que compem
o conjunto do Universo, oferecendo assim o meio para que suas partes se expliquem umas
pelas outras.
O mesmo podemos dizer das criaes das Artes e invenes do homem. Suas obras revelam
as idias, o gosto, a inteligncia e a profisso particular de seu agente ou produtor. Uma
esttua fornece a idia de um Escultor; um quadro, a de um Pintor; um palcio, a de um
Arquiteto, porque todas as criaes so a execuo sensvel das faculdades prprias do gnio
ou do Artista que as executou, assim como as criaes da Natureza so a expresso do
princpio delas e existem para serem o seu verdadeiro carter.
Devemos combater aqui um sistema falso, retomado nestes ltimos tempos, sobre a natureza
das coisas, no qual se supe para elas uma perfectibilidade progressiva que pode ir levando as
classes e as espcies mais inferiores aos primeiros lugares de elevao na cadeia dos Seres.
Segundo essa doutrina, no sabemos mais se uma pedra poderia tornar-se uma rvore; se a
rvore poderia tornar-se um cavalo; o cavalo, homem e, pouco a pouco, um Ser de natureza
ainda mais perfeita. Desde que a consideremos com ateno, no subsiste essa conjuntura
ditada pelo erro e pela ignorncia dos verdadeiros princpios.
Tudo regulado, tudo est determinado nas espcies, e at mesmo nos indivduos. Para tudo o
que existe h uma lei fixa, um nmero imutvel, um carter, indelvel como o do Ser
princpio, no qual residem todas as leis, nmeros e caracteres. Cada classe e cada famlia tem
sua barreira, que fora alguma jamais transpor.
As vrias mutaes sofridas pelos insetos em suas formas no destroem esta verdade.
Observa-se, alis, nas diversas espcies de animais perfeitos, uma lei constante: cada um em
sua classe, eles nascem, vivem e perecem sob a mesma forma. Os prprios insetos, apesar das
mutaes, jamais mudam de reino: na verdade, mesmo no grau mais nfimo, esto sempre
acima das plantas e dos minerais e, na sua mais individualizada maneira de ser, jamais
revelam o carter ou as leis que regem os animais mais perfeitos. A seu respeito, tudo o que
podemos permitir-nos formar com eles um tipo, um reino, um crculo parte e mais
significativo, mas do qual jamais sairo, e cujas leis necessariamente eles seguiro, como
todos os outros Seres, cada um em sua classe.
Se a existncia das criaes da Natureza no tivesse um carter fixo, como poderamos
reconhecer-lhes o objeto e as propriedades? Como se cumpririam os desgnios do grande
Princpio que, ao desdobrar essa Natureza aos olhos dos seres dele separados, quis apresentar-
lhes indcios estveis e regulares, atravs dos quais pudesse restabelecer com ele a
correspondncia e as relaes? Se esses indcios materiais fossem variveis e se sua lei,
marcha e forma no fossem determinadas, a obra desse Pintor seria apenas um quadro
sucessivo de objetos confusos, nos quais a inteligncia no encontraria lugar de repouso,
jamais podendo mostrar o alvo do grande Ser.
Por fim, esse mesmo grande Ser apenas anunciaria impotncia e fraqueza na medida em se
tivesse proposto um plano que no pudesse cumprir.
Se verdade que cada criao da Natureza e da Arte tem seu carter determinado; se
somente por isso que ela pode ser a expresso evidente de seu princpio e que logo primeira
vista um olhar experimentado deve ser capaz de discernir qual o agente cujas faculdades so
manifestadas por tal produo, o homem s pode, pois, existir por essa lei geral.
Provindo o homem, como todos os Seres, de um princpio que lhe prprio, ele deve ser, tal
como eles, a representao visvel desse princpio. Deve, como eles, manifest-la de maneira
visvel, de modo a no nos enganarmos quanto a ela e, em presena da imagem,
reconhecermos qual o modelo. Busquemos, pois, observando sua natureza, saber de qual
princpio deve ele ser o sinal e a expresso visvel.
Entretanto, falo aqui apenas de seu Ser intelectual, visto que o Ser corporal, como todos os
outros corpos, a expresso de um princpio imaterial no pensante, compondo-se das
mesmas essncias desses corpos e sujeito fragilidade dos agrupamentos.
Para conhecer o homem, necessrio, pois, buscar nele os sinais de um Princpio de uma
outra ordem.
Alm do pensamento e das outras faculdades intelectuais que lhe temos reconhecido, ele
oferece fatos to estranhos matria que nos sentimos forados a atribu-los a um princpio
diferente do princpio da matria. Previses, combinaes de todo tipo, Cincias ousadas,
pelas quais de algum modo ele nomeia, mede e pesa o Universo; sublimes observaes
astronmicas pelas quais, situado entre os tempos que ainda no existem, ele pode aproximar
de si os limites mais distantes desses tempos, verificar os fenmenos das primeiras idades
vindouras; privilgio que s ele tem na Natureza de domesticar e subjugar os animais, semear
e colher, extrair o fogo dos corpos, submeter as substncias elementares s suas manipulaes
e uso a atividade com que procura sempre inventar e produzir novos Seres, sendo sua ao
por isso uma espcie de criao contnua eis os fatos que nele anunciam um Princpio ativo
bem diferente do princpio passivo da matria.
Se examinarmos com ateno as obras do homem, perceberemos que no somente elas so a
expresso de seus pensamentos, mas ainda que, tanto quanto pode ele busca, retratar-se nelas.
Est sempre multiplicando a prpria imagem atravs da Pintura e da Escultura e em mil outras
criaes das Artes mais frvolas. Aos edifcios que ergue, d propores relativas s de seu
corpo. Verdade profunda, que poder descobrir um espao imenso aos olhares inteligentes,
pois esse pendor to ativo em multiplicar assim a prpria imagem, e encontrar o belo somente
naquilo que com ele se relaciona, deve distinguir o homem para sempre dos Seres particulares
do Universo.
Quando nos iludimos a ponto de atribuirmos esses feitos ao conjunta de nossos rgos
materiais, no prestamos ateno ao fato de que seria necessrio supormos que a espcie
humana invarivel em suas leis e aes como os animais, cada um segundo a sua classe. As
diferenas individuais encontradas entre os animais da mesma espcie no impedem que haja
para cada uma delas um carter prprio e uma maneira de viver e de agir uniforme e comum a
todos os indivduos que a compem, em que pese a distncia dos lugares e as variedades
causadas pela diferena de clima em todos os Seres sensveis e materiais.
Em vez de uniformidade, o homem apresenta quase que s diferenas e oposies. No tem
relaes com quaisquer dos seus semelhantes. Difere deles pelos conhecimentos. Abandonado
a si mesmo, combate a todos com ambio, cupidez, posses, talentos e dogmas. Cada homem
semelhante a um Soberano em seu Imprio. Cada homem tende at a uma dominao
universal.
Mas, que estou dizendo? No apenas o homem difere de seus semelhantes, mas a todo
instante ainda difere de si mesmo. Ele quer e no quer; odeia e ama; toma e rejeita
simultaneamente o mesmo objeto; simultaneamente por ele seduzido e dele se enfada. Ainda
mais: s vezes foge daquilo que lhe agrada, aproxima-se daquilo que lhe repugna, adianta-se
aos males, s dores, e at mesmo morte.
Se isso fosse a ao conjunta de seus rgos, se fosse sempre o mesmo mvel que dirigisse
seus atos, o homem mostraria mais uniformidade em si prprio e para com os outros;
caminharia de acordo com uma lei constante e pacfica e, ainda que no fizesse coisas iguais,
faria ao menos coisas semelhantes, nas quais reencontraria sempre um princpio nico. Ento,
como foi que ele veio a ensinar que os sentidos tudo regem e tudo ensinam, se entre as
prprias coisas corporais evidente que os sentidos nada podem medir com exatido?
Assim, podemos dizer que, tanto em suas trevas como em sua luz, o homem manifesta um
princpio inteiramente diferente daquele que opera e mantm a ao conjunta de seus rgos,
pois, conforme vimos, um pode agir com deliberao e o outro, somente pelo impulso.
As propores do corpo do homem demonstram a relao do Ser intelectual com um Princpio
superior natureza corporal.
Se traarmos um crculo com o dimetro igual altura do homem, sendo a linha dos braos
estendidos igual sua altura, ela tambm pode ser considerada como um dimetro do mesmo
crculo. Ora, perguntemos: possvel traar dois dimetros num mesmo crculo sem faz-los
passar pelo centro?
verdade que nosso corpo no oferece esses dois dimetros passando pelo centro de um
mesmo crculo, pois o dimetro horizontal formado pelos braos estendidos no corta o
dimetro da altura do corpo em partes iguais. Com isso, o homem est ligado a dois centros,
mas essa verdade prova apenas uma transposio nas virtudes constitutivas do homem, e no
uma alterao na essncia mesma de tais virtudes. Assim, no destri a relao que
estabelecemos. E embora as dimenses fundamentais no mais estejam em seu lugar natural,
o homem pode sempre encontrar nas propores da prpria forma corporal os traos de sua
grandeza e de sua nobreza.
Os animais que mais se assemelham ao homem pela conformao diferem dele
completamente neste ponto, pois seus braos estendidos formam uma linha bem maior do que
a da altura do corpo.
Tais propores, atribudas exclusivamente ao corpo do homem, fazem dele como que a base
comum e fundamental das propores e virtudes dos outros Seres corporais, que deveriam ser
julgados sempre com relao forma humana.
Mas as maravilhas da inteligncia e as relaes corporais, cujo quadro acabamos de
apresentar, no so as mais essenciais dentre as que podemos perceber no homem. Existem
ainda outras faculdades e direitos para serem colocados acima dos Seres da Natureza.
Assim como no h substncia elementar que no encerre em si propriedades teis segundo a
sua espcie, tambm no h homem algum em quem no se possam desenvolver os germes da
justia e at da benignidade que constitui o carter primitivo do Ser necessrio, soberano Pai e
Conservador de toda legtima existncia.
Nulas e enganosas so as conseqncias contrrias que quiseram tirar das educaes
infrutferas. Para que tivessem qualquer valor, necessrio seria que quem as professou fosse
perfeito, ou pelo menos tivesse as qualidades anlogas s necessidades de seus Alunos.
Necessrio seria que fosse exercitado na arte de captar-lhes os caracteres e necessidades para
apresentar-lhes de maneira atraente o tipo de apoio ou de virtude que lhes falta, sem o qu sua
insensibilidade moral apenas aumentaria: eles se afundariam cada vez mais nos vcios e na
corrupo, e aquilo que no passa de uma conseqncia da inabilidade e da insuficincia do
Mestre seria lanado novamente sobre a imperfeio de sua natureza.
Se excetuarmos alguns monstros, que chegaram a tornar-se inexplicveis porque no princpio
procuramos mal o ncleo de seus coraes, no existir um Povo ou um homem em quem no
se possam encontrar alguns vestgios de virtude. As associaes mais corrompidas tm por
base a justia, cobrindo-se pelo menos com suas aparncias. Para obterem o sucesso de seus
projetos desordenados, os homens mais severos tomam emprestado o nome e as
exterioridades da sabedoria.
A benignidade natural ao homem manifestar-se-ia tambm de maneira universal se lhe
buscassem os signos fora das necessidades que nos so estranhas, porque necessrio que ela
seja exercida sobre objetos reais para determinar e desenvolver as verdadeiras virtudes que
pertencem nossa essncia.
Mas, alm do fato de que os Observadores sempre deixaram de estabelecer suas experincias
sobre necessidades falsas e benefcios igualmente imaginrios, eles esquecem que o homem,
entregue a si prprio, limita-se ordinariamente a alguma virtude, pela qual negligencia e perde
de vista as outras. apreciado ento por causa daquela que adotou. Assim, no encontrando
as mesmas virtudes em todos os indivduos e Povos, apressamo-nos a afirmar que elas no
podem ser a essncia do homem por no serem gerais.
um engano imperdovel concluir uma lei geral para a espcie humana a partir de diferentes
exemplos particulares. Repetimos: o homem traz em si os germes de todas as virtudes. Elas
esto todas em sua natureza. Embora as manifeste de maneira parcial, da decorre que, muitas
vezes, quando parece no reconhecer as virtudes naturais, ele apenas substitui umas pelas
outras.
O selvagem que viola a fidelidade do casamento cedendo sua mulher aos hspedes v o
benefcio e o prazer de exercer a hospitalidade.
As vivas indianas que se atiram na fogueira sacrificam a voz da Natureza ao desejo de
parecerem ternas e sensveis, ou ao desejo de entrar na posse de bens que seus dogmas
religiosos as fazem esperar no outro mundo.
Os prprios sacerdotes que profanaram suas religies com sacrifcios humanos entregaram-se
a esses crimes absurdos para tornar manifesta a sua piedade pela nobreza da vtima,
persuadindo-se de que, com esse culto terrvel, ampliavam a idia da grandeza e do poder do
Agente supremo, ou que o tornavam propcio Terra quando o criam irritado contra ela.
bem certo, pois, apesar dos erros dos homens, que todas as suas seitas, instituies e usos se
apiam numa verdade e numa virtude.
Tomemos, por exemplo, as convenes sociais do homem e seus estabelecimentos polticos.
Todos tendem a reparar alguma desordem moral ou fsica, real ou convencional. O homem
tem ou pelo menos finge ter como objeto em todas as leis, remediar alguns abusos,
evit-los, conseguir para seus concidados e para si mesmo alguma vantagem que possa
contribuir para torn-los felizes.
No seria isso uma confisso de que, superior aos seres fsicos concentrados em si mesmos,
ele tem de cumprir no mundo funes diferentes das deles? No seria conhecer, pelas prprias
aes que est encarregado de uma funo divina, pois sendo Deus o Bem por essncia, a
reparao contnua da desordem e a conservao de suas obras devem ser realmente obra da
Divindade?
Por fim, estabelecidas de um modo geral pela Terra, vemos instituies sagradas, das quais,
dentre todos os Seres sensveis, somente o homem participa. Em todos os tempos e regies do
Universo encontramos dogmas religiosos que ensinam ao homem que ele pode dirigir suas
preces e suas homenagens ao Santurio de uma Divindade que no conhece, mas que o
conhece perfeitamente, e da qual pode esperar fazer-se ouvido.
Por toda parte ensinam os dogmas que os decretos divinos nem sempre so impenetrveis ao
homem; que ele pode, no que lhe concerne, participar de algum modo na fora e nas virtudes
supremas; e por toda parte j vimos homens verdicos, ou impostores, anunciando-se como
Ministros e rgos delas.
Os prprios traos desses direitos sublimes so percebidos no apenas nos cultos pblicos das
diversas Naes; no apenas no que elas chamaram de Cincias ocultas nas quais se
encontram cerimnias misteriosas, certas frmulas com supostos poderes secretos sobre a
natureza, as enfermidades, os gnios bons e os maus e o pensamento dos homens mas
tambm nos simples atos civis e jurdicos das potncias humanas que, tomando como rbitros
as leis convencionais, consideram-nas e consultam-nas como decretos da prpria verdade. E
no temem, agindo segundo essas leis, dizer-se de posse de uma cincia certa e ao abrigo de
qualquer erro.
Se verdade que o homem no tem uma nica idia prpria, mas que a idia de um tal poder
e de uma tal luz seja universal, tudo pode ser degradado pela cincia e pela marcha tenebrosa
dos homens, mas nem tudo falso. Tal idia demonstra que h neles alguma analogia,
algumas relaes com a ao suprema e alguns vestgios de seus prprios direitos, assim
como na inteligncia humana j encontramos relaes evidentes com a Inteligncia infinita e
suas virtudes.
Com todos esses indcios, seria ainda possvel ignorar o Princpio do homem? Se os Seres que
receberam a vida existem para manifestar as propriedades do agente que a doou, podemos
duvidar de que o Agente de quem o homem recebeu a sua seja a prpria Divindade, j que
descobrimos nele tantas marcas de origem bem superior de uma Ao divina?
Reunamos, pois, aqui, as conseqncias das provas que acabamos de estabelecer e
reconheamos no Ser que produziu o homem uma fonte inesgotvel de pensamentos, cincia,
virtudes, luz, fora e poderes; um nmero infinito de faculdades, cuja imagem no pode ser
oferecida por qualquer Princpio da natureza, faculdades que faremos entrar na essncia do
Ser necessrio quando lhe quisermos contemplar a idia.
J que nenhum desses direitos nos pareceria estranho, j que, ao contrrio, encontramos traos
dele multiplicados nas faculdades do homem, evidente que estamos destinados a possuir a
todos e a manifest-los aos olhos daqueles que os desconhecem ou que deles no querem
tomar conhecimento. Confessemo-lo abertamente: se cada um dos Seres da Natureza a
expresso de uma das virtudes temporais da sabedoria, o homem o signo ou a expresso
visvel da prpria Divindade. por isso que ele deve ter em si todos os traos que a
caracterizam. E se no fosse perfeita a semelhana, o modelo poderia ser ignorado. E aqui
podemos j formar uma idia das relaes naturais existentes entre Deus, o homem e o
Universo.
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Os princpios que expus sobre o destino sublime do homem devem merecer ainda mais a
nossa confiana, cuja verdade ele mesmo manifesta em quase todos os atos. Levado por um
instinto secreto a dominar, pela fora ou pela exatido aparente de sua doutrina, parece
ocupado apenas em provar a existncia de um Deus e mostr-la aos seus semelhantes.
Os mesmos que se declaram contra um Ser eterno, infinitamente justo, fonte de toda
felicidade e de todas as luzes, nada mais fazem do que mudar o nome desse Ser e colocar
outro em seu lugar. Ao invs de destruir sua indestrutvel existncia, demonstram-lhe a
realidade e as faculdades que lhe pertencem. Ao Ateu e ao Materialista desagrada crer no
Deus impresso em suas almas. Ao substitu-lo pela matria, no estaro apenas transportando
para ela os atributos do Princpio verdadeiro, cuja essncia os torna para sempre inseparveis?
Assim esse dolo sempre um Deus, pregado por eles.
Alm disso, ao elevar desse modo a matria, na verdade o reino que eles pretendem
estabelecer menos o dela do que o prprio. Os raciocnios em que tentam apoiar seus
sistemas, o entusiasmo que os anima e seus discursos inflamados no tm por alvo persuadir-
nos de que so os donos da verdade? Ora, segundo as relaes ntimas que sentimos existir
entre Deus e a verdade, isso no seria ser Deus?
Desse modo, embora contra a vontade, o Ateu confessa a existncia do Ser supremo, pois
empenha-se em provar que no h Deus algum apresentando-se ele prprio como um Deus.
E como poderia no revelar a existncia do Princpio supremo? Assim como os Seres da
Natureza so a expresso visvel das faculdades criadoras desse Princpio, o homem deve, ao
mesmo tempo, ser a expresso das suas faculdades criadoras e das pensantes. Assim, o mpio
no pode subtrair-se a uma lei que tem em comum com tudo o que est contido na regio
temporal. Entraremos em alguns detalhes sobre esse assunto. Que sua profundidade no
assuste: importante penetrar nela e a sada ser venturosa.
Antes que as coisas temporais possam ter tido a existncia pelas quais se tornam sensveis a
ns, foi necessrio haver elementos primitivos e intermedirios entre elas e as faculdades
criadoras das quais descendem, porque as coisas temporais e essas faculdades so de natureza
por demais diferente para poderem existir juntas sem intermedirios. Isso nos demonstrado
fisicamente pelo enxofre e pelo ouro, pelo mercrio e pela terra, que se unem pela mesma lei
de uma substncia intermediria.
Tais elementos desconhecidos dos sentidos, mas cuja necessidade e existncia so atestadas
pela inteligncia, esto determinados e fixados em essncia e em nmero, assim como as leis
e meios que a sabedoria coloca em uso para cumprir seus desgnios. Podem ser considerados
como os primeiro sinais das faculdades superiores s quais esto imediatamente ligados.
A partir da, tudo o que existe na natureza corporal, todas as formas, os mnimos traos, so e
s podem ser reunies, combinaes ou divises de sinais primitivos. E entre as coisas
sensveis nada pode aparecer sem estar escrita neles, sem deles descender, assim como todas
as figuras possveis da Geometria ho de ser sempre compostas de pontos, linhas, crculos ou
tringulos.
Em suas obras materiais secundrias em relao s da Natureza o prprio homem, est
ligado, como todos os Seres, a esses sinais primitivos. Nada pode criar, nada traar, nada
construir; no pode, afirmo, imaginar forma alguma, at mesmo executar um s movimento,
voluntrio ou involuntrio, que no esteja preso a esses modelos exclusivos, dos quais tudo o
que se move e vive na Natureza o fruto e a representao. Se pudesse ser de outra maneira, o
homem seria criador de outra Natureza e de outra ordem de coisas que no pertenceriam ao
Princpio produtor e modelo de tudo o que existe para ns de maneira sensvel.
Assim, as criaes admirveis das Artes, monumentos maravilhosos da indstria humana,
revelam a cada passo a dependncia do homem e o seu destino. No oferecem compilaes,
ou partes reunidas de outros monumentos, que no sejam combinaes variadas dos
elementos fundamentais, os quais dissemos serem os indcios primitivos das faculdades
criadoras da Divindade.
Nada h no homem corporal, nem nas suas criaes, que no seja, embora de maneira muito
secundria, a expresso da ao criadora universal, representada por todo ser corporal desde
que ele existe e age.
Elevemo-nos acima das forma materiais e apliquemos esses princpios palavra e escrita.
Ambas revelam faculdades pensantes, j que so para ns sua primeira expresso sensvel.
certo que os sons e os caracteres alfabticos que servem de instrumentos fundamentais a
todas as palavras que empregamos para manifestar nossas idias devem ligar-se a smbolos e
sons primitivos que lhes sirvam de base. Esta verdade profunda nos traada desde a mais
remota antigidade no fragmento de Sanchoniathon, em que ele representa Thot fazendo o
retrato dos Deuses para com ele compor os caracteres sagrados das letras emblema sublime
e de imensa fecundidade, porque tirado da prpria fonte na qual o homem deveria sempre
beber.
Ao admitir os smbolos primitivos para expressar de nossas idias modo sensvel, no
devemos ser detidos pela variedade infinita usada nas diversas Naes da Terra: tal variedade
apenas prova a nossa ignorncia. Se a lei que serve de rgo suprema Sabedoria em tudo
estabeleceu uma ordem e uma regularidade, deve ter determinado smbolos invariveis para
exprimirmos os pensamentos que nos envia, assim como estabeleceu smbolos para a
produo de seus feitos materiais. Se no estivssemos mergulhados em trevas profundas, ou
se nos empenhssemos mais em seguir a estrada instrutiva e luminosa da simplicidade dos
Seres, quem sabe chegaramos a conhecer tanto a forma quanto o nmero dos smbolos
primitivos, ou seja, a fixar o nosso alfabeto?
Mas, seja qual for a nossa privao quanto a esse assunto, como os smbolos primitivos
existem, todos aqueles que empregamos, embora de maneira convencional, derivam
necessariamente deles. Assim, as palavras que quisermos compor, imaginar e fabricar sero
sempre composies tiradas dos caracteres primitivos, pois eles no podem sair da lei que os
produziu e jamais encontraramos fora deles alguma coisa alm deles mesmos.
Tais sons e caracteres primitivos so os verdadeiros smbolos sensveis da unidade pensante:
existe uma s idia, como um s princpio de todas as coisas.
Assim como as criaes mais desfiguradas que possamos manifestar pela palavra e a escrita
trazem sempre, de maneira secundria, a marca dos smbolos primitivos e, por
conseqncia, a da idia nica ou da unidade pensante assim tambm o homem no pode
proferir uma s palavra ou traar um s carter sem manifestar a faculdade pensante do
Agente supremo, como tambm no pode produzir um s ato corporal ou um s movimento
sem manifestar-lhe as faculdades criadoras.
O uso, mesmo o mais insensato, orgulhoso e corrompido que em sua linguagem ou escritos
ele fizer dos instrumentos primitivos do pensamento, no destri aquilo que enunciamos.
Como no existem outros materiais alm dos caracteres primitivos, o homem v-se forado a
servir-se deles, ainda que no queira erguer muralhas contra a unidade por eles representada e
declarar-se inimigo dela.
com as armas dessa unidade que ele a quer combater; com as foras dessa unidade que ele
quer provar-lhe a fraqueza; com os prprios sinais de sua existncia que ele quer determinar
que ela no passa de um nada e de um fantasma. Se o Ateu quiser atacar, da maneira que for,
o primeiro Princpio de tudo o que existe, que ele ento interdite a si mesmo todo ato, toda
palavra, e que at mesmo todo seu Ser desa para o nada, pois escrevendo, mostrando-se,
falando e se movimentando, ele mesmo prova aquilo que quisera aniquilar.
Podemos, pois, dizer que o homem est destinado a ser o smbolo e a expresso falante das
faculdades universais do Princpio supremo, do qual emanou, assim como os Seres
particulares so, cada um em sua classe, o smbolo visvel do princpio particular que lhes
transmitiu a vida.
O vocbulo emanou pode contribuir para lanar nova luz sobre nossa natureza e nossa origem,
pois, se a idia de emanao tem tanta dificuldade em penetrar na inteligncia dos homens,
somente porque deixaram que todo o seu Ser se materializasse. Vm na emanao uma
separao de substncia, tal como nas evaporaes dos corpos odorferos e na fonte que se
divide em diversos riachos: exemplos tomados matria nos quais a massa total fica
realmente diminuda quando algumas partes que a constituem lhe so suprimidas.
Ao quererem fazer uma idia da emanao nos objetos mais vivos e mais ativos, como o fogo
que parece produzir uma multido de fogos semelhantes a si mesmo, sem deixar de ser
igual a si acreditaram ter atingido o alvo. Mas este exemplo no deixa de ser estranho s
verdadeiras idias que devemos formar da emanao material: serve apenas para induzir em
erro aqueles que descuram de aprofund-lo.
O fogo material s nos visvel na consumao dos corpos, s conhecido medida que
repousa numa base que ele mesmo devora, ao passo que o fogo divino tudo vivifica. Em
segundo lugar, quando o fogo material produz, aparentemente, outros fogos, no de si que
os tira, como o fogo divino: apenas causa uma reao sobre os germes do fogo, inatos nos
corpos de que se aproxima, favorecendo-lhes a exploso. Temos a prova disso no fato de que
lhe impossvel inflamar as cinzas, porque nelas o fogo princpio j desapareceu.
Essas diferenas so por demais evidentes para que o homem sbio se detenha em
comparaes to ilusrias.
Mostrando fatos fsicos e agindo pelas leis corporais, os Seres da Natureza material anunciam
o princpio fsico que neles vive e os faz mover. No indicam com clareza suficiente um
princpio santo e divino para provar-lhe imediatamente a existncia. E tambm, as provas
tomadas matria so muito insuficientes para demonstrar Deus e, como conseqncia,
demonstrar-nos a emanao do homem exteriormente ao seio da Divindade.
Mas, como j descobrimos no homem as provas do Princpio que o constituiu tal como ele ,
ser no prprio homem, no esprito do homem, que devemos encontrar as leis que orientaram
sua origem. E, sendo ele um Ser real, no deveria jamais ser julgado por comparao, como
podemos fazer com os Seres corporais cujas qualidades so relativas.
Que nos declarar ele, se o considerarmos sob esse ponto de vista? Declarar, por seus
prprios feitos, que pode emanar das faculdades divinas sem que elas hajam sofrido
separao, nem diviso, nem qualquer alterao em sua essncia.
Quando produzo exteriormente alguma ao intelectual, quando transmito a um de meus
semelhantes o mais profundo de meus pensamentos, esse mvel que trago em meu Ser, e que
vai faz-lo agir, talvez lhe d uma virtude. Esse mvel, embora sado de mim, embora sendo
um extrato de mim mesmo e minha prpria imagem, no me priva da faculdade de produzir
outros semelhantes a ele. Tenho sempre em mim o mesmo germe de pensamentos, a mesma
vontade, a mesma ao. No entanto, de certo modo dei uma nova vida a esse homem ao
transmitir-lhe uma idia e um poder que nada eram para ele antes que eu fizesse em seu favor
a espcie de emanao qual sou susceptvel. Lembrando-nos, no entanto, de que existe um
Autor e Criador de todas as coisas, veremos por que que s transmito luzes passageiras,
enquanto o Autor universal transmite a prpria existncia e a vida imperecvel.
Mas, se na operao que tenho em comum com todos os homens, sabido, evidentemente,
que as emanaes de meus pensamentos, vontades e aes em nada alteram minha essncia,
com mais razo ainda pode a vida divina transmitir-se por emanaes: pode produzir sinais e
expresses sem fim de si mesma, sem jamais deixar de ser o ncleo de sua vida.
Se o homem emanou da Divindade, uma doutrina absurda e mpia dizer que ele foi tirado do
nada e criado como a matria. Ou ento seria necessrio considerar-se como um nada a
prpria Divindade, fonte viva e incriada de todas as realidades e existncias. Como
conseqncia tambm natural, se o homem foi tirado do nada, deveria necessariamente tornar
a entrar no nada. Mas o nada uma palavra vazia e nula, da qual ningum tem idia. E no h
quem possa aplicar-se a conceb-la sem experimentar averso.
Afastemos, pois, de ns as idias criminosas e insensatas desse nada, por que homens cegos
ensinaram ser a nossa origem. No aviltemos nosso Ser: ele foi feito para um destino sublime,
mas no pode ser mais sublime que o seu Princpio, pois segundo as leis fsicas simples, os
Seres s podem elevar-se at o grau do qual desceram. E, no entanto, tais leis deixariam de ser
verdadeiras e universais se o Princpio do homem fosse o nada. Mas tudo nos demonstra
suficientemente as nossas relaes com o prprio centro, produtor da universalidade imaterial
e da universalidade corporal, uma vez que os nossos esforos sempre tendem apoderar-se de
ambas, reunindo todas as virtudes ao nosso redor.
Observemos ainda que essa doutrina sobre a emanao do Ser intelectual do homem se
harmoniza com a outra que nos ensina que todas as nossas descobertas so, de certo modo,
reminiscncias. Pode-se mesmo dizer que ambas se apiam mutuamente: se somos emanados
de uma fonte universal de verdade, verdade alguma deveria parecer-nos nova; e,
reciprocamente, se nenhuma verdade nos parece nova, mas nela percebemos a lembrana ou a
representao do que estava escondida em ns, ento devemos ter tido nascimento na fonte
universal da verdade.
Nas leis simples e fsicas dos corpos vemos uma imagem sensvel do princpio de que o
homem um Ser de reminiscncias.
Quando os germes materiais produzem fruto, no fazem mais do que manifestar de maneira
visvel as faculdades ou propriedades recebidas pelas leis constitutivas de sua essncia.
Quando esses germes uma bolota, por exemplo, j havendo atingido a existncia
individual, pende do ramo do carvalho que a produziu, est participando de tudo o que se
opera na atmosfera: recebe as influncias do ar, existe no meio dos Seres que tm vida
corporal e est em presena do sol, dos astros, dos animais, das plantas e dos homens, e de
tudo o que age em sua esfera temporal.
verdade que em todas essas coisas ela est presente de maneira passiva porque tem uma
existncia inativa, unida do carvalho. No tendo ainda uma vida distinta da vida de seu
princpio, vive da vida desse princpio, mas sem nada poder realizar.
Quando essa bolota atinge a maturidade, cai na terra ou colocada no seio dela pela mo do
homem e, havendo produzido uma rvore, vem a manifestar seus prprios frutos, repete o que
j fora realizado pela prpria rvore da qual proviera; retorna, por suas prprias faculdades, ao
ponto de onde havia descido; renasce na regio que havia anteriormente ocupado, em suma:
reproduz-se entre as mesmas coisas, Seres e fenmenos pelos quais j fora rodeada.
Mas agora h uma diferena impressionante: que, sendo ela prpria um agente, existe nesse
segundo estado de maneira ativa, enquanto que no primeiro era passiva, sem ter uma ao
distinta da ao de seu princpio.
Podemos pensar a mesma coisa do homem intelectual. Segundo a lei universal, por sua
primitiva existncia ele teve de permanecer unido sua rvore geratriz. Era testemunha de
tudo o que existia em seu ambiente. E como esse ambiente est to acima daquele que
habitamos da mesma maneira que o Intelectual est acima do material , os fatos dos
quais o homem participava eram incomparavelmente superiores aos fatos da ordem elementar.
A diferena entre uns e outros a mesma que h entre a realidade dos Seres com uma
existncia verdadeira e indelvel e a aparncia dos que tm uma vida independente e
secundria. Assim, o homem, ligado a essa verdade, participava, embora de maneira passiva,
em todos os fatos da verdade.
Desligado da rvore universal, sua rvore geratriz, e vendo-se precipitado numa regio
inferior para a experimentar uma vida intelectual vegetativa, o homem, se chega a conquistar
luzes e a manifestar as virtudes e as faculdades anlogas sua verdadeira natureza, realiza e
representa por si mesmo aquilo que o seu Princpio j lhe colocara diante dos olhos: recuperar
a viso de uma parte dos objetos que haviam estado em sua presena, reunir-se aos Seres com
os quais havia habitado; e descobrir novamente, de maneira mais intuitiva e mais ativa, coisas
que haviam existido para ele, nele e ao redor dele.
Eis por que no se pode dizer antecipadamente que os Seres criados e emanados na regio
temporal e, conseqentemente, o homem trabalhem na mesma obra, que recuperar a
semelhana com seu Princpio, ou seja: crescer sem parar at chegarem ao ponto de produzir
frutos, assim como o Princpio produziu os seus nos homens. Eis tambm o motivo pelo qual,
tendo o homem a reminiscncia da luz e da verdade, se prova que ele descende da morada da
luz e da verdade.
Vamos agora retornar ao nosso assunto, declarando novamente que o homem nasceu para ser
a chave de cdigo universal, o smbolo vivo e o quadro real de um Ser infinito. Ele nasceu
para provar a todos os Seres que existe um Deus necessrio, luminoso, bom, justo, santo,
poderoso, eterno, forte, sempre pronto a revivificar aqueles que o amam e sempre terrvel para
com os que querem combat-lo e ignor-lo. Feliz seria o homem, se apenas houvesse
anunciado Deus manifestando-lhe os poderes, e no os usurpando!
E no fiquemos nem um pouco espantados ao vermos o homem trazer uma marca como essa.
As faculdades do Ser necessrio so infinitas como ele e, visto que ele colocou sobre ns a
expresso do nmero delas, necessrio termos em ns os traos de sua universalidade.
Quanto ao temor de depreciar esse Princpio supremo fazendo remontar at ele a nossa
origem, temos, em nossa prpria emanao, com que nos preservar, j que todas as criaes
so inferiores ao seu Princpio gerador, j que somos apenas a expresso das Faculdades
divinas e do Nmero divino, e de modo algum a prpria natureza das faculdades e do Nmero
que o carter prprio e distintivo da Divindade.
Isso deve tranqilizar-nos sobre a grandeza exclusiva do Princpio supremo e de sua glria. A
qualquer ponto que subamos, ele estar eterna e infinitamente acima de ns, como acima de
todos os Seres. Enobrecer assim a nossa prpria essncia honr-la, porque no podemos
elevar-nos um grau sem nos elevarmos, ao mesmo tempo, a uma relao qudrupla. Toda
ao, assim como todo movimento e progresso, quaternria e s podemos mover-nos
segundo a imutabilidade de suas leis. E se descendemos da Divindade, se ela o princpio
imediato de nossa existncia, quanto mais dela nos aproximar-mos, mais a ampliaremos aos
olhos de todos os Seres, visto que ento fazemos ressaltar ainda mais o brilho de suas
Potncias e de sua superioridade.
Creramos mesmo ter prestado um servio essencial aos homens se pudssemos fazer
com que eles dirigissem o olhar para verdades to sublimes. Contemplar tais objetos
o verdadeiro meio de nos humilharmos aos nossos prprios olhos, porque, que
comparamos sua fora e sua grandeza, a ns mesmos somos obrigados a permanecer
em profundo estado de inferioridade. por isso que bom lanar sempre os olhos
sobre a cincia para no nos persuadirmos de que sabemos alguma coisa; sobre a
justia, para no crermos que somos irrepreensveis; sobre as virtudes, para no
pensarmos que as possumos. Pois, em geral, o homem s vive na quietude e s se
contenta consigo mesmo quando no encara os objetos acima de si. E se quisermos
preservar-nos de todas as iluses, sobretudo das sedues do orgulho, pelas quais o
homem tantas vezes reduzido, no tomemos jamais os homens, mas sempre Deus
como nosso termo de comparao.
5
Quando nos elevarmos a esse Princpio supremo, sem o qual a prpria Verdade no existiria,
veremos que as Faculdades devem ser reais, fixas, positivas, isto : constitudas por sua
prpria essncia. Isso as subtrairia para sempre a qualquer destruio, pois nelas somente
que reside sua lei, assim como o caminho que leva ao santurio de sua existncia.
De fato, como o Ser a fonte primeira de todos os poderes, como se conceberia um poder que
no fosse ele? Por onde, por quem, como poderia ele ser vencido ou alterado se todos os Seres
saram de seu seio mediata ou imediatamente e se possuem somente as faculdades ou poderes
reais dados por ele? Seria ento preciso supor que ele poderia atacar a si mesmo.
Outras provas nos demonstram que nenhum Ser pode, e jamais poder, intentar coisa alguma
contra Deus. Se algum declarar-se seu inimigo, para venc-lo basta que ele o deixe em suas
prprias trevas. Aqueles que o querem atacar tornam-se cegos apenas pelo fato de o quererem
atacar. Assim, por esse prprio fato, todos os seus esforos tornam-se sem xito e as suas
foras ficam anuladas ou impotentes, j que eles no vm por onde devem dirigi-las.
Mas, para que o primeiro homem pudesse manifestar esse Ser majestoso e invencvel, para
que pudesse servir de smbolo da Divindade suprema, ele precisaria da liberdade de ver e
contemplar os direitos reais, fixos e positivos que nela existem. Precisaria de um ttulo que lhe
desse entrada em seu Templo para gozar do espetculo de sua grandeza.
Sem isso, como teria podido representar com exatido o menor trao de tal grandeza? E, se o
houvesse representado de maneira imperfeita, como que aqueles que tinham perdido de vista
o Ser supremo teriam sido culpados por continuarem a ignor-lo?
Mas se na qualidade de Ser livre o homem pde deixar de apresentar-se no Templo com a
humildade do Levita, querer colocar a Vtima no lugar do Sacrificador e o Sacerdote no lugar
do Deus a quem ele servia, ento a entrada do Templo teve de ser-lhe fechada, j que ele para
ela trazia e nela vinha buscar outra luz alm daquela que, sozinha, preenchia-lhe toda a
imensidade. Nada mais foi preciso para faz-lo perder, ao mesmo tempo, o conhecimento e a
viso das belezas do Templo, j que s podia v-las na prpria morada delas, na qual ele
mesmo se proibira entrar.
Ele se gabou de encontrar a luz em outro lugar diferente do Ser, que era seu santurio e lar, e
a nica que podia faz-lo nesse santurio. Acreditou que poderia consegui-la por uma outra
via que no fosse ela prpria. Em suma, acreditou que em dois Seres se poderiam encontrar,
ao mesmo tempo, faculdades fixas e positivas. Deixou de fixar a viso naquele em que elas
viviam com toda fora e brilho para dirigi-la a um outro Ser, do qual ousou pensar que
receberia os mesmos socorros.
Esse erro, ou antes, esse crime insensato, em vez de assegurar ao homem a morada da paz e
da luz, precipitou-o no abismo da confuso e das trevas e isso sem que o Princpio eterno
da vida precisasse fazer o menor uso de suas Potncias para aumentar o desastre. Sendo ele a
ventura por essncia e a nica fonte da felicidade de todos os Seres, agiria contra sua prpria
lei se os afastasse de um brilho adequado a torn-los felizes. Como, por sua natureza, ele s
pode ser bem, paz e deleite, produziria coisas que o Ser perfeito no deve conhecer o que
demonstra que ele no , nem pode ser, o autor de nossos sofrimentos. se enviasse males,
desordens e privaes
Pelo contrrio, veremos, na seqncia desta obra, que no h nenhum dos Poderes dessa mo
benigna que ela no tenha empregado e que no empregue para nos consolar. Aprenderemos a
conhecer que, se as virtudes desse Agente supremo vm combatendo sem trguas desde a
origem das coisas, a nosso favor, e no contra ns.
Veremos a diferena entre esse Ser e ns: quando fazemos o mal, somos ns os seus autores e
algumas vezes cometemos a injustia de imput-lo a esse Ser. Entretanto, ao fazermos o bem,
ele quem faz o bem em ns, e para ns. E depois de t-lo feito em ns e para ns, ainda nos
recompensa por isso, como se ns mesmos o houvssemos praticado.
Por fim veremos que se, para satisfazer s suas verdadeiras necessidades, o homem desse a
ateno que d s necessidades imaginrias, obteria bem mais cedo o objeto de seus desejos;
e se me for permitido dizer a razo disso, verdade que o Bem e o Mal nos perseguem, mas
o primeiro nos persegue com quatro foras, enquanto o segundo s nos persegue com duas.
Ora, como o homem deve ter tambm quatro foras, v-se quo celeremente se daria a unio
se ele caminhasse sem se deter na direo daquele que tem o mesmo nmero.
O Ser divino o nico Princpio da luz e da verdade; somente ele possui as faculdades fixas e
positivas, nas quais reside exclusivamente a vida real e essencial. Logo que o homem buscou
essas faculdades em outro Ser, acabou, necessariamente, por perd-las de vista, encontrando
apenas o simulacro de todas as virtudes.
Assim, quando o homem deixou de ler na verdade, s encontrou em torno de si a incerteza e o
erro. Quando abandonou a nica morada do que fixo e real, teve de entrar numa regio
nova que, por suas iluses e seu nada, era em tudo oposta quela que acabara de deixar. Foi
preciso que essa regio nova lhe mostrasse em aparncia, pela multiplicidade de suas leis e
aes, uma outra unidade alm da unidade do Ser simples e outras verdades alm da sua. Foi
preciso que o novo apoio sobre o qual ele repousou lhe apresentasse um quadro fictcio das
faculdades e propriedades desse Ser simples sem que, no entanto, ele tivesse alguma delas.
E aqui j temos uma explicao dos nmeros quatro e nove, que teriam podido estorvar a
Obra j citada. Ao passar de quatro para nove, o homem extraviou-se. Isso quer dizer que ele
deixou o centro das verdades fixas e positivas encontradas no nmero quatro, na qualidade de
fonte e correspondncia de tudo o que existe; na qualidade ainda, mesmo em nossa
degradao, do nmero universal de nossas medidas e da marcha dos Astros. Verdade divina,
da qual os homens dos ltimos sculos fizeram a mais feliz aplicao para determinar as leis
dos movimentos celestes, embora fossem conduzidos a essa imortal descoberta unicamente
pela fora de suas observaes e pela chama das cincias naturais. Ou seja: o homem uniu-se
ao nmero nove das coisas passageiras e sensveis, cujo nada e vazio esto escritos na mesma
forma circular ou nonria, a eles designada, e que mantm o homem como que iludido pelas
aparncias.
So esses os direitos que as coisas da regio temporal tm hoje sobre o homem. Como cada
um dos Seres que a compem completo e inteiro na sua espcie, os olhos desse homem
infeliz permanecem fixos nos objetos que realmente representam a unidade, porm somente
por imagens bem falsas e defeituosas. Como so formadas por agrupamentos, podem ser
vistas pelos nossos olhos de matria e so necessariamente compostas, visto que nossos olhos
materiais tambm so compostos e que s existe relao entre os Seres da mesma natureza.
Enquanto permanece na regio temporal, o homem fica assim reduzido a perceber apenas
unidades aparentes. Isso quer dizer que ele hoje s conhece pesos, medidas e nmeros
relativos em vez dos pesos, medidas e nmeros fixos que empregava em seu lugar de origem.
Disso ele tem prova nas experincias mais comuns: ser-lhe-ia totalmente impossvel fixar uma
poro de matria igual em peso, nmero e medida a uma outra poro, visto que precisaria
conhecer o peso, o nmero e a medida fixa da primeira, mas que ele deixou a morada de tudo
o que fixo.
Todavia, essas coisas sensveis, aparentes e nulas para o esprito do homem tm uma
realidade anloga ao seu Ser sensvel e material. A Sabedoria to fecunda que estabeleceu
propores tanto nas virtudes quanto nas realidades, com relao a cada classe de suas
criaes.
Eis por que existe uma convenincia, e at mesmo uma lei insupervel, vinculada ao curso das
coisas sensveis, sem a qual sua ao, embora passageira e temporal, jamais teria o menor
efeito. Assim, para os corpos verdade que os corpos existem, nutrem-se, chocam-se, tocam-
se, comunicam-se e que h uma permuta indispensvel entre todas as substncias da Natureza
material.
Mas tambm isso s verdadeiro para o corpo, pois se as aes materiais nada operam de
anlogo verdadeira natureza do homem, elas, de certo modo, so ou poderiam ser-lhe,
estranhas quando ele quiser usar essas foras e aproximar-se de seu elemento natural. A
matria verdadeira para a matria e jamais o ser para o esprito. Distino importante com a
qual h muito tempo j teriam cessado as disputas entre aqueles que pretenderam ser a matria
apenas aparente e os que pretenderam ser ela real.
Se as coisas corporais e sensveis nada so para o Ser intelectual do homem, vemos como se
deve apreciar aquilo a que chamamos morte e a impresso que ela pode produzir no homem
judicioso, em nada identificado com as iluses das substncias corruptveis. Embora
verdadeiro para os outros corpos, o corpo do homem no tem, como eles, realidade alguma
para a inteligncia que, quando muito, deve perceber que est dele separada. E de fato,
quando ela o deixa, deixa apenas uma aparncia ou, melhor dizendo, nada deixa.
Pelo contrrio, tudo nos declara que ela deve ganhar em lugar de perder. Prestando um pouco
de ateno, s podemos sentir respeito por aqueles que a lei liberta das amarras corporais,
porquanto ento h uma iluso a menos entre eles e o verdadeiro. falta dessa til reflexo,
os homens crem que a morte que os aterroriza, ao passo que no dela, mas da vida que
eles sentem medo.
Se a iluso das coisas temporais no bastasse para nos demonstrar a diferena entre o estado
atual do homem e seu estado primitivo, seria preciso lanarmos os olhos sobre o prprio
homem, pois tanto verdade que o estudo do homem nos fez descobrir em ns relaes com o
Primeiro de todos os Princpios e vestgios de uma origem gloriosa, quanto deixa perceber no
homem uma horrvel degradao. Para nos convencermos disso, basta apenas nos
confrontarmos com o Princpio cujas Faculdades e virtudes deveramos, por nossa natureza,
representar. necessrio ver quem dentre ns poder justificar esses TTULOS; preciso ver se
somos conformes ao Ser do qual descendemos e que exprimiu em ns a imagem de sua
sabedoria e de sua cincia a fim de que o honrssemos.
Ns buscamos, ele possui; ns estudamos, ele conhece; ns esperamos, ele desfruta; ns
duvidamos, ele a prpria evidncia; ns trememos de medo, ele s tem a preocupao do
amor, do qual se acha ainda mais abrasado pelo homem do que o homem por seus prprios
pensamentos e emanaes. Um grande, multiplicando suas imagens em todos os Seres e no
homem; o outro costuma empregar sua glria para extermin-las e destru-las. No somente o
Autor das coisas fez os elementos e agentes da natureza existirem para ns e nossas
necessidades, cujo uso costumamos perverter: tambm produziu em ns as faculdades que
deveriam ser o signo de sua grandeza mas que empregamos para atac-lo e combat-lo. Desse
modo os homens, que deveriam ser os Satlites da verdade, so antes os seus perseguidores.
Considerando-se que o homem rasteja hoje na reprovao, no crime e no erro, aquele que
havia emanado para mostrar que existe um Deus pareceria mais apropriado para mostrar que
no h nenhum.
Pois, quando reincidindo no primeiro crime, o homem usurpa com tanta freqncia os direitos
da Divindade na Terra, para profanar-lhe o Nome e avilt-lo atravs de uma nova
prostituio. Sob esse Nome sagrado ele decide, induz ao erro, engana, tiraniza, degola,
massacra. Ah! Contra o qu esse Deus to estranho exerce direitos mais estranhos ainda?
Contra o homem, contra seu semelhante, contra um Ser de sua espcie e que, por
conseqncia, tem o mesmo direito que ele ao ttulo de Deus.
Assim, ao contrapor suas aes ao orgulho, o homem apaga em si esse ttulo glorioso, ao
mesmo tempo que dele quer revestir-se. Assim, toma o caminho mais seguro para destruir em
torno de si toda idia do verdadeiro Deus, apresentando a si prprio como um Ser de mentira,
furor e devastao, um Ser que s age para tudo desnaturar e tudo corromper, que s
demonstra a superioridade de seu poder pela superioridade de suas loucas injustias, crimes e
atrocidades.
Poderamos, pois, exclamar com razo: Homens, era por vosso intermdio que os mpios
deveriam conhecer a justia, porm mal podeis responder quando vos perguntam o que a
justia. Era por vs que eles deveriam ser conduzidos aos caminhos da luz, porm empregais
vossos esforos para obscurecer essa luz e corromper os caminhos. Era por vs que a verdade
devia aparecer, porm somente ofereceis a mentira. Como ho de ser conhecidas a justia, a
luz e a verdade se o Ser proposto para exprimi-las, alm de no lhes conservar a idia, tenta
at mesmo destruir os seus traos que estavam escritos nele e em toda a Natureza? Como
saberamos que o princpio necessrio Santo e Eterno se professais o culto e a doutrina da
matria? Como saberamos que Ele se ocupa em perdoar e que arde de amor pelos homens se
apenas respirais o dio e s pagais suas benignidades com blasfmias? E como creramos na
ordem e na vida se nada mostrais em vs, a no ser a confuso e a morte?
Embora no pudssemos comparar nossos ttulos ignomnia que nos cobre sem nos
inclinarmos para a terra e sem buscar enterrar-nos em seus abismos, quiseram, entretanto,
persuadir-nos de que ramos felizes, como se pudssemos anular a verdade universal de que
s existe felicidade para um Ser dentro de sua lei.
Homens levianos, depois de terem cegado a si mesmos, tentaram transmitir-nos seus
extravios. Comearam fechando os olhos s prprias enfermidades, e depois, induzindo-nos a
fechar os nossos tambm s nossas, quiseram persuadir-nos de que elas no existiam e que
nossa situao era apropriada nossa verdadeira natureza.
Que produzem semelhantes doutrinas? Encantam nossos males e no os curam. Fazem nascer
em ns uma calma enganadora, graas qual a corrupo faz progressos tanto mais rpidos
quando no se aplica um blsamo chaga para curar-lhe a malignidade.
Elas enfraquecem no homem o princpio da vida; corrompem-no at o germe; fazem com que
aquele que deveria dizer a verdade e a quem bastaria dar um passo para consegui-la
veja extinguir-se esse impulso precioso, o instinto virgem e sagrado, que o fazia busc-la
naturalmente como seu nico apoio. Se o prprio Sbio estiver abalado, o Universo corre o
risco de no conter homem virtuoso algum em seu seio eis os males deplorveis
produzidos pelas falsas doutrinas que endurecem o homem a respeito da lei de seu Ser e da
privao que ele sofre de sua verdadeira morada.
Deixemos que esses mestres perigosos se nutram de iluses e mentiras. Um olhar rpido sobre
a nossa situao bastar para convencer-nos de suas imposturas.
A dor, a ignorncia, o temor eis o que encontramos em todos os passos em nosso recinto
cheio de trevas, os pontos do crculo estreito, no qual uma fora que no podemos vencer nos
mantm encerrados.
Todos os elementos desencadearam-se contra ns: mal produziram nossa forma corporal e j
trabalham para dissolv-la, lembrando-lhe continuamente os princpios de vida que nos
deram. Existimos para nos defendermos contra seus assaltos e somos como enfermos
abandonados e reduzidos a viver pensando nossas feridas. Que so os nossos edifcios, vestes,
servidores e alimentos seno outros tantos indcios de nossa fraqueza e impotncia? Para os
nossos corpos s existem dois estados: definhar ou morrer. Se no se alteram, permanecem no
nada.
Dos homens chamados vida corporal, uns vagueiam como espectros na superfcie, entregues
continuamente s necessidades e enfermidades. Os outros j partiram. Foram, como ho de
ser os seus descendentes, arrastados na torrente dos sculos: seus sedimentos se acumularam,
formando hoje o solo de quase toda a Terra. No podemos dar um s passo sem calcar aos ps
os humilhantes vestgios de sua destruio. Aqui na terra, o homem semelhante aos
criminosos que em algumas Naes a Lei manda que sejam amarrados vivos a cadveres.
Dirigimos os olhos ao homem invisvel? Incertos quanto aos tempos que precederam nosso
Ser, quanto aos que devero seguir-se a ele e quanto ao nosso prprio Ser, enquanto no
sentirmos as suas relaes vagueamos no meio de um sombrio deserto, cuja entrada e sada
parecem fugir ns. Se algumas vezes clares brilhantes e passageiros rasgam sulcos em
nossas trevas, tornam-nas mais atrozes ou nos aviltam ainda mais ao nos deixarem perceber o
que perdemos. E ainda, se penetram nas trevas, fazem-no cercadas de vapores nebulosos e
incertos, porque, se se apresentassem sem disfarce, nossos sentidos no conseguiriam
suportar-lhes o brilho. Com relao s impresses da vida superior, o homem acaba sendo
como o verme que no pode suportar o ar de nossa atmosfera.
Mas, que estou dizendo? No meio das trevas estamos cercados de animais ferozes que nos
cansam com seus gritos irregulares e lgubres, lanam-se sobre ns de maneira sbita e nos
devoram antes de os termos percebido. Enxofres incendiados trovejam sobre nossas cabeas e
com seus fulgores imponentes parecem pronunciar mil vezes sobre ns a sentena de morte. A
prpria Terra est sempre pronta a fremir sob nossos ps e jamais sabemos se no instante
seguinte ela no ir entreabrir-se para nos engolir em seus abismos.
Seria, realmente esse lugar a verdadeira morada do homem, desse Ser que corresponde ao
centro de todas as cincias e de felicidades? Aquele que, por seus pensamentos, pelos atos
sublimes que dele emanam e pelas propores de sua forma corporal se proclama o
representante do Deus vivo, estaria em seu lugar certo num local coberto de leprosos e de
cadveres? Num local que somente a ignorncia e a noite poderiam habitar, local em que esse
desditoso homem no encontra nem mesmo onde repousar a cabea?
No, no estado atual do homem, at os mais vis insetos esto acima dele. Eles tm pelo menos
a sua posio na harmonia da Natureza. Nela eles se encontram em seu lugar e o homem no
se encontra no seu.
Todos os Seres do Universo vivem em ao contnua. Gozam ininterruptamente da poro de
direito atribuda a cada um, de acordo com o curso e as leis de sua existncia: como s
subsistiro enquanto existirem pelo movimento, para eles o movimento jamais se
interrompe. Tambm as plantas, os animais e todas as virtudes da Natureza vivem numa
atividade que no cessa, pois, se cessasse um s instante, toda a Natureza seria destruda.
Pois bem, entre os Seres que esto mergulhados no gozo e na vida, um Ser
incomparavelmente mais nobre, o homem, o pensamento do homem e sua inteligncia, esto
sujeitos a intervalos, a perodos de repouso, a interrupes, ou seja: inao e ao nada.
Deixemos, pois, de crer que aqui no mundo o homem esteja em seu lugar. Como Prometeu,
ele est preso terra para ser dilacerado pelo Abutre. E nem mesmo sua paz gozo, no
passando de um intervalo entre as torturas.
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Seria aqui o lugar propcio para lanarmos alguma luz sobre o primeiro crime do homem. A
esse respeito poderamos mesmo observar que ao mundo o homem s traz lamentos, e no
remorsos, embora esses lamentos sejam ignorados pela maioria, porque s podemos sentir dor
pelos males que conhecemos, porque s conseguimos conhecer e sentir os males primeiros
com bastante trabalho e porque a maior parte dos homens no faz trabalho algum. Eis o que
torna a verdade desse crime to incerta aos olhos deles, ao passo que seus efeitos so to
manifestos.
Eu poderia acrescentar que na ordem social, quando um homem falta honra, enviado
classe dos que no tm honra alguma; que assim, observando aqui o principal atributo que
falta aos Seres com os quais somos confundidos, deve ser fcil perceber a natureza do
primeiro crime.
Mas, sem discutirmos as diferentes opinies que j reinaram sobre esse assunto, podemos crer
que o crime do homem foi o de ter abusado do conhecimento que tinha da unio do princpio
do Universo com o prprio Universo. Nem mesmo podemos mesmo duvidar de que a
privao desse conhecimento seja a verdadeira pena de seu crime, uma vez que sofremos
todos essa irrevogvel punio por ignorarmos os laos que unem nosso Ser intelectual
matria.
A prova manifesta de que tal conhecimento no pode ser-nos totalmente dado durante a nossa
permanncia na Terra que, estando nesta Terra apenas para sofrermos a privao da luz que
tnhamos deixado escapar, se aqui pudssemos recuperar plenamente a luz, no mais
ficaramos privados dela e, conseqentemente, no ficaramos mais nessa Terra.
De fato, as observaes mais simples sobre a luz elementar nos mostram a que grau seria
necessrio nos elevarmos para atingirmos a luz intelectual. As leis desses dois tipos de luz so
semelhantes. Alm da necessidade de um Princpio primordial e gerador, necessrio haver
para ambas uma base, uma reao e uma classe de Seres susceptveis de serem as suas
testemunhas e participarem nos seus efeitos. Isso demonstra que a luz sensvel e a luz
intelectual agem, procedem e se manifestam por um quaterno. E no sem razo que a luz
elementar esteja no nvel dos mais admirveis fenmenos da natureza material, j que no
pode ser completa na ao e nos efeitos sem exercer e colocar em jogo os quatro pontos
cardeais da criao universal.
Ao consider-la somente quanto aos efeitos relativos aos trs reinos terrestres, observaremos
que os minerais, por estarem escondidos na terra, vem-se totalmente privados dessa luz; que
os vegetais no esto privados dela, mas que a recebem sem v-la nem desfrut-la; que os
animais a vem e a desfrutam, mas no podem contempl-la nem penetrar no conhecimento
de suas leis; e este ltimo privilgio est reservado somente ao homem e a todo Ser dotado
como ele das faculdades da inteligncia.
a que aprenderemos a reconhecer tudo o que nos falta para possuirmos a luz intelectual. H
Seres inteligentes que se acham completamente separados dessa luz. H os que no esto
separados, mas que s participam de seus efeitos de forma exterior. H os que recebem seus
raios interiormente, mas vivem na ignorncia absoluta dos caminhos pelos quais ela se
propaga. Somente, pois, aqueles que so admitidos ao seu conselho, ou prpria cincia
daquele do qual tudo descende, podem recuperar esse conhecimento primitivo, porque a
onde eles podem, ao mesmo tempo, receber a luz, v-la, usufru-la e compreend-la. a que
se desenvolvem com eficcia superior os poderes do grande quaterno, porque nesta classe
suprema residem os tipos dos quatro pontos cardeais do mundo elementar.
O homem no soube conservar esse gozo sublime seu apangio de outrora: quis transpor a
ordem dos quatro pontos fundamentais de toda luz e de toda verdade. Ora, transp-los
confundi-los, e confundi-los perd-los e privar-se deles.
por isso que o homem se v hoje rebaixado s classes inferiores, onde no apenas no mais
conhece essa luz intelectual que apesar de nossos crimes conserva eternamente seu
esplendor mas onde ainda tem dificuldade em perceb-la s vezes, e onde costuma ser para
ela o mesmo que os minerais com relao luz elementar.
Entretanto, no meio dessa privao que os homens imprudentes se deixam levar a conceber
idias to arriscadas sobre sua natureza, a construir sistemas cegos sobre os laos que nos
mantm escravos e a persuadir-nos mesmo de que podemos chegar a romp-los pelo suicdio.
Se somente Deus conhece as correntes que ligam nosso Ser intelectual regio temporal,
certamente s ele tem o poder de efetuar sua ruptura. Mas no tenhamos receio de dizer que
ele no tem vontade de fazer isso, pois assim agiria contra sua justia.
O homem, pelo contrrio, pode at ter vontade de desembaraar-se das amarras estranhas
sua prpria natureza, mas no tem poder para isso. Os desditosos que se matam crem em vo
escapar aos males e aos padecimentos: no podem destruir nem evitar uma lei que condena o
homem injusto a sofrer.
E realmente, os homens impuros podem estar separados de seus corpos sem por isso estarem
separados de sua alma sensvel. Vejamos os princpios anteriores: embora real para os outros
corpos, o corpo apenas aparente para seu Ser intelectual assim, depois de se terem
libertado desse corpo, os homens impuros devem ser aquilo que eram enquanto nele
encerrados.
Se era, ento, a fraqueza em suportar as dores; se era a peonha dos vcios e os vapores do
crime que lhes tornavam insuportvel a vida corprea, ento a morte do corpo nada lhes
mudou na situao intelectual. Ainda so corrodos pelos mesmos venenos; tm ainda os
mesmos vapores a respirar, as mesmas fadigas a suportar; em suma: so como frutos pouco
maduros e j podres, cuja qualidade mals no muda nem mesmo que lhes tirem a casca; e
que, recebendo assim a ao do ar de maneira mais imediata, apenas se corrompem ainda
mais.
Alm disso, como o homem pode contaminar-se com muitos crimes na vida e identificar-se
com uma multido de objetos contrrios ao seu ser, aps a morte ele deve provar, uma aps
outra, todas as impresses relativas a eles. Deve nutrir-se ainda das afeies e dos gostos que
lhe pareceram os mais inocentes durante a vida, mas que, como no tiveram um alvo slido e
verdadeiro para lhe oferecer, deixam seu Ser na inao e no nada.
So essas substncias estranhas que fazem ento o tormento do Suicida, assim como de
qualquer outro culpado privado da vida: e talvez pudssemos encontrar aqui alguma
explicao do sistema da Metempsicose, segundo o qual, depois da morte, os homens
permanecem ainda ligados a diversos objetos elementares, sendo mesmo transformados em
plantas e em vis animais expresses que so apenas a pintura dos gostos, vcios e objetos
que o homem transformou em dolos na Terra: Pois quem sero esses cujo Ser, aps a morte,
ser assaltado pelos tormentos e iluses de sua alma sensvel? Sero aqueles cujo Ser viver
sensivelmente, embora separado do corpo? Sero aqueles que aqui tiverem vivido separados
de seu Ser.
De acordo com o que acabamos de ver, o imprudente que pelo suicdio se precipita numa
nova regio antes do tempo determinado, ainda que tenha cometido apenas esse crime, expe-
se, talvez, aos padecimentos mais aterrorizantes do que se tivesse ali chegado com as foras
conquistadas na regio visvel atravs da constncia aplicada em cultivar as faculdades com as
quais devia combater. semelhante a um prisioneiro que, para ficar novamente em liberdade,
demolisse a priso pelos alicerces, fazendo-a desabar sobre si. Assim, todo ato nosso que no
tiver a aprovao da natureza e da ordem aumenta ainda mais os males e os sofrimentos
ligados condio de nossa infeliz posteridade.
De acordo com esses Princpios, podemos j reconhecer a sabedoria e a bondade do Ser
divino, cujos decretos trazem todos o carter do amor. Ele ordena aos homens apenas aquilo
que pode aproxim-los dele, s lhes probe o que dele os afasta. E se as leis da Natureza e da
razo condenam o suicdio, que ele engana o homem em vez de torn-lo mais feliz.
Eu poderia demonstrar que essa sabedoria e essa bondade se manifestam tambm pelo
nascimento do homem para a vida terrestre, j que torn-lo capaz de aliviar, por meio de seus
combates e esforos, uma parte dos males causados na terra pelo primeiro crime e confiar-lhe
o segredo e a obra da prpria Divindade admiti-lo, em sua esfera particular, tarefa da
reparao das desordens da espcie humana. E, por mais rigorosos que sejam os males que
nos esperam no mundo, bastaria pensar que o homem pode no deixar-se abater por eles e que
a maior parte deles deve ser atribuda aos seus erros e fraquezas. Assim sendo, poderia dar-se
que estes fossem nulos e apenas aparentes para ele e que assim, talvez, seja o homem que lhes
atribua todo valor. Mas para conceber semelhantes verdades, seria necessrio que ele se
elevasse a uma sublimidade muito estranha maior parte dos homens para quem difcil
formar idias verdadeiras e constantes sobre os resultados, mesmo os mais simples, de uma
justia material. Assim, no me estenderei sobre esse assunto.
Por se haver unido, em conseqncia da corrupo de sua vontade, s coisas mistas da regio
aparente e relativa, o homem ficou sujeito ao dos diversos princpios que a constituem e
dos diversos agentes designados para mant-los e presidir defesa de sua lei. E como o
conjunto das coisas mistas produz fenmenos temporais, lentos e sucessivos, resulta ser o
tempo o principal instrumento dos sofrimentos do homem e o poderoso obstculo que o
mantm afastado do Princpio. O tempo a peonha que o corri, ao passo que ele, o
homem, quem deveria purificar e dissolver o tempo; o tempo, ou a regio que serve de
priso ao homem, assemelha-se gua, que tem o poder de tudo dissolver, de alterar de modo
mais rpido ou menos rpido, a forma de todos os corpos, e na qual o ouro no pode ser
mergulhado sem com isso ficar privado da dcima-nona parte de seu peso; fenmeno que,
segundo clculos integrais, representa ao natural a nossa verdadeira degradao.
Realmente, o tempo apenas o intervalo entre duas aes: no passa de um contrao e de
uma interrupo na ao das faculdades de um Ser. Assim, a cada ano, ms, semana, dia, hora
e momento o princpio superior tira os poderes dos Seres e os devolve, sendo essa alternativa
o que forma o tempo. Posso acrescentar, de passagem, que a extenso sofre igualmente essa
alternativa e que est submetida s mesmas progresses que o tempo, o que faz com tempo e
espao sejam proporcionais.
Por fim, consideremos o tempo como o espao contido num ngulo formado por duas linhas.
Quanto mais os Seres se afastarem do vrtice do ngulo, mais sero obrigados a subdividir
sua ao para complet-la ou para percorrer o espao de uma linha a outra. Ao contrrio,
quanto mais se aproximarem do vrtice, mais sua ao se simplificar. Julguemos, a partir da,
qual deve ser a simplicidade de ao no Ser Princpio que , ele prprio, o vrtice do ngulo.
Tendo de percorrer somente a unidade de sua prpria essncia para atingir a plenitude de seus
atos e poderes, o tempo para ele completamente nulo.
Ao contrrio, todo o peso do tempo se faz sentir naquele que, havendo nascido para a unidade
da ao, est colocado na extremidade das duas linhas. Eis por que, de todos os Seres
sensveis, o homem o que mais se aborrece: sendo aquele cuja ao natural hoje a mais
afastada da ao de seu Princpio, sendo o nico Ser cuja ao estranha regio terrestre,
essa ao fica nele perpetuamente suspensa e dividida.
No se pode duvidar de que a verdadeira ao do homem no tenha sido feita para sujeitar-se
regio sensvel: a luz caminha para comunicar-se com ele medida que a ao sensvel o
abandona e ele dela se despoja e, ao invs de ter que esperar tudo de seus sentidos, ele s no
tem nada quando eles se encontram calmos e numa espcie de nada para sua inteligncia.
Seria um erro julg-lo subordinado ao sensvel, porque seu esprito geralmente segue o
crescimento e a degradao do corpo. Isso pode ser verdade na infncia, quando, devendo
cada homem sofrer os primeiros efeitos de sua degradao, apresenta o exemplo de uma
servido total ao dos Seres temporais.
Isso tambm pode ser verdade numa idade mais avanada se o homem no empregou a
vontade e o julgamento para avaliar os efeitos das aes sensveis. Mas, pelo fato de que o
sensvel pode colocar obstculos ao intelectual e suspender-lhe a atividade, no seria
necessrio concluir que as faculdades intelectuais do homem sejam fruto de seus sentidos e
produo dos princpios materiais que nele agem, pois no matar ou dar a vida so duas coisas
bem diferentes. E jamais se dir que um vu espesso seja o princpio de minha viso s
porque nada posso distinguir quando ele me cobre os olhos.
No j reconhecemos que, em vez de aprender, nada mais fazemos do que lembrar o que j
sabamos e perceber o que jamais havia deixado de existir diante de ns? Que tambm, como
os objetos sensveis nada nos do mas, pelo contrrio, podem tudo nos tirar a nossa
tarefa entre eles bem menos a de adquirir do que nada perder?
Sim, se lei dos seres manifestar suas faculdades sem se confundirem com qualquer
substncia heterognea; se os Seres fsicos seguem exatamente essas leis, cada um segundo
sua classe, quando no so impedidos em seus atos, por que seria o homem o nico privado
desse poder?
Ao perceber tantas belezas nas criaes dos Seres fsicos, cuja lei no perturbada, podemos
formar uma idia das maravilhas que o homem faria desabrochar em si se seguisse a lei de sua
verdadeira natureza, e se, imagem da mo que o formou, ele se esforasse, em todas as
circunstncias de sua vida, para ser maior do que aquilo que faz.
Seu ser intelectual chegaria ao ltimo termo da carreira temporal com a mesma pureza que
tinha ao iniciar-lhe o percurso. V-lo-amos na velhice unir os frutos da experincia
inocncia de sua primeira idade. Todos os passos de sua vida teriam feito descobrir nele a luz,
a cincia, a simplicidade e a candidez, porque essas coisas pertencem sua essncia. O germe
que o anima ter-se-ia ampliado sem se alterar e ele regressaria, com a calma da virtude, mo
que o formou, porque, ao apresentar-lhe novamente, sem alterao alguma, o mesmo carter e
o mesmo selo que dela recebera, ela reconheceria ainda nele a sua marca, continuando a ver
nele a sua imagem.
Podemos dizer que, se a maior parte dos homem est to distanciada de semelhante calma no
momento dessa importante separao, que durante a vida eles no foram engenhosos nem
orgulhosos o suficiente para lhe perceber a grandeza e conserv-la, de sorte que, confundidos
com as coisas mistas temporais, crem que vo deixar de existir quando elas os abandonarem.
O nmero dos perodos a que o homem deve submeter-se para cumprir sua obra
proporcional ao nmero de graus abaixo dos quais desceu: quanto mais elevado o ponto do
qual uma fora cai, mais tempo e esforos so necessrios para tornar a atingi-lo.
Mas, para que o homem pudesse adquirir luzes a respeito desse objeto, ser-lhe-ia necessrio
enumerar as foras, as faculdades e os direitos que lhe faltam. sobre esse nmero que
repousa a medida de sua escala de regenerao, assim como o peso ou o resultado que da
deve derivar. Ora, o homem pode abranger com um golpe de vista o abismo aonde desceu,
pois lhe faltam tantas virtudes quanto h de astros acima de sua cabea.
Alm disso, a ao do tempo sobre o homem proporcional grandeza das virtudes inerentes
aos graus que ele deve percorrer, porque, quanto mais elas forem poderosas e necessrias ao
homem, mais longa, penosa e dolorosa deve ser a privao para ele. Eis o que torna seu estado
to cruel e aflitivo. Se esses graus so a expresso e a fora das virtudes divinas, se so
animados pelos raios da prpria vida, se trazem em si um fogo primitivo e to necessrio
existncia de todos os Seres, segue-se que, se o homem ficar separado deles, sua privao
inteira e absoluta.
Mesmo que o homem seja feliz o suficiente para, durante sua permanncia na terra, formar
um conjunto de luzes e conhecimentos que abarcasse uma espcie de unidade, no poderia
ainda gabar-se de ter o complemento dos verdadeiros deleites, por serem eles superiores
ordem terrestre: s teria o esboo e a representao das luzes verdadeiras, pois, sendo tudo
aqui relativo, ele nada pode possuir de real e de verdadeiramente fixo.
Que o homem inteligente medite aqui sobre as leis do Astro lunar que nos exibe, sob mil
faces, a nossa privao; que examine por que que esse Astro s nos visvel durante seus
dias de matria; e por que que o perdemos de vista no vigsimo-oitavo dia de seu curso,
embora se erga da mesma forma no horizonte.
Tudo concorre para provar ao homem que, depois de haver percorrido laboriosamente esta
superfcie, necessrio que ele atinja graus mais fixos e mais positivos que tenham mais
analogia com as verdades simples e fundamentais, cujo germe est em sua natureza. E, na
hora da morte, necessrio que ele trave conhecimento com os objetos que aqui s conseguiu
perceber na aparncia.
Posso admitir que esses conhecimentos superiores consistam na inteligncia e no uso de duas
lnguas acima das lnguas comuns e vulgares, pois elas se ligam aos deleites primitivos do
homem. A primeira tem como objeto as coisas Divinas e possui um alfabeto de apenas quatro
Letras; a segunda tem vinte e duas e se aplica s criaes, sejam intelectuais ou temporais do
grande Princpio: um mesmo crime privou o homem dessas duas lnguas. Se ele cometesse
nova prevaricao, formar-se-ia para ele uma terceira lngua com oitenta e oito Letras, que o
faria ficar ainda mais longe de seu termo.
Acrescentarei que h lnguas falsas e opostas s trs das quais acabo de falar. A que
corresponde lngua Divina tem um alfabeto de duas letras; a que corresponde segunda tem
cinco; e se houvesse nova prevaricao, a lngua falsa que a acompanharia teria cento e dez
letras em seu alfabeto.
O conhecimento das duas lnguas puras que o homem adquiriu ao se separar dos objetos
terrestres deve produzir nele efeitos mais satisfatrios do que tudo o que podemos
experimentar aqui: elas devem estender seus deleites por terem uma ao mais viva que os
objetos da Natureza visvel. Mas tambm, se ele deve ainda experimentar interrupes em sua
marcha, os obstculos tornam-se mais dolorosos para ele porque, medida que uma fora se
aproxima de seu centro, aumenta sua tendncia
15
e o choque das resistncias to rna-se mais
violento.
Entretanto, inevitvel que o homem suporte interrupes ao percorrer os novos graus de sua
reabilitao, pois eles so apenas a continuao dessa barreira terrvel que o separa da grande
luz, sendo a terra o primeiro dos graus. Ora, se existe um espao entre a priso do homem e
seu lugar de origem, indispensvel que ele o percorra, sofrendo todas as suas aes, uma
aps outra.
Se um viajante gil e curioso chegasse ao p de um grupo de montanhas amontoadas umas
sobre as outras e quisesse caminhar at o cume da ltima, escondida entre as nuvens, aps ter
transposto a primeira delas seria necessrio que parasse de subir e fosse caminhando
horizontalmente at ganhar o p da segunda para por sua vez atravess-la e assim por
diante, at conseguir chegar ao termo de seus desejos. Imagem sensvel da regenerao do
homem na qual, alm disso, v-se a Sabedoria benigna acompanhar-lhe os passos enquanto
ele est sujeito s leis da justia, pois, mesmo quando, por vrias interrupes, ela parece
adiar nossos deleites, dedica-se apenas a orientar nossas foras e a dar-nos tempo de renov-
las e aument-las.

