17 a 21 de maio de 2010

Anais do VII Simpsio de Histria da Universidade Salgado de Oliveira

O passado no presente: reflexes sobre os usos da Histria

ISSN 2175-0378

SUMRIO
I APRESENTAO II ESTRUTURA III COMISSO CIENTFICA IV COMISSO ORGANIZADORA V PROFESSORES CONVIDADOS VI MESAS DE COMUNICAES VII PROGRAMAO VIII RESUMOS DAS COMUNICAES IX ARTIGOS 3 5 5 5 5 7 9 12 138

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I APRESENTAO
As comemoraes dos 50 anos da fundao de Braslia chamaram nossa ateno para a reflexo sobre passado e presente, haja vista que a capital feita para ser a cidade do futuro atemporal, portanto acabou se inscrevendo na memria social dos brasileiros como o espao dos "arranjos" e "jeitinhos", um tanto divorciado dos interesses sociais mais gerais. Nesse sentido, portanto, guarda mais vnculos com o passado do que com o presente e o futuro que se pretende para o pas. Recentemente manchada por escndalos que levaram cassao do chefe do Executivo local, aqui tomada como smbolo do que se pretende discutir neste simpsio: relaes entre o passado e o presente e os usos que os diversos grupos, classes, comunidades e sociedades fazem do passado para a defesa legtima ou no de suas demandas. Assim, nos pareceu muito adequado reflertirmos sobre os usos do passado, sobretudo num momento em que cada vez mais mundo afora se busca produzir amnsia social em nome de interesses nem sempre condizentes com o interesse pblico. Os Anais do VII Simpsio de Histria da Universidade Salgado de Oliveira O passado no presente: reflexes sobre os usos da Histria refletem tanto preocupaes muito precisas com as temticas propostas, quanto outras que tangencialmente as abordam, e que garantem ao evento formidvel pluralidade. Mais de oitenta trabalhos foram aceitos em catorze mesas, as quais cobrem considervel amplitude cronolgica e temtica. A qualidade dos trabalhos reside na seriedade de orientadores e pesquisadores dos programas de ps-graduao em Histria aqui representados, cuja gratido para com seus professores e psgraduandos nos leva a mencionar suas respectivas instituies: UFF, UERJ (Maracan e So Gonalo), UFRJ, UNIRIO, PUC-Rio, IFRJ, UFPE, UFPB, USP, UFJF, FIOCRUZ, FEUDUC, UGF, USS, UCAM, UNIGRANRIO, alm da prpria UNIVERSO, com seus professores, mestrandos do PPGH, alunos de graduao e ps-graduao lato sensu. Outro aspecto fundamental para o xito do evento a

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qualidade dos profissionais que aceitaram o convite para proferir conferncias e integrar mesas redondas, aos quais muito agradecemos. O VII Simpsio de Histria da Universidade Salgado de Oliveira conta com o apoio da Pr-Reitoria Acadmica, da Pr-Reitoria de Extenso e das direes Geral, Acadmica e, em especial, de Extenso, aos quais estendemos nossos agradecimentos. Merecem meno especial a Revista de Histria da Biblioteca Nacional, que apoiou mais esta edio do evento, bem como os professores e alunos que compem a Comisso Organizadora, aqui representados por Valdir de Almeida Porto, Isis Bruny Nascimento de Almeida, Jos Manuel Faria, Maria Ortlia Moraes e Prola Corra Moreira. Ainda mais decisivo foi o apoio dado pelos professores e alunos do curso de graduao em Histria dos campi So Gonalo e Niteri, os quais, com dedicao e comprometimento, tornaram possvel mais este evento.

Prof. Charleston Jos de Sousa Assis Coordenador do Curso de Histria

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II ESTRUTURA
Exibio de Documentrio Conferncias Comunicaes Coordenadas Mesas Redondas Lanamento de livros

III COMISSO CIENTFICA

Prof. Ms. Carlos Jos Pestana (UNIVERSO) Prof. Ms. Charleston Jos de Sousa Assis (UNIVERSO) Prof. Esp. Cludio Mrcio Lima Prado (UNIVERSO) Prof. Ms. Mrcio Luiz Ramos DAlbuquerque (UNIVERSO) Prof Ms. Pomia Genaio (UNIVERSO) Prof. Esp. Valdir de Almeida Porto (UNIVERSO) Prof. Esp. Vinicius Maia Cardoso (UNIVERSO)

IV COMISSO ORGANIZADORA
Prof. Ms. Charleston Jos de Sousa Assis (UNIVERSO) Prof. Isis Bruny Nascimento de Almeida Prof. Jos Manuel Faria Prof Maria Ortlia Moraes Oliveira Prof Prola Corra Moreira Prof. Esp. Valdir de Almeida Porto (UNIVERSO)

V - PROFESSORES CONVIDADOS
Prof. Dr. Carlos Engemann (PPGH-UNIVERSO) Prof. Dr. Jayme Lcio Fernandes Ribeiro (UGF/IFRJ) Prof. Dr. Jonis Freire (PPGH-UNIVERSO) Prof. Dr. Jorge Prata de Souza (Coordenador PPGH-UNIVERSO) Prof. Dr. Lincoln de Abreu Penna (UFRJ/PPGH-UNIVERSO)
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Prof. Ms. Marcelo Arajo (Colgio Pedro II/FME Niteri) Prof. Dra. Mrcia Amantino (UNIVERSO) Prof Ms. Maria da Conceio Vicente (Colgio Pedro II/ Instituto Abel) Prof Dra. Marly de Almeida Gomes Vianna (UFSCar/PPGH-UNIVERSO)

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VI MESAS DE COMUNICAES
MESA I - Entre o local e o nacional: Reflexes sobre a Histria regional Coordenador: Prof. Ms. Carlos Jos Pestana Moreira Mestre em Educao (UNIPLI) e professor da UNIVERSO MESA II Democracia e ditadura no Brasil republicano: projetos, disputas e conflitos Coordenador: Prof Pomia Genaio Mestre em Cincia Poltica (UFRJ), doutoranda em Histria (UERJ) e professora da UNIVERSO Mesa III Estado, imprensa e ideologias no perodo republicano Coordenador: Prof. Jayme Lcio Fernandes Ribeiro Doutor em Histria Social (UFF) e Professor do IFRJ e da UGF MESA IV Cultura, poder e religio em Portugal entre os sculos XIV e XVIII Coordenador: Prof. Paulo Csar dos Reis Mestre em Histria Social (UFF), Gestor de Ps-graduao da UNIVERSO/Niteri e professor da UNIVERSO e da UNIRIO (EAD) MESA V: Histria e Historiografias da escravido Coordenadora: Prof Maria da Conceio Vicente Mestre em Histria Social (UFF), professora do Colgio Pedro II e do Instituto Abel MESA VI: Religio e poder na Antiguidade Coordenador: Prof. Mrcio Luiz Ramos D'Albuquerque Mestre em Histria Social (UFF) e professor da UNIVERSO MESA VII: Histria e biografias: entre o individual e o coletivo Coordenador: Prof. Cludio Mrcio Lima Prado Especialista em Histria do Sculo XX e professor da UNIVERSO MESA VIII: Famlia, poder e instituies na Amrica Portuguesa Coordenador: Prof. Vinicius Maia Cardoso Mestre em Histria (UNIVERSO), Professor da UNIVERSO, pesquisador no Projeto de Pesquisa Escravido no Centro Sul Brasileiro (UNIVERSO) e no Grupo de Escravido e Mestiagens (UFMG) MESA IX: Poder e economia no Imprio do Brasil Coordenador: Prof. Valdir de Almeida Porto Especialista em Histria do Brasil (UFRJ), mestrando em Histria (PPGHUNIVERSO) e professor da UNIVERSO

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MESA X: O ofcio do historiador: debates sobre metodologia e fontes de pesquisa Coordenador: Prof. Mrcio Luiz Ramos D'Albuquerque Mestre em Histria Social (UFF) e professor da UNIVERSO MESA XI: O ofcio do historiador: debates sobre historiografia, campos e fronteiras da Histria Coordenador: Cludio Mrcio Lima Prado Especialista em Histria do Sculo XX (UCAM) e professor da UNIVERSO MESA XII: Cultura popular e cultura erudita no Brasil: relfexes sobre arte, ideologias e sociabilidades Coordenador: Prof. Vinicius Maia Cardoso Mestre em Histria (UNIVERSO), Professor da UNIVERSO, pesquisador no Projeto de Pesquisa Escravido no Centro Sul Brasileiro (UNIVERSO) e no Grupo de Escravido e Mestiagens (UFMG) MESA XIII: Ensino de Histria e histria do ensino no Brasil Coordenador: Prof. Carlos Jos Pestana Moreira Mestre em Educao (UNIPLI) e professor da UNIVERSO MESA XIV: Revoluo, ideologias e movimentos sociais na Amrica Latina Coordenador: Prof Pomia Genaio Mestre em Cincia Poltica (UFRJ), doutoranda em Histria (UERJ) e professora da UNIVERSO

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VII PROGRAMAO
Segunda, 17/05 18h30 ABERTURA: Exibio do Documentrio: Memria e Histria em Utopia e Barbrie, de Silvio Tendler 21h Tema: So Gonalo entre a Histria e a Memria Coordenador: Prof. Marcelo Arajo (Colgio Pedro II/FME Niteri) Tera, 18/05 18h30 MESA REDONDA Resistncia e formas de lutas nos tempos da ditadura Carlos Fayal de Lira (Ex-militante ALN) Carlos Eugnio Paz (Ex-militante ALN) Lincoln de Abreu Penna (UFRJ/PPGH-UNIVERSO) Marly de Almeida Gomes Vianna (UFSCar/PPGH-UNIVERSO) Rene de Carvalho (Ex-militante e ex-dirigente PCRB) 20h30 MESAS DE COMUNICAES MESA I - Entre o local e o nacional: Reflexes sobre a Histria regional Coordenador: Prof. Ms. Carlos Jos Pestana Moreira MESA II Democracia e ditadura no Brasil republicano: projetos, disputas e conflitos Coordenador: Prof Pomia Genaio Mesa III Estado, imprensa e ideologias no perodo republicano Coordenador: Prof. Jayme Lcio Fernandes Ribeiro MESA IV Cultura, poder e religio em Portugal entre os sculos XIV e XVIII Coordenador: Prof. Paulo Csar dos Reis MESA V: Histria e Historiografias da escravido Coordenadora: Prof Maria da Conceio Vicente

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Quarta, 19/05 18h30 MESA REDONDA Tema: Escravido e famlia escrava no sudeste brasileiro do sculo XIX Coordenador: Prof. Dr. Jorge Prata de Souza (Coordenador PPGH-UNIVERSO) Escravido e famlia escrava em Minas Gerais do sculo XIX Prof. Dr. Jonis Freire (PPGH-UNIVERSO) Relaes escravistas em grandes plantis do Vale do Paraba do sculo XIX Prof. Dr. Carlos Engemann (PPGH-UNIVERSO) Retornando frica: escravos, quitandeiras, famlias e agregados Prof. Dr. Jorge Prata de Souza (Coordenador PPGH-UNIVERSO) Quinta, 20/05 18h30 CONFERNCIA E LANAMENTO DE LIVROS Tema: Testemunhos de Historiador, uma fonte historiogrfica Prof. Dr. Lincoln de Abreu Penna (UFRJ/PPGH-UNIVERSO) Lanamentos: Aps a conferncia, o autor estar autografando os livros Histria, uma histria e O Progresso da Ordem. 20h20 MESA I - Entre o local e o nacional: Reflexes sobre a Histria regional Coordenador: Prof. Ms. Carlos Jos Pestana Moreira MESA IX: Poder e economia no Imprio do Brasil Coordenador: Prof. Valdir de Almeida Porto MESA X: O ofcio do historiador: debates sobre metodologia e fontes de pesquisa Coordenador: Prof. Mrcio Luiz Ramos D'Albuquerque MESA XI: O ofcio do historiador: debates sobre historiografia, campos e fronteiras da Histria Coordenador: Cludio Mrcio Lima Prado

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MESA XII: Cultura popular e cultura erudita no Brasil: relfexes sobre arte, ideologias e sociabilidades Coordenador: Prof. Vinicius Maia Cardoso Sexta, 21/05 18h30 MESAS DE COMUNICAES MESA XI: O ofcio do historiador: debates sobre historiografia, campos e fronteiras da Histria Coordenador: Cludio Mrcio Lima Prado MESA XII: Cultura popular e cultura erudita no Brasil: relfexes sobre arte, ideologias e sociabilidades Coordenador: Prof. Vinicius Maia Cardoso MESA XIII: Ensino de Histria e histria do ensino no Brasil Coordenador: Prof. Carlos Jos Pestana Moreira MESA XIV: Revoluo, ideologias e movimentos sociais na Amrica Latina Coordenador: Prof Pomia Genaio 21h CONFERNCIA DE ENCERRAMENTO Desvendando imagens construdas sobre a Companhia de Jesus: usos e abusos da Histria Prof Dra. Mrcia Amantino (PPGH-UNIVERSO)

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VIII RESUMOS DAS COMUNICAES

AZEREDO DA SILVEIRA E A DIPLOMACIA DA INTEGRACAO CONTINENTAL Adriana Hassin Silva Doutoranda em Histria pela Universidade Federal do Rio de Janeiro O presente trabalho tem como objetivo observar a poltica diplomtica brasileira entre os anos de 1974 e 1979, perodo no qual o Itamaraty esteve sob comando do Embaixador Azeredo da Silveira. Durante estes cinco anos em que esteve frente do Itamaraty, o Embaixador deixou um legado de reorientao das diretrizes diplomticas brasileiras; ao desengajar o pas de seu circuito tradicional de relaes internacionais (com Argentina, Estados Unidos e Portugal), superando a igualmente tradicional poltica da cordialidade oficial, a chancelaria brasileira assumiu nova postura que visava potencializar uma insero internacional, situando o pas na vasta agenda diplomtica sul-americana, europia, mdio-oriental e afro-asitica. Seu objetivo ltimo repousava no anseio de mundializao das relaes exteriores do Brasil e, neste contexto, a forja da integrao continental (e a liderana regional dela decorrente) passa a ser temas prementes da agenda nacional.

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NA MIRA DA DIPLOMACIA: O ITAMARATY E O COMBATE AO INIMIGO ESCARLATE Adrianna Cristina Lopes Setemy Doutoranda em Histria Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro No Brasil, dado o golpe militar de 1964, a idia fixa dos militares passou a ser a moralizao do pas atravs da extino da corrupo e da subverso, e, por esse motivo, trataram de dar incio imediato montagem de um aparato repressivo composto por um emaranhado de rgos voltados para atividades de informao e de segurana, que embora articulados entre si, guardavam suas particularidades e funcionavam segundo parmetros prprios a cada um deles. Criado ainda em 1964, o Servio Nacional de Informaes (SNI) foi o rgo central da chamada comunidade de informaes, conjunto de agncias que atuavam c ooperativamente como fornecedoras de informao ao presidente e s principais autoridades de primeiro escalo, relativas a quaisquer questes ou pessoas que de alguma forma interessassem ao regime, tanto no Brasil como no exterior. Nesta comunicao iremos apresentar os precedentes histricos do processo atravs do qual o Itamaraty e seu corpo diplomtico, durante a ditadura militar no Brasil, se constituram e institucionalizaram enquanto olhos e ouvidos da comunidade de informaes no exterior, produzindo informaes destinadas a auxiliar a defesa da segurana nacional dentro e fora das nossas fronteiras.

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DESCONSTRUO DA MEMRIA DE UMA ESPECIALIDADE MDICA: A RELAO ENTRE A ENDOCRINOLOGIA, CRIMINOLOGIA E O COMPORTAMENTO HUMANO, NO SCULO XX Alcidsio de Oliveira Jnior Doutorando em Histria Cultural pela Universidade Federal de Santa Catarina O tema desta comunicao a memria histrica da especialidade mdica endocrinolgica. Tem por objetivo problematizar os mecanismos de construo da memria oficial da especialidade e contrast-los com os recentes resultados da pesquisa histrica, tanto em seu aspecto terico e analtico. Cronologicamente est delimitado no sculo XX, geograficamente no Brasil. Utilizo como fontes histricas primrias, artigos publicados na obra coletiva Histria da endocrinologia no Brasil. Parto da constatao de que h uma literatura memorialstica que conta uma histria oficial da endocrinologia, pois vem de instituies e membros considerados aptos e autorizados a narrar quilo que pretendem que seja sua verdadeira histria. Elencarei esta literatura memorialstica e a situarei nas atuais discusses sobre memria, levantando questes suscitadas pela literatura histrica contempornea, como: o que esta literatura memorialstica conta? Por que se conta? Como se conta? Onde foram apagadas? Onde foram modificadas? Pretendo tambm evidenciar que os memorialistas so portadores de projetos de construo de identidade de grupo, tanto de forma retrospectiva, quanto de forma prospectiva. Para tanto estes memorialistas desprezaram o que consideraram como erros, imprecises e exageros das pesquisas clnicas e das teorizaes relacionadas endocrinologia, os qualificando como no-cincia, ou simplesmente os ignorando, criando ento silncios, quando tratavam de conhecimentos que, naquele momento, no eram mais aceitos pela rea.

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"OS JESUTAS E A CINCIA NA AMRICA PORTUGUESA: PRODUO DE SABERES BOTNICOS E ASTRONMICOS NO SCULO XVII E INCIO DO XVIII" Alessandra dos Santos Teixeira Mestranda em Histria Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro A realizao de estudos no mbito da Histria da cincia durante o perodo colonial do Brasil, em especial o anterior Ilustrao e s Reformas pombalinas, encontra-se em estgio inicial. So poucos os trabalhos dedicados a esse perodo. Sendo assim, o objetivo dessa comunicao propor uma reavaliao do ambiente cultural e cientfico da colnia a partir da anlise da atuao dos padres da Companhia de Jesus na produo de conhecimento acerca das virtudes teraputicas da fauna e flora americanas bem como de saberes astronmicos durante os sculos XVII e incio do XVIII. Os constantes surtos epidmicos que grassavam na colnia bem como o contato contnuo com os indgenas, via aldeamentos, fizeram com que os jesutas acumulassem importantes informaes sobre as qualidades curativas da natureza americana. Esses saberes, por sua vez, eram sistematizados nas chamadas colees de receitas mdicas cujo principal objetivo era auxiliar os inacianos na manipulao de medicamentos. O conhecimento astronmico, da mesma forma que os saberes botnicos, visava solucionar questes prticas tais como a determinao da posio dos astros para a previso das estaes, a elaborao de um calendrio funcional bem como o alerta populao da iminncia de possveis catstrofes naturais, como epidemias. Os movimentos, as posies e os aspectos fsicos dos corpos celestes constituam objeto de estudo para os jesutas que, a partir disso, prognosticavam acontecimentos que afetariam a vida da sociedade. Dito isto, acreditamos que a anlise da atuao dos jesutas na produo de conhecimentos mdicos e astronmicos mostra-se um campo privilegiado para repensar o ambiente cultural da colnia.
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A CONSTRUO DA MODERNIDADE E O CONTROLE DO NOTRABALHO NA SOCIEDADE BRASILEIRA: UMA ANALISE DAS PROPOSTAS DO SERVIO SOCIAL DO COMERCIO (SESC) Aline Amoedo Correa Mestranda em Histria Social pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro
Com o objetivo de pensar sobre as instituies pblicas e privadas, no contexto dos movimentos sociais, em suas formas de organizao, resistncias e contradies, que decidimos investigar a criao e o funcionamento do Servio Social do Comrcio (SESC), fundado em 1946 durante o governo Dutra - instituio privada de servio social, mantida por empresrios do Setor Tercirio para prestar servios a seus trabalhadores nas reas de Sade, Educao e Lazer. Pensando ainda nas vrias dimenses tericas que estes movimentos podem nos trazer, que decidimos enfocar nossa anlise para o estudo deste ltimo, levando em conta que a automatizao de diversos setores da economia brasileira no perodo no somente aumentou a produo como tambm reduziu o tempo socialmente gasto pelos trabalhadores na sua realizao. Apesar de atentar para as perspectivas de controle e de manipulao do Regime (ainda que este estivesse em pleno restabelecimento democrtico), a anlise avana, na medida em que observamos a instituio sob a trade de sua fundao: Estado, empresrios e servio de assistncia social (representado em alguma medida pelos sindicatos). De modo que, tais pressupostos aproximaram o SESC de uma determinada concepo quanto ao tempo livre de seus operrios. Neste estudo, nossas hipteses recairo sobre no determinar que a criao desse rgo no foi resultado da inteligncia de um nico homem ou de uma nica classe. Partindo do princpio que os discursos emitidos nessas instncias e postos a circular eram reapropriados, modificados, fragmentados, substitudos e realocados, acredita-se que, nesse jogo de relaes e de comunicaes, formou-se um campo de presena que tornou possvel a criao do SESC no momento de redemocratizao.

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UMA ANLISE SOBRE A ORIGEM E DESENVOLVIMENTO DA INDSTRIA BRASILEIRA: PRINCIPAIS INTERPRETAES.

