OS ANIMAIS NO XAMANISMO KATUKINA

Edilene Coffaci de Lima Depto de Antropologia/UFPR Doutoranda no PPGAS/USP

Introduo
Esta comunicao1 pretende ser uma primeira aproximao ao xamanismo katukina2, feita atravs das referncias aos animais na prtica e no discurso xamnico. Referncias estas que esto presentes tanto nos relatos sobre a iniciao s atividades xamnicas quanto sobre as causas das doenas, boa parte delas decorrente do desrespeito aos tabus alimentares. Antes de iniciar, entretanto, necessrio dizer que h entre os Katukina apenas rezadores (shoitiya) treze, no total. Atualmente no h mais xams, o ltimo deles, Tobi, morreu h 5 anos na aldeia do rio Gregrio. Conheci aldeias sem xams e, por isso, abordo aqui apenas a iniciao e atuao dos shoitiya.3 Comeo expondo a diferenciao entre xams e rezadores; em seguida, abordo a iniciao s atividades xamnicas e, por fim, os tabus alimentares e suas vinculaes s causas das doenas.

1 Este trabalho parte da pesquisa que desenvolvo com vistas ao doutoramento no PPGAS/USP. A pesquisa com os Katukina iniciou-se em 1991, mas os dados aqui apresentados foram obtidos, quase que majoritariamente, nos ltimos 6 meses que estive em campo, em 1997 e 1998, com financiamento da FAPESP. 2 Os Katukina falam uma lngua da famlia lingstica pano e tm uma populao de 320 indivduos, distribuda em dois grupos locais: TI do rio Campinas e TI do rio Gregrio, no estado do Acre. 3 Cabe dizer que shoitiya apenas uma das denominaes possveis para rezador, as outras so: koshoitiya, kosa e hawe vanaya. Shoiti e koshoiti, segundo os Katukina, so simplesmente palavras sinnimas com as quais eles designam os cantos de cura, que acrescidas do sufixo de posse ya, denominariam os rezadores, donde teramos a traduo aquele que tem os cantos de cura. No obtive traduo para o termo kosa e hawe vanaya pode ser traduzido como aquele que tem a palavra ( hawe, o que/aquele; vana, palavra, conversa; ya, sufixo de posse).

Xams e rezadores
Primeiramente, xams e rezadores diferenciam-se no tipo de assistncias que podem oferecer: coletivas, no primeiro caso; individuais, no segundo embora o xam possa tambm realizar consultas individuais, mas no o contrrio. No que diz respeito, s assistncias coletivas, os xams poderosos podem com seus cantos atrair a caa para a aldeia: queixadas, porcos e macacos atrados com canes apropriadas para cada espcie. Saber os cantos que atraem os animais, entretanto, no faz de um homem um xam. Um dos rezadores conhecia e permitiu que eu gravasse dois desses cantos, um para atrair queixadas e outro para macacos. Mas o fato dele conhec-los e poder entolos no tinha qualquer relao com a eficcia deles, pois apesar dele saber a letra e a entonao corretas que aprendeu apenas ouvindo o falecido xam , desconhecia os segredos especficos da comunicao dos xams com os animais.4 E, se possvel expressar-se assim, os animais no o ouviam. Apenas os xams sabem curar e vingar feitios (rao)5, ainda que estes feitios sejam direcionados individualmente entre os Katukina as acusaes, quase sempre, so feitas aos Yawanawa. No mais, fazendo uso do ayahuasca ( honi), os poderes dos xams permitem tambm viagens csmicas, com seu corpo transmutado em bichos (jaguar, principalmente), nas quais aprendem mais e mais acerca do mundo sobrenatural, ganhando poderes renovados que, pretende-se, devem ser usados em benefcio da coletividade. J no que diz respeito s assistncias individuais, a diferena sempre salientada aquela das tcnicas. Os xams, por suco, podem extrair objetos patgenos que afligem seus pacientes. Estes objetos so de vrios tipos: chumaos de cabelo ( voo shoko), pontas de lana de taboca (paka) e pedaos de ossos de animais ( shao) ou mesmo pequenas pedras (rome). Todos eles enviados por feitio (rao), que somente ele pode curar. Os atributos dos rezadores, como eles prprios salientam, so bem mais modestos. Aos rezadores cabe o tratamento, individual, de todos os distrbios fisiolgicos, exceto aqueles causados por feitio. Estes distrbios fisiolgicos incluem gripe, coriza, dores no corpo, dores de cabea, febre, vmitos e diarria. Vrias pessoas doentes
4 J seus prprios cantos de cura, ele no permitiu que eu gravasse. 5 Os diagnsticos de feitio so frequentes e, como no tm mais xams, para tentar cur-los os katukina tm procurado Armdio, um xam Jaminawa-Arara residente na cidade de Cruzeiro do Sul. Armdio neto de Crispim, o xam de que Carneiro da Cunha (1998) falou em um artigo recente.