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V. Glossrio
O homem no pode percorrer as regies fixas e reais de purificao sem adquirir uma
existncia mais ativa, mais extensa, mais livre, isto : sem respirar um ar mais puro e
descobrir um horizonte mais vasto medida que se aproxima do cume desejado. Assim
vemos que, quanto mais se simplificam os princpios dos corpos, mais virtudes adquirem eles;
como acontece com o ar grosseiro que, liberto das substncias materiais, preenche um espao
to prodigioso em relao ao que ocupava nos corpos que por pouco no causa medo
imaginao.
Alm do mais, como as verdades fixas e reais que o homem pode atingir na morte se ligam
ordem intelectual, a nica verdadeira, no de surpreender que, enquanto estamos
mergulhados na matria, relativa e aparente, nem sempre percebemos os trabalhos dos
homens j separados de seus corpos, embora a nica luz da inteligncia demonstre
evidentemente essa necessidade. E o mesmo exemplo do viajante pode ainda servir-nos de
indcio sobre esse objeto: aqueles que permanecem ao p da montanha perdem-no de vista
quando ele chega a certa altura, mas mesmo assim no podem ter qualquer dvida de que ele
subiu e de que existe, embora os olhos corporais no possam mais acompanh-lo na marcha.
Eis o que torna to incertos os nossos julgamentos sobre o destino dos homens depois que o
Ser intelectual se separa do corpo, j que s poderamos justificar tais julgamentos apoiando-
os numa base fixa e determinada, e da qual s possumos bases aparentes e relativas: pois
tanto existem julgamentos dessa classe intelectual e invisvel como do simples fsico
elementar; toda a Natureza voltil, tendendo a evaporar-se; ela at o faria num instante se o
fixo que a contm lhe pertencesse; mas esse fixo no dela, est fora dela, embora agindo
violentamente sobre ela; ela jamais faz aliana com ele sem comear por uma dissoluo; ora,
como nas duas classes, fsica e intelectual, h vrios graus de dissoluo, h tambm vrios
graus de alianas e de amlgamas.
Tudo o que podemos permitir-nos, pois, quanto aos objetos de tal importncia, tirar algumas
indues de acordo com as fiis observaes sobre a lei dos corpos.
Assim, semelhantes aos glbulos de ar e de fogo que escapam das substncias corpreas em
dissoluo e que se elevam com maior ou menor rapidez de acordo com seu grau de pureza e
a extenso de sua ao, no podemos duvidar de que, por ocasio da morte, os homens que
no tiverem deixado sua prpria essncia amalgamar-se com sua habitao terrestre, se
aproximem com rapidez de sua regio de origem para a brilharem, como os Astros, com
esplendor resplandecente. Tambm no podemos duvidar de que aqueles que tiverem
misturado um pouco de si mesmos com as iluses dessa morada cheia de trevas atravessem
com maior lentido o espao que os separa da regio da vida. E de que aqueles que se
houverem identificado com a sordidez que nos cerca permaneam mergulhados nas trevas e
na escurido, at que se dissolvam as mnimas substncias corrompidas, fazendo desaparecer
com elas uma corrupo que no pode terminar enquanto elas mesmas no acabarem.
E para dar mais peso a essas verdades, direi que na morte os Criminosos permanecem sob sua
prpria justia, os Sbios ficam sob a justia de Deus e os Reconciliados sob a sua
misericrdia.
Mas o que no nos permite pronunciar-nos sobre a medida segundo a qual se operam os
diversos atos ou diversos nmeros de tempo o fato de que a justia no age sozinha,
havendo outras virtudes que, combinando-se a ela, no deixam de dirigir-lhe a ao em
direo ao maior bem dos Seres, que o retorno luz.
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Sem nos ocuparmos por mais tempo com os trabalhos futuros, aos quais o homem entregou
sua posteridade, consideremos aqueles aos quais ele est condenado na terra por conseqncia
de sua incorporao material.
Havendo o homem recebido o ser para exercer ao sobre a universalidade das coisas
temporais, s quis exerc-la sobre uma parte. Devendo agir pelo intelectual contra o sensvel,
quis agir pelo sensvel contra o intelectual. Devendo reinar no Universo, mas, em vez de velar
pela conservao de seu imprio, ele prprio o degradou e o Universo desmoronou sobre o
Ser poderoso que deveria administr-lo e sustent-lo.
Como conseqncia dessa queda, as virtudes sensveis do Universo, que deviam agir de
maneira subordinada ao homem no crculo temporal, agiram sobre ele em confuso,
comprimindo-o com toda fora e poder. Pelo contrrio, as virtudes intelectuais, com as quais
deveria agir de comum acordo e que deveriam apresentar-lhe uma unidade de ao, viram-se
por ele divididas, dele separadas, fechando-se cada uma em sua esfera e regio. De modo que
aquilo que para ele era simples e uno, tornou-se mltiplo e subdividido; o que era subdividido
e mltiplo conglomerou-se, esmagando-o com seu peso. Isso quer dizer que, para ele, o
sensvel tomou o lugar do intelectual e o intelectual tomou o lugar do sensvel.
Relaes no equvocas mostram-nos que todas as foras fsicas da Natureza serviram de
entraves a esse homem infeliz no momento de sua queda. E da mesma forma que o corpo que
trazemos e nos escraviza um extrato de todos os fluidos, fogos, humores e outras
substncias do indivduo corporal que o gerou, assim tambm as cadeias do primeiro homem
culpado foram formadas com o extrato de todas as partes do grande Mundo: o que faz com
que, depois deste, possamos ver nosso corpo como sendo tambm uma imagem do Universo
material.
Ao se escravizar ao sensvel, no somente o homem ficou separado das virtudes intelectuais e
superiores, com as quais cooperava pelo poder que tinha, mas tambm deixou as prprias
virtudes se misturarem e se amalgamarem a todas as partes de sua priso. E temos indcios
dessa mistura e da origem material do primeiro homem na lei de gerao particular pelo qual
o homem atual chega vida.
Antes de sua formao individual, o corpo do homem est espalhado por toda a forma do pai,
unido a todas as potncias que existem em seu princpio gerador. Quando chega o momento
do nascimento, o germe corporal espalhado na forma universal do pai concentra-se, reunindo-
se num ponto. Ento ele se exila, sepultando-se no seio trevoso da mulher onde, misturado a
fluidos impuros e rodeado por milhares de barreiras, no pode nem mesmo fruir do ar, onde
seus rgos mais perfeitos ficam sem funo e s recebe a vida e os socorros dos elementos
atravs de um ponto passivo, enquanto que o destino do homem seria o de corresponder-se
ativamente com toda a Natureza.
Tal a imagem do primeiro estado corpreo do homem culpado: banido de sua esfera
universal, foi ignominiosamente atirado na forma ou priso material dos homens e,
experimentando nela uma oposio universal sua verdadeira ao, ficou reduzido privao
mais completa, no oferecendo mais do que uma mistura vergonhosa das prprias virtudes
com as substncias heterogneas que formavam sua obscura morada.
Nesse estado, quais devem ter sido os primeiros movimentos do homem? Foram os de
desvencilhar-se das massas estranhas que o acabrunhavam. De separar penosamente as
prprias virtudes de todas as matrias impuras com as quais elas se tinham confundido. De
reunir todas as foras para sair de baixo dos escombros do Universo.
Mas, como as leis positivas se opem a que um Ser possa aliar-se ao que lhe contrrio sem
levar a marca e os traos do amlgama, foi impossvel ao primeiro homem sair de sua cloaca
com a mesma pureza e a mesma agilidade que tinha antes de nela se precipitar. Eis por que o
homem particular, depois de ter estado no seio da mulher, depois de ter nele exercido a ao
que o deixa em condies de desembaraar seu germe sensvel dos laos e amarras que o
restringem, vem luz encerrado numa forma mais opaca do que o fluido sutil que lhe
envolvia o prprio germe.
Depois de superado esse obstculo, restou ao homem primitivo um passo bem considervel:
unir-se gradativamente s foras dos diversos elementos que agiam em sua atmosfera.
Tambm esta a tarefa do homem particular, que, depois de admitido luz elementar, padece
ainda por longo tempo antes de os olhos se acostumarem ao brilho, o corpo s impresses do
ar e os rgos s diversas leis estabelecidas para as formas corpreas.
At aqui, s vemos para o homem um trabalho corporal e fsico. Todas as coisas acontecem
na ordem elementar e, por causas no livres, nelas no se distinguem os sinais verdadeiros dos
trabalhos do homem intelectual, mas descobrimos pelo menos a sua lei e a sua necessidade. E
do mesmo modo que, ao receber o nascimento, o homem supostamente rene em si suas
virtudes fsicas e particulares, com as quais pode chegar a participar nas foras universais da
atmosfera que deixara e que lhe so exteriores, assim o homem intelectual, libertado da
primeira priso e admitido na terra com a forma material, deve trabalhar para recuperar
gradativamente as prprias foras e virtudes intelectuais, com as quais pode tender a recuperar
aquelas das quais ficou separado pelo crime.
Mas aquilo que o homem fsico faz de maneira passiva e cega no corporal, o homem
intelectual deve faz-lo por esforos constantes e livres de sua vontade. com isso que pode
livrar-se da morte qual se dedicara ao concentrar-se numa ao particular. Pois os corpos
destroem a si mesmos quando sua ao se dirige para um nico ponto, abandonando as outras
partes da forma. Ora, assim como os corpos atingidos pela enfermidade escapam da morte
quando a ao neles isolada se torna geral, assim tambm o homem intelectual, reduzido
voluntariamente a uma classe inferior e limitada, deve generalizar todo o seu Ser, estendendo-
lhe as virtudes at os extremos de seu recinto particular, se quiser atingir o recinto universal e
sagrado do qual se baniu.
E como, de certo modo, a vontade o sangue do homem intelectual e de todos os Seres livres,
o nico agente pelo qual eles podem apagar em si e em torno de si os vestgios do erro e do
crime, a revivificao da vontade a principal tarefa dos Seres criminosos. Verdadeiramente,
uma obra to grande que todas as potncias nela tm trabalhado desde a origem das coisas
sem ainda terem podido realiz-la de modo geral.
Seria preciso apresentar aqui novas relaes mais exatas entre a incorporao material do
homem particular e a do homem geral. E poderamos, seguindo as leis da gerao em todo o
seu curso, instruirmo-nos de maneira positiva sobre a punio do primeiro culpado, sobre o
tempo que ele permaneceu na primeira priso, sobre o momento exato em que dela saiu.
Poderamos descobrir a origem do prprio Universo e a ao dos agentes de todas as classes
ao vermos que nisso operam todos os nmeros. Aprenderamos a diferena entre a diviso
regular do crculo e sua diviso irregular; por que que a espessura do planeta est em razo
inversa do crescimento do feto; por que que os movimentos do feto jamais so percebidos
antes do fim do terceiro ms e no mximo at o fim do sexto; por que que ele toma a
princpio uma forma esfrica no seio da me; por que que num prazo mais avanado ele se
encontra de cabea para cima e com o rosto para a frente; por que que pelo fim do oitavo
ms se prosterna, dispondo-se a rastejar pela terra. E por fim, por que que tem tanta
propenso ao sono depois do nascimento.
Mas, para fazer uma comparao desses fatos com seus tipos, preciso que estejamos
habituados a um gnero de observaes pouco conhecido pela maior parte do Leitores, que
no lhe sentiriam os resultados, visto que para isso no possuem as bases.
Limitemo-nos, pois, a observar que o primeiro trabalho que o homem intelectual teve de
fazer, depois de haver penosamente separado e desembaraado as prprias virtudes sepultadas
sob as runas de seu trono, foi unir-se s do Ser mais prximo de si ou s da Terra. E assim
como o homem corporal criana obrigado, durante certo tempo, a tirar sua subsistncia do
leite da mulher, assim o homem intelectual obrigado a comear pela Terra, a recuperar as
luzes que perdera e que hoje esto subdivididas para ele em todas as regies, pois a Terra a
me e a raiz do Universo.
Todas as leis fsicas e intelectuais que acabamos de apresentar sobre a caminhada necessria
do homem degradado so to naturais a ele que na prpria ordem humana o homem temporal
as pe todos os dias em ao, no deixando de demonstrar a atividade essencial ao nosso Ser,
embora se engane tantas vezes sobre o qu deveria ser o objeto dessa atividade.
Quando o homem ambicioso e vido procura com tanto ardor distinguir-se de seus
semelhantes, quando os homens comuns e os Soberanos empurram os limites de seu
Domnios e de Seu Imprio querendo lev-los at os confins do Mundo, apenas esto
seguindo, de maneira falsa, a lei de sua natureza, que tem averso por limites e entraves. Isso
significa que eles representam o que o homem verdadeiro deveria fazer, levando at os
confins de seu domnio os limites fsicos e materiais que deveriam ter sempre conservado sua
distncia natural com relao a ele. mesmo essa lei indelvel que, operando com integridade
sobre os filhos, d-lhes a atividade tumultuada, o impulso destrutivo, qualificado como vcio e
maldade pelos homens que procedem com menos reflexo, enquanto ela no passa do efeito
de oposio necessria que um Ser verdadeiro e universal deve experimentar por parte dos
objetos falsos e mesquinhos com os quais est aprisionado.
Quando, por outro lado, o homem curioso e industrioso busca reunir em torno de si as
criaes preciosas da Natureza, no temendo transportar-se at os lugares mais distantes para
da trazer raridades de todo tipo e reuni-las diante dos olhos; quando o sbio naturalista deixa
seu pensamento viajar por todos os climas, perseguindo todas as descobertas e impondo com
isso uma espcie de tributo universal Natureza terrestre; e quando o Qumico busca,
destruindo os envoltrios dos corpos, penetrar at os Princpios aos quais deve a existncia,
todos esses trabalhos so apenas a imagem do que o homem deve fazer aqui; e ensinam-lhe
que ele est destinado a aproximar de si todas as partes de seu imprio.
, pois, verdade que, depois de ter recebido num lugar trevoso um envoltrio grosseiro,
depois de ter disposto em si as foras intelectuais que lhe so prprias, o homem tem ainda de
multiplicar essas mesmas foras. Reunindo-as s que lhe so exteriores, ele tem de recolher as
virtudes de todos os reinos terrestres, de distinguir todas as espcies de cada reino e mesmo
os caracteres particulares de cada indivduo. Tem de esquadrinhar at as entranhas da Terra
para a aprender a conhecer as desordens que fazem o horror e a vergonha de nossa triste
morada e que nos so apontadas ora pelos metais que no tm leo algum, ora pelo furor dos
vulces, ora pelo grande nmero de insetos e de animais daninhos e peonhentos banidos da
terra, que se escondem em seus abismos, como se a luz do dia lhes fosse proibida.
E aqui onde os trabalhos do homem, em sua morada terrestre, so pintados em toda a sua
aspereza, pois, recordando o exemplo temporal do homem vido, ambicioso, curioso,
industrioso e aplicado s cincias vulgares, vm-se os enormes obstculos que ele deve
encontrar todos os dias antes de poder satisfazer a seus desejos.
Mares a atravessar, precipcios a transpor, Naes inteiras a reduzir, intempries de todos os
gneros a experimentar, regies impuras a percorrer, privaes e demoras a suportar pelos
atrasos e variedades das estaes. Eis o estado dirio do homem intelectual do qual o homem
temporal a imagem.
O que torna tais trabalhos to imponentes que o homem deixa escoar-se em vo o tempo
concedido para cumpri-los. -lhe necessrio um segundo nmero de tempo mais considervel
e mais penoso que o primeiro, visto que agora ele tem de conseguir tanto a primeira quanto a
segunda fora. Se durante esse segundo nmero de tempo o homem infeliz no cumprir
melhor a tarefa que no fez no primeiro, vai precisar, necessariamente, de um terceiro ainda
mais rigoroso que os outros dois e assim por diante, sem que se possa determinar outros
termos aos seus males, exceto o que ele mesmo h de determinar sacrificando todas as
virtudes que nele existem.
Se ele defraudar uma parte do holocausto, aquele que as receber tambm lhes reter uma parte
da recompensa, at que ele se submeta a pagar sem reserva um tributo que s pode tornar
eficaz e completo se fizer com que seu Ser nisso contribua.
Entretanto, o homem s tem o momento de sua vida corporal para determinar esse tributo,
esse sacrifcio e essa obra, pois a vida terrestre a matriz do homem futuro. E assim como os
Seres corpreos trazem para a terra, conservando-os, a forma, o sexo e os outros sinais que
hauriram no seio materno, assim tambm o homem levar para outra terra o plano, a
estrutura e a maneira de ser que ele mesmo determinar para si durante a estada aqui.
Se ele percorrer inutilmente esse intervalo, ao invs de se revivificar, tornar-se- incapaz a
conhecer a vida, como as plantas secas e doentias que no apenas vem passar em vo sobre
elas os raios do sol, mas tambm ressecam ainda mais com seu calor e perdem o pouco de
sumo que lhes restava para melhorarem e tornarem-se frteis.
So esses os perigos que nos ameaam desde a corrupo e a queda do Primeiro culpado. Este
o estado do homem em sua morada tenebrosa, onde no apenas desconhece o prprio nome,
mas ainda onde, comprimido pelo peso das esferas e as aes s quais se sujeitou, pode ser
por elas oprimido se no empregar de maneira til os esforos da vontade e o socorro
favorvel que ainda lhe oferecido para sustentar-lhes a violncia e dirigir-lhes os efeitos em
seu benefcio. Pois enquanto ele estiver reduzido a si mesmo, a atividade das Potncias
formidveis lhe ainda mais dolorosa: no gozando mais da luz dessas Potncias, no sabe
para onde fugir a fim de evitar o choque com elas e ser por elas perseguido. Colocado entre
abismos e foras imponentes que o comprimem, a todo instante ele fica exposto a ser
machucado, dilacerado, ou a tombar nos precipcios que se abrem sempre debaixo de seus
ps.
Nessa degradao aflitiva, no percebendo mais as propriedades fixas e simples da unidade,
ele fica reduzido a errar em torno do templo que as encerra e cujo acesso ele mesmo se
proibiu. Se, pela perseverana, puder chegar sozinho alguma vez junto ao p desse augusto
recinto e ouvir de longe o som dos cnticos a pronunciados por vozes puras com palavras
de fogo essas vozes, no encontrando a mesma pureza na voz dele, no podem permitir
que ele se una a elas nem que se misture aos seus concertos. Eis, pois, as conseqncias do
primeiro crime do homem com relao a toda a sua posteridade.
Tais conseqncias funestas no se limitam ao homem: estendem-se a todos os Seres
sensveis e a todas as partes do Universo, uma vez que nada daquilo que compe o tempo
pode subtrair-se aos sofrimentos, em conformidade com a definio que demos ao tempo.
O homem, escolhido pela Sabedoria suprema para ser seu o sinal de justia e poder, devia
restringir o mal aos seus limites e trabalhar sem descanso para trazer a paz ao Universo. E seu
destino sublime declara suficientemente quais devem ser as suas virtudes, uma vez que
somente ele devia possuir todas as foras repartidas entre os Seres rebeldes.
Mas, se deixou corromper sua atividade virtual; se, em lugar de subjugar a desordem, ele fez
aliana com ela, ento a desordem teve de aumentar e fortificar-se em vez de se aniquilar, e o
recinto universal, que servia de limite ao Mal, teve de ficar ainda mais exposto aos seus
ataques e sua ao. Isso deve dar uma idia de como os Seres da regio sensvel podem
achar-se hoje num padecimento ou num trabalho maiores do que aqueles em que se achavam
antes do crime do homem.
No obstante, necessrio convir que os padecimentos naturais dos Seres sensveis no
podem comparar-se aos do homem, porque o homem, tendo um princpio a mais que eles,
susceptvel de dores e prazeres que lhes so inteiramente desconhecidos.
Seria de presumir-se tambm que h diferenas entre os padecimentos dos Seres que
compem a classe material. Se a planta sofresse, sofreria menos que o animal; se o mineral
sofresse, sofreria menos do que a planta e o animal, tendo em vista a diferena dos princpios
que constituem os trs reinos. Mas, para no diminuirmos nossa marcha, abrangeremos, sob a
denominao de Seres sensveis e corpreos, tudo o que est em ao na Natureza e tudo o
que corpo de matria, deixando inteligncia do Leitor fazer as distines particulares que a
imensidade dos detalhes possa exigir.
Perguntar-se-: como possvel que os Seres sensveis e corpreos da Natureza, que no so
livres, sejam submetidos sem injustia s conseqncias da desordem?
Os Seres sensveis e corpreos da Natureza so seres de ao. Como tais, no so, por si
mesmos, susceptveis de bem nem de mal, no podendo ser-lhes aplicadas quaisquer das leis
da moralidade. Tudo o que as noes naturais nos fazem compreender que o Princpio
supremo no os obriga a aes mais fortes do que as que lhes foram concedidas. Assim, em
qualquer grau a que essa ao seja levada, como ela no pode exceder os poderes deles, a
Sabedoria fica ao abrigo da injustia. Pois todas as Potncias existentes que dela provm
estaro submetidas aos seus direitos e usos, quando a lei de seu conselho lhe exigir que os
empregue.
Alm disso, a Sabedoria mede e dispe as foras e potncias segundo a regra de sua prpria
glria. Assim, ela iria diretamente contra os seus interesses se permitisse que as potncias se
estendessem alm dos prprios limites, pois isso seria dissolv-las e destru-las.
O padecimento dos Seres sensveis no mais pareceria chocar nossa justia, uma vez que tais
Seres nada mais so do que os instrumentos da Sabedoria e os meios temporais por ela
empregados para deter o avano do mal. Sua lei particular e essencial, fundada na base
inabalvel de todas as leis, totalmente avessa ao rebelde e desordenada que nelas no
cessa de perturbar a ordem. Tambm eles jamais so alterados em seu princpio, embora
geralmente o sejam nos resultados e nos efeitos desse princpio.
Nesse sentido, quando os Seres sensveis esto em padecimento, o decreto temporal da justia
est na fora de seu cumprimento, porque a lei deles combate com mais vigor a fora
contrria, que busca destru-la e fazer a desordem chegar at o princpio da ao deles.
V-se, com isso, como os padecimentos dos Seres materiais se transformam em vantagem e
manuteno da lei que os constitui e como cumprem os Decretos da Justia divina sobre as
potncias inimigas, que nos combates e suas conseqncias s experimentam contrariedades e
tormentos inexprimveis. Pois, que suplcio pior poderamos conceber do que perseverar em
esforos obstinados, porm impotentes, que, quanto mais so sustentados, mais se
transformam em vergonha e raiva para aqueles que a eles se entregam?
Se homens imprudentes, ao observar os padecimentos dos Seres sensveis, ousaram condenar
os caminhos de Deus e chamar a isso injustia, que jamais prestaram ateno ao fato de que
se o homem estava destinado a representar a Divindade em suas aes, tambm a representava
nos meios pelos quais essas aes se manifestam. Muito embora todas as classes tivessem
descido, essas relaes se descobrem hoje quase que de maneira material. Isso, no obstante,
basta para fazer cessar a dificuldade.
De fato, se um pai vir o filho ser atacado por malfeitores ou ameaado por algum perigo
considervel, esse pai afetuoso correr, sem dvida alguma, em seu socorro, sem temer pr
em uso, para salv-lo, todas as foras e rgos da prpria forma corprea e sensvel.
Entretanto, os membros desse afetuoso pai em nada contribuem nas desordens contra as quais
ele as emprega. E embora possam ser maltratados, feridos, no achamos que sofrem com isso
qualquer injustia, porque so seres subordinados e o amor paterno que os comanda justifica
as aes que deles exige.
Suponhamos, por um momento, que os Seres sensveis universais sejam, com relao
Divindade, os que os rgos materiais so no exemplo citado. No mais nos espantaremos se
ela os empregar para vir em socorro do homem, embora os seres ou rgos sensveis em nada
tenham cooperado nos crimes que expuseram o homem morte.
Mas como na grande obra da sabedoria Divina o emprego dos Seres sensveis est ligado a
leis e a conhecimentos superiores, esse assunto fica muito acima do alcance da maioria para
esperarmos que, ao levarmos mais longe as nossas reflexes, elas sejam entendidas por todos.
Alm do mais, independentemente dos sofrimentos que as leis da Natureza ligaram a todos os
seres sensveis, eles ainda experimentam alguns bem considerveis, que parecem nascer de
uma causa estranha a essas leis. Tais so os sofrimentos que resultam do imprio do homem
sobre os animais e do modo como emprega esse imprio, seja nos sacrifcios religiosos, seja
para as necessidades alimentares, seja para diversos servios e usos, seja para seu
divertimento.
Se para justificar esse novo gnero de padecimentos que as religies, as necessidades, a
crueldade e a depravao das sociedades acrescentam aos sofrimentos naturais dos animais
eu ainda recordasse os direitos do homem e lembrasse a extenso de sua autoridade, o abuso
que ele faz dessa autoridade com relao aos Seres sensveis no pareceria certamente mais
desculpvel, nem aos animais menos inocentes.
Tal , no obstante, a imensido dos seus poderes, que ele sujeita sua ao tudo o que est
destinado a ser objeto dela. E assim como s dependeria dele legitimar at os mnimos atos de
seu poder, tambm assim ele pode torn-los nulos, criminosos e perniciosos.
Mas, para acalmar todas as dificuldades sobre essa verdade profunda, acrescentaremos aqui
que as virtudes superiores, que no participaram no crime do homem, participam nas
conseqncia trabalhosas que esse crime arrasta consigo. E se o homem conseguiu levar as
influncias penosas de suas desordens at os Anjos livres, Ministros da sabedoria Divina, no
de se espantar que possa estend-las tambm a simples objetos passivos, a objetos de
dependncia e de servido.
Ora, tudo o que temos dito sobre os diversos padecimentos dos seres corpreos, em razo dos
diversos princpios que os constituem, tambm poderia ser dito sobre os seres acima da ordem
elementar e acima do homem. Poderamos mostrar qual o sofrimento deles, ou, melhor
dizendo, a vivacidade de seu zelo e de seu ardor pelo restabelecimento da ordem, j que eles
so comuns a todos os Princpios e Potncias. Diramos que quanto mais um Ser est
prximo da Verdade, mais sofre por aqueles que a negam e a combatem.
E, realmente, ele a v: primeira causa de padecimentos e de aflio, quando percebe que os
seres que dela recebem toda a fora, e at mesmo o menor movimento, so insensatos at o
ponto de pretender destruir-lhe os poderes e a existncia.
Em segundo lugar, ele a sente. Conhece-lhe, por um deleite contnuo, toda a doura: nova
causa de padecimento e aflio, que v Seres divinos por sua origem afastarem-se da fonte da
vida e quererem for-lo a separar-se dela e dela desarraigar-se juntamente com eles.
A partir disso, poderamos julgar quais devem ser as dores produzidas pelo interesse e pelo
amor nos Seres que tocam a prpria Verdade; que esto como que unidos e confundidos com
ela e que, destinados a contemplar-lhe em paz a ordem e a harmonia, so forados a desviar os
olhos desse espetculo deslumbrante para dirigi-los desordem e confuso.
Que crime pode, pois, igualar o do homem, se nada h na Natureza material e imaterial que
dele no se ressinta e se toda a cadeia dos seres foi, por causa dele, abalada?
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Deixemos cair o vu sobre esse abismo de desordens e de dores e pousemos o olhar nos
socorros que nos cercam para neles descobrirmos o quanto nos resta ainda de esperanas.
Servindo-nos de guia nessa sublime carreira, a lei universal de reao, nos convencer da
extenso dos deleites daquele de quem recebemos a origem e de seu amor extremo por suas
criaes.
Na ordem das geraes, os Agentes de ao e reao precisam ser distintos por suas virtudes,
mas devem ser da mesma essncia e da mesma natureza para que sua obra lhes seja sensvel.
por isso que a gerao das plantas no sensvel para elas, porque opera pela reao da
gua ou pela de outras seivas terrestres muito inferiores e muito diferentes delas.
por isso que a reproduo da maior parte dos animais feita por eles com grande
sensibilidade, porque eles tm Seres de sua espcie como agentes de reao.
por isso que os frutos do pensamento e os atos da inteligncia so to sedutores para o
homem, porque as coisas nele operam atravs de Agentes de sua prpria natureza e anlogos a
ele, embora ele atualmente esteja separado dos Agentes.
Concebamos, pois, quais sejam a atividade e as delcias da existncia de Deus, que no deixa
de produzir, exteriormente a si, a imensidade dos seres e que, para produzi-los, emprega
apenas suas prprias faculdades e sua prpria essncia, isto : os agentes de reao no apenas
relativos, mas que ainda lhe so iguais, confundidos com ele, que so ele mesmo. Produzindo
obras acima de tudo o que nos pode ser oferecido pelos sentidos e pelo pensamento, e
reunindo somente nele os agentes e seus deleites, ele se torna, aos nossos olhos, o foco
supremo de todas as venturas e o centro universal aonde vem refletir-se o ardor de todas as
afeies da vida.
Essa relao incessante influi necessariamente nos laos que unem as criaes temporais ao
seu Princpio gerador, laos que so mais sensveis medida que a prpria obra se torna mais
considervel. tais laos so nulos entre a rvore e o fruto, se considerarmos os que so
encontrados entre os animais e seus filhotes. E parecem bem menores ainda quando os
comparamos aos que ocorrem entre nosso Ser intelectual e as criaes que lhe so prprias.
O que devem ento ser aqueles que correspondem de Deus ao homem? Qual deve ser o ardor
de seu amor por ns? pois, sendo o homem a mais sublime das criaes e Deus o mais
sublime de todos os Princpios criadores, existem entre esses dois seres todos os laos de
amor e de unio que nossos mais elevados pensamentos nos permitam conceber.
Haveria aqui uma infinidade de outras relaes a expor sobre as leis da concepo dos Seres,
sua simplicidade medida que eles se elevam e se aproximam da primeira fonte e sobre
a subdiviso qual esto submetidos, proporo que dela se distanciam e vo descendo.
Veramos a razo pela qual, fora do tempo, todas as faculdades so o mesmo Ser, ao passo
que, para os Seres no tempo, essas faculdades exigem outros agentes distintos. Poderamos
dar a conhecer a causa final dessa grande e magnfica lei pela qual os animais perfeitos
nascem semelhana do seu princpio gerador, ao passo que os animais imperfeitos, assim
como os insetos, passam por diversas mutaes sensveis de forma antes de atingirem essa
semelhana. Observaramos que, passando por todas as revolues da matria, nosso corpo ,
com relao ao nosso Ser intelectual, apenas um inseto que recebeu o complemento da
existncia desde o instante de sua emanao. Poder-se-ia, finalmente, observar que no estado
presente o nosso prprio Ser intelectual uma espcie de inseto, em comparao aos Seres
que desconhecem a corrupo e o tempo.
Embora haja recebido o complemento de sua existncia juntamente com a emanao, aps a
queda ele ficou sujeito a uma transmutao contnua de diferentes estados sucessivos antes de
chegar ao final, enquanto o primeiro Autor de tudo o que existe foi, e sempre ser, o que e o
que devia ser. Mas tais detalhes nos arrastariam a caminhos sem nmero e sem limites.
Basta-nos lembrar aqui que o homem traz em si um germe invisvel, incorruptvel, do qual
tem o direito de esperar frutos anlogos sua prpria essncia, assim como, quando
semeamos germes de vegetao, obtemos frutos anlogos aos princpios do qual saram. Basta
observar que, se quisermos ver nossos trabalhos coroados de sucesso, preciso por
exemplo que cultivemos as flores com a mais assdua ateno depois de haver semeado. E
s quando seu crescimento houver chegado ao termo , compensando os nossos cuidados, elas
nos oferecero como tributo as douras das propriedades que nelas existem. Agradam a
nossos olhos com suas cores e a nosso olfato com seus perfumes. Podem at levar alegria e
bem-estar a todo o nosso ser com as seivas e os blsamos salutares que nele vertem.
Essas imagens devem fazer-nos compreender que, como o bom ou o mau estado dos Seres
depende quase sempre da espcie de reao que recebem, fomos colocados no mundo para
nos defendermos das reaes ms e procurarmos as proveitosas: no fosse a mo da sabedoria
que cultiva a prpria semeadura e faz reagir o germe sagrado que colocou em ns, em vo
pretenderamos produzir frutos anlogos aos da rvore que nos gerou, em vo esperaramos
ver exalar-se de ns as virtudes ativas da qual os Seres so depositrios, cada um segundo sua
classe as virtudes que, circulando continuamente do Princpio supremo s criaes e das
criaes ao Princpio, formam a cadeia viva e ininterrupta, onde tudo ao, tudo fora,
tudo deleite.
Mas, independentemente da necessidade que temos da reao superior, vemos a
impossibilidade de que ela ocorra para ns, embora quase sempre nos descuidemos de seus
efeitos.
E na verdade, mesmo que a natureza essencial e primitiva do homem o houvesse chamado
para ser a imagem e a expresso das virtudes do grande Princpio e se a natureza dos Seres
indestrutvel embora seus feitos e propriedades se alterem ou se destruam o homem no
apagou a lei e a conveno que o constituem. Devem restar-lhe sempre os meios para realizar-
lhes o cumprimento. E qualquer que seja o tenebroso abismo no qual o homem haja cado, a
essncia divina no deixa de verter nele as correntes de sua glria.
Como existe um Ser verdadeiro, ele , forosamente, a imagem da Sabedoria suprema, pois
ela a nica fonte de tudo o que existe de verdadeiro e nada existe sem dela provir e sem a ela
se prender. Ora, como essa fonte universal no suspende jamais a ao pela qual se reproduz,
por conseqncia ela mesma jamais deixa de reproduzir universalmente as prprias imagens.
Aonde, pois, poderia ir o homem sem deixar de encontr-las e sem se ver cercado por elas?
Para qual exlio poderia ele ser banido sem levar delas qualquer marca?
O mesmo devemos dizer do Princpio do mal, cuja existncia atestada pela contra-ao
penosa que opera em nosso pensamento. Certamente os raios ativos da luz penetram at ele.
Vemos que as guas doces no se limitam a fecundar a terra, subdividindo-se em milhares de
regatos em sua superfcie, mas dirigem-se para o mar a fim de colaborar com as outras causas
naturais para amenizar-lhe o amargor e impedi-lo de transformar-se numa massa intil de sal.
No seria isso uma indicao de que, assim como depois de haverem vivificado e enchido o
corao do homem seu reservatrio natural as virtudes superiores transbordam e
descem at o foco da corrupo para adoar-lhe o amargor e impedir que o ardor desse fogo
impuro seque de tal modo o germe do crime que ele no mais pode dissolver-se nem
decompor-se?
Entretanto, por serem criminosos, os Seres esto realmente separados do Chefe divino pela
privao do exerccio de suas faculdades. Embora a virtude do Criador se transmita at eles,
eles permanecem nas trevas e na morte, destinadas aos Seres de mentira e de erro se, por
causa da corrupo de sua vontade, nada retornar para ele.
uma grande verdade que as relaes dos Seres devem ser apreciadas subindo-se delas para o
Princpio, e no descendo-se do Princpio at elas, porque nele que elas tm sua fonte e todo
seu valor, ao passo que o Princpio, tendo possuindo essas coisas em si, no necessita busc-
las em qualquer outro Ser.
Por fim, podemos dizer que, se Deus conserva ainda vida e virtudes nos Seres culpados, do
mesmo modo como conserva a palavra nos homens ociosos e que assim, em ambos os
exemplos, so evidentes os traos da degradao.
Embora haja uma distncia incomensurvel entre os homem degradados e o Criador, devemos
reconhecer que essa distncia s relativa a eles, em nada agredindo a indivisvel
universalidade do Eterno. Ele est ligado sempre a esses homens pelos direitos da lei natural e
intelectual e jamais o Pai comum dos Seres perder de vista a menor de suas criaes. Caso
contrrio, seria preciso que seu amor se extinguisse e, extinguindo-se o amor, no haveria
mais Deus.
Permitamo-nos uma comparao tomada ordem fsica. Quando um homem est fisicamente
desperto, frui a luz elementar, sabe sensivelmente que ela existe e que est junto dele. Se
adormece, no a percebe. Mas os que velam junto dele vm-na no podendo negar que ela se
reflete no corpo adormecido.
Assim acontece com a luz intelectual: quando nos aproximamos, ela nos aquece e ficamos
conhecendo com clareza a sua existncia. Mas, se fecharmos os olhos sua claridade, no
percebemos mais a luz. Ficamos nas trevas e, no entanto, para os que esto despertos, certo
que ela est sempre sobre ns e que, na qualidade de Seres livres e indestrutveis,
conservamos o poder de abrir os olhos aos seus raios. Assim, intelectualmente mortos ou
vivos, estamos ininterruptamente sob o olhar da grande luz, jamais podendo ser inacessveis
ao olhar do Ser universal.
Coloquemos aqui a principal coluna de nosso edifcio e examinemos os caminhos que a
Sabedoria no cessa de empregar para proporcionar ao homem essa reao superior, sem a
qual todos os frutos de sua natureza seriam reprimidos no germe.
Se o homem, excludo da morada onde reside a luz no pode hoje contemplar o pensamento, a
vontade e a ao supremas, no conjunto ou em separado, ele as pode reconhecer ainda numa
subdiviso relativa a ele somente, ou seja: numa multido de imagens de todos os gneros que
o cercam e esto destinadas a faz-lo reagir e abrir os olhos verdade. Sem essa reao, o
homem no seria culpado de permanecer nas trevas sem recobrar a idia das faculdades de seu
modelo.
Se entre os Seres materiais no houver nenhum que possa manifestar sem reao o que nele
existe, h, do mesmo modo, uma reao para o esprito do homem, que tem como eles um
princpio gerador.
Tambm o homem no pode olhar em torno de si sem perceber as imagens mais expressivas
das verdades que lhe so necessrias.
O princpio supremo manifesta de incio a existncia de suas faculdades criadoras pela
existncia da matria, pois todo indivduo material e s pode ser uma criao. Manifesta,
alm disso, a lei progressiva da ao dessas faculdades pelas aes sucessivas e geradoras dos
elementos. Eis a ordem dessas ltimas.
H um fogo princpio invisvel, incoercvel, do qual procedem todas as substncias
particulares que constituem os corpos. O fogo princpio indicado pelo Flogstico que exala
das matrias em dissoluo. Produz trs atos sensveis.
Pelo primeiro, gera o fogo material e visvel, representado nos animais pelo sangue. Esse fogo
grosseiro trplice pelo que contm em si de gua e de terra, mas essa triplicidade simples,
porque ainda no h separao.
A segunda operao separa do fogo visvel e material um fluido aquoso muito mais grosseiro,
representado pelo germe animal extrado de seu sangue ou do princpio universal difundido na
forma. Esse fluido aquoso, germe, gua, dupla, pois est unida com terra, sendo produzida
pela segunda ao.
A terceira ao separa da gua a terra, o slido ou a forma. Aos nossos olhos, a forma parece
simples ou una, mas essa simplicidade tripla por suas dimenses e por seu nvel de
emanao. E nisso que se ope ao fogo, cuja triplicidade simples.
Eis a lei progressiva e numrica dos atos sensveis, gerais e particulares das faculdades
criadoras e universais. V-se aqui como as coisas se tornam fsicas e grosseiras. medida que
descem, vemos de onde vm as disputas dos Filsofos que pretenderam uns, que tudo
vinha da gua; outros, do fogo; e outros do mercrio ou da terra. Todos tiveram razo e tudo
depende do grau de progresso em que se detiveram.
H tambm uma lei ascendente pela qual as emanaes das faculdades elevam-se ao seu
Princpio gerador, sendo o inverso da primeira mas, agindo ambas circularmente, elas se
sucedem sem se prejudicarem, operando de comum acordo, segundo a razo dupla que
constitui o tempo.
Por essa lei ascendente, a forma slida e terrestre desaparece, liqefazendo-se ou tornando-se
gua. A gua se volatiliza e desaparece, sendo devorada pelo fogo elementar. O fogo
elementar desaparece, entrando novamente em seu fogo princpio, cuja ao voraz, mas
invisvel, ser demonstrada pela ao do prprio fogo elementar, que consome sob nossos
olhos os objetos que produziu.
Como as foras descendentes e ascendentes das faculdades criadoras universais esto
perpetuamente em ao diante de ns, podemos sempre descobrir a fonte de onde provem
todas coisas e onde elas devem entrar novamente. Cada um dos graus que acabamos de
observar como um farol que ilumina os pontos superiores e inferiores, no meio dos quais
est colocado na progresso circular.
Mas ponderemos sobre os objetos elementares na classe terrestre: embora no possamos
atingir nela o seu Princpio gerador, podemos pelo menos perceber-lhe e admirar-lhes as leis.
Se contemplarmos os corpos e os elementos em seus feitos e atos temporais e terrestres,
poderemos reconhecer uma imagem da atividade contnua das faculdades criadoras universais
pelo estado perptuo de eflvios e transpiraes onde esto, simultaneamente, os Seres de
todas as classes de nossa regio.
Veremos que, entre os trs elementos, o fogo sobe, a terra desce e a gua percorre uma linha
horizontal, para ensinar-nos que a ao das faculdades superiores, da qual os elementos so os
rgos, preenche e mede toda a extenso da circunferncia universal.
Se considerarmos as propriedades dos trs reinos, encontraremos neles o ndice dos poderes
ocultos, dos quais so o emblema e a expresso.
O ouro, por sua surpreendente ductilidade, mostra-nos a prodigiosa extenso das foras da
Natureza, que por esforos infinitos transmite suas virtudes at aos seres mais distanciados,
estabelecendo com isso uma correspondncia universal.
As plantas absorvem os vapores impuros da atmosfera. Ao combin-los s suas emanaes,
dissolvem-nos, devolvendo-os com qualidades menos malficas, para ensinar-nos novamente,
e fisicamente, que a existncia dos seres da Natureza s tem como fim atenuar os males e as
desordens.
Se as plantas produzem efeitos indiferentes durante a noite, ou mesmo durante o dia quando
no esto expostas aos raios do sol, que, ocupando entre os trs reinos a mesma posio da
gua entre os trs elementos, elas so particularmente, como a gua, um tipo duplo: podem
mostrar alternativamente os efeitos vantajosos realizados por um Agente vista de seu
princpio de reao e os efeitos funestos aos quais fica reduzido aquele que deles se separa.
Quanto ao reino animal, vemos uma representao ativa da celeridade com a qual a vida do
grande Ser se comunica com toda a cadeia de suas criaes por esse movimento rpido e uno,
que transmite, ao mesmo tempo, a ao do sangue em todas as artrias, no tendo necessidade
alguma de progresso nem de qualquer intervalo para passar do centro aos extremos mais
afastados.
Por fim temos o ar, ser parte dos elementos, smbolo sensvel da vida invisvel, cujo destino
purificar a terra, j que sua ao mais regulada e mais constante, conforme os climas em
que ele age estejam, em grau maior ou menor, expostos s exalaes corrompidas. imagem
da ao superior, o ar opera a reao geral dos corpos penetrando at o seio de todos os
germes. Torna-se assim um mvel universal, onde os Seres encontram o que deve contribuir,
seja para sua existncia, seja para sua salubridade. Pois h um ar para a terra, um ar para a
gua e um ar para o fogo.
verdade, pois, por obscura que seja nossa morada atual, que no podemos dar um passo sem
termos nossa volta os signos visveis dos mveis criadores vivos que ainda nos so
desconhecidos.
A Natureza celeste nos apresentar a mesma verdade. Embora estejamos privados da viso do
Princpio que move os astros, embora estejamos mesmo prodigiosamente afastados deles,
usufrumos sua luz, recebemos a emanao de seu fogo. Podemos at formar conjecturas
ousadas e brilhantes sobre a ordem que receberam quando de sua origem e sobre o verdadeiro
objeto de sua existncia. A tal ponto, os Sbios pensam que todas as leis dos seres sensveis
estejam escritas neste vasto e magnfico Quadro e que a mo divina envolveu a terra para que
aqueles que nela habitam possam ler nela, a todo instante, os sinais e os caracteres da verdade.
Assim, o conjunto do Universo material nos descreve, num brilho pomposo, a majestade das
Potncias supremas. Nele vemos astros brilhantes distribuindo sua luz pelo Mundo, os Cus
corporais imprimindo as leis e os modelos dos seres no ar da atmosfera, estes trazendo os
planos terra e a terra executando-os com um ardor e uma atividade que jamais tm descanso.
, pois, verdade que a Natureza universal para o homem como que uma grande rvore cujos
frutos ele pode contemplar e saborear o bastante para consolar-se do fato de no poder ainda
descobrir-lhe os germes e as razes.
Atravs desses quadros, a Natureza no somente apresenta ao homem, as marcas daquilo que
ele pde contemplar em sua origem, mas ainda lhe ensina a fixar a vista no quadro primitivo e
nos meios que deve empregar para readquirir seu deleite. As leis dos seres da regio sensvel
fornecem ao homem muitas instrues claras do que tem a fazer todos os dias para recuperar
o esplendor e a glria.
Todos os corpos da Natureza tendem a despojar-se de suas cascas grosseiras para devolver ao
Princpio que os anima o brilho que ele traz em si mesmo. O fogo, prprio a cada um deles,
coopera sem cessar nessa grande obra purificando continuamente as substncias de que eles se
nutrem. Nosso sangue mesmo est destinado a preencher sem descanso essa importante
funo: deve preparar nossas bebidas, nossos alimentos, separar o puro do impuro e empregar
sua ao para afastar tudo o que eles contm de malfico e por demais material.
Isso certamente equivale a ensinar ao homem o emprego dos dois principais agentes que nele
h: a inteligncia e a vontade. Ele dever aplicar o fogo delas sobre as substncias intelectuais
que lhe so oferecidas, separar delas tudo o que no seja anlogo ao seu ser pensante a fim de
deixar entrar apenas as seivas vivificantes e puras como ele e com as quais possa formar a
unio, a harmonia e a unidade que , ao mesmo tempo, o objeto e o termo de todas as aes e
de todos os seres da Natureza.
Quanto ao fogo em geral, ele ensina aos homens o que seriam os seus deleites e luzes se
exercessem com perseverana as faculdades que neles existem, levando-lhes a ao at o
ponto que sua essncia lhes permitisse atingir. O fogo tem o poder de vitrificar os corpos, isto
, de purg-los de tal maneira de suas escrias e cascas que seu princpio radical chega, de
algum modo, pureza e simplicidade naturais.
Com isso, tais corpos, cuja opacidade os tornava impenetrveis nossa vista e nos
interceptavam os outros objetos, adquirem uma claridade visvel e uma transparncia cujos
efeitos no impem mais limites a nossos desejos e conhecimentos.
Eles do aos homens o meio de usufrurem a luz dos astros sem se ressentirem dos rigores da
atmosfera e de existirem no meio das intempries da regio terrestre no lhes recebendo os
ataques, como se eles realmente no ocorressem. Imagem grosseira, mas instrutiva, duma
outra espcie de segurana que o homem pode igualmente alcanar no meio das tormentas
que resmungam nessa tempestuosa morada.
Do-lhe esses corpos o meio de penetrar nos mistrios da natureza; de perceber, por um lado,
maravilhas que a pequenez dos objetos parecia haver para sempre excludo de seus
conhecimentos; por outro, de dirigir os olhos regio mais elevada dos astros. Eles colocam o
homem em condio de medir-lhe as dimenses, calcular-lhe os movimentos e ler, como que
sem disfarce, as leis dos grandes mveis do qual ele se acha separado por uma distncia to
prodigiosa que nem poderia supor a existncia de muitos que escapam viso simples.
Todos esses fatos so para o homem outros sinais a demonstrar que, tivesse ele coragem de
conduzir a prpria vontade ao seu verdadeiro ponto de depurao, concederia ao seu Ser
intelectual uma careza e uma transparncia anlogas sua classe, conseguiria um grau de
purificao que o faria no apenas descobrir a marcha dos Seres materiais que o rodeiam, mas
tambm o ajudaria a elevar-se at ordem intelectual mais acima dele, at ordem viva da
qual hauriu a origem, mas da qual est hoje to afastado que a julga inacessvel viso. No
sensvel e no intelectual ele est certo de que s existe esse grosseiro, a mcula formada para
o homem pelas trevas, os afastamentos e as distncias, e de que tudo est claro para ele, tudo
est junto dele quando nele tudo puro.
Apesar de todas as belezas gravadas na criao temporal, admitamos que nelas s vemos leis
de rigor e violncia, fatos no livres e que nem mesmo demostram uma inteligncia nos
agentes que os operam, embora fora deles haja necessariamente uma inteligncia para
comand-los em todos os seus atos, executados com ordem e regularidade.
Seria, pois, em vo que na matria buscaramos imagens reais e permanentes do Princpio da
vida, do qual infelizmente estamos separados. E se o homem no tivesse tido outros sinais
alm dos objetos materiais para recuperar o conhecimento desse Princpio, a Justia divina
teria pouco a lhe pedir.
J observamos que no homem, por mais corrompido que seja, sempre se encontram vestgios
de virtudes e faculdades estranhas a qualquer Natureza material. Vimos que as idias da
justia e da benignidade eram conhecidas em todos os sculos e Povos, embora as tenham
tantas vezes desfigurado, havendo mesmo aplicado seus nomes respeitveis a objetos
criminosos.
E alm do mais, levando em conta a forma corporal, o homem poder provar a si mesmo que
possui virtudes mais ativas ainda do que essas de que acabamos de falar.
Podemos dizer que ele traz em si os sinais vivos de todos os Mundos e Universos. E se
considerarmos intelectualmente trs dos principais rgos que lhe ornam a cabea, veremos
por que o rgo da audio completamente passivo, recebendo impresses e nada
retornando; por que os olhos so ativos e passivos, exprimindo exteriormente as afeies
internas e transmitindo ao interior as impresses dos objetos exteriores; e por que a lngua
um rgo totalmente ativo, com o dobro do poder de traduzir com a mesma faculdade as
operaes do pensamento ou do raciocnio e os movimentos ou paixes da alma.
Podemos mesmo levar nossas observaes intelectuais at o centro invisvel que anima os trs
rgos, at a morada oculta do pensamento, cuja sede est no interior da cabea, assim como a
Divindade suprema estabeleceu o seu centro num santurio impenetrvel, embora seus
atributos lhe manifestem a existncia e a ao a todos os Seres.
No homem invisvel encontraremos o nmero das faculdades do Princpio divino que formam
o tipo de todos os Seres. Embora no mais atuem em ns seno por uma sucesso lenta e
penosa, em ns elas so absolutamente indivisveis como o so na Divindade. Deveriam ter
exatamente o mesmo objeto. E se o homem no tivesse o direito funesto de extraviar-se
apenas pelo poder da vontade, existem aqueles que no se reconheceriam diferentes de seu
modelo.
Independentemente dos objetos da Natureza que cercam o homem e lhe exprimem o
princpio, ele possui o meio mais vantajoso e mais verdadeiro de reconhec-lo em si mesmo e
nos semelhantes. certo que, como Deus retratou a si mesmo em todas as obras da Natureza,
e mais particularmente no homem, nada existe nas nossas trevas que no leve seu sinal e a
imensidade das imagens de Deus. Verdade luminosa que deve servir de guia garantido para
descobrir as imagens que possam preencher os desejos do homem.
Na unio do homem com o Universo, podemos eximir-nos de perceber um esboo ativo da
harmonia divina em que o primeiro Ser nos representado como dominando todas as
inteligncias e delas recebendo o tributo e a homenagem que devem sua grandeza? E
realmente, que posio ocupa o homem na terra? Todos os seres da natureza agem em torno
dele, todos trabalham para ele: o ar, o tempo, os astros, os ventos, os mares, os elementos,
tudo age, tudo contribui para seu bem-estar, tudo concorre para sustentar-lhe a existncia. S
ele, no meio desse vasto imprio, tem o privilgio de poder ser superior ao temporal.
Pode, se quiser e para isso tiver coragem, apropriar-se de todos os dons e Virtudes do
Universo.
O nico tributo que a Sabedoria exige do homem ao deix-lo empregar tais benefcios que
ele lhe renda glria e a reconhea como soberano rbitro de tudo o que existe; que restabelea
em suas faculdades a mesma lei, ordem e regularidade que ele v dirigir os Seres da Natureza.
Em suma, que em lugar de agir em seu prprio nome, como sempre faz, ele aja sempre, como
os Seres, apenas em nome do Deus vivo que o criou.
Eis a grande obra, ou a mudana da vontade a respeito da qual dissemos que as Potncias da
Natureza vm sendo empregadas desde a origem das coisas, sem ainda terem podido operar.
Mas a superioridade do homem sobre a Natureza demonstrada de maneira mais ativa pelas
simples manipulaes que ele pode executar na matria, as quais nos devem dar uma idia
maior da extenso de seus direitos.
No h corpo material algum, por mais duro e cristalizado que seja, do qual no se possam
extrair os princpios que servem para gerar todos os corpos dos trs reinos. Para isso, basta
empreender uma marcha oposta seguida pelo corpo duro para chegar a esse estado de
solidez. preciso, pois, comear trabalhando em sua dissoluo.
Embora o homem saiba operar bem poucos tipos de dissoluo, no deixa de ser verdadeiro
que eles so possveis, visto que a Natureza, por suas operaes segundas, disso nos fornece
todos os dias a prova e os meios. Pois, na ausncia de cincia, podemos ao menos aproveitar
exemplos da Natureza, sempre pronta a suprir nossa fraqueza e ignorncia. Mas preciso nos
lembrarmos de que as criaes resultantes de nossos procedimentos sero sempre inferiores s
realizadas imediatamente pela Natureza, as nicas que merecem ser ligadas ao seu reino,
como trazendo sobre si grandes caracteres.
Sem perdermos de vista essa prudente observao, pulverizemos o sal mais compacto, o
mrmore e o granito mais duros. Exponhamos esse p, que no podemos tornar fino demais
se quisermos ter xito, deixemo-lo exposto ao ar livre da atmosfera, sem gua, protegido o
mais possvel da chuva, da poeira e dos corpos estranhos j determinados. Pouco a pouco o
cido do ar agir sobre o sal pulverizado, extraindo-lhe as substncias anlogas a si e
deixando de lado as outras que, com o correr do tempo, converter-se-o inteiramente em terra
vegetal.
Desde que se tenha a posse dessa terra vegetal, esto feitas todas as descobertas. A umidade
do ar une-se a ela, fazendo nascer pequenas plantas.
Atingindo o ponto de maturidade, as plantas sofrero uma nova operao, ou dissoluo mais
natural que a da infuso grosseira, e delas veremos nascer insetos e at algumas espcies de
metais, se soubermos proceder. Isso ser uma demonstrao completa de que o princpio
universal est distribudo em todos os corpos.
Que no se creia que aqui eu esteja contradizendo o que foi anteriormente adiantado sobre a
fixidez dos caracteres dos Seres, que jamais podem elevar-se a outra posio alm da que lhe
foi dada pela Natureza. Nos procedimentos de que falamos, as transmutaes s acontecem
porque os diferentes germes inatos em cada corpo separam-se uns dos outros para agirem
livremente segundo sua lei, mas nenhum deles deixa seu reino. preciso observar ainda que
os resultados das transmutaes caminham sempre para a degenerao e que, quanto mais se
repete o procedimento com as mesmas substncias, tanto mais fracas so as reprodues delas
procedentes, o que as torna cada vez mais inferiores s produes primeiras da Natureza.
Podemos, contudo, admirar os direitos do homem, j que, por sua liberdade de uso para fazer
diversas substncias materiais ele tem o poder de transmutar tudo o que se encontra em seu
recinto, converter terras em materiais, plantas em insetos e estes numa nova terra, da qual
resultaro novas combinaes; com um s procedimento, pode transformar animais e plantas
em minerais e sais, os rochedos mais duros em corpos organizados e vivos e, de alguma
forma, mudar o aspecto de tudo o que dele se aproxima.
No hesitemos em aplicar essas observaes aos objetos imateriais. Para o homem, ou eles
esto todos separados, ou como que introduzidos nas substncias e envoltrios que parecem
gerar-lhes a ao. Mas como ele prprio um dissolvente universal, de alguma forma poderia,
se gozasse dos direitos de sua inteligncia, realizar na classe dos objetos intelectuais o mesmo
que faz nos corpos por meios dos agentes sensveis e corporais.
Tudo nos incita, pois, a crer que o homem, restabelecido em seus direitos, poderia agir tanto
nos Seres imateriais corrompidos quanto nos Seres puros dos quais atualmente est separado
por fortes barreiras. imagem do Agente supremo, teria o poder de dissolver e decompor os
envoltrios, pr a descoberto os princpios a contidos e concentrados, (fornecendo-lhes com
isso os meios de produzir frutos de todos os reinos que lhe so prprios), recompor os
simples, manter na inao os insalubres, isto , fazer com que por toda parte a abundncia
suceda esterilidade, a luz s trevas, a vida morte, e transfigurar de tal maneira tudo o que o
rodeia que sua morada venha a ser semelhante da prpria Verdade.
9
No nos iludamos: o espetculo maravilhoso da ao interrupta dos Seres corporais, o
prprio espetculo da superioridade que o homem deveria ter sobre eles pelo uso e a aplicao
que pode fazer de sua lei no passa certamente de uma representao muito frgil e inferior
da harmonia divina que liga as trs faculdades primeiras aos Seres inteligentes.
Nessa classe divina tudo santo, tudo verdadeiro, tudo age de comum acordo e tende a um
mesmo alvo. O Chefe divino, no centro de suas puras emanaes, une-as a si pelos direitos do
amor e da ventura ao derramar-lhe no seio as douras de sua existncia e de suas Virtudes.
Neste ponto, os Sditos no podem jamais elevar-se acima do Soberano e se dentre eles
alguns tiveram a infelicidade de se revoltar contra suas leis, jamais puderam atac-lo
diretamente, pois perderam-no de vista no prprio instante em que conceberam esse horrvel
pensamento. Alm disso, quaisquer que sejam os crimes, a clemncia do Mestre no
abandona os culpados: mais do que estimular sua justia, ele a modera; mais do que subjugar
os criminosos, procura ganh-los. Envolve, por assim dizer, a sua potncia com o seu amor
para que no se aterrorizem com o seu nome e para mostrar-lhes que mais cioso de reinar
sobre eles pelo amor do que pelo poder.
No acontece assim na classe temporal, em que o Sdito e o Mestre so quase sempre
confundidos. Todos os Seres corporais todos os agentes da Natureza destinados ao servio
do homem fazem-lhe guerra contnua. E ao ficar ele entregue a si mesmo, longe de v-lo
como Rei do Universo, ns o tomaramos mais por um proscrito ou por um vil escravo
daqueles de quem deveria ser o comandante. E mesmo quando usa seus direitos e o imprio
lhe parece em ordem melhor, s nos oferece figuras desse verdadeiro imprio do qual
acabamos de traar um dbil quadro: no so constantes nem inalterveis o poder e a extenso
de suas faculdades. E se ele revelar realmente uma representao das trs faculdades divinas,
s podemos dizer que ela no passa de um esboo quase irreconhecvel.
No somente seu pensamento no lhe pertence, no somente sua vontade no
constantemente pura, mas sua ao mesma incerta, sem possuir a segurana nem a
autoridade do Mestre e do Soberano, de modo que quase no podemos reconhecer-lhe
quaisquer dos traos vivos da terceira Virtude divina que essa ao deveria representar.
Entretanto, por causa da nossa semelhana com essa terceira faculdade que devemos
comear a corrigir as deformidades que nos desfiguram. Se a lei pela qual o primeiro
Princpio nos deixa perceber a sua imagem no mundo est ligada a uma ordem temporal e
sucessiva, devemos trabalhar para manifestar os direitos e a vida da ao divina antes de
pretendermos manifestar as duas faculdades que a precedem: em toda progresso ascendente
necessrio passar pelo inferior antes de seguir para o superior.
Todavia, os termos superior e inferior
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s devem ser empregados para indicar os limites em
que nossa inteligncia est hoje encerrada. Em Deus, nada superior, nada inferior: tudo
um no indivisvel, tudo semelhante, tudo igual na unidade.
Mas as conseqncias dos desvios do homem no apenas fizeram com que as Virtudes
temporais dos Seres da criao fossem subdivididas: elas at obrigaram a Divindade a s
mostrar de maneira progressiva as Virtudes de sua prpria essncia ao Ser culpado. H nisso
uma prova do amor que ela sente por ele: como o homem no tem mais a fora necessria
para contemplar sem perigo a unidade divina, ela se reparte em seu favor a fim de que ele
encontre sempre os meios de reconhec-la sem que ela o ofusque, como aconteceria se
surgisse diante dele em todo o esplendor.
Ora, nessa espcie de subdiviso, relativa apenas ao homem, da terceira faculdade divina, ou
ao, que devemos aproximar-nos de incio, j que seu nmero a coloca depois das duas