Aline Lira da Silva Graduanda em Cincias Econmicas pela Universidade Federal de Pernambuco e integrante do Grupo de Estudo e Pesquisa em Economia Regional e Urbana da Universidade Federal de Pernambuco Leandro Henrique Magalhes Moura Graduando em Cincias Econmicas pela Universidade Federal de Pernambuco O Brasil no incio do sculo XX tem sua atividade econmica voltada para a exportao de produtos agrcolas, especialmente o Caf. Com a crise de 1929 e a sua superproduo de Caf, o Brasil afetado diretamente com a queda nos preos do seu principal produto exportador causando grandes perdas para os produtores nacionais, a partir disso constatada uma fragilidade do nosso sistema econmico agroexportador, sendo necessria industrializao para superar o subdesenvolvimento. Assim, este artigo vem fazer uma anlise das principais vises de como surgiu a industrializao brasileira, retratando as caractersticas bsicas de cada teoria, mostrando sua importncia para o entendimento desse perodo na formao brasileira.

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A IDENTIDADE GALEGA CONSTRUDA EM NITERI Alline de Assis Xavier Mestranda em Histria Social do Territrio pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro Este trabalho trata da (re) construo da identidade galego-espanhola dos imigrantes fixados na cidade de Niteri. Esses imigrantes vieram para o Brasil no perodo posterior a Guerra Civil Espanhola e a Segunda Guerra Mundial. O grupo tem como caracterstica ser oriundo da Galcia. Logo, trazem a herana da origem camponesa. A Espanha, em especial a Galcia, sofreu com as crises provocadas pelo perodo entre guerras. Sendo marcada pela pobreza e pelo desemprego durante o governo Franco. Esta comunidade de origem camponesa emigrou basicamente por razes econmicas, na qual buscavam fugir de uma Galcia arrasada economicamente. Buscamos compreender as estratgias utilizadas na elaborao da identidade galego-espanhola pelo grupo de imigrantes residentes na cidade de Niteri. Contudo, lembramos que esta identidade relacional, sendo acionada de acordo com o momento vivenciado. Por isso os integrantes desse grupo ora acionam a identidade galega quando se remetem s caractersticas camponesas- ora acionam a identidade espanhola quando desejam exprimir a representao da Espanha na Pennsula Ibrica . Essas identidades antes de tudo se completam, e o reflexo da negociao dessa identidade pode ser verificada atravs das estratgias do grupo na construo da mesma.

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ESCRAVIDO NEGRA NO BRASIL E AS TESES DA CONVIVNCIA HARMONIOSA ENTRE SENHORES E ESCRAVOS: UMA CRTICA ATRAVS DA ABORDAGEM DE E. P. THOMPSON Ana Paula Sobreira Bezerra Mestre em Histria pela Universidade Federal de Pernambuco e Professora da Universidade Federal de Pernambuco O artigo tem como marco terico a obra de Edward Palmer Thompson onde o mesmo ope e debate padres de mercado, no sentido capitalista, versus economia moral no sentido pr-capitalista ou anti-capitalista, se no no contedo, mas na forma. Tentou-se demonstrar a excelente contribuio do historiador marxista ingls com respeito natureza e aos fins das lutas populares e como a lgica dos pobres nem sempre coincidem com aquele comportamento terico padro e universal que a doutrina neoclssica supe ser a base do comportamento real das pessoas dentro de qualquer sociedade. Pretendeu-se, tambm, e fundamentalmente, destacar a atualidade do seu pensamento, em especial no que se refere existncia, no mundo contemporneo, de economias morais diferentes, certo, daquela das multides inglesas do sculo XVIII, mas, de alguma forma, lastreadas em experincias semelhantes, a exemplo das que alimentam a luta pela terra e contra o agronegcio no Brasil e na Amrica Latina. Foram escolhidos dois estudos de casos: as reaes populares produzidas pelo Plano Cruzado no Brasil em 1986 e as atuais manifestaes de apoio ao Presidente Luiz Incio Lula da Silva por polticas pblicas que ferem o iderio neoclssico e neoliberal de alocaes via mercado.

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O BBADO E OS EQUILIBRISTAS: OS MARINHEIROS DE 1964. Anderson da Silva Almeida Doutorando em Histria Social pela Universidade Federal Fluminense Ncleo de Estudos Contemporneos A comunicao ter como foco a Rebelio dos marinheiros ocorrida nos dias 25, 26 e 27 de maro de 1964 e que considerada como um estopim do Golpe CivilMilitar. A pesquisa desenvolvida abrange a origem social dos marinheiros, a chegada deles na Marinha de Guerra e a fundao da Associao de Marinheiros e Fuzileiros Navais do Brasil (AMFNB), em 1962. Destacarei tambm a trajetria do segundo presidente da entidade, Cabo Anselmo, e a permanente polmica que envolve a verso de que o mesmo fosse agente secreto j no perodo do Golpe.

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A NOVA FACE DA "CIDADE DO AO": CRISE DO CAPITAL, TRABALHO E HEGEMONIA EM VOLTA REDONDA. Andr Franklin Palmeira Mestrando em Histria pela Universidade Federal Fluminense Nosso principal objetivo analisar as transformaes ocorridas na cidade de Volta Redonda, localizada no sul fluminense, no perodo de 1992 a 2008, a partir da anlise da ofensiva neoliberal, entendida como reflexo da crise estrutural do capital enfrentada desde a dcada de 1970. Entendendo Volta Redonda como reflexo dessa crise estrutural, podemos constatar, sobretudo a partir da reestruturao produtiva ocorrida na cidade, a captura da subjetividade do trabalhador lgica do capital, construindo os consentimentos necessrios nova dinmica da explorao capitalista. Alm disso, tambm buscaremos elucidar como a frao de classe que, desde 1992, comanda a poltica em Volta Redonda se manteve frente da prefeitura municipal, atravs de articulaes com os aparelhos privados de hegemonia na elaborao de polticas pblicas, que propiciaram uma nova formao polticohegemnico, diluindo o antagonismo de classe e diminuindo o espao de luta contrahegemnica, tambm beneficiada pelo refluxo dos movimentos sociais e pela mudana de linhas programticas do Partido dos Trabalhadores (PT) e da Central nica dos Trabalhadores (CUT), que isolaram seus movimentos internos mais combativos e oscilaram entre o apoio e a crtica ao grupo dominante.

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A MEMRIA DA IMPRENSA ESCRITA DE MONTES CLAROS SOBRE A CENSURA DURANTE O REGIME MILITAR 1964-1968 Camila Gonalves Silva Mestranda em Histria pela Universidade Federal de Juiz de Fora A presente comunicao resultado da anlise parcial das fontes utilizadas na redao do primeiro captulo da dissertao. O objetivo de nossa apreciao ser compreender a memria dos jornalistas que atuaram na imprensa escrita de Montes Claros/MG, nos jornais Dirio de Montes Claros e Jornal de Montes Claros, durante os anos de 1964 a 1968. Nosso estudo se insere no contexto poltico em que estava em vigor, em mbito nacional, o Regime Militar (1964-1985). Neste sentido, analisaremos no decurso de cada trajetria de vida, a memria profissional daqueles que exerceram seu ofcio com a presena de censores nas redaes. Por conseguinte, a rotina da censura tambm ser investigada, ou seja, os mtodos e a atuao do censor, e o modo como os jornalistas contornavam a censura imposta. As fontes utilizadas para o intento, contam em entrevistas realizadas com os jornalistas, respaldadas pela metodologia da Histria Oral. Tambm utilizaremos exemplares da Revista Montes Claros em Foco, peridico bimestral local, e para nossa anlise selecionamos as publicaes dos anos 1963, 1964 e 1967, como suporte para examinarmos o contexto.

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A GUERRA DE CANUDOS ENTRE A DIFAMAO CONSERVADORA E O VOLUNTARISMO TERICO DO MARXISMO OFICIAL OBSERVAES COM BASE NA HISTRIA SOCIAL INGLESA. Camila Nadedja Teixeira Barbosa Graduanda em Histria pela Universidade Federal de Pernambuco Glaudionor Gomes Barbosa Professor da Universidade Federal de Pernambuco O artigo busca, de forma relativamente breve, rediscutir a Guerra de Canudos. Sobre a luta dos sertanejos existem vrios trabalhos, contudo dois se destacam pelo engajamento poltico-ideolgico e pela oposio de suas teses centrais: o primeiro A guerra do fim do mundo de Mrio Vargas Llosa (2001), que pode ser considerado uma tentativa de Romance-histrico, trabalho que se caracteriza pela crtica conservadora ao movimento de Canudos. O segundo uma obra de referncia intitulada de A Guerra social de Canudos de Edmundo Moniz (1978). Considerar os combatentes do Arraial de Canudos como fanticos tresloucados e/ou a soldo dos monarquistas um completo absurdo histrico, entretanto encontrar virtudes revolucionrias no posicionamento dos combatentes sertanejos em moldes que se assemelham s anlises marxistas de lutas de classe do PCB seguir o padro do marxismo estruturalista to bem rechaado pelos trabalhos de E. P. Thompson. Desse modo, o trabalho tenta um caminho diferente, buscando entender a resistncia daqueles homens e mulheres sob a tica da defesa de um modo de vida comunitrio, onde os meios de vida e trabalho estavam permeados por elementos de messianismo e por uma profunda averso aos poderes materiais e espirituais reinantes no Nordeste brasileiro.

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(RE) ELABORAES DO PENSAMENTO HUMANO ACERCA DO TEMPO E DA HISTRIA Carine Neves Mestranda em Histria Social pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro Com a realizao deste artigo pretendeu-se analisar as noes de tempo e histria a partir das premissas dos seguintes autores: Antonio Gramsci, David Harvey, Fernand Braudel e John Gaddis. Acreditamos que para se pensar o tempo e a histria preciso dotar-se de uma ambivalncia dialtica, e assim analis-los a partir do real concreto e abstrato. A prpria noo de histria uma construo histrica, ou seja, uma pergunta e uma resposta elaboradas pelos homens em um dado momento histrico. A histria ressalta a existncia do homem enquanto sujeito histrico (no natural) ativo ou passivo. Desta forma, a histria que se faz atualmente trava constantes embates com os sistemas tericos que ressaltam o imobilismo, o essencialismo ou a eternidade das estruturas, dos fenmenos e at da humanidade. Esta histria pressupe uma durao varivel e reflete tanto permanncias quanto transformaes. A noo de tempo importante para a histria no apenas enquanto disciplina que deseja compreender os estratos do tempo, mas, inclusive, como objeto de investigao e anlise da prpria humanidade: saber como esta noo transmitida pelo sistema produtivo, e assimilada e/ou contestada pelos homens, e de que modo d sentindo e forma ao prprio curso da histria.

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A HISTORIOGRAFIA DOS DEFIXIONES: UM OLHAR SOBRE AS PRTICAS DA MAGIA NO MUNDO ANTIGO Carlos Eduardo da Costa Campos Graduado em Histria pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro e pesquisador do Ncleo de estudos da Antiguidade Na atualidade nos deparamos com uma diversidade de prticas mgicoreligiosas, em nosso cotidiano. A magia faz parte da Histria humana desde a Antiguidade. Devido a diversidade de ritos, amuletos e encantamentos, ns vamos nos ater a prtica mgica dos defixiones/katdesmoi. Tal magia foi definida como uma prtica, que visava fazer mal ao inimigo. A sua utilizao permeiou toda a regio do Mediterrneo Antigo e se extendeu a outras a localidades como a Germnia Superior e a Britannia Romana. Na documentao textual notamos a meno das prticas dos defixiones, tanto no mundo Grego, cuja informao provm de Plato nas Leis, como no Imprio Romano atravs dos escritos de Tcito. Almejamos nesta comunicao analisar as vises historiogrficas, sobre as prticas da magia no Mediterrneo Antigo.

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O PRESENTE APENAS O FUTURO DO PASSADO: A REPRESENTAO DA HISTRIA PELO CINEMA NOVO Carlos Eduardo Pinto de Pinto Doutorando em Histria pela Universidade Federal Fluminense O Cinema Novo foi um movimento iniciado em 1962 cujos membros desejavam criar uma nova linguagem cinematogrfica, entender o Brasil e mudar a realidade do pas atravs de sua arte, criando um novo futuro. Em paralelo a esta religio do futuro, havia o desejo de histria. Os cinemanovistas dirigiram um nmero considervel de filmes histricos, alm de fazerem aluses e reflexes sobre a histria em muitas de suas obras cujos enredos eram contemporneos poca de produo. Havia uma necessidade de pensar e representar o passado, marcando que esta ao era efetuada no presente e, portanto, contaminada pela contemporaneidade. Essa interseo entre passado e presente pode ser encarada como sntese das pretenses polticas do movimento mudar a histria, sem destru-la.

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HISTRIA, TEMPO E ESPAO: TRANSFORMAO, PERMANNCIA E SENTIDOS. Torres Filho. Mestrando em Histria Social na Universidade do Estado do Rio de Janeiro O trabalho tem como objetivo realizar um debate a respeito dos conceitos de Histria, Tempo e Espao. Para atingir tal intuito utilizaremos as produes intelectuais de alguns autores, que por meio de seus textos difundiram suas idias e anlises sobre esta nossa temtica de pesquisa. Fizeram este esforo justamente por acreditarem na necessidade de estabelecer parmetros instrumentais tericometodolgicos que permitam elucubraes a respeito dos mesmos. Pretendemos adentrar nos escritos de Fernand Braudel (que prope como linhas coletivas de pesquisas; a Matematizao, a Reduo ao Espao, e a Longa Durao), John Gaddis (o qual apresenta como ferramentas interpretativas do real; a Seletividade, a Simultaneidade e a Escala), David Harvey (que traz para o debate a influncia do Capital, das variaes dos Modos de Produo, e das prticas e dos processos materiais para reproduo da vida social), Reinhardt Koselleck (o qual utiliza trs tipos de estruturas temporais na Historiografia Registrar, Continuar e Reescrever) e Milton Santos (com seu Sistema de Objetos indissocivel do seu Sistema de Aes).

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O BRASIL DO PASSADO NO PRESENTE: A REPRESENTAO DE PRTICAS HIBRIDIZADAS NA NARRATIVA FLMICA Carmen Irene C. de Oliveira Professora da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro Leila Beatriz Ribeiro Professora da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro Valria Cristina Lopes Wilke Professora da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro

Binmios como moderno-antigo e urbano-rural podem indicar contraposies conflituosas. No entanto, possvel observar contextos nos quais prticas diferentes se amalgamam originando novos modos de relao. Tomando Cinema, Aspirinas e Urubus (2005) como narrativa metaflmica, discutimos os elementos de uma memria nacional que se constri a partir de prticas antigas e modernas, tendo cinema, meio rural e propaganda como constituintes de uma forma especfica de ver e fazer cultura. Em 1942, no serto nordestino, Johann, um alemo que fugiu da Guerra na Europa, e Ranulpho, sertenejo, viajam pelos povoados exibindo filmes promocionais para venda de aspirina. Fugindo de condies adversas, ambos parecem funcionar como os agenciadores das transformaes que se operam nos binmios e como narradores, no sentido benjaminiano, das novas condies experenciadas. Assim, prticas comerciais e culturais antigas e modernas, como o comrcio ambulante e a propaganda; a itinerncia rural e o cinema urbano se hibridizam no serto.

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A CRIAO DO ESTADO DE ISRAEL E A QUESTO PALESTINA NA MDIA DA CAPITAL BRASILEIRA: O GLOBO E JORNAL DO BRASIL, 1947-1949. Cludio Mrcio Lima Prado Especialista em Histria do Sculo XX pela Universidade Cndido Mendes e Professor da Universidade Salgado de Oliveira A criao do Estado de Israel (1948) contribui decisivamente para a constante instabilidade poltica no "Oriente Prximo", o objetivo do trabalho proposto para esta mesa-redonda demonstrar como a mdia do Rio de Janeiro ento capital da Repblica apresentou, trabalhou e difundiu o Plano de Partilha da Palestina proposto pela ONU (1947), a criao do Estado de Israel e a Guerra de Independncia (1948-49) travada entre israelenses e pases rabes. Outros dois aspectos relevantes sobre a presena do conflito israelo-palestino na mdia brasileira so: o fato de Oswaldo Aranha ter presidido a sesso de votao do Plano de Partilha; o Brasil ter sido durante a primeira metade do sculo XX um dos poucos pases onde uma mdia sionista o jornal A voz de Israel circulou livremente.

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A ESCRAVIDO NA FRICA PR-ATLNTICA Maria da Conceio Vicente de Almeida Mestre em Histria Social pela Universidade Federal Fluminense e Professora do Colgio Pedro II e do Instituto Abel At o fim da segunda Guerra Mundial (1945), as pesquisas sobre a frica voltavam-se, geralmente, para os territrios setentrionais, banhados pelo Mar Mediterrneo, para as regies de influncia islmica e, em especial, para o Egito Antigo. medida que as fontes materiais configuraram-se objetos de interesse para os estudiosos do continente, percebeu-se uma ampliao dos estudos sobre a frica. At o incio dos anos 1960, a histria dos povos africanos, suas prticas poltico-sociais e sua diversificada cultura, eram praticamente desconhecidas ou encobertas pela viso europia, que as interpretava como sociedade primitiva e extica. Esta resistncia em considerar o povo africano como no provedor de uma entidade histrica, retardou em muito um conhecimento mais aprofundado acerca dos grupos humanos localizados abaixo do deserto do Saara. Ainda h que registrar as consideraes errneas que eram concebidas acerca do processo de escravizao. O fenmeno histrico da escravizao de seres humanos, presente em diferentes espaos e tempos, precisa ser compreendido e desvelado tal como de fato ocorreu no continente africano. A frica esteve estreitamente relacionada com a prtica de escravizao, sendo esta atividade concebida como forma de fornecer pessoas para as antigas e diferentes civilizaes como atividade comum ao cotidiano dos africanos pratlnticos. vlido ainda assinalar o quanto a escravido tornou-se importante para a economia africana.
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BOLVIA, A PASSOS LARGOS NA REVOLUO: UMA COMPARAO QUADRIPARTITE Daniel Santiago Chaves Mestre em Histria pela Universidade Federal do Rio de Janeiro Se pudermos apontar alguns dos principais processos sociais, tnicos, polticos e econmicos que passaram pela Amrica do Sul desde o fim da Guerra Fria, em 1991, nomeadamente seria possvel dizer que estes passaram pela Bolvia com energia peculiar. Arrastaram as estruturas sociais com a dramtica forma e narrao das torrentes, carregando as margens da velha Bolvia arcaica e levando consigo o Estado centralista por ela inventado. reboque, era levada a sua elite envelhecida e cansada, falida com o fim da Bolvia mineira do liberal sculo XIX e incio do sculo XX. Do incio deste processo, na Guerra do Gs, restaram mortos, feridos, um presidente em renncia, um pas paralisado e um Estado debilitado. Nesse momento, a Caixa de Pandora das tragdias bolivianas era arrombada pela irrupo de boa parte das vontades coletivas, irascveis, sobre os poderes polticos. O pas estourava em protestos nas ruas, nas estradas e em cada esquina do pas cuja refundao no tardaria a ser convocada; no por alguma lei de inevitabilidade, mas por se tratar do Estado anterior como insustentvel, e realmente o era. Na outra ponta da corda que arrebentava - mais especificamente no departamento de Santa Cruz, nas terras baixas - outras elites cujo protagonismo poltico era to novo quanto s de El Alto, e percebiam a janela de oportunidade gerada pela ruptura institucional em curso. Era a sua oportunidade, afinal, de se tornar mais influente junto ao poder institudo, como jamais fora. E ao mesmo tempo, nunca se vira to emparedada pelas foras populares do altiplano quanto agora. Uma encruzilhada poltica, definitivamente, configurada para a coliso frontal.

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PRETOS CORPOS EM BRANCAS FARDAS: O RECRUTAMENTO DE ESCRAVOS NA REVOLUO FARROUPILHA (PROVNCIA DO RIO GRANDE DE SO PEDRO, SC. XIX) Daniela Vallandro de Carvalho Doutoranda em Histria Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro Esta comunicao se prope a (re) discutir historiograficamente o recrutamento no Brasil dos sc. XVIII e XIX, priorizando posturas que inserem os escravos e libertos nesta condio. Estes, ainda muito pouco estudados no que tange a suas participaes nos exrcitos coloniais e imperiais. Desejamos ainda pensar o recrutamento em duas conjunturas, isto , em tempo normais e em tempos de guerra, para tentar perceber as diferentes necessidades dos exrcitos em momentos distintos. Por fim, pretendemos discutir e amplificar a discusso sobre o recrutamento, inserindo nesta algumas trajetrias escravas, que tem nos permitido acessar tanto as negociaes empreendidas no recrutamento de cativos e libertos, quanto as relaes empreendidas com as foras armadas de forma mais ampla e, por conseguinte, com o Estado Imperial.