consultam um rezador antes de dirigirem-se ao agente de sade da aldeia ou ao hospital de Cruzeiro do Sul procura de tratamento mdico. Isto porque, embora os distrbios fisiolgicos atormentem o corpo, eles podem ter suas causas originadas fora dele. As causas mais freqentemente apontadas so: desrespeito a alguns dos tabus alimentares e a presena de espritos de pessoas mortas tentando atrair pessoas queridas para junto de si. Como h variao no grau de conhecimento dos rezadores no indicado aos homens pouco instrudos no domnio xamnico tratarem as causas do segundo tipo.

Os segredos das cobras

Seja para tornar-se um romeya (xam) ou um shoitiya (rezador/curador), um homem deve encontrar uma cobra que lhe revela os segredos da cura. Caando, a caminho de casa ou mariscando, a cobra aparece no caminho de um homem, que sente estranhas sensaes em seu corpo mudana de cheiro (o corpo cheira cobra), turvamento da viso, tonturas e calafrios. Estes encontros com as cobras, so interpretados como eleio, uma indicao de que a pessoa foi escolhida para deter os conhecimentos de cura. O tamanho da cobra (muito grande/grande) parece determinar a quantidade de segredos que pode revelar e se um homem poder atuar como xam (romeya) ou rezador (shoitiya).6 Contudo, a viso da cobra grande controversa entre os prprios rezadores Katukina: alguns afirmam no t-la visto realmente, mas apenas sentido sua presena. Este o caso de Mek que afirmou no ter visto a cobra, viu apenas a canarana subindo entre as guas supostamente levantada pela cobra. Foi o suficiente: as alteraes produzidas em seu corpo indicavam que havia sido eleito. Mani, um rezador mais experimente e ativo do que Mek, afirma tambm no ter estado diante de uma cobra, pelo menos no de uma cobra viva. Durante uma caada, ele encontrou pelo caminho a carcaa de uma grande jibia, morta. Do mesmo modo como Mek, Mani afirma ter tido sensaes nunca antes experimentadas: tremores e calafrios e, especialmente, luzes invadiam sua viso. Ambos concordam que o encontro com a cobra fundamental no processo de eleio de um rezador ainda que o encontro de ambos com uma no tenha sido efetivo, como se pode a princpio imaginar, tamanha a nfase que eles prprios do ao fato. Para compreendermos o nexo estabelecido pelos Katukina entre as cobras e o conhecimento xamnico necessrio recorrermos a um mito katukina que narra a origem da vida breve. Neste mito os Katukina contam como seus ancestrais ouviram um homem cham-los, falando que se fossem ao encontro dele, receberiam uma pedra 6 O tema da cobra como detentora dos conhecimentos xamnicos recorrente entre os grupos indgenas
da famlia lingstica pano. Entre as etapas para tornar-se xam entre os Yaminawa peruanos, Townsley (1988:133) menciona que um homem deve comer a lngua e os excrementos de uma anaconda (o mais poderoso mestre dos poderes xamnicos). Os Yaminawa da fronteira brasileira dizem que para alar a condio de xam, um homem deve, entre outras coisas, chupar a lngua de uma rono (sucuri), previamente capturada e embriagada com shori (ayahuasca) (Calvia Saez 1995:107-108). J os Kaxinaw afirmam que o preparo e as canes do ayahuasca foram aprendidos com a sucuri (Lagrou 1996). Janet Siskind (1973:165-166) observou que entre os Sharanawa um aprendiz de xam teve seu corpo esfregado com a lngua de uma cobra e comeu o corao de uma Boa constrictor.