16
Negritos da tradutora.
outras e, como conseqncia, muito perto de ns.
Se nos for demasiadamente difcil conceber as palavras ao, vontade e pensamento (que
apresento como distintas umas das outras, embora essas trs faculdades sejam uma em sua
essncia), bastar que nos limitemos a essa idia geral para termos a compreenso perfeita
desse escrito: como o homem perdeu de vista a unidade das potncias divinas por causa do
crime, contempla-os separadamente, e as potncias, transmitindo-se a ele, s se mostram sob
uma multido inumervel de fatos, signos, emblemas, sob uma multiplicidade de Agentes e de
meios que o faa sentir quo privado est da unidade e das delcias da qual ela a fonte e o
foco.
Se na espcie humana, considerada com relao ordem fsica, vemos homens notveis pela
beleza e proporo de seus corpos, sua fora, agilidade e as diversas vantagens da forma e dos
rgos, devemos pensar que o mesmo acontece na ordem das faculdades intelectuais. E que,
se o nmero maior est reduzido s noes mais comuns e menos elevadas, em todos os
tempos deve ter existido homens que se distinguiram dentre seus semelhantes e que esto
mais prximos que eles da luz diferenas observadas ainda todos os dias com relao ao
que vulgarmente chamamos de Cincias.
Embora todos os homens da terra estejam destinados a manifestar, no mundo mesmo, alguns
raios das faculdades divinas, podemos crer que alguns dentre eles so convocados a essa obra
por uma determinao mais positiva do que os outros homens, possuindo feitos mais vastos e
mais considerveis a realizar.
Uns, encarregados somente da prpria regenerao, s tero de contemplar o quadro dos
socorros que a Sabedoria suprema lhes apresenta e se esforar para aplicar os frutos a si
mesmos. Outros, destinados a difundir esses socorros, devero ter foras maiores e dons mais
extensos.
Para fixarmos nosso pensamento nesse objeto, consideraremos todos os homens da terra como
Eleitos, mas divididos em duas classes: a dos Eleitos particulares e a dos Eleitos gerais.
Acrescentaremos que dificilmente os Eleitos gerais podero descer at a posio dos Eleitos
em particular, mas que a todos dado, pela coragem e pelos esforos contnuos da vontade,
elevar-se posio dos primeiros. Porque mais difcil a um homem consumado na Cincia
esquecer o que sabe do que um homem ignorante adquirir conhecimentos.
Isso nos fora a examinar por um instante o sistema da pretendida facilidade vinculada ao
destino do homem.
As dificuldades suscitadas na matria vm do fato de que atribumos aos Eleitos particulares
aquilo que foi dito apenas sobre os Eleitos gerais.
J que est claro que a maior parte dos homens, ao permanecer como depositria de seu livre
arbtrio permanece tambm depositria de suas aes e, como conseqncia, do resultado
que as acompanha ,a partir do fato de que haveria na espcie humana alguns seres
privilegiados e destinadas a obras maiores, deveramos concluir que todos os homens devem
ser predestinados? No teramos razo, em suma, em assimilar todos os eleitos e concluir, a
partir da minoria, pela universalidade dos homens.
Certamente no nos limitaremos a isso e perguntaremos por que tal homem foi escolhido de
preferncia dentre todos os outros e colocado na posio dos Eleitos privilegiados, ou gerais.
Para atingir o ncleo dessa dificuldade, seria preciso que nos elevssemos at s leis simples,
mas universais, da Sabedoria divina que, tendo deixado marca em todas as suas obras, gravou-
a na espcie humana, bem como nas outras criaes. Acrescentemos que, como a Natureza
humana o quadro figurativo universal da Divindade, assim como de suas Virtudes e
Potncias, deve ver que todos os tipos se repetem nos diferentes indivduos de sua prpria
espcie.
Eis por que deve haver alguns homens encarregados de manifestar as coisas divinas; outros,
as coisas intelectuais; outros, as fsicas e naturais, sem falar de outro tipo de manifestao cuja
necessidade igualmente absoluta entre os homens, mas que no seria prudente revelar
multido.
A lei que dirige os tipos de eleio semelhante lei que constitui a prpria Divindade: tem
como base a propriedade sagrada das faculdades do primeiro princpio e a ordem numrica
agindo sobre os Seres que devem represent-los. Propriedade co-eterna da essncia suprema,
e para a qual no pode haver outra razo seno a de sua existncia, j que esta razo e sua
existncia so a mesma coisa. E somente atravs desse conhecimento que
compreenderamos aquilo a que demos o nome de liberdade nesse grande Ser.
Assim, no jamais saberamos por que motivo certos homens tm tais ou quais tipos a
manifestar de preferncia a outros homens sem conhecerem antecipadamente a lei numrica
qual a Sabedoria suprema sujeitou-lhes a origem. Ou antes, seria preciso saber por que que
as faculdades divinas so to diversas, embora intimamente unidas e para sempre
inseparveis. Por que o pensamento no a vontade, a vontade no a ao e a ao no
nem o pensamento nem a vontade. Mas, se em rigor essas questes no esto acima da
inteligncia do homem, so quando nada inteis e com freqncia muito perigosas para ele,
sobretudo quando ele no as persegue no verdadeiro caminho, que a ao. Se a ao o
germe essencial de nossa reabilitao, necessrio, a princpio, que o germe opere para em
seguida nos fornecer os conhecimentos e as luzes, seus frutos verdadeiros. Permanecendo,
pois, fiis a esta ao, reconheceremos que compete somente a ela confirmar as verdades at
aqui expostas e dissipar-nos todas as obscuridades.
Entremos novamente no nosso assunto para descobrirmos os caminhos fsicos e intelectuais
pelos quais os Eleitos gerais, ou os privilegiados, foram admitidos a esse ttulo sublime.
Se eles houvessem tido apenas os recursos naturais e humanos cujo quadro percorremos
anteriormente, se jamais houvessem tido nem mesmo o socorro dos outros homens
privilegiados como ele, s teriam visto nisso tipos secundrios e inferiores, atravs dos quais
no teriam descoberto por que razo o homem existe. E sem conhecerem ainda as Virtudes
eficazes do grande Princpio, teria sido impossvel elevarem-se posio sublime da qual
haviam descido, e Deus teria pronunciado ao homem um decreto que jamais poderia ser
cumprido.
preciso, pois, segundo a ordem da imutabilidade divina, que a Sabedoria superior haja
apresentado aos Eleitos privilegiados sinais ativos, evidentes e diretos das virtudes e
faculdades com os quais o homem deve encetar o curso de sua regenerao.
Por fim, indispensvel que as prprias Virtudes da Sabedoria divina se hajam aproximado
dos homens privilegiados, fazendo-os tocar sua prpria substncia a fim de lhes fornecerem
os meios para que eles manifestassem sua ao e comeassem a cumprir a tarefa para a qual
haviam recebido a existncia temporal.
No teremos dvida alguma sobre essas verdades quando refletirmos que as virtudes divinas,
irradiando-se em todos os sentidos como o fogo solar, vivem numa atividade contnua que as
faz proceder ao mesmo tempo em todas as progresses do infinito: dvida de que assim, no
seu percurso, -lhes obrigatrio encontrar o homem e que, quanto mais o homem for anlogo
a elas, tanto mais elas tendem a unir-se a ele pelas relaes essenciais de sua natureza.
E essa a reao que, independentemente da universalidade da ao divina, demonstrada
em particular em cada um de ns: por no ter o homem o pensamento por si prprio, todos os
dias ele recebe pensamentos vivos e luminosos. Se algum homem se queixar de que nada
recebe de semelhante, essa falta no um vcio de sua natureza, mas conseqncia da
negligncia por no se haver apoderado dos raios oferecidos na primeira idade e apresentados
como guias para conduzi-lo ao gozo permanente de uma luz maior.
Quando dizemos que as Potncias de Deus se transmitem aos homens de maneira
indispensvel, falamos de uma necessidade apoiada em leis fundamentais que Deus imprime
nos Seres e sobre a imutabilidade de seus decretos. Assim, ela no deve diminuir perante os
nossos olhos a grandeza de seu amor e menos ainda fazer-nos acreditar que estamos
dispensados de contribuir com ele na obra, como se ele devesse operar sozinho e sem o
concurso de nossa livre vontade.
Formando uma classe parte dos Eleitos gerais, que, por estarem sempre unidos ao prprio
grande Princpio no nos permitem fazer distino alguma entre a Ao divina desse Princpio
e o prprio livre Arbtrio, diremos o mesmo que ocorre tanto com o amor quanto com a
justia. Ambos no passam de apoios apresentados para nos ajudar a sair do abismo, mas nos
deixam, de ordinrio, a mais inteira liberdade para apropriarmo-nos deles, assim como para
deles fugir e abandon-los.
Embora os socorros que a Sabedoria suprema concede ao homem sejam uma conseqncia do
amor que a constitui, ele ainda deve pedir-lhe at a fora para deles fazer uso e empregar
todas as Potncias de seu Ser para que os socorros no lhe sejam dados em vo. Como a
Sabedoria impe sempre uma condio s suas graas exigindo sempre um trabalho do
homem, cabe vontade do homem, posteriormente, determinar-lhe a eficcia. Semelhantes
aos traos da luz colorida, que se prolongam quando encontram meios por demais divididos e
dbeis para neles se apoiarem e refletirem, os raios supremos atingem inutilmente o homem,
deixando-o para trs quando no h nele base alguma para fix-los.
Se os homens pudessem agir segundo sua lei verdadeira, sem o socorro de Deus, ou se Deus
devesse agir nos homens sem o concurso deles, os Telogos e Filsofos teriam fundamento
para fazer tantas perguntas sobre o livre arbtrio e os efeitos da graa divina, a qual nada mais
que o amor. Mas como o bom uso do livre arbtrio atrai a graa, ou o amor e, de modo
recproco, esse amor dirige o livre arbtrio e o purifica, evidente que no devemos jamais
separ-los. Est claro que o amor e a liberdade auxiliam-se continuamente e que essas duas
aes, embora distintas, esto sempre unidas por relaes ntimas e recprocas.
Entretanto, no preciso crer que a vontade humana possa tornar nulos os decretos das
manifestaes do Poder supremo que deveriam ser feitas atravs do rgo do homem; porque,
se o homem no cumprir o alvo de sua emanao, esse poder mesmo que se mostra. Assim,
aqueles que devem ser seu objeto jamais podem deixar de t-lo presente diante de si, seja para
seu proveito ou molestamento. Prossigamos com o nosso assunto.
No bastaria que as Potncias divinas, subdividindo-se, trouxessem at o homem as virtudes
que as constituem. Seria necessrio ainda que cada uma delas o fizesse de maneira
proporcional regio tenebrosa habitada pelo homem. Seria necessrio que empregassem os
prprios meios por ele empregados para at a descer; que passassem pelos mesmo caminhos;
que se cobrissem com as mesmas cores e seguissem as leis com a mesma aparncia que o
cerca, e isso pelas relaes, que em seguida darei a conhecer, existentes entre o corpo do
homem, a origem das lnguas e os caracteres da escrita.
Sem isso, a vista enfraquecida do homem no teria podido suportar o brilho das Potncias.
Ou, no lhes percebendo analogia alguma consigo mesmo, elas lhe teriam parecido estranhas
ou demasiado acima dele, o homem teria desconfiado delas e, desviando os olhos, teria
perdido os nicos meios que conseguiu atingir para se lembrar de seu primeiro brilho.
assim que o fogo dos astros nos ofuscaria ou consumiria se pudesse percorrer o espao que
os separa de ns sem atravessar os fluidos da atmosfera que, por sua natureza mida e densa,
moderam ao mesmo tempo sua atividade e seu esplendor.
assim que esses prprios fluidos, por demais sutis e rarefeitos para nossa regio, seriam
inteis e mesmo nocivos terra se pudessem descer sua superfcie sem se condensarem mais
uma vez em orvalho, chuva, neve, e sem se ajuntarem em glbulos sensveis e anlogos s
substncias que acabam de fertilizar.
E por fim, o pensamento do homem seria assim nulo para os semelhantes se ele no
empregasse de incio formas e caracteres sensveis para transmiti-lo. Ora, esses meios,
necessrios ao homem em seu estado atual, no passam de uma imagem do que lhe acontece
na realidade numa ordem mais vasta e mais elevada, j que tudo deve ser sensvel aqui.
Verdade que ser mais desenvolvida a seguir.
Em suma, por uma lei constante e invarivel, de conformidade com as classes em que
penetram, todas as virtudes, aes e faculdades se colocam em proporo exata, modificando-
se de acordo com os canais pelos quais passam e com os objetos que tm como alvo
identificar consigo mesmas. E to violento o estado das coisas temporais que os Princpios
que a descem no podem faz-lo sem canais sensveis que os preservem, ao passo que
deveriam, por sua natureza, comunicar-se entre si sem intermedirios. Sendo obrigados a
produzir tais envoltrios preservativos para si prprios, a ao que empregam nessa obra
depende sempre de sua verdadeira ao.
Percebemos j, ento, a necessidade de haverem aparecido, entre os homens, sinais visveis,
Agentes substanciais e Seres reais, revestidos como ns de formas sensveis. Mas, ao mesmo
tempo, Seres que fossem depositrios das Virtudes primeiras perdidas pelo homem e por ele
buscadas sem cessar em torno de si, das quais s conseguia ver indcios fracos e impotentes
em tudo o que o cercava e que, embora subdivididas, deviam ser apresentadas novamente ao
homem com seu carter primitivo.
Seria at possvel que entre os sinais e agentes houvesse aqueles que tivessem existido e os
que ainda existissem no meio dos homens sem que os ignorantes ou corrompidos deles se
apercebessem. Como sua ao e marcha s devem ser desveladas aos que tm pureza bastante
para as captar, so quase nulas para os outros, assim como todos os meus atos intelectuais so
desconhecidos da matria da qual meu corpo formado, porque nada h neles que no lhe
seja estranho. E a que lano tanta obscuridade, tantas dvidas e incertezas sobre a
existncia desses sinais e Agentes.
Vamos expor uma terceira lei, igualmente indispensvel: que, se pelo destino sublime pelo
qual est fundada a origem do homem, no bastasse que as virtudes da Sabedoria o
alcanassem de maneira visvel mesmo depois de seu crime, tomando o cuidado de traar-lhe
novamente o modelo, ainda assim seria necessrio que os depositrios desses dons o
instrussem sobre os caminhos pelos quais ele poderia regenerar-se voltando ao seu primeiro
estado. Seria necessrio que os Agentes cumprissem seu destino atravs de atos sensveis, j
que habitavam junto de um Ser sensvel e obscurecido por sua matria. Seria necessrio,
enfim, que deixassem o homem em condies de exercer e transmitir ao semelhante os dons e
os conhecimentos deles recebidos, tanto para a instruo e o proveito dos outros homens
quanto para os prprios o que nos leva a reconhecer a necessidade de um culto sensvel e
fsico na Terra, ao mesmo tempo que nos descobre o objeto para o qual h Eleitos que foram
privilegiados.
Em sua verdadeira definio, um culto apenas a lei pela qual um Ser, buscando apropriar-se
das coisas de que precisa, aproxima-se dos seres para os quais sua analogia o est sempre
chamando novamente momento e foge daqueles que lhe so contrrios. Assim, a lei de um
culto funda-se sobre uma verdade primeira e evidente, isto , sobre a lei que resulta
essencialmente do Estado dos Seres e de suas relaes respectivas.
No estado de coisas do mundo, no h ser algum que no apresente necessidades. J que tudo
separado e dividido, esto todos obrigados a procurar reunir-se e organizar sua ao
dispersada; so todos movidos pelo impulso de sua analogia natural, que os fora a tender
incessantemente uns para os outros, segundo as leis e o anseio de sua natureza.
Da, se no pudermos atribuir exatamente o nome de culto s leis dos Seres materiais e no
livres, pelo menos devemos reconhecer que todos os Seres da classe que forem o nosso
sangue e os nossos corpos, colocados entre as criaes do Universo, tm atos a realizar e uma
ordem a seguir para cumprirem o alvo de sua existncia, seja para se curarem ou se
preservarem das diversas enfermidades s quais esto continuamente expostos pelas
influncias elementares.
Entretanto, em que se fundamenta essa lei, a no ser na analogia encontrada, por exemplo,
entre nossos corpos e os alimentos ou os remdios cuja ao e Virtudes vm reanimar e
renovar nossas foras, devolvendo-nos a sade?
Ora, reconhecida a analogia entre o nosso Ser intelectual e as outras Virtudes da Divindade;
provando, alm disso, que existe fora de ns uma fonte de pensamentos falsos e desordenados
que nos obsidiam, deixando o esprito do homem exposto a tantas enfermidades quanto o
prprio corpo segue-se que as nossas relaes naturais com as Virtudes divinas nos
colocam, com relao a elas, na mesma dependncia e necessidade em que os nossos corpos
se situam com relao s substncias elementares. Segue-se que, para essas Virtudes divinas
estamos igualmente sujeitos a um culto ou a uma lei que, de sua parte, nos fornece os
socorros que dela aguardamos. Segue-se que, tendo que curar ou preservar nossos Seres das
influncias intelectuais nocivas e os corpos das influncias corporais malficas, devemos, por
uma necessidade evidente, buscar os socorros anlogos a essa necessidade intelectual e
empreg-los ativamente quando os encontrarmos.
Deve ter sido a falta de tais reflexes o que conduziu, em todos os tempos, os homens das
diversas Religies indiferena quanto a esses objetos, fazendo com que no apenas
negligenciassem as substncias, tempos e formas que devem entrar no culto, mas a prpria
prece, sob o pretexto de que o primeiro Ser no tinha necessidade dela e que bastava aos
homens no fazer o que chamam de mal ao passo que a prece para o Ser intelectual o que
a respirao para o corpo.
Talvez tivessem razo se seu pensamento pudesse ler no pensamento supremo, como ele l no
nosso, porque ento, completos e garantidos os seus deleites, no teriam outra ocupao que a
de sabore-los e celebrar-lhes a doura em algum combate empreendido para obt-los. Mas,
no estado atual do homem, h, entre o pensamento supremo e o seu, uma ao que os impede
de se reunirem e ele s pode demolir e destruir essa Barreira atravs de um meio anlogo a
ela, ou seja: atravs de uma ao.
Por fim, percebemos na prpria Natureza fsica as provas de que os Seres devem render
homenagem ao princpio da vida se quiserem receber socorros e benefcios. Para que a terra
produza, preciso que se ergam vapores de seu seio e que eles se unam s Virtudes celestes,
descendo em seguida sobre a superfcie para umedec-la com o orvalho fecundo, sem o qual
ela nada pode gerar. Lio viva, que ensina ao homem que h uma lei a seguir se ele quiser
conhecer os direitos e as douras de sua existncia.
Ele s poder alcanar isso quando seu ardor pelo verdadeiro fizer sair dele violentos desejos;
quando desejos e movimentos criadores se elevarem das faculdades de seu Ser subindo at a
fonte da luz e, depois de haverem dela recebido a uno salutar e sagrada, lhe trouxerem de
volta as influncias vivificantes que devem fazer germinar os tesouros da Sabedoria e da
Verdade.
Mas ao fazer o culto derivar do homem, de suas carncias e da necessidade de combater o
obstculo que lhe serve de barreira, pareceria que estou admitindo uma multiplicidade
inumervel de diversos cultos. J que em geral o homem est exposto a carncias to diversas
e variadas no Ser intelectual quanto no corporal, caminharamos contra a ordem e a razo se
quisssemos determinar uma lei uniforme para as diferentes espcies de carncias. Algumas
palavras bastaro para fazer com que essa dificuldade desaparea.
Se a unidade de um culto uma verdade incontestvel e fundada na prpria unidade daquele
de quem deve ser o objeto, tal unidade no exclui a multiplicidade dos meios aos quais a
variedade infinita de nossas necessidades nos obriga a recorrer. Ento o culto poderia receber
extenses inumerveis nos detalhes, sem deixar por isso de ser perfeitamente simples e
sempre um em seu objeto: aproximar de ns aquilo que falta ao nosso Ser e necessrio sua
existncia.
Assim, quais so os Deuses do homem em sua infncia e sua juventude? so os objetos
naturais e fsicos; so os que lhe revelam a beleza; so seu pai e sua me; so aqueles que,
guiando-o e sustentando-o em todos os passos, tornam-se para ele agentes visveis da
Divindade, porque, como sua inteligncia ainda no est aberta s grandes verdades, ele s
recebe suas noes atravs de sinais e agentes corporais, sensveis como ele.
Na idade madura, o homem sbio, admitindo idias mais justas sobre a Divindade, no tarda a
reconhecer que aqueles que foram os Deuses de sua juventude so, assim como ele, enfermos
e impuros, que dependem tambm de um ser inteligente e invisvel que a ele se demonstra
pelo pensamento, fazendo-o compreender que recebeu a vida e a inteligncia para, por sua
vez, manifestar os ttulos de seu verdadeiro Autor.
Ento concebe que, como ele prprio est encarregado de sua obra, produzi-la depende de
seus prprios esforos, o produzi-la depende de sua prpria inteligncia. Concebe que o Ser
supremo, por ser puro e sem mcula, deve ter Ministros puros e incorruptveis nos quais a
confiana do homem possa repousar sem risco nem inquietao.
Mas embora vejamos que o culto do homem se diversifica nos diferentes estados, ou antes,
que ele se estende e se eleva proporo que vai descobrindo melhor a extenso e a natureza
de suas verdadeiras necessidades, esse culto, enquanto conforme ordem natural, sempre
um, j que tende sempre ao mesmo alvo: o de prover s necessidades do homem segundo os
diversos estados pelos quais passa, fazendo isso segundo os meios mais verdadeiros e mais
naturais dos quais seja suscetvel.
Pois os caminhos da Sabedoria so to fecundos que ela se transforma a cada instante para
estar na proporo exata em todas as nossas situaes. E se pela plenitude de suas faculdades
abraa todos os Seres, tempos e espaos, em qualquer posio em que nos encontremos,
jamais deixar esgota-se a fonte de seus dons. E por mais multiplicados que eles sejam, tm
todos a mesma unidade por princpio e por fim.
De acordo com isso, seja qual for a superioridade apresentada por um culto, seria imprudente
proibi-lo queles que, no tendo ainda atingido essa superioridade, exercessem os cultos
menos perfeitos. Porque no apenas as leis da reabilitao dos homens esto sujeitas aos
tempos e a uma ordem sucessiva quando se combinam com as leis das coisas sensveis, mas
ainda porque ignoramos se, sob aparncias pouco imponentes, ele encontra luzes ocultas e
secretas virtudes.
Por fim, o homem no o juiz da prece: apenas seu gerador e rgo. Assim como as
emanaes dos corpos terrestres desaparecem para os nossos olhos materiais ao se elevarem
nos ares deixando-nos na incerteza tanto sobre seu curso quanto sobre o lugar que as
espera na imensido dos reservatrios da natureza assim tambm as preces dos homens,
no permanecendo na terra, tornam-se inacessveis nossa viso e aos nossos julgamentos.
No podemos pronunciar-nos sobre seu valor nem sobre o curso que seguem para se
aproximarem da luz, nem sobre a posio que o primeiro dos Princpios lhes destina ao redor
de seu Trono.
Apesar da superioridade de um culto sobre os outros, talvez a Terra inteira participe nos
direitos que distinguem o culto perfeito; talvez haja, em todos os Povos e instituies
religiosas, homens que encontrem acesso junto Sabedoria. E, longe de querer diminuir o
nmero dos verdadeiros Templos do Eterno, devemos crer que depois dos dons universais por
ele distribudos em nossa morada, no h homem algum na terra que no possa, se o quiser,
servir de Templo a esse grande Ser. Em qualquer lugar a que o homem v, por mais isolado
que esteja, h sempre trs juntos, e esse nmero suficiente para constituir um Templo.
Deixemos, pois, de julgar os caminhos da Sabedoria e de traar limites s sua Virtudes.
Creiamos que os homens lhes so igualmente caros e que, se ela cumulou a alguns com seus
favores mais preciosos e gratuitos, isso uma razo a mais para eles lhe imitarem o exemplo,
empregando para com os semelhantes a mesma indulgncia. E essa indulgncia, que nada
mais que o amor divino, doce, benigna e nada probe, mesmo quando deixa os Seres em
privao.
Ah! Como poderia essa Virtude proibir? Ela viva por si mesma e tende somente a
multiplicar ao infinito a ordem e a vida que nela existem. a nica pela qual o homem pode
adquirir uma idia verdadeira e ntima de seu Ser, tanto no estado atual como no vindouro. a
nica que desenvolve, ao mesmo tempo, todas as faculdades do homem. E a nica, talvez,
pela qual o primeiro de todos os Princpios pode ser compreendido e afirmar-se em toda a sua
grandeza.
Do ponto ao qual chegamos, o Leitor pode ver estender-se o quadro das relaes existentes
entre Deus, o homem e o universo. O culto verdadeiro e os Agentes encarregados de o
difundirem tiveram como alvo restabelecer a harmonia entre esses trs Seres, mostrar ao
homem o emprego das substncias da Natureza e suas propriedades e retratar-lhe de maneira
visvel aquelas que existem nele mesmo e que, combinadas s outras virtudes naturais, devem
ser a imagem e a expresso completa do grande Ser do qual tudo provm.
Realmente, no podemos deixar de reconhecer essa cadeia imensa que liga os seres de todas
as classes e que distribui a cada um deles as Virtudes necessrias.
Na ordem fsica, vemos que as faculdades criadoras do grande Princpio produzem e
vivificam os mveis da Natureza e estes espelham a atividade de seus modelos at s ltimas
subdivises do Universo sensvel, celeste e terrestre.
Na ordem superior ou fsica, vemos que as virtudes pensantes desse mesmo Princpio
universal repousam em Agentes intelectuais, de onde se transmitem aos homens privilegiados
e a todos os ramos da posteridade do homem.
Por fim, o prprio homem representa sem artifcios essa dupla atividade: ele um quadro vivo
das duas leis fecundas que servem para expor em substncia todos os seres.
Do interior de sua cabea emana sem cessar um fluido poderoso e sensitivo que, descendo
progressivamente nas diversas regies de seu funcionamento animal, transmite fora e ao
at s fibras mais tnues e distanciadas de sua fonte radical.
Do interior desse mesmo rgo, o homem sbio e puro sente nascer pensamentos luminosos e
profundos. E exprimindo-os exteriormente em seus discursos, pode por meio deles vivificar
os homens que o cercam e fazer com que as suas prprias luzes cheguem gradativamente a
todos os pontos do crculo que habita.
claro, pois, que o homem apresenta em tudo a marca de seu Princpio, do qual a expresso
no Universo fsico e no Universo intelectual.
Percebemos tambm o alvo da Sabedoria na distribuio de seus dons benignos e o objeto de
sua ao constante e contnua. Assim como as exalaes insalubres da terra so
perpetuamente corrigidas pelas influncias fsicas superiores, assim tambm os pensamentos
falsos e pecaminosos dos homens e os dos seres corrompidos que com ele residem so
contidos e purificados pelas impresses ativas da vida ou pelos Agentes virtuais, que devemos
considerar como rgos primeiros e necessrios do culto e dos meios sensveis concedidos ao
homem para ajud-lo a continuar cumprindo os Decretos supremos.
No preciso deixar de revelar aqui que o culto e os meios sensveis transmitidos ao homem
pelos Agentes puros requerem, de sua parte, ateno muito vigilante, firmeza invencvel e
discernimento muito hbil para no confundir as aes verdadeiras, que devem animar o
culto, com as aes falsas, que sempre tendem a desfigur-lo, sempre prontas a extraviar o
homem, de maneira visvel ou no. Pois tanto no intelectual quanto no fsico, diversas
exalaes insalubres, furtando-se ao pura que as combate, costumam elevar-se acima da
regio onde deveriam permanecer sepultadas e isso o que, em ambas as classes, gera as
tormentas e as tempestades.
Se fosse perguntado por quais indcios deveramos reconhecer a qualidade boa ou m das
aes intelectuais, eu aconselharia um estudo particular dessas diversas impresses, seja de
pensamento, seja de sentimentos, quais estamos diariamente expostos e que por sua
variedade nos ocasionam tantas incertezas.
Com isso, descobriramos que quando o homem est limitado pelas impresses sensveis
materiais ou pela impresso intelectual falsa, de nada pode ter certeza. Essas duas classes
esto submissas a vrias aes todas relativas, sem que nenhuma delas seja fixa, e assim
expem os seres que recebem seus ataques a nada distinguirem de positivo, a somente
emitirem julgamentos confusos ou a permanecerem na mais tenebrosa dvida.
Mas quando o homem recebe a impresso intelectual boa, no pode cair nos mesmos erros
porque a ao do Ser intelectual puro, sendo sensvel, leva consigo a prova de sua
simplicidade e de sua unidade e, como conseqncia, de sua realidade. Veramos ento que,
como essa realidade se encontra apenas no Ser puro e verdadeiro que seu depositrio,
somente nele e somente por ele que podemos aprender a conhec-la.
Veramos tambm que, quando se operam semelhantes impresses, o homem fica protegido
de qualquer incerteza e de qualquer equvoco: os olhos impuros esto sujeitos a enganos, visto
que s vem os resultados mistos e compostos. Mas os olhos puros da inteligncia no se
enganam jamais, porque vm os princpios, que so simples.
Finalmente, saberamos que, por um desses favores concedidos ao homem em sua penosa
carreira para lhe servirem de guia, as impresses intelectuais falsas esto submetidas a leis
semelhantes s da ordem fsica e material e que, assim como os corpos que depois de
terem exibido uma aparncia graciosa e leve acabam por tornar-se feios e disformes
tambm na classe intelectual os Quadros impuros mais sedutores no tardam a decompor-se e
a manifestar sua ilegitimidade. tudo o que posso dizer sobre esse ponto.
Resumamos em poucas palavras as verdades que acabam de ser expostas.
Elas nos ensinam que, por causa de seu amor pelo homem, a Sabedoria teve de conservar-lhe
raios proporcionais debilidade de sua viso mesmo quando pela primeira vez ele desviou
os olhos de sua luz e que, a qualquer grau que o crime o tivesse feito descer, ele s poderia
cair nas mos de Deus.
E mesmo no sendo importunado, como ns, pelas idias falsas e pelos vus de trevas que sua
infeliz posteridade no pra de acrescentar degradao original, por mais criminoso que isso
seja, ele estava ainda bem mais prximo que ns desse Deus que o formara. Podia perceber
melhor a fonte pura da qual acabara de separar-se. No padecia, como ns, no nada e na
insensibilidade dos males que nos devoram. E tanto isso verdade que s sentimos pesares
pelo estado de nossa primeira existncia na mesma medida em que o primeiro homem sentiu,
ao mesmo tempo, pesares e remorsos.
medida que se multiplicava a posteridade do homem e o tempo se escoava, a grandeza e a
bondade da Sabedoria suprema tiveram de manifestar-se cada vez mais, colocando junto dele
Imagens vivas de si mesma ou Agentes suficientemente virtuais para lev-lo a recuperar a
semelhana.
Os Agentes tiveram de inici-lo nos atos que eles mesmos exerciam, pois os atos eram
institudos para ele, para ajud-lo a separar de si o que contraria a sua verdadeira natureza e
aproximar-se do que falta para atingir a perfeio e a vida de seu Ser; para apresentar-lhe a
viso das Virtudes a serem contempladas em sua unidade quando do estado glorioso do
homem, tornando-o capaz de exprimi-las na sua pureza e com isso cumprir seu destino e o
Decreto que o primeiro dos Princpios pronunciara sobre ele ao dar-lhe existncia.
a que reconheceremos as bases e os caminhos apresentados vontade do homem para levar
a cabo sua obra. Pois, assim como essas bases seriam inteis se a vontade do homem no
tirasse proveito delas, tambm a vontade do homem, sendo embora o princpio mvel de sua
obra, permaneceria sem eficcia se no tivesse bases em que exercesse sua ao. Foi isso o
que fez com que alguns Ancios dissessem que as Preces sagradas nos tinham sido dadas
pelos Deuses. Mas h um gnero de preces destinadas a nos fazer conseguir esses dons
preciosos: as preces da dor, que no podem vir-nos do centro superior e supremo, visto que
ele no sofre. A Sabedoria infinita tomou, entretanto, o cuidado de antecipar-se nossa
fraqueza e nossa negligncia para satisfazer necessidade que temos da prece, mas alguns
pensam que ela colocou na terra um animal que s canta a horas marcadas e freqentes a fim
de avisar os homens para que se apliquem a essa salutar ocupao.
Tal o quadro das leis e das verdades por ns estabelecidas com solidez, com apoio nas
relaes e na natureza do seres. Procuremos confirmar-lhe a evidncia pela universalidade dos
signos e dos indcios visveis por elas oferecidos entre todos os Povos da Terra.
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A sublime origem do homem, sua queda, o horror da privao atual, a necessidade
indispensvel de que Agentes invisveis trouxessem socorros superiores Terra e
empregassem meios sensveis para tornar eficazes as virtudes, eis tantas outras verdade
gravadas de tal forma no homem que todos os povos do Universo as celebraram, deixando-
nos tradies que as confirmam.
Todas as narrativas histricas, alegricas e fabulosas encerradas nessas tradies falam do
primeiro estado do homem na sua pureza, dos crimes e da punio do homem culpado e
degradado. Expem com igual evidncia os favores das Divindades para com ele a fim de
minorar-lhe os males e libert-lo das trevas.
No bastou a deificao dos homens virtuosos que deram aos semelhantes os exemplos de
justia e benignidade e que com suas aes reproduziram alguns vestgios de nossa primeira
lei. No se receou fazer as prprias Divindades descer Terra para levarem ao homem os
socorros superiores que no podiam ser dados a conhecer pelos Heris mortais e para exort-
lo a tornar-se semelhante a elas, como o nico meio de ser feliz.
Ao mesmo tempo, aqueles que tiveram o cuidado de nos transmitir tais narrativas so acordes
em representar as Divindades benignas sob formas sensveis e anlogas regio em que
habitamos, porque sem isso seus socorros teriam ficado, de algum modo, perdidos para os
seres corporificados da forma to grosseira como ns.
E em todas as Naes os socorros das Divindades benignas foram celebrados atravs de
cultos. Quem ousaria mesmo garantir que todas as leis, usos, convenes sociais, civis,
polticas, militares e religiosas que vemos estabelecidas na Terra no sejam vestgios claros
das instituies primitivas? Que no sejam emanaes, alteraes ou degradaes das
primeiras ddivas feitas ao homem aps a queda para traz-lo de volta ao Princpio? preciso
no esquecer que os homens tudo podem alterar e tudo corromper, mas que nada podem
inventar.
Teramos, pois, diante dos olhos, um meio a mais para ler e reconhecer em todas as obras do
homem a lei que lhe diz respeito e qual ele devia ligar-se, visto que, apesar das diferenas
infinitas na forma das instituies humanas em todos os lugares da Terra, todas tm o mesmo
alvo, o mesmo objetivo, sendo esse alvo manifesto em tudo o que o envolve.
Entretanto, preciso admitir que as tradies alegricas e fabulosas, fora de quererem
tornar os Deuses semelhantes ao homem, com freqncia conferiram-lhes suas paixes e
vcios; fizeram-nos agir como os seres mais corrompidos e, aviltando-os assim aos nossos
olhos, acabaram perdendo todos os direitos nossa crena.
Mas no devemos sentir que, se a Mitologia se manifesta sob aparncias ridculas, tais como
os furores, o cime e o ardor dos sentidos que parece ser quase o nico mvel dos Deuses
e Heris que, por ser um quadro universal, ela dever expor os males e os bens, a ordem e
a desordem, os vcios e as virtudes que circulam na esfera do homem. Alm disso, as
interpretaes errneas das palavras e a ignorncia de seu verdadeiro significado conferiram
s narrativas simblicas uma multido de sentidos ambguos e forados que no possuam na
origem, quando representavam objetos to regulares, elevados e respeitveis quanto hoje esses
smbolos nos parecem imperfeitos, ridculos e merecedores de desprezo.
dessa maneira que podemos explicar em parte as contradies apresentadas pela Mitologia.
A ignorncia do verdadeiro sentido dos nomes levou a atribuir ao mesmo Ser, a um Heri, a
uma Divindade, feitos e aes que pertenciam a seres diferentes. No devemos, pois, ficar
surpresos se virmos o mesmo personagem mostrar em suas aes ora o orgulho e a ambio
dos seres mais culpados, ora o mais vergonhoso excesso de libertinagem, ora as virtudes dos
Heris e dos Deuses. No devemos espantar-nos se virmos o Jpiter mestre do Cu, Chefe
dos Deuses terrestres, seus irmos, e o Jpiter entregue s paixes mais viciosas; se virmos
Saturno ao mesmo tempo como Pai dos Deuses e devorando seus filhos; e se virmos a Vnus
Urnia e a Vnus Deusa da prostituio. Assim, embora encontremos todos os feitos e tipos
reunidos na Mitologia, embora ela apresente, sob o mesmo nome, vrios quadros opostos, a
inteligncia deve discernir-lhes as cores e os verdadeiros objetos.
Ainda assim, eu mostraria agora mesmo um ponto de vista claro sobre esse objeto importante,
com o qual descobriramos solues satisfatrias, porque nele veramos que do prprio
homem que sai a verdadeira fonte de todas as Mitologias. No preciso procurar fora dele a
origem natural dos fatos submetidos s suas especulaes.
Se refletssemos sobre a universalidade das opinies dos Povos com relao s manifestaes
visveis das Potncias divinas, sobre as provas apresentadas de que elas so necessrias ao
cumprimento dos Decretos supremos e sobre os vestgios que nos restam de quaisquer
instituies estabelecidas na Terra, ficaramos bem dispostos a crer que tais manifestaes
realmente ocorreram entre os homens.
Confirmaremos essa idia se considerarmos que se encontram tradies parecidas entre os
Povos separados de nosso continente por distncias considerveis e mares imensos, entre as
Naes que respiraram o mesmo ar que ns e que usufruram do mesmo sol durante muitos
sculos, sem nos conhecerem e sem serem por ns conhecidas.
Os diversos Povos da Amrica tinham idias uniformes sobre a criao do Universo e sobre o
nmero que lhe dirigiu a origem. Admitiam, como os povos Antigos, uma multido de Deuses
benignos e malignos a preench-lo e aos quais ofereciam numerosas vtimas em sacrifcio.
Concordavam com todos os Povos sobre a perfeio de um estado anterior do homem, sua
degradao e o destino futuro dos bons e dos maus. Tinham Templos, Sacerdotes, Altares e
um fogo sagrado mantido por Vestais submetidas a leis severas, como entre os Romanos. Os
peruanos tiveram chefes visveis, que, como Orfeu, diziam-se filhos do Sol, ganhando as
homenagens de suas regies. Tinham um dolo cujo nome, segundo os Intrpretes, significa
trs em um. Os mexicanos tinham um dolo que consideravam como um Deus que tomara um
corpo em favor da Nao. Talvez bastasse mudar os nomes para encontrarmos nesses povos a
mesma teogonia e tradies que existem desde a mais remota antigidade no Velho Mundo.
Se a persuaso das manifestaes visveis das potncias divinas e de suas necessidades no
fosse no homem um sentimento essencial e anlogo sua prpria natureza, essas opinies
seriam transmitidas apenas pela tradio, progressivamente. No teriam existido entre esses
Povos se eles jamais se houvessem ligado a ns por algum elo, ou teriam sido apagadas da
lembrana deles com o correr do tempo, j que as tnhamos compartilhado com eles em
tempos to primitivos, depois de nossa separao.
Com essa alternativa no pretendemos fortalecer as incertezas e desconfianas que posam ter
reinado sobre a diversidade de origem de todos esses Povos. Hoje
17
no h mais dvida de
que o norte da sia se comunica estreitamente com o norte da Amrica, de que o estreito que
separa esses continentes no esteja repleto de Ilhas que lhes tornam mais fcil a comunicao,
enfim de que seus habitantes no comerciem juntos e at mesmo de que no norte da sia
no haja Povoamentos americanos.
Independentemente dessa via de comunicao entre os dois continentes, preciso crer que, no
intervalo transcorrido desde os primeiros sculos, vrios Navegadores, do Oriente ou do
Ocidente, foram lanados a essas praias desconhecidas, onde, criando povoamentos diferentes
em diversos lugares, lhes tero transmitido os vcios e as virtudes, a ignorncia e as luzes que
traziam.
Se considerarmos a diversidade das Naes que habitavam a Amrica, a variedade extrema de

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1782. (N.T.)
seus costumes, usos, lnguas e mesmo de suas faculdades fsicas; se considerarmos que a
maior parte dessas Naes ou famlias eram desconhecidas umas das outras, sem mostrarem
indcio algum de um dia ter havido relaes entre elas, demonstraremos sem dificuldade que
devem a existncia a vrios nufragos ou a emigraes do antigo continente, tendo seus
antepassados sido atirados a essas costas em pocas diversas e em sculos distantes.
Sem nos determos por mais tempo nessa questo, e seja qual for a maneira pela qual esse
povoamento aconteceu, no podemos deixar de reconhecer uma unidade de origem primitiva
nos Povos cujas distintas espcies podem procriar conosco e cujos frutos, provenientes dessas
alianas, procriam por sua vez; nos Povos onde descobrimos os vestgios das verdades que j
afirmamos sobre a necessidade da manifestao das faculdades e potncias do Ser divino no
Universo e perante os homens, e nos Povos totalmente semelhantes a ns por sua natureza,
suas idias fundamentais e tradies.
Digamos mais: mesmo que sua origem primitiva no fosse comum nossa, assemelhando-se
eles a ns, devem participar nas mesmas vantagens. Se so homens, se como ns esto
privados e necessitados do Ser superior e universal que os formou, esse Ser une-se a eles
como a todas as suas outras criaes. Assim, mesmo que jamais tivessem tido comunicao
alguma com nosso continente, o Ser sempre poderia ter feito chegar a eles as provas e
manifestaes de seu amor e de sua sabedoria.
Quanto antigidade dos tempos em que as manifestaes das Virtudes superiores
comearam a operar entre os homens, as tradies da maior parte dos Povos antigos nos
oferecem ainda ndices mais seguros.
A origem dos Povos est quase sempre envolvida num vu maravilhoso e sagrado. Quase
todos se dizem protegidos por alguma Divindade que lhes presidiu ao nascimento, e at
mesmo descendentes dela, que os estabeleceu e os sustm por um poder invisvel.
Isso no nos mostra que h muito tempo o olho da Sabedoria vela sobre o homem apesar de
seu crime? No nos diz que, desde o instante em que o homem se tornou culpado e infeliz, a
luz apressou-se a vir-lhe ao encontro repartindo-se, por assim dizer, a fim de ficar ao seu
alcance e no deixando, desde ento, de espalhar os mesmos benefcios em toda a sua
posteridade?
A partir das tradies, no seria to fcil determinar o nmero de atos solenes de manifestao
feitas pelas Potncias divinas entre os homens desde essa primeira poca.
No estando de acordo neste ponto, as doutrinas antigas, fazem surgir dvidas sobre a maior
parte dos Agentes que nos apresentam, de modo que ficamos reduzidos a pensar que possa
haver algumas doutrinas cuja memria a tradio no nos tenha transmitido e que vrios
daqueles que elas declaram como verdadeiros Agentes da faculdades supremas jamais
existiram, ou no passaram, talvez, de impostores.
Certamente as observaes bem atentas e fundadas sobre o conhecimento das verdadeiras leis
dos Seres poderiam servir-nos de guia para numerar essas manifestaes e calcular-lhes as
pocas. Segundo as noes mais naturais, devem ser iguais e relativas ao nmero das
faculdades e virtudes abandonadas pelo homem, ou seja: anlogas verdadeira natureza do
homem, cujos complemento e exatido devem operar por seu nmero. Mas a gerao presente
ainda no chegou a esse ponto. As falsas idias que concebeu sobre o homem e seu destino
fecham-lhe mais uma vez as rotas que conduzem ao Santurio da Verdade.
Pelas mesmas razes no devemos ficar surpresos se o sentido sublime que deixamos entrever
nas tradies mitolgicas dos Povos antigos parecesse imaginrio maior parte das pessoas.
De tal forma elas perderam de vista a cincia de seu Ser e a de seu Princpio que no mais
conhecem quaisquer das relaes que os ligaro eternamente um ao outro.
De fato, nas narrativas mitolgicas o vulgo s v um jogo de imaginao dos Escritores ou a
corrupo de tradies histricas, ou talvez os efeitos da idolatria, do temor ou da tendncia
que dos Povos para com os feitos maravilhosos. Assim, excetuando-se algumas alegorias
engenhosas, tudo na fbula lhe parece bizarro, ridculo ou extravagante.
Homens estimveis, colocados na classe dos Sbios, empregaram a mais vasta erudio para a
esse respeito estabelecer sistemas mais sensatos do que a opinio comum. Mas, como no se
aprofundaram bastante na natureza das coisas, sua doutrina permanece, por mais imponente
que possa ser, abaixo das tradies que tentaram interpretar.
No podemos emitir outro julgamento sobre os que limitaram o sentido das tradies
mitolgicas exclusivamente a um objeto inferior e isolado e que se esforaram por fazer ver
nele, em todas as situaes, o sistema particular que haviam abraado, sem percebermos que
as tradies, por no possurem todas o mesmo carter, no podiam tolerar a mesma
explicao;. sem percebermos que umas, ligadas alta antigidade, encerravam os emblemas
das verdades mais profundas; que outras, muito mais modernas, s deviam a existncia
superstio e ignorncia dos Povos que, no tendo compreendido as tradies primitivas,
alteraram-nas, confundindo-as com as tradies posteriores e particulares de cada Nao; que
a mistura dessas tradies, os preconceitos dos Historiadores e os frutos da imaginao dos
Poetas lhes haviam aumentado a obscuridade. De modo que, longe de querer concentrar a
Mitologia num objeto particular, deveramos antes admitir que ela apresenta fatos que no
tm analogia alguma.
E se se permite que os Observadores nela busquem relaes com a classe das coisas que lhes
so conhecidas, a razo nos probe que sejamos cegos para no vermos nada alm e
reduzirmos emblemas que podem ter um alvo mais vasto e mais elevado a um objeto inferior
e com limitaes. Ela se ope, bem mais ainda, a que se dem a essas tradies e emblemas
um sentido e aluses que jamais poderia convir-lhes.
So essas aplicaes falsas e estreitas que tenho o propsito de destruir a fim de elevar o
pensamento do homem a interpretaes mais justas, mais reais e mais fecundas.
Entretanto, para no mais nos desviarmos de nossa marcha, da qual essas observaes so
meros acessrios, limitar-nos-emos a examinar os dois principais sistemas mitolgicos, o que
bastar para fixar nossa opinio sobre todos os outros.
O primeiro desses sistemas apresenta, em todas as Fbulas da Antigidade, smbolos dos
trabalhos campestres, indcios do tempo e das estaes prprias Agricultura e todas as leis
que a Natureza terrestre e celeste forada a seguir para o crescimento, a manuteno e a vida
das produes da vegetao.
Tendo concebido esse sistema, os Observadores fizeram esforos admirveis para justific-lo,
nele encontrando relaes com todos os detalhes da Mitologia. Mas, para perceber-lhe a
imperfeio, um pouco de ateno ser o suficiente.
Em tempo algum e em Povo algum se viu fazerem figuras que fossem mais belas e mais
nobres do que as coisas figuradas. Se pretendssemos que o homem empregou o superior
como emblema do inferior ao imaginar smbolos e hierglifos mais elevados e mais
espirituais do que o objeto que queria designar, no estaramos lanando por terra todas as
noes que temos da marcha do esprito do homem?
Pelo contrrio, no certo que o verdadeiro alvo do smbolo seja o de velar ao olhos do vulgo
alguma verdade, cujo emprego errneo ou profanao deveramos temer se ela fosse
revelada? De fazer com que aquele que no digno dessa verdade tenha dificuldade em
descobri-la ou em subir at ela atravs do smbolo, enquanto os ditosamente preparados
percebero com um relancear de olhos todas as relaes que ele encerra?
No certo que os smbolos e os hierglifos so quadros ou signos destinados a fazer com
que as verdades e as Cincias teis se tornem sensveis maioria das pessoas, tornando-se
compreendidas por aqueles cujo esprito limitado no poderia perceb-las nem conservar-lhes
a lembrana sem o socorro dos signos grosseiros?
Essas definies simples demonstram de modo satisfatrio que os emblemas, as figuras e os
smbolos no podem ser superiores e nem mesmo iguais a seus tipos, porque ento a cpia se
elevaria acima do modelo, ou poderia confundir-se com ele o que a tornaria intil.
Basta, pois, comparar a maior parte dos emblemas mitolgicos aos tipos que os Intrpretes
quiseram dar-lhes para decidirmos, de acordo com a inferioridade dos tipos, se sua aplicao
pode apresentar alguma exatido.
Examinemos o que parecer mais nobre e mais engenhoso, ou os detalhes grosseiros e
mecnicos da Lavoura ou das Pinturas vivas nas quais se representam todas as paixes e onde
so personificados todos os vcios e virtudes.
Examinemos, alm disso, se podemos considerar as constelaes celestes e suas influncias
sobre os corpos terrestres, com referncia vegetao, como o tipo da Mitologia. Como essa
opinio apresenta a mesma inferioridade do tipo quanto figura, os mesmo motivos a tornam
inadmissvel.
Quanto aos signos astronmicos vulgares, sobre os quais gostaramos de fixar exclusivamente
o nosso pensamento, digamos que, por ignorncia, o homem estabeleceu quase todos eles em
divises ideais, com nomes arbitrrios de animais, personagens e outros objetos sensveis.
Imaginrias e convencionais, as relaes que deles nos so apresentadas no oferecem a idia
de um verdadeiro tipo, no passando de figuras vagas, estranhas aos Verdadeiros signos
astronmicos e s Virtudes que lhes servem de mveis.
Isso deve bastar para abrir os olhos queles que, por perceberem apenas um objeto isolado nas
tradies das fbulas, crem que a Mitologia dos antigos deve a origem somente Agricultura
e Astronomia. O erro provm de que, posteriormente, alguns smbolos dessas duas Cincias
foram confundidos com as tradies simblicas primitivas. Com isso, os homens se viram
ainda mais afastados das verdades simples e importantes que formavam o objeto dessa
tradies.
Assim, sem pretender negar os poucos smbolos fornecidos Mitologia pela Agricultura e
pela Astronomia, podemos prestar um servio aos nossos semelhantes advertindo-os de que
essas tradies, tais como as recebemos dos Antigos, encerram um infinidade de outros
smbolos para os quais totalmente impossvel admitir o mesmo sentido e as mesmas
relaes, porque seu tipo no se encontra na terra, nem nos astros, ou em qualquer Ser
corpreo.
Aqueles que propuseram essas interpretaes da Mitologia tambm fizeram originar dela a
Arte da Escrita e da Pintura como transmissoras dos signos visveis das leis e dos fatos cuja
memria e inteligncia as Naes queriam perpetuar. Explicaram por esse mesmo princpio
todos os smbolos da idolatria, pretendendo que as figuras hieroglficas por ela empregadas
no passavam da repetio simblica de seu culto.
Acreditaram encontrar provas disso nas tradies dos hebreus, nas quais um Profeta fala das
Pinturas sacrlegas que vira nos muros do Templo de Jerusalm, diante das quais os Ancios
de Israel, e o prprio Sumo Sacerdote com o incensrio nas mos, pareciam oferecer
sacrifcios pecaminosos. Tudo o que poderemos dizer sobre essa interpretao que seria de
se desejar que ela fosse to verdadeira quanto engenhosa.
Antes de mim, outros observadores refutaram o sistema que acabo de combater com
referncia agricultura, mas, depois de o terem destrudo, no lhe colocaram outro no lugar.
Dizer aos homens que a Mitologia s quis retratar o fogo vivo da Natureza com o nico
objetivo de dele disporem para reparar as prprias foras e conservar a forma corporal d-
lhes, na verdade, uma grande idia, mas no lhes d o complemento da verdade: os homens
tm ainda um destino mais elevado. Assim, camos no caso dos Filsofos hermticos, cujos
dogmas e doutrinas vamos observar.
A regra que exige serem os tipos superiores s figuras, smbolos e hierglifos aplica-se
igualmente opinio daqueles que nas tradies antigas s vem procedimentos da Arte
hermtica e que nas Divindades da Mitologia s percebem os emblemas das matrias ou das
substncias primeiras, sobre as quais pretendem operar.
O alvo mais geralmente conhecido da Arte hermtica jamais se eleva acima da matria. De
ordinrio, limita-se a dois objetos: aquisio de riquezas e preveno e cura das enfermidades,
o que, segundo a vontade de seus Sectrios, no impe mais limites aos desejos e ao poder do
homem, permitindo-lhe esperar dias felizes e de durao infinita.
Alguns partidrios dessa sedutora Cincia em vo pretendem conseguir atravs dela uma
Cincia ainda mais nobre, que os elevaria acima dos adeptos, assim como estes estariam
acima do vulgo. Tais homens, mui louvveis em seus desejos, deixam de s-lo quando
levamos em conta o caminho pelo qual procuram cumpri-los. Qualquer substncia s pode
produzir frutos de sua natureza, e mui certamente os frutos pelos quais esses homens parecem
suspirar so de natureza bem diferente das substncias que submetem s suas manipulaes.
Se a Arte hermtica no vai alm dos objetos materiais, tal arte no est situada numa classe
mais elevada do que a agricultura. Os signos e smbolos da Mitologia lhe so igualmente
estranhos, j que apresentam a linguagem da inteligncia e do vida e ao a faculdades
desconhecidas da matria.
Aqueles que acreditaram ver tantas relaes entre coisas to diferentes apenas as confundiram
ao se deixarem seduzir pela uniformidade das leis que lhes so comuns. preciso observar
tempos, graus, medidas, pesos e quantidades para a direo dos procedimentos hermticos.
preciso igualmente um peso, um nmero e uma medida para nos dirigir de conformidade com
as leis da nossa Natureza inteligente. preciso correo e exatido extremas em todas as
operaes hermticas. preciso, muito mais ainda, seguir uma ordem fixa e regular na
caminhada intelectual.
Foram essas semelhanas que iludiram os Observadores. Atriburam a operaes
absolutamente materiais uma multido de princpios que s podiam convir a objetos
superiores por sua ao e por todas as propriedades que lhes so inerentes. Com isso, no h
dvida de que eles aviltaram os antigos smbolos, em vez de no-los explicarem.
O desprezo dos Sectrios da Cincia hermtica vem do fato de que, tanto na doutrina quanto
na obra, eles sempre confundiram duas Cincias perfeitamente distintas.
O amor do princpio supremo apresentara aos homens as leis na Natureza material apenas
para ajud-los a reconhecer os vestgios do modelo que haviam perdido de vista. Pelo
contrrio, os Filsofos hermticos serviram-se dessa semelhana entre o modelo e a imagem
para confundi-los e formar com eles um nico Ser.
Enganados por essa idia precipitada, os Filsofos hermticos no viram que a simples Fsica
material, qual aplicaram todos os seus esforos, no merecia esses mistrios nem a
linguagem enigmtica e velada apresentada pelos antigos smbolos. No viram que, se existia
uma Cincia digna do estudo e das homenagens do homem, era aquela que colocava em
evidncia a sua grandeza, esclarecendo-lhe a origem e a extenso de suas faculdades naturais
e intelectuais.
Podemos dizer, pois, que se o objeto deles no quimrico em todos os sentidos possveis, o
caminho que seguem pelo menos muito estranho ao verdadeiro emprego a ser feito pelo
homem e completamente oposto ao da verdade que todos parecem honrar.
Em primeiro lugar, atacam essa verdade pretendendo igual-la em sua obra e procurando
fazer as mesmas coisas que ela, mas sem seguir sua ordem, embora se defendam dessa
incriminao dizendo, com razo, que no crem em nada.
Em segundo lugar, atacam-na da maneira mais insensata, procurando realizar sua obra por um
caminho oposto ao por ela seguido em todas as criaes. Assim, no agindo por um caminho
virtual, tentam em vo obter o esboo de todas as Naturezas, retirando somente frutos mudos,
silenciosos, sem vida e sem inteligncia, diante dos quais se prosternam, certo, como se os
tivessem recebido da prpria Verdade. Mas deixariam de exalt-los se lhes conhecessem a
fonte e a origem e, mesmo gozando desses frutos, lamentariam os procedimentos obt-los e a
mediocridade das vantagens que deles podem esperar.
De fato, os procedimentos da Arte hermtica no podem abalar a sede do Princpio sem
abalar o prprio Princpio, uma vez que nele que ele reina e age. Ora, querer governar o
Princpio dos Seres materiais por uma outra ao alm da que anloga sua prpria
essncia no implicaria em manter uma marcha absolutamente contrria natureza dos Seres?
No se viola com isso a ordem estabelecida, tanto pela Natureza temporal material quanto
pela Natureza temporal imaterial?
Alm disso, como esse Princpio acionado por uma outra lei alm da que lhe prpria,
recebendo assim um abalo fraco e passageiro, da mesma forma no apresenta seno uma ao
fraca e passageira.
Eis por que os resultados s falam viso, por que motivo s podemos perceb-los a favor da
luz elementar natural ou artificial, por que que eles s tm um tempo e por que motivo,
passado esse tempo, no se manifestam mais. E tambm por que motivo eles no tm
nenhuma das condies indispensveis para serem verdadeiros, para fornecerem provas de
que foram trazidos luz atravs do bom caminho e para mostrarem que tm em si,
efetivamente, o germe de seu fogo e sua vida.
Isso, eu sei, s ser compreendido pelo Filsofos hermticos e por homens instrudos nas
Cincias mais profundas e essenciais que a deles. Entretanto, os que ignoram os
procedimentos da Arte hermtica e nem conhecem quaisquer dos frutos que dela podem
provir, esses iro entender-me o suficiente para aprenderem a discernir tais frutos, se um dia
tiverem ocasio de perceb-los, e para se manterem em guarda contra o uso incorreto das
expresses empregadas pelos Partidrios dessa Cincia. Pois, dentre eles, alguns pareceriam
hbeis e persuadidos para serem perigosos. Mas seria possvel que fossem de boa f ao
renderem culto s substncias corruptveis e ao dissimularem que buscam com tanto ardor um
esprito que seja matria seno para poderem dispensar aquele esprito que no o ?
O uso incorreto de expresses, a confiana, ou antes, as iluses, mostram-se claramente nas
pretenses da maior parte do Filsofos hermticos que se gabam de serem capazes de operar
sobre a matria prima.
Todos os procedimentos sensveis e materiais, longe de cair na matria prima, s podero
acontecer na matria segunda e mista, visto que a matria prima no sensvel s nossas
mos, nem aos nossos olhos, nem a quaisquer de nossos rgos, que no passam de matria
segunda e composta.
Alm do mais, que desproporo haveria entre o fogo grosseiro e j determinado por eles
empregado e o fogo fecundo e livre que serve de agente da Natureza? E que podem eles
esperar de seus vos esforos se comparam o objeto de seus desejos com o que receberiam
pela fruio e pelo emprego de um fogo mais puro e menos destruidor?
No repetiremos o que foi dito na Obra j citada sobre a diferena entre a matria prima e a
matria segunda, ou, se quisermos, sobre a diferena entre os corpos e o seu Princpio. Basta
dizer que a matria prima, ou Princpio dos corpos, constituda por uma lei simples e
participa da unidade o que a torna indestrutvel enquanto a matria segunda, os corpos,
so constitudos por um lei composta, que jamais se mostra nas mesmas propores e que, por
isso, torna incertos e variveis todos os procedimentos materiais do homem.
Por no terem feito essas distines importantes, os Filsofos hermticos a todo instante so
vtimas de seu primeiro engano. E assim como seu progresso, sua doutrina induz em erro
todos aqueles que se deixam seduzir pelo maravilhoso dos fatos apresentados.
Seu costume de usar a prece para o sucesso da obra e a persuaso de jamais poder consegui-la
sem esse caminho, no deve impressionar-nos. aqui onde seu erro se manifesta com mais
evidncia, j que o trabalho, limitando-se a substncias materiais, no se eleva acima das
causas segundas.
Ora, como as causas segundas esto, por sua natureza, abaixo do homem, no o enganaremos
se lhe dissermos que ele feito para dispor delas. Se os Filsofos hermticos tm experincia
e conhecimentos suficientes para prepararem de maneira conveniente as substncias
fundamentais de sua obra, e se essa obra for possvel, devem ento chegar a ela com
segurana, sem que para isso seja preciso interpor outra Potncia, a no ser a j inerente a
toda matria e que constitui sua maneira de Ser.
Alis, isso um perigo quase inevitvel, ao qual o Filsofo hermtico est exposto: ao fazer
preces por sua obra, muitas vezes acontece que ele faz preces prpria matria. Quanto mais
perfeitos e libertos de substncias grosseiras parecerem os frutos obtidos, tanto mais ficar
tentado a crer que eles se aproximam da Natureza divina: como os seus sentidos vem algo de
superior ao que ele ordinariamente percebe, fica seduzido pelas aparncias e cr ter motivos
bem legtimos para justificar o erro. Por esse caminho, os Filsofos hermticos, mergulhando
em novas trevas, perpetuam as tristes conseqncias de seu entusiasmo e suas prevenes.
Detenho-me pouco no motivo que os impede de revelarem seus pretendidos segredos, pelo
temor que fingem ter de que, se sua cincia se tornasse universal, aniquilaria as Sociedades
civis e os Imprios, destruindo a harmonia que parece haver na Terra. Como poderia a cincia
deles tornar-se universal se, conforme ensinam, ela o quinho do pequeno nmero de Eleitos
de Deus? E alm do mais, que teriam a lamentar as Sociedades civis e os Imprios se,
mudando de forma, encerrassem em seu seio apenas homens virtuosos e bastante instrudos
para saberem afastar de seus corpos as enfermidades, do corao os vcios e do esprito a
ignorncia?
Reunindo a todas essas observaes a grande lei da inferioridade que os smbolos devem ter
para com o prprio tipo, reconheceremos que a filosofia hermtica no foi o primeiro alvo
nem o tipo real das alegorias da Fbula. Seria totalmente inverossmil que a natureza do
homem esclarecido o tivesse levado a imaginar que as Divindades interviessem para encobrir
uma Cincia que se contradiz e as injuria; uma Cincia que nutre o homem com a esperana
da imortalidade e que o isenta de receb-las das mos das Divindades; que lhe promete, sem o
socorro delas, os direitos mais eficazes sobre a natureza; que, tanto quanto lhe seja possvel,
deve ser encontrada nas simples leis das substncias elementares e, por isso, inferiores
cincia verdadeiramente prpria ao homem; que, se tiver uma fonte mais elevada, no estar
mais nossa disposio. Finalmente, uma Cincia que encerra, somente em si, mais iluses e
perigos do que todas as outras Cincias materiais em conjunto, porque, mesmo sendo falsa
como elas na base e no objeto, no entanto tem mais semelhana com a verdade por seus
procedimentos, doutrina e resultados.
Se nas diversas classes de filsofos hermticos houver quem parea empreender um vo mais
elevado, pretendendo atingir a obra sem empregar qualquer substncia material, no
poderemos negar que sua marcha seja muito distinta. Mas no acharemos o objeto mais digno
deles, nem o alvo mais legtimo.
11
Quanto mais demonstrei com evidncia que a Agricultura e a Cincia hermtica no foram o
objeto dos emblemas e alegorias, mais me empenhei em mostrar claramente qual pode ser seu
verdadeiro alvo.
Vrios Observadores j deram s tradies uma interpretao mais viva, mais nobre e mais
anloga a ns mesmos do que as que acabamos de percorrer. No temo enganar-me ao adotar
abertamente a doutrina desses judiciosos Intrpretes. Quanto mais sublime for ela, menos erro
haver em nos aproximarmos deles.
O homem, sua origem, seu fim, a lei que deve conduzi-lo a seu termo, as causas que dele o
mantm afastado e a Cincia do homem, indissoluvelmente ligada do Primeiro dos
Princpios eis os objetos que os Autores das Tradies primitivas quiseram retratar, a nica
coisa que pode enobrecer e justificar seus smbolos, o nico tipo digno dos mesmos, porque
aqui o tipo superior alegoria, embora a alegoria convenha perfeitamente ao tipo.
Nenhum homem instrudo sobre sua verdadeira natureza e que busque penetrar o sentido das
Tradies mitolgicas deixar de perceber nelas, com uma espcie de admirao, os smbolos
dos fatos mais importantes para a espcie humana e mais anlogas a si mesmo.
Alcioneu, Pandora, Deucalio, Ssifo, as Danaides, Hrcules, a Tnica de Nesso, o Caduceu,
Argos, as Parcas, os Campos Elseos, o rio Letes, o nmero dos circuitos do Estige, Smele
consumida pela presena de Jpiter em sua glria, Pigmalio, Circe, os Companheiros de
Ulisses, Tirsias cegado instantaneamente por haver visto Palas vestindo-se, os Centauros
em suma, quase todos os detalhes da Mitologia oferecem ao homem instrues profundas que
o confirmam na Cincia por ele obtida com seus esforos.
Mas no tero esses smbolos outro fundamento alm da imaginao ou do gnio dos que no-
los transmitiram? Os Mitlogos propuseram-se voluntariamente semelhantes quadros ou
receberam os planos todos traados? uma questo que importa resolver.
Simples relaes entre os diferentes episdios da Mitologia e a histria do homem no iro
mostrar-nos uma cincia suficientemente ampla nem suficientemente certa se no alarmos o
pensamento at sua origem. Para fazer isso com sucesso, lembremo-nos de que a epgrafe
deste escrito nos impe a lei de explicar as coisas pelo homem, e no o homem pelas coisas.
Ao considerarmos aqui o homem em sua natureza inteligente, repetiremos que hoje ele est
sujeito a receber uma grande quantidade de pensamentos diversos: luminosos e obscuros,
vastos e limitados, justos e falsos, vantajosos e malficos. Alm disso, pela lei dos Decretos
supremos, h homens escolhidos que, vivendo os seus dias nas delcias da verdade, devem ser
considerados como verdadeiros tipos das virtudes, ao passo que outros, por negligncia ou
pusilanimidade, tornam-se tipos completos dos vcios.
Exporemos novamente agora a necessidade da manifestao dos sinais visveis das virtudes
superiores na Terra, a lei invarivel pela qual os Seres ligados ao tempo, sejam eles bons ou
maus, nada podem conhecer a no ser pelo sensvel: veremos se no natural admitirmos que
deve haver uma analogia e uma proporo entre os signos visveis de todos os gneros e os
diferentes pensamentos do homem e se devem todos eles seguir a mesma marcha e o mesmo
curso.
O reflexo dos raios solares no proporcional e anlogo natureza das substncias que os
recebem nulo nas superfcies negras, fraco nos fluidos sem cor, mais forte nos fluidos
coloridos, vivo nos slidos coloridos e compactos, imenso nos slidos puros e coesos como o
vidro e o diamante? No h nisso uma prova clara de que os resultados intelectuais esto
ligados nossa maneira de ser, refletindo-lhe necessariamente o brilho ou a obscuridade, a
fora ou a fraqueza, os vcios e as virtudes?
Em ns mesmos se encontra um novo ndice da existncia dos sinais sensveis. No podemos
transmitir qualquer pensamento nosso que no seja precedido por um quadro gerado por nossa
inteligncia. Quando nossos pensamentos so ativos, o quadro que os representa costuma ser
bastante sensvel para oferecer-nos uma espcie de realidade. E em todas as nossas artes de
expresso estamos ora mais ora menos satisfeitos, conforme os traos sensveis, sob os quais
nos so apresentados os pensamentos, delas se aproximam, marcando-lhe o carter.
Se quisermos uma prova mais completa ainda da relao dos signos visveis com os nossos
pensamentos, podemos tir-la do estado atual de nosso Ser e da lei violenta que o subjuga.
evidente que a parte intelectual s alcanada atravs da parte sensvel. Entretanto, como no
duvidamos de que o intelectual do homem haja recebido pensamentos, como recebe todos os
dias, resulta o seguinte: que esses pensamentos sofreram uma modificao sensvel antes de
chegar at ele; que essa modificao, ou signo sensvel, existe de maneira invisvel ao redor
de ns, assim como a fonte dos pensamentos; que, se em vez dos pensamentos secundrios
recebidos dos homens ns nos elevssemos at os pensamentos vivos e primitivos, hauridos na
fonte mesma, eles seriam necessariamente precedidos por signos anlogos e vivos a eles
pertencentes, da mesma maneira que os signos grosseiros e convencionais (como a escrita e a
palavra) antecedem os pensamentos comunicados pelos homens.
Por fim, se a educao do homem no fosse to falsa e abusiva, os sinais primitivos e naturais
seriam os elementos de sua instruo e ele comearia o desenvolvimento da existncia
intelectual pela percepo e pelo conhecimento fsico desses sinais, cujo sentido s lhe seria
comunicado numa idade mais avanada.
Embora no se possa apoiar esse princpio em um nmero bem pequeno de exemplos,
erraramos em negar-lhes a certeza. Consideremos a criana dbil e concentrada em seus
rgos: a ternura vigilante daqueles a quem a Natureza a confiou emprega todos os meios
sensveis prprios para confort-la. Ela recebe seus efeitos e, mesmo que desconhea as
pessoas que os transmitem e o motivo benfico que as faz agir, isso no lhe destruir a
existncia. Nem menos certo que, sem elas, jamais a criana receberia algum socorro ou
alguma sensao favorvel. Tal a imagem do que se passa na ordem dos pensamentos com
relao aos rgos e aos signos que lhes so necessrios para chegarem at ns provindos de
sua fonte.
No me estenderei mais sobre a natureza dos sinais, que devem ser bem semelhantes aos que
empregamos para comunicar os pensamentos, j que nada podemos inventar. Digamos que, se
h uma variedade extrema entre os pensamentos do homem, tambm pode haver diferenas
considerveis entre os sinais visveis que lhe pertencem, j que eles so os rgos e as
modificaes dos pensamentos. Ento a proporo que estabelecemos entre os pensamentos e
seus signos anlogos torna-se ainda mais indispensvel para evitar a confuso.
Segundo esses princpios, a criana que cresce tambm vai percebendo, embora de maneira
obscura, os objetos que a cercam. Assim acontece com aquele que pelos primeiros progressos
de suas faculdades intelectuais estivesse em condies de comear a receber pensamentos:
poderia perceber de maneira incerta os smbolos que as representam. Mas, medida que esses
pensamentos e smbolos se fossem aperfeioando com a idade assim como as faculdades
fsicas do homem o crescimento natural do Ser intelectual lev-lo-ia a ser favorecido por
pensamentos vivos, justos, extensos, e a receber deles o signo anlogo. Ou seja: um sinal
completo de regularidade, com traos to perfeitos e completos que ele seria tomado por um
homem realizado, um Agente superior, um Ministro da Divindade, do mesmo modo que o
homem, ao sair da infncia, reconhece claramente como pessoas humanas os agentes
sensveis que atenderam s suas primeiras necessidades e aquelas das quais recebe a
existncia e a vida.
Pelo contrrio, aquele que tivesse pensamentos falsos, depravados e malignos, poderia
distingui-los por sinais disformes e bastante irregulares para que lhe parecessem provir dos
prprios Agentes do erro.
Como o homem o mais nobre pensamento de Deus, no deveria surpreender que os
pensamentos divinos que lhe chegam tenham analogias com a mais bela das formas: a do
homem. E aqui que se aplica com justeza a passagem de Sanchoniathon, citada
anteriormente, em que ele apresenta o Deus Thot fazendo o retrato dos Deuses para com ele
formar os caracteres sagrados das letras: pois o corpo do homem a mais bela letra de todos
os alfabetos que existem na Terra e, conseqentemente, a cpia mais correta do retrato
invisvel da Divindade.
Poderamos mesmo estender essa induo at forma dos astros que, como o homem, so
letras vivas do grande alfabeto. E se eles nos parecem esfricos, que tal a forma que os
objetos tm para o homem na infncia, quando tudo lhe parece igual e uniforme, pois no
podemos negar que, com relao ao verdadeiro conhecimento dos astros, no mundo ainda
estamos na infncia.
Finalmente, preciso aplicar ao desenvolvimento de nossas faculdades intelectuais, e a todas
as maravilhas que lhes pertencem, a mesma progresso observada no desenvolvimento das
faculdades fsicas da criana. H uma seqncia igual de graus, das trevas luz, a mesma
mistura de impresses suaves e de impresses desagradveis, a mesma percepo de objetos
graciosos e de objetos contrrios ou prejudiciais.
Se a isso ajuntarmos as misturas em nosso ser, onde os vcios se aliam s virtudes, a luz
escurido, encontraremos como anlogos seus uma nova espcie de signos, isto , signos
mistos contendo verdades e falsidades, com variedades infinitas relativas s diferentes
medidas de pensamento justo ou falso das quais so formadas as medidas.
Mas, uma verdade mais vasta e convincente que, de acordo com os princpios expostos
sobre a degradao do homem e os meios pelos quais ele permanece ligado ao Princpio do
qual descende, preciso que esse Princpio haja comunicado, aos homens encarregados
especialmente de concorrer na grande obra, todos os pensamentos relativos ao estado antigo,
atual e mesmo futuro, a fim de mostrar-lhes o que tinham perdido, o que sofriam e o que
deveriam esperar.
preciso, pois, que os homens escolhidos tenham visto de maneira sensvel o quadro
universal da histria do homem, no qual devem ser compreendidos: seus deleites primitivos,
todos os combates que tinha de sustentar, renovados e multiplicados ao infinito desde a
demolio de seu primeiro templo; os socorros perptuos e poderosos que a mo suprema
sempre coloca junto de ns; a harmonia e o progresso de todos os princpios da natureza; a
forma e a estrutura do Universo; as leis da Terra, as virtudes dos astros brilhantes que nos
iluminam; e os Astros, mais vivos ainda, que so da mesma natureza do homem e que, razo
pela qual ele ter permisso de um dia contempl-los.
Em suma, era preciso que cada um desses pensamentos, ou conhecimentos, fosse
acompanhado do sinal sensvel anlogo para que os homens escolhidos, a quem a Sabedoria
quisesse transmitir suas luzes, recebessem o complemento das instrues que lhes eram
necessrias.
Mas se todos os dias o homem traa a mesma verdade sob imagens e quadros variados, no
nos surpreenderamos de que os diversos homens escolhidos para servir de Colunas do
Edifcio hajam recebido o conhecimento dos grandes feitos e das grandes verdades por sinais
diferentes e sob relaes das quais nem todas oferecem os mesmos caracteres, assim como
vemos que as Lnguas s se multiplicaram e diversificaram porque cada Povo considerou o
mesmo Ser sob uma face e uma aceitao particular.
Nem deveramos espantar-nos com fato de que a sucesso dos sculos haja multiplicado para
o homem os quadros da verdade e os signos a eles relativos, de modo que os homens
estivessem hoje em condies de abeberar-se nos reservatrios mais abundantes do que teriam
podido nos primeiros tempos porque as fontes que se abriram desde o instante da queda do
homem no deixaram e no deixam de fluir sobre sua infeliz posteridade.
Podemos ver facilmente que, do que acaba de ser exposto, descendem todas as tradies da
Terra e as diferentes Mitologias dos Povos.
Os homens favorecidos por grandes luzes haviam-nas recebidos para a utilizao e a instruo
de seus semelhantes: a fim de cumprir esse objetivo, no teriam podido eximir-se de
transmiti-las ao pequeno nmero daqueles que julgavam preparados de maneira conveniente,
e a comunicao teve de ser feita de duas maneiras: uma, por discurso e instrues; a outra,
pelo exerccio e emprego dos atos ensinados aos Sbios pelas virtudes superiores, cujas
existncia e relaes conosco foram suficientemente demonstradas.
Os Sbios, exercendo os atos em presena daqueles em quem haviam depositado a confiana,
deles faziam testemunhas de todos os resultados sensveis que da provinham. Como os
conhecimentos e signos recebidos das virtudes superiores continham a Histria completa do
homem, em sua glria ou em estado de aviltamento e sofrimentos, os resultados recebidos
pelos discpulos continham a mesma mistura de luz e escurido, de mal e bem, de perfeio e
desordem, de padecimentos e remdios, de perigos e meios de libertao.
Esses mesmo Discpulos, por ordem de seus Mestres ou por zelo, tero comunicado, cada um
deles, s Naes entre as quais habitavam, quando no os fatos, pelo menos as narrativas
deles e os discursos instrutivos aos quais haviam assistido.
Eis por que, nos Povos antigos, as tradies falam de uma idade de ouro, de Gigantes, de
Tits, da usurpao do fogo celeste e do trono da Divindade, da clera do pai dos Deuses
contra os prevaricadores, dos diversos padecimentos por eles experimentados na Terra e nas
diferentes Regies no Universo; das virtudes derramadas sobre os mortais piedosos e fiis, a
quem as prprias Divindades concedem seus favores e da esperana de que elas o admitiro a
venturas ainda maiores se observarem a lei do Princpio e souberem respeitar-lhe o Ser.
No devemos admirar-nos de que essas tradies e doutrinas sejam universais porque na
origem elas formaram o fundo dos depsitos histricos de todos os Povos. Foi somente com o
decorrer dos tempos e dos acontecimentos polticos que a Histria civil tomou-lhe o lugar.
Isso faz com que tenhamos to poucos documentos da Histria poltica das Naes na
antigidade e muitas das Tradies Teognicas, ao passo que nos tempos modernos vemos
poucas tradies e fatos relativos Histria natural e religiosa, embora tenhamos muita coisa
das Histrias civis. Raramente essas duas classes tiveram entre si uma perfeita afinidade.
Embora os Sbios instrudos pelas virtudes superiores e os Discpulos instrudos pelos Sbios
tenham conseguido essencialmente os mesmos conhecimentos e os mesmos resultados, cada
um deles s recebeu as grandes luzes e os grandes traos da Histria universal do homem
atravs dos smbolos e dos quadros que lhes eram particularmente anlogos. Porque, se
verdade que todos os homens tm o mesmo Ser quanto essncia, tambm certo que h
entre eles uma variedade universal de dons, faculdades, e modos de apreender os objetos. E a
Sabedoria, enviando fisicamente seus presentes aos homens, presta-se sempre a essas
diferenas. Comunicando as mesmas coisas, os Sbios e os Discpulos apenas agiram, cada
um, de conformidade com a idia que seus dons particulares lhes permitiam apreender.
Disso resulta a variedade infinita que percebemos em todas as narrativas dos diferentes Povos
da Terra, embora neles o fundo das verdades seja geralmente uniforme.
Os Discpulos admitidos a esses conhecimentos e manifestaes no apenas no conseguiram
apreend-los todos com a mesma inteligncia, mas alguns acrescentaram-lhes interpretaes
particulares e arriscadas. Outros confundiram as coisas simblicas com os tipos que deviam
exprimir e em seguida tomaram a alegoria pelo prprio fato, esquecendo que a semelhana
dos smbolos naturais e superiores com os objetos sensveis s acontecia com referncia sua
forma e razo da nossa sujeio s leis inferiores e materiais, mas que essa similitude jamais
pode acontecer quanto sua essncia.
Outros, abandonando-se depravao, alteraram de propsito os tipos e smbolos, ou no se
ligaram a todas as maravilhas das quais participavam, exceto aos objetos irregulares
desordenados. E em seguida, professando cada um deles as cincias assim amesquinhadas ou
corrompidas, deram lugar s tradies absurdas, multido infinita de narrativas ridculas,
mpias e insensatas de que as diversas Mitologias esto repletas e que em nada se conciliam
com as verdades fundamentais e primitivas, porque muitas delas atm-se to pouco
verdadeira fonte que no podem ter relao alguma conosco. Da derivam principalmente as
diversas Seitas das Religies dos homens e todos os ramos da idolatria.
Se habitual haver uma idolatria onde s se percebe a ignorncia e o nada, h uma que se
prende, evidentemente, depravao, conduzindo a crimes ainda maiores do que os gerados
na terra pelo fanatismo e a superstio. So ambas uma alterao do culto verdadeiro;
colocam igualmente um Deus falso no lugar do Deus real. A diferena de origem dessas duas
espcies de idolatria est no fato de que numa, o homem abusou de seus conhecimentos para
com eles formar uma cincia culpada e na outra, recebeu uma instruo grosseira.
Mas tais erros proclamam de maneira igual a idia e o conhecimento de um Ser soberano. Se
a idia de um Deus no fosse anloga nossa Natureza, jamais os objetos de nossas afeies
sensveis ou a prpria instruo dos Agentes superiores a teriam feito nascer, fosse no esprito
dos instituidores, fosse no dos outros homens. Da mesma maneira, se um homem jamais
houvesse conhecido sensivelmente objeto algum que fosse superior e digno de suas
homenagens, no teria concebido a Idolatria soberanamente criminosa: para ser
verdadeiramente Idlatra, preciso no somente comear conhecendo-se um Princpio
divino, mas ainda t-lo conhecido de maneira a no se poder ignorar que lhe devido um
culto puro e legtimo.
Assim, quando nos enchemos de admirao pelas belezas naturais, de venerao pelos heris,
de ternura por um amigo, ainda estamos longe da Idolatria. Jamais atribuiramos a qualquer
Ser inferior os nomes ou os ttulos que pertencem Divindade se a idia da perfeio suprema
no houvesse sido anteriormente desenvolvida em ns, seja em natureza, seja pelo exemplo e
pela prpria instruo alterada de nossos educadores e daqueles que nos cercam.
E mesmo, quando nos esquecemos ao ponto de divinizarmos homens ou objetos puramente
terrestres, no a eles que elevamos realmente qualidade de Deus eles so por demais
fracos para nos induzirem uma verdadeira idolatria mas a majestade de nosso Ser que
rebaixamos do ponto de elevao onde o exemplo e a instruo a haviam levado, deixando-a
repousar em objetos inferiores. esse Ser que, sabendo-se destinado a prestar homenagem e a
contemplar a Divindade suprema, desce at aqueles que esto abaixo dela, tomando-os como
objeto de sua adorao.
Foi, pois, menos por divinizar os objetos sensveis do que por materializar a si mesmo que o
homem se tornou idlatra. No foi por afeies sensveis que o homem se elevou idia da
Divindade e de seus Agentes: foi, ao contrrio, aviltando essa idia sublime e natural que ele
perdeu de vista os objetos superiores, de quem sua essncia o aproximava, para ligar-se a
Seres grosseiros e perecveis que desses objetos no tinham a realidade nem as virtudes. Pois,
repito-o, se o homem no houvesse tido primitivamente a prova da existncia dos Seres
superiores, se no a houvesse transmitido a seus descendentes atravs de feitos ou tradies,
nenhum deles jamais teria hesitado sobre um princpio do qual no tinham conhecimento
algum. E podemos considerar como uma verdade indubitvel que, se um homem ficasse
separado inteiramente dos outros desde a infncia, teria mais possibilidade de receber e
praticar o culto supremo do que de comear por criar um dolo para si.
Os mesmos que adoram o Sol e os que queriam proclamar-lhe o culto como o mais natural,
por estar esse objeto mais prximo de ns, no destroem o princpio que exponho. Os Povos
que exerceram o culto do Sol s chegaram a essa Idolatria pela alterao de um culto mais
sublime. Para nos convencermos disso, basta confrontarmos sua antigidade com a dos Povos
que adoraram o Ser invisvel. As tradies chinesas relatam um culto puro e esclarecido nessa
Nao, longo tempo antes que o culto do Sol se estabelecesse em qualquer outra Nao da
Terra.
Os que pretendem justificar a idolatria material fecham os olhos natureza do homem, nem
mesmo vem que semelhante culto no pode satisfaz-los por muito tempo. Porque o homem
um Ser ativo, sente necessidade de fazer preces, de colaborar na obra que deseja realizar e o
Sol exerce regularmente suas funes para conosco sem que precisemos agir e dirigir-lhe
preces. Porque o homem est destinado, por sua origem, a exercer uma funo sagrada que o
pe em correspondncia com seu Princpio. E porque o homem, assim como todos os Seres,
s pode ficar satisfeito com os Seres nos quais reconhece sua semelhana e o Sol, por
majestoso que seja, no tem qualquer semelhana verdadeira com o homem.
Vimos anteriormente a necessidade de que as virtudes superiores, ao serem transmitidas ao
homem, lhe fossem apresentadas numa forma anloga dele, como sendo a mais expressiva
das formas e a fim de que os socorros dessas virtudes no fossem inteis para ele. , pois, sob
formas semelhantes que os Sbios e seus Discpulos devem ter recebido os principais sinais e
os resultados mais essenciais dos atos puros e regulares que empregavam para sua prpria
instruo e a propagao da verdade.
Os mulos, ao transmitirem s diferentes Naes as narrativas e feitos cujo conhecimento
queriam comunicar, t-los-iam representado em seu discurso atravs de expresses e quadros
anlogos ao que lhes fora transmitido. Querendo conservar a memria de tudo o que ouviam,
os Povos por eles instrudos traaram, pintaram e entalharam monumentos materiais que seus
descendentes acabaram por ver como a realidade da prpria coisa que eles se destinavam a
representar, mas da qual tais monumentos no passavam de cpias e smbolos.
Eis por que, entre as antigas Divindades dos Idlatras materiais e ignorantes, vrias foram
honradas sob a forma de figuras corporais humanas e representadas por esttuas.
Mas igualmente verdade que, juntamente com os signos regulares e semelhantes forma
humana, os Sbios e seus Discpulos devem ter recebido smbolos e formas relativos e
similares a todos os objetos da Natureza, porque os socorros superiores, tendo por alvo pintar
aos olhos do homem sua antiga grandeza, representavam-lhe, uma aps a outra, todas as
partes de seu domnio.
Os Discpulos dos Sbios transmitiram s suas Naes essa nova classe de conhecimentos,
assim como haviam feito com as que se atinham essencialmente Natureza superior do
homem. E havendo os Povos igualmente confundido os smbolos com os objetos terrestres,
no de se admirar que os diversos povos da terra tenham tido tantos dolos informes e
monstruosos, tomando como objeto de culto os Astros, os Animais, as Plantas, os Rpteis e
outras substncias da Natureza.
E na verdade, se refletirmos sobre o ponto de degradao ao qual o esprito do homem foi
capaz de descer por causa da ignorncia e do pouco cuidado em cultivar a inteligncia, se
considerarmos os graus to numerosos e variados nos quais se deteve na desordem de suas
idias, acharemos a origem evidente da multido de dolos reconhecidos entre elas sob formas
e poderes to diferentes. Em toda a extenso do crculo dos Seres, nenhum h, verdadeiro ou
falso, no qual o homem no possa deixar de confiar e ao qual no possa dirigir seu culto.
Assim, no nos surpreendemos ao ver que na Terra se honram, materialmente, Deuses do
Empreo, Deuses celestes, Deuses terrestres, Deuses aquticos, gneos, vegetais, minerais, e
at Deuses infernais mesmo e Deuses do crime e da abominao. Porque o homem tem o
direito de se dirigir-se ao objeto que quiser escolher e conferir-lhe a honra e o respeito que
somente deve Divindade suprema.
Mas se verdade que a forma do homem a mais expressiva de todas, pois nela se
baseiam todas as relaes e correspondncias quanto mais afastados delas estiverem os
signos e monumentos da idolatria, tanto mais eles sero inferiores e alterados. , pois,
comparando com a regularidade de nossa forma todo o sensvel que nos representado que
poderemos julgar, no apenas os diferentes graus da Idolatria material dos Povos, mas
tambm aquilo que se apega ou a uma idolatria mais criminosa ou a um culto puro, ativo e
legtimo, porque as correspondncias dessa forma so universais.
Admitamos por ora que nas narrativas aparentemente mais sensatas e regulares a Mitologia
deve ser como que inexplicvel para os que no penetraram na cincia do homem e da
Natureza. At aqueles que tenham penetrado devem ainda encontrar grandes dificuldades
nesse tipo de estudo porque, para termos certeza da exatido das relaes, seria preciso passar
em revista os prprios smbolos originais sobre os quais elas repousam. Ora, as cpias apenas
de tais smbolos no bastam para tais verificaes, sendo preciso buscar os originais nos
prprios depsitos de onde foram tiradas pelos Escritores, isto : em seus reservatrios
naturais.
No nos admiremos de que um grande nmero de Observadores, utilizando seus trabalhos
para explicar a origem e o alvo das tradies mitolgicas para nos persuadirem da verdade de
seus diferentes sistemas, consumisse em vo o tempo, uma vez que no tiveram por base nem
um Princpio geral nem verdadeiras luzes. Como teriam podido esclarecer a obscuridade da
origem das Fbulas e das Alegorias sem uma idia justa do homem e sem conhecer suas
relaes primitivas fundamentais?
Mas, perguntaramos, se as mesmas luzes, signos e fatos permanecem sempre ao alcance dos
homens, por que a linguagem alegrica e os smbolos esto hoje quase desaparecidos da face
da Terra? J respondi em parte a essa pergunta ao expor o quanto as tradies religiosas so
mais antigas do que a histria civil dos Povos e ao mostrar por que que esses dois tipos de
tradio seguiram uma ordem inversa. Bastar, pois, dizer que os homens atuais gozam
menos, em geral, dos grandes socorros do que na origem e talvez sejam culpados disso,
uma vez que os sinais e os smbolos continuam ao seu alcance e disposio. Alm do mais,
mesmo dispondo deles hoje, esto de tal forma prximos das realidades que nem mesmo
pensam nas figuras.
12
Embora a origem e o alvo das narrativas mitolgicas sejam quase universalmente conhecidos,
embora sejam alterados com tanta freqncia ou pela ignorncia dos Traidores e dos
mulos, ou pela dos Escritores e dos Poetas indicamos vrias que mostram relaes
evidentes com as verdades expostas nesta Obra. Vamos apresentar alguns exemplos tomados
das Fbulas egpcias e gregas.
Quem no reconheceria em Alcioneu o Gigante famoso que socorreu os Deuses contra
Jpiter, atirado por Minerva do Globo da Lua, onde se postara, e que tinha a virtude de
ressuscitar o antigo Prevaricador, excludo da presena do Princpio supremo, reduzido ao
horror da desordem e acorrentado num recinto tenebroso, onde as foras superiores no
deixam de coagi-lo e de molestar-lhe a vontade que sempre renasce?
Seria vista com a mesma clareza a histria do homem criminoso em Prometeu, e a dos
diversos crimes de sua posteridade, em todos os infelizes cujos nomes e suplcios que nos so
apresentados pela Mitologia?
o caso de Epimeteu abrindo a caixa de Pandora. Observaremos aqui que Prometeu significa
o que v antes, ou primeiro vidente, e que Epimeteu significa o que v depois, ou segundo
vidente, expresso da qual tiraremos em seguida outras relaes.
o caso de xion, que projeta uma relao incestuosa com a mulher de Jpiter, seu pai, mas
que, abraando nada mais que uma nuvem, produziu os Centauros, monstros metade homens,
metade cavalos, nos quais, evidentemente, se representa a nossa natureza mista. Seu suplcio
uma imagem fiel do homem lanado nas extremidades da roda em torno da qual circula e
onde apenas encontra inimigos furiosos e implacveis.
o caso de Ssifo, revelando os segredos do Rei, seu senhor, condenado a viver empurrando
um Rochedo enorme montanha acima, o qual o sempre torna a descer isto , perseverar em
empreendimentos audaciosos para ser continuamente molestado ao v-los continuamente
lanados por terra.
o caso, por fim, das Danaides, que matam os maridos e que, sem a virtuosa conduta de
Hipermnestra, teriam para sempre degradado o nmero centenrio perfeito do qual a famlia
formada. Ficando tambm reduzidas a tirar gua sem descanso em vasos sem fundo
18
, fazem-
nos compreender o que podem os seres que afastaram de si seus Guias e seu sustentculo,
figurado pelo chefe ou o marido dessas jovens criminosas.
Em todos os smbolos os olhos adestrados talvez entrevejam relaes mais diretas e mais
sensveis, tais como o quadro da marcha dos seres culpados que, condenados a um s ato,
realizam-nos sempre da mesma maneira e que, por causa dessa montona uniformidade,
traem a si mesmos, pondo o homem bem intencionado ao abrigo de seus ataques: conforme
experimentamos pelas diversas paixes que nos obsedam, apresentando-se sempre com a
mesma cor que cada uma tinha ao comear a nos perseguir. Mas, como essas noes no esto
ao alcance do vulgo, contentemo-nos com observar, no quadro de Tntalo, as penas s quais
estamos sujeitos: ver no Co de trs cabeas
19
, nos trs rios dos Infernos, nas trs Parcas e nos
trs Juzes os trs gneros diferentes de combates, padecimentos e suspenses que temos de
sofrer em razo das trs Aes superiores das quais estamos separados e os trs graus de
expiao que todo homem deve escalar antes de chegar ao termo de sua reabilitao.
As Tradies mitolgicas gregas e egpcias no se limitam a nos apresentar os efeitos da
Justia dos Cus sobre o Homem. Pintam-nos, igualmente, os traos de seu amor oferecendo-
nos, embora debaixo de vus, os raios de sua prpria luz.
verdade que, como conseqncia de nossa infeliz situao, essa luz no pode exibir todo o