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CULTURAS INDGENAS E O ENSINO DE HISTRIA BRASILEIRO: VELHOS CONFLITOS E NOVAS PROPOSTAS. Danielle Bastos Lopes Mestranda em Histria pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro Nosso trabalho versa o pouco que aprendemos na disciplina de Histria sobre a trajetria de nossos indgenas, isto , nos enxergamos sob a tica do colonizador e no do colonizado. Sabemos quem so os europeus portugueses, franceses, espanhis. Mas quem so nossos ndios? Esta uma pergunta que chega tardia, mas com eloqente voracidade nos cenrios escolares. A academia e conseqentemente o cerne da intelectualidade expande seus horizontes pela dita Histria dos Vencidos. no fervor das lutas por uma valorizao tnica que surge a lei 11.645, tornando obrigatrio o estudo dos povos africanos e indgenas nos currculos escolares. Tendo como foco a proposta de resgate cultural indgena, nosso estudo visa problematizar as possveis aplicaes da referida lei, refletindo sobre inmeras questes como: o carter de obrigatoriedade, a formao qualificada ou no dos profissionais de ensino, a representao da temtica nos livros didticos, entre tantas outras problemticas. Esboamos aqui, importantes apontamentos para o entendimento entre o declarado em lei e vivido na prtica docente. na tecitura dos dilogos em sala de aula que elucidamos as mltiplas concepes da representao do ndio nas aulas de histria e conseqentemente no imaginrio popular.

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POR QUE PROMOVER A LNGUA PORTUGUESA? AS POLTICAS LINGUSTICAS DA CPLP E SEUS MEMBROS NESTAS LTIMAS DUAS DCADAS. Diego Barbosa da Silva Mestrando em Lingustica pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro e Cientista Social pelo Arquivo Nacional O presente trabalho tem como objetivo analisar o contexto histrico das atuais polticas lingsticas da Comunidade dos Pases de Lngua Portuguesa (CPLP) e seus membros para a expanso do portugus. Entre elas esto a criao e reformulao do Instituto Internacional de Lngua Portuguesa (1989/1999-2005); a instituio pelo Brasil do Certificado de Proficincia em Lngua Portuguesa para Estrangeiros (Celpe-Bras) (1994-1998); criao no Ministrio da Educao (MEC) do Brasil da Comisso da Lngua Portuguesa (Colip) (2004-2007); do Museu da Lngua Portuguesa (2006); do portal da CPLP (2008); a criao por Portugal do Fundo da Lngua Portuguesa (2008); a entrada em vigor do acordo ortogrfico de 1990 (2009); a inaugurao pelo Brasil da Universidade Federal da Integrao Luso-AfroBrasileira (Unilab) no Cear (2010) e a proposta frustrada do MEC em criar o Instituto Machado de Assis (IMA) semelhante ao Instituto Cames de Portugal. Nesta anlise, buscaremos as razes para a promoo internacional da lngua portuguesa no mundo globalizado de hoje, sem, no entanto, esquecer que a sua dinmica atual, ainda conseqncia da colonizao, que ope Portugal e suas excolnias.

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HISTRIA E RELIGIOSIDADE AFRO-DESCENDENTE NA BAHIA REPUBLICANA (1889-1930) rika do Nascimento Pinheiro Mestre em Histria Social pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro A nascente Repblica do Brasil vira a Bahia secundarizar-se poltica e economicamente. As manifestaes religiosas pblicas de adeptos do candombl foram questionadas de forma contundente pelas elites ilustradas que as tomaram como causas do atraso baiano. Se os primeiros lutavam pela consolidao de um espao cultural, poltico e religioso em Salvador, os segundos lutavam para reordenar o mesmo espao, porm inspirados na misso republicana de modernizao e civilizao, visando o retorno da Bahia ao contexto nacional do poder. Propomos uma discusso sobre os festejos pblicos dos adeptos do candombl nag na Primeira Repblica, 1889 a 1930, em um contexto de embates culturais e sociais a partir da investigao da constituio histrica do Ritual das guas de Oxal e as relaes estabelecidas entre este e outros dois marcos da Bahia republicana: a proibio da Lavagem da igreja de Nosso Senhor do Bonfim, em 1889, e as Reformas Sanitaristas (normatizao das sociabilidades e incremento da sade pblica) que proporcionaram, na dcada de 1920, um aumento da represso a estas comemoraes. As fontes privilegiadas para tal anlise sero os jornais baianos e as Posturas Municipais republicanas.

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SEM TITULO Fbio Pacheco Gomes da Silva Graduando em Histria pela Universidade Federal Fluminense A Amrica Latina durante os anos 60 passara por um momento complicado na poltica, economia e relaes com outros pases devido guerra-fria. Isso far com que a CEPAL tenha sua atuao alterada e muito reduzida porque nos anos 60 o plano principal da CEPAL era dar o segundo passo depois da industrializao iniciada nos anos 50. Esse passo seria manter o crescimento e implementar processos e planos para manter a industrializao e evitar os problemas gerados pela mesma que so: xodo rural, problemas nas grandes cidades e distribuio de renda. O trabalho ser pautado por uma analise em histria economia da trajetria da CEPAL, organismo criado pela ONU e que tem a responsabilidade de criar teorias econmicas e projetos que sejam adequados a um continente que foi marcado pelo trabalho escravo, colonizao de explorao e exportao de produtos primrios. Essa peculiaridade ser uma constante preocupao nos trabalhos desenvolvidos pela CEPAL. O trabalho pretende analisar a atuao da CEPAL na dcada de 60. Nesse perodo sua atuao passara por grandes dificuldades ate mesmo dentro da ONU porque passou a ser vista como um organismo de ideologia de esquerda por pregar superao das desigualdades de renda, super explorao do trabalho alm de tentar criar uma unio nacional nos pases da Amrica Latina para supera a dependncia econmica, industrial e poltica dos pases de primeira linha. Nesse momento esses temas eram complicado porque muitos pases deixaram de ser regimes democrticos e passaram a ser regimes autoritrios e temas como esses eram um problema. A realizao desse trabalho foi motivada pelo fato de no haver um trabalho em histria econmica sobre a atuao da CEPAL nos anos 60, segundo
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professor Daniel Aro Reis e pelo fato haver poucos trabalhos em histria econmica.

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MICRBIOS MOSCOVITAS: A MILITNCIA COMUNISTA EM MAG E O OLHAR DA POLCIA POLTICA Felipe Augusto dos Santos Ribeiro Mestre em Histria Social pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro O presente trabalho tem por objetivo reconstituir parte da trajetria do movimento operrio txtil no municpio de Mag, especialmente na segunda metade da dcada de 1940, perodo em que o Partido Comunista do Brasil (PCB) vivenciou seu retomo a legalidade e, logo em seguida, sua cassao. Essa trajetria ser analisada a partir de documentos produzidos pela Polcia Poltica do Estado do Rio de Janeiro, compilados no pronturio individual do mdico sanitarista Irun SantAnna, que chegou ao municpio para combater a malria, tendo, simultaneamente, despontado como uma importante liderana comunista junto aos teceles mageenses.

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A ESTRUTURA FAMILIAR NA MONTAGEM DO ESTADO BRASILEIRO NOS PRIMRDIOS DA COLONIZAO FLUMINENSE NO SEISCENTOS.
Fernando Maia Motta Mestrando em Histria Social do Territrio pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro A relevncia dessa proposta se d devido ao alcance de algumas famlias na apropriao do poder rgio-estatal e sua influncia sobre a vida colonial na Amrica portuguesa no contexto ps restauracionista do sculo XVII (1640). E essa relao entre as melhores famlias da terra e o errio rgio norteou posteriormente a configurao do prprio Estado brasileiro, devido manuteno do poderio de oligarquias que desde os primrdios do processo colonizador estiveram atreladas a captao do poder poltico colonial. O caso fluminense, o qual pretendo abordar, um exemplo do entrelaamento entre as principais famlias coloniais e a distribuio do poder poltico, logicamente, em interesse prprio. O que formaria uma rede poltica que detinha o poder poltico em detrimento do pblico colonial, muitas vezes revoltoso. O contexto ps restauracionista marcado politicamente pelo fortalecimento das cmaras de vereanas - seja por enfraquecimento do poder reinol devido s lutas pela reconquista, seja por incapacidade de combater as revoltas que estouraram em toda a extenso do ultramar portugus. Tal acontecimento acaba por fortalecer as redes oligrquicas em todo o territrio colonial, sendo as cmaras de vereana uma via de acesso na representatividade junto coroa. Dentro da lgica do Antigo Regime, deter poder econmico era tambm deter poder poltico. Essa lgica no aparece na configurao da cmara do Rio de Janeiro seiscentista, onde a hierarquizao do territrio aparece como resultante do cerceamento poltico em torno da cmara. A petio de mercs-rgia, fonte de fortalecimento econmico e poltico no Antigo Regime, fora tolhida de maneira a no atender as oligarquias fora do eixo poltico camarrio. As elites fluminenses da Banda D`Alm detinham um considervel peso na economia fluminense e ao mesmo tempo no gozavam de sua representatividade junto a coroa metropolitana. A justificativa da influncia familiar na formao do Estado brasileiro aparece em processos histricos posteriores ao contexto seiscentista, como no caso da Independncia no sc.XIX, na eleio dos primeiros presidentes, na formao industrial e etc.
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O TEATRO DE REVISTA E AS TEORIAS DE PROGRESSO NO RIO DE JANEIRO DO SCULO XIX Flvia Ferreira de Almeida Mestranda em Histria pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro A circulao das teorias de progresso nas revistas de ano no Rio de Janeiro, no perodo de 1884 a 1890 o tema desta pesquisa. Os objetivos do trabalho analisar a presena das ideias racistas e de progresso nas revistas de ano. Contribuindo para a historiografia que trabalha com a problemtica da circulao de ideias cientficas na literatura e nas artes brasileiras. As revistas de ano serviram como importante meio de formao da opinio pblica, visto que as mesmas eram produes voltadas para o grande pblico e que atingiam uma ampla e heterognea parcela da sociedade carioca. O principal corpo documental a ser utilizado so duas revistas de ano, O Escravocrata (1884) e Fritzmac (1888), ambas escritas por Arthur Azevedo, importante intelectual que atuou no teatro, na literatura, na imprensa e viveu no Rio de Janeiro nos ltimos anos do sculo XIX. Nesses textos sero analisados os discursos relacionados as teorias racistas e de progresso, teorias deterministas que influenciaram a sociedade brasileira ao longo do sculo XIX. Os estudos realizados nas revistas de ano sero entrecruzados as crnicas semanais, intitulada O Theatro, do jornal A Notcia, escrita por Arthur Azevedo no mesmo perodo que as revistas de ano.

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OS ESPAOS DO RIO DE JANEIRO E OS AFRICANOS LIVRES Gustavo Pinto de Sousa Mestrando em Histria pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro O trabalho aqui apresentado tem como escopo mostrar a relao dos africanos livres na cidade do Rio de Janeiro. Partindo da concepo em perceber a cidade como um espao dinmico de constante mudana. compreender, ao fim e ao cabo, no cotidiano da urbe as relaes polticas e sociais, na qual os africanos livres esto inseridos. Identificando as localidades na cidade do Rio de Janeiro, onde os africanos livres so empregados como fora de trabalho. Problematizar as especificidades dos ofcios no que tange as nuances entre trabalho e escravido. Levando em considerao a perspectiva de poderes, que instituem e normatizam a presena dos africanos livres pela urbe. Cidade, cotidiano e poder so formas fulcrais para entender a dinmica dos africanos livres e seus ofcios. Pois de maneira preliminar, podemos indicar que tais africanos trabalharam em obras centrais para modernizao e civilizao da Corte, tais como: a Casa de Correo, o Hospcio Pedro II, o colgio D. Pedro II, entre outras. Assim, o cerne da questo examinar e mostrar como os africanos livres foram peas fundamentais para transformao da cidade do Rio de Janeiro em seu momento de modernizao.

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PUERICULTURA E POLTICAS PBLICAS DE ASSISTNCIA MATERNIDADE E INFNCIA (1930-1945) Helber Renato Feydit de Medeiros Mestre em Histria do Brasil pela Universidade Salgado de Oliveira A presente comunicao tem por finalidade analisar as polticas pblicas de assistncia maternidade e infncia atravs da profilaxia de doenas puericultura - no governo de Getlio Vargas, entre 1930 e 1945. Nesse sentido, duas instituies pblicas, criadas para esse fim, foram de vital importncia para o trabalho do Ministrio da Educao e Sade comandado pelo Ministro Gustavo Capanema: o Instituto de Puericultura da Universidade do Brasil e o Departamento Nacional da Criana. O primeiro pela formao de especialistas do campo da puericultura; e o segundo pela expanso da puericultura pelo interior do pas. A expanso da puericultura no seio da sociedade tinha a finalidade de combater o alto ndice de mortalidade infantil, registrado no Brasil desde o incio do sculo XX, pela preveno de doenas altamente nocivas para a sade de crianas e gestantes. No entanto, apesar da intensa centralizao administrativa apresentada nesses quinze anos de governo varguista, as polticas pblicas de assistncia maternidade e infncia tiveram que conciliar com os interesses locais.

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A MORTE NA CONCEPO DO IMAGINRIO CATLICO E DO PROTESTANTE Heraldo Batista da Costa Mestre em Histria pela Universidade Salgado de Oliveira O presente comunicado tem como objetivo dialogar com a morte em uma concepo de morte no imaginrio catlico e na viso dos protestantes. Nosso objetivo assim seria o de tentar discutir em uma perspectiva que dialoga com as proposies analticas inseridas no enfoque da Historia Cultural, (Histria do Imaginrio, ou Histria das Mentalidades), as expresses comuns entre as duas matrizes atravs do dilogo histrico. Outrossim, nossa tentativa buscar conhecer o universo da morte crist primitiva como alicerce para entender o pensamento de morte entre os catlicos e entre os protestantes. Em fim, buscar uma anlise que permita entender que as diversas fragmentaes de especialidade que sobressai em cada um dos lados tm a mesma origem. Ser o nosso caminho.

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CARNAVAL, SAMBA, FUTEBOL E O MODERNISMO NO RIO DE JANEIRO (1860-1920) Hugo Moraes Mestre em Histria Social do Territrio pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro Do erudito ao popular, do cosmopolita ao nacional. Esse era o contexto vivido no Rio de Janeiro na dcada de 1920 quando sambistas como Catulo da Paixo, Donga e Pixinguinha se encontravam em animadas rodas de samba com intelectuais como Gilberto Freyre, Villa Lobos e Srgio Buarque de Hollanda. Da mesma forma o Carnaval dos sales chiques da zona sul - frequentado pela alta sociedade carioca - perde espao na dcada de 1920 para os ranchos, mais populares por terem no anonimato das ruas uma de suas caractersticas mais peculiares. Considerados smbolos de um modernismo que assumia caractersticas mais brasileiras, o Samba e o Carnaval no eram os nicos movimentos culturais capazes de exprimir o sentimento de brasilidade caracterstico deste perodo. Neste mesmo contexto, o esporte moderno tambm assumia uma posio fundamental neste momento em que a identidade nacional era amplamente repensada pelas elites cariocas. Portanto, o propsito deste trabalho foi o de pensar como o esporte moderno tambm foi um fenmeno cultural importante no processo de construo da identidade nacional, desde o cosmopolitismo da Belle poque representado pelas primeiras competies de turfe e remo no incio do sculo XIX at meados da dcada de 1920, quando o esporte moderno assume triunfantemente uma posio de destaque com as comemoraes do Centenrio da Independncia do Brasil.

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MORTE ESCRAVA E RELAES DE PODER: VASSOURAS, 1840-1880 Iamara da Silva Viana Mestre em Histria Social pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro Objetivamos neste trabalho analisar as condies de morte de cativos e libertos, bem como as relaes de poder em Vassouras no perodo entre 1840 e 1880, utilizando para nossa reflexo os registros de bitos paroquiais. Nos propomos ao analisar tais fontes, identificarmos por meio da morte, a vida dos que viviam sob o jugo da escravido. O texto consistir na anlise desta fonte, qualitativa e quantitativamente, pois esta nos viabiliza uma riqueza de informaes, tais como: nome, procedncia, cor, idade do bito, nome do proprietrio, local do sepultamento, nome do cnjuge (se casado), doena que levou ao bito, se recebeu ou no algum sacramento. Vassouras entre os anos de 1820 e 1880 foi o principal produtor de caf brasileiro. Demarcou novos padres sociais, polticos, religiosos e econmicos que tiveram alteraes importantes quando da chegada de escravos africanos como mo-de-obra utilizada at fins de 1888. Nesse sentido, as relaes de poder existentes entre senhores e cativos se tornam importantes para pensarmos as questes aqui propostas, estando as mesmas presentes nas fontes aqui analisadas.

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CONFLITOS, ESTRATGIAS E TENSES: MOBILIZAES POPULARES EM FAVELAS CARIOCAS E A CRIAO DA FUNDAO LEO XIII (1947-1962) Igor Martins Medeiros Robana Mestre em Histria Social do Territrio pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro e Professor substituto da Universidade Federal Fluminense e Universidade do Estado do Rio de Janeiro O presente trabalho busca compreender as causas para o surgimento da Fundao Leo XIII, criada no dia 22 de janeiro de 1947 e sendo efetivamente a primeira interveno em polticas pblicas direcionadas para atuar no interior das favelas e seus habitantes no Brasil. Contudo, os precedentes de sua formao, materializam-se num conjunto complexo de elementos que se desdobraram a partir de mobilizaes polticas de mltiplas ideologias, onde a favela, como mais um espao social na complexidade da cidade acaba se tornando um espao de disputa e tenso entre os movimentos de esquerda, sobretudo, ancorado principalmente no Partido Comunista Brasileiro e de foras contrrias a este ativismo poltico-social, como foi o caso articulativo entre o Estado e a Igreja Catlica na unio da prpria instituio para promover um controle deste Perigo Vermelho no interior das favelas no Rio de Janeiro.

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O PASSADO HOJE: IMPACTOS ARQUEOLGICOS NA CIDADE DO RIO DE JANEIRO Israel Lino Quintela de Arajo
Ps Graduando em Arqueologia pela Fundao Educacional de Duque de Caxias

interessante andarmos pela cidade do Rio de Janeiro, principalmente pelas ruas do centro e termos aquela sensao de que passamos por lugares de grande importncia no tempo. O Rio palco de grandes acontecimentos e situaes do cotidiano de outrora, to buscado ultimamente por pesquisadores e apaixonados cidados, turistas e etc. Ao vermos prdios tombados pelo Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, igrejas conservadas e com mistrios sendo revelados at hoje, passarmos por locais onde a nobreza desfilava para o povo e ruas que mostram exatamente a localizao de acontecimentos como a Assinatura da Lei urea, nos leva a pensar a importncia dada aos fatos e o que se tem feito para preservar as memrias desta cidade que marca o seu espao na histria mundial. Seguindo o programa proposto pelo VII Simpsio de Histria da Universidade Salgado de Oliveira: O Passado no Presente, pretendo em minha comunicao falar a respeito de agentes que trabalham no resgate desta histria e que tornam a histria viva e palpvel. Os ltimos trabalhos feitos por arquelogos e historiadores no resgate da Histria do Brasil nos colocam em um passado bem vivo e fascinante e a proposta de apresentarmos aqui nossa pesquisa referente ao povoamento do territrio brasileiro nos coloca frente a futuros pesquisadores sedentos de informaes.

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A HISTRIA DA BIOTICA E DIREITOS HUMANOS: SOMBRA DO PASSADO NAZISTA Ivan Ducatti Doutor em Histria Social pela Universidade de So Paulo Depois da catstrofe da II Guerra Mundial, foi aprovada a Declarao Universal dos Direitos Humanos (DUDH) (ONU, 1948). No tem eficcia jurdica, mas um marco histrico. Mas em base nela foram assinados vrios pactos com obrigaes jurdicas. Com a DUDH generalizou-se a proibio de discriminao contra as mulheres, por exemplo. Os direitos humanos e a biotica andam juntos, pois as intervenes sobre a pessoa humana devem subordinar-se a preceitos ticos. Os avanos biomdicos exigem vigilncia constante (respeito humano e dignidade). A DUDH marca um novo perodo na histria. E a biotica est inserida no amplo movimento de recuperao de valores humanos por ela desencadeados. A conquista dos direitos humanos uma conquista fundamental da humanidade. A biotica est inserida nessa conquista e instrumento valioso para dar efetividade aos seus preceitos numa esfera dos conhecimentos e aes humanas, diretamente relacionadas com a vida valor e direito fundamental da pessoa humana.

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AS EXPERINCIAS DO SAGRADO NO MUNDO TARDO-ANTIGO Ivan Vieira Neto Mestrando em Histria pela Universidade Federal de Gois e Bolsista da Coordenao de Aperfeioamento de Pessoal de Nvel Superior A proposta de Antigidade Tardia concebida pelo historiador francs HenriIren Marrou compreende este perodo, limitado entre a Antigidade e a Idade Mdia, como um contexto altero, culturalmente diferente da Antigidade Clssica. Neste sentido, intentamos explorar a experincia do sagrado no mundo tardo-antigo, principalmente a partir da filosofia neoplatnica e suas influncias mistricas. Para tanto, estabeleceremos parmetros comparativos entre o sentimento religioso do homem antigo nos contextos da Grcia e Roma clssicas em relao aos primeiros sculos depois de Cristo, quando o culto oficial encontrava-se preterido em favor de outras formas religiosas, no que dizia respeito religiosidade popular.