que os tornariam imortais. O homem os chama uma, duas, trs, vrias vezes e os Katukina no atendem ao seu chamado, porque no ouvem direito e no do muita ateno. Depois de algum tempo, os Katukina decidem mandar uma criana ao encontro do tal homem. Entretanto, ele se recusa a entregar a pedra criana, com receio de que ela no reconhecesse seu valor e a desprezasse. Irritado, este nawa sentenciou: j que vocs no quiseram a minha pedra, voc no vo ser muitos, pois minha pedra ia ajudar a aumentar a populao de vocs. Mas vocs perderam [a oportunidade]. Agora, quando um morre, outro nasce, assim vocs vo viver a vida inteira e no vai aumentar a populao de vocs. A pedra capaz de imortalizar os homens acabou ficando em poder das cobras, por isso elas trocam a pele, sem nunca morrerem. Os Katukina dizem: se tivssemos pego esta pedra, a gente ficava bem velhinho, trocava o cabelo, a pele e ficava novo. Aos Katukina restou apenas a perspectiva de uma ressurreio celeste 7, j que os mortos, ao adentrarem o cu, adquirem uma nova pele, para que tenham um nova vida desta vez, eterna e no sintam saudades. Alm das cobras, uma espcie de lagarto e uma rvore conhecida regionalmente como mulateiro tambm obtiveram o rome. As cobras, o mulateiro e o lagarto asseguraram a vida eterna e a troca de pele (casca) peridica entre eles marca a excepcional capacidade de renovao e rejuvenescimento. A precariedade e provisoriedade da vida katukina, parece possvel supor, contornada pelos xams e rezadores que obtm parte de seus conhecimentos de cura por intermdio das cobras, detentores do rome e, por isso, imortais. Os desenhos labirnticos do couro da cobra, muito apreciados pelos Katukina 8, so tambm relacionados ao conhecimento xamnico. As pessoas costumam dizer: tal cobra tem desenho bonito, tem rome (rono keneya romeya). Beleza e conhecimento aparecem ento intimamente associados.9
7 Empresto a expresso de Viveiros de Castro (1986:446), que a usou para tratar tambm da relaes troca de pele/imortalidade entre os Tupi. 8 Mas no s o desenho do couro dos bodeos so apreciados, tambm de algumas cobras peonhentas que no esto relacionadas ao xamanismo. Certa vez, eu e duas mulheres encontramos uma cobra (que parecia ser uma jararaca) no caminho. Mais tarde, uma das mulheres (que tinha matado a cobra) contou o acontecido para um homem e querendo descrev-la para que ele pudesse identific-la, dizia insistentemente: kene roapa kuin, i.e., desenho muito bonito. 9 Em outros grupos pano, h uma estreita associao entre beleza, conhecimento xamnico e vises. Entre os Shipibo-Conibo (Gebhart-Sayer 1986) e os Kaxinaw (Lagrou 1996), as belas vises so expressas nos desenhos geomtricos, pelas mulheres, que os elaboram a partir dos cantos dos xams. Nos dias de hoje os Katukina parecem ter restringido as elaboraes de suas vises aos cantos. De todo modo, os desenhos geomtricos talvez tenham existido em maior quantidade no passado, pois so ainda encontrados nas peneiras, peas de cermica e nas pinturas corporais.