18
Na verdade, as Danaides despejam gua num tonel sem fundo. Veja-se o Glossrio. (N.T.)
19
Crbero. (N.T.)
seu esplendor porque, como tambm espalha claridade sobre os perigos e os males que
cercam o homem, este s experimentaria horror e pavor se percebesse de uma vez todos os
inimigos que o rodeiam e os obstculos que deve combater e superar.
Tambm faz parte da ordem da Sabedoria que ele seja exposto aos poucos aos Adversrios
tremendos, s lhe permitindo abrir os olhos com precauo e gradativamente, velando por ele
como por uma criana que fremisse de medo e terror se, em sua fraqueza, pudesse conhecer o
rigor e a violncia dos elementos ou dos agentes ativos que lhe disputam o insignificante
envoltrio.
E se vemos que tantos homem ainda so como crianas a respeito desses grandes objetos,
que h fatos como os da classe elementar, onde milhares de homens, recebendo as aes e
contra-aes dos agentes da Natureza durante toda a vida material, esto, mesmo assim,
dispostos a no lhe reconhecerem leis nem causas regulares, por no terem observado sua
marcha. que, pela fraqueza de sua inteligncia, eles deixam passar diante de si esses
fenmenos sem deles retirarem qualquer instruo.
Mas se incontestvel a doutrina acima estabelecida sobre nossas relaes com o nosso
Princpio, no podemos mais desconhecer os signos do amor vigilante da Sabedoria pelo
homem no smbolo de Minerva, filha de Jpiter, cobrindo seus favoritos com uma gide
impenetrvel; na esperana deixada a Epimeteu depois que ele abriu a caixa fatal; nos
conselhos dados pelos Deuses
20
sua filha Pirra e a Deucalio, seu esposo, para repovoarem a
Terra depois que a raa humana fora destruda.
Foi por uma conseqncia desse mesmo amor que a piedade do rei tamas f-lo obter dos
Deuses o toso de ouro, que a coragem e a virtude de Teseu fizeram-no merecer o fio de
Ariadne, que Orfeu imobilizou a roda de xion, que Jpiter fez presente s Niades da
cornucpia em troca da que lhe fora arrancada ao pai e que os Deuses colocaram na Terra um
caduceu para que nela reinasse a ordem e a paz, um trip para sobre ele emitirem seus
orculos e homens escolhidos para os pronunciar. Todos esses smbolos demonstram
claramente o interesse da Divindade pelo homem e a idia indestrutvel que dela tiveram
aqueles que os traaram.
Sabemos de antemo o que devemos pensar do famoso Hrcules, eleito pelos Intrpretes de
todos os gneros como um modelo de seus sistemas. Seus numerosos trabalhos, realizados em
benefcio da espcie humana, declaram bem de que modelo ele a figura simblica. E,
mesmo sem contar todos os trabalhos em detalhe, devemos sentir o que ele nos ensina ao
matar o abutre pelo qual o infeliz Prometeu acreditava que deveria ser eternamente devorado;
ao sufocar o gigante Anteu, que fizera voto de erguer a Netuno um templo de crnios
humanos; ao encarregar-se do peso da terra para aliviar Atlas que, no sentido etimolgico,
significa um Ser que carrega, um Ser sobrecarregado. Ora, a quem convm melhor esse
sentido seno ao homem oprimido pelo peso de sua regio terrestre e cheia de trevas? Por fim,
preciso lembrar que, para recompensar Hrcules por seus inmeros trabalhos, depois de sua
morte corporal os Deuses fizeram-no desposar Hebe, ou a Juventude Eterna.
As verdades fsicas abrem passagem igualmente atravs dos smbolos mitolgicos. Argos
um tipo do Princpio vivo da Natureza, que jamais afrouxa sua ao sobre ela, que a penetra e
anima em todos os pontos, que lhe entretm a harmonia e vela em toda parte para impedir que
a desordem dela se aproxime.
A Divindade, que presidia ao mesmo tempo aos Cus, Terra e aos Infernos, anunciava o
triplo e qudruplo elo que une todas as partes do Universo, lao do qual a Lua para ns o
signo real: recebe a ao quaternria do sol, rene em si no apenas as virtudes de todos os
outros astros, mas, habitando o cu como eles, exerce, ademais, ao direta sobre a terra e as
guas, emblema sensvel dos abismos.

20
V. Tmis, no Glossrio.
certamente em razo dessa grande virtude que os Neomnios, ou Luas Novas, foram to
celebrados pelos Antigos. Como a Lua era o carro e o rgo das aes superiores a ela, no
era de se admirar que seu retorno fosse honrado com regozijo. E se os Antigos houvessem
considerado esse retorno apenas com relao luz elementar, no teriam institudo Festas
para celebr-lo.
No obstante, esse uso era to natural que, numa Lngua primitiva, da qual no tardaremos a
nos ocupar, os termos planeta e influncia so sinnimos.
Por fim, o famoso Caduceu, que separa duas serpentes em luta, uma imagem expressiva e
natural do objeto da existncia do Universo, o que se repete nas mnimas criaes da
Natureza, em que Mercrio mantm o equilbrio entre a gua e o fogo para sustentar os
corpos e para que as leis dos Seres, sem disfarce diante dos olhos dos homens, possam por
eles ser lidas em todos os objetos que os rodeiam. O emblema do Caduceu, transmitido pela
Mitologia, , pois, um campo inesgotvel de conhecimentos e instruo, porque as verdades
mais fsicas figuram ao homem as leis do Ser intelectual e o termo para o qual ele deve
inclinar-se a fim de recuperar o equilbrio.
Isso nos leva aos smbolos e hierglifos que por suas relaes pertencem, como os outros
emblemas, aos signos de pensamentos diversos dos quais, como reconhecemos, o homem
susceptvel, e que, nos fatos sensveis, devem mostrar-lhe o verdadeiro quadro do estado do
Ser intelectual.
Se no mundo o homem conseguiu provas sensveis da existncia das Potncias supremas e se,
com mais razo ainda, conseguiu provas sensveis da existncia das Potncias inferiores que
compem toda a Natureza e esto compreendidas em seu Domnio, h sinais anlogos e fixos
que dirigem o homem na carreira de sua instruo, no apenas para todas as classes
intelectuais, mas tambm para todos os Seres fsicos da Natureza geral e particular. De outro
modo, sua cincia ficaria despojada de base e de apoio.
Como conseqncia, os signos e hierglifos relativos Natureza fsica no puderam depender
da conveno arbitrria do homem, conforme querem as pessoas que no caminham em
sendas slidas e que se rendem cegamente s primeiras opinies que lhes so apresentadas.
E a prova de que tais sinais so independentes de nossas convenes que com signos
arbitrrios o homem s formaria hierglifos mortos e sem virtude; portanto, eles seriam nulos
e impotentes para representar a Natureza, onde tudo vivo.
preciso, pois, que os prprios objetos naturais sejam acompanhados de sinais anlogos para
servirem de ndice tanto sua essncia como s suas propriedades. E no duvidemos de que
os Sbios no tivessem sido guiados por esse princpio ao aplicarem caracteres distintivos a
todas as substncias, aos planetas, ao metais, ao fogo, gua e a todos os elementos. Os
homens que os sucederam quiseram talvez imitar-lhes o exemplo ao trazerem de volta sinais
diversos e caracteres diversos a vrias criaes naturais, tais como as que so tidas pela
Qumica como objeto de conhecimento e estudo.
Mas indubitvel que, supondo serem verdadeiros os caracteres empregados pelos
imitadores, os homens caminharam como cegos na aplicao que fizeram deles, como fica
evidente quando deram aos metais os nomes vulgares e os signos compsitos dos Planetas.
De acordo com isso, no podemos deixar de crer que tudo o que nesse gnero nos foi
transmitido nas Cincias, nas Artes e nos alfabetos das Lnguas peca no somente na
aplicao, mas est at mesmo alterado na figura e na forma dos caracteres. Ora, de sinais e
caracteres assim desfigurados devem resultar, nas cincias materiais, os mesmos erros feitos
nos smbolos das Potncias supremas, cujo mau uso, gerado pela ignorncia, deu nascimento
Idolatria sobrematerial. Essa verdade por um momento nos servira de facho para que
conheamos a desconfiana com que se deve caminhar nas cincias e nos sistemas dos
homens. Mas preciso esclarecer aqui uma questo sobre os hierglifos e a escrita; saber se
os sinais hieroglficos so anteriores aos sinais da palavra e da linguagem.
Homens clebres chegaram perto do alvo ao dizerem que toda escritura e sinal era
hieroglfico, isto : que devia trazer em si os indcios do objeto que se propunha apresentar
inteligncia. E realmente a prpria palavra s se torna inteligvel ao homem tornando-se
hieroglfica para ele, que s compreende as palavras das Lnguas depois que seu sentido se
lhe torna familiar com o auxlio das coisas sensveis s quais as palavras correspondem.
Entretanto essa deciso, adotada de maneira por demais irrefletida, arrastaria consigo a
necessidade de considerar como uma coisa nica os sinais hieroglficos e as Lnguas. Ora, no
podemos duvidar de que essas duas coisas sejam muito diferentes, apesar de intimamente
ligadas, e se for permitido empregar uma comparao, elas formam juntas um fruto do qual
uma o sumo e a outra, a casca.
Finalmente, no podemos duvidar de que, se todos os sinais das lnguas so hieroglficos,
como dependentes das propriedades essenciais do princpio que exprimem, tambm todos os
demais objetos, independentemente de serem hieroglficos em si, devem ainda ser
depositrios de um nome que possa passar na linguagem do homem e servir de tema e guia
para sua inteligncia quando o objeto no estiver mais sob seu olhos.
Essa verdade confirmada pela experincia geral dos povos que tm duas maneiras de
comunicar os pensamentos: a saber, os prprios objetos e mais as palavras que a eles
correspondem em suas Lnguas. E se foi dito que, quando os objetos intelectuais no
estivessem presentes os homens no deveriam ter palavras para exprimi-los, eu voltaria ao
que disse acima sobre a necessidade da presena sensvel das Virtudes supremas entre os
homens. E mesmo que a objeo se transformasse em vantagem para o Princpio que defendo
uma vez que no estado atual do homem as palavras esto como que envolvidas nos objetos
sensveis se em suas Lnguas os homens tiverem palavras para exprimir os objetos
intelectuais, isso uma prova evidente de que os objetos intelectuais foram sensveis para eles
ou para aqueles que lhes transmitiram as idias sobre eles.
Podemos, pois, decidir aqui a questo proposta dizendo que, na ordem natural e perfeita, os
sinais hieroglficos precedem universalmente as lnguas; que, se reconhecemos com razo que
os homens, no estado de degradao, tiveram Lnguas antes de terem escrita, nosso princpio
igualmente confirmado. No preciso considerar os caracteres da escrita atual e popular
como os hierglifos primitivos nem como a fonte da palavra do homem, mas como sinais
hieroglficos secundrios destinados a fazer a inteligncia e a palavra reagirem naqueles a
quem os prprios hierglifos seriam transmitidos. E no poderemos duvidar de que os sinais
hieroglficos inferiores no tenham esse emprego se observarmos que os mudos se fazem
entender por sinais e que vrios homens escrevem Lnguas que no sabem falar nem entender.
Se quisermos convencer-nos de que os sinais e hierglifos primitivos so anteriores s
lnguas, basta ver que todas as nossas palavras so precedidas intelectualmente em ns pelo
quadro sensvel daquilo que queremos exprimir. Basta, por uma razo bem mais forte,
observar que o homem passa a primeira parte da vida corporal nos entraves da infncia e nos
laos dos rgos materiais antes de estar de posse da palavra.
Mas voltemos aos signos naturais das Potncias inferiores que agem no Universo e
reconheamos novamente a existncia necessria de smbolos para todas as classes de seres,
todos os Reinos e regies, porque tudo governado por essa lei irrevogvel.
Como cada Povo e cada homem livre para aplicar-se a tal ou qual objeto, cada um deve
tambm ser dotado de uma abundncia maior de sinais relativos ao objeto do qual se ocupa.
at um ndice garantido para reconhecermos as Cincias cultivadas por um Povo: no
preciso considerar por muito tempo os hierglifos dos egpcios para vermos que eles se
aplicavam menos s verdadeiras Cincias do que vulgarmente se cr. A multido de rpteis,
pssaros, animais aquticos que a dominam demonstram que eles agiam particularmente
sobre os objetos elementares e mesmo sobre objetos ainda mais inferiores, porque a gua de
onde todos os animais saram , pelo seu nmero, o verdadeiro tipo de uma origem confusa e
desordenada. Se pretendssemos que eles houvessem tirado os hierglifos apenas dos objetos
mais comuns em seu pas aqutico, bastaria lembrar o que j dissemos sobre a origem da
Idolatria: apenas uma alterao do culto verdadeiro, necessariamente precedida pelos sinais
primitivos e hieroglficos.
Da mesma forma, h testemunhos seguros para termos certeza da ignorncia de uma Nao:
quando ela no tem escrita natural hieroglfica e os monumentos so ornados de figuras
arbitrrias, nulas, e s quais no se presta seno um sentido convencional e ideal. Ento
podemos ter certeza de que os Sbios mais clebres dessa Nao no tm nem mesmo a
primeira idia do ttulo com que so honrados e que, se possuem uma posio de destaque na
opinio vulgar, ocupam uma outra muito inferior na ordem verdadeira dos conhecimentos.
Vem a propsito apresentar aqui alguns exemplos dos sinais naturais que devem ter relaes
com os objetos temporais e indicar as propriedades dos Seres.
Se todas as Naes da Terra empregaram o tringulo em seus monumentos hieroglficos,
poucas lhe conheceram ou desvendaram as verdadeiras relaes e o verdadeiro sentido.
Aquelas que o tiveram como smbolo do Ternrio sagrado devem ter mostrado um smbolo
intermedirio entre esse Tipo supremo e o ternrio corruptvel, porque, sem isso, do Ser
invisvel e invarivel figura morta, como um tringulo, h uma distncia grande demais para
que possamos elevar-nos de uma a outra. Ora, o smbolo intermedirio o homem, como
veremos em seguida.
preciso, pois, considerar simplesmente o tringulo corruptvel em suas relaes temporais.
Assim, ele se torna o smbolo perfeito dos Princpios da Natureza elementar, em nmero de
trs. Torna-se, portanto, o smbolo de todos os corpos individuais, constitudos pelo mesmo
nmero e leis da Natureza universal. Ele a expresso sensvel da base fundamental das
coisas e, como a primeira figura e a mais simples que o homem pode produzir ou conceber
pois a circunferncia menos uma figura do que o conjunto e o quadro geral de todas as
aes e figuras talvez a imagem clara da lei particular seguida pela Sabedoria na
produo de suas obras materiais.
Com relaes to vastas, no admira que essa figura ocupe uma posio to distinta entre os
hierglifos das Naes.
Os Qumicos que em suas pesquisas se interessavam mais nas partes separadas do que no
conjunto, empregaram esse smbolo em sua cincia, mas, em vez de consider-lo na
verdadeira relao, estabeleceram-no como smbolo do fogo ou do flogstico. E muito embora
sob esse ponto de vista isolado houvesse ainda uma certa exatido da aplicao, se os
Qumicos tivessem sabido desvendar-nos o que est contido no fogo, claro est que, no o
sabendo, o smbolo fica como que morto em suas mos e seu significado torna-se arbitrrio.
Alguns Qumicos, acreditaram ver o fogo expresso nas faces triangulares da pirmide, e
fundavam-se nisso pelo fato de que a primeira slaba, pyr, em grego significa fogo e de que
havia um grande nmero de pirmides entre os egpcios, que celebravam o culto do Sol, ou do
fogo, e de quem os gregos colhiam a maior parte de seus conhecimentos. Mas se a pirmide
tinha relaes com o fogo, no seria precisamente por causa de suas faces triangulares, mas
pela direo vertical e pela forma, que vai diminuindo at atingir um ponto insensvel. A
que se encontrariam as leis do fogo, porque ele sobe sempre verticalmente, desde que grandes
causas estranhas no lhe bloqueiem a ao natural; porque diminui, para ns, medida que se
eleva e porque termina, como a pirmide, tornando-se imperceptvel a nossos sentidos.
Os Alquimistas cometeram os mesmos erros sobre a figura cruciforme que adotaram para
representar o cido universal. Esse smbolo, correspondendo ao prprio crculo da
circunferncia e formado por dois dimetros, o indcio visvel da unidade.
Sabe-se que o fogo um em todo lugar, que ocupa o centro de todos os corpos e que sua
tendncia incessante separar-se das substncias grosseiras com as quais est combinado.
Ento a figura cruciforme seria, com razo, o verdadeiro smbolo do fogo, e no do cido.
Embora o cido seja um fogo, como jamais deixa de ter gua, no um fogo puro. Assim o
smbolo da simplicidade e da pureza no lhe pode convir.
Tambm os Antigos estavam to persuadidos de que essa figura cruciforme era o smbolo do
fogo que os Sacerdotes do Sol entre os egpcios o traziam nas vestes.
Por fim os Qumicos, unindo o tringulo e o sinal cruciforme, tomaram essa reunio como
smbolo do enxofre: sendo o enxofre composto de cido vitrilico e de flogstico, smbolos
admitidos para representar separadamente o cido e o fogo, podem ser escolhidos para
representar seu conjunto.
Mas sem nada mais dizermos sobre essas convenes, seno que elas pouco nos instruem,
cremos que nesses dois sinais podemos descobrir relaes mais elevadas e mais interessantes,
e o tipo delas ser sempre o homem.
Como smbolo universal das leis particulares que produziram os corpos, o tringulo deve
aplicar-se ao corpo do homem, tanto aos seus princpios constitutivos, quanto a todos os
outros corpos.
Como o smbolo do fogo do centro, do Princpio, a figura cruciforme convm ao Ser
universal do homem, ligado diretamente ao centro do Princpio superior e universal de todas
as Potncias.
Reunindo os dois sinais na mesma ordem em que so empregados pelo Qumicos, ou seja:
colocando-se o tringulo acima da figura cruciforme[], temos, de maneira evidente e
sensvel, o quadro das duas substncias opostas que nos formam e, ao mesmo tempo, o da
imperfeio de nosso estado atual, em que o Ser pensante se encontra subjugado e como que
sepultado sob o peso da forma corporal. Ao passo que, por sua natureza, estava destinado a
reinar sobre ela e domin-la, essa forma deveria ser-lhe absolutamente subordinada e eis
como todas as leis dos Seres poderiam ser teis nossa instruo. Podemos mesmo encontrar
nisso uma nova prova da necessidade das manifestaes superiores para ajudar o homem a se
restabelecer em sua ordem natural a fim de que, reconduzida nossa essncia intelectual
posio primitiva e superior matria, o edifcio que fora derrubado segundo essa figura []
se encontrasse erguido assim []:
Por fim, podemos observar que na decomposio dos corpos o fogo princpio, seu flogstico,
escapa a todos os meios corporais empregados para cont-lo. Isso equivale a uma idia visvel
da distncia que h entre a matria e seu Princpio e, por analogia, de como o Princpio
intelectual do homem estranho ao seu envoltrio.
Se passarmos dos sinais naturais ao simblicos, descobriremos neles as mesmas luzes.
Os Mitlogos pintam-nos o Amor armado de flechas e Minerva saindo do crebro de Jpiter.
Por um lado, isso nos lembra que todas as afeies sensveis que provm dos objetos
exteriores so destrutivas; e, por outro, que a sabedoria, a prudncia e todas as virtudes que
tenham sua sede no germe interior do homem podem nascer dele, imitao do Ser do qual
a imagem e que tudo produz. Ou seja: que, se o homem intelectual cumprisse seu destino
primitivo, no deixando alterar-se poro alguma de sua substncia material, viveria menos
daquilo que faria entrar em si mesmo do que daquilo que deixasse emanar pelos esforos de
seu desejo e de sua vontade. Princpio justo, verdadeiro, fecundo e instrutivo, no qual se
encerram todos os segredos da cincia e da felicidade. Mas o que hoje dificulta tanto ao
homem usar esse princpio que a aplicao a ser feita tornou-se dupla e dividida, porque
deve referir-se no somente aos objetos de inteligncia e raciocnio, cujas operaes se
passam na cabea, mas ainda a todas as afeies virtuosas do desejo e do amor pela verdade
sediadas no corao do homem. Assim, estando ligado a dois centros afastados um do outro,
sua ao infinitamente mais penosa e mais incerta do que quando esses centros estavam
reunidos, ainda mais que, dada a distncia imensa que os separa, sua comunicao pode ser
interceptada com freqncia. E no entanto, se no agirem de acordo, s produzem obras
imperfeitas.
Os Mitlogos nos mostram uma Esfinge porta dos Templos egpcios para lembrarem como
a luz est hoje por ns envolvida de enigmas e obscuridades. Mas, ao nos transmitirem o
emblema que a Esfinge representou quando foi enviada a Tebas
21
pelo cime de Juno, eles
nos ensinam que ela no inacessvel. Sabemos que dipo, ao explicar o enigma que a Deusa
mandava propor atravs de sua Enviada, no lhe deixava outra opo seno matar-se.
Convenhamos, no entanto, ser bem fora de propsito que no smbolo a Esfinge acabe
chegando a esse extremo, uma vez que dipo apenas dava a explicao do homem animal e
sensvel e que h em ns um Ser infinitamente superior, nica resposta pela qual todos os
enigmas podem ser verdadeiramente explicados.
Quando nos falam da moeda de ouro que as Sombras davam a Caronte para atravessar o rio,
os mesmos Mitlogos nos mostram a que preo podemos ter esperana de alcanar essa luz. O
homem jamais encontrar acesso s moradas de paz sem ter conquistado, durante sua
permanncia no mundo, riquezas intelectuais suficientes para ganhar e submeter aqueles que
defendem os recintos da luz. E tambm no pode, durante a existncia sensvel e material, dar
um s passo na direo da verdade sem pagar adiantado, por seus desejos e seu devotamento,
ao Guia fiel que deve dirigi-lo na carreira.
Enfim, os Mitlogos nos lembram, de maneira evidente e sem artifcios, a presena desse
Guia junto do homem, ao nos pintarem o Paldio, ou a esttua de Minerva que desceu do Cu
com o auxlio de Abaris, quando era erguido em Tria o Templo dessa Deusa. Mostram-nos,
ao mesmo tempo, a confiana que devemos ter nesse dom supremo, pois, a exemplo de Tria
e segundo o Orculo que anunciara de que que dependia a conservao da Cidade,
estaremos para sempre em segurana, enquanto no deixarmos os Inimigos penetrarem pelos
subterrneos no Templo, chegarem at o Altar e roubarem nosso Paldio.
Todas as alegorias que acabamos de ver bastam para convencer-nos de que, a comear pela
primeira origem das coisas temporais, as Tradies mitolgicas apresentam ao homem uma
multido de imagens fiis de todos os fatos passados, presentes e futuros que lhe devem
interessar; que ele pode ver neles a histria do Universo material e imaterial, a sua prpria,
isto , o quadro de seu esplendor original, o de sua degradao e o dos meios empregados para
reabilit-los em seus direitos.
Quanto aos que querem limitar as Tradies mitolgicas aos fatos histricos, nada vendo nas
antigas Divindades alm de Heris ou personagens clebres, cremos que podem ter razo em
alguns pontos, mas preciso que confessem tambm que a maior parte dessas interpretaes
particulares s foram feitas posteriormente e segundo tradies mitolgicas j existentes. De
sorte que no deixamos de reconhecer que a Mitologia primitiva foi hieroglfica e simblica,
ou seja: que encerrou as verdades mais importantes para o homem, e de tal modo necessrias
que elas no deixariam de existir mesmo que as Fbulas, outra espcie qualquer de Tradio,
no nos tivessem dado uma idia delas.
Terminaremos aqui com as Tradies para no atrasarmos nossa marcha e no arriscarmos
interpretaes que, por demais profundas para serem entendidas de maneira geral, no
pareceriam ter todas a mesma evidncia, podendo com isso espalhar dvidas e desconfiana
sobre as que fossem mais claras.
Mas as observaes que acabamos de ver no se limitam apenas s Tradies mitolgicas
gregas e egpcias: a Teogonia, a cosmogonia e as Doutrinas religiosas dos Povos antigos,

21
Tebas grega. (N.T.)
tendo tido um Princpio e um alvo comuns a toda a espcie humana, devem apresentar-nos os
mesmos quadros e as mesmas verdades. De fato, abramos o Shastah dos gentus, o Zendavesta
dos parses, o Edda dos islandeses, o Chon-King e o Y-Ching dos chineses; em suma,
consultemos as Tradies sagradas de todos os Povos da Terra, sem receio de afirmar que
neles reconheceremos com facilidade o homem antigo, presente e futuro, assim como a
expresso natural de suas necessidades e idias porque, sendo o homem um Ser de todos os
tempos e lugares, em toda parte s ter as mesmas necessidades e as mesmas idias
Entre as Tradies, tomemos a dos chineses como exemplo, pois, independentemente de
serem favorecidas pela antigidade, elas apresentam as relaes mais notveis com as
verdades fundamentais concernentes ordem das coisas visveis e invisveis.
Falam da queda dos primeiros pecadores, da formao do Universo pelas Virtudes do grande
Princpio, por uma Vida que no recebeu vida. Vemos nelas a origem do gnero humano, o
estado do homem na inocncia, gozando das douras de uma habitao deliciosa, que era
regada por uma fonte de imortalidade, dividida em quatro mananciais maravilhosos
chamados caminho do Cu, de onde sara a vida. Tudo era para ele uma perfeita harmonia.
Todas as estaes eram reguladas. Nada podia ser funesto nem causar a morte isso
chamava-se: a grande unidade.
Ensinam que o desejo imoderado da cincia perdeu o gnero humano; que, depois da
degradao do homem, os animais, pssaros, insetos e serpentes comearam a fazer-lhe
guerra porfia e que todas as criaturas se tornaram suas inimigas. A encontramos que,
tendo-se perdido a inocncia, surgiu a misericrdia.
Reconhecemos mesmo imagens sensveis dos caminhos da Sabedoria no famoso Fu-hi, ou
Fo-hi, cujo fabuloso nascimento figurado de maneira extraordinria, e que passa por ter
institudo o Culto do qual ainda restam traos na China
22
. Passa tambm por ter inventado os
Kua, sinais hieroglficos e caracteres da primeira escrita dos chineses, que por seu sentido
representam relaes com a Lngua dos hebreus, em que o termo Kua significa igualmente ele
anunciou, ele indicou, sendo essas relaes tanto mais fundadas por poder a lngua hebraica,
por mais de uma razo, passar por ser o tipo das outras Lnguas.
Observemos que os Kua chineses eram estabelecidos sobre os arranjos e as divises de trs
linhas fundamentais, cujas diferentes disposies indicavam tudo o que o Mestre queria
ensinar a seus Discpulos, isto , sem exceo, tudo o que permitido ao homem conhecer,
como os trs elementos constitutivos do Universo bastaram ao Criador para multiplicar ao
infinito as imagens de seus pensamentos aos olhos dos que os sabem ler.
Fo-hi fez tambm o povo conhecer o ki, palavra que se traduz de modo sensvel como o sopro
do Todo-Poderoso, mas da qual se encontram ainda traos mais expressivos no hebraico,
porque ki, ou kai, que dizer Vivo, ou a fora da ao virtual do Princpio universal que d
existncia a todos os Seres.
Segundo os conhecimentos que admitimos ter Fo-hi transmitido aos chineses, no devemos
surpreender-nos de que ele ocupe em suas Tradies um lugar to elevado a ponto de elas no
temerem atribuir-lhe a criao do Cu e da Terra.
Se perguntassem por que razo aponto a lngua hebraica como tipo das outras lnguas,
responderia que porque a lngua primitiva, da qual deriva, no mais falada de maneira
geral no Mundo; que no podemos ver como primitiva uma Lngua sensvel, fundada na
forma, nas leis, sons e aes de todos os objetos naturais, visto que a lngua do pensamento
lhe estranha. Responderia que por que, em qualquer dialeto que se considere a lngua
hebraica, seja o siraco, o rabe, o samaritano, ou o caldaico,
23
ela oferece traos de todos os
princpios que expusemos; porque suas razes so quase geralmente compostas de trs letras

22
Observao para o leitor: este livro foi escrito h cerca de duzentos anos. V. nota 29. (N.T.)
23
Escrito antes de surgirem os grandes estudo lingsticos. (N.T.)
para nos lembrar as razes universais de todas as coisas; porque essas razes so verbos e s
parecem ser substantivos aos que no observaram a ordem e a progresso da linguagem em
sua fase mais brilhante; porque ela exprime essas razes na terceira pessoa para que, dentre as
trs faculdades supremas, conheamos em primeiro lugar a que est mais prxima de ns;
porque s emprega os tempos passados e futuros, como se estivesse destinada somente s
coisas temporais e aparentes ou nulas, e no s presentes e reais. E porque a linguagem s
comeou a ser convencional e a corromper-se quando passou a empregar o tempo presente,
que no pode convir s coisas incertas e passageiras e pertence apenas ao Ser verdadeiro e
fixo, cuja ao est sempre presente, como sempre foi e sempre ser.
Aproximando-se o nome de Fo-hi da Lngua hebraica, com a qual todas as Lnguas da Terra
tm relaes primitivas, poderamos estender nossas idias com referncia ao clebre
Legislador, sobre o qual os prprios sbios chineses so to divididos que ainda no
decidiram se sua existncia real ou se no passa de alegrica.
O termo Fo-hi no est distante do termo hebraico Ph, que quer dizer boca; o termo hi est
ainda mais prximo do afixo hebraico i, que ligado ao seu nominativo, quer dizer de mim.
Estando prximo do hebraico, o termo Fo-hi poderia, pois, ter algumas relaes com a
expresso a boca de mim, ou minha boca. Digo simplesmente algumas relaes porque
aquelas que fazemos entrever no so diretas e inteiras e porque o prprio hebraico no traduz
os termos minha boca por Phi, que, parece, deveria ser a expresso natural, mas pela
abreviao Phi.
Que Fo-hi tenha sido, pois, um dos Agentes, ou uma das Virtudes subdivididas que tiveram
necessariamente de mostrar-se no local habitado pelo homem, que no tenha passado de um
homem comum, certo, segundo as Tradies que lhe atribuem a criao do Cu e da Terra,
segundo os sublimes conhecimentos dos quais sua Nao o reconheceu depositrio, segundo o
sentido mesmo que uma etimologia aproximada nos faz descobrir em seu nome, certo,
afirmo-o, que a China recebeu os mais resplandecentes traos de luz.
Quanto s cincias naturais, no se pode duvidar de que os chineses se tenham aprofundado
nelas quando se vem traos seus que restaram, seja em monumentos astronmicos, seja em
seu sistema musical essa cincia, a mais simples e mais poderosa das cincias temporais, a
nica que abraa de maneira ativa e sensvel todos as leis dos Seres, a nica entre as coisas
compostas que est sujeita a uma medida igual e constante, j que os prprios Astros, embora
com perodos regulares, tm todos, no entanto, uma marcha cujas progresses no deixam de
variar pela lei comum que os faz depender uns dos outros.
No somente os chineses foram profundos na cincia da msica, mas tambm renderam
homenagens sua sublimidade aplicando-a especialmente aos cultos religiosos e s
cerimnias com as quais honram os manes de seus antepassados. Pretendem mesmo que ser
necessrio que seus Msicos tenham costume puros e sejam penetrados pelo amor sabedoria
para tirarem sons regulares de seus instrumentos.
De seus antigos e sublimes conhecimentos os chineses possuem apenas os monumentos que
lhes transmitiram tais conhecimentos: tambm aconteceu entre eles o que pudemos ver em
todas as Naes que uns se prosternaram diante deles sem os compreender e que os outros
os desprezaram. Ou, melhor dizendo, a Nao chinesa dirigiu seus olhares moral e talvez a
uma sbia administrao, mas cujos frutos no se elevam acima da felicidade poltica. Mesmo
seus Letrados, que nela parece exercerem a funo de Deuses tutelares, esqueceram a
instituio primitiva e como que se enterraram em pesquisas laboriosas sobre a veracidade de
sua histria comum, as leis civis, o Governo e, principalmente, sobre o conhecimento literal e
tipogrfico de seus Livros.
Os famosos Kua, apresentados como contendo todas as Cincias, no obtm deles mais do
que um respeito estril. No lhes conhecendo o uso, eles os substituram por essa multido
assustadora de caracteres que se talvez se atenham expresso sensvel dos smbolos e
fatos intelectuais realizados na terra, mas que hoje esto limitados a representar coisas
aparentes no sabendo mais aplic-los Natureza e s leis dos Seres. E, nessa viso, so
outras tantas prises que erguem para seu esprito. assim que o homem que por um
momento desvia os olhos do Princpio acaba por corromper tudo, vindo a considerar como
fabuloso aquilo cuja realidade ele no tem mais inteligncia e fora para perceber.
por esta razo que no podemos considerar com excesso de prudncia e de discernimento as
Tradies alegricas, mitolgicas ou teognicas, tanto dos chineses como dos outros Povos da
Terra. Por ignorncia e precipitao, todos confundiram e misturaram a maior parte de suas
Tradies originais, seja com sua histria civil e poltica, seja com suas leis e costumes
convencionais, seja mesmo com as idias monstruosas de uma imaginao grosseira e
desregrada, o que desfigurou totalmente vrias dessas Tradies.
, pois, atravs de uma profunda observao de si mesmo e de todas as leis dos Seres que se
poder encontrar no maior nmero de narrativas uma confirmao evidente do que dissemos
antes: era necessrio que as Virtudes divinas se manifestassem para que o homem degradado
pudesse regenerar-se diante delas manifestando, por sua vez, a grandeza do modelo que o
encarregou de ser seu smbolo e de levar seu carter no Universo. Com essa precauo ativa e
vigilante, reconheceremos facilmente que a Potncia suprema s pde mostrar-se de incio aos
homens sob uma espcie de subdiviso; como tinham sido feitos pela Unidade, essa
subdiviso deve mant-los num padecimento inevitvel e faz-los sentir o rigor dos Decretos
divinos pela severidade da lei que a acompanha, designada nas tradies e alegorias de todos
os Povos por traos de violncia, de furor e da justia mais rigorosa.
Mas posso apresentar ao Leitor um fio a mais para conduzi-lo nesse labirinto: preveni-lo de
que, como a mesma alegoria encerra verdades de vrias ordens, preciso seguir essas
verdades segundo sua expresso natural; preciso, de incio, procurar na alegoria o sentido
mais prximo ao da letra como sendo o mais inteligvel e mais ao nosso alcance, e em seguida
elevar-se ao sentido que o sucede de imediato. Por meio dessa marcha atenta e prudente,
chegar-se- ao conhecimento do sentido mais sublime que uma Tradio possa encerrar. Se
essa ordem no for observada, se for omitido qualquer termo da progresso e se quisermos
explicar-lhe demais os extremos, s encontraremos confuso, obscuridade, contradies,
porque, ao negligenciarmos um sentido intermedirio, ficaremos privados do nico meio que
podia tornar os objetos inteligveis. Passemos s Tradies dos hebreus.
13
Por mais vantajosas que sejam as descobertas que possamos fazer nos Livros hebraicos, eles
no devem ser empregados como provas demonstrativas das verdades que se referem
natureza do homem e sua correspondncia com o Princpio: j que as verdades subsistem
por si mesmas, o testemunho dos Livros s lhes deve servir de confirmao.
Alm do mais, os Livros dos hebreus, tendo em vista sua profundidade e a fecundidade da
Lngua em que foram escritos, prestam-se a um nmero to grande de sentidos que so como
que um campo de batalha em que cada Partido e cada Seita encontra algo com que ser atacado
e algo de que se defender.
esse o motivo pelo qual nenhum daqueles que advogam a favor da santidade de tais livros,
ou contra ela, sem outro recurso alm das luzes vulgares, podem convencer-se, porque no
do s suas opinies uma base natural comum, de modo que todas as suas objees so
reciprocamente insolveis.
Se os princpios at aqui expostos no se baseassem num apoio slido, estaramos fazendo
pouco para o avano da cincia ao lhes darmos como base Livros cuja aceitao, no sendo
geral, sempre deixariam dvidas sobre a autenticidade necessria para serem os fiadores da
verdade. Mas, havendo estabelecido esses princpios sobre fundamentos inabalveis, creio que
posso pr em uso tudo o aquilo que pode ampliar ou confirmar-lhes a certeza. E os Livros
hebraicos parecem convir a esse fim.
Tanto as tradies histricas quanto as alegricas dos hebreus oferecem-nos as mesmas
verdades oferecidas pelos outros povos. Demonstram de modo igual a degradao do homem,
os esforos que ele deve fazer para apagar sua ignorncia e os socorros que a ordem suprema
est sempre a lhe conferir, a fim de apressar seu retorno luz.
Encontram-se nelas os mesmos signos das relaes do homem com a Divindade, e da Terra
com todas a Potncias superiores. Encontra-se a mesma subdiviso das Potncias com relao
ao homem. Nelas tudo , de modo igual, vingana e rigor, apresentando apenas a severidade
de uma Justia que no abre mo de quaisquer dos seus direitos.
Assim, embora as Tradies somente ofeream objetos sensveis e corporais e de algum modo
somente mostrem virtudes terrestres e paream prometer espcie bens passageiros e
recompensas temporais, devemos crer que tenham o mesmo alvo e que contenham a mesma
doutrina das Tradies mitolgicas.
Com muito mais fundamento, pensaremos que em nossa poca foram descobertas relaes
impressionantes entre vrios personagens da mitologia egpcia e os das Tradies hebraicas,
dos quais a egpcia, naturalmente, pareceria ser a primeira fonte. E se j percebemos a histria
do homem nas principais Tradies mitolgicas, com muito mais razo devemos reconhec-la
em fatos que parecem ter sido o tipo e o germe das mais clebres da Tradies.
Alm do mais, vemos nelas os fatos reunidos ao dogmas e a ao doutrina, ao passo que em
todas as outras Tradies essas duas coisas esto quase sempre separadas. As Tradies
Mitolgicas egpcias e gregas contm apenas fatos e muito poucas doutrinas. Os livros
teognicos dos parses, do chineses e de todos os Povos que, em sentido oposto, afastaram-se
igualmente do tronco primitivo, encerram mais doutrina do que fatos, porque esses Povos
negligenciaram a verdadeira cincia do homem, que deve desorientar-se com relao a seus
fatos quando no os pauta pela moral, limitando-se a moralizar quando no sabe agir.
Maom, que viveu entre os descendentes dos hebreus e entre eles nasceu, imita-lhes os Livros
nesta parte. No Coro, alternam-se a doutrina e os fatos histricos. E embora esse Livro, salvo
alguns traos de luz, no passe de uma coletnea confusa, repleta de preceitos imponentes;
embora no conduza os homens sua verdadeira natureza e avilte os meios pelos quais a
Sabedoria suprema lhes prepara a regenerao, deixa-nos conhecer bem que filho natural do
judasmo.
E por haver emanado do judasmo que nos mostra com mais clareza a prpria ilegitimidade:
as coisas reais, e que tendem a um alvo verdadeiro, com o tempo se aperfeioam em vez de se
deteriorarem e, quanto mais avanam no tempo, mais devem fazer brilhar sua beleza,
grandeza e simplicidade ou, melhor dizendo: sua relao com as leis puras e vivas do tipo
primeiro, que todos os Seres esto encarregados de manifestar, cada um em sua classe.
Ao invs de o maometismo apresentar-se nesse aspecto e de ser mais perfeito do que o
ismaelismo e o judasmo, est infinitamente abaixo de ambos. No tem as cincias divinas
dos hebreus nem as cincias naturais de Ismael e, separado da fora e da inteligncia, colocou
no lugar delas os direitos do gldio e o reino dos sentidos.
Se os Livros dos hebreus, apesar de suas expresses obscuras e de sua singularidade, ou
mesmo da atrocidade da maior parte de suas narrativas, nos exprimem outros direitos e
poderes; se renem os fatos aos dogmas mais relativos ao nosso Ser e mais prprios a nos
lembrarem as Virtudes de nosso princpio; se nos apresentam quadros mais expressivos do
que as coisas que o homem procura e das que pode conseguir; e se esses Livros no oferecem
um nico dolo material que fale, s colocando em ao animais vivos, homens ou Seres
superiores, devemos dar-lhes uma posio distinta entre todos os Livros tradicionais que nos
so conhecidos.
E at mesmo o nome hebreu (ghibri) no deixa de significar o verdadeiro tipo do homem
atual: significa passante ou passageiro, para mostrar ao homem o que a sua permanncia na
Terra.
Nesses Livros realmente encontramos relaes evidentes com as verdades mais profundas,
sejam intelectuais ou sensveis.
As criaes universais esto neles representadas como o fruto das faculdades invisveis que
precedem qualquer ato. O termo Rosh, que significa Princpio, cabea, ou a sede do
pensamento, pode significar o prprio pensamento. Bereshit, o primeiro termo do texto
hebraico, pode ser igualmente traduzido tanto por No pensamento como por No princpio, que
s se referem ao tempo. Assim, sem rejeitarmos a traduo No princpio, Deus criou, etc.,
poderamos ler intelectualmente: No pensamento Deus criou, etc., encontrando a uma
verdade a mais.
Neles, as criaes universais esto representadas como sendo o fruto de diversos agentes
atravs das expresses singulares Bara Elohim (os Deuses criou
24
): imagem clara da verdade
das coisas primeiras, na qual vemos, ao mesmo tempo, um fato e seis agentes colaborando
para produzi-lo, visto que o termo Elohim apresenta seis letras distintas na sua pronncia e as
transforma em caracteres na verso grega de Sanchoniathon, embora tenha somente cinco em
hebraico.
, pois, uma idia fraca e falsa o temor que temos de impor limites onipotncia do princpio
universal da vida ao admitirmos agentes secundrios que realizam para ele as coisas
perecveis, mantendo-as em ao durante o tempo que lhes prescrito. Essa potncia
resplandece ainda mais, pondo ordem nos resultados que so executados pontualmente e h
obras que a sua grandeza e sublime simplicidade no lhe permitem executar.
Os que quiseram lanar no ridculo a extraordinria expresso os Deuses criou apenas
demonstraram seu pouco conhecimento das verdades naturais.
Fingiram traduzir por ele fez o termo Bara, que tambm significa ele produziu, ele criou. No
nos deixemos enganar: a expresso ele fez anunciaria uma co-eternidade da matria com
Deus, cuja obra teria sido apenas modific-la, ao passo que a co-eternidade s pertence ao
Princpio imaterial da matria.
Nos Livros hebraicos, as criaes universais so representadas como servindo de base e de

24
Sic! les Dieux cra, e no les Dieux crrent. (N.T.)
sede ao esprito de Deus, o qual, segundo as Tradies vulgares, era levado
25
sobre as guas,
isto : sobre os germes primitivos e invisveis do Universo corporificado, a gua o germe
primitivo das formas materiais.
Em vez de Esprito de Deus, as tradues deveriam ter dito a ao fecundante dos Agentes,
Elohim, colocados frente da produo dessa grande obra, pois no hebraico os nomes
prprios so reais e essencialmente constitutivos. Ora, o termo Ruach, traduzido como
Esprito, no dessa classe. Significa apenas sopro, expirao. Ento, quando aplicado s
emanaes e aes superiores, s pode s-lo por analogia com o sopro dos ventos, a expirao
dos animais, a qual, em sua classe, um tipo de emanao. Mas em nenhum desses exemplos
tal tipo de emanao deve trazer o nome do prprio Ser, que o seu Princpio nem deve
confundir a ao com o agente, se quisermos caminhar com retido.
Reunamos agora os trs quadros contidos nos termos Bereshit, Elohim e Ruach. Um deles
apresenta o pensamento supremo concebendo a produo do Universo; o segundo, o nmero
de agentes, ou o plano ativo de sua execuo; o terceiro, o meio pelo qual essa execuo
realizada. Reconheceremos nesses trs agentes uma relao natural com as trs faculdades
intelectuais cuja existncia no homem j demonstrei antes.
Quanto ao desenvolvimento sensvel das criaes universais, vemos nos Livros que ele foi
realizado por um meio semelhante ao empregado pelo homem para a execuo de sua
vontade, j que, se ele s fala, de qualquer maneira que seja, quelas que quer fazer agir, essa
vontade permanecer nula e sem efeito.
As criaes universais so representadas separando as guas inferiores das guas superiores,
as trevas da luz. Por conseqncia, esse o fim de sua existncia, j que esta a lei delas, j
que at hoje as menores vegetaes corporais s adquirem a vida e a conservam se ocuparem
um lugar intermedirio entre a trevosa morada de sua formao e a regio de onde desce a luz
elementar. Quadro sensvel de uma separao mais importante que operou pela origem do
Universo, que se repetiu no homem prevaricador e em toda a sua posteridade e que, para
desaparecer, nada mais espera do que o concurso e o complemento da ao de tudo o que
recebeu existncia.
Este grande fato indicado mesmo pela palavra Aretz (Terra), que significa igualmente
Regio, Universo, pois deriva do verbo Ratzats (ele quebrou, estreitou, comprimiu). E
devemos desconfiar ainda menos da idia de que a palavra Aretz conservou, na maior parte
das Lnguas modernas, uma similitude evidente com sua raiz, tanto pela forma quanto pelo
sentido. O alemo chama a terra de erd
26
; o ingls, de heartz
27
; o latim, por inverso, terra,
donde o francs terre
28
, arrter
29
, hart
30
. Todas so expresses em que a forma e o sentido
primitivo so fceis de reconhecer e eis o motivo pelo qual a terra chamada de teatro de
expiao.
Nestes livros, as leis da Fsica esto expostas com inteira justia; a diviso senria, atravs da
qual o Escriba apresenta simbolicamente por Dias a obra da formao das coisas temporais,
est de acordo com a Natureza. a lei manifestada na relao do raio com a circunferncia,
atravs da qual o Escriba quis ensinar-nos que foi um nmero de seis aes reunidas que

25
Em portugus, pairava; em espanhol, movase. (N.T.)
26
Assim est no original. Deveria iniciar com maiscula, segundo o costume alemo de usar esse tamanho de letra em todos
os substantivos. (N.T.)
27
Atualmente, earth. (N.T.)
28
E o portugus terra. Como o original deste livro francs, o autor empregou do le franais terre, que preferimos
manter. (N.T.)
29
Prender ou deter algum, deter-se. Mas os estudos lingsticos posteriores no confirmaro tal origem. O acento indica a
queda de um s. veja-se o ingls arrest, de origem francesa. (N.T.)
30
Vime verde com que se atam os feixes ou molhos de lenha..
concorreu na corporificao material do Universo; ensinar-nos que, conseqentemente, este
nmero de seis aes deve dirigir todas as coisas sensveis, assim como dirigiu lhes a origem;
que deve dar-se a conhecer no somente na direo dos corpos universais e particulares, mas
tambm nos perodos de existncia que lhes so concedidos.
Independentemente da relao metafsica senria do raio com a circunferncia, estas verdades
so representadas na parte celeste, onde seis astros planetrios agem e se movimentam sob o
olhar de um stimo astro que seu chefe e dominador.
So representadas materialmente nas seis potncias simples da mecnica que servem de
mveis fundamentais a todos os movimentos dos corpos.
So representadas temporal e intelectualmente na msica, que s tem movimento regular
quando sua marcha senria porque, embora s percebamos claramente uma quinta entre a
dominante e a tnica, no deixa de ser verdade que essa quinta encerra duas teras bem
distintas.
Enfim, so representadas corporalmente nos seis glbulos linfticos e brancos que, segundo
os Fisiologistas, constituem cada glbulo vermelho de nosso sangue.
Os Povos do Oriente, pelos quais as Cincias foram transmitidas no Universo, oferecem-nos
fatos que apiam o princpio por ns exposto: em todas as suas medidas de tempo e em seus
perodos eles procedem pelo nmero seis ou pelos seus mltiplos e o famoso perodo de
seiscentos anos, conhecido desde a mais remota antigidade pelas Naes primitivas, est
acima de todos os perodos cuja descoberta e emprego foram feitos em seguida pelos
Astrnomos em vrios lugares da Terra.
Por fim, os Povos da Amrica tinham como certo que o Universo fora formado por seis
homens que, antes de haver uma terra, eram levados no ar ao sabor dos ventos. Da podemos
inferir que relaes to exatas, conhecidas por essas Naes to distantes e estranhas umas s
outras, no teriam acontecido se, ao seguir a diviso senria da circunferncia pelo raio, no
houvessem tambm seguido a verdadeira medida natural das coisas criadas. Da se pode
igualmente concluir que o Escriba hebreu nada nos transmitiu de imaginrio ao nos apresentar
a formao do Universo pelas leis desse mesmo nmero.
O nmero de seis dias, deve ser simblico: Deus, agindo no vrtice do ngulo, no conhece
tempo algum; nossos dias temporais formam-se apenas pelas revolues do sol e, segundo o
prprio Historiador, o sol foi formado somente no quarto dia. Este nmero, repito, anuncia,
pela sua diviso em dois ternrios, a lei de ao e reao necessria existncia e criao
das coisas temporais, sendo o nmero observado pelo Escriba Hebreu.
Ele representa a terra e tudo o que ela contm, como o primeiro ternrio, pois foi no terceiro
dia que todas as coisas acabaram de ser formadas; representa os astros e tudo o que no est
necessariamente contido na terra, como o segundo ternrio que domina o primeiro e o faz
entrar em ao.
apenas no segundo ternrio que nascem os Seres viventes, no sendo indiferente observar
que o Sol e a Terra desempenham ento funes semelhantes s que os vemos executar hoje
em dia. Foi pelo calor do Sol agindo no quarto dia sobre a Terra formada no terceiro
que os animais ganharam existncia: lei que se repete na reproduo de todas as espcies pela
unio do macho com a fmea.
Aqui a Fsica nos detm. Apresentamos a criao do Universo como sendo feita sem
contagem de tempo, mas o globo terrestre oferece vestgios aparentes de uma formao lenta
e contnua. Apresentamos o nascimento do Universo como um fato nico, e a superfcie da
terra est coberta de substncias que parecem haver nascido e se consolidado somente depois
de muitos sculos. E a cronologia dos Livros hebraicos d ao mundo uma antigidade
medocre, comparada que as observaes feitas na Natureza parecem atribuir-lhe. preciso
examinar tais dificuldades.
Os Observadores da Natureza ensinam que a origem das coisas foi acompanhada de um calor
to grande que o Universo permaneceu por longo tempo inabitvel depois do instante de seu
nascimento.
De incio, ns lhes perguntaramos se seu pensamento no tem averso a essa progresso
tardia, a essa interrupo na execuo das obras de uma mo poderosa que, por sua prpria
natureza, no deixa de agir um s instante. Ao mesmo tempo, perguntar-lhes-amos que alvo,
que objeto ir preencher o intervalo que eles querem admitir entre a origem das coisas e sua
formao e que destino imaginariam para um mundo sem Habitantes, pois, mostrar-nos obras
sem um alvo, sem um objeto, retratar-nos, no Autor delas, um Ser desprovido de sabedoria;
e, empregar a razo para anunciar um Ser assim, seria fazer uso errado dela.
Eles engendraram tais sistemas apoiando-se em fatos secundrios que tm diante dos olhos,
tais como a reproduo dos Seres particulares, realizada somente em espaos de tempo
proporcionais prpria classe, e como os sedimentos e as diversas camadas de substncias
minerais, acumuladas com o decorrer dos sculos.
Foram enganados por essas comparaes. No distinguiram os fatos segundos dos fatos
primeiros, as criaes inferiores e passivas das criaes primordiais movidas por uma
vigorosa atividade.
uma lei constante que, quanto mais prximos os Seres esto do princpio primitivo, mais
poderosa a sua fora geratriz, fora que no se mostra somente nas qualidades da criao,
mas tambm na celeridade com a qual gerada porque, sendo o Princpio primitivo
independente do tempo, os Seres no podem elevar-se at ele sem gozar, segundo sua medida
e seu nmero, dos direitos e das virtudes dele. E se quisermos ver a prova disso no prprio
homem, basta-nos comparar a lentido de seus movimentos sensveis e corporais com a
prontido de seu Ser intelectual, que no conhece nem tempo nem espao, e que em
pensamento transporta-se instantaneamente aos lugares mais afastados.
Mas, sem deixarmos a classe fsica, observemos que, quanto mais lento for o crescimento dos
Seres, tanto mais grosseiro o germe que os produz. por isso que os germes de os Seres
particulares na Natureza so corpreos e visveis, visto que suas criaes s se formam por
uma seqncia de tempo. Porm, sendo a criao geral fruto de um Princpio e de um germe
que no so corpreos, mas invisveis, como os mveis interiores que nos dirigem em todos
os atos, essa criao geral deve ter nascido sem contagem de tempo.
No negaremos, pois, que os princpios que produziram a Terra e o Universo material sejam
superiores ao princpios terrestres geradores os animais e as plantas. Alm disso, os animais e
os vegetais devem ter tido, na origem, uma fora e uma vida superiores quelas das quais
desfrutam hoje, j que a Natureza se altera, como todas as coisas corruptveis. Como
conseqncia, os animais, e vegetais atuais poderiam ser considerados como frutos
secundrios relativamente aos antigos e aos que a terra princpio gerou pelo calor imenso de
seu fogo central, da mesma forma que estes ltimos so secundrios com relao s fontes
invisveis e superiores que constituram a Natureza universal.
Na ordem fsica atual, dificilmente podemos encontrar provas dessa verdade. Sendo tudo
secundrio, as diferenas entre as reprodues e seu Princpio, embora bem certas, so por
demais sensveis para encontrarem lugar nas demonstraes rigorosas e, alm disso, quando
essas reprodues chegam ao termo final, retomam o sentido inverso das produes
primitivas, porque o crculo tem de fechar-se. por isso que ,depois que o verme entra no
estado de crislida, sai dele com o brilho da borboleta, de onde devem sair novos vermes, e
por isso que todos os mortais, ao serem engolidos nos sombrios horrores da terra, tocam mais
de perto os raios puros da luz do que quando vagueavam pela superfcie.
Mas, se no temos provas atuais e ativas da diferena dos Princpios primeiro e segundo,
temos pelos menos a sua analogia. Em primeiro lugar, nas vrias experincias disposio
daqueles que, sabendo chegar, de certo modo, idia do fogo princpio, realizam vegetaes
materiais em um tempo mais curto do que aquele que empregado pela Natureza para a
reproduo das suas. Em segundo, na nubilidade precoce dos animais que habitam as regies
vizinhas do Equador. Por ltimo, na alterao sofrida pela Natureza medida que se distancia
da poca de sua formao, j que, pelos ossos enormes e pelos vegetais petrificados que nos
restam dos tempo antigos, indubitvel que as primeiras criaes devem ter sido bem mais
fortes e mais vigorosas do que as de nossos dias e que, at mesmo pelo esgotamento da
Natureza, vrias espcies, aquticas ou terrestre, se perderam.
Se evidente que em todos os gneros os Princpios secundrios so inferiores aos Princpios
primitivos, por que, pois, assimil-los? Por que querer igualar Agentes to desproporcionados:
os que se pronunciam a partir de semelhantes clculos no estaro expostos a emitir falsos
resultados?
A lentido das reprodues dirias da Natureza nada devem fazer, pois, contra a atividade dos
Agentes que dirigiram a origem das coisas e todas as criaes primordiais.
Quando os Observadores querem considerar a origem das substncias calcrias que percebem
em toda a superfcie terrestre, elas apresentam duas dificuldades: uma relativa sua enorme
quantidade e a outra relativa s eras necessrias para consolid-las e convert-las em pedra.
Mas no bastaria a prpria doutrina do grande calor central para resolver essas questes sem
recorrer a explicaes que contrariam a idia natural que temos da atividade do grande Ser, e
que no podem ser confessadas pela razo porque s lhe apresentarem obras sem finalidade
nem objeto?
Certamente o calor central foi maior do que hoje, mas no preciso crer que tenha sido to
grande a ponto de tornar a terra inabitvel, o que iria contra a sabedoria da Natureza e o objeto
de sua existncia. Basta que tenha sido o suficiente para dar nascimento sbito s criaes
primitivas que, por sua vez, tero dado nascimento a numerosas criaes secundrias num
tempo mais curto do que o necessrio hoje para os mesmo fatos.
Foi esse calor que conseguiu consolidar prontamente os minerais, vitrificar o granito, a argila,
os jaspe, o prfiro, a rocha viva e o quartzo, em suma: operar as vitrificaes que compem o
cimo das montanhas e a maior parte dos rochedos. Foi esse calor que conseguiu calcinar to
rapidamente a enorme quantidade de conchas das quais resultaram o mrmore, o espato, a
greda, as estalactites e todas as criaes que podem converter-se em cal. Esse mesmo calor
teria ligado s substncias argilosas e s terras calcrias os enormes bancos de conchas
inteiras e perfeitamente conservadas, que se encontram em vrios lugares da Terra.
Alm do mais, da mesma forma no poderamos deixar de reconhecer a ao da gua nesses
grandes acontecimentos: tudo nos diz que ela agiu com tanto poder quanto o fogo, pois ela
ainda hoje tanto consolida quanto dissolve o basalto, as lavas e outras tantas substncias
vitrificveis metlicas e calcrias, assim como o fogo tanto divide quanto consolida e vitrifica.
E se a ao o fogo ainda demonstrada sob nossos olhos oferecendo-nos vulces at no meio
do mar, a da gua no menos sensvel, no sentido de que diariamente realiza decomposies
e recomposies terrestres. Acreditar que o fogo possa agir sem a gua e a gua sem o fogo
equivaleria a no se ter a menor idia sobre o que a Natureza , j que ambos esto sempre
contidos um no outro e porque, sem a sua combinao, combinao esta que desconhecida
dos homens, a prpria Natureza no existiria e nada nela teria forma.
Se estamos convencidos de que o fogo agiu nos primeiros tempos da exploso das coisas com
muitssimo mais atividade do que age hoje e que a diminuio do calor a causa da
esterilidade atual dos Plos e da perda de vrias espcies de animais terrestres, devemos
aplicar gua o mesmo julgamento, visto que a vemos diminuir sensivelmente na terra e que
temos tambm provas de que algumas espcies de animais aquticos foram destrudas.
A prpria terra teve sua ao a cumprir nos primeiros tempos, e essa ao teve tambm mais
intensidade do que tem hoje. Se o fogo o comeo e o fim do elemento, se a gua o comeo
e o fim da corporificao, a terra o comeo e o fim da forma.
As foras desses elementos se equilibram, pois, mutuamente. E, s quando deixarem de estar
em equilbrio, deixar o Universo de existir.
Digamos de passagem que, sendo o fogo o comeo e o fim do elemento, tudo indica que o
fogo encerrar a existncia do Universo, assim como foi ele que o comeou: esta a marcha
desse agente, ao mesmo tempo criador e destruidor. A terra inclina-se desde a origem em
direo ao fogo central para com ele se reunir. O cu dos Planetas a acompanha para se reunir
a ela. Isso pouco percebido de maneira corporal porque a atmosfera levada juntamente
com toda a mquina, mas, quanto mais as massas se aproximarem do fogo central, mais a
gua se dissipar. No fim, nada mais restar do que a massa de sal. Ento os Princpios gneos
nela contidos, fermentando sobre si mesmos, iro abras-la e atravess-la para se unirem
novamente ao seu fogo princpio.
Se a potncia da gua e a da terra foram outrora maiores do que hoje, temos nelas um meio a
mais para explicar os antigos e prodigiosos fenmenos terrestres, bem como as clebres
catstrofes da Natureza. sem contar um quarto agente ainda mais ativo do que o fogo, a gua e
a terra, e do qual teremos ocasio de falar daqui a pouco, quando examinarmos a principal
dessas catstrofes.
Se quisermos refletir na consolidao sbita que as substncias terrestres recebem todos os
dias pela propriedade das guas de algumas fontes, ou mesmo pelas manipulaes dos
Artistas que sabem dirigir as foras da Natureza, no mais nos admiraremos de que os
elementos primitivos tenham operado os mesmos resultados, sendo intil recuar, tanto quanto
j se fez, a poca e a origem do mundo para esclarecer as dificuldades que ele nos apresenta.
Os Livros hebraicos nos falam de um stimo dia, ou do Sbado, que encerrou a Obra da
criao. A palavra Sbado, traduzida como Repouso, declara apenas que o nmero do
Universo estava completo. E indica to pouco uma cessao, um nada na ao da Divindade,
que est escrito que ela santificou esse dia, o que significa que ela acrescentou existncia do
Universo virtudes superiores s que o haviam formado, uma vez que estas no eram santas.
Se no fosse abusar dos privilgios da cincia etimolgica, poderamos encontrar no termo
hebraico Shebet, ou Sabath, um sentido de grande sublimidade, pois na raiz esse termo
significa ele se assentou, ele se postou. Seria ento dizer que Deus, ao stimo dia, postou-se,
veio habitar, veio estabelecer sua sede em todas as suas obras. Relaes sagradas e dignas da
atividade universal do grande Ser, mas que no podem ser apresentadas de maneira positiva,
visto que sofreriam algumas contestaes ao p da letra do texto, embora sejam justificadas
pelas mais puras luzes da inteligncia.
No menos verdade que no stimo dia a Sabedoria suprema apresentou ao homem objetos
mais relativos ao seu Ser do que o haviam sido as virtudes senrias. E bom observar que o
homem teve o nascimento temporal, depois de todos os Seres da Criao, ficando assim mais
prximo das Virtudes santas e setenrias que deviam consolidar-lhe a existncia.
Assim, nos livros hebraicos v-se a dignidade do homem, o nico a ter, sobre todos os Seres,
o direito sublime de ser produzido pela prpria Divindade e, segundo o texto, em imagem de
Deus, ou seja como sendo dele a expresso e o smbolo: relaes vivas e ativas, que os
Tradutores traduziram impropriamente em suas palavras como imagem e semelhana de
Deus, mas que indiquei no incio desse Escrito e que encontram aqui uma feliz confirmao.
Vemos a o homem, colocado num lugar de delcias, junto prpria Vida, da qual corriam
quatro rios e sem ter recebido outra proibio seno a de aproximar-se da cincia do bem e do
mal, que se achava com ele no mesmo recinto, do mesmo modo que ainda hoje habita
conosco. Vemo-lo estabelecido pelo Autor das coisas sobre todas as obras de suas mos, na
posio de comand-las e submet-las ao seu domnio. No podemos duvidar de que o
homem, em sua prpria degradao, manifeste essa lei gloriosa, conduzida exclusivamente
em seu favor, visto que ele ainda apresenta no corpo a base sensvel de todas as medidas e
que, apesar de sua ignomnia e fraqueza, no deixa de trabalhar para sujeitar a Natureza.
Mas vemos tambm o homem despojado ignominiosamente desse domnio e conservando
hoje dele apenas a figura mais imperfeita, como se houvesse feito aliana com a iluso e o
erro, pois o termo hebraico crb
31
Nacash , do qual tirado o nome da serpente, significa
seduo, encantamento.
E at a serpente, animal to desproporcionado, Ser desprovido de qualquer armadura
corporal, sem escamas, sem plumas, sem pelo, sem ps, sem mos, sem nadadeiras, possuindo
toda a fora nas fauces, fora que no passa de peonha, morte e corrupo, a serpente, repito,
traz consigo sinais fsicos e anlogos seduo qual o pensamento do homem susceptvel.
Dentre todos os animais ela o nico que tem a propriedade de formar um crculo perfeito
com o corpo, com isso apresentando-nos, sob uma aparncia regular, a forma e a base de
todos os objetos sensveis e compostos. Ao formar um crculo vazio, em que no vemos um
centro, ela tem a propriedade de nos fazer perder de vista o Princpio simples do qual tudo
descende e sem o qual nada existe. Portanto, no de se admirar que vejamos tanto
antagonismo entre o homem e a serpente, pois o homem, ao contrrio, est ligado ao centro
pela proporo da forma, ao passo que, na sua, a serpente s apresenta a circunferncia ou o
nada. Que isso no seja tomado como um jogo de imaginao: sob essas relaes h
importantes verdades veladas. E nisso que encontraramos, para nos instruirmos, relaes
metafsicas que existiram outrora entre o homem, a mulher e a serpente e que hoje se
manifestam materialmente entre eles, em toda a regularidade dos nmeros.
Vemos, nos Livros, dolorosas punies ligadas ao erro e ao crime do homem. Ao buscar a luz
em outro Princpio alm daquele que o possui, ele perdeu de vista at mesmo o menor dos
raios, como todos aqueles que, desde ento, ao buscarem instruo e cincia em outro lugar
fora dos princpios imateriais de todas as classes, tornaram-se estranhos inteligncia. E foi
essa nudez que fez o homem envergonhar-se depois do pecado, mantendo igualmente toda a
sua posteridade no oprbrio at que ela haja reencontrado suas primeiras vestes.
Pois a nudez que os Livros hebraicos lhe atribuem antes de seu crime e da qual se diz que ele
no se envergonhava, apresenta uma outra verdade. O termo gharoum (nu), provm da raiz
rabe ghoram, que significa um osso despojado da carne. Ora, o osso o smbolo sensvel
do termo fora, virtude, pois o osso a fora e o sustentculo do corpo. Por outro lado em
nossa lngua o termo osso, remonta, atravs do termo latino ossum, at raiz hebraica
ghatzam, que significa uma fora, uma virtude. Assim, pois, apresentar-nos o primeiro
homem em estado de nudez equivale a dizer-nos que ele era um Ser imaterial, uma virtude,
uma fora, uma potncia desnudada de carne, ou sem corpo de matria.
Isso parece to mais verdadeiro que na passagem seguinte o homem apresentado sem mais
enrubescer por causa da nudez. Realmente, j que a confuso que inspira o pudor s se prende
aos sentidos carnais, o fato de o homem, embora puro e esclarecido, no experimentar ento
vergonha pela nudez nem quaisquer impresses de pudor, uma prova evidente de que ele
no possua sentidos carnais.