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DE ESTUDANTES A GUERRILHEIROS: A TRAJETRIA DA DISSIDNCIA COMUNISTA DA GUANABARA/MOVIMENTO REVOLUCIONRIO 8 DE OUTUBRO Izabel Priscila Pimentel da Silva Mestre em Histria Social pela Universidade Federal Fluminense Nosso objetivo principal analisar a trajetria da Dissidncia Comunista da Guanabara (DI-GB), cujas origens remontam s acirradas divergncias internas que cindiram o Partido Comunista Brasileiro (PCB), sobretudo aps o golpe civil-militar de 1964. A partir de 1966, quando os dissidentes romperam definitivamente com o partido que lhes dera origem, a Dissidncia Comunista da Guanabara consolidou-se como organizao autnoma e, inserida no contexto de ebulio do movimento estudantil brasileiro que atingiu seu pice em 1968, exerceu liderana inconteste entre os estudantes cariocas, ao mesmo tempo em que ampliou sua expresso nacionalmente. Com o refluxo do movimento estudantil, ainda no final do primeiro semestre de 1968 e a exacerbao da represso, a DI-GB passou militncia poltica alm das fronteiras universitrias, convertendo-se s aes armadas e abandonando, paulatinamente, o movimento estudantil. A organizao alcanou grande notabilidade ao conceber e realizar a captura do embaixador dos Estados Unidos, em setembro de 1969. Foi no curso desta ao revolucionria que os dissidentes cariocas adotaram o nome de Movimento Revolucionrio 8 de Outubro (MR-8), organizao que assumiu papel de destaque nas aes armadas desencadeadas durante os anos 1960 e 1970.

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A REVOLUO CHINESA E O BRASIL: A INFLUNCIA DO PENSAMENTO MAOSTA NO PCB NA DCADA DE 1950 Jayme Fernandes Ribeiro Doutor em Histria Social pela Universidade Federal Fluminense, Professor do Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Rio de Janeiro e Professor da Universidade Gama Filho Em 1950, o Partido Comunista do Brasil lanou a toda sua militncia uma nova linha poltica, denominada Manifesto de Agosto. A nova orientao do partido consolidava uma poltica que, estabelecida em 1948, colocava o PCB numa posio de extrema radicalidade. A luta armada revolucionria estava na ordem do dia. No obstante, a partir da anlise de um variado nmero de fontes, possvel perceber influncias da Revoluo Chinesa e do maosmo na linha poltica do Manifesto de Agosto. Diversas fontes atestam o fenmeno. Documentos do partido, memrias de militantes e aes prticas do PCB permitem verificar ressonncias do pensamento maosta e do episdio revolucionrio chins, de 1949, no interior do partido, na dcada de 1950, e na elaborao de sua linha poltica radical.

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A CONSTITUINTE DE 1823 E OS PODERES POLTICOS Joo Carlos Escosteguy Filho Mestrando em Histria pela Universidade Federal Fluminense O presente trabalho refletir sobre alguns dos elementos interiores do processo de formao do Imprio do Brasil, a partir dos temas dos poderes polticos, das referncias organizacionais e da representao. Aqui ser tratada a idia das aproximaes que unem o centro poltico, a Corte, s localidades. O destaque se dar sobre a Assemblia Constituinte de 1823, com vistas a um objetivo claro: buscar perceber de que forma seu papel e sua ao organizam ao redor de si as indefinies que marcavam a trajetria de formao do Brasil at ali. Em seu esforo por concentrar referncias, em disputa com outros poderes que as buscavam para si (em especial o Imperador), a Assemblia Constituinte junta sua trajetria dos povos do Brasil, assumindo um papel crucial no encaminhamento de discusses que ter eco quando da futura organizao administrativa e legislativa do Imprio, especialmente aps 1826.

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EM BUSCA DE UMA NEUTRALIDADE AXIOLGICA POSSVEL NA HISTORIOGRAFIA DA REFORMA PROTESTANTE Joo Henrique dos Santos Doutor em Cincia da Religio pela Universidade Federal de Juiz de Fora e Professor da Universidade Gama Filho Um dos principais desafios que se impem ao historiador que se dedique a estudar a Reforma Protestante a confiabilidade das fontes, visto estas estarem, na maior parte das vezes, comprometidas pelos tons apologticos, de modo especial as fontes secundrias. A multiplicidade de olhares sobre um mesmo fato histrico no monoplio da modernidade, inaugurada pela prpria Reforma, mas esta, sem dvida, lhe confere polifonia e polissemia peculiares, que perpassam grande parte das obras referenciais para o estudo desse evento e compromete a iseno no apenas das fontes primrias, mas tambm das secundrias referentes Reforma.

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A LITERATURA E A IDENTIDADE NACIONAL Jorge da Silva Junior Unigranrio Universidade do Grande Rio O brasileiro submisso no por que quer, mas porque est fadado a isso, afinal de contas, faz parte da sua cultura, faz parte da identidade nacional. Olhando por um prisma histrico, o Brasil foi descoberto pelos portugueses, uma das conseqncias disso, olhando por um prisma antropolgico, h diferenciao preconceituosa entre as pessoas por causa de sua cor. Porm, pensar que foram os portugueses que descobriram o Brasil e no os ndios, ou ainda que h indivduos que so superiores aos outros por causa da cor ou qualquer outro aspecto o princpio da perda de identidade nacional e conseqentemente, que ser formada embasada nesses esteretipos. Essa identidade nacional que o brasileiro possui hoje fortemente influenciada desde a colonizao por uma cultura eurocntrica, com isso, o brasileiro vive como um mero espelho refletindo a cultura de outros povos. Este trabalho visa analisar a cultura nacional por meio da Literatura Brasileira e demonstrar que esta uma eterna influenciada pela colonizao portuguesa. Para trabalhar a identidade, foi usado o conceito de Stuart Hall.

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ASSOCIAO INDUSTRIAL DO RIO DE JANEIRO: A PRIMEIRA ENTIDADE DE REPRESENTAO DA CLASSE INDUSTRIAL NO SCULO XIX Jussara Frana de Azevedo Mestranda em Histria Social pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro Este artigo tem por propsito analisar a nascente indstria nacional nas dcadas de oitenta e noventa do sculo XIX(1880-1895) e a sua relao com o Estado brasileiro. Qual a sua influencia na esfera do poder? E quais seriam os lideres industrialistas no Congresso Nacional que foram influenciados, por seu maior lder Antonio Felcio dos Santos, primeiro presidente desta Associao.

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SEBASTIO JOS DE CARVALHO E MELO, AS PRINCIPAIS CONQUISTAS E FRACASSOS DE UM HOMEM A FRENTE DO SEU TEMPO Kelly Souza Ps Graduanda em Histria do Brasil pela Universidade Federal Fluminense Sebastio Jos de Carvalho e Melo (mais tarde conhecido como Marqus de Pombal), dedicou a sua vida a Portugal, sendo brao direito de Dom Jos l. Ele, no entanto tinha como projeto restaurar a economia portuguesa, investigando a origem tcnica e o mecanismo da superioridade naval e comercial britnica. Com sua poltica diminuiu a influncia externa, particularmente da Inglaterra quando adotou uma poltica de monoplios mais estreitos de comrcio com a colnia, pois a metrpole at ento servia apenas de entreposto dos produtos coloniais para o resto da Europa. Pombal tambm empenhou-se fortemente no reforo do poder rgio, diminuindo o poder de algumas casas nobres, afastando todos os que se colocavam contra suas reformas, Pombal foi um dos representantes do despotismo esclarecido que justificava o poder absoluto do monarca, no pelo direito divino, mas pelo princpio da racionalidade quando nenhuma contestao autoridade do rei era tolerada, isso contudo provocou o fim do poder temporal dos padres, ocasionando fim da Companhia de Jesus. Marqus de Pombal influncia fortemente o progresso dos engenhos de acar, o estmulo da explorao de minas de ferro, onde mais tarde h a implantao de uma fbrica com privilgios exclusivos de minerao e fundio na capitania, o surgimento do dinheiro portugus, a mudana no sistema administrativo, criao da Real Fazenda de Lisboa, onde Pombal foi eleito o primeiro ministro da Fazenda (chancellor)1, e a criao de vrios outros cargos administrativos.

MAXWELL, Kenneth R. A Devassa da devassa: a Inconfidncia Mineira, Brasil Portugal, 17501808; [traduo de Joo Maia].Ed. Paz e Terra. 7 edio. 2009. p. 82 APOIO:

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A CONSTRUO DA MEMRIA E A DEFINIO DE UM PATRIMNIO LETRADO: O PROJETO DE RAMIZ GALVO E FERDINAND DENIS. Lainister de Oliveira Esteves Doutorando em Histria Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro O XIX, a objetivo partir Ser do desta comunicao investigar o entre papel da Biblioteca Denis e Ramiz a das

Nacional na organizao e no patrocnio das Letras nacionais no sculo projeto estabelecido como, A na Fedinand de Galvo. esttica Letras da analisado concepo de Ferdinand Galvo partir da Denis,

literatura brasileira surge como uma possvel fonte de renovao para a literria nacionais ocidental. ser literria posio por no sua Ramiz a acerca da avaliada, vez, classificao Exposio

documentao

contida

importante

catlogo

de Histria do Brasil (1881). A partir dessas concepes, ser possvel entender determinados aspectos do processo de autonomizao do campo literrio na sua no o Brasil, levando em relao em ao considerao a lidar real histrico, que, com nesses um real no projetos definido menos intelectuais documental. discurso ficcional passa

diferena

embora

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O USO DA HISTRIA NA LITERATURA PS-MODERNA E NEOBARROCA: ANLISE DAS OBRAS VISTA DEL AMANECER EN EL TROPICO, DE GUILLERMO CABRERA INFANTE, EL SIGLO DE LAS LUCES, DE ALEJO CARPENTIER, E YO, EL SUPREMO, DE AUGUSTO ROA BASTOS. Larissa de Paula Souza Mestranda pela Universidade Federal de Gois O perodo ps-guerra produziu novas condies histricas, entre as quais rupturas advindas do questionamento dos paradigmas intelectuais. Neste contexto de mudana cultural, a partir da dcada de 1970, as cincias humanas passam pela denominada crise dos paradigmas, em que a historiografia passa a ter seu carter objetivo e sua pretenso de alcance da verdade questionados. Nesse contexto, foi posta em dvida a validade da escrita e a teoria da histria tal como se davam o que levou a afirmao do texto historiogrfico como um tipo de construo literria, e chegou-se at a decretar a morte da Histria. A literatura tambm passa a questionar seus limites. A partir da dcada de 1960 toma com mais intensidade, como material para a construo de sua narrativa, fatos histricos e textos historiogrficos. Inseridas na lgica do ps-modernismo, estas obras refletem paradoxos, caracterstica deste perodo. Na Amrica Latina, os questionamentos da ps-modernidade na literatura tero como forma o neobarroco, forma literria que reflete sobre as desigualdades histricas enfrentadas pelo subcontinente. Este trabalho tem como objetivo, levando em conta este panorame espao-temporal, analisar as obras literrias Vista del Amanecer en el Tropico, do escritor cubano Guillermo Cabrera Infante, El siglo de las luces, do cubano Alejo Carpentier, e Yo, el Supremo, do literato uruguio Augusto Roa Bastos.

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DO LIXO AO FUTURO: OS ATERROS DE OBJETOS COTIDIANOS, A INFORMAO E O DESCARTE NA NARRATIVA FLMICA WALL Leila Beatriz Ribeiro Professora adjunta da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro Thain Castro Costa Mestranda em Memria Social pela Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro WALL-E um rob programado para colaborar em um plano de despoluio da Terra, que se encontra soterrada pelo lixo. Os robs WALL-E no resistem falta de manuteno e resta apenas um deles em atividade que, por 700 anos, cumpre sua funo de compactar o lixo, enquanto coleciona objetos em meio aos aterros. Os objetos descartados revelam muito sobre a sociedade que os consumiu, e WALL-E reconfigura seu prprio mundo a partir do lixo, trazendo a tona caractersticas da cultura e comportamento humanos, nos quais se espelha. No processo de mediao atribudo a WALL-E, sua relao com a sociedade que o cerca representada pela Terra, um planeta desabitado e que se caracteriza como grande lixo soterrado de objetos descartados. Como sujeito do conhecimento, WALL-E no teria acesso direto aos objetos, mas acesso mediado, atravs de recortes do real, operados pelos sistemas simblicos de que dispe. Em um universo de significaes culturais o rob capaz de construir a interpretao do mundo real, numa dinmica de recriao e reinterpretao de informaes, conceitos e significados.

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A CONTRIBUIO DO CHORINHO PARA A INSERO DO NEGRO NA SOCIEDADE BRASILEIRA. Leonardo Santana da Silva Mestrando em Histria Social pela Universidade Severino Sombra O nosso objeto de estudo a insero do negro na sociedade brasileira atravs do choro. A pesquisa proposta tem como finalidade estudar a relao entre o choro novo estilo musical construdo por msicos negros das classes mdias baixas e a insero social, no perodo que compreende o final do sc. XIX e incio do sc. XX. Este novo gnero musical, portanto, ser um divisor de guas na histria cultural, (em se tratando do ponto de vista musical de nossa sociedade), na medida em que, a partir do perodo referido, o choro pode ser considerado o embrio para o desenvolvimento de uma msica propriamente popular brasileira. Desta forma, buscaremos repensar as novas possibilidades de uma insero do negro a partir de um momento que a sua liberdade recente. Assim, colocar em prtica o estudo deste objeto nos permite cada vez mais, entender um processo histrico que muito discutido at os dias de hoje. Neste sentido, o movimento cultural popular pode ser analisado como fator de insero de determinados setores sociais, no caso especfico a ser investigado, refere-se questo do negro.

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A DESRURALIZAO DO CENTRO DO RIO DE JANEIRO DURANTE A BELLE POQUE. Leonardo Soares dos Santos Doutor em Histria pela Universidade Federal Fluminense, Professor da Universidade Federal Fluminense no campus dos Goytacazes e Ps-Doutorando do Instituto de Pesquisa e Planejamento Urbano e Regional pela Universidade Federal do Rio de Janeiro O tema da expulso das classes populares durante as reformas urbanas empreendidas ao tempo de Pereira Passos foi um tema recorrente nos trabalhos historiogrficos que se dedicaram a realizar trabalhos sobre a cidade na linha de uma histria social. Muitos avanos tm sido realizados at hoje nesse sentido, por meio principalmente da ampliao do escopo de fontes levantadas, desde inventrios, crnicas, registros policiais at processos criminais. Entretanto cumpre ressaltar que alguns problemas foram pouco ou quase nada aprofundados. Mais do que isso, a falta de um melhor apuro terico e conceitual fez com que alguns aspectos do processo continuem sendo mal compreendidos, em que pese o padro de levantamento emprico obtido nos dias de hoje. A noo de expulso das classes populares (que muitos entendem como um termo descritivo) um exemplo emblemtico. Minha proposta vai no sentido de uma maior reflexo sobre esse aspecto, com base em resultados a que cheguei com minha pesquisa de psdoutorado.

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A INVISIBILIDADE DOS PADRES DE PLAZA DE MAYO Luciana Coutinho Sodr Necco Graduada em Geografia pela Universidade Federal Fluminense, Especialista em Histria Contempornea pela Universidade Cndido Mendes e Mestranda em Histria Social pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Na Argentina, durante a ltima ditadura militar, formou-se um importante movimento pelos Direitos Humanos: o movimento das Mes da Praa de Maio. Esse movimento foi composto pelos familiares das pessoas desaparecidas, sobretudo, por suas mes que saram s ruas em busca de notcias de seus filhos. O movimento das Mes da Praa de Maio foi formado em resposta imediata ao desaparecimento forado de milhares de pessoas nesse perodo e essas mes tornaram-se um novo sujeito poltico. Entretanto, tambm existiam cerca de quinze pais que sempre participavam junto com suas esposas das manifestaes desse movimento na Praa de Maio. O presente trabalho prope-se a mapear e analisar a atuao do grupo de pais de desaparecidos durante o regime militar argentino, entre os anos de 1976-1983, visando responder a seguinte questo de fundo: Qual foi o papel dos pais dos desaparecidos na Argentina, no perodo em questo, junto ao movimento das Mes da Praa de Maio? Optou-se pela metodologia da Histria Oral Temtica, seguindo a orientao terico-metodolgica de diversos autores consagrados. Essa proposta de trabalho pode ser caracterizada como um estudo inserido na Histria Cultural. Os Padres de Plaza de Mayo sempre estiveram presentes, aj udando estrategicamente o movimento das Madres de Plaza de Mayo.

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TERRITRIO HISTORIOGRFICO: UM LEGTIMO E PROFCUO CAMPO DE OBSERVAO DA HISTRIA SOCIAL Luis Cludio Palermo Mestre em Histria Social pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro Minha comunicao baseia-se na considerao de trs pontos fundamentais, que brotaram da reflexo desenvolvida durante a pesquisa para a minha Dissertao de Mestrado, na qual estudei os pensamentos fundadores do estudo da escravido no Brasil. O primeiro ponto fundamenta-se na teoria de que as pesquisas que problematizam questes relacionadas historiografia ainda so exguas, embora ocorra um crescente interesse por essa rea e tambm haja experientes pesquisadores preocupados com o refinamento terico deste campo. O segundo tpico tenciona chamar a ateno para o quo profcuo pode ser o estudo da historiografia, na medida em que este tambm propicia um conhecimento de uma determinada sociedade, haja vista que os pesquisadores so pessoas cuja produo pode ser situada no tempo e no espao; suas produes no esto desvinculadas da estrutura social, poltica, econmica e cultural. Na ltima parte da comunicao, ser apresentado o conceito terico que balizou minha pesquisa e ser ressaltado o quanto o referido conceito contribuiu para aprimorar meu conhecimento acerca da produo historiogrfica acerca da escravido no Brasil.

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A TOPOGRAFIA HISTRICA DA LACEDEMNIA Luis Filipe Bantim Graduado em Histria pela Faculdade Simonsen e Pesquisador do Ncleo de Estudos da Antiguidade pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro

Durante quase trs sculos, a plis de Esparta manteve um controle poltico hegemnico no Sul do Peloponeso. Tal controle se consolidou atravs de seu militarismo, onde pde utilizar seu exrcito para expandir sua influncia por esta regio. Entretanto, percebemos que o estudo da topografia local poderia ser de grande importncia, no que condiz ao entendimento desta sociedade, com caractersticas to peculiares, se comparada com outras pleis. Com isso, tentaremos, atravs deste trabalho, explicar e iniciar um estudo sobre esta rea especfica de entendimento, com o intuito de compreendermos melhor alguns aspectos polticos e sociais desta sociedade que at hoje, fonte de curiosidade por parte de muitos pesquisadores.

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OS OFCIOS MILITARES NAS FORTALEZAS DE SANTA CRUZ E SO JOO (RIO DE JANEIRO, 2 METADE DO XVII) Luiz Guilherme Scaldaferri Moreira Mestre em Histria Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro e Professor na rede municipal de Bzios, Cabo Frio e So Pedro da Aldeia. Nossa comunicao pretende por meio da anlise das nomeaes rgias para o ofcio de capito das fortalezas de So Joo e de Santa Cruz, localizadas no Rio de Janeiro, durante a segunda metade do XVII, estabelecer o perfil social e militar destes agentes. Para tal analisamos as Consultas ao Conselho Ultramarino, que analisavam a carreira dos concorrentes que se apresentavam. Deste documento extramos uma gama de variveis, tais como: lugares onde estes militares atuaram quantos anos de servios prestados Coroa, patentes anteriormente ocupadas e etc. Ao analisar estas Consultas, visualizamos, de modo claro, o quanto era importante a especificidade, tanto do ofcio, como do espao geogrfico no qual os capites atuariam. Tal documentao riqussima, pois nos permite apreender padres prprios de atuao das elites locais; a importncia da experincia na localidade (Amrica portuguesa); a negociao entre este grupo e a Coroa e a sua incorporao ao Estado, por meio dos ofcios; padres de circulao diferenciados, que articulavam os diversos espaos do Imprio luso, entre outras coisas. Ao mesmo tempo, nosso estudo contribui para um melhor entendimento sobre as mltiplas redes governativas, posto que estes agentes as compunham. Destacamos, ainda, o nosso pioneirismo a cerca das nomeaes concorrncias para os ofcios militares.

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"COME MELHOR QUEM COME NO SAPS!": O SERVIO DE ALIMENTAO DA PREVIDNCIA SOCIAL E A ALIMENTAO DOS TRABALHADORES (1940-1950) Marcela M. Fogagnoli Mestranda em Histria Social pela Universidade Federal Fluminense A proposio fundamental do trabalho um exerccio preliminar de anlise de uma pequena parcela do corpus documental que fundamenta uma pesquisa de mestrado consiste na abordagem das polticas pblicas de alimentao desenvolvidas pelo Estado Novo, em especial dos fatores que as impulsionaram e os seus resultados para a classe trabalhadora. O eixo de referncia consistir na caracterizao da trajetria do Servio de Alimentao da Previdncia Social (SAPS). Trata-se de restaurantes populares que ofereciam refeies dignas aos trabalhadores por um preo bem modesto. Diretamente subordinado ao Ministrio do Trabalho, o SAPS fazia parte de um programa estatal de melhoria do nvel de vida dos trabalhadores. O trabalho pretende mostrar como se dava a relao entre Estado e sociedade atravs do SAPS. Assim como a maneira como os trabalhadores interpretavam a instituio e como eram vistos por ela.