As alteraes sensoriais olfato e viso, principalmente diante de uma grande serpente seriam indicativas de que ela jogou o rome em um homem e o rome penetrou em seu corpo, o que o capacita, de alguma maneira, a estabelecer relaes sobrenaturais. Os xams teriam rome em grandes quantidades, o que no s explica a traduo de sua designao verncula como sua superioridade em relao aos rezadores, que o tm em menor quantidade. A permanncia do rome no corpo, entretanto, no definitiva, deve ser garantida com uma rotina sem sobressaltos e uma dieta alimentar. No que diz respeito rotina, a principal precauo a ser tomada evitar sustos, emoes repentinas. O latido inesperado de um cachorro ou mesmo o grito de uma criana podem dissipar o rome. Quanto dieta, os aprendizes e tambm os rezadores experientes devem evitar os alimentos doces (vata), como acar, mamo, cana-de-acar e algumas qualidades de banana. A eleio ao xamanismo independe do desejo ou da aspirao dos indivduos, uma vez que o contato com o sobrenatural, nesta etapa, no uma prerrogativa do desejo ou da deciso voluntria do indivduo. Aps o encontro com a cobra, um homem passa a ter sonhos de revelao, os segredos de cura so aprendidos. Os rezadores com os quais pude discutir estes assuntos disseram-me que sonharam com um homem que lhes oferecia ayahuasca ou rap para consumirem juntos. Em seguida, este homem dava-lhes uma mulher com a qual se uniam e que, desde ento, sempre os acompanhava, ensinando-lhes a identificar as doenas e suas respectivas curas. Porm, apenas um dos rezadores, Mani, identificou claramente Rono Yuxin como sua esposa. Mani, que reza h quase 30 anos, afirmou que Rono Yuxin muito bonita, deslumbrante, e ora se parece com sua primeira mulher ora com sua mulher atual, embora no seja nem uma nem outra. No primeiro sonho, em um cenrio de trevas, estes homens dizem ter visto muitos doentes: pessoas prostradas nas redes, com febre, diarria, tremores, tosse, vmitos. A mulher, encarnao de rono yuxin (esprito da serpente), ensinava-lhes ento as palavras mgicas que deveriam ser ditas e que eles passavam a repetir uma a uma. Pouco tempo depois, os doentes estavam bons: sentavam-se, bebiam gua, comiam, penteavam os cabelos o que indicava que j estavam curados. Um sonho como este sela definitivamente a eleio para tornar-se um shoitiya. A partir de ento, o homem procura um rezador mais experiente que possa inici-lo nos segredos e na prtica das rezas, alm de passar a consumir quantidades maiores de rap 7

que estimulam novos sonhos com o esprito da serpente, com o qual deve aprender novas rezas. Apenas um dos rezadores, Nee, afirma no ter feito sua iniciao desta maneira. Ao invs de ter visto uma cobra, ele teria sido picado por uma (no caso, uma imi rono, cobra sangue, numa traduo literal) e, durante sua recuperao, teria sido eleito por intermdio dos sonhos.10 Mas nem todos que se depararam com uma grande cobra e tiveram sonhos indicativos de sua prpria eleio tornaram-se shoitiya. difcil saber quantos foram eleitos e no atenderam aos chamados, i.e., no se empenharam eles prprios em aprofundar os conhecimentos de cura. Se um homem encontra uma cobra, tem um primeiro sonho, mas no se empenha em aprofundar seus conhecimentos, o rome perdido. Ningum precisa saber. Entretanto, h casos de recusa eleio que so bem mais dramticos. Kako, um jovem rapaz, foi mariscar com tingui, acompanhado de muitas outras pessoas, em um igarap na aldeia do rio Gregrio. Todos foram embora, mas ele decidiu permanecer mais um pouco, sozinho na mata, a procura de algum peixe que ainda aparecesse. Em cima de um balseiro cado no igarap, ele viu passar lentamsente uma cobra gigantesca. Olhou-a fixamente, viu seu corpo deslizando sob as guas. De repente, comeou a sentir tremores e calafrios, turvamento na vista, o odor de seu corpo estava alterado sensaes indicativas de sua eleio. Sem saber como controlar-se, Kako desceu do balseiro e foi ao encontro da cobra, que a esta altura j estava imvel. Ele ento pegou seu terado e desferiu vrios golpes na cobra. Correu para sua casa, alarmado, sem saber se a tinha matado. L chegando contou o acontecido ao seu pai, que lhe explicou que a cobra deveria estar convidando-o para tornar-se um rezador. Se ele no quisesse, deveria desculpar-se e fazer algum pedido (para que tivesse fora para fazer roados ou sorte na caa, por exemplo), jamais deveria t-la machucado. Na mesma noite, Kako sonhou que sofria um acidente. Alguns dias se passaram e o acidente aconteceu. Sozinho pela mata, caando, Kako tropeou na raiz de uma rvore, caiu desajeitadamente e a espingarda detonou, acertando seu brao. Socorrido pelos missionrios da MNTB, levado para a cidade de Tarauac, Kako teve o brao direito amputado. A cobra enviara-lhe o castigo.
10 Montagner Melatti (1985) fala que os xams marubo so iniciados aps uma doena causada por agentes sobrenaturais. Ela fornece uma pequena biografia dos xams que conheceu, e, entre eles, consta que um se tornou xam aps ter visto uma sucuriju (:407) e outro aps ser picado por uma surucucu (:415). Entre os Sharanawa, Siskind tambm menciona o caso de um rapaz que recebeu os ensinamentos para tornar-se xam aps ter sido picado por uma cobra (1973:165)