31
ckn. O que est no original parece mais barash, pois as letras so beth, resh e shin.
14
Se os Livros hebraicos ensinam sobre a horrvel degradao do homem, confirmada por nosso
estado atual, declaram de maneira ainda mais clara, os diversos socorros concedidos para a
regenerao e dos quais vimos a necessidade, fundada no lao indissolvel do chefe divino
com sua imagem e no amor no qual vive abrasado pelo homem, extrato de sua essncia e de
suas virtudes.
por isso que no meio de todos os flagelos que acompanharam as muitas prevaricaes da
posteridade do homem, sentidas pela natureza at mesmo nos Princpios fundamentais, os
Livros hebraicos que conservaram as narrativas sobre eles apresentam virtudes poderosas,
postas em ao uma aps outra para reparar as desordens. Nelas vemos, em pocas diferentes,
seres virtuais: uns agem sobre a gua, outros sobre o fogo, outros sobre a terra, repetindo
nessas regeneraes particulares o que aconteceu quando da regenerao primitiva, em que,
antes de reabilitar o homem, seria preciso restabelecer seu domnio.
O primeiro exemplo oferecido pelas Tradies hebraicas sobre essas verdades a narrativa
das prevaricaes antigas, em que Naes inteiras dos primeiros tempos foram apresentadas
como entregues ao imprio dos sentidos materiais a ponto de corromperem todos os caminhos
da natureza, tendo merecido a punio pelo elemento da gua. ao mesmo tempo o quadro
dos meios ento empregados pela Sabedoria suprema para conservar na terra um asilo para as
virtudes do homem justo e de todos os seres da criao.
Quanto mais assombrosa parecer a influncia geral dos crimes do homem sobre o elemento,
mais somos forados a concordar que somente a grandeza de seu ser pode resolver esse
problema. Sua origem sublime um testemunho verdico da extenso de seus direitos. Se no
se deve impor limite s suas virtudes nem, conseqentemente, aos frutos que so a
recompensa delas, tambm no se deve impor limite s suas prevaricaes nem s
conseqncias que devem naturalmente acompanh-las.
Assim como o homem pode exercer o imprio de seus direitos legtimos e receber da natureza
inteira as homenagens devidas a um Soberano, tambm pode mostrar sinais de traidor e de
rebelde, atraindo sobre si o rigor das Potncias que tivesse querido usurpar.
Se quisermos descobrir a verdadeira causa do dilvio, no nos detenhamos exclusivamente
nos crimes carnais das primeiras Posteridades do homem: h uma desproporo grande
demais entre a influncia desses tipos de excesso sobre a dissoluo dos corpos e o fenmeno
destruidor apresentado pelo escriba como produzido pelo concurso de toda a Natureza: o
enfraquecimento corporal do indivduo que se abandona a tais excessos a sua punio
natural, o que deixa a justia superior satisfeita, sem que precise estender a ao dos
elementos primitivos universais.
preciso ento admitir que as primeiras Posteridades puderam entregar-se a extravios mais
considerveis e a atos criminosos com poder suficiente para atrair sobre si flagelos sem
limites e sem medida. Se o primeiro crime do homem o deixou sujeito aos elementos,
mergulhando-o na imensa regio das aes sensveis e confusas, que erro cometeria ele se
cresse que, por causa de semelhantes crimes, iria expor-se novamente ao furor dos elementos?
A nica diferena que devemos observar que, como o homem primitivo no estava ainda
materializado poca do primeiro crime, ele ressentiu a ao do prprio Princpio dos
elementos, ao passo que, nas prevaricaes de sua posteridade os elementos agiram sobre o
homem atravs da ao grosseira, porque ele prprio est corporificado de maneira grosseira.
Ora, segundo as noes fsicas apresentadas neste escrito, devemos saber que a primeira
aparncia da corporificao das coisas grosseiras e sensveis a gua.
Esse flagelo extraordinrio deve deixar de parecer impossvel, visto que no impossvel ao
homem ficar exposto a ele. E se os homens tm em si o direito de poder provocar a justia de
diversas maneiras, ela deve estar tambm pronta a deixar cair sobre eles o tipo de punio que
seus crimes lhes acarretam, pois a possibilidade do pecado no deve ultrapassar a
possibilidade da punio, sem o que a verdade estaria em perigo.
Observemos, tomando sempre o fsico sensvel como guia, que, como nos indivduos
humanos a maior efervescncia dos sentidos se faz sentir no primeiro tero da vida, ela deve
ter seguido a mesma poca para o homem em geral, e que os crimes intelectuais que puderam
acompanhar os desvios e atrair as grandes catstrofes devem ter, por analogia, a mesma data.
Donde, com ateno, poderamos conseguir alguns esclarecimentos sobre a idade do Mundo e
a poca do Dilvio.
Foi em vo que os Observadores atacaram a realidade do Dilvio, pela impossibilidade,
segundo seus clculos, de haver sobre a terra um volume de gua suficiente para cobrir-lhe
toda a superfcie e elevar-se at s mais altas montanhas. Essa objees tm por base apenas a
falta da inteligncia dos Tradutores e os erros espalhados pelos sistemas sobre a natureza da
matria, no reconhecendo nela outros princpios alm dela mesma.
Embora ao p da letra o vocbulo hebraico hbra
32
(arubboth), signifique cataratas, no seria,
segundo os mesmos Intrpretes, derivado do verbo bbr (rabab), ou rbr
33
(raba), que quer
dizer ele foi multiplicado? Ento o texto apresenta a idia natural de uma ao mais extensa
no agente que produz a gua e, de modo algum, a do simples escoamento de uma gua j
existente, porque ento haveria somente unio, agregao, sem que vssemos o ato de um Ser
vivo que cria e multiplica.
De acordo com esse princpio, no poderamos contestar a possibilidade das grandes
revolues da Natureza, o excesso de um elemento sobre outro e, como conseqncia, os
flagelos universais que podem desabar sobre Regies, Povos, e a Terra inteira.
Seria preciso que comessemos negando a existncia do prprio Mundo, j que ele
resultado aparente da ao viva e combinada dos elementos que alternativamente se
combatem e se sobrepujam no seu recinto, manifestando uns para com os outros a vida e as
leis recebidas das Potncias supremas
Os Observadores contestaram igualmente a existncia da clebre Arca, construda pela ordem
suprema, para conservar um rebento da raa humana. Qualquer que tenha sido essa Arca, por
representar o Universo, ela teve, como ele, de encerrar, em natureza ou em princpios, todos
os Agentes e faculdades que o compem. E se as coisas parecem inexplicveis para o homem
que caminha na sua lei, elas no o so mais para aquele que a conhece e tem a idia que deve
ter de sua grandeza e dos direitos de seu Ser.
Acrescentemos que, como o primeiro germe vivificador das coisas, a Arca foi levada sobre as
guas; que como ele, ela flutuava sobre o caos e sobre o abismo terrestre para devolver, no
tempo prescrito, a vida da qual estava privado; e que, como esse germe vivificador, continha
um Agente puro, uma fonte viva de justia e santidade, na qual os homens nascituros
deveriam encontrar ainda vestgios do primeiro esplendor.
Com relao Arca, no posso eximir-me de convidar os Observadores a lanarem os olhos
sobre as Tradies chinesas. Vero nelas que o carter que exprime barca, navio formado
pela figura de um navio, pela figura de boca e do algarismo oito, que pode fazer aluso ao
nmero de pessoas que estavam na Arca. Encontram-se ainda os dois caracteres oito e boca,
juntamente com o de gua para exprimir navegao feliz
34
. Se isso for acaso, est bem de
acordo com o fato.
Dirijamos o olhar por um instante para os vestgios to confusos e variados da inundao

32
hbra ou tbra ?
33
rbr ou hbr, abr, br?
34
Este itlico da tradutora.
geral e do transtorno universal, cuja certeza em toda parte atestada pelos sinais gravados em
toda a superfcie terrestre. No ponto da Fsica do qual j tratei, com relao origem do
Universo, tive em vista os resultados regulares que parecem ter acompanhado seu nascimento.
Aqui considero-lhe as desordens.
Nessa inundao geral que no podem negar, os Observadores querem ver apenas um fato
fsico, isolado e independente das relaes que ele deve com a grande obra na qual esto
empregadas todas as potncias dos Seres. Mas se o plano imenso exposto nesses Escritos
puder ampliar suas idias sobre a natureza do homem e sua ligao com todas as coisas
visveis e invisveis, eles encontraro novos esclarecimentos nas mesmas tradies hebraicas,
em que as leis das coisas so delineadas com fidelidade porque lanam em jogo todas as
causas e todos os Seres. Vero nelas que, para terminar o Dilvio, independentemente da ao
dos elementos em convulso, uma fora superior fez cessar a ao do princpio da gua,
enviando ao mesmo tempo um ar, ou um sopro ativo, que, agitando em todos os sentidos as
guas espalhadas sobre a terra, ocasionou enormes transposies de substncias terrestres de
um clima para outro, provocando, num tempo muito curto, revolues que exigiriam tempos
sem limites se no tivessem sido apenas o resultado de simples aes elementares.
No nos surpreenda, pois, que de uma combinao de aes to opostas e violentas hajam
resultado efeitos fsicos to bizarros e inexplicveis quando se suprimem alguns dos Agentes
que devem ter contribudo para produzi-los. Acostumemos nossos olhares a captar o conjunto
dos princpios se quisermos captar o conjunto dos fatos.
famosa poca do Dilvio sucede um novo extravio da posteridade do homem, na qual os
criminoso tentam usurpar as Virtudes dos Cus por vias terrestres, materiais e impuras,
escondidas sob a expresso de um edifcio audacioso que, construdo de tijolos e tendo como
argamassa o betume, proclamava simultaneamente a tola impiedade dos que o construam e o
pouco de consistncia que sua obra devia ter.
A seqncia desse crime foi a clebre confuso das Lnguas, que dividiu um mesmo Povo em
diversas Naes. Esse smbolo declara bem mais ainda a obscuridade e a confuso da
inteligncia dos Povos do que a variedade de sua linguagem sensvel e intelectual embora
seja verdade que, formando a partir da vrias Seitas esparsas e separadas, em seguida eles
viram a sua lngua comum e primitiva alterar-se com o tempo, produzindo uma multido
incontvel de outras lnguas, quase absolutamente estranhas umas s outras.
A diviso das lnguas, perpetuada por toda a superfcie da terra, reflete de maneira tpica a
situao atual do homem para quem, depois da queda, a Lngua de todos os Seres verdadeiros
que o cercam ininteligvel, e que no sabe qual meio empregar para revivificar sua
correspondncia com elas e retomar seu antigo domnio.
Como conseqncia, as duas punies, sendo semelhantes, mostram que so o fruto do
mesmo crime e que o homem s se encontra hoje to estranho lngua da verdade por ter
ousado, no princpio, falar outra lngua alm dela assim como as posteridades primeiras s
deixaram de entend-la ao deixarem de ter como alvo a dominao exclusiva do Primeiro de
todos os Seres e ao formarem o desgnio de substitu-lo por um outro Princpio.
Exporei aqui uma verdade que ir lanar alguma luz sobre a origem primitiva e a degradao
das cincias. Pretende-se que a princpio os homens se encontravam na mais profunda
ignorncia, reduzidos unicamente ao recurso dos instintos. So retratados com as cores que
damos aos Povos selvagens, que s tm a Natureza a combater, as necessidades corporais a
satisfazer e s se comunicam entre si atravs de suas idias sensveis. E querem que
acreditemos que foram essas as bases sobre as quais foram erguidos, um aps outro, os
diversos andares do edifcio dos conhecimentos humanos.
Houve engano ao se situar nisso a origem cumulativa das cincias do homem. Quando, aps a
degradao, ele foi admitido na Terra, nela chegou com mais luz do que talvez nem mesmo
sua posteridade veio a possuir, embora elas tenham sido inferiores s que ele frua antes de
descer. Ele foi como que o tronco dos Eleitos gerais, empregados pela bondade divina na
reparao de seu crime. Transmitiu aos Descendentes as luzes das quais ento gozava: eis a a
verdadeira herana da qual os primeiros homem eram to vidos e da qual os homens dos
sculos posteriores conservaram apenas a figura em suas hereditariedades materiais.
Mas as posteridades primitivas deixaram que essa herana fosse alterada, assim como o
prprio homem perdera aquela da qual frua durante sua glria; e a ignorncia, aliando-se
iniquidade, apenas aumentou at que, havendo ambas chegado ao auge, os flagelos da justia
reduziram os homem s mais densas trevas e a uma disperso absoluta.
poca derradeira que nos deveramos transportar para encontrar o homem padecendo na
incerteza e na misria, reduzido somente aos recursos de seu instinto. nessa poca que se
deve buscar a origem das lnguas convencionais porque, estando todo conhecimento perdido
para os homens, era necessrio que eles empregassem objetos sensveis para os signos de suas
idias. Tal foi a sorte de todo trabalho no qual foram obrigados a buscar recursos depois de
haverem abandonado os mveis infalveis que ainda podiam dirigi-los na Terra.
Excitados pelas necessidades, seus esforos levaram-nos logo, por diversos meios, a
descobertas, embora imperfeitas, dos mveis universais que lhes eram necessrios, sem que
qualquer Povo, qualquer Tribo, e qualquer indivduo, talvez, tivesse caminhado nesse
percurso com o mesmo passo ou pelas mesmas sendas.
Foi ento que as Cincias foram progredindo entre os homens, podendo ns seguir-lhes o
encadeamento como que ininterrupto desde a poca secundria at nossos dias. Se refletirmos
nos inmeros meios descobertos para dissemin-las, devemos mesmo garantir que elas iro
desenvolver-se cada vez mais.
Aconteceu com a espcie geral do homem o mesmo que com os seus indivduos. Nada h de
mais puro do que os primeiros raios de luz que iluminaram nosso Ser quando este se tornou
susceptvel de receb-los. Bem depressa esses raios preciosos foram detidos, muitas vezes
mesmo obscurecidos por paixes tempestuosas, que fazem o homem perder at a lembrana
dos primeiros favores da inteligncia saboreados ao sair da infncia. Mas bem depressa
tambm o vemos livrar-se dessas amarras para elevar-se s regies das cincias e da razo e
caminhar nas sendas imensas de luz e de verdades que, estendendo-se a cada dia diante de
seus olhos, vo perder-se no infinito.
Foi por conseqncia desse crescimento progressivo que, em meio s prevaricaes e
disperso dos antigos Povos, foi escolhido um Justo entre os caldeus para ser o depositrio do
conhecimento das diversas leis naturais do nosso Ser. Esse Justo foi tirado da cidade de dy
(Ur), que em hebraico significa luz, para lembrar-nos a emanao do primeiro homem e de
toda a sua espcie, que teve nascimento no seio da prpria verdade e que por sua natureza
pertence e corresponde ao centro universal da Vida.
Esse Justo parecia sensivelmente favorecido por trs sinais superiores ou pela presena de trs
Agentes imateriais corporificados em forma humana, que chegaram a receber sua
hospitalidade. Fazendo aluso s trs virtudes supremas, tais sinais anunciam a posio
sublime qual o homem era convocado. E essa posio seria: ser o Pai de uma Posteridade
to numerosa quanto as estrelas do Cu e o p da Terra; penetrando no sentido dessa
expresso figurada, recuperar as Virtudes superiores da qual o homem fora despojado e
reconduzir os seres inferiores ou extraviados; ser o Chefe e o pai de um povo eleito entre
todos os povos da Terra, destinado a ser o objeto dos favores da Divindade e a servir de farol
a todas as Naes. O pensamento nos mostra que a escolha de um povo era necessria a fim
de que o homem tivesse diante dos olhos e na sua prpria espcie a repetio viva do que ele
prpria fora.
Para cumprir essa gloriosa tarefa, eis a ordem que ele recebeu antes de tomar posse da terra
que lhe fora prometida. Foi-lhe recomendado percorr-la em latitude e longitude, novo ndice
da superioridade quaternria do homem com seus dois dimetros, dos quais j falamos.
Vemos esse homem privilegiado cometer um adultrio, no apenas impune mas tambm
autorizado, j em que nada prejudica sua eleio. Mas se, no entanto, vemos o adultrio passar
em seguida a ser considerado um pecado to grande entre os hebreus, que a lei no fora
ainda publicada, que a obra apenas atingia sua aurora e os homens, s conhecendo suas
prprias virtudes pelas geraes carnais, no tinham alcance para regular-lhe a ordem atravs
de uma lei superior e luminosa. E tal o poder das leis sensveis aos quais o homem est
sujeito que, quanto mais nos aproximamos delas, tanto mais a sua verdadeira natureza torna a
entrar no silncio para deixar que reinem apenas as leis sensveis.
Eis por que na origem era permitido desposar a prpria irm, embora em seguida os homens
s tenham podido formar alianas no quarto grau de parentesco: sendo esse nmero o da ao
universal, ele d a um mesmo sangue o tempo de se renovar e demonstrando ao homem que
seu Ser intelectual ou quaternrio deve ser o ordenador de suas faculdades.
Aps as promessas gloriosas feitas ao primeiro Chefe do Povo eleito, foi possvel reconhecer
com facilidade nesse homem Justo, em seu filho Isaac e em seu neto Jac a expresso
sucessiva e subdividida das trs faculdades supremas, cujos sinais ele havia recebido ao
mesmo tempo e que servem de tipo s que se manifestam na alma humana. De maneira
visvel, ele prprio demonstra o pensamento pela posio de sua eleio, que dele fez o
primeiro depositrio dos desgnios do grande Ser sobre a posteridade dos homens. Seu filho
o emblema da vontade, pelo sacrifcio livre que faz de sua pessoa, e o filho de seu filho
anuncia a ao pela luta que mantm contra o Anjo e pela numerosa famlia que dele sai. Aqui
a liberdade da Inteligncia no poderia estender-se mais: ver em Rebeca a imagem do mundo
sensvel e, nos dois filhos que lutam em seu ventre, reconhecer a imagem do homem e de seu
irmo mais velho, seu inimigo, com o qual est aprisionado no Universo?
Em seguida, os descendentes desse Justo hebreu tornaram-se escravos da Nao egpcia, cujo
socorro haviam solicitado. O sentido do nome Egito, exprimindo a dor e a tribulao, a unio
da posteridade judia com essa Nao, declarava a unio feita pelo primeiro culpado com a
prpria abominao, mostrando que ser algum pode precipitar-se em tal abismo sem ficar
condenado a sofrer e nele permanecer durante um tempo proporcional sua iniqidade.
Os Livros dos hebreus mostram as seqncias dessa criminosa aliana. Esse Povo, reduzido a
consumir seus dias e trabalhos na poeira, exposto s injustas exaes de seus tiranos, reflete a
humilhante situao do homem no mundo, onde, mesmo com a ao horrivelmente
restringida, ele tem de sustentar lutas maiores e mais multiplicadas do que no primeiro estado
e onde tem de viver, embora, esteja, por assim dizer, separado da vida.
Mas ele v surgir um Agente clebre, que, como Filho dos hebreus, escapara crueldade do
Rei do Egito, ou s virtudes impuras que se opem aos primeiros esforos do nosso Ser
pensante e que trabalham a fim de impedir que ele reconquiste sua liberdade. Esse agente
clebre est flutuando como o homem sobre as guas do abismo, preservado da voragem por
um bero, assim como o homem o est pelas virtudes de seu corpo, elevado, dirigido por um
Preceptor fiel, assim como o homem seria sempre se fosse ativo e dcil, e est encarregado
como ele de velar pelo restabelecimento da ordem e da destruio da iniqidade.
Por seus trabalhos e vitrias sobre os egpcios, esse Justo mostra-nos ento os poderes do
homem sobre as virtudes do Universo e sobre o Princpio do Mal. Aqueles que afirmaram que
o legislador estava de posse das Cincias dos egpcios no observaram que, antes de combater
os Sbios dessa Nao, esse justo havia passado vrios anos na casa de seu sogro Jetro, que
era Sacerdote, onde se assentava junto a um dyb
35
, (Beur), vocbulo traduzido como um poo,
mas que, pela anlise b (Beth em) e dy, (ur luz) nada mais significa do o lugar

35
No seria ryb, com resh em vez de daleth?
onde moram a cincia e a verdade.
A superioridade do homem sobre as coisas sensveis e os seus poderes sobre a corrupo nos
foram traadas no quadro da sada do Egito e no da travessia do Mar Vermelho. O primeiro
nos mostra os egpcios aniquilados pelas pragas que haviam atrado sobre si, mas cedendo
somente dcima. Pinta-os despojados de suas riquezas, nas quais devemos certamente
compreender os instrumentos criminosos de seu culto. Mostra-os perseguindo por rotas
incertas o povo hebreu, o nico que gozava de maneira visvel da luz, ao passo que as trevas
se haviam espalhado sobre seus inimigos e sobre todo o Egito. O segundo nos representa os
elementos obedecendo voz que lhes ordena abrir uma passagem livre para os que eram
conduzidos pela Sabedoria e voltar ao curso natural aproximao dos mpios, que, no
tendo as virtudes necessrias para se defenderem, deviam ser suas vtimas.
O segundo quadro nos ensina ainda que as substncias corruptveis do sangue so os
verdadeiros entraves que retm os homens no castigo e que pela ruptura desses meios, ou
separando-se o seu Ser intelectual do sangue, que ele recupera qualquer tipo de liberdade, o
que j fora indicado pelo esprito do preceito da circunciso, e que foi indicado em seguida
pela proibio de que o Povo ingerisse sangue, porque a vida da carne est no sangue e
porque a alma da carne fora dada ao hebreus, ou aos homens, para a expiao da alma.
Expresses bastante claras para justificar o Legislador pela reprovao feita por vrios no
haver ele distinguido no homem um ser diferente do Ser sensvel.
Finalmente, atravs dos muitos acampamentos e muitos trabalhos que se seguiram depois da
sada do Egito, o Legislador nos pinta as muitas interrupes que o homem deve suportar
depois de sua passagem corporal para realizar o que no mundo s pde conhecer em
aparncia. De modo que Moiss, sozinho, apresenta em si um tipo inteiro do curso universal
do homem, desde sua origem terrestre at o final, para onde sua natureza primitiva no deixa
de cham-lo.
Chegamos poca em que a voz divina se faz ouvir pelos hebreus, em que o prprio
Legislador escuta, como todo o povo, a palavra sagrada que se transmitia aos homens para
ensin-los a se conduzirem somente por ela, a no confiar em Deuses estranhos e em seus
dolos que no falavam. Nos fatos que ento iro passar-se, vemos figuradas a lei primeira do
homem no estado de esplendor e a segunda lei desse mesmo homem no estado de reprovao.
De fato, a primeira lei lhe foi retirada desde que ele se afastou do centro da verdade, assim
como as primeiras Tbuas foram quebradas quando da idolatria do Povo hebreu.
A segunda lei, embora contendo os mesmo preceitos que a primeira, ou seja: a obrigao
indispensvel de manifestar as propriedades de nosso Princpio e ser, de algum modo, o rgo
vivo de suas virtudes, inferior primeira e infinitamente mais rigorosa. Alm da experincia
diria que nossa situao atual nos obriga a fazer dela, temos um seu indcio nas mesmas
Tbuas que as Tradies hebraicas nos apresentam.
As primeiras Tbuas da Lei so apresentadas como tendo sido no somente escritas, mas
tambm talhadas pela mo de Deus. Quadro instrutivo, cujo sentido verdadeiro a emanao
do homem a partir do seio da luz sobre a qual a mesma mo, que lhe dava o ser, gravava, ao
mesmo tempo, o nome ou a conveno sobre a qual deveriam fundar-se todo o seu poder e
toda a sua glria.
Ao contrrio, as segundas Tbuas nos so realmente dadas pelo Escriba como tendo sido
escritas, assim como as primeiras, pela mo de Deus, mas a diferena entre elas que as
ltimas tinham sido talhadas pela mo do homem e que foi sobre esta obra do homem que o
Ser necessrio, repleto de amor por suas criaes, dignou-se ainda gravar seu selo e sua
conveno, como o fizera sobre a substncia pura da qual as primeiras Tbuas eram a
imagem. Desse modo, a lei do homem, no estando hoje gravada em sua matria natural,
opera nele esse estado violento e doloroso que todos sofrem quando buscam essa lei com
sinceridade e se aproximam dela, porque os padecimentos e a irritao so inevitveis entre
seres heterogneos.
O esplendor majestoso e terrvel que acompanhou a promulgao dessas leis nos faz lembrar
o quadro da origem das coisas, onde a desordem cedia lugar harmonia; onde cada ser
recebia sua ordem e sua lei; onde a luz, misturada e como que confundida com as trevas,
tendia violentamente a separar-se delas; onde os criminosos que deviam habitar nas trevas
eram arrastados com os estilhaos dessa medonha exploso e onde aqueles que haviam
permanecido fiis ao prprio Princpio juntavam-se sua claridade divina para ler nelas os
Decretos irrevogveis de sua eterna Sabedoria e para exerc-los no Universo.
sempre em lugares elevados que nos so apresentados os grandes feitos. Em lugares em que
o ar, sendo mais puro, parece transmitir ao nosso Ser influncias mais salutares e uma
existncia mais de acordo com a nossa natureza e o nosso primeiro destino.
Quando, mais tarde, essa mesma lei condenou o Povo hebreu e os seus Chefes que
sacrificavam nos lugares altos, ela no pretendia falar precisamente de montanhas, mas de
certos objetos da Natureza nos quais os sempre confiaram cegamente e que, tendo comeado
por servir de instrumentos ao Sabesmo, acabaram por gerar os abusos da Astrologia
judiciria.
Enormes alteraes foram introduzidas nas Cincias dos hebreus. Encontramos a prova disso
nas guas de cime, atravs das quais o Sacerdote se certificava do pecado ou da inocncia da
mulher acusada de adultrio. Tais provas, despojadas da virtude superior do homem, da qual
se considera que o Sacerdote esteja particularmente revestido, parecem suspeitas,
apresentando ao esprito apenas o engano e a impostura. Mas quando nos elevamos natureza
do homem e refletimos sobre a extenso de seus direitos, nada nos espanta em semelhantes
narrativas, porque as causas segundas lhe esto subordinadas e ele tem o poder de dirigir-lhes
os atos para a glria de sua inteligncia e manuteno da lei daquele que est encarregado
de representar na Terra.
Posteriormente, estando essa virtude superior enfraquecida pelos homens, eles, mesmo assim,
conservaram as frmulas. Vm da as provas da gua, do fogo, do ferro em brasa e dos braos
em cruz, que por longo tempo foram a nica jurisprudncia criminal de vrios Povos. Eles
mesmos, reprimidos pela superstio, ou cegados pela ignorncia, s julgavam a partir dos
fatos, no examinado se aqueles que pareciam presidir a eles tinham ou no ttulos suficientes
para merecerem confiana e no duvidavam da inocncia do acusado quando sua coragem ou
sua destreza o haviam feito resistir prova.
Os olhos se abriram tanto para as enganosas pretenses dos Juzes quanto para os abusos
dessa Justia extravagante. Mas o homens, poupando-se com isso de crimes atrozes, no
continuaram avanando para o seu Princpio. Suprimiram os abusos sem tornarem seus passos
mais seguros. Garantiram-se contra o erro de seus Antepassados, mas com isso no se
tornaram mais sbios. Caram at mesmo num outro excesso, pois, havendo apreciado as
provas num tempo em que elas j estavam desprovidas de sua base, acreditaram que elas
jamais tiveram base alguma.
Assim foi com a lepra. Essa enfermidade era considerada pelos hebreus como uma punio
por faltas conta a Lei: s podia, pois, ser curada pelo possuidor ou depositrio da Lei. E esse
privilgio, ou dom, pertencia verdadeiramente ao Sacerdote. Quando, mais tarde, a Arte de
curar deixou de ser apangio do Sacerdcio, quando o Mdico acreditou que podia deixar de
ser Sacerdote, as fontes da lepra permaneceram abertas como sempre e as fontes do remdio
se fecharam. Ento, nas trevas em que se concentrou, o homem sentiu-se inclinado a pensar
que a lepra fosse incurvel, que no tinha visto o que lhe faltava para cur-la, de modo que os
males mais do que duplicaram. pois lhe restam sempre meios de contrair a lepra e ele no
mais encontra aqueles que o livram dela.
15
O Sabbat, to recomendado pela lei dos hebreus, relaciona-se ao Sabbat primitivo, seja por
seu nmero ou por seu objeto. E seguramente no esprito do Sabbat primitivo que lhes foi
ordenado no semearem, no trabalharem a terra nem podarem a vinha durante o stimo ano
ou ano sabtico no fazerem nesse mesmo ano espcie alguma de ceifa nem de colheita,
e aguardarem a subsistncia apenas dos produtos naturais da terra para com eles satisfazerem
as necessidades presentes, sem inquietude alguma para com as necessidades futuras.
Isso no nos exporia novamente a diferena que h entre as leis da matria e as da
inteligncia? No nos indicaria que a matria s existe, produz e se alimenta por meios
violentos e por uma cultura laboriosa, ao passo que a vida intelectual, ativa por si mesma,
promete delcias fceis e nutrio assegurada ao homem que a ela pode chegar?
No nos mostraria antecipadamente qual ser o destino do homem quando, chegado o grande
Sabbat, ele ir unir-se s prprias Virtudes divinas e possuir a Terra incriada, que est sempre
produzindo por si mesma e sem ser cultivada? quando, estando como que unido s fontes
da vida, ele poder saciar-se nelas continuamente, com a confiana de que elas sero sempre
mais abundantes do que suas necessidades e jamais podero estancar-se para ele.
preciso no esquecer que o verdadeiro Sabbat temporal deve ocorrer no dcimo-quarto dia
da lua de Maro
36
. Foi nessa poca que se fez a libertao do Povo hebreu, sendo essa a poca
natural em que so entreabertas as primeiras fontes de produo, pois nesse tempo que os
princpios vegetativos recebem as primeiras reaes da primavera, tempo que devemos contar
segundo a trajetria da lua, e no pela do sol, quando ambos os dois astros no se encontram
juntos no mesmo ponto equinocial.
Aqui eu acrescentaria que os hebreus perturbaram a hora do seu Sabbat ao come-lo com a
primeira estrela, em vez de come-lo meia-noite, que a hora da primitiva instituio, visto
ser essa uma hora central. Mas no a nica negligncia que eles tm a se reprovar, pois, ao
ser instituda, sua Lei era pura e apoiada em bases invariveis.
Vemos a que at nos Regulamentos relativos aos alimentos tudo est fundado em princpios
da mais sadia Fsica. A proibio de comer animais tidos como impuros pela Lei est ligada
natureza deles, cuja impureza, com relao a ns, est escrita em sua prpria forma.
Aqueles cuja cabea e corpo forem desguarnecidos de membros ofensivos e defensivos,
aqueles cujo pescoo to grosso que, por assim dizer, coincide com o corpo, so os Seres
menos puros, os menos regulares e, ao mesmo tempo, os mais nocivos ao homem, pois so
aqueles cujo sangue levado com mais abundncia parte superior e, para conservar a
linguagem da Lei hebraica, seu sangue est materialmente na cabea. Ora, o uso freqente de
semelhantes carnes no deixaria de causar a mesma perturbao no equilbrio de nossos
humores. ento que os enxofres grosseiros, dos quais nossa Natureza busca expurgar-se,
refluem sobre nosso Ser obstruindo-lhe todos os rgos.
Ser algum est certamente mais interessado do que o homem em evitar esse terrvel efeito
porque, perturbada a sede de seu Princpio, o prprio Princpio pode sofrer com essa
perturbao.
Por sua natureza, o homem est destinado a ser superior a tudo o que seja sangue e impuro, j
que sua prpria cabea, distinguindo-se do corpo por um pescoo estreito, parece ainda estar
colocada verticalmente para que o sangue no possa ultrapass-la e assim ela reine e domine
sobre tudo o que est ligado ao sangue, e j que temos diante dos olhos o exemplo do
embrutecimento dos negros, que devem isso em parte ao fato de que no apenas o seu sangue,
mas a prpria gordura est na cabea. Tal fato visvel pela cor avermelhada e sombria da
substncia branda de seus crebros e pela l que neles faz as vezes de cabelos.

36
Mais ou menos equivalente ao ms de Nizan. (N.T.)
Se no apontamos as mesmas irregularidades nas outras espcies de Naes disformes mas se,
no entanto, observamos nelas o mesmo embrutecimento, ou at mesmo costumes mais
vergonhosos e inclinaes mais malignas ou uma natureza mais frouxa e dbil, que em lugar
do sangue e da gordura so outros princpios materiais que
37
dominam em suas cabeas .
Inimigos do homem, os princpios imateriais no podem sobrepuj-lo sem que algumas de
suas faculdades primitivas estejam oprimidas e embrutecidas, sem serem substitudas pelas
faculdades que lhe so contrrias.
O que eu disse sobre a disformidade dos animais tidos como impuros deve ser aplicado aos
peixes, cujo corpo, formando uma nica massa com a cabea, parece trazer todas as marcas de
impureza, de modo que se poderia perguntar: por que que a Lei hebraica s proibia os que
no tinham nadadeiras nem escamas?
Em geral, a impureza dos peixes imundos deve ser menor do que a dos animais terrestres
porque o sangue dos primeiros to temperado pelo fluido aquoso que no h abundncia
nem calor capazes de produzir grandes devastaes. por isso que a Lei tolerava os que no
tinham em conjunto todos os sinais de impureza.
Entretanto, como o elemento que habitam traz em si o carter da origem confusa das coisas
materiais, como pela gua que os Seres de matria tomam sua corporificao, a Lei
considerava os peixes como participantes, de alguma forma, na confuso de seu elemento:
assim, eles no entravam nos sacrifcios.
No ignoramos que o sal, to conveniente aos nossos alimentos, era essencialmente
recomendado nos sacrifcios e que foi, em quase toda a Terra, o smbolo da Sabedoria. que
em geral os sais so substncias muito instrutivas para o homem. Surgem atravs da reunio
de suas diferentes partes espalhadas nas guas que as mantm em dissoluo e tornando-se,
pela ao do fogo geral ou particular, outras tantas unidades ativas, potentes e depositrias de
todas as propriedades que se manifestam nos corpos. Em suma, o sal um fogo libertado das
guas e as guas tm um nmero to impuro que os hebreus s exprimem essa palavra pela
dupla mym (maim).
Acrescentemos que, se era dada preferncia ao sal marinho sobre todos os outros, que ele
quadrado em todas as faces e possui sete centros, que recebe mais diretamente as influncias
superiores pela ao da Lua sobre os mares e que seu cido tem menos afinidade com os
metais do que os outros sais.
O po zimo, to recomendado nas festas, tem certamente grandes significados, pois
representa ao mesmo tempo a aflio da privao, a preparao para a purificao e a
lembrana da origem.
O vocbulo man deriva de um substantivo hebraico que significa enumerar. E para chegar ao
entendimento de sua distribuio diria, que os Livros hebraicos dizem ter sido feito ao povo,
eis aqui o que preciso conhecer.
Assim como o Sol todos os dias percorre todos os pontos de nosso horizonte para revivificar
toda circunferncia, tambm os homens recebem todos os dias um raio do grande sol, que
bastaria para os reanimar intelectualmente se no deixassem que ele fosse interceptado por
mil obstculos estranhos. Para a ordem fsica existe a cada dia um movimento universal pelo
qual todas as esferas agem umas sobre as outras constituindo, reciprocamente, bases sobre as
quais imprimem, com sua passagem, aes e nmeros anlogos aos traos encontrados nessa
ordem. No podemos negar que assim no seja na ordem intelectual, j que esta o modelo
daquela.
Porm, em nenhuma das ordens o homem pode ir alm dos limites e das medidas de suas

37
Ateno: Peo reviso verificar se este que est em itlico no original.
faculdades sem as destruir. E apesar de haver recebido essas faculdades por sua natureza,
deve esperar que as virtudes e os nmeros superiores as venham completar e nutrir, bem como
no deve deixar de descansar nos socorros superiores nem de crer que eles possam renovar-se
como as necessidades do homem. isso o que significam os vasos dos hebreus, o man com
o qual os enchiam todos os dias e a proibio feita ao Povo de ajuntar pores duplas.
Se havia dvidas de que o man tenha existido em natureza material, bastaria apenas que
lembrssemos o que acabamos de ler. E se reconhecemos que em cada dia da vida nos
concedido o man intelectual, teremos dado um grande passo para crer na possibilidade do
outro, pois este poderia realmente provir de um ramo comum da mesma rvore, mas teria
cado mais baixo, como se tivesse por objeto o corpo.
Quanto s leis criminais, delineadas nos Livros hebraicos, embora estejam fundadas na mais
exata justia, no me proponho a justificar sua origem com tanto cuidado quanto o das leis de
preceito e instruo das quais temos tratado at o presente momento: elas apresentam
dificuldades demais para que ousemos asseverar que a mo do homem, ao redigi-las no tenha
jamais tomado o lugar da mo suprema. A principal objeo que, se o Chefe da Lei fosse
obrigado a consultar a luz superior em todas as circunstncias duvidosas, ser-lhe-ia intil ter
um Cdigo criminal escrito.
De fato, se por essa consulta ele ficasse conhecendo as penas decretadas pela Lei contra tal ou
qual crime, ele o conheceria com o depoimento de duas testemunhas verdicas, das quais s
posso dar uma idia melhor comparando-as assinatura de uma carta e ao seu contedo; pois
sabemos que os Antigos iniciavam sabiamente suas cartas com o prprio nome e que esse
costume ainda subsiste entre vrios Povos e nas Ordenaes dos Soberanos.
Mas, havendo o Chefe da Lei recolhido vrias dessas Sentenas jurdicas, pde ocorrer que
ele as sentisse destinadas a servir-lhe de guias quando se apresentassem casos semelhantes,
limitando-se a consultar sobre a culpa ou a inocncia do acusado.
Em seguida, a forma dessa Jurisprudncia ainda degenerou e os sucessores dos verdadeiros
Chefes, encontrando leis escritas para a punio de crimes, tomaram-nas como a nica regra a
consultar e as testemunhas humanas como as que o Legislador tivera em vista, por onde se v
que abusos devem ter resultado desse equvoco.
Descubro de bom grado essa dificuldade para que minha marcha no parea suspeita e para
ter o direito de tomar a defesa do tesouro de instrues que, apesar dessa mistura, encontra-se
encerrado nos Livros dos hebreus.
Contemplemos aqui a Arca da Aliana, depsito de todas as Ordenaes que o Povo deveria
observar para conservar-se forte contra os inimigos. Comparando o Tabernculo, e as
Cerimnias que se ordenara fossem nele praticadas, com as primeiras ocupaes do homem,
veremos que oferecem a descrio dos smbolos antigos que a Sabedoria devia mostrar
novamente ao homem a fim de jamais poder ser acusada de faltar conveno com ele feita
ao form-lo.
Tambm ao Agente escolhido para essa obra foi recomendado conformar-se ao plano que lhe
fora mostrado na montanha a fim de que, sendo a cpia visvel semelhante ao modelo que o
homem no mais via, o homem pudesse aproximar-se de sua glria antiga e de seus
conhecimentos primitivos.
Se quisermos recuperar algumas idias do modelo dessa cpia, preciso estud-la com
cuidado: preciso levar em conta as diversas divises do Tabernculo e os diversos vus que
separam umas das outras para dar uma idia das diversas progresses e interrupes da luz
para ns; levar em conta o Orculo envolvido e coberto pelas asas dos Querubins; a coroa, ou
crculo de ouro, que o encima e parece colocada assim, como o anel de Saturno, para servir de
rgo s virtudes superiores que nela devem descer; as mesas preparadas nas diversas regies;
os doze pes da proposio colocados em fileiras de seis para mostrar-nos as duas leis
senrias, fontes de todas as coisas intelectuais e corporais e, por fim, o candelabro de sete
braos repetindo o nmero da luz superior que iluminava e vivificava invisivelmente esse
Santurio misterioso, sede de sua glria.
No apenas devia o Tabernculo ter relaes com o destino do Universo, mas devia ainda t-
las com o homem, j que o homem era o seu primeiro objeto. Isso ficou suficientemente claro
atravs do altar quadrado a ser colocado no Tabernculo ordem dada ao homem com os
vasos e instrumentos relativos ao culto que nele devia ser exercido. A forma quadrada um
smbolo anlogo ao nmero do homem intelectual, smbolo que podemos distinguir com
facilidade e que ser desenvolvido ainda em seguida: mas o prprio corpo do homem parecia
ter tambm relaes nisso, j que ele prprio forma um quadrado com suas dimenses. Alm
disso, o altar era sustentado e transportado por quatro varais ocos que no se destacavam dele.
E esse tipo encontra-se em natureza fsica na forma material do homem.
No podemos considerar o fim corporal do Legislador dos hebreus, cuja sepultura
permaneceu ignorada, assim como a histrias dos Eleitos, dos quais se declarou que haviam
sido arrebatados em carros de fogo, sem formarmos uma idia vasta e instrutiva de nosso
verdadeiro destino.
O homem um fogo concentrado num envoltrio grosseiro. Sua lei, como a de todos os
fogos, dissolv-lo e unir-se fonte da qual est separado.
Se, negligenciando a atividade prpria ao seu Ser, ele se deixa dominar pelo envoltrio
sensvel e tenebroso, tal envoltrio adquire um imprio de maior ou menor fortaleza e
durao, segundo os direitos a ele concedidos por sua fraqueza, pendores ou deleites. Ento
seu fogo foi extinguido ou ficou sepultado sob esse vu obscuro e o homem, na hora da
morte, encontra-se como que embaraado com as runas de sua forma corporal: e esses
destroos devem permanecer amontoados sobre ele, tanto que ele no sentir renascer no
centro de sua existncia nada de suficientemente vivo para quebrar e destruir os laos que o
prendem regio inferior dos corpos.
Se, pelo contrrio, seguindo a lei de sua natureza, ele soube no apenas conservar a fora e os
direitos de seu prprio fogo mas tambm aument-los ainda pela ao de um fogo superior,
no de se admirar que na hora da morte seu ardor consuma mais prontamente a forma
impura que at ento lhe havia tolhido os movimentos e que o desaparecimento dessa forma
seja mais rpido.
Que ser, pois, se o homem inteiro estiver abrasado desse fogo superior? Aniquilar at os
menores vestgios de sua matria. Nada se encontrar de seu corpo porque ele nada ter
deixado de impuro, semelhante aos eleitos que, no fim da carreira, pareceram elevar-se s
Regies celestes em carros cheios de luz, que no passavam da exploso de uma forma pura,
mais natural ao nosso Ser do que ao nosso envoltrio material, e que jamais devemos deixar
de ter, apesar de estarmos jungidos matria.
Que devemos, pois, pensar das tradues em que J diz: Em minha carne verei a Deus?
preciso pensar que o texto contrrio a elas. E realmente o vocbulo zpqn (niquephu)
pertence ao verbo [[qn (naquaph), que significa: ele quebrou, ele cortou, ele corroeu, mas, de
modo algum, ele cercou. E J, depois de haver reconhecido que seu Redentor vive e que ele
deve elevar-se acima do p, acrescenta naturalmente: Quando eles (meus males) tiverem
corrodo ou destrudo meu envoltrio corporal, verei a Deus, no em minha carne, como
dizem os Tradutores, mas fora de minha carne. Pois em ydcbm
38
(mibbesari), como em mil
outros casos, a partcula m (mem) um ablativo extrativo que representa a existncia fora de
um lugar, fora de uma coisa, e no na existncia nessa coisa ou nesse lugar: assim o texto traz

38
No ser yrcbm? beth em vez de resh?
aqui exatamente o oposto das tradues.
39
Deixo de lado essa multido de fatos e quadros contidos nos Livros hebraicos desde a poca
em que Moiss foi substitudo por um digno sucessor at o tempo em que mudou a forma de
Governo. Com os princpios que estabelecemos, podemos facilmente descobrir o que
representado por Josu quando ele introduziu o Povo na Terra prometida aos seus Pais,
quando se encontrou com o Prncipe dos Exrcitos do Senhor e tomou aos Inimigos de seu
Povo as Cidades de Cariat-sepher e de Cariat-arb, ou a Cidade das Letras e a Cidade dos
Quatro. Compreender-se- o que o prprio Povo hebreu nos lembra ao deixar subsistirem
vrias Naes criminosas que tinha por ordem exterminar, esquecendo isso a ponto de fazer
aliana com elas.
Para os outros quadros que se encontram nos Livros, facilmente poderemos descobrir
interpretaes naturais e instrutivas; ainda mais que em nossos dias ficou demonstrado que a
maior parte dos fatos que tinham parecido inconcebveis eram-no muito menos do que as
tradues nos faziam pensar: as raposas de Sanso, por exemplo, que se demonstrou serem
feixes de matrias combustveis, quais, entretanto, possvel que ele tenha acrescentado
fogos mais ativos do que os fogos vulgares.
Da mesma forma, deixo todos os fatos que poderiam parecer revoltantes, tais como execues
sanguinrias, crueldades cometidas ou comandadas pelos Chefes e Depositrios da Justia,
propondo-me falar delas no seguimento desse Escrito.
Ainda assim, empreender a explicao universal de tudo o que est contido nos Livros
hebraicos seria demonstrar que se pouco versado no conhecimento da Sabedoria, j que no
somente a vida de um homem bastaria para isso, mas tambm que seria preciso, talvez, a
consumao dos sculos para desenvolver-lhe todos os pontos.
Observemos pois, que, mesmo quando ainda se encontrarem vrios pontos inexplicveis, seja
qual for a causa, isso em nada deveria diminuir, aos olhos dos homens sensatos, o mrito dos
fatos cujas relaes com nosso Ser e com a natureza das coisas so da mais perfeita evidncia.
Pertence a esse nmero a mudana sofrida na forma do Governo dos hebreus. Em qual tempo,
sobretudo, ocorreu essa mudana? Foi quando a santidade da lei foi profanada. Foi quando a
avareza de seus Sacerdotes se apropriava das Vitimas dos Sacrifcios e eles exerciam sua
profisso sagrada como recurso para sua cupidez. Foi quando esses mesmos Sacerdotes, no
mais sendo capazes de defender a Arca incorruptvel da aliana do homem, haviam-na
deixado cair nas mos do inimigo, encontrando-se o Povo assim despojado de tudo o que

39
J, 19:26: No texto original deste livro: Lorsquils (mes maux) auront corrod ou dtruit mon enveloppe corporelle, je
verrai Dieu, non pas dans ma chair, comme disent les Traducteurs, mais hors de ma chair.
Como curiosidade, vo algumas tradues de lnguas conhecidas:
Quand ma peau sera dtruite, il se levera; quand je naurait plus de chair, je verrai Dieu. (Quando minha pele for destruda,
ele se erguer; quando eu no tiver mais carne, verei a Deus). Nouvelle dition daprs la traduction de Louis Segond.
Trinitarian Bible Society.
Depois do meu despertar levar-me- junto dele e em minha carne verei a Deus. Bblia de Jerusalm.
Depois, revestido este meu corpo da minha pele, em minha carne verei a Deus. Almeida, revista e atualizada no Brasil).
Sociedade Bblica do Brasil, 1969.
And though after my skin worms destroy this body, yet in my flesh shall I see God. (E embora, depois de minha pele, os
vermes destruam este corpo, ainda ou contudo em minha carne verei a Deus). Oxford University Press, sem data
(adquirida na dcada de 50).
And after my skin has been destroyed, yet in my flesh I will se God. (E depois que minha carne for destruda, ainda ou
contudo em minha carne verei a Deus) The NIV Study Bible. The Zondervan Corporation, 1995.
Y despus de deshecha esta mi piel, en mi carne he de ver a Dios. (E depois de desfeita minha pele, em minha carne hei de
ver a Deus). Antigua versin de Casiodoro de Reina (1569) revisada por Cipriano de Valera (1602). Otras revisiones:
1862, 1909, 1960. Sociedades Bblicas Unidas. Revisin de 1960.
E quando, doppo la mia pelle, sar distrutto questo corpo, senza la mia carne, vedr Dio. (E quando, depois de minha pele,
for destrudo meu corpo, sem a minha carne verei a Deus). Versione nuova riveduta. Societ Biblica di Ginevra. 1994.
(NN.TT.)
constitua sua fora e seu sustentculo. Foi ento que, apesar dos sbios avisos do ltimo dos
Juzes, o Povo hebreu quis ser governado por um Rei, como as outras Naes.
Mas da mesma forma que o primeiro homem, ao se separar do centro da luz, reduziu-se a ter
como guia apenas uma dbil centelha dessa Luz, assim tambm o Povo hebreu, ao abandonar
seus guias naturais e submeter-se a um Rei, tinha como recurso apenas as nicas virtudes de
um homem, ora frgil, ora mau, e a histria dos Reis , nesse gnero, o quadro mais instrutivo
que a Tradio hebraica pde transmitir-nos. De todos os Reis de Israel, ela no mostra um
nico que no haja cometido o crime e, entre os Reis de Jud, oferece apenas um pequeno
nmero que dele estiveram isentos, tais como Asa, Josaf e Josias. E ainda faz reprovaes ao
primeiro por se haver aliado aos Reis estrangeiros e de ter tido, em sua enfermidade, menos
confiana em Deus do que nos Mdicos.
Apressemo-nos a chegar poca clebre do Templo erguido ao tempo do terceiro Rei:
monumento que as Tradies hebraicas representam como a primeira maravilha do mundo e
ao qual os bastardos de Ismael prestam ainda uma espcie de homenagem.
A construo desse Templo, feita pouco depois de o Povo hebreu ter abandonado seus guias
naturais, uma repetio perfeita da sorte que o homem sofreu depois de se haver separado da
fonte de sua glria, quando ficou reduzido a ver a harmonia das virtudes divinas somente
numa subdiviso grosseira e complicada.
Essas imagens, por mais materiais que possam ser, ainda apresentam ao homem culpado os
traos de seu modelo: sempre o autor dos Seres, ciumento de sua felicidade, oferece-lhes o
quadro de seu poder, de sua glria e de sua sabedoria para fixar-lhes a vista na grandeza e na
perfeio de suas perfeies e para reconduzir-lhes a inteligncia luz, depois que a luz lhes
tiver fixado o sentido atravs de seus prprios emblemas.
Assim, o edifcio do Templo reunia tudo o que fora anunciado pelos sinais sensveis das
manifestaes anteriores.
Nessas propores, e nas medidas verdadeiras e no literais, havia relaes com a Arca,
mencionada na tradio hebraica por ocasio do flagelo da justia divina sobre os
prevaricadores pelo elemento gua: e assim o Templo foi, como a Arca, um nova
representao do Universo.
Ele oferecia os mesmos atributos que o Tabernculo, cujo modelo fora dado ao povo judeu
quando da promulgao da Lei. No Templo havia um lugar para os sacrifcios, tal qual eram
realizados no Tabernculo. Havia em ambos um lugar destinado prece, que era como que o
rgo das luzes e dos dons derramados pela mo do Eterno sobre o Povo eleito e seus chefes.
Mas tudo no Templo era mais numeroso, mais abundante, mais vasto e mais extenso do que
nos Templos anteriores para nos ensinar que as virtudes iam sempre crescendo e que,
medida que os tempos avanavam, o homem via multiplicarem-se em seu favor os socorros e
os apoios.
para instruir-nos sobre essas verdades que cada um dos trs Templos foi marcado por uma
distino particular. A Arca do Dilvio era errante e flutuava sobre as guas para retratar-nos
a incerteza e as trevas dos primeiros tempos. O Tabernculo estava, alternativamente, em
movimento e em repouso e, alm disso, era o prprio homem que o transportava e o fixava
nos lugares escolhidos a fim de nos simbolizar os direitos concedidos ao homem em sua
segunda poca direitos aos quais pode aspirar ocasionalmente posse da luz. Por fim, o
terceiro Templo era estvel e preso terra para nos ensinar de maneira sensvel os privilgios
aos quais o homem pode um dia pretender privilgios que se estendem at o ponto de fixar
para sempre sua permanncia na morada da verdade.
Assim, o Templo de Jerusalm representava no somente o que acontecera em pocas
anteriores, mas era ainda um dos smbolos visveis mais instrutivos que o homem pde ter
diante de si para recuperar a inteligncia do primeiro destino e a dos caminhos que a
sabedoria tomara para a reconduzi-lo.
Nos sacrifcios e no derramamento do sangue dos animais, feitos no templo, ele encontrava a
imagem do Sacrifcio universal que o Seres puros no cessam de oferecer ao soberano Autor
de toda existncia, empregando com atividade sua prpria vida ou sua ao para o
sustentculo de sua glria e de sua justia.
Acrescentemos por antecipao que, como tudo relativo ao homem no mundo, era para o
prprio homem que o sacrifcio devia ser realizado, no tendo os sacrifcios animais, seno de
maneira secundria, a faculdade de manifestar a glria do grande Ser. Na Natureza, somente o
homem tem o direito de oferecer-lhe tributos dignos dele. Mas estando hoje na extremidade
da cadeia dos Seres, ele se eleva gradativamente por meio deles: deixando a descoberto as
virtudes dos seres mais inferiores, ele pode subir at s virtudes que os dirigem, chegando
com essa progresso at uma fora viva que o deixa em condies de cumprir a Lei, isto , de
honrar dignamente seu Princpio, apresentando-lhe oferendas nas quais estejam impressos os
caracteres de sua grandeza.
Se o Povo judeu foi o depsito de semelhantes instrues, se possui um templo que parece ser
o hierglifo universal, se os que desempenhavam funes nos foram anunciados como
depositrios das leis do culto e at mesmo realizando todos os feitos cuja fonte demonstrei
estar no homem, provvel que o Povo judeu seja em verdade o povo escolhido pela
Sabedoria suprema para servir de smbolo para a posteridade do homem.
De acordo com isso, no poderamos crer que esse Povo foi colocado, de preferncia a todos
os outros Povos, na posse dos meios de regenerao de que falamos, assim como do culto
trazido necessariamente Terra pelos agentes depositrios das virtudes subdivididas do
grande Princpio a fim de entregar ao homem o conhecimento desse Princpio.
Cremos nisso, tanto mais que no culto desse Povo reconhecemos relaes com a verdadeira
natureza do homem e com suas verdadeiras funes, como j observamos existirem entre os
Templo de Jerusalm e a harmonia do Universo.
Veremos que as ablues freqentes, os preparativos cuidadosos, os holocaustos de todo tipo,
sejam de animais ou dos produtos da terra, e o fogo sagrado, sempre iluminando os sacrifcios
e oferendas, eram emblemas bem instrutivos de todas as funes dos Seres para com o
primeiro do Princpios e da superioridade desse Princpio sobre os Seres. Somente a ordem
dos tempos fixados para os diferentes sacrifcios, a disposio dos instrumentos nele
empregados, a qualidade das substncias que nele entravam, o nmero e o arranjo das
lmpadas, enfim, todas as partes desse culto seriam certamente outros tantos indcios de
algumas das virtudes superiores divididas pela Sabedoria suprema para o homem desde sua
corrupo.
Entretanto, esses objetos, comuns a todos os cultos, sendo exteriores e estranhos ao homem,
no lhe davam o sentimento de seu verdadeiro carter. Era preciso, pois, que os grandes
smbolos fossem expressos por ele, fossem representados e postos em ao por Seres de sua
prpria espcie a fim de que ele tivesse o testemunho pessoal e ntimo de haver sido formado
por uma obra assim.
Se, na poca de sua origem, ele pudesse ter simultaneamente trs grandes objetos de
contemplao a Fonte de todas as potncias, as virtudes que dela provem para o
cumprimento das Leis e os Seres que jamais cessam de prestar-lhe homenagem seria
preciso que no estado de degradao lhe restassem os indcios e os vestgios desse espetculo
sublime; que todos os grandes objetos estivessem presentes diante de seus olhos e que fossem
apresentados por homens.
Assim, no exerccio e no conjunto do culto dos hebreus podemos observar essas trs classes
com a maior exatido.
O povo postado em ordem ao redor do templo, ou no trio, lembrava ao homem a multido de
produes puras do Infinito que permanecem fielmente ligadas ao Princpio, tanto pelo amor
sua glria quanto pelo interesse pela prpria felicidade.
Os Levitas ocupados ao redor do Altar representavam-lhe, com sua ao, as funes dos
Agentes privilegiados e escolhidos para fazer com que os dons e as virtudes do grande
Princpio chegassem at as menores das criaes.
Por fim, o Sumo Sacerdote, entrando sozinho uma vez por ano no Santo dos Santos para
trazer as splicas de todo o Povo e fazer fluir at ele os socorros da vida, tornava-se para o
homem uma imagem clara do Deus invisvel, do qual bastava um ato de poder para animar de
uma vez todo o crculo dos seres, ao passo que dentre todos os seres, que dele recebem
perpetuamente at os germes da prpria existncia, nenhum deles jamais penetrou no
santurio inacessvel de sua essncia.
Eis como o homem conseguiu recuperar a idia de sua primeira morada, uma vez que teve
diante dos olhos um quadro reduzido, mas regular, e que viu ser representada em sua prpria
espcie o Deus dos Seres, seus Ministros e Adoradores.
Neles ele at via os sinais sensveis, tanto de seus antigos deleites quanto os frutos que
serviam de recompensa sua prece, uma vez que as Tradies hebraicas do a entender como
os sacrifcios eram coroados ao nos ensinarem que o templo se enchia da glria do Eterno ou
dos indcios positivos de pensamentos puros dos quais j vimos que o homem estava cercado.
Quanto multido inacreditvel de animais que se diz terem sido imolados quando da
dedicao do templo e, de maneira geral, nos sacrifcios dos hebreus, no tentaremos justificar
essas narrativas nem refutar tudo o que foi dito sobre a impossibilidade de que o pequeno pas
dos judeus encerrasse um rebanho to grande para fornecer tantas vtimas e que houvesse um
nmero suficiente de sacrificadores para os imolar. Os que gastaram tempo e exercitaram o
esprito para criticar os textos das Sagradas Escrituras podiam ter empregado ambos de
maneira mais til.
Teria sido mais prudente buscar os meios de penetrar nos smbolos do que nos determos em
seu invlucro. Seria preciso observar que, quanto mais as Tradies dos hebreus oferecem
exatido e profundeza nos pontos em que so claras, tanto mais devemos supor que elas, ao
nos parecerem obscuras ou invariveis, so-no de propsito para nos ocultarem verdades que
s pertencem ao homem inteligente e que seriam nulas ou nocivas a qualquer outro que no
estivesse preparado.
Teria valido mais se nos fosse lembrado como a Lngua hebraica est prxima dos objetos da
inteligncia, uma vez que nem mesmo possui uma palavra para exprimir a matria e os
elementos. Teria valido mais, repito, se nos fosse mostrado como o sentido primitivo de seus
vocbulos mais comuns espirituoso, justo e sublime, e ensinado que, longe de limitar a
Lngua hebraica a um sentido particular e literal, ela to vasta que, para apreend-la no seu
verdadeiro esprito, devemos ocupar-nos somente em ouvi-la. Pois na ordem verdadeira, cabe
ao assunto e inteligncia guiar as Lnguas, e no s Lnguas guiar a inteligncia e o assunto.
Por fim, teria sido mais til se nos fosse ensinado que cada Ser corpreo um smbolo de um
faculdade invisvel que lhe anloga. Ento, poderamos tomar a idia da fora no touro, a da
doura e da inocncia no cordeiro e a da putrefao e da iniqidade no bode, bem como de
todas as espcies de animais e mesmo das substncias oferecidas em espcie nos sacrifcios.
Talvez que com essa ateno j tivssemos chegado a romper o vu. Pois possvel que a
espcie de animal sacrificado fosse o smbolo fsico da faculdade que lhe corresponde e que a
quantidade ou o nmero das vtimas fosse a expresso alegrica dessa mesma faculdade que a
Sabedoria buscava combater, de to m que era; que ele se esforasse, ao contrrio, para
conseguir do soberano Ser que ela fosse pura, ou pela qual lhe prestasse homenagem ao obt-
la.
16
Dentre os objetos apresentados pelas Tradies o que mais deve interessar-nos a eleio dos
Justos, suscitados pela Sabedoria divina que, no podendo abandonar os homens, signos de
sua glria, apresenta-lhes modelos de tempos em tempos.
Nenhum desses tipos foi mais semelhante do que o justo Elias, cujo nome abarca todas as
classes de Seres superiores matria e que se deu a conhecer pelas aes mais
extraordinrias. Mas por ele participar na fora do Princpio de todas as coisas que o
assombro deve cessar vista de semelhantes fatos. Se ele estava ligado ao Ser que tudo criou,
fonte da qual manam todos os sinais sensveis materiais ou imateriais em ao no universo,
que dificuldade haveria em ter ele, sob o smbolo de um Corvo, recebido alimento de uma
mo superior? Que dificuldade em ter desvendado a impostura dos Sacerdotes de Baal,
manifestando as foras do verdadeiro Deus? Que dificuldade, at mesmo por ter devolvido a
vida a um cadver, j que agia por esse mesmo Deus que a havia dado?
No fiquemos surpresos, pois, com os direitos a ele concedidos para multiplicar os alimentos
da viva de Sarepta, para reter ou fazer cair, como lhe aprouvesse, as chuvas e os orvalhos;
para consumir os Capites de Acazias com o fogo do cu. Se no perdermos de vista os
desgnios da Divindade para conosco, se lermos o livro do homem, nele encontraremos os
elementos dessas maravilhas.
Vemos mesmo aqui a nossa vantagem por estarmos fortemente unidos por pensamento,
desejo e ao s virtudes dos Seres privilegiados, pois o discpulo fiel e sucessor de Elias
repetiu quase todos os prodgios de seu Mestre.
Mas uma das belas instrues deixadas por Elias que, enquanto estava na montanha,
reconheceu que o Deus do homem no se encontrava nem num vento violento, nem no
estremecimento do ar nem no fogo grosseiro e devastador, mas numa brisa doce e leve que
anuncia a calma e a paz com que a Sabedoria preenche todos os lugares de que se aproxima e
realmente, um dos sinais mais seguros para desenredar a verdade da mentira.
Os diversos Justos que seguiram a mesma carreira estavam encarregados de anunciar aos Reis
e aos Povos a sorte que deveriam esperar se viessem a afastar-se de sua Lei. E como h
caminhos sem nmero para nos extraviarmos e como os males que respondem a esses desvios
so igualmente inumerveis, os Eleitos, com o dever de apresentar-nos o quadro de todos eles,
cumpriram a tarefa pelos meios e sinais mais anlogos quilo que deveriam anunciar.
por isso que a Justia suprema, com o desgnio de fazer o povo hebreu sentir o horror de
suas alianas idlatras, apresentou-lhe como sinal a unio de um de seus Enviados com uma
prostituta
40
, unio que reproduzia tambm a realizada pelo primeiro homem com substncias
impuras, to contrrias ao seu Ser.
por isso que a Justia, querendo anunciar a esse Povo a disperso que o ameaava e o estado
vergonhoso ao qual iria ser reduzido por seus inimigos, ordenou a um outro de seus Agentes
que se apresentasse, despido de suas vestes, saindo por uma abertura feita por ele mesmo em
sua prpria casa e empreendendo uma fuga secreta.
por tudo isso que, querendo representar ao Povo hebreu os tratamentos indignos que iria
sofrer na servido, no receou fazer com que ele visse um Justo mergulhado na dor mais
atroz
41
e tendo como alimento os objetos mais repugnantes.
O homem pode reconhecer-se nesses vrios quadros desde que os compare sua deplorvel
situao.
Tal foi a fonte da multido de alegorias e fatos emblemticos que a histria dos Profetas nos
oferece com traos to extraordinrios que no podemos conceb-los quando os separamos

40
Livro do Profeta Osias 1:2-3. (N.T.)
41
J. (N.T.)
dos acontecimentos secretos que deles foram objeto e ocasio.
Vm da os erros multiplicados daqueles que ousaram julgar tais narrativas sem lhes
reconhecer o sentido nem as relaes: os Observadores criaram fantasmas para combat-los
com mais vantagem. Assim, s conseguiram alcanar vitrias imaginrias.
Quando, menosprezando as instrues dos diversos Eleitos, o Povo e os Mestres se
abandonaram aos pecados da putrefao, os Livros dos hebreus nos relatam a histria de uma
nova servido mais humilhante e mais dura ainda do que a primeira: na do Egito, os hebreus
haviam descido voluntariamente a uma terra estrangeira, ao passo que na segunda servido o
inimigo vinha atac-los dentro do prprio recinto de sua Cidade, espalhando seu sangue,
arrancando-os de seus lares, arrebatando e profanando-lhes os objetos mais caros do culto.
Podemos mesmo notar que foi dito que esses inimigos cruis mandaram arrancar os olhos ao
Rei dos hebreus e esse Chefe, simbolizando a luz do povo, mostrava que a maneira pela qual a
Justia usa de rigor contra os Prevaricadores apagar-lhes a tocha da inteligncia.
Esse tipo foi repetido durante a servido pela evaso de vrias Tribos que, subtradas ao jugo
de seus Tiranos em Babilnia, distanciaram-se, e foram, por caminhos ocultos, habitar um
pas desconhecido na Terra. Nele elas ainda exercem o Culto do Eterno em sua pureza,
segundo as Leis do hebreus; nele expiam, no luto e na tristeza, as prevaricaes de seus
Antepassados e representam o rgo vivo e puro de nossos pensamentos, que se distancia
quando somos pusilnimes e que sofre longe de ns por causa de nossos extravios
voluntrios, a fim de que suas lgrimas sejam oferecidas como tributo a Justia da Sabedoria
suprema, que se esquece do crime dos culpados para prestar ateno s dores do inocente.
Acontece o mesmo com a Arca da Aliana, que os Macabeus nos ensinam ter sido depositada
por Jeremias, durante o cativeiro, em lugar desconhecido, onde dever permanecer at a
consumao das coisas.
Mas em todos esses tipos vemos que a clemncia acompanha constantemente a justia,
deixando sempre a esperana aos infelizes condenados privao. por isso que foi
anunciado que no fim dos tempos as Tribos exiladas viro reunir-se ao seu Povo e que a Arca
sair do lugar escondido que a encobre, com o mesmo brilho e a mesma majestade que
cercaram a Montanha clebre onde a Lei da aliana foi dada ao homem.
Um Rei vencedor da Assria
42
, sbio e participante das Cincias dos hebreus, reconhece que
chegou o termo da escravido. Encarrega um Justo
43
, indicado pela Sabedoria divina, de
conduzi-los Terra de seus Pais para a reconstrurem o Templo abandonado durante todo o
tempo da terrvel servido, na qual se viram privados de seu culto e de seus verdadeiros
sacrifcios e na qual, mergulhados na tristeza, haviam pendurado seus instrumentos de msica
nos ramos dos salgueiros para no misturarem seus cantos aos concertos impuros de seus
Mestres. Tais quadros so to naturais e semelhantes que se torna intil expor-lhes as
relaes.
o que acontece com a diferena encontrada entre o segundo Templo e o primeiro. Era to
chocante que aqueles que haviam conhecido o Templo antigo e viram a construo do novo
no puderam deixar de derramar lgrimas amargas, tanto sentiam o preo daquele que haviam
perdido. Isso nos faz lembrar que o templo corporal habitado hoje pelo homem no passa de
uma cloaca, um calabouo tenebroso, se comparado ao Templo no qual teve sua primeira
morada.
O Sacerdote encarregado da reedificao do Templo reencontrou um dos exemplares da Lei.
Aqueles que haviam crido que poderiam rejeitar as Profecias dos Livros hebraicos supondo
que o prprio Esdras havia forjado tais livros, poderiam ter feito com que essa objeo valesse