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NA IMAGEM DO PASSADO, A NOSTALGIA DO PRESENTE - MEMRIA, LAZER E SOCIABILIDADE NA PRAA DA LIRA Marcelo Arajo Bacharel e Licenciado em Cincias Sociais pela Universidade Federal Fluminense, Licenciado em Histria pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro e Mestre em Artes Visuais pela Universidade Federal do Rio de Janeiro e Professor de Histria da Rede Municipal de Niteri e de Sociologia do Colgio Pedro II A partir da imagem digitalizada de uma fotografia da Praa da Lira, no bairro de Neves na dcada de 1960, o texto tece reflexes acerca de alguns aspectos desta, relacionando interpretaes do que significaram o bairro e a Praa, revivendo, sob um determinado prisma, os seus itinerrios na histria do municpio. A importncia deste espao comunitrio para a vivncia fsica e afetiva de seus usufruidores prope que o mesmo seja entendido como espao que congrega a existncia no somente de um aparato urbano de carter e de usos sociais, mas tambm uma dimenso ldica, afetiva e definidora de identidade aos mesmos.

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AS DUAS FACES DE UM ADVOGADO BAIANO NA SEGUNDA DCADA DO SCULO XIX Marcelo Dias Lyra Jnior Mestrando em Histria pela Universidade Federal Fluminense O advogado baiano Antonio Luiz de Brito Arago e Vasconcelos ficou conhecido por defender, em 1819, os rus da Insurreio pernambucana de 1817. No obstante, no incio da dcada de 1810, Arago e Vasconcelos escrevera umas Memrias para o Estabelecimento do Imprio do Brazil ou Novo Imprio Lusitano , oferecida ao rei instalado na Amrica Portuguesa, na qual fazia o panegrico da transferncia da Corte, demonstrando sua utilidade ao fortalecimento do Imprio Portugus. A proposta deste trabalho analisar as duas faces desse personagem oitocentista: primeiramente, como letrado, no qual oferecia seus servios ao Rei em nome do aumento do seu Imprio, identificando-se, em seu discurso, a um grupo de letrados luso-brasileiros, formados na Universidade de Coimbra reformada, que partilhavam de suas idias ; segundo, como advogado, onde atuou na defesa dos insurrectos pernambucanos, escrevendo na linguagem prpria de uma especfica cultura jurdica e poltica, guardando muito de um universo mental de Antigo Regime. Nesse mundo tensionado entre a tradio e a modernidade, a anlise dos tpicos dessas duas inseres nos servir para compreender melhor o complexo mundo letrado luso-brasileiro desse incio do sculo XIX.

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VIOLNCIA CONTRA A MULHER: A INFLUNCIA DA HISTRIA E DA MEMRIA NA MANUTENO DO SILNCIO E DA SUBMISSO FEMININA Maria de Ftima Scaffo Doutoranda em Memria Social pela Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro A violncia contra a mulher no atual, e sim, uma questo que remonta pocas imemoriais. Sendo a histria da humanidade uma histria de lutas pelo domnio, em especial sobre a mulher, a busca da compreenso do fenmeno violncia no mbito das relaes amorosas/conjugais remete anlise dos processos histricos de interao humana, nos quais no possvel desconsiderar processos sociais mais amplos que certamente incluem a influncia da memria social e as questes de gnero. Historicamente, a desigualdade entre homens e mulheres fonte geradora de tenso, conflito e violncia. Nas relaes conjugais violentas percebe-se ntida diviso sexual de papis, cujos critrios de legitimidade so transmitidos geracionalmente at a atualidade, seguindo os padres da famlia tradicional. Este estudo investiga a influncia da memria na perpetuao do silncio quanto violncia perpetrada contra a mulher e o lugar de submisso ocupado pela mesma na vida cotidiana e na particularidade das relaes.

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40 DIAS EM VERSES: A TICA DOS JORNAIS E DOS MILITANTES SOBRE O SEQUESTRO DO EMBAIXADOR SUO (1970-1971) Maria Fernanda Magalhes Scelza Mestre em Histria Poltica e Cultura pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro Durante os chamados anos de chumbo, a censura imposta aos meios de comunicao fez prevalecer as verses que contemplassem os anseios do governo civil-militar. O objetivo era impedir que determinados acontecimentos fossem difundidos, evitando questionamentos por parte da populao e a sua aproximao dos grupos de oposio ao regime. Este trabalho um exerccio de reflexo acerca das diferentes verses apresentadas para o sequestro do embaixador suo, Giovanni Enrico Bcher, ocorrido em 1970, que objetivava a troca de 70 prisioneiros polticos pelo diplomata. Assim, so confrontadas as verses oficial atravs dos principais jornais veiculados no Rio de Janeiro , e dos militantes polticos a partir do livro Os Carbonrios, de Alfredo Sirkis, e de entrevistas com os mesmos.

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GUERRA E REVOLUO NOS ESCRITOS DE MARITEGUI Maria Helena Domingos Mestranda em Histria pela Universidade Federal do Rio de Janeiro Este trabalho apresentar alguns escritos sobre guerras e revolues presentes na obra do peruano Jos Carlos Maritegui. Os escritos que sero analisados so as Cartas de Itlia, fruto de sua estadia na Europa como correspondente do Jornal El Tiempo, num exlio disfarado de convite pelo governo peruano por causa da oposio feita em seu jornal La Razn. Paralelo a isso, o trabalho visa inserir as reflexes do referido intelectual no contexto do imediato psguerra (1914-1918) destacando sua clara aproximao com o iderio socialista que o levou a agir no campo poltico fundando o Partido Socialista Peruano, bem como a integrar a equipe de fundao da Central Geral dos Trabalhadores do Peru, alm de se envolver nas lutas estudantis e operrias do perodo. Na esfera cultural destacouse a criao da Revista peruana Amauta (1926-1930) palco de divulgao da sua proposta socialista para a nao peruana.

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O LUGAR DAS ASTCIAS: A REINVENO DAS RUAS DO CENTRO DO RIO DE JANEIRO DA BELLE POQUE POR MEIO DA ATUAO DOS VADIOS. Marina Vieira de Carvalho Mestranda em Histria pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro O cotidiano da vadiagem no centro do Rio de Janeiro, no perodo de 1888 a 1906, o tema desta pesquisa. Os objetivos a serem perscrutados destacam recepo do projeto modernizador da capital federal (especificamente as reformas urbanas e higinicas) pela populao considerada vadia, a saber: todo aquele que no tivesse moradia certa em que habite, no possusse uma profisso ou que provesse sua subsistncia por meio de uma ocupao ilcita ou no aceita pela moral e bons costumes da poca. Sendo assim, a populao vulnervel economicamente - quela que desempenhava diversos subempregos, que morava em cortios e casas de cmodo - era estigmatizada por essa contraveno. Tal estudo nos possibilita compreender os meandros dos atuais conflitos e tenses das ruas do Rio, qual seja: as tentativas de impor um ordenamento urbano em choque com a historicidade das sub-profisses da cidade.

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OS SENTIDOS DA HISTRIA SOB O OLHAR DO ALUNO DA EDUCAO BSICA Marta Ferreira da Silva Mestranda em Histria pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro Thalita Maria Cristina Rosa Oliveira Mestranda em Educao pela Universidade Federal do Rio de Janeiro A necessidade e a manuteno da incluso da disciplina escolar Histria no currculo da Educao Bsica indica que h finalidades especficas desta disciplina escolar na formao dos indivduos. Assim, torna-se pertinente analisar de que modo os objetivos de estudar e aprender Histria tem sido apropriados pelos alunos, a fim de compreender em quais aspectos a disciplina Histria tem sido relevante para sua formao escolar/social. Este trabalho tem por objetivo refletir sobre os discursos construdos/reconstrudos a respeito do(s) entendimento(s) do que Histria, a partir de uma atividade de produo textual, por alunos do ensino mdio, regular, noturno de uma escola pblica estadual do Rio de Janeiro, localizada no municpio de Nova Iguau. A anlise das redaes baseou-se nos estudos de Norman Fairclough sobre anlise de discurso e as questes que ele trs sobre intertextualidade. Com a anlise dos textos construdos pelos alunos levantamos algumas questes no s sobre as finalidades do ensino desta disciplina, mas como as diferentes abordagens dela entrelaadas com as vivncias de todos os envolvidos neste processo reconceitualizam, positivamente ou no, os saberes circulantes neste espao. Expomos alguns trechos retirados dos textos dos alunos para clarificar e contextualizar o trabalho apresentado.

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SINAIS DO NEFANDO: SODOMIA E INQUISIO NO PORTUGAL SETECENTISTA. Matheus Rodrigues Pinto Graduando em Histria pela Universidade Federal Fluminense Segunda categoria mais perseguida pela Inquisio Portuguesa, a Sodomia, que s perde em nmeros para os cristos novos, grande alvo do Tribunal ao longo de sua existncia, ainda hoje, suscita debates a respeito do seu lugar dentro das concepes do Santo Ofcio a respeito de heresias e, de uma forma mais geral, das sociedades modernas a respeito de morais desviantes. Sendo amplamente aceita, embora no sem ressalvas, na Antiguidade ocidental, ao longo da Idade Mdia o conceito de Sodomia, bem como a reao social popular e erudita a ela, sofreria mudanas que desembocariam nas perseguies sistemticas aos sodomitas to comuns nas sociedades de Antigo Regime. Mudanas essas que, partido de reflexes inicialmente eruditas, acabariam por associar o Pecado Nefando s heresias e, diferentemente do que sugeriu Focault, para quem os sodomitas eram antes uma categoria exclusivamente jurdica, permitem-nos observar que, j na Idade Moderna existia certa associao entre prticas sexuais e condutas sociais. E, embora no necessariamente conformasse uma identidade de grupo essa mesma associao seria por vezes fatal para os praticantes do abominvel pecado da sodomia.

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O TEATRO E A REPBLICA EM CENA: O PALCO COMO COISA PBLICA E O CONSERVATRIO DRAMTICO Mcio Medeiros Mestrando em Histria pela Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro Tendo em vista que as instituies refletem, atravs dos seus agentes sociais, as condies histricas do seu tempo, nosso objetivo apresentar o descompasso entre o Conservatrio Dramtico Brasileiro, instituio com 37 anos de existncia e, os novos tempos pr-republicanos. Nesse estudo da segunda fase do Conservatrio, que compreende da sua recriao em 1871 at o seu fechamento em 1894, pretendemos cotejar um conjunto de documentos tais como pareceres; peridicos; produes dos membros da instituio para percebermos como o Conservatrio atuar sob as condies especficas do advento da Repblica e da modernidade que ela traria. Como anttese a essa sisudez institucional do Conservatrio, rgo de censura por excelncia, ensejamos o confronto do riso que vicejou em solo brasileiro. Os conflitos g erados a partir do desenvolvimento de campos de atuao das instituies que refletem a hierarquizao das prioridades do grupo hegemnico. Assim, diferentes combinaes de elementos institucionais e culturais da sociedade civil podem ser observadas nas aes de um grupo de intelectuais na construo da dramaturgia nacional e, em conseqncia do desenvolvimento do campo de poder simblico. O Conservatrio Dramtico atravs dos seus atores foi o catalisador dessa classificao, bem como das divergncias entre as escolhas do repertrio e a defesa dos interesses institucionais, ou seja, aqueles interesses que mantinha a instituio vinculada ao poder central e desenraizada do espao pblico.

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A TRAJETRIA DO DR. JOAQUIM MANUEL DE MACEDO NO SEGUNDO REINADO Newman di Carlo Caldeira Doutorando em Histria pela Universidade Federal do Rio de Janeiro Rafael de Almeida Daltro Bosisio Doutorando em Histria pela Universidade Federal do Rio de Janeiro Joaquim Manuel de Macedo foi o primeiro escritor romntico brasileiro de grande repercusso. Apesar de ter sido um dos maiores literatos do Segundo Reinado, Macedo acabou esquecido no sculo XX, tendo, de toda a sua extensa e popular obra, apenas o romance A Moreninha sustentado a popularidade. No intuito de compreender como ocorreu essa perda de prestgio de Macedo, o trabalho aqui desenvolvido tem como objetivo central a trajetria de vida do romancista e, como especfico, pensar a circulao do autor entre os mais diversos espaos de sociabilidade da corte do Rio de Janeiro. Para isso, o trabalho est dividido em trs partes: na primeira, descrita a trajetria de Joaquim Manuel de Macedo utilizando alguns crticos que trabalharam sua obra, principalmente Antnio Cndido; na segunda, faz-se uma anlise do escritor dentro do movimento literrio romntico. E, por ltimo, uma pequena concluso, no esgotando o assunto e deixando-o em aberto para investigaes futuras.

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SAINDO DA ESCURIDO: BREVE ESTUDO SOBRE A TRAJETRIA EDUCACIONAL DOS DEFICIENTES VISUAIS DA ASSOCIAO FLUMINENSE DE AMPARO AOS CEGOS Paula Cmara Moraes Mestranda em Educao - Processos Formativos e Desigualdades Sociais pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro A e o investigao do objeto desta Social a de pesquisa na tomar visto uma como que ponto estes de partida a

terico o histrico da Educao Especial, bem como as leis que a ampara trabalho Segundo sociais, dessa Quando deficientes direitos, XVI a hospcios Instituies primeiros sculo crianas incapazes (...) a discusso por foram com Servio Educao, educao toda formao surgiu que a prevem das a efetivao dos direitos dos deficientes visuais. Romans uma para (2003), funo a nossa postura como da didtica da do mbito Durante possuam A relaes social. se os nem sculo asilo, em os mental, para eram que da fatos XX sociedade, profissional no no importncia

assistente mundial sculos, qualidade partir do em

Educao uma tratados margem

Especial seres fora a

caracterizava

assistencialista. populao partir

vivendo pessoa e s

dominante. do nas sculo neste

deficincia

abandonada

mendicncia, XVII, longo

posteriormente foram ser

atendidos perodo reas ensino que estas proteo, histrico cujos do sculo

especializadas. estudos XVIII,

Paralelamente desenvolvidos que baseados os nos apenas (2003) uma a

diferentes de de de

auditiva e visual. Ao se tratar o histrico da Educao Especial no Brasil, desde seu incio no visto eram modelos princpios de cuidado, um no com de deficincia, aprender, afirmar mundo perodo existir

necessitando segundo aponta de escolas

se revela como uma prtica excludente. Pode-se deficincia revelam comeam especiais.
APOIO:

Ramos para

que: triste

breve

no a

realidade, incio com

longo

excluso.

(...)

Somente

destinadas

pessoas

necessidades

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CONFLITOS E PLURALIDADE NAS LEMBRANAS SOBRE OS ESCRAVOS DA FAZENDA MALHADA GRANDE, SANTA QUITRIA, CEAR, SEGUNDA METADE DO SCULO XIX Paulo Henrique de Souza Martins Mestrando em Histria pela Universidade Federal Fluminense O artigo discorre sobre as relaes sociais experimentadas por escravos e senhores da fazenda Malhada Grande, antiga rea rural onde atualmente se localiza o distrito de mesmo nome, em Santa Quitria, norte do Cear. A discusso feita com base nas memrias de descendentes da famlia Braga, antigos possuidores da fazenda como tambm de descendentes dos escravos. Entrevistamos ainda, velhos moradores da regio que conheciam histrias sobre escravos da fazenda Malhada Grande. Dialogamos as fontes orais com registros de nascimento e casamento da Parquia de Santa Quitria (segunda metade do sc. XIX). Adotamos como procedimento metodolgico de interpretao da fonte oral a anlise do "sentido narrativo" atribudo pelos entrevistados em relao s histrias do cativeiro. Tal sentido constitui a "chave de compreenso" das narrativas enquanto elemento de entendimento do passado, e no meramente como "verso" do passado. A discusso em torno do sobrenome Braga, surgiu como elemento simblico de distino entre os descendentes pelo lado senhorial e escravo. As lembranas contadas nas entrevistas revelam disputas identitrias e percepes distintas sobre a escravido e as relaes entre escravos e senhores.

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AS CINCIAS, OS MEDOS E AS UTOPIAS NO QUATTROCENTO IBRICO Paulo Csar dos Reis Mestre em Histria Social pela Universidade Federal Fluminense Professor da Universidade do Estado do Rio de Janeiro Professor da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro (EAD) Professor da Universidade Salgado de Oliveira em Niteri (EAD) Gestor de Ps-Graduao na Universidade Salgado de Oliveira em Niteri. A comunicao versa sobre os diferentes processos de constituio dos saberes eruditos e populares que fundamentaram a expanso martima ibrica. As cincias nauticas foram confrontadas pelos medos, as utopias os misticismos, as fantasias que cercaram o imaginrio popular ibrico. Se por um lado ocorreram diversas descobertas cientficas, por outro as criaturas mgicas, quimricas, as ilhas afortunadas permaneceram na orbita cultural destes povos. Cincia e misticismo permaneceram, longo tempo, no mesmo convs, na mesma embarcao e com os mesmos homens. Exemplos desta duplicidade podem ser encontradas em Cristvo Colombo ou Vasco da Gama que levaram, para suas viagens, mapas nauticos, portulanos, Livro das Maravilhas de Marco Polo, As Viagens de Mandevyle, Imago Mundi de Pierre DAuly, entre outros escritos cientficos e lit errios. Esta comunicao uma breve reflexo sobre esta duplicidade de vises acerca do mundo que estava se abrindo diante dos olhos ocidentais/ibricos.

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O TEXTO NO CONTEXTO DA FONTE DOCUMENTAL PARA A PRODUO DO CONHECIMENTO HISTRICO Pedro Paulo Rosa Graduando em Histria pela Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro Roberta Lima Graduanda em Histria pela Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro Percebe-se, na contemporaneidade, um desgaste no modo de lidar com a produo de fontes documentais histricas. Conseqentemente existe uma falta de direcionamento no manuseio da matria-prima que delineia o processo histrico. Assim, este artigo pretende vislumbrar o papel do historiador quando este se concentra em uma contnua construo e reconstruo de fatos, arquivos, imagens e tempos.

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O PAPEL DA IMPRENSA NA CONSTRUO DA IMAGEM DE JUSCELINO KUBITSCHEK Prola Corra Moreira Ps Graduanda em Histria do Brasil pela Universidade Salgado de Oliveira A imprensa representa um fator essencial na formao da opinio pblica. Logo, a mdia realmente importante na construo da imagem de um presidente junto ao povo. Ento, neste trabalho busco analisar a influncia da mdia na construo da imagem de JK, iniciando pela imprensa do perodo, mais especificamente os jornais impressos tais como O Globo, O Estado de So Paulo e Correio da Manh que se posicionavam contra ou a favor de Kubitschek, dando nfase ao Jornal do Brasil, que passou por uma grande reformulao entre 1956 e 1961. Concluindo, analiso a imprensa recente atravs de reportagens publicadas em 2002, ano de seu centenrio, em revistas de ampla circulao nacional e assim influenciam a gerao atual.

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RELIGIO NO MUNDO ANTIGO: A IMPORTNCIA DA RITUALIZAO NO MUNDO GRECO-ROMANO Poliane da Paixo G. Pinto Ps-graduada pela Universidade Federal de Gois Rodrigo Santos Monteiro Oliveira Graduando pela Universidade Federal de Gois O homem grego-romano se utiliza da religio e dos seus ritos como aparatos legitimadores da propagao da cidadania. Percebemos que atravs do culto cvico h constituio de uma memria que ir compor um imaginrio scio-religioso. Para compreendermos melhor a idia que foi exposta analisaremos duas fontes: Hracles de Eurpides, tragdia grega do perodo clssico, e Metamorfoses de Lcio Apuleio, stira latina do principado romano. A partir disso, tentaremos levantar os contra pontos obtidos dentro de tais obras, entendendo qual a importncia deste processo ritualstico no Mundo Clssico Antigo, demonstrando as benesses conquistadas atravs dos rituais coletivos empregados pela tragdia, e os malefcios de uma vida no ritualizada, assim como a do protagonista Lcio. O rito para ns incorpora a manuteno de uma ordem social necessria.

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DISPUTA E CONSTRUO DE PROJETOS HEGEMNICOS NA NOVA REPBLICA Pomia Genaio Doutoranda em Histria pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro e Professora da Universidade Salgado de Oliveira Fatores internos e externos contriburam para a crise poltica e econmica nos anos de 1980. Por um lado, o xito econmico verso o fracasso no plano social da dcada de 1970, passou a ser identificada como um dos componentes bsicos da crise brasileira. A expectativa em torno da Nova Repblica era grande, esperava-se a construo da ordem democrtica, com a implementao das reformas polticas necessrias e uma redefinio do modelo econmico que considerasse o resgate da dvida social. Por outro lado, o Brasil e a Amrica Latina, de modo geral, foram marcados pela estagnao do crescimento econmico, fazendo com que a maioria dos pases revissem suas polticas econmicas e sociais. O modelo econmico, baseado na substituio de importao, praticado desde os anos 30, mostrava sinais de esgotamento. Assim, essa crise suscitou disputas entre as fraes da classe dominante nacional ao redor de um novo projeto hegemnico. J nessa dcada, podemos visualizar a construo do projeto que se tornou hegemnico no decorrer da dcada de 1990. O objetivo deste trabalho analisar a construo desse projeto hegemnico atravs do estudo dos seus principais intelectuais e fundadores do partido da social democracia brasileira.