No h qualquer problema em se recusar a seguir a carreira de shoitiya, em declinar ao chamado de rono yuxin, mas aqueles que a atacam so vingados. Os Katukina no matam jibias (mana rono), sucuris e outras cobras de grande porte, pois acreditam que se assim fizerem, tero de volta a vingana da cobra morta que lhes poder causar a morte ou deficincias fsicas irreversveis.11 Aqueles que aceitam de bom-grado o contato sobrenatural e desejam mesmo seguir uma carreira de rezador, devem aprofundar seus conhecimentos seja solitariamente ou com a ajuda de rezadores mais experientes ou ambas as formas ao mesmo tempo, como mais comum. Se solitariamente, um homem passa a consumir rap todas as noites, a fim de estimular a ocorrncia de sonhos com Rono Yuxin, o esprito da serpente, que o instru sobre as doenas e os cantos de cura. Na companhia de um rezador mais experiente, o aprendiz consome tambm rap e, algumas vezes, ayahuasca12, e aprende com ele os cantos apropriados para cada doena e tambm os sintomas que devem ser observados nos paciente. De uma maneira mais informal, um aprendiz pode tambm acompanhar um rezador mais experiente sempre que este for consultar um paciente.

11 Entre os Kaxinaw, parentes lingsticos dos Katukina, a sucuri s morta para que as mulheres aprendam os desenhos que fazem em objetos (redes, cermicas) e no prprio corpo. Eles dizem que matar uma sucuri por qualquer outro motivo seria colocar a vida em risco, pois a cobra paj (Lagrou 1996:215). 12 Embora os Katukina digam que podem tomar ayahuasca para estimular encontros com Rono yuxin, o mais comum o uso do rap. No mais, os rezadores Katukina no usam ayahuasca nas sesses de cura. Parece-me que os romeya usavam o ayahuasca com mais frequncia. Segundo Erikson (1993:48), por toda a rea pano, o tabaco mais utilizado como alucingeno xamnico do que a ayahuasca.

Tabus Alimentares
Como disse no incio, a maior parte das doenas tm suas causas relacionadas ao desrespeito aos tabus alimentares. Estes incidem sobre animais e, em menor medida, tambm sobre os vegetais. A seguir, limito-me, para no me alongar demasiadamente, a apresentar as restries aos alimentos de origem animal. Dentre os mamferos, os Katukina comem: capivara ( ame), paca (ano), paca-derabo (kestavo), veado (txasho), porquinho (hono), queixada (yawa), anta (awa), macacopreto (iso), guariba (ro'o), soim (shipi), macaco-da-noite (nesho), zogue-zogue (paka roka), macaco-prego (shino kuin), cairara (shino man), paruacu (roka voshpo), macaco-de-cheiro (wasa), tatu (yawish), tatu-canastra (pano), tatu-rabo-de-couro (ksho) e coatipuru (kapa). Destes, os mais apreciados so a queixada e o porquinho, pela grande quantidade de gordura que tm. Outros animais so controversos quanto ao uso alimentar, pois h quem os tenha como alimento legtimo e quem afirme o contrrio, tal o caso da irara ( voka), da onavermelha (kam hshi) e do coelho (maka ptxoya). Os Katukina no comem mambira (vi'i) tamandu-bandeira (shae), preguia (ni), rato (maka), mucura (pisi mash), cuandu (is), cachorro-do-mato (kam), gatodo-mato (ketsi), ona-pintada (kam keneya) e ariranha (hene kam). Todos considerados repulsivos, com exceo da preguia, que no comestvel por no ser considerada um animal, mas um esprito, yuxin. H tambm certos animais e peixes que so consumidos exclusivamente por pessoas de uma certa classe de idade, tal o caso do soim ( shipi), que segundo os Katukina s podem ser comidos por pessoas velhas ( sheneya). H duas explicaes para esse restrio: alguns dizem que se crianas e jovens comerem o soim tero logo cabelos brancos e tambm muita preguia, outros dizem que crianas no podem comer devido ao pequeno tamanho do soim e que elas no cresceriam e teriam muita preguia. Igualmente, as crianas no podem comer tartaruga de igap (nesho) e tatu-rabo-decouro (ksho). Os Katukina dizem que se as crianas comem tatu-rabo-de-couro no tomam banho e se comem tartaruga de igap, alm de no tomarem banho, querem ficar expostas ao sol. Entre os peixes, dito que a piranha ( maki) no deve ser consumida por crianas e jovens at aproximadamente 20 anos, pois causa dores nas costas que, no