42
Ciro, rei dos persas. Esdras 1:1-8 e 5:12-17, 6:1-5. (N.T.)
43
Zorobabel. Esdras 2:2 e 3:8. (N.T.)
para as Profecias, cujo advento o havia precedido, mas no para aquelas cujo cumprimento s
deveria ocorrer depois deles, mas no podem negar que estas eram em nmero muito maior.
Ao restabelecer o culto, Esdras restabeleceu as oferendas de trigo, vinho e leo usuais nos
bons tempos do Povo hebreu. No ocultarei que essas trs substncias combinadas constituem
os fundamentos materiais sobre os quais se assenta o edifcio intelectual da Grande Obra do
restabelecimento das coisas, porque uma o recipiente, outra o agente ativo e gerador e a
terceira o elo intermedirio.
Para dar uma idia das propriedades do leo, observarei que ele se compe de quatro
substncias elementares que lhe proporcionam relaes ativas com os quatro pontos cardeais
da circunferncia universal. Dentre os diversos tipos de leo, o de oliva ocupa o primeiro
lugar porque como a polpa de seu fruto exterior, ela recebe, atravs desse meio, as primeiras
aes das influncias, sem nos esquecermos de que, por sua qualidade natural, ela fixa e
detm em si as mesmas influncias. E vem da que, para retratar as prevaricaes dos
Caldeus, Baruque nos apresenta mulheres queimando caroos de oliva diante de seus falsos
deuses.
Pouco tempo aps a libertao do segundo cativeiro, os Fortes deixam de combater e tornam-
se semelhantes a mulheres. Vemos as suas virtudes se consumirem e corromperem. Vemos a
rvore escolhida tornar-se to frgil e estril que, segundo a expresso alegrica dos Profetas,
no produzia nem mesmo um nico Ramo bem forte para dele se fazer um Cetro para o
Prncipe. Vemos o Povo cair em tal estado de cegueira que no receia ir, a preo de dinheiro,
solicitar junto aos Idlatras o grande Sacrifcio de seu prprio Templo.
Vemos em seguida um inimigo poderoso cercar-lhe os muros, faz-lo experimentar todos os
horrores da guerra e da escassez. E reconhecemos nesses males sem nmero e flagelos
terrveis o cumprimento das ameaas muitas vezes reiteradas ao Povo hebreu, caso ele no
guardasse a Lei da aliana: esposos infelizes, nutridos com comidas delicadas, viam-se de tal
modo premidos pela fome que chegariam a arrancar o prprio fruto e, depois de o haver
devorado, ainda disputariam a massa informe e repugnante pela qual o homem se liga ao
ventre de sua me. Imagem horrvel que ensina ao homem corporal tanto a sua abominvel
origem como a dura necessidade que tem de devorar diariamente o amargor e a impureza com
as quais o primeiro crime o confundiu.
Logo o Sacrifcio perptuo interrompido por falta de vtimas, montes de mortos se
acumulam ao redor do Altar, soldados armados e cobertos do sangue de seus irmos se
estabelecem naquele lugar temvel, onde somente o Sumo Sacerdote podia entrar uma vez por
ano. ento que, subjugado pelo nmero e pela misria, ele se torna errante, sem Templo,
sem Sacrificador, sem Altar, assim como o homem, depois da queda, rasteja vergonhosamente
na privao dos primeiros direitos e das funes sublimes que deveria exercer no Universo.
Considerados nesse conjunto e sob esse ponto de vista, as Crnicas do hebreus, apresentam-
nos um espelho fiel onde podemos contemplar a histria do homem. No podemos deixar de
tambm reconhecer neles os vestgios de uma luz e de uma fora superiores, da qual o homem
entregue a si mesmo totalmente incapaz. Falo das virtudes que tiveram de trazer socorros
visveis sua morada cheia de trevas ou dos Agentes, muitos dos quais so anunciados nas
Sagradas Escrituras como no possuindo Genealogia nem Antepassados.
O nmero dos Agentes e as diferentes pocas em que se manifestaram designam a subdiviso
das potncias divinas que fazem no mundo o tormento do homem, mas que ele deve suportar
antes de recuperar o domnio, e cujos quadros no podem ser figurados diante dele sob
condies por demais severas visto que, para aquele cujo sentimento derradeiro foi o desprezo
da verdade, o primeiro dever ser o terror dessa mesma verdade.
Temos agora de fixar nossas idias nas aparncias de crueldade e injustia oferecidas pelas
Tradies dos hebreus e na escolha feita pela Sabedoria de um Povo que to mal respondeu
aos seus benefcios.
Detenhamo-nos a princpio nas execues cruis, o enorme derramamento de sangue
realizado pela mo dos hebreus, apesar da Lei formal que lhes proibia derram-lo. Falemos
dos flagelos lanados sobre Povos inocentes para a expiao das faltas de seus Chefes.
Falemos dos sofrimentos de que muitos foram vtimas, no somente pela prevaricao dos
Antepassados, mas tambm pela de outros culpados com quem eles no pareciam ter as
mesmas relaes.
A primeira dificuldade resolvida pela para contradio. Quanto mais era precisa a proibio
feita ao Povo hebreu de derramar sangue, tanto mais a Sabedoria fazia conhecer que o direito
de Justia estava reservado a ela somente e que, como somente ela podia dar vida aos homens,
somente ela tinha o poder legtimo de dispor da vida.
Mas, ao reservar-se o direito exclusivo de agir sobre o homem, a Sabedoria no perde o
direito de agir por ele. Assim, seja qual for a maneira pela qual demonstre sua ao, ela nada
muda nas leis que a constituem, pois sempre ela que opera e, ao empregar a mo do homem,
no faz seno exercer, de maneira mais aproximada do estado grosseiro dos culpados, o
imprio contnuo que exerce em toda a posteridade do homem, como em todos os Seres.
Sendo o homem ento apenas o agente ou o rgo da Justia, no existe para ele prevaricao
nem pecado e, enquanto no derramar sangue por sua prpria autoridade e sua prpria causa,
no culpado aos olhos da justia. Verdade que os homens freqentemente aplicam
inadequadamente sua Justia convencional e a todos os estgios da ordem social, ao passo
que ela s convm ao homem em sua Lei verdadeira: verdade mesmo assim, da qual a Justia
humana ainda conserva os vestgios e a marca, uma vez que considera inocentes todos os que
julgam e matam em nome do Prncipe e que apenas usa de severidade contra aqueles que
julgam e matam em seu prprio nome.
O Escriba hebreu nos mostra como a mo do homem era passiva nesses grandes
acontecimentos e como era dirigida por uma fora superior, j que, num instante e com uma
quantidade insuficiente de homens, apresenta-nos com freqncia nmeros prodigiosos de
imolaes Justia.
Quanto s execues sanguinrias e cruis, para pecados nos quais o Povo no havia
participado, sem lembrar aqui o que foi dito sobre o pecado do homem, devemos distinguir os
pecados particulares dos pecados comuns a toda uma Nao. Pois a constituio dos corpos
tal que tanto o mal como o bem so reversveis em todos os membros. Vemos at exemplos
deles na ordem simples das coisas humanas.
Alm do mais, o que deveria abafar qualquer murmrio a incerteza em que vivemos de que
a Sabedoria suprema pague os servios que exige de ns; de que, depois de ter exercido seus
poderes sobre os objetos de sua Justia para aterrorizar os olhos do culpado, ela os ressara
pelos trabalhos por eles suportados e de que, sendo mais nobre e mais fecunda do que todos
os Soberanos da Terra, no possa verter na alma dos homens alguns raios de sua glria que
apresentem aos seus olhos as recompensas, acima de qualquer relao com as penas e os
trabalhos. Considerando, sob esse ponto de vista, a marcha da Sabedoria, que temos a dizer
quando ela nos emprega? A injustia no fazer com que o obreiro trabalhe, mas faz-lo
trabalhar e reter-lhe o salrio.
Se em seguida quisermos reunir no pensamento os males que em toda a terra afligem a
posteridade do homem e compar-los aos flagelos de todo tipo, cujo rigor, seguindo as
Tradies hebraicas, o Povo judeu tantas vezes experimentou, veremos que essas penas foram
mais freqentes e mais multiplicadas no Povo destinado a manifestar os efeitos das virtudes
divinas.
Em que pese a dificuldade de admitir flagelos to gerais e males to numerosos, infligidos ao
mesmo tempo a um nico Pas e a um nico Povo j o disse a prevaricaes gerais
devem ter atrado molestamentos gerais. E, de acordo com o que deixamos entrever sobre os
direitos da vontade do homem, por si ou contra si, no h meios nem fatos que devam
surpreend-lo, nem parecerem sobrenaturais sua verdadeira essncia.
verdade que, em geral, os males naturais que afligem as naes, operando sem o concurso
da mo do homem, no podem ser comparados aos feitos relatados nos Livros dos hebreus,
em que a Justia divina contra os culpados quase sempre exercida por homens. Mas se a
Sabedoria suprema escolher de um Povo dentre todos os outros Povos para o cumprimento de
seus desgnios, se verdadeiramente fez essa escolha para apresentar ao homem a posio
privilegiada que lhe dera outrora entre as outras potncias, qualquer que seja o Povo
escolhido, preciso que vejamos reunidas nele as aes diversas que constituiriam uma
ordem de Seres, se eles estivessem em estado de perfeio.
Mas, estando a posteridade do homem na degradao, ela s pode representar essa ordem de
Seres de maneira muito irregular. E a irregularidade consiste em mostrar, numa mesma
espcie, todas as aes de espcies contrrias. Consiste em restringir de tal modo o quadro
que, na mesma ordem de Seres, vemos virtudes ativas e virtudes passivas; consiste em que,
numa mesma Raa e num mesmo Povo, se encontrem, ao mesmo tempo, o Juiz, o vingador e
o culpado, enquanto que tais nomes deveriam pertencer a Seres diferentes.
Quanto proibio de derramar sangue, busquemos saber por que que est dito nos Livros
hebraicos que Deus reclamar a alma do homem da mo do homem, e at mesmo da dos
animais.
E a respeito do termo mo, rebatamos de incio um erro dos Tradutores. dy (iad, mo), vem
hdy (iadah, ele lanou), porque realmente a mo o instrumento que lana. Mas o termo dy
(iad) significa tambm fora, poder. Ora, se a inteligncia tivesse guiado os Tradutores, eles
teriam dito nos Provrbios que a morte e a vida estavam na fora da lngua, o que teria sido
muito mais expressivo, em vez de nos dizerem, como o fizeram, que estavam na mo da
lngua, o que oferece uma idia ininteligvel e extravagante.
Transformemos aqui pois, o termo mo no termo poder, lembrando-nos dos perigos que
ameaam o homem impuro que deixa o corpo antes do tempo.
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Sendo a Lei dos Seres irrevogvel, eles so forados a cumpri-la. Ora, se o homem intelectual
deve permanecer durante algum tempo no sangue, caso seja privado do seu, liga-se a outro
sangue, geralmente ao de seu assassino, seja homem ou animal, porque ento esse sangue est
mais prximo e mais desenvolvido.
Em ambos os casos, s podem resultar grandes desordens para ele, j que um Ser s pode
habitar o corpo que lhe prprio e natural. Ao se ligar ao sangue de outro homem, ele o
incomoda sem encontrar repouso, porque um outro ser situa-se em cima: unindo-se ao sangue
do animal, liga-se a amarras ainda mais grosseiras e mais estranhas a ele e todos esses males
so outros tantos obstculos que o retardam e molestam em sua marcha. Podemos ver, pois,
por que que Deus ir reclamar a alma do homem da mo ou do poder de tudo o que
sangue, uma vez que o homem seu dzimo pelas relaes originais do seu quaterno com dez.
Podemos ver em que que se funda o horror que os homens costumam ter dos assassinos.
Enfim, por que as naes da Terra consideraram como cobertos pela mais extrema
reprovao aqueles cujos cadveres ficam expostos para servirem de pasto s aves e outros
animais.
Tomemos a segunda questo, com relao gratido do Povo escolhido.
A maior parte do Observadores fica chocada com o fato de que, havendo os Livros hebraicos
apresentado um Povo eleito pela Sabedoria suprema para ser como que o espelho de suas
virtudes e leis, esse Povo se haja tornado o mais grosseiro, mais brbaro e ignorante da Terra;

44
A morte e a vida esto no poder da lngua; o que bem a utiliza, come do seu fruto. (Provrbios 18:21.) (N.T.)
com o fato de que, longe de combater pela mo que o escolhera, ele se arma a todo instante
contra ela; com o fato de que, observando somente a letra dos preceitos dessa Sabedoria, ele
tornou-se como que intil aos desgnios dela.
Se os Observadores houvessem aberto os olhos para o verdadeiro destino do homem, para o
amor inextinguvel de seu Princpio, inflamado de zelo e de ardor por ele, para persuadir a
todos os Povos de que o Princpio no deixa de ocupar-se em livr-los das trevas e privaes,
teriam reconhecido que os Livros hebraicos, assim como as outras Tradies, nada mais eram
do que a histria do homem.
Teriam reconhecido que esse Princpio primeiro, cuja imagem o homem estava encarregado
de manifestar na terra, fornecia-lhe ainda no mundo os meios para cumprir seu destino; que o
mais sensvel entre todos era mostrar-lhe a prpria posteridade, o tipo daquilo que ele teria
sido se houvesse conservado os direitos de sua origem. Assim esse Princpio primeiro teria
podido e devido escolher, dentre a posteridade criminosa, algum Ser menos culpado e mais
prximo de si, faz-lo depositrio das virtudes que sua Justia permitia outorgar Terra para
conduzi-la ao seu centro; dar a esse ser, como prosseguimento da conveno primitiva, a
promessa que de que se ele fizesse delas um emprego legtimo, no somente as conservaria
para si mesmo e sua posteridade, mas ainda que as aumentaria infinitamente e a um nmero
inimaginvel; ao contrrio, se ele e seus descendentes viessem a desprez-las, todos os dons
lhes seriam retirados e ento, em vez de iluminar as Naes e conduzi-las ao centro, tornar-se-
iam objeto de sua Justia e oprbrio da Terra.
Os Observadores teriam visto que isso equivaleria a repetir em um quadro sensvel e temporal
a conveno primeira na qual estava baseada a emanao do homem e pela qual ele devia
gozar de todas as vantagens inerentes ao esplendor de sua fonte, se permanecesse unido a ela,
como devia esperar todos os males e aviltamentos se dela se separasse.
Mas, embora a Sabedoria suprema tenha podido e devido fazer temporariamente a escolha de
que falamos, embora haja eleito um Ser justo para confiar-lhe o tesouro de seus benefcios
pois mpio algum pode nisso tomar parte se em seguida a posteridade desse Justo viesse a
afastar-se de sua lei, tornando-se ela, por conseqncia, um receptculo de ignomnia e objeto
do desprezo de todos os Povos, diramos, por causa disso, que a escolha da Sabedoria foi
indigna dela? E teria sido menos pura a primeira escolha que tivesse feito, embora ela se
houvesse transformado na prpria impureza? Seria preciso ento dizer que o homem,
emanado da Sabedoria suprema, fosse sem glria e corrompido na origem, porque hoje ns o
vemos rastejar-se no pecado e no oprbrio.
Confessemos, pois, que esse Povo, em que pese ter auxiliado to pouco a mo que o
escolhera, no deixava de ser, quando de sua eleio, a chama viva que devia brilhar em
nossas trevas e nos apresentar novamente os quadros temporais dos quais o homem invisvel
o modelo. Reconheamos, por fim, que ele devia ser a prova clara do princpio exposto sobre
a necessidade da comunicao das virtudes subdivididas da Sabedoria suprema entre os
homens.
No podemos nem mesmo negar que, na disperso absoluta qual ficou entregue, ele
apresente ainda indcios dessa verdade. Esse Povo, escolhido pela Sabedoria para ser seu
smbolo na Terra, representava o estado glorioso do homem na pureza de sua origem e as
sublimes funes que o chamaram para manifestar essa Sabedoria no Universo. Esse Povo
representava mesmo a ordem e a harmonia da Unidade suprema que todos os Seres deveriam
contemplar ininterruptamente a fim de se conformarem regularidade de seu modelo; em
suma, era como que o farol das Naes e a tocha que devia ilumin-las pouco a pouco.
Quando o Povo hebreu caiu em culposas divises, quando, por seus crimes, foi arrastado a
esquecer seus ttulos num culto falso e mpio e na rigorosa disperso que devia ser sua
seqncia, sua natureza primeira em nada mudou: embora o exerccio de seus direitos e
faculdades lhe fosse retirado, sua unidade de eleio em nada foi reduzida; embora os
membros desse corpo fossem inteiramente dispersados e subdivididos, continuaram
conservando suas relaes fundamentais.
Assim, esse Povo oferece sempre a marca primitiva que o constitui: traz sempre sobre si o
selo do Ministrio para o qual foi chamado e leva por toda parte sua essncia indelvel, assim
como o homem conservou a sua, apesar do crime e da degradao. Assim, quando a Justia
deixa esse Povo errar entre todas as naes, mostra-lhe sempre que h nele traos, embora
alterados, de origem respeitvel, que atestam a existncia de virtudes e perfeies divinas.
Apresenta-lhe ainda as colunas do Templo, embora as oferea derrubadas.
Com isso, ela d ainda s Naes, em imagens desfiguradas, os indcios secretos das virtudes
que o amor e a sabedoria fizeram penetrar nas moradas dos homens para mostra-lhes sempre
quadros vivos do Ser verdadeiro segundo o qual foi moldada sua existncia; e estando o Povo
disperso entre todas as naes da Terra, elas tm diante dos olhos, ao mesmo tempo, tanto os
Agentes que deveriam ser os rgos da verdade quanto os flagelos que os perseguem por
haverem ousado desprez-la.
No podemos encerrar de maneira melhor o que se refere s Tradies dos hebreus seno
mostrando sobre o que que repousam os sublimes privilgios dos quais o Povo depositrio.
que foi ele que teve na Lngua o primeiro Nome positivo e coletivo de todas as faculdades e
atributos do grande Ser, Nome que encerra distintamente o princpio, a vida e a ao
primordial e radical de tudo o que pode existir; Nome pelo qual os astros brilham, a terra
frutifica, os homens pensam; Nome pelo qual eu pude, Leitor, escrever-vos estas verdades e
pela qual podeis entend-la.
verdade que esse Nome passou de uma a outra em todas as Lnguas da Terra, mas a
nenhuma delas levou a imagem completa que apresenta na Lngua dos hebreus. Umas fizeram
dele apenas uma denominao indicativa da existncia de um Ser superior, sem nada exprimir
de suas virtudes. Outras conservaram alguns de seus traos principais; porm, fazendo
abstrao de todos os outros, no retrataram nossa inteligncia um quadro justo do nosso
Deus. Outras, por fim, como as Lnguas vizinhas do hebraico pela sua antigidade,
conservaram em grande parte as letras que compem o Nome do Deus universal, mas,
havendo-lhe alterado a forma e a pronncia, bem depressa deixaram de atribuir-lhe as vastas e
profundas idias das quais ele era o germe. Somente o hebraico possui intato o Nome
supremo, tronco sobre o qual sero enxertados todos os outros. Nome destinado sustentao
da posteridade humana. No nos espantemos, pois, de que esse Povo nos seja apresentado
como o farol das Naes e o foco invisvel sobre o qual, desde a queda do homem, tm-se
refletido os primeiros raios do grande Ser.
Cremos haver apresentado at aqui um conjunto de princpios suficientemente ligados,
conseqentes e verdadeiros para derrubar as doutrinas do erro e do nada, e no duvidamos
hav-las substitudo por uma mais slida, mais luminosa e consoladora. Se o homem
descuidou-se at o presente de procurar manifestar as propriedades da fonte da qual descende,
pelo menos no pode mais acus-la nem queixar-se de que ela no lhe tenha fornecido meios
para isso.
Pois, embora o homem, por uma seqncia natural de seus desvios, tenha ficado reduzido a
contemplar as imagens das faculdades divinas numa subdiviso dolorosa e penosa, elas se
multiplicaram para ele de tal forma que no lhe deixam motivos de queixas.
No somente cada substncia e cada ao da Natureza exprime um trao das faculdades
criadoras que as produziram; no somente os feitos do homem proclamam que ele emanou de
uma fonte pensante, que foi separado dela por um crime e que, por uma necessidade
indestrutvel e pela lei que o constitui, a Sabedoria e ele devem tender continuamente a reunir-
se. Mas ainda todas as Tradies da terra demonstram que essa fonte no deixou de
aproximar-se do homem, apesar de sua mancha, e que ela circula em torno dele atravs de
canais inumerveis em todas as partes de sua habitao corrompida, mostrando-se visvel em
todos os seus passos.
Assim, tudo o que o homem percebe pelo olhos corporais, todos os atos que exerce e produz
segundo as leis da Regio sensvel, tudo o que recebe pelo pensamento, tudo o que at mesmo
aprende pelas Tradies, pelas diversas doutrinas de seus semelhantes, pelo espetculo de um
culto sublime dado Terra, pelo estado vergonhoso e desprezvel dos que o perderam por o
haverem profanado, e pelo quadro passado e presente de todo o Universo, tudo isso so outros
tantos testemunhos irrevogveis que lhe falam a lngua de seu Princpio e de sua lei.
Se a sabedoria forma o homem com a condio expressa de que ele a manifeste no Universo,
no a creiamos por isso mais injusta nem impotente ao contemplarmos os caminhos que ela
no deixa de empregar para restabelecer a unio que deveria ter sempre reinado entre ela e
ns, reconhecendo que, enquanto estamos sempre faltando nossa conveno, a Sabedoria se
ocupa em cumprir a sua.
17
Busquemos agora colocar-nos em guarda contra o emprego errneo que os homem fizeram
das verdades e consideremos os diversos ramos da Cincia que, em suas mos, foram com
tanta freqncia separados do tronco natural.
Eu cumpriria mais prazerosamente esta tarefa pois parece aproximarem-se os tempos em que,
de algum modo, se torna necessrio lembrar aos homens esses objetos importantes.
Apagaram-se os vestgios da barbrie; estamos cansados dos estudos vagos e ociosos que os
sucederam. Os sistemas absurdos que se haviam erguido com excesso de precipitao sobre
suas runas enterram-se nas trevas e parecem dirigir-se ao fim. E embora essas plantas
venenosas hajam deitado profundas razes em vrios lugares, lanaram, ao mesmo tempo,
toda a sua semente, no lhes restando, por isso, mais fora para crescerem, de modo que
devem aniquilar-se por sua prpria impotncia.
Entre os escombros informes desses colossos da imaginao e da corrupo vemos aparecer
uma classe de Observadores prudentes e judiciosos que, instrudos pelos desvios dos que os
precederam, interessam-se em tornar a sua marcha mais segura.
Uma propenso secreta fixa-lhes a ateno nos indcios das verdades esparsas pelo Universo.
Sua emulao, dirigida, de algum modo, pela Natureza, faz com que diariamente descubram
vestgios de luz de cuja existncia, alguns momentos antes, no teriam suspeitado. Em suma:
os espritos fermentam e se purgam de maneira sensvel atravs das substncias estranhas com
as quais foram por tanto tempo confundidos.
provvel, pois, que os Observadores, estando ainda ocupados por algum tempo com leis,
Seres, fenmenos celestes e terrestres, relaes fsicas do homem com tudo o que existe, com
a comparao das Lnguas e o verdadeiro sentido das Tradies, iro perceber por fim o
imenso territrio dos conhecimentos do homem, gozando ento de um sistema de cincia
verdadeiro, conseqente e universal.
Observemos aqui que a mais importante e principal das descobertas seria reconhecer a
sensibilidade da Terra, pois fcil garantir que o nosso planeta desfruta dessa faculdade, uma
vez que todos ns a desfrutamos corporalmente e que nosso corpo provm da terra.
Assim como todas as pequenas partes de nosso corpo comunicam realmente a sua
sensibilidade ao Princpio corporal imaterial que nos anima, tambm todos os seres terrestres
comunicam a sua de maneira invisvel ao Princpio sensvel da Terra. E podemos julgar qual
seja o extremo grau de sua sensibilidade, j que ela rene tanto a nossa quanto a de outros
seres sensveis de nossa Regio, sem contar que tem outra relaes de outro gnero com
outras classes de seres que pareceriam ainda mais distanciados, s podendo corresponder-se
com ela atravs de seu nmero e suas aes secundrias.
Mas, para compreendermos melhor a importncia da doutrina sobre a sensibilidade de nosso
Globo, saibamos que ele a base de todos os fenmenos sensveis, assim como o homem a
base de todos os fenmenos intelectuais, e que assim a Terra e o homem so os dois pontos
sobre os quais refletem as aes das virtudes destinadas a se manifestarem no tempo.
Eis a uma das fontes dos sublimes conhecimentos em direo aos quais o homem parece
caminhar sem saber e que um dia devero ensinar-lhe qual a verdadeira ocupao e o
verdadeiro destino de seu Ser.
Mas no podemos refletir sobre o homem sem reconhecermos que esta poca pode ser para
ele to temvel quanto desejvel.
Pois em qual tempo a rvore da Cincia no esteve sobrecarregada com o peso de ramos
estranhos que lhe foram enxertados? Vimos que a Idolatria provm do fato de que o homem
desceu da idia pura e do culto simples de seu Princpio para objetos inferiores.
Ora, se o tempo material s comeou para o homem a partir do pecado, vemos o quanto lhe
difcil viver no tempo material sem ser Idlatra.
Realmente, que aconteceu ao culto simples ao qual o homem era convocado por sua natureza
e do qual distinguiu to poucos vestgios em redor de si desde a degradao, a esse Culto
oferecido ao Eterno pelos Seres puros e independentes das amarras que nos comprimem,
segundo suas virtudes e seu nmero? Sublime demais para a Terra, ele se furta aos nossos
olhos e no permite que o contemplemos.
Como o esquecimento desse culto foi o primeiro passo dado pelo homem ao se afastar do
Princpio, seu nico recurso estava nos Agentes puros, noutros tempos seus Ministros, agora
seus Mestres; Agentes ligados ao tempo como ele, porm no mais encerrados como ele nas
amarras de um corpo grosseiro e corruptvel; Agentes nos quais Deus escreve sem cessar hoje
em dia, como escrevia no homem e que por sua vez escrevem em todas as partes do Universo,
a fim de que o homem em toda parte seja levado a instruir-se.
De algum modo, poderamos dizer que vivemos habitualmente nas leis da segunda classe, j
que recebemos pensamentos dirios que nos vm daqueles que a compem e nela habitam.
Entretanto, como somos quase sempre passivos nessas comunicaes e como um simples
culto denota atividade, devemos presumir que aos nossos estudos a segunda classe apresente
objetos mais fsicos, mais decisivos e mais positivos e que, por isso, exija cuidados mais
vigilantes e mais bem dirigidos do que aqueles que ocupam a maior parte dos homens.
Essa classe, sem ser to perfeita como a primeira, o mais alto termo ao qual o homem pode
sabiamente dirigir o olhar durante o curto instante que passa na terra. No exige nenhuma
matria, nenhum instrumento, nenhum rgo estranho queles com que o homem foi provido
pela natureza. Desde o nascimento o homem traz consigo todos os materiais e bases dessa lei;
sem isso, jamais esse edifcio poderia ser erguido.
No entanto, em suas aes essa classe conhece tempos e suspenses que lhe so permitidos,
visto que tal a lei dos Agentes encerrados no tempo. E se h Mestres que ensinam o
contrrio, no passam de ignorantes ou de impostores.
Mas, quanto mais sublime essa classe, mais difcil ao homem manter-se nela. Para
consegui-lo, preciso que tudo o que nele houver de iluso dos sentidos desaparea e seja
aniquilado para deixar que brilhe apenas sua essncia pura e real. Conservando sempre a
integridade indestrutvel de seu Ser, as iluses que o ocupam devem dar lugar a substncias
slidas e verdadeiras, assim como os vegetais tenros que na terra perdem a flacidez,
recebendo em seus ductos uma matria durvel que, sem lhes mudar a forma, d-lhes uma
consistncia toda prova. Enfim, o homem, unindo a vida de um outro Ser sua prpria, deve
renovar-se perpetuamente sem deixar de ser ele mesmo, e a vida desse outro Ser a do
Infinito.
No fiquemos surpresos de que essa classe parecesse to elevada aos que a conheceram, de
que desde a queda do homem muitos dentre eles limitassem a esse ponto sua adorao e de
que isso fosse a primeira fonte da Idolatria temporal.
H uma classe inferior a essa. Embora na terceira posio, a que tem mais conformidade ao
estado enfermo e degradado do homem. mista como ele e como ele encerra duas bases
considerveis.
A primeira tem como objeto os conhecimentos anlogos verdadeira natureza do homem; a
segunda abrange a natureza sensvel. Ambas so puras, respeitveis, plenas de maravilhas
para quem souber seguir-lhe as relaes trazendo a elas uma inteno simples, tranqila,
humilde e, de preferncia, disposta a contemplar e admirar esses belos espetculos, em lugar
de reinar sobre eles e glorificar-se de fazer parte deles.
Ambas so os depsitos dos sinais hieroglficos que serviram de germe aos smbolos da
Fbula. Ambas foram conhecidas por vrios Sbios antigos e modernos. Ambas so a fonte de
diversos Cultos exercidos na Terra de maneira visvel, porque no h nenhum deles que no
tenha pelos menos vestgios de tais Cultos. E quando esses traos estiverem ainda mais
alterados, os desejos mais puros e constantes do homem que os percorre na simplicidade de
seu corao podero fazer com que ele lhes recupere a eficcia primitiva.
Se a primeira dessas bases deve servir de modelo segunda, a segunda deve apoiar-se na
primeira para satisfazer s leis de nosso Ser e estabelecer um equilbrio perfeito em todas as
faculdades que nos compem. Se o homem, aspirando cincia espiritual, negligencia os
recursos que a Natureza lhe apresenta, corre o risco de passar da ignorncia para a loucura.
Se a Natureza elementar nos nociva, -o quando nos deixamos escravizar por ela e no
quando lhe penetramos nas virtudes. Em suma, ignorar a Natureza rastejar diante dela,
subordinar-se a ela, ficando-se entregue a seu curso tenebroso. Conhec-la venc-la e
elevar-se acima dela. E aqueles que se ocupam com os objetos verdadeiros reconhecem to
bem sua utilidade que, quando se sentem fatigados por causa de uma abundncia por demais
grande dos frutos de seus estudos, basta-lhes s vezes fixarem-se num objeto fsico para se
aliviarem.
Alm do mais, se estamos colocados no meio dos objetos fsicos, isso uma prova de que o
Ser supremo quer que comecemos a conhec-lo dessa maneira. Se ele nos colocou este livro
diante dos olhos, para que o leiamos antes dos livros que ainda no vemos. um dos
maiores segredos que o homem pode conhecer: o de no ir logo a Deus, mas de ocupar-se
longamente com o caminho que conduz a ele.
Entretanto, evitemos separar a base inferior do mvel intelectual que deve vivific-la e que
seu verdadeiro alvo ou seja: procuremos no contemplar os objetos fsicos sem tomarmos
como guia a tocha da inteligncia, pois ela o Deus da Natureza. Sem essa luz, veremos em
tais objetos apenas uma aparncia confusa sem jamais penetrarmos na sabedoria da ordem e
da harmonia que os constituem, assim como jamais nos aproximaremos do Deus superior
inteligncia se comearmos a divinizar nosso corao, visto que nada se realiza sem analogia.
Evitemos perder de vista o alvo superior limitando-nos exclusivamente aos conhecimentos
sensveis e elementares. Foi nesse perigo que caram os homem de quase todos os tempos. Foi
nele que caiu Ismael, depois Esa, que por ele perdeu seu direito de primogenitura. por esse
motivo que os rabes, descendentes de Ismael e que foram fontes to fecundas das Cincias
naturais, que nesse gnero passam como os Instituidores de todas as Naes, ficaram, no
entanto, abaixo do verdadeiro destino do homem.
Foi afastando-se ainda mais dessa classe que os maometanos reduziram a Religio dos rabes
a simples observaes de ritos corporais sem inteligncia nem luz; e assim, entre eles a
liberdade dos sentidos, , por assim dizer, sem freios; e talvez no seja sem razes relativas a
esse objeto que Maom se dizia inspirado pelo Anjo da Lua.
Assim, para se obter um exemplo completo de conhecimentos e de virtudes, claro que as
duas bases, a intelectual e a elementar, devem socorrer-se mutuamente.
Da diviso das duas bases realizada pelo rabes, bem como pelos primeiros homens, resultou
uma fonte imensa de abusos e erros que formam uma quarta classe. Arrastados em direo s
substncias naturais, os homens dessa classe, fora de se fixarem somente nelas, tiveram
uma viso menos aguda.
Como alvo, tiveram apenas o Ser inferior do homem e, se se ocuparam algumas vezes do Ser
superior, foi apenas para lhe apresentarem objetos que no so dignos dele.
Da surgiram, em todos os tempos, as Cincias baseadas em frmulas e segredos, Cincias
cujo sucesso, segundo aqueles que as ensinam, depende exclusivamente de uma matria
morta, de amuletos, pentculos e talisms; ou da observao de objetos sensveis, do vo dos
pssaros, do aspecto de certos astros, das feies e da estrutura do corpo humano, o que fica
compreendido sob os nomes de Geomancia, Quiromancia, Magia, Astrologia, todas elas
Cincias nas quais o Princpio, subordinado s causas segundas, deixa o homem na
ignorncia da verdadeira Causa. Ora, da ignorncia ao erro e iniqidade s um passo,
como um terreno inculto coberto de saras, que logo se torna um covil de serpentes. com
isso que Mestres cegos e impostores, abusando da f dos Povos cujas paixes e vcios
lisonjeiam, vivem desviando os homens de seu destino original e do verdadeiro objeto de sua
confiana.
No falo daqueles que, gozando da reputao mais clebre entre os homens, ainda esto
abaixo dos que acabo de descrever. No somente afastaram, como os outros, o mvel visvel
que preside a todas as leis dos Seres; no somente tornaram-se cegos quanto ao destino e o
Princpio das coisas naturais, mas tambm perderam o conhecimento das propriedades das
menores substncias; observaram apenas os efeitos exteriores dos corpos sem se ocuparem
com as verdadeiras relaes dos Seres com o homem.
Entretanto, como a inteligncia do homem no pode ficar sempre adormecida, eles buscaram
pelo menos as leis e as relaes que os Seres podiam ter entre si, mas, por haverem separado
os Seres do Princpio, viram-se forados a explic-los por conta prpria. E da resultaram as
doutrinas materiais e incoerentes da criao dos astros por divises de uma mesma massa de
matria incandescente, as comparaes to aviltadas do nascimento desses grandes e vivos
mveis com as fuses passivas e mortas de nossas substncias terrestres sistemas que
custam aos seus Autores esforos infinitamente maiores do que fora preciso para se elevarem
desde o incio a um Princpio ativo ordenador de todos os Seres, que em cada um infunde uma
medida de fora, virtudes e vida anloga aos seus desgnios. Nessas corporaes s existem a
falsidade e o erro que mantm o homem no sofrimento e ele realiza uma ao pacfica e
natural quando permanece na verdade. Mas isso eu j disse e no devo mais falar dessa ordem
de sbios: so nulos com relao cincia e aos objetos de que tratamos.
Existe, por fim, uma quinta classe de Cincias: a da prpria abominao, que possui meios,
smbolos intelectuais e sensveis como as classes precedentes; conhece o nmero e as
propriedades da fumaa; tem um culto, que exige mesmo uma certa pureza para ser realizada;
e h na Terra uma Nao que vende aos outros Povos uma parte dos ingredientes necessrios
a esse culto, mas os resultados so horrveis. Seus sinais so comumente traados sobre os
que a professam e exercem a fim de que os homens tenham diante deles os exemplos patentes
da justia. Como o objeto dessa Cincia falso e corrompido, ela conduz os homens por
sendas contrrias s da verdade. Mas como tambm essa verdade est em toda parte, os
monstros de que falamos no podem dar um passo sem encontr-la e, no se apresentando a
ela pelas sendas naturais, s se aproximam para serem repelidos. Conhecem-na somente para
lhe provarem os rigores, sem poderem gozar da paz que lhe prpria.
A essas diversas classes de Cincias preciso acrescentar as nuanas intermedirias. No
devemos esquecer que cada uma dessas classes pode conduzir a termos indefinidos seja no
nmero de ramificaes que encerra, seja na extenso dessas ramificaes e que pode
aliar-se s outras classes no todo ou em parte, com as mais prximas ou com as mais
distantes, formando amlgamas em que o pensamento do homem tem dificuldade em
reconhecer-se.
Desde as areias do mar at s regies mais elevadas dos Seres, em toda parte o homem
capaz de assentar smbolos multiplicados e variados de seus ttulos primordiais. capaz,
conforme prova a cada dia atravs das Artes, de seus gostos e paixes, de pr sua alma nos
olhos, nos ouvidos, nas mos, nos ps, no paladar, na cabea, no corao e nos rgos
impuros. E essas coisas, ligadas corporalmente a ele mesmo, no so mais do que a imagem
de objetos distintos dele, com os quais pode identificar-se.
De acordo com isso, no devemos admirar-nos da mistura que notamos entre as doutrinas da
Terra e de nelas vermos combinaes diversas do divino, do espiritual, do material e do
impuro porque essas classes esto abertas ao homem e porque, quando ele no regula sua
marcha por um guia infalvel, deixa entrar em sua obra vestgios impuros de sua corrupo e
ignorncia. Por sua natureza, indubitvel que o homem pode agir em Deus, com Deus, por
Deus, sem Deus e contra Deus.
Dentre todas as Cincias, no difcil ver por qual teramos interesse de nos decidir. Mas,
tendo em vista a mistura qual ficam expostas ao passarem pela mo dos homens, poderia
acontecer que, sob aparncias ilusrias, fssemos induzidos em erro. Defendamo-nos, ento,
dos Mestres que apoiarem sua Cincia apenas numa base material, em frmulas e receitas
cientficas, sempre concentradas nas causas segundas, pois repito das causas segundas
s causas corrompidas no h quase intervalo algum. E j muito, se aqueles que se apegam
exclusivamente a semelhantes meios e os ensinam no merecem mais do que a nossa
compaixo.
Os que anunciam uma Cincia mais alta e meios superiores exigem ainda mais nossa
vigilncia e reflexes porque, sendo a sua marcha menos conhecida, deve ser-lhes mais fcil
enganar-nos. H ento duas maneiras de julg-los: atravs de suas instrues e atravs de seus
feitos. Deixo os feitos em ltimo lugar para aqueles que no passam de testemunhas, embora
sejam muito teis para os que tm a felicidade de serem seu instrumento. Mas, como essa
senda tambm a da iluso, da astcia e da m f, o primeiro dever da prudncia observar
com cuidado tudo o que anunciado e empregado, a fim de no tomarmos como efeito das
causas superiores o que seria o das causas naturais ou subordinadas. H tambm uma medida
a ser guardada nessas observaes, que a de no nos deixarmos cegar ao ponto de querermos
tudo explicar pelo mecanismo das causas segundas. Foi o que aconteceu a alguns
Comentadores dos Livros hebraicos que, ao falarem da Lei dada no Monte Sinai,
representaram como simples meteoros o brilho, os fogos e os sons imponentes que
acompanharam esse acontecimento.
A instruo , pois, a pedra de toque mais segura para se julgar a Cincia apresentada por um
Mestre, conhecer a meta que o anima e a marcha dada por ele s suas faculdades.
Essa instruo, ousamos diz-lo, a que foi apresentada nesta Obra. Instruo fundada na
natureza do homem, em suas relaes com seu Princpio e com os Seres que o cercam.
essa instruo que lhe ensina o quanto ele superior natureza elementar. No passando de
uma unidade composta, ou de uma frao da grande unidade, ela segue necessariamente a lei
das fraes numricas: diminuir a sua exaltao ou ser sempre mais numerosa nas razes do
que nas potncias; assim, quanto mais o universo material avana em idade, mais se aproxima
do nada, uma vez que se eleva s suas potncias.
essa instruo que apresenta o Ser intelectual do homem como um inteiro pois que ele se
prende raiz intelectual e divina da qual todas as potncias so inteiros; por conseqncia, ela
que anuncia que, segundo a lei dos inteiros, ele deve ampliar-se e estender-se medida que se
eleva s suas potncias pois que o privilgio dos inteiros manifestar cada vez mais sua
grandeza e a indestrutibilidade de seu ser.
essa instruo que mostra o nmero do homem como o mais vasto medida que ele se
eleva s suas potncias e nos faz compreender que deve haver um termo em no qual, achando-
se completa a ao temporal desse nmero, ele s pode agir no infinito e, como conseqncia,
fora dos limites materiais, particulares e gerais. Realmente, este o quadro do curso
progressivo do homem intelectual: na infncia, ele no pensa por causa do corpo; na
juventude, pensa pelo corpo; na idade madura, pensa com o corpo; na velhice, pensa apesar
do corpo, depois da morte, pensa sem o corpo.
essa instruo que no podemos acusar de querer dominar sobre a crena dos homens, pois,
ao contrrio, ela os exorta a no darem um passo sem exame; essa doutrina que, mostrando
no homem os vestgios e as runas de um magnfico Templo, apresenta-lhe as aes da
Sabedoria e da Verdade como sempre inclinadas a reergu-lo sobre seus alicerces. Ela lhe
ensina que os caminhos traados pelos homens esclarecidos, ou Eleitos gerais, lhe so
necessrios na idade mdia de sua reabilitao, mas que as verdadeiras luzes que convm a
cada um em particular chegam por um canal mais natural ainda, e ao abrigo de toda iluso,
quando o homem fez por longo tempo uma negao absoluta de si mesmo, quando no se
torna arrogante, quando no foi sbio aos seus prprios olhos e quando, como a filha de Jeft,
chorou sinceramente a sua virgindade.
essa instruo que lhe demonstra ter que o crime do homem fez subdividir, com relao a si,
todas as virtudes cujo vasto conjunto ele outrora podia contemplar de uma vez s; mas como
indelvel a natureza dos Seres, j que o homem a expresso caracterstica do Princpio
supremo, h uma necessidade eterna de que essa lei opere.
essa instruo que o leva a reconhecer que a multido de feitos, aes, Agentes e virtudes
derramados no Universo, seguindo as tradies de todos os Povos, no passam da prpria
execuo dessa lei co-eterna e indestrutvel que, havendo constitudo o homem, acompanha-o
e acompanh-lo- para sempre em todos os momentos de sua existncia.
Por fim, essa instruo que o faz considerar os feitos da natureza como expresso de sua
verdadeira cincia e da sublimidade de suas funes primitivas, o que podemos ver no arco-
ris, fenmeno formado pela reflexo dos raios solares assim como as virtudes intelectuais so
reflexos da Ao do Deus supremo. Aparecendo somente quando h nuvens, ele parece situar
o limite entre o seu caos cheio de trevas e a morada da luz; traz um nmero regular em suas
cores; apresenta-se na forma de uma circunferncia de tal modo subordinada ao homem que
este lhe ocupa sempre o centro, fazendo-se seguir por ela em todos os passos. Com isso,
oferece a seus olhos um quadro imenso, onde ele pode ver as primeiras relaes que tinha
com a unidade, com os Agentes submetidos dos quais dispunha conforme sua vontade, e com
a morada da desordem e da confuso da qual os Ministros fiis o mantinham cuidadosamente
separado. Em suma, o arco-ris apresenta um quadro to fecundo que a Sabedoria no podia
ter escolhido um smbolo mais belo, quando, por ocasio do Dilvio, quis anunciar as virtudes
superiores e universais das quais, desde os tempos mais remotos, fez os rgos e os sinais de
sua aliana com o homem.
Aqueles que, com uma doutrina to sublime, se apresentassem para nos guiar na carreira da
verdade poderiam merecer nossa confiana. Pois, se acontecesse que sua marcha no fosse
conforme aos seus princpios, tais princpios nos bastariam para abrir-nos a inteligncia o
suficiente para sentirmos a falsidade dessa marcha e para que a pureza de nossos desejos lhe
tornasse impotentes os esforos.
Mereceriam ainda mais essa confiana se nos ensinassem a discernir a cincia da sabedoria,
complemento e alvo de toda cincia.
No necessrio crermos que essa sabedoria esteja unicamente nossa disposio e que
dependa absolutamente de ns, como o hbito dos exerccios corporais com os quais podemos
fortalecer-nos fora de repeties, ficando certos assim de alcanarmos bons resultados
Temos em ns, verdade, vrias faculdades intelectuais e espirituais que podem aperfeioar-
se pelo nosso trabalho: so as virtudes secundrias e at mesmo a cincia. Mas, quanto
sabedoria, no viva fora que a alcanaremos: Corte dos Reis que precisamos marchar
com humildade, submisso, cuidado e ateno constante para cativar-lhes a benevolncia;
onde, a qualquer instante que nos reparem, preciso que nos encontrem prontos a agradar-
lhes e a nos sacrificarmos por eles. tanto pela pacincia quanto pela autoridade e pela
violncia que devemos afastar os rivais que se nos deparam. A doura e o amor, eis as rotas
que conduzem ventura. E ainda assim, apesar de todos os cuidados, o Prncipe talvez no se
digne honrar-nos com um olhar.
Julguemos agora se a sabedoria uma coisa preciosa e se no h nada a que ela possa ser
comparada. O homem deveria quer-la continuamente, mas com palavras de fogo que
exprimissem o quanto a deseja. Seu rosto deveria trazer antecipadamente a alegria com a qual
esse tesouro pode ench-lo. uma sede ardente, uma necessidade voluptuosa, todo o seu
Ser interior que deve falar.
Poderamos ouvir nossos Mestres se eles nos mostrassem as imprudncias s quais o esprito
do homem fica exposto em sua marcha por causa de seus julgamentos por demais
precipitados, se eles nos dissessem que em qualquer grau de conhecimento, de virtudes ou de
sabedoria em que possamos estar, sempre nos resta mais para adquirir alm do que temos: se
nos dissessem que as plantas que prosseguem em pacfica perseverana o curso de sua ao
deveriam servir-nos de modelos, que todos os momentos empregados pelo homem em
contemplar-se so subtrados ao tempo destinado ao seu crescimento; poderamos ouvi-los se
nos dissessem que no apenas no deveramos dar importncia aos deleites mais amplos aos
quais podemos inclinar-nos como homens (mas que seria preciso considerar bem menos ainda
os deleites e os favores particulares, como o complemento da obra) nem a uma cincia isolada
como a universalidade das maravilhas encerradas na aliana do homem com o Princpio, pois
essa falsa maneira de ver seria o primeiro obstculo aos nossos progressos. E se vissemos a
insinuar isso a outras pessoas, poderamos estar certos de que estaramos enganando a elas e a
ns mesmos.
Poderamos ouvir os Mestres com ateno se, depois de nos termos instrudo por esses
princpios, eles nos exortassem a examinar se no h um complemento da grande obra. E aqui
vamos ver que nasce uma nova ordem de coisas.
Que coisa seriam os conhecimentos do homem, que coisa seria esse Ser feito para possuir a
unidade das cincias e das verdades se ele no tivesse a esperana de conhecer, quando nada,
uma subdiviso das virtudes divinas? Se sua natureza o convida a contemplar a reunio dessas
mesmas virtudes e a ser delas o smbolo vivo, como recuperaria privilgios to sublimes se
apenas tivesse visto raios esparsos dessa unidade?
Que coisa so os Heris, os Semideuses e os Agentes clebres cuja correspondncia com a
Terra as Tradies histricas esto sempre a nos apresentar? Cada um deles foi depositrio de
apenas algumas virtudes particulares da unidade. Um manifestou-lhe a fora pela grandeza de
seus empreendimentos e imensos trabalhos. Outro manifestou-lhe a justia pela punio dos
malfeitores e pela sujeio dos rebeldes. Outros manifestaram-lhe a bondade e a beneficncia
pelas Cincias e socorros por eles trazidos aos infelizes, e pelas douras que deram a
experimentar aos homens de paz. E o mesmo pode ser dito dos Agentes, sem excetuarmos
aqueles dos quais, nas Tradies dos hebreus, falamos que mostravam ao homem virtudes
isoladas, temporais e passageiras e por isso no lhe davam um idia perfeita de seu Ser nem
dos direitos ligados sua natureza.
Faltava-lhe ainda o complemento desse conhecimento para conceber o sentido de todos os
emblemas grosseiros que tinham bem representado a lei do homem, porm que fazendo isso
de maneira material, quando, pelo contrrio, ela deveria ser representada pela virtude do
homem e pelos feitos que emanassem dele mesmo.
Era preciso ento que uma AO PODEROSA demonstrasse a real e fecunda existncia do
homem facilitando-lhe o entendimento de seu Ser e elevando-o a um estado de superioridade
para o qual, desde a queda, ele no deixava de tender por uma lei simples e mais una do que
todas as que a haviam precedido, uma lei mais anloga verdadeira natureza do homem, cuja
grandeza e sublimidade no deixaremos de defender.
Finalmente, era preciso que a Sabedoria abrisse para a posteridade humana uma porta a mais
do que as que esto contidas no quadrado da potncia do homem. Ou seja: que a Sabedoria
devia abrir uma qinquagsima porta para abolir o nmero de servido operado pelo duplo
poder do mal, a fim de que o homem, depois de se haver libertado, pudesse ainda libertar o
seu recinto, e era esse o esprito da lei hebraica que, ao fim de cinqenta anos, dava liberdade
ao escravos e fazia com que os bens alienados tornassem a passar para as mos de seus
primeiros Mestres.
Por essa virtude nova, no somente o homem devia ver desaparecerem em si as leis do
instinto e das afeies dos brutos, mas tambm substitu-los pelos direitos e afeies da
inteligncia. No somente devia reconhecer os poderes da ordem e da justia, mas tambm
aprender a elevar-se acima da prpria justia, conduzindo-se por uma lei bem diferente
daquela que fora escrita apenas para os escravos e os malfeitores. Em suma: devia aprender a
julgar o verdadeiro destino de seu Ser, que no fora feito para permanecer preso em amarras,
mas para fazer o bem, como Deus, por natureza, por amor e sem ser movido pelo sistema das
punies e recompensas.
Durante o primeiro perodo de expiao, o homem, tal como a criana nos laos cheios de
trevas da matria, certamente experimentava os benefcios da Sabedoria. Mas, ao receber
esses benefcios, como a criana, sem os perceber nem reconhecer a mo que os derramava
sobre ele, era passivo e seu Ser real e inteligente no saboreava ainda o verdadeiro alimento,
que consiste na atividade e na vida.
No segundo perodo, suas faculdades mais desenvolvidas deixavam-no em condies de tirar
proveito dos dons a ele prodigalizados. Foi ento que Agentes virtuosos e esclarecidos,
colocados junto dele, sujeitavam-no a sacrifcios para faz-lo compreender o estado de
violncia e sujeio em que toda a Natureza se encontrava com relao a ele, uma vez que
tudo dava a vida por ele.
Com isso, os Agentes, o instruam sobre o destino das diversas artes do Universo. Ensinavam-
lhe que na criao universal no havia um nico Ser que no fosse imagem de uma das
virtudes divinas, que a Sabedoria multiplicara essas imagens em torno do homem a fim de
que, quando ele lhas apresentasse, ela fizesse, com relao s virtudes, sair de si mesma uma
nova uno, transmitindo assim ao homem todos os socorros de que precisa e a fim de que,
quando o modelo se unisse cpia, o homem pudesse possuir a ambos.
Representar-lhe o Universo como um grande Templo, em que os astros so as tochas, a terra
o altar, os Seres corpreos so os holocaustos e o homem o sacrificador equivale a mostrar-
lhe seu destino em cores vivas. Com isso, ele podia recuperar idias profundas sobre a
grandeza de seu primeiro estado que o chamava a ser no Universo nada menos que o
SACERDOTE DO ETERNO.
Porm, apesar dessa luz brilhante, transmitida ao homem pelos Eleitos do segundo perodo,
quando lhe anunciaram ser ele o Sacerdote do Eterno, ele no tinha ainda a explicao desse
ttulo sublime.
Por mais magnfico que fosse, o quadro das relaes representadas pelos Eleitos oferecia-lhe
objetos inferiores sua prpria natureza. Ele apenas via potncias esparsas e divididas e
holocaustos corruptveis; no via os indcios de uma oferenda imperecvel nem a unidade dos
agentes que deviam concorrer nesse quadro para atravs deles gozar da plenitude de seus
direitos.
Estava, pois, reservado a um terceiro perodo o faz-lo adquirir o conhecimento mais perfeito
da verdade e o ensinar-lhe que, se a partir de simples imagens temporais foi possvel faz-lo
descobrir algumas virtudes superiores, ele no deve impor limite algum s suas esperanas
apresentando verdade uma imagem emanada dela prpria. Pelos socorros que envia ao
homem, essa verdade anima-o com a mesma unidade, garantindo-lhe a mesma imortalidade.
pois a que o homem, descobrindo a cincia de sua prpria grandeza, aprende que, quando
se apia numa base universal, seu Ser intelectual torna-se o verdadeiro Templo; que as tochas
que deviam ilumin-lo so as luzes do pensamento que o cercam, seguindo-o por toda parte;
que o Sacrificador a confiana que ele tem na existncia necessria do princpio da ordem e
da vida, a persuaso ardente e fecunda, diante da qual a morte e as trevas desaparecem; que
os perfumes e as oferendas so a sua prece, so o desejo e o zelo que ele tem pelo reino da
exclusiva unidade; que o altar a conveno eterna, fundada em sua prpria emanao e
qual Deus e o homem vm render-se como que de conformidade para renovarem a aliana de
seu amor e nela encontrarem, um, a sua glria, e o outro, a sua felicidade. Em suma: que o
fogo destinado consumao dos holocaustos, esse fogo sagrado que jamais deveria apagar-
se, o da centelha divina que anima o homem. Houvesse ele sido fiel lei primitiva, esse
fogo t-lo-ia tornado para sempre como uma lmpada brilhante e compassiva, colocada na
senda do Trono do Eterno, a fim de iluminar os passos daqueles que se haviam afastado dele,
porque o homem no deve mais duvidar de que recebeu a existncia para ser o testemunho
vivo da luz e o smbolo da Divindade.
18
Para melhor nos convencermos de como era necessrio que uma Unidade de virtudes viesse
completar diante dos homens o quadro de seu Ser, apenas ligeiramente esboado pelas
manifestaes particulares, direi alguma coisa sobre os Nmeros. Mas antes devo prevenir
que essa senda to vasta que jamais o homem, ou ser algum, a no ser Deus, poder
conhecer-lhe toda a extenso. Alm do mais, ela to respeitvel que dela s posso falar com
reservas, seja por ser impossvel faz-lo s claras e de maneira manifesta em nossa lngua
vulgar, seja porque ela encerra coisas s quais no se deve aspirar sem preparo.
Entretanto, esforar-me-ei para que o homem de desejo me compreenda o quanto lhe for
necessrio, nada negligenciando para conciliar sua instruo com a prudncia.
Mas, se acontecer que ele no me compreenda, rogo-lhe no consultar, para seu prprio
interesse, sobre o que lhe confio, os Sbios consagrados na opinio humana, pois eles
ressecaram a Cincia no a usando como substncia para si. S possuem seu esqueleto
descarnado, havendo-se evaporado diante deles os sumos mais nutritivos sem que tivessem a
sabedoria de cont-los.
A Cincia livre. Pretenderam fixar-lhe leis e interditar ao gnero humano a esperana da
descoberta fora das decises por eles tomadas, mas ela fugiu deles e eles caminham num
vazio obscuro. Ela incompressvel como a gua. Quiseram comprimi-la: ela partiu as
amarras por eles infligidas e eles permaneceram na aridez.
Que o Leitor no se dirija a eles para esclarecer suas dvidas: nada mais fariam do que
aument-las ou substitu-las por coisas enganosas. Se no que vai ler alguma coisa o
embaraar, concentre-se em si mesmo e tente, por uma atividade interior, tornar-se simples e
natural, no se irritando se o sucesso se fizer esperar. As suspenses que experimentar
costumam ser os prprios caminhos que o preparam secretamente e que devem conduzi-lo at
ele.
Os nmeros so os envoltrios invisveis dos Seres, assim como os corpos so os seus
envoltrios sensveis.
No podemos duvidar de que no haja um envoltrio invisvel para os Seres, porque todos
eles tm um Princpio e uma forma. Situados nos dois extremos, ficam a uma distncia
grande demais um do outro para poderem unir-se e se corresponderem sem intermedirios.
Ora, o envoltrio invisvel, ou o nmero, que faz as vezes de intermedirio.
Assim, nos corpos a terra o envoltrio invisvel do fogo, a gua o da terra e o ar o da
gua, embora essa ordem seja muito diferente nos elementos no corporificados.
No ignoramos que as leis e as propriedades dos Seres esto escritas nos envoltrios
sensveis: todas as aparncias pelas quais eles se comunicam com nossos sentidos so a
expresso e a prpria ao de tais leis e propriedades.
O mesmo podemos dizer dos envoltrios invisveis, que devem conter e trazer em si as leis e
as propriedades invisveis do Seres, assim como os envoltrios sensveis indicam as
propriedades sensveis. Se esto escritas neles, a inteligncia do homem deve ento poder l-
las, assim como os sentidos lem ou experimentam os efeitos das propriedades sensveis
delineadas nos corpos e que age pelo envoltrio sensvel dos Seres. Eis o que o conhecimento
dos nmeros pode prometer quele que, no os tomando como meras expresses aritmticas,
sabe contempl-los segundo a ordem natural e ver neles os princpios co-eternos da verdade.
Alm disso, preciso saber que, como os Seres so infinitos e de vrios gneros as suas
propriedades, h tambm um infinidade de nmeros.
Assim, h nmeros para a constituio fundamental dos Seres; para sua ao, seu curso, bem
como para seu comeo e seu fim, caso estejam sujeitos a ambos. H o mesmo para os diversos
graus da progresso que lhes est fixada.
E so como tantos outros limites em que os raios divinos se detm e se refletem em direo ao
Princpio, no apenas para apresentar-lhe as prprias imagens, no apenas para oferecer-lhe
gloriosos testemunhos de sua exclusiva superioridade e infinidade, mas tambm para
haurirem a vida, a medida, o peso e a sano de suas relaes com ele. Tudo o que vimos s
podem existir no primeiro Princpio dos Seres.
H tambm nmeros mistos para exprimir as diversas unies e composies de Seres, aes e
virtudes. H nmeros centrais, nmeros mediais, nmeros circulares e nmeros de
circunferncia, e tambm nmeros impuros, falsos e corrompidos. E, repitamos, todas essas
coisas indicam os diversos aspectos sob os quais podemos considerar os Seres e as diferentes
propriedades, leis e aes, visveis ou invisveis, das quais no podemos duvidar que eles
sejam susceptveis. E talvez a verdadeira causa pela qual os nmeros tm parecido to
quimricos maioria dos homens o hbito dos Calculadores de derivarem todos os nmeros
do zero, ou seja: comearem em suas divises geomtricas contando a partir de zero antes de
numerar a primeira unidade. No viram que essa unidade visvel e convencional que se torna
a primeira base de suas medidas nada mais que a representao da unidade invisvel,
colocada antes do primeiro grau de todas as medidas, dando origem a todas, nem que, se
foram forados a represent-la por um zero, era para exprimir seu inacessvel valor e no para
consider-la como um nada, pois ela a fonte de todas as bases sobre as quais o homem pode
operar.
Vemos aqui que, assim como os nmeros so infinitos, tambm simples e natural a idia que
devemos ter deles.
Ela se tornar ainda mais simples quando observarmos que a multido imensa de nmeros,
que se subdividem e se estendem at o infinito, remontam, por uma marcha direta, at dez
nmeros simples, os quais entram nos quatro outros nmeros, e estes na unidade da qual tudo
saiu.
Eis o motivo pelo qual, existindo no meio de todos os objetos da Natureza, temos, no entanto,
somente dez dedos, quatro membros e um s corpo para apalpar os objetos, aproximar-nos
deles e deles dispor; pois os dedos dos ps tm como objeto o dar-nos flexibilidade,
elasticidade e rapidez na marcha, assim como solidez e fora quando estamos firmemente
erguidos: e se, por fora do hbito, j vimos homens servindo-se com sucesso dos dedos dos
ps, o exerccio forado para conseguir isso e as tentativas inteis de tantos outros, provam
suficientemente que tais dedos no foram dados pela natureza com vista a tal destino: se
trazem o nmero dez, como os dedos das mos, que tudo se repete, mas com qualidades e
propriedades inferiores, segundo a inferioridade das classes.
A alegoria do Livro de dez folhas na Obra j citada oferece claramente diversas propriedades
ligadas aos dez nmeros intelectuais. Basta acrescentar que de seus diversos conjuntos e
combinaes resulta a expresso de todas as Leis e aes de quaisquer dos Seres, assim como
da combinao ativa de diversos Elementos resulta a variedade infinita das produes
corporais e dos fenmenos elementares.
Entre os exemplos que poderia citar, limitar-me-ei a um apenas. Mas o homem ser objeto
dele, como o desta obra e com isso aprenderemos a julgar os exemplos sobre os quais me
calarei e sobre outras propriedades dos nmeros.
Os filsofos antigos nos transmitiram a soma dos quatro primeiros nmeros, a qual, dando dez
como resultado, oferece um meio natural de ler claramente a imensa virtude do quaternrio.
Os novos filsofos contentaram-se em lanar o ridculo sobre essas idias numricas sem
compreend-las nem refut-las.
Vimos nesta Obra qual o destino original do homem, que devia ser o smbolo e o Ministro
da Divindade no Universo. Vimos tambm que ele estava marcado com o selo quaternrio.
bem singular que esse sublime destino do homem se encontre escrito nas expresses dos
antigos Filsofos. Pois, levando-se o nmero quaternrio at o resultado das potncias que o
constituem, ele produz dois nmeros, ou duas ramificaes que, reunidas, formam o numero
dez, desta maneira:
1 0
. .
. .
4
Ora, encontrando-se o nmero quatro situado entre a unidade e o nmero dez, no parece ter a
funo de transmitir a unidade at a circunferncia universal, ou zero? Melhor dizendo: no
parece ser o intermedirio colocado entre a Sabedoria suprema, representada pela unidade, e o
Universo, representado pelo zero? Eis a figura natural:
1...4...0
Trao aqui esta figura com caracteres numricos primitivos, atribudos aos rabes, pois foram
por eles transmitidos, mas que os Sbios desta Nao reconhecem pertencer a povos mais
antigos.
Esses caracteres que, para os olhos experientes, trazem a marca exata dos mais altos segredos
das Cincias naturais e fsicas, foram traados para os homens comuns por Sbios e para estes
por uma mo ainda mais pura a fim de ajud-los a caminhar com passo firme na estrada das
verdades.
No podemos, pois, pela lei dos nmeros e pela figura que acabo de traar, convencermo-nos
da primeira dignidade do homem, que, correspondendo do Princpio da luz aos Seres mais
distantes dela, era destinada a comunicar-lhes as suas virtudes.
Nesses nmeros encontraremos igualmente a caminhada pela qual o homem se extraviou.
Se, em vez de manter-se no centro de seu posto eminente, o homem, ou o quaternrio,
afastou-se da unidade aproximando-se da circunferncia figurada pelo zero, at confundir-se
com ela e nela encerrar-se, tornou-se, a partir de ento, material e tenebroso como ela. Eis a
nova figura produzida por esse crime:
I . . . . .
No nmero de dias necessrios para que o feto humano tenha vida no poderamos mesmo
encontrar vestgios dessa unio do quaternrio com o zero? Os Fisilogos nos garantem que
so necessrios cerca de 40 e ainda seria difcil duvidar de que tal tenha sido a fonte e a
conseqncia do pecado do homem, uma vez que esse nmero se apresenta aos nossos olhos
na reproduo da espcie humana.
45
Observemos, contudo, para confortar a inteligncia do Leitor, a quem essas verdades podem
parecer muito estranhas, que no necessrio aplicar esse nmero de 40 dias ao crime do
homem, pois o vemos reinar hoje em sua reproduo corporal. O nmero atual dessa Lei no
passa de uma conseqncia e uma expiao do nmero falso que agiu interiormente.
Por fim, encontramos ainda nessa figura simples