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O PASSADO NO PRESENTE: SISTEMA DE CICLOS, UMA BOA IDIA QUE NO VINGOU Rachel Lino Quintela de Arajo Graduada em Servio Social pela Universidade Federal do Rio de Janeiro O Sistema de Ciclos escolares, tambm denominado sistema de promoo automtica, que tendo suas origens na Frana foi trazido para o Brasil como uma proposta educacional, visava solucionar o grave problema de repetncia escolar nas sries primrias das dcadas iniciais do sculo XX. Servira como estratgia a ser adotada para o enfrentamento do fraco desempenho escolar brasileiro, que apresentava como conseqncias dois fatores indesejveis, por conta das retenes escolares: prejuzos a sua organizao e ao seu financiamento, bem como obstculos ao processo de aprendizagem dos educandos e suas nefastas decorrncias no plano pessoal, familiar e social. A implantao do Sistema de Ciclos ocorreu quela poca sem o preparo devido e instruo dos educadores para trabalharem com a proposta, sem a preocupao com as necessidades reais dos alunos para com o sistema de ensino ofertado no Brasil e tampouco com os fatores externos (tais como as necessidades sociais dos alunos), que influenciavam no aprendizado do educando. O mesmo cenrio aconteceu em 2007, no municpio do Rio de Janeiro quando este sistema foi inserido novamente sem medidas a serem tomadas para o seu bom funcionamento, ficou conhecido por Aprovao Automtica, a no reprovao dos alunos de 5 a 8 sries do Ensino Fundamental.

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A INTEGRAO SUL-AMERICANA: UMA COMPARAO ENTRE AS CONCEPES INDIGENISTA E BOLIVARIANISTA Rafael Pinheiro de Arajo Mestre em Histria pela Universidade Federal do Rio de Janeiro, Doutorando em Histria Comparada pela Universidade Federal do Rio de Janeiro Assistimos neste incio do sculo XXI emergncia de projetos polticos de esquerda na Amrica do Sul. Embora estes projetos apresentem aspectos comuns, como a mobilizao popular e o nacionalismo econmico, h diferenas no tocante s perspectivas de integrao sul-americana. Podemos dividir os projetos de integrao entre indigenistas e bolivarianistas. Os indigenistas buscam no passado pr-colombiano a fora motriz das perspectivas de integrao. A reconstruo do Tawantinsuyo incaico com a unio dos descendentes dos autctones em novas repblicas a perspectiva. Nesta perspectiva, valoriza-se as imagens do comunitarismo, o resgate de comandantes descendentes dos autctones nas lutas contra a colonizao espanhola, como Tupac Amaru II, Manco Inca e Bartolina Sisa; a valorizao da deusa Pachamama (a me terra), smbolo da fertilidade e da vida; a afirmao da folha de coca como um aspecto inerente cultura indgena; a aplicao na poltica das consignas indgenas Ama Sua, Ama Llulla e Ama Quella (no mentir, no roubar e no ser ocioso), entre outros indigenistas. No outro campo da nova esquerda, h um projeto de integrao baseado no discurso e na imagem de um dos prceres da independncia das naes sul-americanas contra Espanha, Simon Bolvar. A unidade da Amrica Espanhola proposta por Bolvar usada para a justificativa da integrao pelos bolivarianistas. Para estes a integrao sulamericana deve estar fincada na solidariedade e no fortalecimento das economias regionais. Nesta perspectiva, objetivaremos comparar os projetos de integrao de indigenistas e bolivarianistas. elementos que esto presentes nas perspectivas de integrao dos

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O LIVRO DIDTICO DE HISTRIA SOB A PERSPECTIVA DAS LEIS 10.639/03 E 11.645/08 Ralph Franco Mattos Russo Mestrando em Educao pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro Reflexo parcial acerca da aplicabilidade das leis 10639 e 11645 que tornaram obrigatria a insero do estudo da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinente Histria do Brasil. Sendo assim por ser tratar de uma primeira reflexo resolvemos analisar a estrutura desenvolvida pelos autores na distribuio dos captulos ao longo da coleo, pensando que assim poderemos verificar inicialmente os captulos que se vinculam diretamente aos contedos apontados pelas leis supracitadas. E, portanto teremos uma perspectiva acerca do resgate das contribuies dos povos negros e indgenas na formao da sociedade brasileira.

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CIDADES DA CIDADE: PRTICAS E REPRESENTAES DA POLTICA MUNICIPAL SOBRE A NOVA SO GONALO - 1950/54 Renato Freire Licenciado em Histria pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Mestre em Histria Poltica pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro e Professor de Histria da rede privada em So Gonalo. O municpio de So Gonalo, na dcada de 1950, assistiu a uma grande euforia urbana com a introduo de diversos loteamentos. Na esperana de alcanar a cidade perfeita atravs do Progresso, entendido como o estgio de realizao plena, os polticos do municpio, tanto vereadores quanto prefeito, no perodo compreendido entre 1950 e 1954, motivados pelos loteamentos, construram cidades imaginrias vistas nos variados documentos expedidos pela Prefeitura e Cmara necessrios prtica poltica, bem como nas Atas de reunies dos Vereadores e nas diversas reportagens do jornal local O So Gonalo. Alocada na histria cultural do urbano, esta comunicao percorre as variadas representaes sobre a cidade de So Gonalo, refletindo menos nas construes materiais e mais nos desejos de construo da cidade perfeita.

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A IMAGEM DA HISTRIA EM SUA RELAO COM OS ROMANCES DO SCULO XVIII Renato Sena Marques Mestrando em Histria pela Universidade Federal de Juiz de Fora Este trabalho procura discutir uma relao, muitas vezes conflituosa, entre a Histria, dita Magistra Vitae, e os chamados romances filosficos. O que procuro , principalmente, relacionar as propostas dos romances instruir pela edificao com a estrutura narrativa e os objetos focalizados pela Histria nos setecentos. Tomo como caminho para o incio da minha anlise, os depoimentos dos filsofos romancistas, ora vindos em tratados, ora em romances, que, em sua maioria, adotavam uma postura fortemente oposta ao trabalho desempenhado pelos historiadores. Por que, afinal, os romancistas agiam de tal forma? Parto do pressuposto que a conjuntura de uma crise de conscincia teria influenciado, sobremaneira, essa oposio entre o romance e a Histria. Tento tambm problematizar esta relao indagando sobre a existncia (ou no) de uma inverso de papis, ou seja, teria tornado a Histria uma fico e os romances um gnero fidedigno ao verossmil? Como fontes utilizarei alguns romances do sculo XVIII, alm de tratados filosficos e estudos tericos sobre o tema.

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ARTE DE RUA NA FESTA DE CORPUS CHRISTI Rogrio Fernandes da Silva Licenciado em Histria pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Especialista em Histria do Brasil pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro e Professor da Rede Municipal de Maric e da Rede Estadual do Rio de Janeiro. Visando compreender a relao de uma manifestao religiosa recente e Histria presente alm de perceb-la como manifestao de arte popular, procurouse usar entrevistas e analise de imagens, tendo como objeto os tapetes da festa de Corpus Christi na cidade de So Gonalo. Sua confeco remonta Idade Mdia, mas foi introduzido na cidade somente na dcada de 90 do sculo XX. A idia surgiu de um grupo de padres da Arquidiocese de Niteri e contou com a participao macia de leigos. Hoje a feitura dos tapetes tornou-se um momento forte de insero comunitria dentro do catolicismo gonalense, cabendo, pois, ao historiador interrogar e compreender sua produo como uma tradio construda recentemente que acaba se tornando parte importante das comemoraes cvicoreligiosas da regio.

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RELAES SOCIAIS NA SOCIEDADE ESCRAVISTA BRASILEIRA Rosilene Costa Cardoso Mestranda em Histria pela Universidade Federal de Juiz de Fora O presente artigo centrou-se numa exposio e discusso historiogrfica sobre as abordagens acerca da figura do escravo. Este enquanto ator social que agia e se manifestava dentro dos espaos conquistados ou concedidos na ordem escravista. As aes dos escravos foram analisadas dentro de contextos de redes de relaes sociais. O contexto social da escravido condizia ainda com as relaes de poder existentes entre os extratos sociais, um poder que se mostrou instvel, pois convivia com os conflitos e tenses que lhe eram inerentes. Dentro das relaes sociais, os conflitos muitas vezes ganhavam forma de atos criminosos, que se multiplicaram principalmente do decorrer do sculo XIX. Muitos foram os historiadores que utilizaram como fontes os processos criminais para reconstituir as relaes sociais do perodo escravista. Tais fontes trazem os depoimentos dos escravos, seja como ru, vtima ou informante.

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D. JOO VI: UMA NOVA ABORDAGEM Rosimery Peclat Braga Graduanda em Histria pela Universidade Salgado de Oliveira Esta comunicao tem o objetivo de apresentar uma nova viso sobre D. Joo VI, uma releitura da histria, abordando novas temticas para apresentar um monarca diferente do que mostrado pela historiografia tradicional. Aps a proclamao da Repblica, no era interessante mostrar o perodo monrquico e sim deix-lo no esquecimento, para ento enaltecer um novo regime. Desta maneira, a viso de D. Joo foi posta como um mero "comedor de frangos", sem iniciativa e inseguro em suas decises, viso esta inverdica. Faz-se necessrio buscar novas fontes de pesquisa que demonstrem a verdadeira imagem do Prncipe Regente e depois rei D. Joo VI, onde, como um estadista, criou as aparelhagens necessrias para a formao de um Estado Nao no Brasil, estruturando este pas para sua independncia desde a sua chegada em 1808, fazendo do episdio de Sete de Setembro uma mera formalidade. Assim, visa desmontar uma histria criada para atender os interesses das elites, desatando os grilhes obscuros da Histria Tradicional, onde os historiadores so simples reprodutores e no verdadeiros pesquisadores.

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TAPANHUACANGA EM RUNAS: HISTRIA, MEMRIA E PATRIMNIO NO PALCIO VELHO DE OURO PRETO. NOTAS PRELIMINARES DE PESQUISA Tarcsio de Souza Gaspar Mestre em Histria pela Universidade Federal Fluminense A comunicao pretende avaliar a trajetria histrica do Palcio Velho de Ouro Preto, primeira residncia dos governadores da capitania de Minas Gerais fixada em Vila Rica, a partir da segunda dcada do sculo XVIII. Tendo seu lugar social transformado ao longo do tempo, o imvel passou da condio de centro de poder para a de local esquecido e abandonado em relao ao conjunto patrimonial da cidade de Ouro Preto. O nome Palcio Velho foi empregado a partir da dcada de 1740, quando construdo o Palcio dos Governadores, no alto de Santa Quitria. Naquele momento, o monumental prdio erguido a mando do governador Gomes Freire de Andrada, encravado na regio central de Ouro Preto, vinha substituir a antiga morada, situada aos ps do morro de Tapanhuacanga, na localidade de Antnio Dias. s vsperas de completarem-se trs sculos da criao da capitania de So Paulo e Minas de Ouro, primeira unidade administrativa do Estado Imperial Portugus a incidir sobre os territrios aurferos, a trajetria do Palcio Velho, enquanto lcus privilegiado do processo de centralizao poltica de Minas Gerais, merece ser resgatada. Que pese tambm a favor do esforo o seu ineditismo. Virtualmente desconhecido, o Palcio Velho encontra-se, no obstante, envolvido em importantes processos polticos e culturais da formao histrica de Minas Gerais e de Ouro Preto, em especial. Este obscuro imvel j foi terra de potentado; residncia de governadores; abrigo da lenda de Chico Rei; casa de escravos forros; antes de arruinar-se. E, mesmo a, quando posto em pedras, sua histria ainda pulsa.

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O GOLPE DA MAIORIDADE NO JORNAL O BRASIL Tatiane Rocha de Queiroz Mestranda em Histria pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro O presente trabalho consiste no estudo e na anlise de alguns editoriais e reportagens do peridico O Brasil fundado no ano de 1840, por Justiniano Jos da Rocha a pedido do ento Ministro da Justia Paulino Soares de Souza, representante do partido Conservador. O intuito era criar um espao onde os projetos e ideais do Partido pudessem ser explicitados e defendido na arena poltica, do perodo. Dessa forma o objetivo maior consiste em verificar de que maneira as falas e os argumentos do partido Conservador foram explicitados e defendidos no O Brasil, frente aos demais jornais oposicionistas, tendo em vista que considero o jornal como um espao de enfrentamento e mediao simblica dos vrios projetos polticos do sculo XIX. O meu maior desafio analisar empiricamente o jornal, no para apontar uma verdade histrica e sim para propor uma reflexo de sua importncia como um instrumento de propagao de uma ampla discusso poltica. Ou seja, estudar o jornal uma tentativa de se fazer histria. No sei se uma histria cientifica, mas uma scio-histria que reconstitui um espao, um tempo a fim de definir como esse grupo se relacionava no interior de uma configurao maior.

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DITADURA OU DEMOCRACIA? UMA ANLISE DA POLTICA BRASILEIRA E DA ESTRATGIA DE VARGAS VISANDO SUA MANUTENO NO PODER (1933 A 1935) Thiago Cavaliere Mourelle Mestre em Histria Poltica pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro e Historiador pelo Arquivo Nacional Esta comunicao visa mostrar o embate entre democracia e autoritarismo ocorrido no Brasil entre 1933 e 1935, momento em que oficialmente o pas passava pelo incio de uma abertura democrtica, mas que na verdade pode melhor ser definido como um perodo em que Vargas mudou sua estratgia, acenando com a democracia ao mesmo tempo em que preparava a articulao de um novo golpe. necessrio desconstruir a idia corrente de que a ditadura varguista comeou em 1937; ela teve incio em 1930 e entre os anos de 1933 e 1935 passou por um momento de reformulao. Sobre o combate ao autoritarismo varguista muito se comenta a respeito da Aliana Nacional Libertadora, porm de fundamental importncia citar a participao da crescente oposio parlamentar e o surgimento de projetos polticos alternativos, tal como o do prefeito Pedro Ernesto na capital da Repblica. No embate entre autoritarismo e democracia, esta saiu derrotada em razo principalmente das conseqncias da mal articulada Intentona Comunista. Este estudo analisa minuciosamente as alianas polticas e a estratgia varguista que planejou com sucesso o fortalecimento do regime autoritrio, sob o comando de Vargas e de seus generais, apoiados pela Igreja Catlica.

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A FAZENDA DE SANT`ANNA DE MACA E A EXPULSO DOS JESUTAS DO IMPRIO PORTUGUS EM 1759 Valdir de Almeida Porto Mestrando em Histria pela Universidade Salgado de Oliveira, Especialista em Histria pela Universidade Federal Fluminense e Professor da Universidade Salgado de Oliveira Com esta comunicao pretendo estabelecer as relaes dos jesutas com a elite colonial na regio de Maca, a produo em especial da cana-de-acar e sua importncia estratgica, a meio caminho de Campos dos Goystacazes e o Rio de Janeiro, alm da proximidade com Campos Novos de Cabo Frio. Sero apresentados tambm relaes entre os escravos e com os senhores, com base nos inventrios dos bens existentes na Fazenda, em especial o de 1759 e o de 1776.

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CIDADE DO RIO DE JANEIRO E AS COMEMORAES DO IV CENTENRIO ATRAVS DOS SAMBAS-ENREDOS DE 1965 Vicente Saul Moreira dos Santos Doutorando em Histria, Poltica e Bens Culturais pelo Centro de Pesquisa e Documentao de Histria Contempornea da Fundao Getlio Vargas Esta comunicao pretende refletir sobre as representaes realizadas pelos enredos das Escolas de Samba do Rio de Janeiro em 1965 ano do IV Centenrio da Cidade e importante momento de definio da identidade citadina e do jovem estado da Guanabara que completava cinco anos, sendo um momento que se procurava conciliar o passado da metrpole, da antiga capital federal, com a construo da unidade federativa. Essas especificidades formaram um importante momento de definio para a identidade citadina. Considera-se o papel do carnaval, do rdio e do cinema como difusores dessa produo musical e o vnculo entre o contexto histrico brasileiro e carioca. Procura-se verificar atravs das letras do s sambas, as nuances acerca da cidade, como os espaos, as transformaes do cenrio urbano, os aspectos naturais, a esfera cultural e social e os personagens elencados para esse panteo, onde os sambas enredos participaram desse processo de rememorizao do passado e de construo de uma identidade que se pretendia para a cidade do Rio de Janeiro.

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PRESENA JESUTICA: APONTAMENTOS DE PESQUISA NA ESPACIALIDADE DA FAZENDA DA PAPUCAIA, NO VALE DO MACACU (RJ) Vinicius Maia Cardoso Mestre em Histria pela Universidade Salgado de Oliveira, Professor na Universidade Salgado de Oliveira Campus So Gonalo, Pesquisador no Projeto de Pesquisa Escravido no Centro-Sul Brasileiro pela Universidade Salgado de Oliveira e no Grupo de Estudos Escravido e Mestiagens e pela Universidade Federal de Minas Gerais A Companhia de Jesus foi instituio presente no esforo colonizador portugus no Brasil desde seus primrdios. A atuao dos padres inacianos tem sido geralmente associada sua relao com os indgenas presentes no territrio colonial e sua funo no campo educacional, at sua expulso dos espaos do Imprio Colonial Portugus. Na Capitania do Rio de Janeiro, e provavelmente em outras reas do espao colonial lusitano, houve a adoo de um sistema organizacional trplice: Colgio, Fazenda e Aldeamento. A presente comunicao tem o objetivo de abordar a presena jesutica no vale do Rio Macacu, representada pela instalao de uma fazenda (Fazenda de Nossa Senhora da Conceio da Papucaia ou Fazenda do Colgio) especializada na produo de gneros alimentcios, mormente a farinha de mandioca, para abastecimento do aldeamento de So Barnab (atual Itambi) e subordinada ao Colgio do Rio de Janeiro. H que se frisar a utilizao intensiva do brao escravo africano aspecto menos abordado na atuao da Companhia - como fora de trabalho na produo dos referidos gneros. Se abordar a implementao de uma poltica jesutica na formao de casais escravos e a consolidao de uma comunidade escrava na fazenda.

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IX. ARTIGOS
Os jesutas e a cincia na Amrica portuguesa: produo de saberes botnicos e astronmicos no sculo XVII e incio do XVIII. Alessandra dos Santos Teixeira*

Resumo: O processo de colonizao da Amrica Portuguesa veio acompanhado por uma significativa produo de conhecimento cientfico. Os padres jesutas, em particular, foram responsveis pelo acmulo de informaes botnicas e astronmicas em seus diversos escritos. A necessidade de enfrentar problemas cotidianos como epidemias culminou no estudo e sistematizao de saberes ligados botnica mdica pelos padres. Alm disso, os missionrios, preocupados em estabelecer calendrios funcionais para a sociedade bem como prever a iminncia de catstrofes naturais, como epidemias, debruaram-se sobre o estudo e interpretao dos cus. Palavras- chave: jesutas cincia - Amrica portuguesa Acreditar que a prtica de atividades cientficas algo dissociado da vida religiosa tornou-se comum entre os estudiosos. Estranho seria imaginar um padre num laboratrio produzindo cincia assim como um cientista qualquer. No h, no nosso entendimento hodierno, qualquer compatibilidade entre cincia e religio. Os cientistas esforam-se em estudar o mundo natural enquanto que os religiosos se preocupam, basicamente, com a salvao das almas. O que pode haver de compatvel entre essas atividades? Para ns, pensadores do sculo XXI, nada. Mas isso nem sempre foi assim. Se tomarmos como referncia os primeiros sculos de colonizao da Amrica portuguesa possvel identificar o exerccio de produo de conhecimento cientfico atravs de religiosos, dentre eles, os jesutas. Prova disso so os inmeros escritos inacianos produzidos no Novo Mundo e que chamam ateno pelo acmulo de
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Mestranda pelo programa de ps graduao em Histria Social da Universidade Federal do Rio de Janeiro (PPGHIS) e bolsista Faperj.

informaes sobre as potencialidades curativas da natureza americana bem como de saberes astronmicos. Sobre os conhecimentos botnicos vale destacar o documento escrito pelo jesuta Simo de Vasconcelos entre os anos de 1650 e 1661 denominado Notcias antecedentes, curiosas e necessrias das cousas do Brasil. Embora o objetivo maior do autor seja relatar a histria dos primeiros anos da presena jesutica na Amrica portuguesa possvel identificar diversas descries acerca das propriedades medicinais de muitas ervas americanas. Isto porque, ao mesmo tempo em que o missionrio disserta sobre a herica misso que emprendero os filhos da Companhia na colnia ele reserva grande parte da obra para descrever o palco onde se desenrolou a trama jesutica, ou seja, que regio he, quando foi descoberta, quaes sejo suas qualidades, seus climas, suas gentes (...) (VASCONCELOS, 2001: 1-298). nesse sentido que Vasconcelos dedica diversos pargrafos para exaltar as virtudes teraputicas dos produtos naturais da terra. De ervas cheirosas e medicinais, so suas espcies sem conto: depositou a natureza (...) um tesouro de remdios humanos(...) (VASCONCELOS, 2001: 26). Segundo Vasconcelos, seu principal intento com a publicao desta obra a divulgao de notcias sobre o mundo natural e moral (pa ra usar a terminologia vigente na poca) da Amrica portuguesa. Os costumes indgenas bem como as potencialidades curativas da fauna e flora americanas so fartamente registrados na obra. Dentre as diversas plantas medicinais braslicas descritas por Vasconcelos citaremos a descrio que ele faz do anans. O autor afirma que:
Uma espcie mui galante e causa de louvar o Autor da natureza , a que chamamos anans; seu fruto a modo de pinha de Portugal; o gosto e cheiro a modo de maracoto o mais fino (...). Suas bondades servem para o gosto e para medicina, come-se em fruta e faz-se em conserva durvel. Do sumo deste fruto misturado com gua fazem os ndios medicina, da mesma maneira que ns do hidromel: seu licor esprimido de fresco, e bebido, eficaz remdio para supresso de urina e dor de rins, e juntamente contra veneno (VASCONCELOS, 2001: 147).