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futuro, os impedem de trabalhar. O mandim-pintadinho ( yoma) e o mandim-dourado (kanai), se consumidos por crianas e jovens, causam preguia. Estas proibies so justificadas por referncia aos hbitos e caractersticas que reconhecem nos animais: a agitao dos macacos faz com que as crianas no durmam noite e o cheiro dos buracos onde so encontrados os tatus-rabo-de-couro associado sujeira e falta de banhos, que est relacionada preguia e ao desmazelo. Entretanto, na outra ponta, temos animais cujo consumo pode despertar hbitos e caractersticas apreciados. Esfregar o tutano (napo) do veado (txasho) nas pernas das crianas pode fazer com que aprendam mais rpido a andar. O sangue do tatu-canastra (pano) na testa das crianas, pode fazer com que vivam muitos anos. Comer a cabea do pica-pau ( voi) pode preparar os meninos para, no futuro, derrubarem rvores, acertando as partes ocas, e prepararem os roados. Curiosamente, os Katukina parecem ter abandonado a prtica de tentar despertar nas crianas as qualidades valorizadas em alguns animais. Em todo perodo de campo, no vi tutano de veado ser esfregado nas pernas das crianas nem pica-pau ser abatido para que os meninos comessem a cabea. Seja como for, insiste-se muito na proibio de crianas comerem a carne de animais cujas caractersticas so desprezadas ou perturbadoras. Inmeras vezes vi crianas chorando, pedindo aos pais ou avs para que lhes deixassem comer, ao menos um pequeno pedao, alguma carne que lhes era proibida, mas nunca vi terem seus pedidos atendidos.

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Por que no comer?

A maior parte dos animais tambm sofrem restries de consumo associados ao estado de sade das pessoas e ao perodo de gravidez, que nos interessam diretamente aqui. Durante a gravidez e enquanto os filhos tm poucos anos de idade, os pais e a prpria criana no devem comer carne de nenhum tipo de macaco, caso contrrio a criana fica agitada e chora muito noite. Durante todo o perodo da gravidez uma mulher deve abster-se de consumir a carne de animais de casco ( shakaya), como todas as espcies de tatu, jabotis e tartarugas, alm de arraias e bodes, seres que tm sua morada debaixo da terra e em paliadas ou que se remexem na terra, que podem dificultar o parto. Mulheres menstruadas (imiya) devem evitar comer o fgado (taka) de todos os animais, seno h um aumento do fluxo menstrual. Crianas e adultos, quando gravemente doentes (vopi), no podem comer a carne de nenhum mamfero, como paca, veado, tatu, porquinho, queixada, cutia, coatipurus e macacos. As interdies alimentares so extensivas a seus parentes diretos pai, me, filhos e irmos que, como eles, devem alimentar-se exclusivamente de vegetais, peixes e aves. Aps o parto aplica-se a mesma dieta, por um perodo aproximado de duas semanas, me e ao pai da criana recm-nascida. A persistncia da doena e, em casos extremos, a morte freqentemente so atribudos ao no cumprimento das restries alimentares. A observao estrita dos tabus alimentares no diz respeito exclusivamente capacidade individual de resistir aos alimentos proibidos. A densa rede de relaes de parentesco e a teoria da concepo nativa interferem tambm aqui. Comeo pela teoria da concepo. Como afirmei anteriormente, durante o perodo ps-parto, o pai, a me e os irmos da criana recm-nascida no podem comer a carne de nenhum mamfero. Contudo, a teoria da concepo nativa diz que a gestao resultado da troca de fludos corpreos entre homens (smen) e mulheres (sangue), atravs de repetidos intercursos sexuais. Alm disso, admite-se que uma pessoa possa ter mais de um genitor masculino. Quantos forem os parceiros de uma mulher no perodo imediatamente anterior e posterior ao anncio da gravidez, tantos sero os pais da criana. A rigor, todos os genitores masculinos tm que seguir a mesma dieta no perodo ps-parto, seja ele quem fez ou quem ajudou a fazer a criana, como os Katukina costumam dizer. A proibio de comer a carne de todos os mamferos no resguardo ps-parto relaxada se, dias aps a cicatrizao do umbigo, a criana no apresenta qualquer 12