45
A gestao humana contada em 40 semanas. (N.T.)
I . . . . .
uma prova evidente de todos os princpios precedentemente expostos sobre a necessidade de
haver a comunicao das virtudes superiores at na infeliz morada do homem.
De um a dez h vrios nmeros diferentes, todos ligados por um lao particular ao primeiro
elo da corrente, embora tenhamos o direito de separ-los para examin-los sob um aspecto
particular. Se o quaternrio, ou o homem, tinha descido at a extremidade inferior dessa
corrente, ou at o zero, e se, no entanto, o Princpio supremo o escolheu para seu regime
representativo, no seria necessrio que os nmeros, ou as virtudes superiores e intermedirias
entre um e dez, descessem at ele que no tem o poder de transpor o limite que lhe est
prescrito para remontar at elas que descessem at sua circunferncia para que ele pudesse
recuperar o conhecimento do que perdeu? Eis a todas as potncias de subdiviso cuja
correspondncia com o homem, apoiada nas tradies e alegorias dos Povos, j expus.
Mas isso no basta ainda para a inteira regenerao do homem: se a Unidade no houvesse
penetrado na circunferncia por ele habitada, ele no teria recuperado sua idia completa e
teria permanecido abaixo de sua lei. Foi preciso tambm que essa Unidade fosse precedida
por todos os nmeros intermedirios porque, como a ordem foi invertida pelo homem, ele s
pode conhecer a primeira Unidade que abandonou depois de haver conhecido todas as
virtudes que dela o separam.
Isso lana uma grande luz sobre a natureza da manifestao universal, cuja necessidade
reconhecemos para o cumprimento dos decretos supremos.
Qualquer que seja o Agente encarregado de realiz-la, certo que ele no pde ser inferior
aos Agentes particulares que manifestaram as faculdades superiores apenas em suas
subdivises e, se os Agentes particulares, embora reduzidos a virtudes parciais,
representaram, no entanto, as potncias da Sabedoria sem o qu eles teriam sido inteis
para os seus desgnios com muito mais razo o Agente universal devia ser depositrio dos
mesmos direitos e poderes.
Assim, a manifestao universal das potncias divinas, sucedendo-se s leis rigorosas da
justia que resultariam da subdiviso delas, teve de coroar todos os bens que o homem podia
esperar, fornecendo-lhe a viso das verdades positivas entre as quais ele teve origem.
Ao mesmo tempo, admitamos que bastava um Agente revestido de tal poder para reerguer o
homem da queda e ajud-lo a restabelecer a semelhana e as relaes com a Unidade
primeira.
Se pelo mais elevado dos homens foram gerados todos os males de sua infeliz posteridade, era
impossvel que eles fossem reparados por algum homem dessa posteridade: seria preciso
supor que seres degradados, despojados de todos os direitos e virtudes, fossem maiores do que
aquele que era iluminado pela prpria luz; seria preciso que a fragilidade estivesse acima da
fora. Ora, se os homens se encontram em estado de fragilidade, se esto todos ligados pelas
mesmas amarras, onde encontrar entre eles um Ser em condies de romper-lhes e
desprender-lhes as correntes? E, em qualquer lugar que esse homem fosse escolhido, acaso
no ficaria forado a esperar que lhe viessem partir as suas?
Verdade que, como os homens se encontram respectivamente na mesma impotncia e que,
mesmo assim, so todos chamados por sua natureza a um estado de grandeza e liberdade, s
poderiam ser restabelecidos nesse estado por um Ser igual a eles: o que prova que o Agente
encarregado de lhes apresentar novamente a unidade divina deve ser, por si mesmo, mais do
que o homem.
Mas se dirigirmos a vista para acima das virtudes do homem, encontraremos as virtudes da
Divindade da qual o homem foi emanado diretamente e sem o concurso de qualquer Potncia
intermediria. Possuindo mais do que as virtudes do homem, o Agente do qual falamos no
pode ter menos do que as virtudes de Deus, visto que nada existe entre Deus e o homem.
preciso admitir ento que, se a Virtude divina no houvesse doado a si mesma, jamais o
homem teria recuperado o conhecimento dela. Assim, jamais lhe teria sido possvel remontar
ao ponto de luz e de grandeza para onde os direitos de sua natureza o haviam chamado.
Assim, o selo do grande Princpio teria sido impresso em vo em sua alma. Assim, esse
grande Princpio teria falhado no mais belo de seus poderes, o amor e a bondade, pelos quais
no deixa de conseguir para o homem os meios de ser feliz. Esse grande Princpio teria sido
frustrado em seu decretos e na conveno indelvel que liga todos os Seres a ele.
Quando declaro que nada h entre o homem e Deus, digo-o na ordem de nossa verdadeira
natureza, na qual veramente nenhum outro poder, alm do poder do grande Princpio, devia
dominar-nos. No estado atual, h realmente alguma coisa entre Deus e ns: e a falsa maneira
de ser, a transposio de poderes que, imprimindo em ns a desordem universal, causa o
nosso suplcio e o horror da nossa situao passageira no tempo.
Nova razo para a Virtude divina ter-se aproximado de ns a fim de restabelecer a ordem
geral, reconduzindo todos os poderes s suas posies naturais, restabelecendo a Unidade
primitiva; dividindo a corrupo que se reunira no centro, distribuindo as virtudes do centro
para todos os pontos da circunferncia, ou seja, destruindo as diferenas.
uma verdade, ao mesmo tempo profunda e humilhante para ns, que aqui no mundo as
diferenas sejam as nicas fontes dos nossos conhecimentos, uma vez que, se delas que
derivam as relaes e as distines entre os Seres, so essas mesas diferenas que nos privam
do conhecimento da Unidade, impedindo que dela nos aproximemos.
Ora, sentimos que se a Virtude divina no houvesse dado os primeiros passos, o homem
jamais teria esperado retornar a essa Unidade. De duas Virtudes separadas, como iria a mais
fraca, a totalmente impotente, remontar sozinha e por sua conta ao seu termo de reunio?
E sem o Agente universal, o homem bem teria sabido, atravs das as manifestaes anteriores,
que havia potncias e virtudes espirituais, porm jamais teria sabido, por experincia, que
havia um Deus, j que somente a Unidade de todas as suas virtudes que poderia fazer com
ele o conhecesse.
Assim, reconheamos com confiana que o Agente depositrio de todos os poderes, seja qual
for o nome que lhe dermos, deve ter possudo o conjunto de todas as virtudes supremas, que
antes dele jamais se haviam manifestado, a no ser em sua prpria diviso; que esse Agente
teve de levar consigo o carter e a essncia divina e que, penetrando na alma dos homens,
pde faz-los sentir o que o Deus deles.
E aqui eu lembraria a figura precedente,
I . . . . .
que representa o estado de privao em que todos ns padecemos por estarmos separados do
nosso Princpio. Veremos que, aproximando-se os caracteres e fazendo a unidade penetrar no
quaternrio do homem, desse modo,
[figura: crculo, dentro dele o 4 com a unidade]
fica restabelecida a ordem universal, uma vez que os trs caracteres
1...4...0
se acham em sua progresso e harmonia naturais. Essa ordem certamente existia quando
mesmo da subdiviso desses tipos, pois indestrutvel, mas a s existia horizontalmente, ou
em latitude, enquanto que na figura que os rene aqui no mesmo ponto e no mesmo centro,
ela existe segundo o seu verdadeiro nmero e sua verdadeira lei, que a perpendicular.
Por fim, para falar sem mistrios, foi nessa poca que o Grande NOME dado aos hebreus teve
toda ao. Sob a lei da justia ele agira exteriormente: era preciso penetrar no centro para
operar no homem a exploso geral da qual seu ser intelectual suscetvel e libert-lo do
estado de concentrao ao qual fora reduzido pela queda.
De acordo com as idias profundas apresentadas por essas demonstraes, no nos admiremos
das diferentes opinies nas quais os homens se detiveram a respeito do Agente universal. Seja
qual for a idia que deles hajam formado, nada h relativamente a virtudes, dons e poder que
no tenham encontrado nele. Uns dizem que era um Profeta; outros, um homem profundo no
conhecimento da Natureza e dos Agentes espirituais; outros, um Ser superior; outros, por fim,
uma Divindade. Todos tiveram razo, todos falaram de conformidade com a verdade e todas
essas variedades provem apenas das diferentes maneiras como os homens se colocam para
contemplar o mesmo objeto. O erro cometido pelos primeiros foi o de querer tornar exclusivo
e geral o ponto de vista particular que a eles se apresentava; o dos segundos, o de no se
proporcionarem fragilidade de seus Discpulos e de quererem faz-los admitir, sem o
concurso da inteligncia, as verdades mais fecundas que o esprito do homem possa abranger.
Os diferentes graus de Cincia e de vontade so ento as nicas causas da diversidade das
opinies que reinam entre os homens a respeito desse grande objeto. Existem aqueles para
quem o Agente veio, outros para quem ele vem e outros para quem ele no somente no veio,
mas tambm para quem no vem ainda.
Os mesmos princpios expostos nos ajudaram a descobrir qual deve ter sido a poca
conveniente manifestao desse Agente. Pois se ele foi colocado pela Sabedoria suprema
para a cura dos males ligados esfera estranha e cheia de trevas que habitamos, deve ter
seguido todas as suas leis.
Segundo a ordem fsica, uma doena s se cura depois que o remdio penetrou na prpria
sede da vida, no centro do Ser. o que se v com evidncia na maior parte das desordens
corporais, que s so perfeitamente remediadas pela purificao do sangue.
Mas o sangue o centro dos corpos animais, o seu princpio corporal mais interior, pois,
cercado dos outros princpios, pode ser considerado como no centro da circunferncia animal,
de onde envia as emanaes de sua prpria vida s subdivises corporais mais extremas.
Foi ento preciso que o Agente universal, encarregado da grande obra da regenerao das
Potncias, penetrasse as substncias mais ntimas de todo ser impuro, que comunicasse seus
poderes ao prprio centro das coisas temporais, que por esse efeito surgisse no meio do tempo
como no meio das aes dos seres emanados a fim de agir com mais eficcia e ao
mesmo tempo sobre o centro e sobre a vida de todas as circunferncias.
Se desejssemos conhecer uma poca positiva e determinada sobre essa manifestao, seria
bem possvel descobri-la ajuntando-se vrias noes esparsas nas Tradies do hebreus. Seria
necessrio nos lembrarmos de que as suas Escrituras nos ensinam sobre a lei temporal senria
que dirigiu a criao das coisas e sobre a Lei santa e setenria que lhe fez o complemento.
Seria preciso compreender o sentido da passagem que declara que mil anos so para Deus
como um dia, pois no parece que os que a empregaram em seus discursos e os que a
combateram a tenham compreendido, uns melhor do que os outros. Seria necessrio conhecer
a relao de todas essas expresses, seja com o nmero ternrio e aparente dos elementos
corporais, seja com o nmero real da unidade do Princpio. Veramos que as leis e as aes
superiores esto designadas nos nmeros ou envoltrios intelectuais dos Seres, com tanta
clareza quanto as leis materiais nos corpo.
Mas como seria preciso que o Leitor tivesse noes muito detalhadas sobre tais assuntos, seria
intil oferecer-lhe, sobre eles, resultados que permaneceriam nulos para a sua instruo, at
que ele mesmo tivesse certeza. Eu me contentaria de lev-lo no caminho, falando-lhe ainda do
nmero quaternrio, cujas propriedades mostramos acima.
O homem, a quem convm de maneira especial o nmero quaternrio, foi emanado para
ocupar o centro intermedirio entre a Divindade e o Universo. Pela queda, foi precipitado
numa circunferncia muito inferior que ocupava antes. Porm, como sua natureza no
mudou apesar da degradao, ele teve de ocupar o centra da nova regio, como havia ocupado
o da antiga, e isso porque, a qualquer grau que os Seres desam, seu carter se conserva e se
manifesta.
Se na queda o homem ainda ocupou um centro, sempre trouxe em si o seu nmero primitivo e
quaternrio, alguma alterao que esse nmero deve ter sofrido pela oposio de uma regio
que lhe to contrria.
Se o homem, conservando seu nmero quaternrio, ocupe ainda um centro na prpria morada
da confuso que habita, o Agente universal, encarregado de apresentar-lhe seu modelo, teve
de fazer isso de conformidade com todas as leis. Ou seja: que, surgindo no centro do tempo,
ele teve de imprimir o nmero quaternrio at sobre a poca de sua manifestao temporal,
sendo o quaternrio dos tempos e o centro dos tempos uma nica coisa.
Realmente, o quaternrio, que dirige necessariamente a grande obra, deve dirigir-lhe as
conseqncias, assim como lhe dirigiu as diferentes preparaes. Pois esse nmero, que se
liga ao mesmo tempo expiao e a regenerao, estende-se ou se restringe, em razo do
objeto que os seres tm a cumprir. O primeiro homem caminhou por quarenta para conseguir
a remisso de sua falta e a reconciliao da posteridade temporal. Jac caminhou por quarenta
para conseguir a reconciliao de sua posteridade espiritual. O Libertador dos hebreus
caminhou por quarenta para conseguir a libertao de seu Povo. O grande Regenerador
preparou a reconciliao universal por um qudruplo cubo decenrio, porque, sendo o eixo, o
centro e o primeiro de todos os tipos, somente a ele convinha a obra do meio dos tempos, pela
qual ele abrangia os dois extremos como depositrio do complemento de todos os nmeros.
Desde sua chegada, esse nmero de ao quaternria se simplifica e se simplificar cada vez
mais em razo das futuras oposies extremas pelas quais ser necessrio que o homem possa
regenerar-se em menos tempo do que pelo passado. Essa progresso ir diminuindo at que o
quaternrio aja de maneira to rpida e instantnea que acabe confundindo-se na unidade da
qual saiu. ento que as coisas temporais acabaro e que o amor e a paz reinaro no corao
dos homens de desejo.
Se refletirmos sobre o nmero Sabtico, ou Setenrio, que completou a origem das coisas,
ficaremos sabendo que esse mesmo nmero deve completar-lhe a durao e que, sendo quatro
o centro dos tempos, tambm o centro de sete. Mas evitemos numerar o curso temporal da
stima ao, como o das seis outras aes que a antecedem. Por no cair exclusivamente nos
corpos, ela se furta aos nossos clculos, e seria impossvel ao homem marcar-lhe o termo,
porque ela governada por nmeros superiores dos quais ele no saberia dispor.
Temos aqui algo em que exercer a inteligncia, mas temos tambm algo com que compens-la
pelos esforos que lhe restam fazer para ter certeza da idade e da antigidade do mundo. Tudo
o que posso dizer que, para calcular esse ponto com exatido, preciso tomar como escala o
ano terrestre.
Por que, iro perguntar-me, tomar como escala o ano terrestre, em vez dos dias, semanas,
meses, e at mesmo as revolues de um outro planeta alm do nosso?
que, como o tempo a expresso de seis e uma aes primeiras e constitutivas da Natureza,
seria preciso que nesses perodos e pocas especiais ele tivesse uma relao direta com ela;
seria preciso que nos apresentasse quadros reduzidos, porm completos e proporcionais ao
grande quadro da origem do Universo, de sua durao total e destruio.
Ora, sabemos que o ano terrestre o perodo que representa com mais exatido os grandes
traos do Princpio das coisas, pois nesse curto espao ele nos mostra a imagem de tudo o que
foi, de tudo o que e de tudo o que ser; o nico perodo cujo curso encerra para ns a
vegetao, a criao e a destruio universais, a verdadeira repetio de todas as coisas
passadas, presentes e futuras, reunindo todos os tipos e pocas, materiais ou imateriais,
concedidas inteligncia do homem para faz-lo renascer e ajud-lo a sair de seus abismos.
Diz-se que esse perodo o mesmo de todas as revolues terrestres, que o verdadeiro
clculo da terra e que no seu perodo particular a terra pinta em ao viva todos os traos do
perodo geral. No preciso mais do que isso para demonstrar que o ano terrestre o nmero
simblico do perodo universal e que, como tal, torna-se a base de nossos clculos.
E isso mesmo o que poderia vingar a terra pelo desprezo que lhe votaram os homens
ignorantes, que na sua pouca extenso quiseram ver motivos para desdenh-la com relao ao
Universo. Se a terra no estivesse mais ligada do que qualquer outro Ser corporal s leis e
Princpios primeiros que dirigiram e criaram todas as coisas, no traria, de modo to claro
como o faz, o seu nmero e todos os seus caracteres.
19
Quanto revivificao ligada ao ato universal, central e quaternrio, temos dela sinais
indicativos nas Tradies dos hebreus sobre a origem do Universo. Ensinam-nos que o Sol foi
formado no quarto dia e que antes disso nenhum ser animalmente animado tinha vida. Foi o
seu fogo de reao que concorreu para fazer sair do seio da terra e das guas todos os Seres
corpreos que habitam o Universo material. Por esse quadro, isso no nos declara que,
tornando-se o homem pecador e sujeito ao tempo, s recobraria sua verdadeira luz na poca
quaternria da durao das coisas temporais? No fixa o nmero dessa luz e traa a lei pela
qual ela se dirigiu e se dirigir eternamente?
por isso que a Lei dada ao Povo hebreu s estendia a punio dos pecados at a quarta
gerao. Ora, o Reparador universal, surgindo na quarta idade do Universo, satisfazia
plenamente Lei, podia nessa poca consumar a expiao universal das prevaricaes de toda
a posteridade dos homens. Por conseqncia, podia realizar a expiao das mculas e da
ilegitimidade de seus prprios antepassados e a de todas as maldies a que seu ministrio
podia exp-la por parte dos homens.
Entretanto, desejo apresentar a formao do Sol no quarto dia como o sinal proftico de um
acontecimento previsto ento, visto que, de acordo com muitos, o pecado que a ocasionou no
podia ser previsto sem que o Autor das coisas fizesse dele o pr e o contra e participasse no
erro de sua criatura? No devo, de preferncia, apresentar essa formao do Sol no quarto dia
como uma simples confirmao da ao do nmero quaternrio que devia ser completa
antes que o homem culpado e cheio de trevas pudesse recuperar a vida de seu Ser intelectual
assim como os animais permaneceram na inrcia e, por assim dizer, no nada at o
momento em que o Sol elementar veio dar impulso ao que lhes era prpria?
fora de dvida que, se j foram cometidos tantos erros sobre a prescincia divina, que
aqueles que disputam sobre esses objetos confundem duas ordens de coisas muito diferentes:
a ordem visvel das coisas corruptveis em que vivemos e a ordem das coisas incorruptveis,
que era a da nossa verdadeira natureza.
Em lugar de fazerem essa importante distino, imputam Sabedoria suprema um concurso
universal com nossas obras, que ela tem, talvez, por alguns de ns em nosso estado atual, no
qual estamos ligados s aes variadas dos Seres no livres, mas que no saberamos imputar-
lhe no nosso estado primitivo sem injuri-la nem desnaturar-lhe todas as Leis.
No nos detenhamos por mais tempo nessa questo. Ela est entre aquelas que so inteis e
perigosas de tratar pelo raciocnio separado da ao. Devemos agir para conseguir bases de
meditao e no meditar antes de termos conseguido essas bases. Sem isso, cada um erra no
vazio e no espao cheio de trevas. Cada um apreende um sentido particular que, por
ignorncia e leviandade, quer generalizar. Tudo se obscurece porque tudo se divide. Tudo se
aniquila porque o homem reduzido a si mesmo esgota suas foras e nada recebe para renov-
las. Eis de onde provem os Cismas, as Seitas, ou seja: o nada. Uma das grandes cincias
saber deter-se oportunamente.
Limitemo-nos ento a reconhecer que o Agente universal, surgindo no meio dos tempos,
numa poca quaternria, e dando ao homem a verdadeira reao de que precisava, colocou-o
em condies de entrar em seu antigo domnio e de percorrer-lhe todas as partes. Se o corpo
do homem lhe apresenta dois dimetros, se com isso esse corpo um smbolo perecvel da
medida universal, seu Ser intelectual, que depende do princpio infinito, est, com muito mais
razo, revestido do sinal quaternrio que participa do infinito e com o qual pode medir
eternamente todos os Seres.
Mas os dois dimetros corporais do homem esto, por assim dizer, confundidos, insensveis,
desfigurados e sem ao no seio da mulher at o momento em que, alcanando a luz
elementar, lhe permitido desenvolv-los. Isso nos indica ento que a medida quaternria do
homem intelectual estava restringida e como que nula desde que ele cometera a desordem; e
que ela s poderia estender-se e desenvolver-se na poca da grande luz, poca em que as
virtudes da Unidade sensibilizaram a si mesmas, a fim de fluir nos quatro canais que formam
o carter hieroglfico do homem.
Essa poca fornece, pois, ao homem os meios positivos de exercer por sua vez a mesma
reao sobre tudo o que ainda lhe obscuro e oculto. E nada mais h nas leis e na natureza do
Seres que possa recusar-se ao seu imprio, uma vez que os Seres so subdivises da medida
universal e dependem todos parcialmente do grande quaternrio.
Mas para que o desenvolvimento universal produzisse semelhantes efeitos, teve de operar-se
no meio do tempo universal e no meio do tempo particular, a sua representao abreviada e
que divide em quatro o curso da Lua. O Agente encarregado dessa obra teve de complet-la
no somente entre a Lua nova e a Lua cheia, mas ainda no meio de um perodo setenrio de
dias, submltiplo do perodo lunar. Foi, ao mesmo tempo, no centro de uma semana, no
centro do ms peridico da Lua e no centro do curso universal da Natureza que esse Agente
divulgou aos homem a Lei secreta a eles velada desde o exlio nessa morada de expiao a
fim de que, agindo virtualmente nesses trs centros, abrisse a passagem s virtudes das trs
faculdades supremas, as nicas que podem revivificar os trs rgos intelectuais do homem e
conceder a audio, a vista e a palavra sua inteira posteridade.
nessa poca trplice que ele teve de entrar no Santo dos Santos, vestir-se com o fode, a
Tnica de linho, o peitoral, a Tiara usada pelo Sumos Sacerdotes em suas funes, e que
eram para eles o smbolo das verdadeiras vestes com as quais um dia o Regenerador deveria
cobrir a nudez da posteridade humana.
Nesse ponto, ele teve de desenvolver a Cincia aos olhos daqueles que havia escolhido. Teve
de restabelecer diante deles as palavras apagadas no velho Livro confiado outrora ao homem e
pelo homem desfigurado. Teve at de dar-lhes um novo Livro mais extenso que o primeiro
para que com isso aqueles que a quem ele fosse transmitido pudessem reconhecer e dissipar
os males e as trevas com que a posteridade do homem estava envolvida e ainda aprendessem a
evit-las e a se tornarem invulnerveis.
Nesse ponto, ele teve de preparar o perfume antigo do qual se fala no livro do xodo,
composto de quatro aromas de peso igual, e que os Sacerdotes s podiam usar no Templo,
sob as mais rigorosas proibies. Teve de encher o incensrio sagrado e, depois de haver
perfumado todas as regies do Templo, teve de convencer os Eleitos de que eles nada podiam
fazer sem esse perfume.
Por fim, sua obra teria sido intil para eles se ele no os houvesse iniciado em seus
conhecimentos, ensinando-lhes a colher eles mesmos esses quatro preciosos aromas, a com
eles comporem por sua vez esse mesmo perfume incorruptvel e a extrarem dele as exalaes
puras que, por causa de sua viva salubridade so destinadas, desde a origem da desordem, a
impedir a corrupo e a sanear todo o Universo.
Pois o Universo como um grande fogo aceso desde o incio das coisas para a purificao dos
Seres corrompidos. Seguindo a lei dos fogos terrestres, ele comeou cobrindo-se de fumaa.
Em seguida a chama desenvolveu-se e deve continuar, de maneira imperceptvel, a consumir
todas as substncias materiais e impuras a fim de retomar sua primeira brancura e devolver
aos Seres as suas cores primitivas.
por isso que na ordem elementar, depois a chama de ter irrompido, depois de ter-se elevado
acima das matrias combustveis, continua a dissolv-las delas at a destruio total. por
isso que, medida que foi atraindo a si todos os Princpios de vida das matrias, que as
libertou, unindo-as sua prpria essncia, eleva-se com eles nos ares concedendo-lhes a
existncia livre e ativa da qual no desfrutavam no corpo.
Como eles, o Chefe Universal de todos os Instituidores espirituais do culto puro e sagrado
teve de reapresentar na terra o que acontece na classe superior. E isso de conformidade com a
grande verdade de que tudo o que sensvel apenas a representao daquilo que no o , e
que toda ao que se manifesta a expresso das propriedades do Princpio oculto ao qual
pertence. O Eleito universal deve at ter cumprido essa Lei de maneira mais eminente do que
todos os Agentes cuja obra acabava de completar, uma vez que estes somente haviam
mostrado na terra o culto de justia e de rigor, e que ele prprio vinha trazer-lhe o culto de
glria, de luz e de misericrdia.
Assim, em todos os atos e no culto que exerceu, ele teve de demonstrar tudo o que se realiza
na ordem invisvel. Do alto de seu trono, a Sabedoria divina no deixa de criar os meios para
a nossa reabilitao. No mundo, o regenerador universal no deve ter deixado de cooperar no
consolo corporal e espiritual dos homens transmitindo-lhes diversos dons, relativos prpria
preservao e de seus semelhantes, ensinando-lhes a afastarem de si as armadilhas que o
cercam e a se preencherem com a verdade.
Do alto de seu trono, a Sabedoria divina no deixa de atenuar o mal que cometemos e de
absorver nossas inquietaes na imensido de seu amor: no mundo o Regenerador universal
perdoou os culpados e, quando os acusaram diante dele, mostrou que absolv-los seria uma
obra muito maior do que conden-los.
Por fim, do alto de seu trono, a Sabedoria divina concede suas prprias potncias e virtudes
para anular o tratado pecaminoso que submeteu toda a posteridade do homem escravido:
no mundo, o Regenerador universal teve de dar seu suor e sua prpria vida para que
pudssemos conhecer de maneira sensvel as verdades sublimes e para nos arrebatar morte.
assim que a ordem visvel e a ordem invisvel, movidas por uma correspondncia ntima,
apresentam aos homens a unidade indivisvel do mvel sagrado que tudo faz agir. Para a
Inteligncia nada mais h, inferior ou superior, entre os poderes supremos. Em todas as partes
da grande obra ela no v mais do que um nico fato, um nico conjunto e, por conseguinte,
uma nica mo.
uma verdade indubitvel que tais fatos jamais teriam acontecido ao homem se aquele que
vinha realiz-los no houvesse permanecido em juno, em todos os atos de seu ministrio,
com a Unidade, com est eternamente ligado por sua essncia. Do mesmo modo, as
manifestaes possveis das potncias divinas que a Sabedoria envia para o socorro do
homem seriam nulas para ele se houvesse a menor separao, a menor diviso entre essas
potncias: estando o homem no ltimo elo da corrente, jamais veria chegarem at ele as
virtudes da extremidade superior se alguns dos elos intermedirios fossem rompidos.
E para afirmar nossa confiana, seja sobre a unio necessria das virtudes com o Princpio,
seja sobre a possibilidade em geral de todas as manifestaes de que falei, lembrarei aqui que
a matria, embora verdadeira com relao aos corpos e aos objetos materiais, aparente para
o intelectual; que em razo dessa aparncia as aes superiores podem alcanar-nos e que
podemos elevar-nos at elas. Isso seria impossvel se o espao que nos separa fosse fixo, real
e impermevel. Assim tambm no haveria intercmbio algum de influncias entre a terra e os
astros se o ar entre eles no fosse fluido, elstico e compressvel.
Toda recompensa que desejo daquele a quem revelo essas verdades que ele medite sobre as
leis da refrao, que observe que ela maior em razo da densidade dos meios e que assim
reconhea que o objeto do homem na terra dever ser o de empregar todos os direitos e toda a
ao de seu Ser para rarefazer, o quanto puder, os meios que se situam entre ele e o
verdadeiro Sol, a fim de que, estando como que nula a oposio, a passagem seja livre e que
os raios da luz cheguem at ele sem refrao.
Devemos ver que o prprio homem, embora separado da Sabedoria da qual hauriu a vida, s o
est relativamente a si mesmo, e de modo algum aos olhos da suprema Inteligncia que,
abrangendo a universalidade dos Seres e sendo a nica a lhes dar a existncia, demonstra a
impossibilidade existir um ser que lhe seja desconhecido.
Mas desde que, apesar de nossas mculas e nossa degradao, no podemos jamais subtrair-
nos viso ntima, inteira e absoluta do grande Princpio, talvez ele estivesse menos
distanciado da nossa viso do que julgamos se, para percebermos a sua presena, segussemos
caminhos mais verdadeiros e menos obscuros. Talvez todos os obstculos fossem nulos e
insensveis se, para restabelecer nossas relaes com ele, empregssemos todos os esforos
que empregamos para destrui-las.
Se tais relaes so o privilgio das Potncias puras que a Sabedoria queira comunicar-nos,
que essas Potncias, no as alterando como ns por uma marcha desregrada, permanecem
unidas Sabedoria por sua prpria vontade, como o so por sua essncia, e conservam assim
a unidade de suas faculdades e correspondncias com ela.
Devemos ento concordar em que as manifestaes superiores, cuja necessidade sentimos
para nos apresentarem novamente os direitos de nossa primeira Natureza, s apresentam
separao relativamente a ns que estamos cerceados em limites estreitos e que, pela
fragilidade de nossos olhos, s vemos uma parte do quadro, ao passo que aquele que o
mantm na mo vivifica-o, contempla-o e o v sempre por inteiro.
Assim, tudo est ligado por Deus, tudo se relaciona, tudo existe em conjunto. Todas as
virtudes, inerentes a ele ou dele emanadas, todos os seres por ele escolhidos, todos os homens
que ele fez nascer e todos os recursos que empregou desde a origem das coisas e que
empregar at o seu fim e na eternidade de si mesmo, esto sempre presentes diante dele. De
outro modo, sua obra seria perecvel; ele s produziria seres mortais e qualquer coisa poderia
ser subtrada sua universalidade.
Devemos repetir tambm que a vontade falsa do Ser livre a nica causa que pode exclu-lo
da harmonia universal da Unidade, pois ele depende sempre dessa Unidade por sua natureza.
Da resulta que, ao se esforar para imitar as potncias puras que manifestam diante dele as
virtudes divinas, unindo-se a sua vontade vontade do grande Princpio, ele desfrutaria como
elas de todas as suas relaes com esse Princpio. Seria semelhante a ele pela
indestrutibilidade de seu Ser, fundada sobre a lei de sua emanao; estaria englobado na
harmonia de todas as faculdades divinas. E entre todas as virtudes que a Sabedoria lhe faz
manifestar, no nenhuma haveria que no lhe fosse conhecida e da qual no pudesse desfrutar:
de outro modo ele no conheceria a sua unidade.
Como o amor pela felicidade dos Seres especialmente a essncia da Sabedoria, quando ela
faz as potncias divinas subdivididas e a sua prpria potncia chegarem at ns, tem como
objeto conduzir-nos unidade harmnica, na qual todos os Seres podem desfrutar da
plenitude da prpria ao.
Ela semeou essas virtudes ao nosso redor a fim de nos levar a recolh-las, a ajunt-las e fazer
delas o nosso alimento dirio. Em suma: a compor com elas uma unidade, aproximando os
tempos e as distncias que a mantm afastadas e desviando delas todos os obstculos e vus
que a ocultam aos nossos olhos, impedindo-nos de perceb-las.
Assim todas as virtudes divinas, ordenadas pelo grande Princpio para cooperarem na
reabilitao dos homens, existem sempre ao nosso redor e junto de ns, no deixando jamais
o recinto em que estamos encerrados assim como as criaes da Natureza elementar
cercam continuamente nossos corpos, sempre prontas a nos transmitirem suas propriedades
salutares, a nos curar e at mesmo a nos preservar de nossas enfermidades se nossas vises
falsas e contrrias a essa Natureza no nos afastassem com tanta freqncia do conhecimento
de seus tesouros e dos frutos que poderia obter.
Assim, sem os obstculos que ns mesmos contrapomos s aes benficas do grande
Princpio, no haveria nenhuma dessas virtudes que pudssemos colher e da qual pudssemos
apropriar-nos, se assim podemos dizer, como poderamos apropriar-nos de todas as virtudes
das substncias salubres da Natureza elementar.
Assim, sem a depravao ou a fragilidade de nossa vontade, no estaramos separados de
todos os Seres e Agentes salutares cujos benefcios esto consagrados nas diferentes
Tradies apenas na aparncia, ficando mais perto deles na realidade.
Todas as obras do grande Princpio nos estariam presentes, e desde o princpio dos tempos at
agora, nenhum Ser, nome, potncia, feito ou Agente permaneceria desconhecido de ns, de
modo que os Eleitos que operaram na terra a seqncia de fatos a ns transmitidos pelas
Tradies dos Povos. Todas as suas luzes, conhecimentos, nomes, sua inteligncia e suas
aes compor-nos-iam um nico quadro, um nico ponto de vista, um nico conjunto, com
detalhes destinados nossa instruo e submetidos ao nosso uso. Isso demonstra quo inteis
os Livros seriam se fssemos sbios, pois os Livros so coletneas de pensamentos e vivemos
em meio a pensamentos.
Realmente, se tudo necessariamente ligado, inseparvel, indivisvel, como que provindo da
essncia divina; se as virtudes que emanam do grande Princpio esto sempre unidas e numa
correspondncia perfeita e ntima, evidente que o homem, no podendo aniquilar nem
mudar a prpria natureza que o liga necessariamente unidade universal nunca deixa de
estar em meio a todas as virtudes divinas enviadas no tempo. evidente que est cercado por
elas, que no pode dar um passo nem fazer um movimento sem se comunicar com elas, que
no pode agir, pensar e falar na solido mais profunda sem t-las por testemunha, sem ser por
elas visto, ouvido e tocado. E, se entre ele e elas no houvesse o fruto de sua vontade covarde
e corrompida, ele as conheceria to intimamente como elas o conhecem, teria sobre elas os
mesmos direitos que elas tm sobre ele. E no iremos longe demais ao afirmar que ele poderia
estender seus privilgios at conhecer, de maneira visvel, Fohi, Moiss, o prprio
Regenerador universal, uma vez que esse privilgio abrange de maneira geral todos os seres
que desde o princpio dos tempos foram convocados terra.
Que razo nos impediria at mesmo de crer que, sem estar corrompida a nossa vontade,
teramos direitos semelhantes sobre os grandes fatos e as grandes aes vindouras? Se nossa
natureza nos chama para participar nas propriedades da unidade, no devemos, como ela,
abranger todos os espaos e tempos, por estarmos, como ela, acima de tudo o que passageiro
e temporal?
Sim, se verdade que na nossa essncia estamos inseparavelmente ligados unidade,
devemos estar ligados em todos os fatos que lhe so prprios, nos que existiram antes dos
tempos, nos que existiro at o fim do tempos, nos mesmos que acontecero depois da
dissoluo e do desaparecimento das coisas aparentes e compostas. Pois no dependeramos
mais da Unidade se nossos direitos fossem apenas parciais e no pudssemos contemplar-lhes
o conjunto em todos os detalhes do espetculo da imensidade.
Vemos, com isso, como se simplifica a idia que temos dos Profetas. Sua glria e suas luzes
deveriam ser a de todos os homens. Todos os homens so profetas por natureza. a sua
fragilidade e a sua depravao que os impede de manifestarem esses privilgios.
A etimologia desse nome prova-o. Os hebreus exprimiam-no por Roh, particpio do verbo
Raah, ele viu. Assim chamavam os profetas de Videntes. Assim podemos derivar da os
direitos e as virtudes dos Reis, a quem, segundo o verdadeiro significado, deveria pertencer
principalmente a qualidade de Vidente. Assim o primeiro Rei de Israel recebeu seus ttulos e
sua autoridade do Vidente Samuel, porque ento os Chefes temporais dos hebreus eram
Videntes, como o homem o era em seu primeiro estado e como sua posteridade deveria ter
sido.
Por fim, os dois mundos esto cheios de tesouros, nascidos ou por nascer, que se manifestam
de acordo com a vontade do homem quando ele sbio. Se existe um Seminal universal em
ambos, esse Seminal sem limites, sem nmero e sem fim. Para produzir e se mostrar s
espera um choque ou uma razo conveniente, e essa razo a pureza dos desejos do homem.
Pode ele, pois, queixar-se de sua ignorncia, pode ter males e penas uma vez que a todo
instante tem o poder de instruir-se ou de rogar com eficcia ao seu Deus?
Quanto ao mais, os que no quiseram crer nas prprias almas, porque nelas no lhes seria
mostrado tudo o que lhes dizem que deve estar, demonstrariam com isso bem pouca
inteligncia. Realmente, mostr-la no estado de trevas em que se afundam no seria mostr-la.
Mas, antes de garantir que as maravilhas que lhes atribumos no so encontradas nessa alma,
seria preciso que eles houvessem feito alguns esforos para procur-las, e talvez esses
esforos as teriam feito nascer. Talvez reconhecessem que no lhes seria to difcil, como
pensam, tornarem-se felizes e que, se quisessem s-lo, bastaria que falassem.
20
Aqui apresenta-se uma questo importante: saber quais so os meios sensveis empregados
pelo Agente universal para apresentar de maneira visvel a unidade de suas virtudes ao
Universo no meio dos tempos e no centro de todas as imensidades temporais, universais e
particulares.
Mas sobre esse assunto eu pouco diria. No ficou esquecido que virtude superior alguma ou
pensamento algum chega junto ao homem sem condensar-se, por assim dizer, e unir-se s
cores sensveis da regio que habitamos, observando-se, todavia, que seguem as Leis
terrestres sem serem por elas comandados, e que as dirigem e aperfeioam, em vez de
permanecerem ligados e encerradas por suas aes passivas.
Nem ficou esquecida a dignidade da forma do homem. Assim, basta saber que o Agente
universal teve de seguir a lei comum a todos os Agentes que se haviam manifestado. No
entanto, acrescentemos que, assim como por sua Natureza divina ele congregou em si as
virtudes intelectuais dos Agentes que o tinham precedido, tambm a sua forma corporal teve
de encerrar as virtudes subdivididas e contidas em todos os corpos do Universo.
Acrescentemos ainda que, segundo a obra j citada, se verdade, que o primeiro homem
terrestre no teve me pois que antes dele nenhum corpo material havia existido era
necessrio que o nico que podia transmitir a luz sua posteridade no tivesse pai. E isso no
nos surpreender se penetrarmos no conhecimento do Princpio que primitivamente formou
esses corpos.
Por fim, como o primeiro homem colocou o mal ao lado do bem, era necessrio que o Ser
regenerador colocasse o bem ao lado do mal a fim de equilibrar o peso e ao do pecado e
completar os temos da proporo.
Ora, a matria qual o homem se uniu de maneira criminosa no ser a fonte do erro e dos
padecimentos por ele experimentados? No o mantm ela como que acorrentado entre as
substncias que na ordem sensvel lhe apresentam todos os signos da realidade, mesmo no
tendo smbolo para seu Ser pensante? Ao se unir voluntariamente e de maneira pura a uma
forma sensvel, o Regenerador universal agiu de maneira oposta, ou seja: apresentou aos olhos
da matria todos os indcios da imperfeio e da fragilidade da qual ela susceptvel, sem que
quaisquer dessas fontes de corrupo chegassem at ele. Em suma: se a matria havia
encantado o homem e subjugado os olhos de seu esprito, era preciso que o regenerador
universal encantasse a matria e demonstrasse o seu nada, fazendo reinar diante dela o
verdadeiro, o puro e o imutvel.
Assim, de conformidade com as leis, ele s se mostrou na terra para retratar ao homem a
prpria situao e traar-lhe a histria inteira de seu Ser. Ou seja: se o Regenerador
apresentou ao homem o quadro de seu estado misto e degradado, manifestou-lhe tambm o de
seu estado simples e glorioso. E para esse fim, preciso que sua morte haja operado nele,
diante dos homens, uma separao visvel das substncias que nos compem a fim de que, por
essa visvel anlise no tenhamos dvida de esse amlgama impuro formado hoje pela unio
de um princpio superior e sublime com um princpio terrestre e corruptvel.
Em suma: era preciso que o hierglifo fosse apagado para que surgisse a lngua. Vimos que
o hierglifo anterior s lnguas, o que autorizaria a afirmar que os Eleitos anteriores no
passavam de hierglifos dos quais o Eleito universal era a lngua. Havia dois alfabetos, visto
que era preciso que ele soubesse duas lnguas: a dos Eleitos anteriores e a sua. Os nmeros
desses dois alfabetos so fceis de conhecer, pois que so o duplo do nmero do homem. E o
nmero do homem existe simultaneamente para sua eleio, seu termo e seu progresso em
cento e quarenta e cinco mil oitocentos e sessenta e sete.
Era preciso, ao mesmo tempo, que a separao visvel fosse realizada atravs de um meio
violento para lembrar ao homem que foi um meio violento que outrora uniu seu Ser
intelectual ao sangue.
Era preciso ainda que essa separao fosse voluntria, uma vez que a primeira unio o fora.
No era preciso, entretanto, que a Vtima voluntria imolasse a si mesma, pois que ento no
seria mais irrepreensvel e o sacrifcio teria sido sem efeito.
Era preciso tambm que aqueles que imolavam a Vtima no a conhecessem pelo que ela era,
porque ento no a teriam imolado.
Recolhamo-nos aqui e contemplemos a universalidade das virtudes divinas em oposio
universalidade das desordens que haviam maculado todas as classes dos Seres. Consideremos
a unidade dos bens apagando a unidade dos males, suportando e anulando simultaneamente
todos os seus esforos. Mergulhemos nesse abismo de sabedoria e de amor, onde a prpria
Vtima generosa se sacrifica sem pecado e onde os cegos sacrificadores, destruindo-lhe o
envoltrio aparente, deixam a descoberto o nico modelo da ordem e da pureza extraindo,
sem o saber, um eletro universal.
Os benefcios do qual o Agente o rgo e o depositrio no tiveram de limitar-se ao lugares
onde ele surgiu nem aos homens por ele escolhidos, nem mesmo a todos aqueles que existiam
ento na face da terra. Ao comunicar seus dons aos Eleitos, dera-lhe o germe da obra,
devendo em seguida desenvolv-lo e realiz-lo em vastas propores em todas as regies
atingidas pelas conseqncias do crime, ou seja: em todas as classes dos Seres, pois nenhuma
delas deixara de ser abalada.
Assim, os corpos dos elementos, expostos pela fraqueza e o crime do homem contra-ao
que continuamente lhe perturba leis, devem ter recebido, por aquele que tudo vinha regenerar,
preservativos prprios para mant-las na harmonia que as constitui e a afastar as aes
destrutivas. Com isso, devem ter sido preparados, para receberem ainda em si tanto os direitos
mais possantes do homem quanto os mais manifestos. E se o ferro, se mantido na direo
correta em relao ao m, pode adquirir uma parte das qualidades magnticas, seria
surpreendente se os homens que seguiram com constncia a vereda das virtudes do Agente
universal se enchessem dessas mesmas virtudes e, ardendo de zelo e confiana, tenham
acalmado os ventos e as vagas, detido o efeito do veneno das vboras, devolvido o movimento
aos paralticos, curado os enfermos e at mesmo arrebatado vtimas morte?
Essa influncia universal sobre a terra e os elementos foi-nos marcada por alguns sinais
visveis da parte daquele que vinha regener-la do mesmo modo quando da sada do Egito
surgiram, de maneira manifesta, os indcios de um socorro e de um virtude superior, atravs
do sangue aplicado nas trs diferentes partes das portas dos hebreus.
Ora, os sinais da obra que o Regenerador realizava de maneira invisvel no Universo tiveram
de ser encontrados nas leis da decomposio de seu prprio corpo, j que seu corpo encerrava
os princpios mais puros e mais ativos da Natureza.
Ele manifestou trs atos sucessivos de purificao, realizados pelas trs substncias puras de
sua forma material em dissoluo nos trs elementos terrestres que serviram de princpios a
todos os corpos; elementos que o pecado infectara, infectando, atravs deles, toda a Natureza;
elementos novamente maculados pela prevaricaes das primeiras posteridades do homem e
cuja purificao os Eleitos anteriores, por mais virtuosos que fossem, no haviam completado.
Realmente, a unidade ternria que tudo produzira, s podia tudo restabelecer pelo mesmo
nmero. Mas com a diferena de que, agindo ento sobre as coisas compostas, ela procedia
por aes distintas, enquanto que na origem, operando sobre os prprios princpios, tudo
produzira num nico feito.
Depois de haver regenerado as trs bases fundamentais da Natureza, era preciso regenerar as
virtudes que lhe servem de mveis e reao; devolver a todos os mveis invisveis a atividade
perdida pela criminosa negligncia do homem que, encarregado de presidir sua harmonia,
deixara alterar-se sua pureza e sua justia. Ou, melhor dizendo, era preciso destruir todos os
obstculos que o pecado do homem deixara nascer junto dos mveis e em todas as partes do
Universo. So essas barreiras terrveis que toda a posteridade deve atravessar antes de entrar
novamente na morada da luz. So essas as diversas suspenses que se apresentam ao
pensamento como inevitveis ao homem depois que ele se separar da forma sensvel.
Foi a essas barreiras invisveis que o Reparador estendeu suas virtudes. Pelo direito do qual
era depositrio, pde facilitar-lhes o acesso de tal maneira que todos aqueles nelas detidos
desde a origem da desordem, bem como os que no tinham podido ainda aproximar-se
pudessem hoje, fortificando-se com as mesmas virtudes, superar os obstculos sem perigo,
como que trazendo de novo consigo o mesmo carter e o mesmo nome que lhes abriu outrora
todos os recintos e, no meio dos mais terrveis malfeitores, garantiu-lhes respeito e segurana.
As virtudes dos mveis superiores so reapresentadas e postas em ao de maneira mais
sensvel pelos sete Astros Planetrios. delas que se trata, na obra j citada, pela alegoria das
sete rvores e da escala geogrfica do homem. So elas os rgos do nmero quaternrio, cuja
fora e existncia so demonstradas pelas quatro espcies de astros que compem a regio
celeste, a saber: os Planetas, os Satlites, os Cometas e as estrelas fixas.
Como tais, tm o mais alto valor para o homem. De fato, so elas as colunas poderosas que
devem servir-lhe de defesa e que constituam para ele o obstculo mais temvel at que uma
mo benigna o viesse ajudar a venc-lo. So elas as sete portas da cincia, que s podem ser
abertas por aquele que possui a dupla chave quaternria. So elas os sete dons que, desde o
pecado, foram retirados dos homens mas que, circulando sempre ao nosso redor sem que
deles desfrutemos, permitiram afirmar-se que o prprio Justo pecava sete vezes por dia,
segundo a verdadeira definio da palavra Pecado. Por esse nmero foram derrubadas as
muralhas de Jeric. Por esse nmero foi curada a lepra de Naaman. So os sete tipos das sete
aes que as Tradies hebraicas nos representam como tendo dirigido e completado a origem
das coisas. E como antes, enquanto duraram, serviram de colunas ao Templo que o homem
deveria ter ocupado no universo.
Depois do crime, os sete Tipos permaneciam sem ao, aguardando aquele que devia
reanim-los. Desde que ele surgiu, esses Tipos retomaram vida e, reproduzindo-se em suas
prprias virtudes, como o prprio Deus, desde ento eles tm manifestado seu ato sensvel.
Como a primeira potncia dessa manifestao era designada pelo nmero quarenta e nove,
depois de sete semanas, ou quarenta e nove dias, aps a consumao da obra os dons visveis
deveriam derramar-se. Porque era ento que deveria abrir-se a qinquagsima porta pela qual
os escravos aguardavam a libertao, porta que tornar a abrir-se novamente no fim dos
tempos para aqueles que, segundo Daniel, tero a felicidade de esperar e de atingir a mil e
trezentos e trinta e cinco dias.
No era igualmente necessrio que aquele que devia derramar esses dons na terra percorresse
o espao que a separa do primeiro Autor do Seres? Que depois de haver purificado os sete
canais, pelos quais as virtudes devem fluir no tempo, fosse tomar, no Altar de ouro, o po da
proposio sempre colocado diante do Eterno? E que, transportando-o a todas as regies do
Universo, o distribusse no somente aos homens que desde o incio dos sculos haviam
passado pela habitao terrestre que ocupamos, mas at queles que existiam no corpo nesse
teatro de expiao, visto que viviam todos eles em escassez de seu verdadeiro alimento?
Alm disso, no podemos eximir-nos de admitir que esse grande ato devia ser produzido
atravs de uma palavra
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. Se no temos outro instrumento para manifestarmos nossas idias,
resulta igualmente que o Ser princpio, de quem somos o smbolo e a representao, somente
pela palavra podia ensinar-nos os desgnios sagrados que tinha para ns desde o incio de

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No sentido de palavra falada. (N.T.)
nossa existncia e que o homem havia desprezado. Como conseqncia, no meio dos tempos,
se ele devia manifestar-nos uma unidade de palavra, devia ento manifestar de novo a
profundidade de seus pensamentos, deixando-nos em condies de recuperar o prprio
segredo da sabedoria e de todas as virtudes.
Ora, eis a progresso da manifestao de suas potncias. O Universo material a expresso de
sua palavra fsica, as Leis e os tesouros da primeira Aliana do Ser princpio com a
posteridade do homem so a expresso de sua palavra espiritual: a grande obra realizada pela
segunda Aliana a expresso de sua palavra divina.
Ao mesmo tempo, pareceria necessrio que essa grande obra fosse coroada na terra pela
multiplicao das lnguas.
Por se abandonarem a excessos pecaminosos com relao verdade, as primeiras posteridades
do homem, haviam sofrido como punio a terrvel confuso das lnguas, que tornara todos os
indivduos e Povos estranhos uns aos outros.
Os remdios da Sabedoria suprema, sempre em proporo nossos males, deviam ento tomar
o caminho que nos era o mais favorvel: o de multiplicar os dons das lnguas naqueles a
quem iria encarregar de anunciar essas virtudes e manifest-las na terra.
Em meio multiplicao das lnguas eles deveriam achar-se em condies de fazer com que
os remdios chegassem a todos os lugares atingidos pelo mal e convocar unio,
inteligncia, e vida todos os que estavam entregues pelo pecado disperso, s trevas e
morte. Ou seja: por essa multiplicao das lnguas podiam novamente ajuntar e reunir todos
aqueles que a confuso das lnguas havia separado. Verdade profunda, instrutiva para os que
no so estranhos aos raios da luz e bastante felizes para s vezes contemplar com confiana
os caminhos e os frutos da Sabedoria!
Se no mundo s conhecemos as coisas atravs de seus sinais e no de seus Princpios, se
numa circunstncia to importante os desgnios da Sabedoria em favor do homem deviam ser
exprimidos de uma maneira que estivesse a salvo de qualquer equvoco, seria preciso que ela
tomasse lnguas de fogo como sinais sensveis.
Eis como as virtudes divinas, estando sempre ligadas umas s outras de maneira invisvel,
teriam preparado novamente o Universo para o homem e ao mesmo tempo restabelecer o
homem nos seus direitos sobre o Universo.
ento que se cumpre a obra universal temporal. O Reparador no podia trazer novamente a
calma ao Universo, no podia regenerar a vida na alma do homem sem devolver a paz e a
felicidade ao Seres de uma outra classe, aos Seres superiores ao tempo por suas funes
primitivas e que, por causa do zelo pelo reino da verdade, encontram-se vista da desordem
desde a origem, mas que foram feitos para contemplar para sempre o espetculo vivificante da
perfeio e da ordem.
Se a degradao do homem os fez exercer funes estranhas ao seu verdadeiro emprego, o ato
realizado para sua reabilitao devolve-lhes a esperana dos primeiro deleites, que so os de
ver reinar por toda parte a regularidade, a exatido e a unidade.
tempo de confess-lo: a principal verdade que essa poca universal temporal descobriu para
o homem foi a de ensinar-lhe o verdadeiro uso do benefcio praticado por todos os Povos
desde que saram do estado de natureza bruta, a qual, embora ainda separada do estado da lei
da inteligncia, limitava-se a atos de humanidade, ao alvio das necessidades do corpo e aos
deveres de hospitalidade.
Quando o exerccio dessa virtude comeou a aperfeioar-se, ela continuou ensinando ao
homem os mesmos deveres, mas tambm ensinou-lhe a prestar outros servios aos seus
semelhantes. F-lo compreender que diante desses semelhantes ele responsvel por todas as
virtudes que em si existem, uma vez que essa virtude lhe foi dada pela Sabedoria suprema
como um caminho de reao para, por sua vez, fazer sair as virtudes que neles h. E assim,
por uma obra to sublime, a tarefa do homem apresenta-lhe deveres mui rigorosos, j que ele
no pode permanecer abaixo de si mesmo sem prejudicar seus semelhantes e que uma nica
de suas fraquezas deve custar aos outros uma virtude.
Mas, unindo-se Inteligncia, que deve ter sido descoberta quando da grande poca, esse
benefcio torna-se ainda mais eminente pelo fato de depender da ao imediata do primeiro de
todos os Princpios com a qual nossa natureza nos chama a concorrer.
O ardor de seu amor por ns faz com que ele, digamos, desprenda de si Virtudes sem nmero
e Potncias to puras e to ativas quanto ele mesmo. Desprendendo-as, ele as expe (se que
podemos servir-nos destas expresses) nudez, ao frio, fome e a todos os sofrimentos da
regio temporal. E como ele as desprende apenas para ns, apenas para faz-las chegar at
ns, jamais poderemos honr-lo melhor, jamais poderemos exercer a hospitalidade mais de
acordo com a sua vontade, nem com maior vantagem para ns, do que deixando ao abrigo
aqueles que ele nos envia, mas que esto fora e que s pedem para entrar, vestindo aqueles
que se despem por ns, dando de comer e de beber ao que sofrem fome, sede e a mais
completa pobreza para virem desalterar-se, aquecer-se, revestir-se do homem, se assim
pudermos dizer; ou antes, para revivificar a ele mesmo, transfundindo o prprio sangue nas
suas veias.
Seria abominvel se o Reparador universal houvesse escolhido uma substncia material
universal para tom-la como base de suas virtudes espirituais divinas e se, fazendo-a entrar no
culto por ele estabelecido, ela recebesse dele uma virtualidade que no teria por sua natureza?
Essa idia ainda mais verossmil porque, de acordo com o conhecimento que temos do
homem, ele pode transmitir suas frgeis virtudes a uma substncia determinada que julgar
adequada o que, tanto na fsica como na moral, infelizmente foi fonte de numerosas iluses
na terra.
De todas as substncias da natureza corporal empregadas pelo Reparador no Culto que vinha
estabelecer a mais favorvel o trigo. Alm de suas qualidades particulares que o tornam
apropriado alimentao do homem, ele tem na lngua hebraica o nome de bar, que exprime
tambm a pureza, a purificao, e sua raiz, barar ou barah, significa escolha, eleio, de onde
se derivam berith (aliana) e baruch (bno). Alm disso, no em vo, que, segundo as
Tradies judias, o po, o trigo e a farinha da melhor qualidade aparecem empregadas com
muita freqncia nos sacrifcios, seja nas alianas dos homens com os Seres superiores, seja
na preparao feita pelos hebreus para as suas Festas. E mil provas tiradas da ordem temporal
podem justificar tudo o que acabamos de dizer em favor dessa substncia.
O vinho pertencia tambm ao nmero das substncias prescritas na lei religiosa dos hebreus
para as empregarem nas cerimnias santas. Entretanto, ele no oferece propriedades to
extensas nem to salutares quanto o trigo. E a vinha at demonstra por sinais materiais que
seu nmero se ope ao da pureza. Mas o Regenerador universal teve necessariamente de
empregar o vinho em seu culto, porque ele o tipo de sangue no qual estamos encerrados e
porque, como a iniqidade, deve ser consumido e desaparecer a fim de nos mostrar as
condies exigidas pela justia para que sejam apagados os vestgios de nossa privao.
Se alguns homens, seduzidos pelas luzes falaciosas de seu julgamento, ficassem chocados de
ver que as substncias materiais tm realmente seu lugar no culto estabelecido pelo Reparador
universal; se a partir disso considerassem esse culto e o sacrifcio que nele deve ser realizado
como totalmente figurativos e como uma simples aparncia, cairiam visivelmente em erro
porque, desde ento o sacrifcio seria nulo, e por isso mesmo intil, aos Seres verdadeiros
pelos quais deve ser oferecido.
Por outro lado, se o esprito superior do homem, querendo contemplar os direitos desse ato
eficaz e real, buscasse-os entre os nmeros passivos, no seria de temer-se que encontrasse
apenas a aparncia da realidade, em vez da prpria realidade? No perderia de vista os frutos
essenciais desse culto que deve restabelecer todos os nmeros em sua ordem natural, a fim de
que vejamos simultaneamente, no mesmo ato, manifestar-se a sublimidade dos nmeros
verdadeiros, desaparecer a nulidade dos nmeros passivos e retificar a irregularidade dos
nmeros falsos ou seja: que nesse ato a plenitude dos nmeros deva exibir-se diante do
homem para apagar a disformidade que resulta da separao entre eles?
Por fim, haveria perigo em se crer que nesse ato, simultaneamente corporal, espiritual e
divino, nesse ato que apenas tende a libertar o homem de tudo o que sangue e matria, tudo
devesse ser ESPRITO E VIDA, como aquele que o instituiu e que o vivifica e como o homem
que deve dele participar? Mas cabe queles que so os seus depositrios decidir se correto
que esse Culto exista na terra.
Limitemo-nos a reconhecer que todas as outras partes de um Culto que ESPRITO E VIDA
devem ser de molde a nos esclarecerem em nossas trevas. preciso que elas sejam como que
uma interpretao sensvel das maiores verdades que o homem possa conhecer e que so
verdadeiramente anlogas a ele. preciso que esse culto, considerado em seus tempos, em seu
nmero e em suas diversas cerimnias, seja um crculo de aes vivas em que o homem
inteligente e no prevenido possa encontrar a representao caracterstica das leis de todos os
Seres, idades e fatos. Ou seja: que o homem deve reconhecer nele no somente a sua prpria
histria desde a origem primitiva at a reunio futura com o seu Princpio; no somente
histria a da natureza inteira e dos Agentes fsicos e intelectuais que a compem e dirigem,
mas ainda a da mo fecunda que est sempre reunindo diante de nossos olhos os vestgios
mais salientes e adequados explicao da verdadeira natureza de nosso Ser.
Eis quais devem ser os sinais sensveis dos dons que o Reparador universal trouxe terra. Eis
o quadro abreviado de tudo o que ele teve de realizar a fim de que os homens fossem ligados a
ele pela unidade de ao, como est ligado pela unidade de essncia com a Divindade.
Isso equivale a detalhar suficientemente os poderes do Agente universal, a mostrar
suficientemente os direitos que ele deve ter confiana do homem. Basta-nos reconhecer,
somente com as luzes naturais, quo necessrio nos foi ter semelhante tipo diante de nossos
olhos. Seria imprudente e uma ofensa ao Agente querer proclamar isso com mais clareza, pois
para faz-lo com verdadeira eficcia, seria preciso que ele prprio surgisse.
Alm do mais, se detivssemos mais longamente os olhos dos homens nessas pesquisas
profundas, pareceria estarmos excluindo as pessoas simples e sem estudos dos privilgios
concedidos a toda a posteridade humana.
O homem, cujo corao ardente consome sem cessar as plantas selvagens que o rodeiam; o
homem que considera o Agente do qual recebeu o pensamento como o Ser de cime que se
aflige quando amamos qualquer coisa alm ele; o homem que, imolando perpetuamente a si
prprio, est sempre humilde e trmulo diante de Deus, porque o segredo de Deus revelado
somente queles que o temem; o homem simples que segue com fidelidade e confiana os
Preceitos que o Agente universal deve ter ensinado e que provm de uma fonte por demais
benigna para conduzir iluso e ao nada esse o que pode pretender entrar no conselho da
paz, enquanto a cincia mais elevada que se possa adquirir um edifcio frgil e vacilante,
pois no se firma em todas as bases que sero sempre o seu mais firme apoio.
Se o homem dirigisse a viso ao Eletro universal reanimando-se ao calor de um nico de seus
raios, seria bem mais puro, mais luminoso e maior do que poderia tornar-se com os discursos
e raciocnios de todos os Sbios da terra.
Alm disso, se h verdades que devem ser divulgadas, h muitas que devem ser caladas, e a
experincia se une razo para convidar reserva mostrando os males inevitveis provindos,
em todos os tempos, do fato de serem dados publicidade.
Dentre as Instituies sbias e religiosas mais clebres que j existiram, nenhuma existe que
no haja coberto a Cincia com o vu dos mistrios. Tomemos como exemplo o Judasmo e o
Cristianismo. As Tradies judaicas nos ensinam como o Rei Ezequias foi punido por haver
mostrado seus tesouros aos Embaixadores da Babilnia. E vemos atravs dos antigos Ritos
cristos, pela Carta de Inocncio I ao Bispo Decncio e pelos escritos de Baslio de Cesaria
que o Cristianismo possui coisas de grande fora e de grande peso que no so e jamais
podero ser escritas.
Enquanto as coisas que jamais podero ser escritas s foram conhecidas por aqueles que
devem ser seus depositrios, o Cristianismo gozou de paz. Mas quando os Imperadores
romanos, cansados de perseguir os Cristos, desejaram ser iniciados em seus mistrios;
quando os Mestres dos Povos puseram os ps no Santurio, querendo dirigir aos objetos mais
sagrados do culto olhos que para isso no estavam preparados; quando fizeram do
Cristianismo uma Religio de Estado considerando-a somente um instrumento poltico,
quando seus Sditos foram forados a se tornarem Cristos, surgindo assim a obrigao de se
admitir sem exame todos aqueles que se apresentavam ento nasceram as incertezas, as
doutrinas contrrias e as heresias. O obscurecimento sobre os objetos da Doutrina e do Culto
tornou-se quase universal porque as mais sublimes verdades do Cristianismo s podiam ser
bem conhecidas por um pequeno nmero de Fiis. Aqueles que apenas as entreviam ficavam
expostos a interpretaes falsas e contraditrias.
Foi o que aconteceu no tempo de Constantino, chamado o Grande. Assim, mal adotara ele o
Cristianismo, comearam os Conclios gerais, e esse tempo pode ser considerado como a
primeira poca de decadncia das virtudes e das luzes entre os Cristos.
A exemplo de Constantino, seus Sucessores, desejando difundir o Cristianismo, empregaram
os privilgios e as graas a fim de lhe conseguirem Proslitos. Mas os que eram conseguidos
por tais meios viam menos a Religio para a qual eram chamados do que os favores do
Prncipe e as atraes da ambio.
Por seu lado, os prprios Chefes espirituais, para atrarem novos apoios, favoreceram os
desejos e as paixes dos Prncipes. E aliando-se a cada dia ao temporal, foram afastando-se
cada vez mais de sua pureza primitiva, de modo que cristianizando uns o que era civil e o
poltico e civilizando outros o Cristianismo, formou-se dessa mistura um monstro com seus
membros qualquer relao entre si, do que s puderam resultar efeitos discordantes.
Os sofistas das diversas Escolas admitidas ao Cristianismo aumentaram ainda mais a
desordem ao misturarem a essa religio simples e sublime uma multido de questes vs e
abstratas que, em vez da unio e das luzes, produziram a diviso e as trevas. Os Templos do
Deus de paz foram convertidos em Escolas cientficas onde os diversos Partidos discutiam
com mais violncia do que os antigos filsofos nos prticos de Atenas e Roma. Suas disputas
eram tanto mais perigosas quanto mais prejudicavam as coisas por causa das palavras. A
maioria no sabia que a verdadeira cincia tem uma lngua particular, somente podendo
exprimir-se com evidncia atravs de seus prprios caracteres e smbolos inefveis.
Nessa confuso, a chave da cincia no deixou de estar ao alcance do Ministro dos Altares,
como num centro de unidade que ela jamais devia abandonar. Mas a maior parte deles no se
servia dela para penetrar no santurio, chegando a impedir que o homem de desejo dele se
aproximasse, de medo que lhes percebesse a ignorncia. E proibiam que se buscasse conhecer
os mistrios do reino de Deus embora, segundo as prprias Tradies dos Cristos, o Reino de
Deus esteja no corao do homem e em todos os tempos a Sabedoria o haja instado a estudar
seu corao.
Os Chefes espirituais que se preservaram da corrupo, lamentando-se dos extravios da
multido, esforavam-se, atravs do ensino e do exemplo, por conservar no homens o zelo, as
virtudes e o amor da verdade. Mas foi em vo que se ergueram contra os abusos: o monstro
que j havia nascido era por demais favorvel aos desejos ambiciosos de seus Partidrios para
que eles no tomassem o cuidado de fortalec-lo. Jovem ainda ao tempo dos primeiros
Imperadores gregos, embora j demostrasse orgulho, durante alguns sculos ele apenas
aplicou alguns golpes fracos de pouca repercusso. Tais foram os frgeis empreendimentos de
Smaco contra o Imperador Anastcio. Mas, ao alcanar a idade em que podia exibir sua
ferocidade, os primeiros Imperadores franceses facilitaram-lhe os meios. O pai de Carlos
Magno viu o papa a seus ps suplicando-lhe que o defendesse contra os lombardos e
antecipadamente, o Prncipe recebera a Sagrao de sua mo como recompensa pelos servios
que iria prestar. Essa unio bizarra no demorou a ter as mais estranhas seqncias. Os que a
princpio apenas haviam unido uma cerimnia piedosa aos direitos polticos de um Soberano
afirmaram logo que lhe haviam dado os mesmo direitos; pouco depois, que eram deles os
depositrios; e por fim, acabaram por declarar que, quando lhes aprouvesse, poderiam retir-
los daqueles a quem se haviam persuadido de os haver concedido.
Tambm o filho de Carlos Magno, cujo Pai vira o Papa a seus ps, foi, no somente aos ps
do Papa, mas at mesmo no meio de uma assemblia dos seus prprios Sditos, destitudo
pelo Bispo Ebbon. Segunda poca, em que os extravios vieram da parte dos chefes espirituais.
Depois que essa torrente rompeu os diques, no houve desordem que no se visse nascer. A
ambio e o despotismo, cobrindo-se ento com o vu da Religio, fizeram correr mais
sangue em dez sculos do que o derramado pelas hordas de Brbaros desde o nascimento do
Cristianismo, e para fremir de horror, basta abrir a histria de Comneno em Constantinopla,
dos Filipes na Frana, dos Fredericos na Alemanha, dos Suinthilas na Espanha, dos Henriques
e dos Eduardos na Inglaterra. Entretanto, chegou o momento em que os olhos deveriam
comear a se abrir.
Quando os Chefes do Cristianismo se confundiram com o Templo e o Tabernculo, dos quais
deveriam ser apenas as colunas; quando quiseram sacrificar sua ignorncia; quando tinham j
levado a extravagncia ao ponto de lanar decretos que proibiam aos Soberanos
excomungados obter vitrias e at a interditar aos Anjos, pelos mesmos decretos, que
recebessem as almas daqueles que haviam proscrito; e quando, ao se erguerem vrios
pretendentes Tiara, eles foram vistos a se excomungarem reciprocamente, entregando-se a
batalhas sanguinolentas at nos Templos dos Cristos, os Povos estarrecidos perguntaram-se
se essas cabeas, cobertas de antemas, ainda poderiam ser sagradas, permitindo-se arrefecer
seu entusiasmo para substitu-lo pela reflexo.
Mas nesses tempos infelizes em que o sagrado e o profano eram confundidos, em que a
disputa era a nica cincia do Cristianismo pblico, em que os Clrigos no eram julgados
dignos das funes do Altar seno depois de haverem passado pelas frvolas provas de uma
escolstica brbara, podiam as reflexes dos Povos ser susceptveis de exatido e de
maturidade?
Vendo as desordens daqueles que professavam os dogmas sagrados esses homens grosseiros
no se contentaram com duvidar dos Mestres, levando a imprudncia at ao ponto de suspeitar
dos prprios dogmas e, fora de consider-los com esse esprito de desconfiana,
acreditaram ver neles dificuldades insolveis. Terceira poca, na qual os desvios vieram da
parte dos membros.
Da as diversas Seitas que vimos nascer no seio do Cristianismo a partir dos sculos terceiro e
quarto e que, servindo de pretexto ambio, foram dele mutuamente os instrumentos e as
vtimas.
Porm, a esses erros misturaram-se infelicidades de um ou de outro tipo, e mais ainda que se
viram, ao mesmo tempo, a crena das coisas verdadeiras e a credulidade pecaminosa
confundidas e proscritas por sentenas brbaras, o que estimulou os maus Obreiros e fez calar
cada vez mais os Obreiros legtimos.
Ento, dentre os Chefes espirituais, os que haviam conservado o depsito em sua pureza no
teriam sido mais ouvidos se tivessem querido dirigir o pensamento do homem ao nvel
elevado do Sacerdcio inefvel que o aproxima da Divindade, e se tivessem querido
empenh-lo na busca das Cincias divinas, fazendo com que sua ao se voltasse sobre si
mesmo, e despojando ele de tudo o que estranho ao seu Ser, para se apresentar todo inteiro
com um desejo puro aos raios da inteligncia.
Tambm as controvrsias apaixonadas e sanguinolentas dos ltimos sculos no produziram
sistemas absurdos e opinies mais atrevidas ainda do que as que j havia desorientado os
homens desde o nascimento do Cristianismo? Os Observadores, revoltados com a diversidade
e a oposio das idia sobre os Dogmas mais essenciais, atacaram a prpria base da
Instituio crist, no tardando a rejeit-la, depois de t-la confundido com o edifcio
monstruoso haviam erguido em seu seio pelo orgulho e pela ignorncia.
Que se deveria esperar deles, depois de terem aplicado esse golpe nica Religio que
apresentara aos homens o carter admirvel de se expandir sem jamais dobrar-se diante dos
Povos conquistadores? De haver conquistado, no Naes grosseiras e brbaras, como se viu
acontecer com a religio de Maom, mas Naes sbias e civilizadas? De as haver vencido
no pelas armas, mas pelos nicos encantos de sua doce Filosofia?
Os Observadores que assim haviam ignorado a base do Cristianismo no podiam emitir um
julgamento mais favorvel sobre as outras Religies. De modo que, no percebendo mais lao
algum entre o homem e o Princpio invisvel, acreditaram que os homens estavam de tal
maneira separados desse Princpio que nenhuma Instituio religiosa poderia reaproxim-lo
dele. Quarta poca de degradao, em que o homem, tornando-se Desta, viu-se apenas a um
passo da runa.
Os progressos do erro no pararam a. Apresentaram-se novos Observadores que, para se
livrarem da confuso espalhada pelo Desmo sobre as cincias religiosas, ensinaram opinies
ainda mais destrutivas.
No somente disseram que os Instituidores do Cristianismo e de todas as Religies eram
ignorantes, enganadores, e at mesmo inimigos da moral que professavam; que seus Dogmas
eram nulos e contraditrios, j que eram contraditos; que a base sobre a qual tais Dogmas se
apoiavam era imaginria e que, conseqentemente, o homem no tinha relao alguma com as
virtudes superiores, mas chegaram at a duvidar de sua natureza imaterial. Com isso,
cumpriram a ameaa feita aos hebreus de que, caso negligenciassem a lei, acabariam bem
depressa por cair num em grau de misria e abandono que no creriam mais na prpria vida.
Finalmente, com isso foram levados a negar a prpria existncia do Princpio de todas as
existncias, j que negar a natureza imaterial de uma criao tal como o homem o mesmo
negar a natureza imaterial de seu Princpio regenerador. Quinta e ltima poca de degradao
em que o homem, no sendo mais do que trevas, est abaixo at mesmo do inseto.
Desse sistema funesto provieram todos os desatinos filosficos que reinaram nesses ltimos
tempos. As primeiras posteridades haviam pecado pela ao, querendo igualar-se a Deus
atravs de suas prprias virtudes; as ltimas pecam por nulidade, crendo que no homem no
h nem ao nem virtudes.
Da veio o delrio de um Ateu moderno
47
que, escrevendo contra a Divindade, acreditou ter
demonstrado o seu nada pelo fato de que, segundo ele, se ela existisse, ter-lhe-ia punido a
audcia.
No podemos responder-lhe que a Divindade pode existir sem punir ataques impotentes? Que
se deve, de preferncia, crer que verdadeiramente ele no a atacou? Que os escritos vos no
podem incendiar os raios de sua clera? E que ele no era bastante avanado para elevar a
voz at ela, nem bastante instrudo para proferir contra ela verdadeiras blasfmias?