Percebe-se que, para tornar mais familiar aos seus pares, a caracterizao das plantas americanas acrescida de comparaes com as do Reino. Verifica-se,
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tambm, que o autor faz questo de destacar no apenas sua utilidade medicinal como tambm nutricional, ou seja, as plantas servem no apenas como medicina, mas tambm como alimento. Alm disso, Vasconcelos dedica-se em revelar no apenas o valor curativo das plantas americanas como tambm a sua utilizao teraputica. O conhecimento indgena das propriedades medicinais das plantas bem como dos minerais e de certos produtos de origem animal foi largamente estudado e catalogado pelos jesutas em seus documentos. O contato constante com os indgenas via aldeamentos, fez com que os missionrios se apoderassem de importantes saberes botnicos. Alm dos saberes ligados matria mdica os jesutas assimilaram as prprias teraputicas indgenas e as praticaram nos diversos espaos da missionao. O uso, pelos jesutas, dos produtos naturais americanos revelado pelo autor ao descrever as virtudes curativas da erva caraguat:
Outra espcie, vista aprazvel, mas cheia de prstimos para a vida humana, a da erva chamada caraguat. florida e tem vrias e notveis espcies. Uma delas a verdadeira erva babosa medicinal, conhecida, de que usam nossas boticas (...) (VASCONCELOS, 2001: 148).

O clima americano tambm merece destaque na obra de Vasconcelos. Ele afirma que:
O estado do Brasil descaiu menos: porque a bondade do clima compe-se da bondade dos astros que nele predominam e juntamente da bondade dos ares (VASCONCELOS, 2001: 150).

Portanto, presume-se que a influncia positiva dos astros fazia com que a colnia fosse agraciada com bons ares e, portanto, carecesse de enfermidades. Percebe-se que o jesuta lana mo da astrologia para tentar entender a raridade de doenas na Amrica portuguesa. Algo bastante trivial durante todo o sculo XVII no s na colnia, como tambm na Europa.
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Outro documento valioso escrito pelos jesutas e que denota a preocupao dos missionrios em catalogar e divulgar informaes sobre as virtudes curativas das plantas medicinais americanas o Formulrio Mdico: manuscrito atribudo aos jesutas e encontrado numa arca da Igreja de So Francisco de Curitiba, 1703 1. Trata-se de um receiturio mdico composto por descries das propriedades curativas de diversas ervas americanas bem como uma srie de terapias utilizadas pelos inacianos na colnia. A leitura e anlise desse manuscrito nos permitem tambm conhecer muitas das enfermidades que afligiam os habitantes do Novo Mundo. Alm disso, ntida a inteno do autor em auxiliar seus pares na confeco das medicinas. Isto porque o autor se preocupa no apenas em descrever as virtudes das plantas como tambm ensinar a maneira como deve ser manipulado o medicamento e a dosagem correta para cada doena (em libras, ona, oitava). Podemos destacar a seguinte receita indicada pelo autor annimo:
Boubaz Beber 8 dias gua de caroba merim: depoiz tomar salsa em p tbz, misturada com tbj de assucar e repartir em 20 partes e tomar cada dia hua parte, e no fim quatro sangrias e 2 purgaz, lavando todos os dias com gua morna, com dieta, no se molhando (...).

bastante provvel que essa coleo de receitas mdicas tenha sido elaborada com vistas a orientar os demais missionrios em outros colgios da colnia. No entanto, vale destacar que possvel que cada colgio elaborasse seus prprios medicamentos, de acordo com as necessidades locais. Isso porque, provavelmente, as doenas mais comuns em determinados lugares como o Rio de Janeiro podiam no ser as mais vulgares em outros lugares como a Bahia, por exemplo. Alm das colees de receitas, os jesutas contavam tambm com o auxlio dos livros de medicina vindos da Europa para orient-los no cotidiano da misso. Esses
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Esses manuscritos encontram-se na Biblioteca de Manguinhos na parte de Obras Raras da Fiocruz. APOIO:

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livros eram depositados nas boticas dos diversos colgios jesuticos da colnia. De acordo com Serafim Leite, na botica do Maranho, por exemplo, que no era das maiores, havia, segundo um inventrio de 1760,
quatro estantes onde se alinhavam os recipientes constitudos por vasos de barro e redomas de vidro. Tinha mais [de] 400, todos com remdios necessrios para aquela terra, os quais importariam 400$000 reis (...) Tinha mais de 30 tomos de Medicina e Botica, um candierio de arame, 6 espatulas de arame (...) (LEITE, 1945: 92).

Ressalte-se ainda que os livros de medicina eram encontrados nos mais diversos espaos da missionao e no apenas nos colgios. No havia aldeia, por mais recuada que fosse (...) que a no iluminasse ao menos uma estante de livros (LEITE, 1945: 113). Sem dvida, o vasto conhecimento acumulado pelos jesutas sobre as qualidades teraputicas das plantas americanas serviu para auxili-los na fabricao de medicamentos utilizados no cotidiano da misso. As epidemias grassavam por boa parte da colnia e, portanto, fazia-se necessria a intromisso dos missionrios na manipulao de medicamentos que representavam o alvio do sofrimento dos seus moradores. No entanto, cumpre ressaltar que esses medicamentos, por outro lado, constituram importante fonte de renda para os inacianos que, atravs do comrcio, angariaram recursos para a manuteno da Companhia de Jesus na Amrica portuguesa. Segundo Serafim Leite a venda desses remdios se dava nas boticas dos principais colgios da poca. O autor declara que no ano de 1701, a botica do colgio do Rio de Janeiro rendeu 800 escudos. Afirma ainda que:
Um quadro comparativo do ano de 1757 mostra o rendimento das farmcias em escudos romanos (...) que nomeiam: Baa, 1200; Rio de Janeiro, 600; Recife, 600 ; So Paulo, 400; Santos, 150; Olinda, 150. A ordem desses nmeros tambm a da sua importncia, com a Baa, o Rio de Janeiro e o Recife frente (LEITE, 1945: 94). APOIO:
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No que diz respeito aos escritos astronmicos dos jesutas gostaramos de destacar o Discurso Astronmico do matemtico e filsofo da Companhia de Jesus, Valentim Stansel. Trata-se de uma pequena obra na qual o autor relata a passagem de um estupendo e fatal cometa surgido nos cus da cidade de Pernambuco em 1689. A principal preocupao do missionrio era analisar a matria do cometa, sua localizao, natureza do brilho e trajetria que, na verdade, eram os principais problemas referentes aos cometas discutidos na poca (CAMENIETZKI, 1999: 159182). No entanto, importante ressaltar que a produo de saberes astronmicos pelos jesutas, assim como os botnicos, visava solucionar questes prticas na colnia. A determinao da posio dos astros para a previso das estaes assim como a elaborao de calendrios funcionais e o alerta populao sobre a iminncia de possveis catstrofes naturais, como epidemias, eram preocupaes dos missionrios. A cincia dos astros tambm auxiliava no prognstico das doenas bem como no plantio, colheita e aplicao das medicinas. Isto porque acreditava-se que a enfermidade era ocasionada pelo desequilbrio dos humores (sangue, fleuma, clera e melancolia) que compunham o corpo. Tal alterao era, comumente, associada ao dos astros. Cada humor possuiria qualidades (seco, frio, mido e quente) que, se alteradas pela ao dos planetas, provocaria o desequilbrio desses humores e, portanto, o surgimento de doenas. A cura tambm recebia o auxlio da astrologia. Era comum entre os mdicos a consulta a mapas astrais para elaborar tratamentos e aplicar as medicinas. Alm disso, acreditava-se que os astros constituam instrumentos divinos capazes de alertar os homens, atravs de castigos como epidemias, sobre seus pecados na terra. A exemplo disso podemos citar o seguinte relado do padre Anchieta:
Este ano nos castigou a Divina Justia com muitas enfermidades, principalmente com cmeras de sangue, que deram mxime nos escravos, de que morreram muitos e tantos que parecia pestilncia (RODRIGUES, 1934: 186). APOIO:

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A razo pela qual os astros tinham o poder de influenciar a vida na Terra seria, de acordo com a filosofia aristotlica, a perfeio e incorruptibilidade dos cus. A passagem de um cometa, o surgimento de novas estrelas ou a ocorrncia de eclipses poderia assinalar a iminncia de catstrofes naturais bem como mudanas polticas e conflitos dinsticos. Sobre o cometa de 1689, Valentin Stansel afirma que:
duvidoso fiquei, como diz Sneca, se mais me devia admirar, ou temer; admirar deste to soberbo phenomeno, que ainda no bero era j to grande, to resplandecente e to desusado: temer porque obra admirvel do Excelso Deus Omnipotente, o qual pela maior parte por estes prodigios, como por linguas celestes ao mundo fala ou ameaa com mortes de corpos humanos, ou declara espantosas mudanas de Imprios, Reinos e Reis (STANSEL, 1914: 63-73)

A astrologia perde seu prestgio no momento em que a hierarquizao do cosmos sugerida por Aristteles que afirmava ser a esfera terrestre corruptvel e imperfeita enquanto que a celeste era perfeita e, por isso mesmo, poderia governar a vida na Terra, sofreu fortes abalos com a nova astronomia que surgia. Os estudos de Coprnico, Galileu e Kepler, para citar alguns, foram fundamentais para a destruio do antigo sistema cosmolgico aristotlico. A rugosidade lunar bem como os satlites de Jpiter evidenciaram a imperfeio dos cus e, portanto, sua incapacidade de influenciar a vida terrestre. No entanto, vale ressaltar que a cincia produzida pelos inacianos apresentavase subordinada aos propsitos catequticos. O conhecimento mdico-botnico aparece como um suporte missionao porquanto atravs dele que os padres jesutas manipulam seus medicamentos. Estes, por um lado, so direcionados populao adoentada com vistas a minorar seus sofrimentos e, por outro lado, so vendidos com o objetivo de ajudar na manuteno da Companhia nos trpicos. Por ltimo, nos resta refletir a razo pela qual importantes escritos cientficos dos jesutas foram desprezados pelos historiadores da cincia no Brasil. Afinal foram muitos os trabalhos de cunho cientfico produzidos por aqueles missionrios. Talvez
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a resposta a essa pergunta deva ser encontrada na permanncia, entre os historiadores, do pressuposto de que cincia e religio, definitivamente, no combinam. Ou ainda, a idia de que na colnia no havia espao para a produo de conhecimento cientfico. No entanto, podemos dizer que a relao entre a Cincia e a Religio na poca moderna, ao contrrio do que se acreditava, foi marcada por um intenso dilogo. possvel afirmar que no havia uma fronteira impermevel e rigorosa entre elas. Um bom exemplo disso que, embora aparentemente teolgicos ou metafsicos, temas como a imortalidade da alma e o estudo da providncia divina na natureza eram comumente debatidos por filsofos naturais. Enquanto que, por outro lado, a descrio matemtica do movimento planetrio ou a natureza dos fsseis interessavam de perto aos telogos. A fuso de questes que eram, pari passu, cientficas, filosficas e religiosas era bastante comum nessa poca. Ao mesmo tempo em que intelectuais leigos discutem problemas teolgicos, pensadores ligados Igreja observam o mundo natural tentando compreender os desgnios do Criador. Sendo assim, no nos parece estranho refletir acerca do esforo dispensado por padres jesutas na produo e catalogao de conhecimento cientfico. No h qualquer incompatibilidade entre ser cientista e religioso naqueles tempos. Alm disso, acreditamos que a cincia, ou os conhecimentos botnicos e astronmicos, no nosso caso, so respostas humanas para resolver as necessidades de determinados grupos em contextos especficos. A produo de conhecimento sobre as qualidades curativas da fauna e flora americanas bem como de tratados astronmicos pelos jesutas na Amrica portuguesa faz parte de um contexto histrico mais amplo caracterizado pelos constantes surtos epidmicos. A necessidade de se livrar dessas mazelas fez com que a cincia ganhasse espao nos trpicos. Portanto, seja atravs da catequese, da educao, do envolvimento na economia e na poltica, seja atravs do estudo das virtudes medicinais das plantas americanas, da manipulao de medicamentos para auxiliar no tratamento de doenas e da elaborao de tratados de astronomia, os jesutas participaram
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ativamente da constituio da sociedade colonial. Para entender a cincia praticada na Amrica portuguesa indispensvel a anlise dos diversos documentos jesuticos. Sendo assim, esperamos ter contribudo para uma anlise mais historicizada da prtica cientfica na Amrica portuguesa entre os sculos XVII e XVIII. A atuao dos jesutas na produo de conhecimentos mdicos e astronmicos mostrou-se um campo privilegiado para repensar o ambiente cultural da colnia. Ressalte-se, ainda, que, para ns, mais importante do que pensar na contribuio dos jesutas para o desenvolvimento da cincia ocidental (atravs do estudo e divulgao de informaes sobre as virtudes teraputicas da natureza americana) pensar na relevncia dos saberes botnicos e astronmicos para a sociedade colonial. Acreditamos que o esforo de produo de conhecimento sobre as potencialidades medicinais da fauna e flora americanas bem como a elaborao de tratados de astronomia pelos jesutas respondiam necessidades cotidianas. Sendo assim, reconhecemos que qualquer modelo de cincia criado para explicar realidades histricas diferentes acaba no deixando espao para as especificidades geogrficas e temporais.

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UMA ANLISE SOBRE ORIGEM E DESENVOLVIMENTO DA INDSTRIA BRASILEIRA: PRINCIPAIS INTERPRETAES. Aline Lira da Silva* Leandro Henrique Magalhes Moura* Orientador: Glaudionor Gomes Barbosa* Resumo: O Brasil no incio do sculo XX tem sua atividade econmica voltada para a exportao de produtos agrcolas, especialmente o Caf. Com a crise de 1929 e a sua superproduo de Caf, o Brasil afetado diretamente com a queda nos preos do seu principal produto exportador causando grandes perdas para os produtores nacionais, a partir disso constatada uma fragilidade do nosso sistema econmico agroexportadora sendo necessria industrializao para superar o subdesenvolvimento. Assim, este artigo vem fazer uma anlise das principais vises de como surgiu industrializao brasileira, retratando as caractersticas bsicas de cada teoria, mostrando sua importncia para o entendimento desse perodo na formao brasileira.
Palavras-Chave: Industrializao, Brasil, Revoluo de 1930.

*Aluna de graduao do curso de Cincias Econmicas na Universidade Federal de Pernambuco (Centro Acadmico do Agreste - CAA, Caruaru-PE). Participa do Grupo de Estudo e Pesquisa em Economia Regional e Urbana UFPE. Contato: [email protected] *Aluno de graduao do curso de Cincias Econmicas na Universidade Federal de Pernambuco (Centro Acadmico do Agreste - CAA, Caruaru-PE). Contato: [email protected] * Mestre pela Universidade Federal da Paraba (UFPB) em Economia do Trabalho-Distribuio de Renda com domnio conexo em Economia Poltica. Doutorando de Cincia Poltica pela Universidade Federal de Pernambuco (UFPE). Professor concursado da UFPE (Centro Acadmico do AgresteCAA, Caruaru-PE) desde 2006. Contato: [email protected]

1 INTRODUO

At as ltimas dcadas do sculo XIX o Brasil possua reduzida atividade industrial, dado a caracterstica agrrio-exportadora do pas, ou seja, a economia era voltada para exportao de alguns poucos produtos agrcolas, entre os quais o de maior destaque era o caf. Assim, pode-se afirmar que o pas era muito dependente do seu setor externo. Tanto no referente exportao, a qual era o meio para escoar a produo agrcola interna, responsvel por gerar a renda nacional. Como tambm das importaes, as quais iriam suprir a demanda interna por bem de consumo. Porm, a partir da, devido principalmente ao aumento da importncia do setor assalariado, com a abolio da escravatura e a vinda de trabalhadores imigrantes (que vo servir como mo-de-obra para indstria e demandante dos produtos internos), a industrializao sofre um grande aumento. Esse fato se desenvolve, sobretudo, na regio cafeeira, isto , Minas Gerais, Rio de Janeiro (a incluso o antigo Distrito Federal) e So Paulo. Contudo, enquanto o Brasil ainda esperava estabelecer a indstria nacional, vrias outras naes estavam bastante avanadas e o pas importa os bens de produo, matrias-primas, mquinas e equipamentos e grande parte dos bens de consumo. Em 1930 tendo seu setor externo afetado com a crise de 1929 e internamente com uma superproduo de caf, que fez os preos despencarem, foi constatada a fragilidade do sistema agroexportador e a necessidade de industrializao para superar o subdesenvolvimento. No Brasil, esse perodo de mudanas conhecido como Revoluo de 30, que marcou uma nova fase para o pas, com a as censo de novas classes a poltica, o fortalecimento de um projeto nacional, onde se colocou como prioridade a industrializao. Tendo em vista esse processo iniciado tardiamente, destaca-se a importncia de conhecer no s como se deu o desenvolvimento das indstrias internas e suas causas, mas tambm as principais interpretaes sobre esse perodo que foi essencial na formao e desenvolvimento do Brasil. De modo que o objetivo deste trabalho apresentar as principais interpretaes de como surgiu a indstria brasileira, adotando como procedimento uma pesquisa bibliogrfica.
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O trabalho est dividido em trs sees, alm dessa introduo, na seo 2 sero abordadas as distintas interpretaes da industrializao brasileira, na seo 2.1 a teoria dos choques adversos, na 2.2 a industrializao liderada pela expanso das exportaes, na 2.3 a verso do capitalismo tardio, 2.4 a industrializao promovida por meio de polticas pblicas do governo, na seo 3 tentamos confrontar essas interpretaes, destacando aquela que obteve maior repercusso e, finalmente, na 4 apresenta-se as concluses. 2 PROCESSO HISTRICO 2.1 A Teoria dos Choques Adversos Essa teoria afirma que o surgimento da indstria no Brasil est relacionado dificuldade de importar produtos industriais em determinados momentos. Sendo os choques adversos, responsveis por criar essas dificuldades, as quais podem advir de crises no setor externo, como guerras e tambm queda no setor exportador, como exemplo, pode ser citada a Primeira Guerra Mundial. Argumentando que durante esses perodos de crise externa ou de guerras haveria uma diminuio da quantidade de produo por esses pases, seriam impostas algumas restries as importaes brasileiras, com o conseqentemente aumento dos preos externos. Assim, para suprir essa necessidade passava-se a produzir mais internamente, ou seja, a demanda por importaes existente que se encontrava limitada pelo aumento dos preos e diminuio da quantidade deslocase para a produo interna. Existem duas verses dessa teoria, a primeira a verso extrema desenvolvida com grande influncia da CEPAL (Comisso Econmica para a Amrica Latina) baseada na interpretao do subdesenvolvimento latino-americano. Diz que a industrializao brasileira reagiu bem aos choques das duas grandes guerras e da Grande Depresso de 1930. Estas crises fizeram com que a varivel dinmica da economia brasileira passasse da exgena demanda externa (caracterizada por ser uma economia perifrica voltada para o exterior, na diviso internacional do trabalho) para o endgeno investimento industrial.
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Uma verso alternativa para esta a de Furtado e Tavares. Eles dividem o desenvolvimento industrial em antes e depois da crise do caf e da Depresso de 1930. Antes o crescimento era induzido pelo aumento da renda interna decorrente do setor cafeeiro exportador; e depois de 1930 pela substituio das importaes, a qual teve como incentivo a crise do setor cafeeiro de 1929 -1932, que diminuiu sua importncia relativa como motor do crescimento interno, passando este motor para o investimento industrial. 2.2 A Industrializao Liderada pela Expanso das Exportaes Esta tica estabelece uma relao linear positiva entre o desempenho do setor exportador (caf) e o desenvolvimento industrial, afirmando que a indstria crescia justamente nos momentos de expanso da economia cafeeira. Para os dois principais expoentes desta corrente, Dean e Nicol, a Primeira Guerra Mundial, ao afetar o setor exportador, suspendeu um sistema de desenvolvimento industrial que estava em curso. Quanto dcada de 1930, Nicol observa-a como um perodo de industrializao por substituio de importaes, aplicando a relao linear positiva entre a expanso das exportaes do caf e o desenvolvimento industrial at o perodo anterior a 1930. J Dean estende a relao direta entre caf e desenvolvimento industrial dcada de 1930 (SUZIGAN, 2000, p.33), e defende que nesse perodo as indstrias de So Paulo pararam e questiona se a crise mundial foi realmente favorvel ao crescimento da indstria. O setor exportador afeta de forma positiva o desenvolvimento industrial monetizando a economia e aumentando a renda interna, o que cria demanda por manufaturados; estabelecendo a infra-estrutura necessria; desenvolvendo um sistema de distribuio dos produtos manufaturados, atravs das importaes e exportaes; promovendo a imigrao que garantiu a oferta de mo-de-obra e; gerando as divisas necessrias importao de bens de capital. Nicol destaca o papel do Estado como sendo importante para que fosse implementada a base do desenvolvimento, como por exemplo, as indstrias de
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energia, siderrgicas e as estradas de ferro. Contudo Dean chama ateno para as origens do capital e do empresariado industrial, salientando que no foi o capital estrangeiro, nem a interveno do Estado, mas sim os importadores e imigrantes os principais investidores. Uma crtica importante a essa viso da industrializao brasileira refere-se ao fato dela no ter percebido as mudanas estruturais geradas pelos acontecimentos da dcada de 1930 e nem as mudanas qualitativas geradas pela Primeira Guerra.
2.3 O Capitalismo Tardio