problema de sade, em um perodo varivel de 10-20 dias, quando os pais passam a poder comer quase tudo, com exceo das espcies de macaco e coatipuru. No que diz respeito s relaes de parentesco, os Katukina dizem que sempre que uma pessoa adoece, seja uma criana ou um adulto, pai, me e irmos no devem consumir a carne de qualquer mamfero, tartaruga e jacar. Formados pelos mesmas substncias, entende-se que os distrbios fisiolgicos de um afete, de algum modo, todos os membros da famlia elementar e todos tm ento que observar a mesma dieta daquele que est debilitado fisicamente. O que resulta no dia-a-dia da aldeia em recados sobre a sade das pessoas circulando por todos os lados. Considerando, por exemplo, a virilocalidade atual dos Katukina, as filhas casadas moram em agrupamentos residenciais distantes de seus parentes diretos e, no caso de adoecer seriamente, algum deve imediatamente comunicar a seus pais e irmos, para que estes observem a mesma dieta e acompanhem a progresso de seu estado de sade. No caso de haver meio-irmos, o que bastante comum, estes tambm devem ser avisados. Quando a pessoa doente tem parentes diretos morando em outra aldeia ou em viagem, a situao pode adquirir contornos dramticos. A distncia de algum parente que, sem saber que tinha um familiar doente, comeu alimentos proibidos e contribuiu, involuntariamente, para agravar seu estado de sade foi sempre lembrada. O resguardo obrigatrio entre as pessoas que partilham a mesma substncia deve prolongar-se por toda a vida. Havendo uma pessoa doente, pai, me e irmos devem adotar a mesma dieta alimentar que ela. Os filhos devem fazer o mesmo em caso de doena do pai ou da me. Entretanto, marido e mulher no fazem resguardo um pelo outro. Seus filhos foram concebidos pela combinao de suas substncias, que so diversas, por isso ambos devem resguardar-se por eles mas no um pelo outro. Os tabus alimentares incidem tambm sobre alguns dos animais domsticos introduzidos entre os Katukina aps o contato com os brancos. Galinhas e patos so apropriados ao consumo em qualquer tempo, estejam as pessoas sadias ou enfermas, como ocorre com as demais aves. Embora o consumo de carne bovina seja pequeno (alguns katukina no apreciam mesmo o paladar desta carne), diz-se comumente que a carne de boi (voi) no est sujeita a qualquer tipo de interdio. J o consumo de carne de ovelha (txasho) e porco domstico (hono) orientado pelas mesmas interdies previstas para os animais silvestres que citei no incio. Neste ponto importante observar que o boi chamado de voi entre os katukina, a troca do b pelo v parece ser 13

simplesmente uma adequao fonologia da lngua. A ovelha chamada de txasho, o mesmo termo com o qual designam o veado, e o porco domstico chamado de hono, o mesmo termo utilizado para o porco silvestre. O fato de ovelha e porco domstico terem correlatos silvestres parece explicar a interdio de consumo a que esto sujeitos em casos de doenas, pois so as interdies previstas para o veado e o porco silvestre na mesma situao. A ingesto de alimentos proibidos, como temos visto, pode causar o agravamento do estado de sade de uma pessoa j enferma ou dificuldades no parto se uma mulher estiver grvida. Em casos de doena, os Katukina identificam alguns distrbios fisiolgicos recorrentes de acordo com o animal ingerido. Assim, temos:

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Animal consumido Paca, paca-de-rabo, cotia, tatus, jaboti e jacar Macacos e coatipuru

Distrbios fisiolgicos
Enrijecimento e dores do abdmen, diarria e vmitos Dor de cabea, tontura e agitao