47
Talvez o autor se refira a Voltaire. (N.T.)
Vimos qual foi, desde o incio do Cristianismo, a progresso da desordem qual as disputas
cientficas arrastaram os homens e a desordem que produziu a publicidade fcil demais das
coisas que no podem ser bem concebidas pela multido, nem deixar de ser secretas, sem que
se exponham a serem mal compreendidas ou mal interpretadas. Qual , pois, a via que o
esprito do homem deve tomar para sair desse estado desordenado e devotado incerteza?
aquela que ele ir descobrir quase sem esforos se olhar para si mesmo.
Uma considerao atenta do nosso Ser nos instruiria sobre a sublimidade de nossa origem e
nossa degradao. Far-nos-ia reconhecer em torno de ns e em ns mesmos a existncia de
virtudes supremas de nosso Princpio. Convencer-nos-ia de que foi necessrio que as virtudes
superiores se apresentassem ao homem de modo visvel na terra para cham-lo s sublimes
funes que tinha a cumprir em sua origem. Demonstrar-nos-ia a necessidade de um culto a
fim de que a presena dessas virtudes no deixassem de ter eficcia em ns.
Distinguiramos os vestgios dessas verdades em todas as Instituies religiosas. E em vez de
a variedade dessas Instituies nos fazer duvidar da base em se apiam, ns retificaramos,
pelo conhecimento dessa base, tudo o que elas podem ter de defeituoso. Ou seja: que
ordenaramos em nosso pensamento as verdades esparsas, mas imperecveis, que atravessam
todas as Doutrinas e Seitas do Universo.
Ao nos elevarmos assim de verdades em verdades, com o auxlio de uma reflexo simples,
justa e natural, remontaramos at o plano de um tipo nico e universal, de onde teramos
domnio com ele sobre os Agentes particulares intelectuais e fsicos que lhe foram
subordinados. Sendo ele a chama viva de todos os pensamentos e aes dos Seres regulares,
pode expandir ao mesmo tempo a mesma luz em todas as faculdades dos os homens.
E essa luz brilhante que o homem pode fazer brilhar em si mesmo, porque ele a soluo de
todos os enigmas, a chave de todas as Religies e a explicao de todos os mistrios. Mas
homem! quando houveres chegado a esse termo feliz, se fores sbio, guardars tua
cincia em teu corao.
21
A Lei sensvel e a subdiviso universal, s quais os homens esto sujeitos, submeteu-os a uma
forma de matria, mas a Terra mostra-se por demais pequena para que todos possam habitar
juntos. Foi preciso que eles viessem, progressivamente, haurir nela as foras e os socorros
necessrios para atravessarem o espao que os separa da fonte de toda luz.
Se o homem duvidava ainda de sua degradao, bastava essa prova para convencer-se dela, j
que impossvel conceber alguma coisa mais vergonhosa e triste para os seres pensantes do
que estarem eles num lugar em que s podem existir com um pequeno nmero de seus
Concidados pois por sua natureza, por mais numerosos que sejam, foram feitos para
habitar e agir todos juntos.
Eis por que os homens que ainda no haviam nascido quando da manifestao geral no meio
dos tempos no puderam receber-lhe as vantagens efetivas e diretas, como aqueles que j
haviam percorrido a superfcie da terra ou que a habitavam desde aquela poca. Podemos at
dizer que o Agente universal, submetido lei temporal e trazendo a inteligncia terra de
maneira visvel, no a manifestou simultaneamente por seus atos em todos os lugares de nossa
habitao terrestre e que, se ele a manifestou em potncia em todas as partes da terra, s o fez
em ato nos lugares por ele habitados, ou talvez em algumas outras regies, mas de maneira
estranha matria e em favor de alguns Eleitos destinados a concorrer em sua obra. A virtude
e os poderes dos sinais visveis que em todos os lugares do mundo acompanham os
pensamentos deviam residir com inteira superioridade naquele que os produz.
Mesmo hoje, no havendo ainda nascido todos os homens, a posteridade humana no v o
conjunto dos fatos da unidade. No v em ato sobre toda a sua espcie a obra universal da
Sabedoria, essa grande obra, cujo objeto : que os Seres tenham ao mesmo tempo diante dos
olhos os smbolos reais do infinito e que, desaparecendo os limites do tempo, tenham todos,
como antes do pecado, a prova intuitiva de que o prprio Deus que tudo conduz.
Acrescentemos: como o Universo inteiro a priso do homem, jamais a espcie humana
poder ao mesmo tempo, sem que o Universo material seja destrudo, ser testemunha do
grande espetculo da imensidade da qual saiu.
O curso da vida do homem em particular vem em apoio dessa verdade. medida que seu Ser
intelectual se eleva para a luz, seu corpo se curva dobrando sobre si mesmo. Devemos
convencer-nos de que, quando houver reunido em si todas as virtudes comportadas por sua
regio terrestre, sua forma corruptvel no poder mais existir com ele, como certos frutos que
se separam naturalmente de seu invlucro aps conquistarem a maturidade de modo que a
vida de um a morte do outro.
Pela mesma Lei, quando estiver completo o nmero dos homens que devem existir
materialmente na terra, a forma universal, recuando sua ao, deixar de existir para eles e a
plenitude desse nmero temporal tornar a existncia do Universo intil para o homem.
Por fim, se as faculdades do homem particular no podem gozar da universalidade de sua
prpria ao enquanto ele estiver ligado aos menores vestgios de sua matria; se ele no pode
ser verdadeiramente livre enquanto estiver submetido s influncias dos seres contrrios sua
natureza; se no pode contemplar o conjunto da Regio sublime onde nasceu enquanto a
menor parcela corruptvel existir nele e nesses quadros sublimes, o mesmo acontece com a
espcie universal do homem.
Ora, a terra e todas as grandes colunas do Universo ainda escondem em si os raios das
substncias puras arrastadas com ele na queda. Se o homem est destinado a reaproximar-se
delas, preciso ento que desapaream todos os escombros para que, de um lado, as
substncias superiores e, do outro, as virtudes de todos os homens, formando como que dois
feixes de luz, possam animar-se reciprocamente e manifestar todo o seu brilho.
Sabemos que os testemunhos universais dos Povos concordam nesse ponto. Todos
consideram o estado violento da Natureza e do homem como conseqncia da desordem e
uma preparao para um estado mais calmo e mais feliz. Todos aguardam um termo para os
sofrimentos gerais da espcie, assim como a cada dia a morte pe um termo aos sofrimentos
corporais dos indivduos que souberam defender seu Ser de qualquer amlgama estranho. Por
fim, no existe um Povo e, podemos dizer, um homem entregue a si mesmo para quem
o Universo temporal no passe de uma grande alegoria ou de uma grande fbula que deve
ceder lugar a uma grande moralidade
A dissoluo geral seguir as mesmas leis da dissoluo dos corpos particulares. Quando o
Universo estiver na stima Potncia de sua raiz setenria, todos os princpios de vida
difundidos na criao se reuniro no centro, assim como o calor dos animais agonizantes
abandona insensivelmente toda a forma para se concentrar no corao. No podemos deixar
de admitir na Natureza um centro gneo, ativo e vivo, j que cada um dos menores corpos
particulares tm um princpio ou um centro qualquer de vida que os faz existir.
Como esse centro ativo e universal est aderido terra, natural pensarmos que a ela que os
outros seres iro reunir-se. E quando as Tradies dos Cristos nos fazem a estranha predio
de que, no fim dos tempos, as estrelas cairo sobre a terra, falam apenas da reunio dos
diversos centros com o centro universal o que no deve ser difcil de compreender, uma
vez que as estrelas no podero cair na terra sem deixar que sua forma se dissipe assim
como as diversas partes de nossos corpos se dissolvem e desaparecem medida que seus
princpios secundrios se renem ao Princpio regenerador.
Uma nica diferena se faz notar entre a morte dos corpos particulares e a morte do Universo:
que, como so fatos segundos, aps a morte os indivduos corporais sofrem as leis segundas:
a putrefao, a dissoluo e a reintegrao. Enquanto que o Universo, sendo um fato primeiro
na ordem corporal, precisa apenas de uma lei para completar o curso de sua existncia. Seu
nascimento e sua formao foram o efeito da mesma operao, e assim ser na sua morte e
desaparecimento total. Por fim, para que o Universo existisse, bastou que o Eterno falasse.
Bastar que o Eterno fale para que o Universo no exista mais.
Lembremos aqui que, imagem do grande Ser, o homem emprega os mesmos meios e
faculdades tanto para dar existncia s suas obras materiais quanto para destru-las.
Antes do desaparecimento final, haver enfermidades na Natureza universal, assim como as
que so provocadas pela diminuio do calor nos corpos particulares antes que sua ao cesse
totalmente. Sero suspensas as virtudes ternrias do homem que servem de colunas ao
Universo, assim como a fora e a atividade nos abandonam quando nos aproximamos
naturalmente do nosso fim. Tal o sentido das Tradies dos Cristos quando nos apresentam
todos os flagelos ternrios manifestando-se voz dos sete Agentes superiores, ou seja: quando
os sete Agentes devolverem ao grande Ser os direitos e as virtudes com que ele os havia
dotado para o cumprimento de seus desgnios no Universo.
Tal , repito, o sentido das Tradies quando nos oferecem, com relao aos diversos termos
da poca setenria, a alterao, o incndio, a destruio da terceira parte da terra, das rvores
e da erva verde; da terceira parte do mar, dos peixes, dos navios, dos rios e das fontes; da
terceira parte do Sol, da Lua e da Estrelas; da terceira parte dos homens quando nos falam
do nascimento de novos animais, surgindo do seio da terra sobre sua superfcie para
atormentar seus Habitantes, assim como s vezes saem, da carne do homem, vermes e insetos
repugnantes que o devoram antes de seu termo; quando nos falam da mudana de cor nos
astros, do transporte de ilhas e montanhas; e quando nos retratam a combusto de todos os
elementos para no fim dos tempos nos descreverem as desordens que os fizeram comear.
Mas no apenas no corpo que o homem avanado em idade experimenta o enfraquecimento:
experimenta-o tambm na inteligncia se no teve o cuidado de tirar proveito dos socorros
oferecidos em pocas diversas de sua vida e de cooperar no desenvolvimento das faculdades
destinadas a um crescimento contnuo. Seu esprito v-se ento numa dupla privao, no
desfrutando dos tesouros da Sabedoria, que no soube adquirir, nem da atividade da
juventude, cuja poca para ele j passou.
Tal tambm a sorte de homem em geral: os socorros enviados aos homens foram
aumentando desde a origem das coisas at o meio dos tempos, embora o uso feito deles no
tenha estado na mesma proporo.
Esses socorros crescem igualmente desde o meio dos tempos porque ento abriram o caminho
do infinito. Mas como se simplificam cada vez mais, tornando-se mais intelectuais, seriam
imperceptveis e inteis para a posteridade humana se ela no seguisse a mesma progresso,
de modo que chegaria a perder de vista at mesmo os frutos inferiores que os socorros haviam
comeado a fornecer-lhe.
Imaginemos, pois, as posteridades futuras oprimidas pelas desordens das causas fsicas e por
aquelas que tero deixado dominar no seu Ser intelectual. Imaginemos os homens dos tempos
vindouros perdendo a esperana de se verem renascer e condenados esterilidade desde que
tocaram no complemento do nmero temporal dos homens. Imaginemo-los ainda mais
apavorados com essa esterilidade porquanto ele lhes apresentar a imagem importuna do
nada, porquanto ficaro mais atormentados pelas aes corrosivas que sobre eles se
acumularo por haver menos indivduos entre os quais elas se dividam.
Imaginemos esses homens expostos s medonhas convulses da Natureza, sem nada haverem
adquirido em sua inteligncia, nem as luzes, nem as foras suficientes para se defenderem
delas, nem a resignao para se submeterem s que forem inevitveis.
Vejamo-los de tal modo desligados de seus apoios que no possam mais ouvir-lhes a voz ,
porm buscando-os ainda pela necessidade irresistvel de sua natureza. Esta ser a fome e a
sede que, segundo os Profetas, devem ser enviadas terra: no a fome do po, nem a sede da
gua, mas a fome e a sede da palavra; desejo tanto mais doloroso que, segundo os prprios
Profetas, os homens circularo por toda parte para buscar essa palavra e no a encontraro.
Representemo-nos, por fim, os homens maldizendo, talvez, o Deus supremo, que, no entanto,
no deixar de estender-lhes a mo para ajud-los a transpor o poo do abismo. Pois essa mo
benigna, que jamais reteve seus dons dos filhos do homem, ret-los- bem menos ainda num
tempo em que forem extremas as suas necessidades.
Para cmulo das aflies, os homens dos tempos futuros percebero sem disfarce o quadro
dos sculos, assim como o homem particular, ao aproximar-se do fim, v de ordinrio
desenhar-se diante de si, com traos rpidos e vivos, todo o crculo de sua vida passada. Esse
homens infelizes sero dilacerados pela dor ao compararem no quadro dos sculos a imensa e
inesgotvel abundncia de bens, dos quais a terra nunca deixou de ser cumulada, com a
horrvel prostituio que a posteridade do homem com eles fez em todos os tempos: de um
lado, vero reunidos os numerosos tesouros de virtudes que desde a origem das coisas tm
sido enviados em socorro do homem e que esto sempre ao seu alcance; do outro, o homem
ter diante dos olhos os frutos impuros da iniqidade, igualmente acumulados no crisol do
mundo, cuja depurao retardaram para um nmero to grande dos que o habitaram.
No meio dessas desordens, formemos a imagem de homens ignorantes, impuros, impostores,
buscando apagar nos semelhantes os raios da luz natural que nos ilumina a todos e
esforando-se por ocupar em seus espritos o verdadeiro e nico apoio cujo socorro os
homens podem esperar. Formemos por fim a imagem dos tempos futuros infectados dos
venenos de uma doutrina de morte que ir afastar os homens de seu alvo em vez de
reaproxim-los dele. O que vai tornar esses Mestres cegos to perigosos que o homem
pecador, estando ento mais desenvolvido do que ainda , atacar os homem com fatos,
enquanto que at agora os atacou quase somente com discursos.
Se a posteridade humana aproveitou to pouco dos socorros que a cercaram, se no fez mais
do que deixar as trevas em lugar da luz, como resistir a tais Adversrios? No vemos a mais
do que um medonho abismo cuja obscuridade e horror s podem ir aumentando at que, no
havendo mais lugar algum visvel nem invisvel entre o Universo corrompido e o Criador, a
dissoluo geral do Mundo venha ao mesmo tempo acabar com os erros e as iniqidades dos
homens.
A prpria Lei dada no meio dos tempos no aniquilou o germe das desordens que os homens
so sempre Mestres em produzir e multiplicar. Durante sua manifestao temporal o Eleito
universal foi encarregado de apresentar e explicar a Lei aos homens, mas no de execut-la
sem o concurso de sua vontade.
Bastava, pois, dar-lhes uma idia justa da Cincia divina e ensinar-lhes que essa cincia a
das leis empregadas pela Sabedoria suprema para fornecer ao Seres livres os meios de entrar
novamente na sua luz e na sua unidade. Uma vez dado esse conhecimento ao homens, foram-
lhes concedidos os tempos, no para esquecer e profanar o conhecimento mas para meditar
sobre ele e dele tirar proveito.
Quando os tempos se houverem escoado; quando, segundo a expresso dos Profetas, os
sculos houverem entrado novamente em seu antigo silncio e os Astros reunido em uma
nica as suas sete aes, sua luz ter-se- tornado sete vezes mais brilhante. Ento, graas sua
claridade, a inteligncia do homem descobrir as criaes que houver deixado germinar em si
mesmo e se nutrir dos prprios frutos que houver semeado.
Ai dela, se seus frutos forem selvagens, corrompidos ou malficos! No tendo ento outro
alimento, ser forada a alimentar-se ainda deles e de provar-lhe o contnuo amargor. Como
as substncias falsas e impuras nela gerados por suas desordens no podem entrar na
reintegrao, somente a violenta ao de um fogo ativo ter fora suficiente para dissolv-los.
Ai da inteligncia, se derramou o sangue dos Profetas! No somente se houver contribudo na
destruio corporal daqueles que trouxeram esse nome terra, mas muito mais ainda se
repeliu as noes ntimas, as Aes vivas que a Sabedoria lhe transmitia a cada instante. Essas
Aes, tendo como alvo apresentar a verdade ao homem para que ele pudesse v-la como elas
prprias a vm, tornam-se para ele verdadeiros Profetas, cujo sangue ser exigido novamente
com rigor inflexvel se ele tiver sido bastante negligente para deix-lo fluir sem proveito,
bastante depravado para deter-lhe a influncia sobre seus semelhantes!
Ai da inteligncia se, devendo agir somente em concerto com seu Princpio, quis, no entanto,
agir sem ele porque, aps a dissoluo de seus laos corporais, ficar reduzida mais uma vez a
agir sem esse Princpio, como ter feito no curso de sua vida terrestre!
Tal ser a diferena extrema entre o nosso estado atual da vida corporal e o que deve seguir-se
a ele e que ainda s sensvel ao nosso pensamento. No mundo s conhecemos, digamos,
atravs de nossos desejos a ao viva e intelectual que nos prpria porque, durante nossa
permanncia na matria, os meios mais eficazes dessa ao nos so recusados. Mas, ao
sairmos dela, se durante nossa vida corporal conservamos a pureza de nossas afeies, esses
meios eficazes nos cercam, sendo-nos prodigalizados sem medida; e deleites desconhecidos
do homem terrestre o compensam amplamente das privaes suportadas.
Ora, na morte o homem perde todos os objetos, meios e rgos que serviam de alimento e
canal ao crime. E se durante a vida corporal ele nutriu em si inclinaes falsas e hbitos de
erro, ao ficar separado do corpo, nada mais lhe resta do que a desordem de seus gostos e
desejos corrompidos, como o horror de no mais os poder cumprir.
Assim, pois, a situao futura do mpio ser tanto mais terrvel quanto, estando dissolvido o
invlucro material que hoje nos oculta a luz, ele vir a chama viva da verdade sem dela poder
aproximar-se, o que foi previsto com antecedncia no Universo temporal pelos satlites de
Saturno, os quais, circulando ao redor do anel cujo centro ocupado por esse astro, no
podem penetrar em sua rea.
A respeito disso, temos ainda um quadro sensvel em vrias substncias elementares. Depois e
haverem sofrido as diversas operaes do fogo, vitrificaram-se e adquiriram uma
transparncia que nos deixa perceber a luz da qual anteriormente nos mantinham separados.
Do mesmo modo, depois das diversas aes dos Seres destinados a cumprir os desgnios do
Criador no Universo, eles se libertaro, pelas virtudes de um fogo superior, de todas as
substncias de sua Lei temporal, as quais no passam de impureza com relao ao primeiro
estado no qual jamais deviam deixar de estar. Tomaro ento uma claridade viva e formaro
ao redor do mpio uma barreira luminosa, atravs da qual sua vista intelectual poder
penetrar, mas que ele mesmo no poder atravessar enquanto sua vontade permanecer impura
e ele no houver vomitado at ltima gota a bebida de iniqidade cujo amargor e horror
totais ter sido forado a provar durante os sculos.
a que se encontrar o complemento de um tempo, dos tempos e da metade de um tempo.
Depois do parto universal, haver um produto como nos partos particulares e isso o metade
de um tempo de Daniel.
Ora, de acordo com a idia que demos da vontade, impossvel marcar outro termo a essa
privao ou a esse metade de um tempo, a no ser aquele que o mpio marcar para si mesmo.
Pois, como medir ento a durao de seus atos? Bastaria que eles pudessem ser comparados
ao tempo, e a medida do tempo ser quebrada.
Mas como o mpio estar junto luz sem poder usufru-la, seus sofrimentos sero
inconcebveis. No conhecer o choro e o ranger de dentes, aos quais j se fez aluso na obra
j citada pelo nmero cinqenta e seis, visto que essa expresso representa simultaneamente o
Princpio da idolatria e o limite o separar da morada da perfeio.
Estando, pois, excludo da ordem e da pureza, o horror e o desespero sero o seu caminho, o
furor e a raiva as suas nicas afeies, at que, reduzido a dilacerar seus flancos para nutrir-se
e estancar a sede com o prprio sangue, ele prprio devore a corrupo da qual se infectou e
faa passar sua fonte inteira pelos ardores de seu prprio fogo.
Se, ao contrrio, o homem apenas recebeu e cultivou em si germes salutares e anlogos sua
verdadeira natureza; se foi bastante feliz para regar com suas lgrimas essa planta frtil que
todos encerramos em ns mesmos; se compreendeu que devia trazer, como todos os Seres, os
signos caractersticos de seu Princpio e que ser algum, exceto o primeiro de todos os
Princpios, podia haver-lhe dado existncia; se desejou assemelhar-se a esse Princpio
conformando-se s suas imagens enviadas no tempo; se tentou torn-lo conhecido por seus
semelhantes, amando-os como ele os ama, tolerando seus desvios como ele os tolera,
transportando-se pelo pensamento aos tempos de calma e de unidade em que as desordens no
mais o afetaro; e se ele se esforou para atravessar esta morada de trevas sem fazer aliana
com as iluses que a compem, havendo tomado nessa passagem laboriosa somente aquilo
que pudesse ampliar sua prpria natureza sem desfigur-la ento ele colher frutos cujo
gosto, cor e perfume deleitaro os sentidos intelectuais de seu Ser, ao mesmo tempo que estes
lhe estimularo continuamente todas as faculdades. Nada os separar das esferas superiores,
das quais as esferas visveis no passam de imagens imperfeitas, e cujo movimento, dirigido
segundo relaes inalterveis, gera a mais sublime harmonia, transmitindo os acordes Divinos
universalidade dos Seres.
A, como os Anjos no Cu, ele no ser mais marcado pelo nmero da reprovao expressa
hoje pela diferena de sexos, porque o Princpio animal, aquele cuja ao geradora e
constitutiva refere-se especialmente produo dos sexos, ser enviado de volta fonte e no
mais agir materialmente. Haver corpos, no entanto, mas animados por uma ao mais viva
do que a da matria, e neles sero caracterizadas somente as partes da nossa forma que servem
de sede ao esprito e que o manifestam, ou as que podem ser empregadas no exerccio puro de
suas funes.
Todas as cincias e virtudes dos Agentes que a Sabedoria divina apresentou para sustentculo
e instruo do homem desde a origem da desordem tornar-se-o seu quinho: ele ter a sua
fora, seu zelo pelo reino da verdade, sua inteligncia para compreend-la e sua pureza para
dela usufruir.
Havendo deixado longe de si as alegorias e os smbolos, reconhecer intuitivamente essas
mesmas virtudes que a caridade apartou do Princpio para virem guiar e sustentar o homem
at mesmo no lugar de sua laboriosa expiao. Nele elas gozaro do fruto de seus trabalhos:
nelas ele gozar do prazer inexprimvel de poder tocar e abenoar com mos benignas. Como
todos estaro libertados das solicitudes e dos atos dolorosos aos quais a Lei do tempo os
sujeita ainda, erguero com segurana os olhos cheios de alegria e comoo em direo
fonte da qual recebero todos os deleites. Revestindo-se da simplicidade de seu primeiro
carter, tero o direito de levar a mo ao incensrio e oferecer, cada um segundo sua medida
e seu nmero, perfumes puros e voluntrios quele que lhes ter feito experimentar a paz
sagrada e as virtuais delcias da verdade.
Sabemos que os testemunhos universais dos Povos esto de acordo sobre essa Doutrina
consoladora. Se todos os Povos tm o seu Minos, se todos tm a idia de seu formidvel
Tribunal e a do Trtaro, onde os homens culpados passaro dias de horror e de trevas, tambm
tm a idia dos campos afortunados onde os Seres virtuosos e pacficos gozaro sem
perturbao nem inquietaes do fruto dos dons felizes que tiverem espalhado na terra.
O homem puro poder ento recuperar o acesso a esse Templo imperecvel cujas maravilhas
devia divulgar e da qual o crime o baniu. Ele se aproximar da Arca sagrada sem temor de ser
derrubado porque, mais poderosa do que aquela de que nos falaram as Tradies dos hebreus,
ela s deixar entrar em seu recinto aqueles que houver purificado.
A, Ser algum ficar exposto punio de Oza, porque a Arca sagrada o depsito da
clemncia e da vida e, assim como , ao mesmo tempo, o centro, o germe e a fonte de todas as
Potncias, para sempre ser totalmente impossvel que o homem seja admitido ao seu culto
sem que ela prpria lhe abra seu Santurio.
O Sumo Sacerdote da lei anterior ao tempo, o mesmo que presidiu de maneira invisvel aos
cultos de todos os Povos da terra, uma vez que no h nenhum dentre eles que anuncie os
vestgios da verdade o mesmo que teve de apresentar ao homem, no meio dos tempos, o
quadro de seu Ser e a reunio de todas as virtudes divinas subdivididas para ns por causa do
pecado, ser tambm aquele que ir presidir a esse culto futuro e posterior ao tempo, pois
sendo o nico Agente universal da Sabedoria suprema, o nico que pode distribuir a
universalidade das graas que destina a todos os seus filhos.
Ele habitar, no meio dos Levitas escolhidos que, havendo vencido a corrupo tal como ele,
sero julgados dignos de cumprir as funes santas nos Templo. L, ele os ver trazer sem
descanso ao seu redor as oferendas de seus louvores e de seu amor e, derramando ele mesmo
sobre elas a sua uno vivificante, far com que dela se exalem perfumes odorferos e
numerosos, que esparziro a santidade por toda a extenso de augusto recinto.
Tais perfumes, sucedendo-se com abundncia inexaurvel, elevar-se-o at a fonte primeira de
toda vida e de toda inteligncia, e essa fonte inesgotvel, sempre penetrada pela atividade dos
perfumes, entreabrir-se- sempre para deixar, com a mesma abundncia e continuidade,
dimanar at a alma dos homens as douras de sua prpria existncia. Assim, o homem poder
nutrir-se para sempre da vida de seu modelo. Assim o grande Ser poder contemplar-se
eternamente em sua imagem, porque, ele prprio regenerando-a incessantemente, dar-lhe-
com isso o direito sublime de ser o signo indelvel de seu Princpio.
Por fim, cada homem gozar no apenas do dom que lhe ser prprio, mas poder ainda
participar nos dons de todos os Eleitos que compuserem a assemblia dos Sbios. Como no
mundo os diversos homens, ao se reaproximarem, poderiam multiplicar reciprocamente suas
virtudes, nutrir-se cada um com as que brilham em seus semelhantes, derramar sobre todos o
talento de um, fazer germinar em um os talentos de todos: tal ser o esplendor futuro dessa
comunicao mtua pela qual todos os homens, unindo seus deleites aos do grande Ser e de
todas as suas criaes, faro com que todos os indivduos vivam no mesmo ser e o mesmo Ser
em todos os indivduos.
Esse culto futuro em nada se assemelhar aos sacrifcios severos e sanguinrios relatados nos
Livros dos hebreus para fazer com que o homem conhea de maneira sensvel a severidade da
justia e para lembrar-lhe a separao penosa que neste mundo ele tem a obrigao contnua
de fazer de todas as substncias estranhas sua verdadeira Natureza se no quiser
permanecer na iluso e na morte.
Esse culto ser at superior ao culto temporal, Lei da graa estabelecida pelo regenerador
universal, onde deve ainda haver tempos, intervalos, objetos mistos e passageiros. Ento no
mais haver diferentes estaes, nem mais nascente, nem mais poente para os Astros que nos
iro iluminar. No mais passagem da luz s trevas, no mais momentos estabelecidos para a
prece do homem, no mais momentos em que suas necessidades ou mculas o obriguem a
suspend-la.
Aqueles que forem admitidos aos sacrifcios nem mesmo sero perturbados pela diversidade
de lnguas, pois a ordem universal est ligada uniformidade das lnguas e o Princpio
supremo to majestoso que basta a reunio das vozes de todos os Seres para o celebrar.
Assim, pois, todos os sbios reunidos, no mesmo instante, junto ao mesmo Altar e sem jamais
cessar, podero ler, sem perturbao nem desconfiana, no Livro eterno, sempre aberto diante
de seus olhos, OS NOMES SAGRADOS QUE FAZEM FLUIR A VIDA EM TODOS OS SERES.....!
22
Homens de paz, homens de desejo, tal o esplendor do Templo no qual um dia tereis o direito
de tomar lugar. Um privilgio como esse no deve surpreender-vos, j que neste mundo
podeis lanar os fundamentos desse Templo, comear a erigi-lo, e at mesmo orn-lo em
todos os instantes de vossa existncia.
A natureza inteira vos oferece o exemplo: quando os vegetais so semeados na terra, quando
os animais esto no ventre da me, todos trabalham, empregando continuamente suas aes
para transformar seu estado grosseiro e informe numa maneira de ser ativa, livre e aproximada
da perfeio que lhe prpria.
Mas, para terdes direito a essa sublime expectativa, sondai com freqncia o vosso Ser a fim
de terdes a certeza de que ele s anseie pelo reino da verdade, e no pelo vosso. essa a
bssola do Sbio, o pacto que ele deve fazer sempre consigo prprio. Conservai sempre uma
idia bem nobre do Princpio que vos anima para crerdes que, depois daquele que vos deu a
existncia, nada h para vs to respeitvel quanto vs mesmos. Ser isso uma muralha que
vos defender no somente das aproximaes de tudo o que for contrrio vossa natureza,
mas tambm de tudo o que no for digno dela e que no tenha relaes verdadeiras convosco.
Como os homens so a expresso das faculdades do grande Princpio, cada um deles
assinalado de maneira mais especial por uma dessas faculdades. Mas, embora ele deva
manifestar mais naturalmente as propriedades anlogas ao Princpio; embora no mundo
estejam todos sujeitos a experimentar perodos de lentido, a percorrer progresses diversas e
graus diversos na aquisio e no desenvolvimento do dom que lhes prprio; no obstante,
ligados por sua essncia ao Princpio universal dos Seres, todos eles tm relaes com a
universalidade de suas virtudes e de sua luz, mas de maneira proporcionada esfera que
habitam e inferioridade da criao com relao ao seu Princpio regenerador.
A partir de ento, se o homem que atingiu a idade madura ainda for estranho a qualquer
cincia e qualquer luz e se ainda for inacessvel a qualquer deleite puro, honesto, natural e
verdadeiro, no ser um homem completo, pois o conhecimento e a felicidade nada mais so
que a aplicao do emprego ativo e vivo das virtudes supremas aos diversos objetos, classes e
situaes onde ele possa encontrar-se. Assim, o homem infeliz est como que morto, j que
no conhece a vida; o homem ignorante um doente e um enfermo que assim se tornou
apenas por no haver exercido sua foras; e o homem misantropo e sem caridade um
covarde e um mpio, j que no faz uso do que nele existe para vivificar o que lhe causa
averso e que no tem confiana suficiente em seu Princpio para crer que esse Princpio
tenha fora quando ele apelar ao seu socorro.
homens! tentarei apresentar-vos aqui alguns meios de preservao para vos garantir dos
desvios e desventuras que vm como conseqncia.
Lembrai-vos de que, segundo o ensinamento dos Sbios, assim como em cima em baixo, e
imaginai que vs mesmos podeis concorrer nessa semelhana agindo de modo que em baixo
seja como em cima. L se simples e puro como o Princpio que tudo tem em si, l reinam o
ardor e o zelo para que as Leis do Templo permaneam intatas e para sempre honradas pela
venerao dos Seres. E l os anseios e desejos ardentes no cessam de exalar-se diante de
Trono do ETERNO, seja para implorar-lhe a clemncia para com os infelizes prevaricadores,
seja para celebrar suas virtudes e benefcios. Aprendei, pois, nesses atos sublimes, o
ministrio que vos confiado: os Agentes que os exercem nada mais fazem do vos indicar as
vossas obrigaes e no tereis a faculdades de ler neles se no tivsseis a de imit-los.
No negligencieis os socorros da terra sobre a qual caminhais. Ela a verdadeira cornucpia
para o vosso estado atual e, no sem razo, considerada por alguns observadores como
contendo um m enorme no seu interior. Pois realmente ela o ponto de reunio de todas as
virtudes criadas. At mesmo , de algum modo, o reservatrio da verdadeira Fonte da
Juventude, da qual a fbula nos transmitiu tantas maravilhas, pois nessa fonte preparada a
substncia que serve de base e de primeiro grau para a regenerao ou o renascimento de
todos os Seres. E o crisol das almas tanto quanto dos corpos feliz daquele que souber
descobrir-lhe as propriedades! Pois no conhecer as coisas por elas mesmas no saber nada
e no basta crer que tudo esteja ligado, que tudo est ativo; preciso que busquemos estar
certos disso e senti-lo.
Aprendereis ento o que significa ajudar a terra a Sabatizar e por que razo os hebreus
mereceram tantas reprovaes por se haverem descuidado desse dever enquanto habitavam a
terra prometida. Pois no fsico ativo acontece o mesmo que no fsico passivo, onde vemos
que, se o homem no prestar seus cuidados terra atravs da cultura, ela apresentar uma
vegetao grosseira e selvagem.
As propriedades da gua no vos sero menos teis de conhecer porque, como mina de todos
os sais e contendo em si todos os germes de corporificao, ela , em princpio e potncia, o
que a terra somente em ato, na qualidade de uma matria j determinada. Vereis que a cor
verde particularmente destinada ao reino vegetal, expresso dos princpios da gua e que
possui nos trs reinos a mesma posio intermediria da gua nos trs elementos e do verde
entre as sete cores do arco-ris.
No desdenheis de observar que em toda a superfcie do globo terrestre a gua permanece
sempre em nvel mais baixo do que as terras que a circundam embora, por sua natureza fluida,
esteja destinada a ser mais elevada: vereis nessa imagem fsica uma representao natural e
sensvel da posio inferior que todas as virtudes ocupam hoje para virem em vosso socorro,
embora tenham sido feitas para dominar em todas as regies.
Podereis tambm considerar a gua sob um outro ponto de vista, a saber: com relao s
desordens por ela causadas na superfcie terrestre, porque no sensvel todos os tipos so
duplos e porque o da gua traz especialmente esse nmero. Comparando-se, pois, as diversas
regies por ela submergidas com as que ela deixa a descoberto; considerando-se a figura
exterior de nosso globo, na qual a gua e a terra esto associadas de maneira to diversa,
podereis estender vossas luzes sobre os efeitos progressivos, gerais e particulares do crime e
sobre o verdadeiro estado da Geografia intelectual, antiga, presente e futura. Mas sobre esse
artigo, bem como sobre todos os desse gnero, no vos detenhais primeira impresso.
Quanto mais as descobertas so susceptveis de serem ampliadas, tanto mais importante no
adot-las, a no ser com bastante precauo e prudncia.
Se tiverdes a felicidade de adquirir conhecimento das propriedades do fogo, elas vos
parecero preferveis a todas as outras foras elementares, porque a tocareis a prpria raiz da
grande rvore temporal, qual esto ligados todos os fenmenos fsicos e por onde flui a
seiva que anima e nutre os Agentes sensveis. E para mostrar-vos com segurana a verdadeira
posio desse elemento acima dos dois outros, observai que o Sol sempre luminoso por si
mesmo e em todos os sentidos, enquanto que a Lua e a Terra tm apenas uma luz emprestada,
ficando metade delas sempre nas trevas.
Se em seguida quiserdes avaliar o estado penoso e degradado do homem no mundo, tanto com
relao aos conhecimentos elementares quanto aos conhecimentos superiores por eles
representados, notareis que, dos trs Agentes destinados particularmente nossa instruo, o
Sol est sempre na plenitude quando se apresenta aos nossos olhos; a Lua, somente uma vez
por ms e a Terra, jamais, j que nela s podemos descortinar um horizonte muito limitado.
Mas, para reanimar nossa esperana no meio das privaes que sofreis, prestai ateno ao fato
de que, a exemplo da ao universal da vida, qualquer fluido, aqutico, gneo, magntico ou
eltrico, tende sempre a recuperar o equilbrio e a se dirigirem aos lugares em que fazem falta.
Prestai ateno ao fato de que o ar mais grosseiro, o mais concentrado nos corpos materiais,
est sempre em correspondncia com o ar da atmosfera, passando continuamente pelos corpos
e penetrando at nos menores vasos, mas, quando se sensibiliza, por assim dizer, e se
modifica de acordo com as nossas situaes e os estados de nossa forma, no deixa por isso
de manter a comunicao com o ar mais puro, mais livre e mais destacado do etreo.
Se todos esses conhecimentos elementares vos parecessem indiferentes, porque talvez ainda
no apreendestes o conjunto e a universalidade do imprio do homem. Mas os Sbios de todos
os tempos os pesquisaram cuidadosamente, considerando-os um bem que faz parte de seu
domnio e uma via favorvel para escalar graus mais elevados. Esses mesmos Sbios foram
por demais prudentes para quererem caminhar numa carreira semelhante sem leis nem regras
constantes porque sentiram que nada devia haver de arbitrrio no culto que o homem est
encarregado de exercer na terra.
aqui que os nmeros sensveis exercem maravilhosamente os seus direitos, classificando
numa ordem exata as propriedades de todas as regies, reinos, espcies e indivduos do
Universo elementar. aqui que se pode comear a adquirir um conhecimento certo das Leis
iniciais, mdias e terminativas de todas as coisas corporais porque, como essas coisas so
mistas, so suscetveis de decomposio e anlise e porque o nmero de seus princpios
anlogo ao nmero de as suas aes, sejam primitivas e de origem, de existncia e de durao,
de enfraquecimento e de destruio.
Por fim, aqui que so feitas as primeiras aplicaes do verdadeiro sentido do termo iniciar
que, na etimologia latina, quer dizer reaproximar, unir ao princpio, significando o termo
initium tanto princpio quanto comeo. E, conseqentemente, nada mais de acordo com as
verdades expostas anteriormente do que o emprego das iniciaes em todos em povos, nada
de mais anlogo situao e esperana do homem do que a fonte da qual derivam as
iniciaes e o objeto que elas tiveram de propor-se por toda parte: anular a distncia que
existe entre a luz e o homem, ou de reaproxim-lo de seu Princpio restabelecendo-lhe o
mesmo brilho em que se achava no princpio.
Quando os Agentes sensveis de que acabo de falar houverem consumido com sua atividade
as substncias impuras que maculam vossos rgos materiais; quando eles vos houverem
regenerado corporalmente com sua prpria vida, contribuindo assim para que vossas
faculdades intelectuais retomem o equilbrio e a agilidade proporcionados vossa situao
enferma e dolorosa, erguei os olhos para as virtudes esparsas e subdivididas de todos os Seres
de uma outra ordem, antecessores da poca da inteligncia como seus Agentes e Ministros.
Buscai, tirando proveito constante dos pensamentos que eles vos enviam, tornar-vos
suficientemente anlogos a eles para facilitar a reaproximao de sua essncia e da vossa.
Com essa unio, eles vos convencero, de novo e fisicamente, que estais destinados a
contempl-los na totalidade e na unidade, e vos confirmaro a certeza de todos os
conhecimentos elementares cuja descoberta e aquisio j tereis feito, porque o mesmo
princpio que produziu os Seres e os Agentes de todas as classes dirige e governa a todos por
uma nica e mesma Lei.
Tambm na mesma regio, no mesmo fato e no mesmo fenmeno em que perceberdes uma
verdade naturalmente elementar, estai certos, se fizerdes emprego oportuno de vossas
faculdades, de que encontrareis uma verdade natural intelectual; estai certos de que
percebereis na nova classe o mesmo plano da classe precedente, de que at mesmo nele
reconhecereis propriedades anlogas e inclinadas para o mesmo fim, porque tudo se liga, tudo
se toca, tudo um nos meios, assim como no objeto que o Autor das coisas se props. assim
que no homem os rgos corporais que manifestam as mais perfeitas funes animais, tais
como as que se realizam na cabea e no corao, so igualmente a sede dos mais belos traos
de seu Ser imaterial, a saber: o amor e a inteligncia.
Por fim, no somente no h fato fsico algum que no seja vizinho de uma verdade
intelectual, mas no existe nenhum nos grandes fenmenos e no jogo das grandes molas do
Universo que no seja o prognstico de uma dessas verdades e que no a proclame tal como
ela deve chegar em seu tempo de modo que o Universo material, considerado nesse
aspecto, para o homem intelectual uma verdadeira profecia.
Por servirem de intermedirios entre os objetos fsicos e os divinos, os Agentes superiores vos
indicaro, por sua ao, o verdadeiro destino do homem e o verdadeiro lugar que ele deveria
ocupar, ou seja; que vos exporo por si mesmos as verdadeiras relaes existentes entre Deus,
o homem e o Universo. Por um lado, eles vos mostraro novamente a quantidade e a
subdiviso de todas as coisas elementares e inferiores que, em virtude de seu nmero e
multiplicidade, no oferecem em si mais do que confuso e runa. Por outro, atravs de sua
unio mtua e geral e de sua perfeita correspondncia, vos convencero da unidade do
Princpio supremo. Mostrar-vos-o, atravs de sua harmonia universal, que a unidade o
nico nmero sobre o qual repousam todos os dons que nossas necessidades no deixam de
atrair sobre ns, dons que todos os homens da terra, sem exceo, perseguem por movimentos
secretos dos quais no so donos.
Far-nos-o conhecer que se, a exemplo deles, nos mantivssemos constantemente diante dessa
unidade, isto , sob nossa linha superior e divina, desceria sobre ns uma substncia fixa e
pura de fora e de ao que, acumulando-se ao nosso redor, formaria uma base maior ou
menor, mais vasta ou menos vasta, conforme lhe abrssemos, para mais ou para menos, os
nossos canais imateriais prprios para se alimentarem dela.
Como no mundo o homem mais freqentemente o tipo do mal do que do bem, ele justifica
essa verdade com exemplos funestos, em vez de justific-la com exemplos consoladores.
Assim, o que experimentamos com mais freqncia que a base da qual acabo de falar
diminui para ns medida que estreitamos os canais intelectuais que so como que os
sentidos de nosso esprito e quando interceptamos inteiramente a comunicao, nosso
centro intelectual, no recebendo mais a substncia que deveria formar-lhe a base, vacila
sobre si mesmo e tomba, ficando exposto revoluo das circunferncias inferiores e
horizontais que o arrastam, deixando-o errar segundo suas leis desordenadas: o que as
justias humanas tm representado pelo costume de lanar aos ventos as cinzas dos
criminosos.
Ao contrrio, os Agentes puros e intermedirios, oferecendo seno os tipos do bem, devem
dar-nos a conhecer que, se no fechssemos nenhum de nossos canais imateriais, veramos
nossa base estender-se a uma distncia imensa e conseguir, talvez, extenso suficiente para
cobrir o Universo inteiro.
Nem mesmo podemos duvidar disso se refletirmos sobre nosso destino primitivo e nos
lembraremos de que era esse o estado da majestade do homem, que as virtudes do Universo
eram necessrias para cont-lo e servir-lhe de sede da mesma forma que, em seu estado
atual, a forma corporal em que est aprisionado s lhe abrangeria e sustentaria o Ser
intelectual na extenso de todas as suas faculdades por ser a mais regular das formas e o
resumo mais semelhante do grande Universo.
Isso uma base bem extensa e de apoio slido, uma unio geral e do vasto conjunto dos
Agentes puros e intermedirios que, planando acima do mundo sensvel, tendem a vos
secundar, defender e cercar-vos, para que possais elevar-vos como eles com segurana e uma
verdadeira luz at Unidade universal que os domine e a todos vivifica.
Por conseguinte, esses mesmos Seres, puros e intermedirios, vos ensinaro que o Agente
depositrio dessa unidade, trazendo em si a vida e a claridade, pode produzir em vs, como
neles produz, a fora e a paz que lhe so prprias, pois a mais bela de suas virtudes o desejo
de partilh-las todas convosco.
Assim esse Agente, mvel de todos os dons e socorros que alcanam vossa regio, tornar-se-
o agente de todos os movimentos de vosso Ser quando todas as vossas faculdades dispostas
por vossos desejos, pela terra, pelo leo, pelo sal e pelo fogo, houverem recuperado o grau
de pureza necessrio para que se vos abram as primeiras portas do Templo e nele sejais
adotados pelos Guias fiis que no mundo devem transmitir-vos as virtudes do Santurio, at
haverdes adquirido o direito e o poder de irdes vs mesmos hauri-las na mesma fonte que
eles.
Reconhecei, pois, que, desde o grau mais inferior at o mais superior podeis esperar socorros
em todos os passos que tendes a dar para percorrer a carreira e reabilitar-vos nos direitos de
vossa origem.
Reconhecei tambm que nenhum desses socorros pode ser estranho ao Agente universal que
determinou a poca da inteligncia e trouxe aos homens o complemento de todas as virtudes e
luzes. Como sua essncia inerente ao prprio centro de onde provm todas as essncias,
todos os fatos puros e todos os apoios, nada do que realizado no bem pode ser realizado sem
seu consentimento e sem ser dele o princpio mediato ou imediato.
Assim, quando vos ocupardes em atrair para vs as virtudes diversas dos Seres imateriais
encarregados de pr novamente em ao o vosso pensamento, sero os socorros do Agente
supremo que recebereis, pois os Seres so seus rgos e administradores. Mesmo quando vos
aplicardes apenas a objetos elementares, se sentirdes que vossos conhecimentos e vossas
foras se ampliam, tende a certeza de que ainda Ele que realiza atravs dos Seres os
sucessos que obtendes, assim como Ele que a todo instante opera a sua existncia e todos os
seus atos regulares.
Portanto, no existe obra pura, de qualquer gnero que seja, em que no possais reconhecer-
lhe a potncia e, por assim dizer, comunicar-vos com Ele. A nica diferena que distingue as
diversas operaes que, em umas, Ele age atravs de simples emanaes ativas e que, nas
outras, por emanaes inteligentes; que, para umas, Ele preserva, anima e instrui e que, para
outras, renova, eleva e santifica. Mas nessa diversidade de aes, e sob os nomes de
Preservador, Instrutor, Renovador e Santificador, no podeis eximir-vos de ver o prprio Ser,
o prprio Agente supremo e universal, pelo qual tudo medido, tudo existe, e que apenas se
reveste desses diferentes caracteres para melhor prestar socorro s nossas necessidades e
preencher em toda a extenso os vastos desgnios que tem para ns.
preciso no esquecer que, se os homens fossem atentos e procurassem dobrar-se aos
ditames da sabedoria, veriam, cada um em particular, realizar-se neles, e com relao a eles, a
mesma ordem de fatos, a mesma seqncia de manifestaes que reconhecemos
anteriormente ter-se operado em geral em toda a nossa espcie para o cumprimento da grande
obra.
Se, por esses caminhos mediatos e secundrios podeis, de algum modo, receber sempre os
socorros do supremo agente que em todas as pocas tem sido o arteso e o sustentculo dessa
grande obra, e experimentar continuamente consolaes particulares, fcil para vs julgar o
que seriam os vossos deleites e os vossos sucessos se, pela vossa confiana nos socorros e
consolaes vos elevsseis para serdes amparados imediatamente por sua prpria potncia.
Quando, pois, vossos males se tornarem por demais prementes, quando as guas de vossa
obscura morada estiverem prestes a inundar-vos, e mesmo quando as trevas da ignorncia vos
parecerem penosas e insuportveis, pedi SABEDORIA, por intermdio do Agente, alguns raios
de seu fogo para os dissipar. Poderia ela, sem se esquecer de si mesma, no se render aos
anseios de sua prpria substncia e s virtudes dAquele sobre quem repousam, ao mesmo
tempo, seu NMERO e seu NOME? Pedi Sabedoria, repito, por intermdio dEle, que ela
prpria supra vossa impotncia, que ponha o seu pensamento no lugar do vosso pensamento,
Sua vontade no lugar da vossa vontade, Suas palavras no lugar das vossas palavras e, depois
de haver assim renovado todo o vosso Ser, e vos houver tornado invencveis e incorruptveis
como Ela, no poder recusar vossas ofertas, j que sero os Seus prprios dons que lhe
apresentareis. Com isso, ela no estabelece um termo s vossa esperanas. Com isso, ela
assegura fora ao vosso ser se ele estiver padecendo, abundncia se ele estiver em carncia,
cincia se for ignorante. Mais ainda: garante-lhe a vida e a luz mesmo quando ele estiver
morto e sepultado no mais profundo abismo. Pois, se por suas faculdades ativas o Princpio
supremo concebeu a harmonia dos Seres sensveis e por suas faculdades pensantes produziu
vosso Ser inteligente, como poderia ser-lhe mais difcil regenerar vossas virtudes do que ter-
lhes dado existncia?
Glossrio
baris Mago cita ao qual Apolo deu uma flecha voadora, sobre a qual ele
podia atravessar os ares.
Acazias Ou Ocozias, filho de Acab e Jezabel, (princesa fencia) e rei de
Israel, c. 850-849 a.C. Doente, solicita a ajuda ao deus Baal
Zabub (Belzebu), em vez de solicit-la a Jav. Elias, que o
ameaara de morte, invoca o fogo dos cus para consumir os dois
grupos de cinqenta homens que o rei enviara para prend-lo. O
fogo do cu tambm enviado na disputa contra os sacerdotes de
Baal, consumindo o sacrifcio apresentado por Elias, e no o
daqueles (I Reis 18: 18-46).
Acasias (capites de) II Reis, todo o cap. 1, principalmente os versculos 9-16. No original
francs, a forma Ochosias.
Anastcio Imperador romano do Oriente (491-518), defensor do monofismo. V.
este verbete.
Argos Gigante de cem olhos, posto por Hera para vigiar Io (transformada
em bezerra), por quem Zeus se apaixonara. Hermes adormeceu
Argos, decapitou-o e libertou Io. Os olhos de Argos foram
colocados na cauda do pavo, ave companheira de Juno.
Ariadne Princesa de Creta, filha de Minos, que presenteou Teseu com um fio
para orientar-se no labirinto.
Asa Terceiro rei de Jud. Procurou extirpar o culto pago.
tamas Ou Atamante. Rei da Becia e filho de olo, rei dos Ventos. Pai de
Frixos e Hele. Estes foram raptados pela prpria me que, para
livr-los da madrasta, montou-os no lombo de um carneiro alado,
cujo plo era de ouro. A pele desse animal tornou-se depois o
Toso de Ouro, ou Velo (Velocino) de Ouro.
Bastardos de Ismael Os rabes, ou ismaelitas. Ismael era filho de Abrao com Hagar, sua
escrava egpcia. V. cap. 14.
Baruque Amigo do profeta Jeremias, d nome a um dos livros
deuterocannicos.
Baslio So Baslio (329-379), um dos Pais da Igreja grega. Adversrio do
arianismo, contribui no restabelecimento da doutrina ortodoxa no
Oriente. Teve tambm grande influncia no desenvolvimento da
vida monacal.
Caduceu O emblema do deus Hermes (Mercrio, para os romanos).
Campos Elsios Lugar no mundo alm destinado aos bons. Os maus eram lanados
no Trtaro. interessante notas que, na mitologia grega, tanto os
bons como os maus ia para as regies inferiores, que constituam
o Hades, as regies superiores (o Olimpo) era reservada somente
a aos deuses.
Cariat-arb Hebron.
Crbero Co de guarda do Hades (o Inferno na mitologia grega,) tinha trs
cabeas.
Circe Maga que vivia na ilha de Ea e que manteve Ulisses prisioneiro por
vrios anos, depois de transformar seus companheiros em porcos.
Corporizao No original, corporization, temo, ao que parece, criado pelo autor.
Crnicas, Livro das Livros do Velho Testamento, (tambm conhecidos pelo nome grego
de Paralipmenos): abrangem toda a histria sagrada (desde
Ado) at o exlio babilnico.
Danaides As cinqenta filhas do rei Dnaos, de Argos, que na noite de npcias
assassinaram os primos com quem tinham sido obrigadas a se
casarem. Punidas por Zeus (Jpiter, para os romanos), foram
condenadas a despejar gua num tonel sem fundo, que por isso
jamais se enchia.
Daniel Profeta, viveu na corte de Nabucodonozor. V. metade de um tempo.
Deucalio Filho de Prometeu e esposo de Pirra. Numa canoa feita pelo pai,
navegaram aps o dilvio at chegarem ao monte Parnaso. A
conselho da deusa Tmis, repovoaram a terra depois de destruda
esta pelos deuses por causa da maldade humana. ntido o
paralelo com a histria de No. V. Tmis.
Dominante: Quinto grau de uma escala musical. Ex.: na escala de d, a
dominante sol; na escala de f, a dominante d; na de sol, a
dominante r.
Dutoit Jean-Philippe Dutoit (1721-1793). Pastor protestante suo, manteve
contato com os quietistas alemes, de cujo chefe, Fleischbein, foi
discpulo e sucessor. Combateu Voltaire. Grande admirador de
Mme. de Guyon, publicou uma edio completa de sues escritos.
Ebbon Ebbon (775-851): arcebispo de Reims, contemporneo dos reis
carolngios Lus, o Pio, e Lotrio.
fode Pea da veste sacerdotal entre os hebreus. Geralmente de linho.
Antigamente, talvez uma simples tanga. Depois do exlio, aparece
ornado de uma faixa e suspensrios de tecido rico, aos quais
estavam fixadas duas pedras de cornalina com os nomes das doze
tribos de Israel.
gide Escudo de Palas (Minerva, para os romanos).
Eletro mbar amarelo
Epimeteu Irmo de Prometeu, a quem Pandora levara a caixa contendo os
dons dos deuses.
Esa Filho de Isaac, neto de Abrao e irmo de Jac, a quem vendeu seus
direitos de primogenitura em troca de um prato de lentilhas.
(Gnesis, 25: 27-34).
Esdras Sacerdote e doutro da lei no tempo do exlio. Coma permisso de
Artaxerxes, conduziu um grande grupo de judeus exilados de
Babilnia para Jerusalm. sua chegada, encontrou o templo
reconstrudo mas o povo ainda desobedecia s leis. Esdras fez
com que os que se haviam casado com mulheres estrangeiras as
deixassem e ensinou novamente ao povo a Lei de Deus. Leia-se
Esdras, Caps. 7-1- e Neemias 8-9.
Estige Um dos rios do Hades.
utico Monge bizantino (c. 378-c. 454). Foi adversrio dos nestorianos
(ramo cristo). Acusado de aderir ao monofisismo, foi condenado
pelo conclio de Calcednia e morreu no exlio. Os imperadores
de Constantinopla eram monofisistas.
Ezequias Rei de Jud (716-687). Reabriu e restaurou o templo e combateu o
culto aos dolos. No seu reinado, Jud foi invadido pelo rei assrio
Senaqueribe. Doente, orou a Deus, que lhe concedeu mais quinze
anos de vida. (II Reis 18-20; II Crnicas, 29-32)
Garat Poltico e escritor francs (1749-1833).
Gentus Povo do Indosto.
Guyon (Mme. de) V. Quietismo.
Hebe Copeira dos deuses, servia-lhes o nctar da juventude.
Hrcules Filho de Zeus e Alcmena (rainha tebana), o maior dos heris gregos.
Seus feitos mais conhecidos so os Doze Trabalhos (matar o leo
de Nemia e a hidra de Lerna, capturar a cora de Cerinia, caar
o javali de Erimanto, limpar os estbulos do rei Augias, afastar as
aves o lago Estnfale, capturar o touro de Creta, subjugar as guas
(antropfagas) de Diomedes, tirar o cinto de Hiplita (rainha da
amazonas), reunir o gado de Gerion, buscar o pomo das
Hesprides e, por ltimo, descer ao Hades e trazer o co Crbero
a Tirinto. Esse ltimo feito lhe conferiu a imortalidade.
Hipermnestra Danaide que se recusou a compactuar com as irms.
xion Rei de Larissa, que assassinou o prprio sogro. Por isso, e por haver
tentado violar Hera (Juno, para os romanos), esposa de Zeus, foi
acorrentado roda de um poo no Hades.
Jeft (filha de) Leia-se no livro dos Juzes, o cap. 10: 29-40.
Jetro Sacerdote de Madian, sogro de Moiss.
Josaf Filho do rei Asa e Rei de Jud (870-848 a.C.). foi bom rei, destrui os
dolos e empenou-se para que os sditos aprendessem as leis d
Deus, Seu erro foi aliar-se a Acab (I Reis, 22; II Reis 3; II
Crnicas 17.
Josias Rei de Jud aos oito anos (640 a.C.), mandou restaurar o templo,
onde foi encontrado yn rolo com a lei dada a Moiss. Estudou-a e
mandou que fosse lida ao povo.
Letes Rio do mundo alm, cujas guas, bebidas pelas almas, provocavam o
esquecimento dos pecados. Na Divina Comdia, Dante o situa no
cume do Purgatrio. nele mergulhado a fim de beber de suas
guas antes de subir ao Paraso.
Lira Constelao, e no estrela. Sua alfa (estrela principal) ou Vega.
Metade de um tempo Daniel, 12:7.
Minos Juiz dos mundos inferiores. Campos afortunados: v. Campos
Elsios.
Monofisismo Doutrina declarada hertica pelo conclio de Calcednia (451).
Reconhecia em Jesus Cristo uma nica natureza: a divina. utico
(v. o verbete) foi o seu principal representante. Sobrevive de
forma atenuada em algumas igrejas orientais.
Naaman Rei de Damasco, curado da lepra pelo profeta Eliseu, que lhe
ordenou banhar-se sete vezes no rio Jordo. V. Segundo Livro dos
Reis, cap. 5.
Niades Divindade mitolgica que presidia aos rios e s fontes.
Neomnio Novilnio (forma latina). Neomnio forma grega que tambm
significa simplesmente lua nova.
Nesso Centauro morto por Hrcules, cuja esposa, Djanira, tentara violentar.
Ao morrer ofereceu a ela sua tnica, dizendo-lhe que o sangue de
sua ferida seria um eficaz filtro de amor para manter a fidelidade
do marido. Quando Hrcules a vestiu, o sangue da Hidra de Lerna
(monstro morto pelo heri), que estava no sangue de Nesso,
envenenou-o.
Nisan A Pscoa judaica ocorre a 15 desse ms (lua cheia).
Orfeu Cantor e msico que desceu ao Hades para recuperar a esposa, a
ninfa Eurdice.
Osa Ajudava a transportar a arca para Jerusalm. Quando esta ameaou
tombar por causa de um solavanco do caro de bois que a
transportava, ele estendeu a mo para segur-la e morreu. II
Samuel, 6:3-7.
Paldio Esttua de Palas Atena, deusa das artes e da sabedoria, que protegia
Tria.
Pandora Significa ddiva de todos os deuses. Primeira mulher surgida na
terra, levou para os homens um vaso selado que continha todos os
males da existncia, e junto com eles a esperana. Abrindo-o por
curiosidade, deixou que os males escapassem.
Parcas Trs entidades (Cloto, a fiandeira; Lquesis, a que concede; e
tropos, a inevitvel) que controlavam a durao da vida
humana: uma fiava o fio da vida, outra o enrolava e a terceira o
cortava.
Pigmalio Escultor que se apaixonou pela esttua perfeita que criara, qual
chamou Galatia. Os deuses lhe deram vida. (A pea teatral
Pygmalion, de Bernard Shaw, pela qual foi feito o filme My fair
Lady, baseia-se nesse mito.)
Poo do abismo Apocalipse, 9:1-2. (A quinta trombeta.)
Quietismo: Doutrina mstica de Miguel de Molinos, sacerdote catlico espanhol
(1638-1687) e autor de O Guia Espiritual (La Guida Spirituale,
original em italiano) onde expe suas idias. Foi difundido na
Frana por M
me
Guyon, autora de Moyen trs court et tr facile
pour loraison [Meio muito rpido e fcil para a orao] apoiada
por Fnelon.. Segundo o quietismo, a perfeio consistia no amor
de Deus e na completa quietude, na atitude passiva e confiante da
alma. Por isso, Molinos foi perseguido pela Inquisio e terminou
os dias encarcerado.
Quinta Intervalo (distncia entre dois sons) musical entre cinco notas,
contando-se da mais grave mais aguda, ou vice-versa. Ex.: em
d maior, d-sol (ascendente); sol-d (descendente).
Reprovao Estado de impenitncia.
Sabesmo De sabetas, seita joanita que sobreviveu at recentemente no Oriente
Mdio. Depois da Guerra do Golfo, no h quem d notcias dela.
Sanchoniathon Escritor fencio bastante misterioso. Em Eusbio encontram-se
passagens de uma livro de Hernio Philon, de Biblos
(contemporneo de Adriano) que teriam sido traduzidas de
Sanchoniathon. Autor apontado como anterior guerra de Tria.
Eusbio faz essas citaes para refutar Porfrio que pretendia
haver Moiss, no Gnese, utilizado crnicas fencias. O livro
devia realmente comear com uma narrativa da criao. Mas hoje
parece provvel que Sanchoniathon tenha sido de data mais
antiga, do tempo dos Aquemnidas, dinastia persa fundada por
Ciro, ou mesmo da poca helenstica e Philon pde traduzi-lo
com bastante liberdade.
Sanso Sua histria contada no livro dos Juzes, caps. 13-16. A histria das
raposas (300) vem no cap. 13.
Sarepta (viva de ) Mulher cujo filho foi ressuscitado pelo profeta Elias (I Reis 17: 8-
24. Sarepta era um antiga cidade da Fencia.
Smele Me de Dionisos (Baco, para os romanos). Querendo ver Zeus como
ele realmente era, no conseguiu suportar a viso de sua glria, e
morreu enquanto dava o filho luz.
Smaco Quintus Aurelius Symmachus, orador e poltico romano, nascido em
Roma (c. 340-c. 410), um dos ltimos defensores do paganismo
contra o Cristianismo triunfante. Foi prefeito em 348 e cnsul em
391.
Ssifo Condenado a empurrar eternamente um bloco de pedra montanha
acima. Quando j no topo, a rocha rolava par o vale e o trabalho
recomeava.
Suinthila Rei visigodo.
Tntalo Soberano de um reino da sia Menor (Frgia ou Ldia). Por haver
ofendido aos deuses, foi precipitado Hades e condenado a sofrer
fome e sede eternas. Colocado dentro de um lago, com gua at o
queixo, todas as vezes que baixava a cabea beber, as guas
fugiam para dentro da terra. Bem ao alcance de sua mo havia
uma tamareira; ao tentar toc-la, o vento a erguia. Vem da a
expresso suplcio de Tntalo: lutar por uma coisa que vive
fugindo quando se pensa que ser alcanada.
Tmis Deusa da Justia, cujos atributos so o gldio e a balana. Foi quem
aconselhou a Deucalio e Pirra: Velai vossas cabeas e atirai
para trs a ossada de vossa me. Compreenderam eles que a
deusa se referia s pedras, ossos da terra. As pedras
transformaram-se em seres humanos.
Tendncia Tendence. AZEVEDO, Domingos: Fs. Tendncia, fora em virtude
da qual um corpo tende a mover-se em uma direco
determinada.
Tera Intervalo musical entre trs notas, contando-se da mais grave mais
aguda, ou vice-versa. Ex.: d-mi (ascendente); mi-d
(descendente). No exemplo do texto, o autor dividiu o intervalo
de quinta em dois, do que resultaram duas teras. Ex.: d-sol se
transformaria em d-mi e mi-sol. Contando-se o mi duas vezes,
temos um senrio.
Teseu Rei do Epiro, matou o Minotauro.
Tirsias Adivinho cego. Avisou que dipo iria matar o prprio pai e desposar
a me.
Tnica Primeiro grau de uma escala musical. Na escala de d, a tnica o
prpria d.
Traidores Traditeurs: Nome dos cristos que entregaram os livros sagrados aos
gentios, nos tempos das perseguies de Diocleciano.
Verus homo Homem verdadeiro
Vnus Perigia O planeta Vnus, quando se encontra no ponto mais prximo da
Terra. Seu brilho apresenta-se, por isso, maior.
ANEXO
Na compilao do Ms 5471, em seguida coleo das cartas que
reproduzimos, encontra-se um texto intitulado Invocao de reconciliao,
escrito pela mo de L.-C. de Saint-Martin. Com outra caligrafia, que supomos
ser a de Madame Provensal, irm pela personalidade to simptica e
atraente de Willermoz, foram feitos acrscimos ao texto primitivo e, no fim,
foi inscrito um memorando mstico muito curioso e enigmtico.
Reproduzimos aqui esse documento, que do maior interesse, por ser um
testemunho direto dos sentimentos e do estado de alma desses personagens.
INVOCAO DE RECONCILIAO
Eterno, 0 +10 , Todo-Poderoso, tu de quem recebi o Ser, tu, que pelo carter sagrado
que em mim puseste, de todas as criaturas me distinguiste, por haveres em mim acendido um
fogo que no pode ser extinto e que me distingue tanto de todas as outras criaturas cuja
existncia aparente s pode subsistir por um tempo para um tempo e no tempo dos eleitos da
criao material, sendo apenas o efeitos de teus poderes secundrios, no podem ter a durao
nem a inteligncia do Seres primeiros,
Digna-te lanar um olhar de misericrdia sobre tua frgil Serva, jamais deixes de
aquecer-me com o mesmo raio do qual me emanaste para servir e contribuir na manifestao
de tua glria e de teu Poder. Sustenta tu mesmo a tua obra, pois, sem teu socorro poderoso, s
podemos esperar que ela fique sepultada nas trevas, e numa privao espiritual to
amedrontadora porque me pareceria cem vezes pior que a morte. Sim, Eterno id., estou
sob o chicote de tua justia para cumprir a expiao do crime do primeiro dos homens e da
justia de meus prprios desvarios. Se tu mesmo no abrandas os males que me oprimem, ou
no te unes a mim para aumentar-me as foras, fico a todo momento ameaada de sucumbir e
de perder de vista o nico facho que pode iluminar-me e guiar-me durante a minha passagem
nesta regio inferior da terra. Prosterno-me coberta de vergonha e confuso diante tua
majestade
.48
suprema estremeo por causa do nada e da privao horrvel qual est reduzido
teu frgil servidor Ser um exemplo imemorial a meus semelhantes da grandeza de teu poder
49
e de tua justia que uso fiz eu dos v spi.
50
com os quais havias revestido teu h
e51
. Apesar dos
poucos frutos que tirei de teus benefcios, 0 10 ainda queres me encher de tua misericrdia ao
me admitires aos crculos poderosos da reconciliao espiritual do homem
52
de desejo que te
entregarei pelos tantos favores que me fazem sentir ainda mais a minha indignidade para
contigo. Recebe, pois, o sacrifcio que te fao de meu corao, de meu corpo e de minha alma.
Recebe o de meu pensamento, de minha vontade e de minha ao. Recebe, sobretudo, o de
meu livre arbtrio, do qual fao uso to com to pouca energia para o bem de meu Ser
espiritual, e para observar o que desejas de mim. Conjuro-te, pelos trs nomes poderosos
destinados a realizar todas as tuas obras spi. e tempo.
53
0 8 0 7 0 4 Conjuro-te por todas as
virtudes que ligastes a elas e por todos os feitos que delas provieram como sendo a imagem
do pensamento, da vontade e da ao inatas em todo Ser espiritual divino. Recebe, pois, a
oferta que de fao dessas faculdades que me constituem, Ser verdadeiramente Espiritual
divino e que como tal devem tornar-me temvel a todos os inimigos de tua lei. Apossa-te to
bem dessas faculdades que elas s possam ter vida somente para em ti, somente por ti e
somente em ti que s a vida e o caminho e a verdade. Faze com que, pelo poder dessa palavra,
que s pronuncio tremendo, v..R 10 todos os Chefes perversos e todos os seus intelectos de
abominao se afastem de mim sem retornar e me deixem gozar das consolaes que
concedes queles que, pelo verdadeiro desejo e pela perseverana no combates, podem vir a
fazer jonc.
54
Com o ser fiel e poderoso que ligaste ao teu menor G. Deus do cu e da terra,

48
Mag
e
= magest) (majestade).
49
puiss. = puissance (poder)
50
Voies spirituelles (caminhos espirituais) ou valeurs spirituels (valores espirituais)?.
51
Homme (homem).
52
de lh
e
= de lhomme. A abreviatura correta seria de lh
e
. Faltou o apstrofo.
53
Spiritulles et temporelles (espirituais e temporais).
54
Jonction (juno)?
por sua origem spi.. e no material, pelo mesmo nome 0 + 10 eu vos ordeno 0 7 0 + 4 0 + 7.
0 + 3 ficar constantemente ligados minha pessoa, dirigir-me em todas as minhas aes spi..
temporais. Simples, universal, geral e particular, eu vos entrego inteiramente meu livre
arbtrio pelo qual o homem (lh
e
) tornou-se e torna-se culpado todos os dias, fazei com meus
desejos, minha vontade e, em geral, tudo o eu poder fazer seja inteiramente de conformidade
com o que podeis exigir de mim em virtude do cargo que vos foi dado para velar sobre mim.
Preveni-me sobre quaisquer acontecimentos que possam prejudicar-me spi. e corporalmente,
preveni-me contra os artifcios e os ataques do esprito de treva
55
, que s busca arrastar-me
para a mais horrvel confuso. 0 + 7 0 + 4 0 + 7 0 + 3 Preveni-me sobre todos os perigos
aos quais est exposto o homem (lh
e
) spi. e corp.
56
durante sua curta passagem na regio
elementar, a ele concedida a fim de trabalhar sem descanso para reconstruir o templo spi. de
Jerusalm derrubado pelos inimigos da verdade. Fazei-me conhecer vossa assistncia por
alguns caracteres hieroglficos e por outros sinais que empregais de maneira visvel p
r57
vossas
propores fraqueza do homem atual que no poderia sustentar vossa viso sem esse meio.
Disponde a forma de minha matria impura a fim de que ela esteja limpa para receber a
comunicao de vossos intelectos divinos pelos quais fazeis chegar ao homem as vossas
vontades e as ordens que recebeis para o sustentculo e o proveito do menor e para
molestamento de seus inimigos. E tu 3 + 0 vela em particular sobre o esprito de matria que
anima a minha forma, que em qualidade de esprito inferior no pode ter a inteligncia das
obras spi. dos Seres superiores a ele, mas que no estado atual do homem (de lh
e
) o primeiro
sustentculo a ele concedido para caminhar sem perigo nesta regio material temporal, toma-o
cuidado dele 0 + 3 Afasta dele qualquer esprito impuro que queira dele apossar-se para
impedir-lhe a aproximao e a juno que deve ser feito por seu meio de minha alma spi.
divina com o esprito spi. divino encarregado pelo criador eterno para guardar e conduzir todo
homem (h
e
) errante nesta superfcie. Conjuro-vos, todos os Espritos que invoquei e que
invoco ainda 0 + 10 0 + 8 0 + 7 0 + 4 0 + 7 0 + 4 0 + 7 0 + 3 para receberdes e aceitardes a
confiana que vos dou plenamente hoje, propondo-me firmemente a abjurar a frgil que
obscura vontade do homem (d lh
e
) para conduzir-me de agora em diante segundo vossa
vontade de vossos desgnios spi. a respeito de mim. Juro-o solenemente diante de vs e
prometo-o por esse [aqui, uma palavra manchada] terrvel que tudo fez e que tudo constituiu
0 + 10 Amm.
______________________
Toma sob tua santa guarda, + id. todas as faculdades de meu ser corporal e espiritual, afasta
delas qualquer insinuao m, preserva-os de qualquer comunicao do Ser perverso que me
persegue, a fim de que s haja em mim o que viver e agir de conformidade com as tuas leis,
teus preceitos e teus mandamentos. Prometeste conceder a tua criatura tudo o que ela pedisse
em teu nome, mas queres que ela te oferea votos puros e desejos que a aproximem de ti. So
esses os que meu corao te apresenta neste momento. Atende a eles como atendeste aos de
Judite, tua fiel serva, quando ela invocou teu nome, implorando teu socorro contra os
inimigos de teu povo. Derrama sobre mim as mesmas graas que espalhaste sobre Merian,
Esther e Elizabeth, e sobre todos aqueles e aquelas que desde a eleio do teu povo eleito, e

55
Ou: das trevas
56
Espiritual e corporalmente.
57
Par (por) ou pour (para)?
antes dela, sempre te invocaram em santidade. No tenho outro envie seno o de imitar-lhes o
exemplo, e de mostrar a eus semelhantes, pela fora e pela justeza de meus atos, que escutas
de verdade aqueles que te suplicam na humildade de seu corao, e que tu mesmo cuidas
daqueles que colocam sua confiana somente em ti. + id.
E tu, ag. 6, no deixes de velar pela conservao e pela defesa de meu Ser menor
espiritual que te foi confiado por ordem do A. D. L. Comea dispondo minha alma para reter
a impresso de teus intelectos espirituais, a fim de que todos os socorros que devo receber de
ti, + 6 no fiquem sem efeito e no se transformem antes em minha vergonha e confuso, a
no ser para proveito de seu Ser particular espiritual menor divino. Monta uma guarda fiel em
volta de mim, inspira-me sempre o horror ao vcio, a todas as ndoas materiais e ds
58
tudo o
que meu inimigo no deixa de insinuar a todos os que lhe permitem tomar domnio sobre eles
mesmos, une-te a mim, de modo que minha vontade e a tua sejam a mesma coisa, visto que
no posso estar em correspondncia perfeita contigo sem estar com o Criador divino que te
colocou junto de mim para seres meu guia e meu apoio.. ag. 6. Previne-me sobre os perigos
que possam ameaar-me corporal e espiritualmente, combate comigo nos ataques que eu tiver
de sustentar, s dcil voz daquela que te invoca e te ordena pelo nome sagrado, + 4 id. S
sempre pronto a responder minha inteno e a obedecer fora do meu Verbo, a fim de que,
por tua presena, eu seja superior a todos os acontecimentos desta vida de lgrimas. Faze com
que no haja circunstncia alguma em que eu ano sinta teu socorro e tua proteo poderosa
+ 6. Faze, por fim, que, imagem de meu princpio, jamais tenha o mal qualquer acesso a
mim e que, quando o Criador Eterno se dignar livrar-me desta priso tenebrosa (designando o
corpo com a mo direita na ordem), eu possa voltar para ele to pura como quando sa de seu
seio. pelo mesmo nome sagrado 0 + 4 que te conjuro. Amm.

58
de?
martines de pasqually
MEMORANDO MSTICO DE MADAME PROVENSAL
A 1
o
. de maro de 1777, perguntas feita, resposta ouvida que espero jamais
esquecer pelo efeito que me causaram.
1
a
. P. Fala, eu te suplico: o que queres de mim?
1
a
. R. Que me ames.
2
a
. P. Continua a me falar: ests presente no corpo?
2
a
. R. Estou sim.
3
a
. P. So duas vezes que me dizes isso, e eu ainda duvido.
3
a
. R. Treme ento pela terceira.
4
a
. P. perdoa-me ainda esta pergunta: qual teu corpo?
4
a
. R. O que terei no julgamento.
Aqui, minhas agitaes e trabalhos de vrios dias, e mesmo de vrios
meses, cessaram. Deus vela para que todos os homens experimentem um
momento to delicioso como esse que experimentei entre meio-dia e uma hora
diante da chamin do salo no retorno de uma comunicao que Deus me havia
permitido fazer, estando mais bem preparada do que desde muito tempo.
Traduo: Stella Machado
PIECE ANNEXE
Dans le recueil Ms 5471, la suite de la collection des lettres que nous avons reproduites se
trouve plac um texte intitul Invocation de rconciliation, critde la main de L.-C. de
Saint-Martin. Dune outre plume, que nous supposons tre celle de Mme Provensal, sa sur,
la personnalit si sympathique et attachante, de Willermoz, des adjonctions ont t
faites au texte primitif et, a la fin, a t inscrit um memorandum mystique trs curieux et
nigmatique.
Nous reproduisons ci-aprs ce document, que est du plus grand intrt, car il est um
tmoignage direct des sentiments et de ltat dme de ces personnages.
______________
INVOCATION DE RECONCILIATION
O Eternel, 0 +10 , tout puissant, toi par qui jay reu lEtre, toi qui par le caractre sacr que
tu as mis en moi, mas distingu de toutes tes autres cratures, en ce que tu as allum em moi
um feu qui ne peut pas steindre et qui me distingue si fort de toutes les autres cratures dont
lexistence apparente ne peut subsister que par le tems pour um tems et dan le tems les lus de
la cration matrielle ntant que leffet de tes puissances secondaires ne peuvent avoir ni la
dure ni lintelligence des Etres premiers, Daigne jetter un regard de misericorde sur ta foible
Servante, ne cese jamais de me rchauffer du mme rayon do tu mas emane pour servir et
contribuer la manifestation de ta gloire et de ta Puissance. Soutiens toi mme ton ouvrage,
car sans ton puissant secours, il ne peut aattendre qua tre enfonc dans les tnbres, et dans
une privation spirituelle si effrayante quelle me paroit cent fois pire que la mort. Oui, Eternel
id., je suis le flau de ta justice pour lexpiation du crime du premier des hommes, et pous
celle de mes propres garements; Si tu nadoucis toi mme les maux qui maccablent, ou que
tu ne te joigne moi pour augmenter mes forces, jes suis menace a tout moment de
succomber, et de perdre de vue le seul flambeau qui peut mclairer et me guider pendant mon
passage dans cette rgion infrieure terrestre. Je me prosterne devanta ta supreme mag
e
. je
fremi du meant et de la privation horible ou ton foible serviteur est reduit Etre un exemple
immemorial a mes sembable de la grandeur de ta puiss. et de ta justice quel usage ai-je fais
des v spi. dont tu avois revetu ton h
e
. Malgr le peut des fruits que jai tir de tous ces biefaits
0 10 tu veux encor me comber de ta misricorde en madmettant aux cercles puissants de la
reconciliation spirituelle de lh
e
de desir que te rendrai he pout tant de faveurs qui me font senti
dautant plus mon indignit envers toi; reois donc le sacrifice que je te fais de mon cur, de
mon corps et de mon ame; reois celui de ma pense, de ma volont, et de mon action; reois
surtout celui de mon libre arbitre dont je fais si foiblement usage pour le ben de mon Etre
spirituel, et pour lobservation de ce que tu dsires de moi, je te conjure par les trois noms
puisssants destins a operer toutes tes ouvres spi. et tempo. 0 8 0 7 0 4 je ten conjure par
toutes les vertus que tu y as ataches et par tous les faits qui en sont provenus comme etant
limage de la pense de la vonlont et de laction inne dans tout Etre spi. divin. Reois donc
loffre que je te fais de ces facults qui me constituent Etre vraiment Spi. divin et qui doivent
comme tel me rendre redoutable a tous les ennemis de ta li empare toi si bien de ses facults
quelles nai de vie que pour toi seul et en toi seul qui est la vie la voye et la verit, fais que par
le pouvoir de ce mot que je ne prononce quen tremblant o v..R 10 tous les Chefs pervers et
tous leurs intellects dabomination sloignent de de moi sans retour et me laisse jouir des
consolations que tu accorde eux qui par leur vrai desir et leur perseverance dans les combats
peuvent parvenir a faire jonc. avec ltre fidel et puissant que tu as attach ton mineur G.
Dieu des cieux et de la terre par son origine spi.. et non materielle, par le mme nom 0 + 10 je
vou commande 0 7 0 + 4 0 + 7. 0 + 3 de vous attacher constamment a ma personne de me
diriger dans toutes mes action api.. temporelles simple iniverselle generalle et particuliere, je
vous livre entierement mon libre arbitre par lequel lh
e
sest rendu et serend coupable outs le
jours, faites que mes desirs, ma volont et gerallemte tour ce que je peux faire
soitabsolumnet comforme a ce que vous ouvez exiger de moi en vertu de la charge qui vous a
t donn de veiller sur moi. Prevenez moi sur tout les evenements qui pourroient me nuire
spi. et corporellement, prevenes moi cntre les ruses et les ata ques de lesprit de tenebre qui
ne cherche qua mentrainer dans la plus horrible confusion. 0 + 7 0 + 4 0 + 7 0 + 3 prvenes
moi sur tout les dangers auxquels lh
e
est expos spi. et corp. pendant son court passage dans la
region elementaire, qui ne lui est accord que pour trvailler sans relache a rebatir le temple
spi. de Jerusalem renvers par les ennemis de la verit: faites moi connoitre vore assistance
par quelques caracteres hierogliphes et autres signes que mous employes visiblement p
r
vos
proportions a la foiblesse de lh
e
actuel qui ne pourroit soutenir votre vue sans ce moyen
disposes ma forme da me amttiere impure afin quelle soit propre a recevoir communiquation
des vos intellects divins par lesques vous faites parvenir a lh
e
vos volonts et les ordres que
vous receves du createur pour le soutiens et lavantage du mineur et pour la mo lestation de
ses ennemis et toi 0 + 3 veille particulierement sur lesprit de matiere qui anime ma forme,
que em qualit desprit infrieur ne peut avoir lintelligence des ouvres spi. des Etres
superieurs a lui mais qui dans letat atuel de lh
e
est le soutient qui lui soit accord pour
marcher sans danger dans cette region materielle temporelle, prens en soin 0 + 3 Eloigne
delle tout esprit impur qui voudroit sen emparer pour empecher lapproche et la joction qui
doit se faire par son moyen de mon ame spi. divine avec lesprit spi. divin prepos par le
createur eternel a la garde et a la codutite de tout h
e
errant sur cette surface je vous conjure
tous Esprits que jai invoqus et que jinvoque encore 0 + 10 0 + 8 0 + 7 0 + 4 0 + 7 0 + 4 0 +
7 0 + 3 de recevoir et dagrer la confiance que fe nou donne pleinement aujourdui me
proposant fermement dabjurer la foible et obscure volont de lh
e
pour ne me conduire
dsormais que par vore volont de vos desseins spi. sur moi, je le jure solemnellement devant
vous et he le promet par ce [ici um mot tach] terrible qui a tout fait et tout constitu 0 + 10
amen.
Prends sous ta saine garde + id. toutes les facults de mon tre corporel et spirituel, eloignes
delles toute insinuation mauvaise, preserve les de toute communication de lEtre pervers qui
me perscute, afin qu'il ny ait rien en moi qui nagisse et ne vive conformement tes loix, tes
preceptes et tes commandements. Tu as promis caccorder a ta creature tout ce quelle te
demanderoit en ton nom; mais tu veux quelle ne toffre que des vux purs et des dsirs qui
la rapprochent de toi; tels sont ceux que mon cur te prsente en ce moment; exauces les
comme tu as exaucs cus de Judith ta fidelle servante lorsqu'elle invoqua ton nom, et quelle
implora ton secours contre les ennemis de ton peuple, repans sur moi les memes graces que
tus a repandues sur Merian,Esther, Elizabeth, et sur tuot ceux et celles qui depuis et avant
lelection de ton peuple choisi tont toujours invoqu en saintet; je nay dautre envie que
dimiter leur exemple, et de montrer mes semblables par la force et la justesse de mes
actions que tu ecoutes vraiment ceux qui te prient dans lhumilit de leur cur, et que tu
prends soin toi mme de ceux qui nemettent leur confiance quen toi, + id.
E toi ag. 6 ne cesse de veiller la conservation, et la deffense de mon Etre mineur spirituel
qui test confipar lordre du grand A. D. L.. Commence par disposer mon ame retenir
limpression de tes intellects spirituels, afin que tous les secours que je dois recevoir de toi +
6 ne soent pas sans effet, et ne tournent pas plustot a ma honte et ma confusion qu
lavantage de mon Etre particulier spirituel mineur divin, Fais ume fidele grade eutoru de moi,
inspire moi toujour. lhorreur du vice, de toutes les souillures matrielles, et ds tout ce que
mon ennemi ne cesse dinsinuer ceux qui lui laise sent prendre empire aur eux mme, unis
toi moi, de faon que ma voont et la tienne ne soient qu'une mme chose, parce-que je ne
puis tre em comrrespondance parfaite avec toi que je ne le sois avec le Createur divin qui ta
plac aupres de moi pour tre mon guide et mon appui; ag. 6. previens sur les danges qui
peuvent me menacer corporellement et spirituellement, combats avec moi dans les attaques
que jaurai soutenir, sois docile la voix de celle qui tinvoque et te commande par le nom
sacre + 4 id. Sois toujours prt repondre a mon intentio, et obir la force de mon
Verbe, afin que par ta presence je sois suprieure tous le venements de cette vie de larmes;
fais qu'il ny ait aucune circonstance o je ne sente ton secours et ta protection puissante +
6. Fais enfin qu limage de mon principe jamais le mal nait aucum accs danr moi, et que
lorsque le Createur leternel daignera me dlivrer de cette prison tenebreuse (en designant le
corps par la main droite lordre) je puisse retourner vers lui aussi pure que je suis sortie de
son sein. C'est par le mme nom sacre 0 + 4 id. que je ten conjure. Amen.
_______________
MEMORANDUM MYSTIQUE DE M
ME
PROVENSAL
Du 1
er
mars 1777 demandes faites reponce sentie que je souhaite ne jamais oublier par leffet
queelles mont faite.
1
re
D. Parle je ten supplie quexige tu de moi
1
re
R. que tu maime
2
me
D. continue a me parler y est tu en corps
2
me
R. oui je suis.
3
me
D. Voila deux fois que tu me las dit et je doute encor
3
me
R. tremble pour la troisieme
4
me
D. Pardonne-moi encor cette question quelle est donc ton corps
4
me
R. celui que jaurai au jujement.
Ici mes agitations et travails de plusiers jours, et mme plusiers mois ont cesss Dieu veuille
que tuos les hommes eprouvent um semblable moment delicieu que celui que jai gout entre
midi et une heure devant la chemine du sallon au retour dune communion que Dieu mavoit
permis de faire mieu prepar que depuis longtemps.
_______________

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Edies Tiphereth 777 Tradio e Arte 1

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