Paralelamente interdio do consumo de determinadas carnes em casos de doena, est a proibio, extensiva ao pai, me e irmos da pessoa doente, de ter relaes sexuais. Em termos ainda preliminares, as proibies de carne e de sexo, alm de sugerirem a equivalncia entre sexo e caa to difundida entre os grupos amaznicos13, parece relacionada tentativa de interceptar o contato com substncias alheias ao pequeno grupo da famlia nuclear e que esto contidas em secrees do corpo, yor pae14, que, neste caso, tanto pode ser o smen como secrees vaginais (e, devo pensar, tambm no sangue), j que a atividade sexual vetada aos homens e mulheres igualmente. Tudo se passa como se a famlia elementar tivesse que se conter em si mesma at a superao do perodo crtico. A explicao para a abstinncia de carne de caa nestes casos remete origem mtica de todos os animais que vivem na terra e tm quatro patas, como anta, porquinho, queixada, paca, paca-de-rabo, cutia, cotiara, veado, tatu-canastra, tatu, coatipurus, macacos. Segundo os Katukina, os animais tm espritos pois no passado remoto eles eram seres humanos, que foram transformados em animais por uma divindade chamada Koka pino txari. Para salv-los do ataque de um gavio gigante chamado Txai tevo que iria matar a todos, Koka pino txari, transformou-os em animais, que at ento no existiam na floresta. Os animais, todos eles originados ento de seres humanos,15 tm espritos (yuxin), que so mais fortes do que o esprito que as prprias pessoas tm, no caso delas estarem debilitadas fisicamente. Por isso uma pessoa doente no deve comer a carne destes animais, pois o seu prprio esprito, capaz de resistir apenas quando o corpo est sadio, seria subjugado pelo esprito do animal ingerido.
13 Entre os Katukina sonhos erticos indicam caa farta, o que replica a equivalncia entre atividade sexual e cinegtica. 14 Pae designa vrias secrees de humanos e animais. Genericamente, saliva e secrees nasais so pae, secrees do olho so wero pae. Do mesmo modo, o veneno das cobras chamado de rono pae. 15 O que remete diretamente observao de Viveiros de Castro (1996:118-119) de que, no pensamento amerndio, "a condio original comum no a animalidade, mas a humanidade . Os humanos so aqueles que continuaram iguais a si mesmos; os animais so ex-humanos, e no os humanos exanimais" (itlicos do autor).

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Koka pino txari, na mesma poca em que criou os animais, criou tambm as aves, aps arrancar e assoprar os pelos de sua perna, fazendo com que surgissem araras, tucanos, nambus, jacamins, saracuras, entre outros. Mas as aves, diferentemente dos animais citados, no tm espritos. Erikson (1987:112-113) e Descola (1989:348-362) j mostraram, a partir do exame do vocabulrio de caa em grupos amaznicos, que as relaes entre homens e animais so ordenadas pela aliana; mas uma aliana "trapaceada" ("falsa aliana", segundo Descola), visto que sem contrapartida, contrria portanto reciprocidade real entre cunhados humanos. Desta maneira assimilando as relaes entre homens quelas entre homens e animais. A assimetria nas relaes entre homens e animais o que explica, em alguns casos, o envio de doenas dos animais aos homens. Faltam-me dados sobre a caa katukina para eu possa assumir integralmente a anlise desses autores. Em todo caso, algumas pistas neste sentido esto j indicadas, pois o primeiro nome, Koka, do personagem mtico que criou os animais, um termo de parentesco utilizado para afins. Koka o irmo da me, sogro potencial, considerando que os Katukina apresentam um sistema de parentesco do tipo dravidiano (Lima, 1994). Para finalizar, pelo menos por ora, a ancestralidade humana dos animais, pareceme possvel supor, os fazem possuidores de espritos que, de alguma maneira, interagem e circulam entre os homens, mas cuja interao e circulao podem resultar no inverso da caa, i.e., os homens podem ser transformados em presas. Aos xams e rezadores cabe justamente mediar entre homens e animais, definindo seus campos de interao e tambm apaziguando eventuais conflitos entre eles.

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sobrenaturais e sonhos que podem dar incio a uma carreira xamnica, os tabus alimentares, a causao e cura das doenas. Apesar do tema ainda no ter sido abordado com freqncia na literatura pano, sero ensaiadas algumas comparaes com aqueles j descritos na bibliografia.

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