Esta tica tida como uma reviso da doutrina da CEPAL (Comisso Econmica para a Amrica Latina), aceitando a especificidade de economia perifrica (subdesenvolvida) atribuda pela mesma, mas no seu carter reflexo. Defende que ocorreu aqui um desenvolvimento capitalista, na passagem do escravismo para o trabalho assalariado. Nesse desenvolvimento capitalista, o capital industrial era dependente do agrrio-exportador e este depende da demanda externa, originandose na passagem da economia colonial para a mercantil entre 1880 e 1920, com o rpido acmulo no setor cafeeiro. Assim, o setor exportador garantiu a acumulao de capital para investimento na indstria, a formao de um mercado de mo-deobra livre e de uma demanda interna para manufaturados, assim como a capacidade de importar bens de salrio, matrias primas e maquinarias. Afirmam a existncia de uma relao positiva entre o setor exportador e o industrial, mas no linear, visto que primeiramente as crises do setor exportador afetam a indstria de forma negativa, mas aps algum tempo ocorre uma recuperao, devido proteo por parte do Governo do mercado interno. Contudo, essa relao de certo modo contraditria, por causa da limitao do desenvolvimento do capital industrial ao cafeeiro, dependncia essa observada dada pela capacidade de importar e criar mercado do capital industrial e, da demanda externa do capital cafeeiro Como o capitalismo desenvolveu-se baseado no caf, as indstrias estabelecidas foram as de bens de consumo e no de capital. Outra contradio era que polticas
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que se destinavam proteo do setor cafeeiro, que foram as tarifas s importaes (para no tarifarem as exportaes) e a desvalorizao cambial, terem protegido o mercado interno para as indstrias nacionais. Segundo essa viso, do capitalismo tardio, todas essas relaes tiveram sua ruptura, ou inflexo, na dcada de 1930, com o capital industrial tornando-se independente do cafeeiro e o comeo do processo de substituio de importaes. Algumas qualificaes que podem ser feitas a esta teoria so sobre a no linearidade dita anteriormente, pois havia uma linearidade direta entre exportaes e investimentos na indstria; que nas crises, a parte positiva era limitada pela falta da capacidade de importar bens de capital e; que o nosso parque industrial era mais diversificado do que s a produo de bens de consumo.
2.4 Industrializao Intencional por meio de Polticas Pblicas do Governo

Esta viso tem inteno de questionar as afirmaes usuais de que o papel do Estado no processo do desenvolvimento industrial, no perodo anterior a 1930, foi muito restrito ou at insignificante. Atribuindo bastante importncia da atuao do governo atravs da poltica alfandegria (poltica cambial) e dos subsdios s indstrias. Sobre os efeitos das tarifas, destaca-se o trabalho de Versiani, o qual analisou como a indstria de algodo foi beneficiada com essa poltica, a qual permitia o desenvolvimento segundo um padro cclico que alternava perodos de aumento de investimento com perodos de expanso da produo (SUZIGAN, 2000, p.42). Assim, quando a taxa de cmbio estava valorizada (melhor para importar), o investimento era favorecido, atravs da reduo dos custos para importao de mquinas e equipamentos necessrios, contudo o mercado interno ficava mais vulnervel a possvel concorrncia externa (que teria preos menores e, conseqentemente melhores condies de competir com o pas). J quando a taxa encontrava-se desvalorizada favorecia o crescimento da produo, ao estimular a demanda por produtos internos (agora com menores preos) em detrimento dos externos.
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Analisando o perodo anterior a Primeira Guerra Mundial de forma global, observase a sobrevalorizao da taxa, levando a reduo da proteo, porm maiores investimentos. Enquanto, a partir da Primeira Guerra a desvalorizao da taxa de cmbio e as restries s importaes, permitiram um aumento da proteo. Mesmo sendo uma anlise importante e cabvel, no podemos afirmar que existia a inteno de promover a proteo interna ao desvalorizar o cmbio. Quanto aos subsdios, estes se deram de diferentes formas: emprstimos , garantia de juros sobre o capital investido, iseno de direitos sobre importao de matriaprima, mquinas e equipamentos, reduo de fretes nas ferrovias e linhas de navegao de propriedade do governo, etc. (SUZIGAN, 2000, p.44) Contudo, foram incentivos concedidos de forma espordica e no sistemtica, encontrando dificuldades pelo fato de que sendo uma economia predominante agrcolaexportadora, a indstria no era o setor responsvel por gerar a renda nacional, ficando em segundo plano nas tomadas de decises polticas, ou seja, encontravase resistncia a polticas de incentivos e subsdios indstria. Porm Versiani afirma que as polticas no foram sistematicamente anti industrialistas. No perodo antes da Primeira Guerra Mundial, no se observa praticamente nenhuma assistncia do governo para as indstrias. Porm, algumas polticas industrialistas espordicas foram feitas a partir da Primeira Guerra, inclusive com os governos estaduais, estimulando a produo interna de alguns setores, mas no da indstria de forma geral. Foram impulsionados a adotar estas medidas ao perceber a grande dependncia do pas em insumos e matrias primas. Em alguns casos esses investimentos foram importantes para o desenvolvimento da indstria, porm em outros no tiveram importncia significativa. 3 Confrontando as Interpretaes De forma geral, fazendo uma breve anlise das interpretaes da gnese da industrializao brasileira, observa-se que a viso do capitalismo tardio e a das polticas pblicas foram mais radicais, na formulao da sua verso comparadas as
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outras duas (choques adversos e industrializao pela expanso das exportaes), as quais podem ser consideradas mais conservadoras. Com relao viso dos choques externos, mesmo sendo uma viso natura l", mais conservadora, existe grande controvrsia a seu respeito. Pois, se, para avaliar a intensidade do processo de industrializao, utilizarmos a evoluo do produto industrial, fica evidente que qualquer choque (crise, guerra) que venha a acarretar dificuldades de importaes, tero efeito positivo em relao indstria interna, pois provocaro um deslocamento da demanda para os produtos nacional, pela modificao dos preos relativos. Contudo, se optarmos pelo investimento na indstria para nossa avaliao do desenvolvimento industrial, verificaremos que nos perodos de choques, quando os preos de produtos importados estiverem mais altos, o efeito ser negativo, visto que seja importante para a indstria nacional os bens de produo importados. Dessa controvrsia, nasce um dos pontos principais do debate existente entre a teoria dos choques adversos e a industrializao pelas exportaes, afinal, foi a crise das exportaes que favoreceu o crescimento da indstria? ou foi o aumento das exportaes que permitiu o desenvolvimento industrial? Essa polmica levou a busca de uma discusso detalhada dos mecanismos econmicos de crescimento industrial, e ao uso de dados para argumentao. Entretanto, as buscas no sentido da avaliao do ajuste de uma ou outra questo acabavam sem soluo, parecia que ambas as teses mostravam-se incompletas, incapazes de dar conta dos diferentes momentos desse processo. Pode-se acrescentar como contestao a interpretao da industrializao promovida por polticas pblicas de forma intencional, a afirmao de que, mesmo que essas polticas influenciassem o desenvolvimento da indstria, em perodos anteriores ao ano de 1930, a participao do Estado, de modo consciente e ativo no desenvolvimento industrial ocorreu desse ano em diante. As aes do governo na poca baseavam-se em: melhorias necessrias a viabilizar o crescimento da produo agrcola, objetivando ganhos na renda nacional; investimento que reduzisse o atraso de alguns setores, diminuindo as diferenas e aumentando a produtividade; possibilitar o acesso a financiamentos; polticas sociais como
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educao, assistncia, sade, entre outros. No podemos afirmar que tais medidas eram em prol da industrializao brasileira, contudo, ao melhorar as condies agrcolas, de algum modo, o Estado tambm motivava a industrializao. Talvez a deciso de investir na produo industrial, justifique-se por esse ser um negcio considerado incerto, de risco, que em algumas pocas com a instabilidade cambial via-se ainda mais abalado. Assim, a diversificao de investimentos, com aplicao de capitais na produo, pode ser vista como uma busca de minimizao de tais riscos. Alm disso, observamos com o passar dos anos a importncia da interveno estatal para a promoo do crescimento industrial do Brasil continuou a ganhar fora. Aos poucos o Estado passou a assumir atividades como gerao e distribuio de energia eltrica, transporte e telefonia. Ao longo das dcadas de 1960 e 1970, o setor pblico persistiu ampliando sua participao no setor produtivo e ocupando esses espaos vazios da estrutura industrial. Nos ltimos anos, podemos observar esse investimento pblico ocorre de forma ininterrupta em determinadas reas, ou regies mais prejudicadas. O governo promove o desenvolvimento seja atuando como regulador, financiador e/ou como agente produtor na economia. 4 CONCLUSES O perodo de desenvolvimento industrial brasileiro foi marcado por grades mudanas na estrutura do pas provocado tanto por condies internas como, a utilizao de trabalhadores assalariados, ou a superproduo do caf; quanto por movimentos externos como a Grande Depresso, e as guerras mundiais. Assim, cada perodo deve ser entendido com detalhes para o compreendimento desse processo, analisando-se as principais teorias e suas caractersticas, sabendo que as diferenas encontradas entre as vrias vises histricas no fazem com que sua relevncia seja anulada. Em alguns casos esses investimentos foram importantes para o desenvolvimento da indstria, porm em outros no tiveram importncia significativa.
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BIBLIOGRAFIA SUZIGAN, WILSON. Indstria Brasileira: Origem e Desenvolvimento. Editora Hucitec, Editora da UNICAMP: So Paulo, 2000. FURTADO, CELSO. Formao Econmica do Brasil. Companhia Editora Nacional: So Paulo, 1980. TAVARES, M.C. Da Substituio de Importaes ao Capitalismo Financeiro . Rio de Janeiro, Zahar, 1972.

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A ESPANHA (RE)CONSTRUDA EM NITERI Alline de Assis Xavier*

Resumo: Este trabalho trata da (re)construo da identidade galego-espanhola dos imigrantes fixados na cidade de Niteri.Esses imigrantes vieram para o Brasil no perodo posterior a Guerra Civil Espanhola e a Segunda Guerra Mundial.O grupo tem como caracterstica ser oriundo da Galcia. Logo, trazem a herana da origem camponesa. Esta comunidade de origem camponesa, emigrou basicamente por razes econmicas, na qual buscavam fugir de uma Galcia arrasada economicamente.Buscamos compreender as estratgias utilizadas na elaborao da identidade galego-espanhola pelo grupo de imigrantes residentes na cidade de Niteri. Contudo, lembramos que esta identidade relacional, sendo acionada de acordo com o momento vivenciado. Por isso os integrantes desse grupo ora acionam a identidade galega quando se remetem s caractersticas camponesasora acionam a identidade espanhola quando desejam exprimir a representao da Espanha na Pennsula Ibrica . Palavras-chave: Espanhis .Galegos. Identidade.

O Club Espaol de Niteri e a identidade galega Durante o processo imigratrio comum que os imigrantes constituam associaes nos locais de destino com o intuito de manterem os laos com seus compatriotas e conseqentemente buscarem com isso diminuir a distncia que os separam de sua ptria de origem. No Brasil a formao dessas associaes de imigrantes tornaram-se destaque principalmente aps a abolio da escravido(1888) devido a poltica de substituio de mo-de-obra(Fausto, 1999:7) .Fato comum que portugueses , alemes, espanhis dentre outros laos entre seus membros e a terra de origem1 . Considerando o princpio que norteia a formao dessas associaes , ou seja, a manuteno dos laos com o local de origem , que este trabalho tem como objetivo compreender a associao criada pela comunidade espanhola fixada em Niteri , no caso o Clube Espaol de Niteri ,como o espao no qual seus membros so transportados para seu pas de origem, neste caso a Espanha, atravs dos smbolos e dos ritos inseridos neste espao. A idia que a anlise desse espao seja baseada na concepo definida por Costa de territrio simblico, na qual as tradies , as identidades e a memria funcionam como smbolos ,contribuindo para uma melhor compreenso desse espao(Costa,1997:15). Deve ficar claro que a escolha de uma associao espanhola dentre outros grupos se deve pelo fato de ser o grupo espanhol considerado a terceira fora imigratria do pas pelos especialistas, que enfatizam ainda que embora tenham tamanha expressividade a bibliografia referente a este grupo considerada escassa se comparada com outros grupos como os alemes ou italianos(Klein, 1994:33). Neste sentido compreendido.
*Mestranda em histria pelo Programa de Ps-Graduao da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Faculdade de Formao de Professores. APOIO:

italianos , clubes,

grupos constituram

associaes ou sociedades recreativas que buscaram principalmente manter os

o trabalho busca contribuir para que este grupo seja melhor

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A comunidade espanhola analisada na sua grande maioria oriunda da Galcia2 (Almeida, 1981:25-39) e imigraram para o Brasil aps a Guerra Civil arrasada Espanhola3 e a Segunda Guerra Mundial.So pessoas que imigraram basicamente por razes econmicas , na qual buscaram fugir de uma Galicia economicamente no perodo entre guerras. Os membros desta comunidade se dirigiram para a cidade de Niteri ,que era neste perodo (1940-1960), capital do estado do Rio de Janeiro.A escolha desta cidade no se deu de forma aleatria .Na verdade o contato prvio com outros imigrantes espanhis que chegaram a este Estado no perodo anterior conhecido como a grande imigrao4(Klein, 1994:2) foi primordial para a fixao desta comunidade na cidade de Niteri. interessante salientarmos que este grupo originrio do campo, mas que nesta cidade se fixaram nos centros urbanos , consolidando-se no ramo de bares e restaurantes assim como a grande maioria dos imigrantes galegos espalhados pelo Brasil. Em Niteri o grupo fundou o Clube Espanhol de Niteri em 1964, que aps mudar vrias vezes de endereo,se fixou definitivamente no Bairro de Itaipu em 1975, delineando um estatuto que buscava antes de tudo cu ltuar o amor ptrio e manter viva as tradies. A Espanha (re)construda em Niteri Destacamos que a comunidade espanhola residente em Niteri busca antes de tudo afirmar o seu espao , ou melhor ,afirmar a sua presena na cidade de Niteri atravs do clube cuja a prpria estrutura fsica, funcionaria como meio para tal afirmao.Neste sentido
2

compreenso deste espao esta baseada na

Galcia uma comunidade autnoma espanhola que faz fronteira com a regio norte de Portugal.Suas provncias so: La Corua,Orence, Lugo e Pontevedra. 3 Revolta militar (1936-39) contra o governo republicano espanhol , apoiada internamente pelos setores da direita conservadora , e , externamente , pelo italianos (fascistas) e alemes (nazistas) que forneceram tropas e material blico .a vitria coube aos nacionalistas 9 integrados por monrquicos , falangistas , militares de extrema direita , etc.) que na figura do ditador Francisco Franco implementaram um regime de terror por vrias dcadas . 4 Por perodo da grande imigrao entende-se o espao temporal entre 1870 e 1930, que ajudou a substituir a mo de obra escrava pela livre. APOIO:

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concepo de Soja na qual o espao em si pode ser primordialmente dado , mas a organizao e o sentido do espao so produtos de translao , da transformao e das experincias sociais (Soja, 1993: 101). Deve ficar claro que a idia no de compreender o clube como um espao dentro do qual o grupo se limita ou ainda designado somente para a comunidade espanhola de Niteri (Barth,2000:53) Neste espao temos a presena tanto dos imigrantes espanhis quanto de brasileiros nas mais variadas atividades, desde os funcionrios do clube , scios at alunos do curso de espanhol e das aulas de natao e futebol5.A proposta verificar como que esta comunidade atravs do a partir da perspectiva definida por clube busca se reafirmar nesta cidade. Neste sentido o CEN deve ser visto Roncayolo na qual um grupo na sua tentativa de tomar conscincia de si busca primeiro se apoiar em certas formas visveis no espao.Ou seja, o grupo tenta a todos os momentos destacar a sua presena .A primeira tentativa do grupo de fazer essa afirmao esta inserida na busca por fazer do bairro de Itaipu, local onde o CEN est instalado desde 1975, um local de caractersticas espanholas, ou melhor , a rua na qual o Club Espaol de Niteri est localizado. Embora no possamos considerar o bairro de Itaipu com caractersticas tipicamente espanholas, assim como outros bairros de imigrantes espalhados pelo Brasil ou mesmo nesta cidade6(Oliveira, 2007:122) , comunidade espanhola notria a tentativa da residente em Niteri de construir neste bairro tais

caractersticas , pelo menos na rua onde o CEN est instalado. A primeira estratgia utilizada pelo grupo foi a de nomear a rua na qual o CEN est instalado de Rua Madri.Tal denominao faz referncia ao nome da capital e maior cidade da Espanha 7(Klein,1994:33).Esta nomeao tem uma dupla

Nas dependncias do clube no transitam apenas espanhis e brasileiros mas tambm argentinos , japoneses e sobretudo portugueses. 6 Na cidade de Niteri um famoso bairro se destaca por se conhecido como o bairro dos portugueses, este o Ponta dAreia.
7

Madri a maior cidade da Espanha e a capital do pas. um grande centro administrativo, financeiro, comercial e de servios. Desempenha tambm uma importante funo residencial, cultural e industrial, particularmente na periferia. Seus numerosos monumentos arquitetnicos, bem como o APOIO:

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finalidade para a comunidade, a primeira

de fazer com que os integrantes da

comunidade espanhola acionem a sua identidade ao nome da rua do clube, ao seu pas de origem. A segunda, de dizer nas entrelinhas aos moradores deste bairro e a seus visitantes que nela est reunida boa parte da comunidade espanhola residente na cidade ,visto que, aps a fixao do clube neste bairro observamos que muitos imigrantes espanhis, at ento residentes em outras localidades, optaram por se mudar para este bairro com suas famlias com o intuito de ficar mais prximos do clube. Nesta rua, a comunidade galega tambm viabilizou a construo de uma praa que demarcasse a presena espanhola. A construo e divulgao da Praa de Espanha foi difundida atravs do jornal elaborado e distribudo pela associao de moradores da regio ocenica. Na parte de noticirios do jornal, a construo da praa retratada da seguinte maneira:
Comunidade Espanhola tem uma esttua em sua homenagem Para alguns niteroienses a cidade vai ganhar mais uma praa em outubro,apenas.Mas quem for visit-la na Rua Madrid, em Piratininga , ver que no uma praa comum , pois alm de chamar a ateno por um monumento de 7 metros de altura , do artista plstico Julio Espinosa , ela far parte do projeto liderado pelo prefeito Stuessel Amora, um projeto humanstico, que busca revitalizar as praas.(...)De acordo com o arquiteto da Prefeitura, Monassa, as praas perderam muito o sentido da convivncia nas comunidades em geral.A Praa Espanha intensificar esta integrao.Espinosa diz que o aspecto da Praa enfatizar o clube, que tem presena marcada pela difuso e renovao da cultura hispnica ,objetivos do governo espanhol na Amrica Latina.(...)Segundo Monassa, o projeto est dentro da realidade da Prefeitura, ou seja, simples, barato , funcional e harmonioso, tendo como ponto central o monumento.(...)Espinosa agradeceu a Prefeitura e as autoridades pela realizao do projeto e lembrou que o monumento foi patrocinado pelo governo Espanhol , atravs do Instituto de Cooperao Ibero-Americano , e pela comunidade europia .Ele acrescentou que a etnia espanhola est integrada na comunidade brasileira , colaborando a partir das origens. ( Jornal Associao Santo Antonio.maio de 1996.)

A partir do trecho retirado do jornal de circulao na Regio Ocenica de Niteri, podemos observar mais uma vez a tentativa do Clube em demonstrar a presena da comunidade espanhola na cidade de Niteri atravs da criao de um
fato de contar com uma das maiores pinacotecas do mundo, o Museu do Prado, fazem dela um importante destino turstico, tanto nacional como internacional. APOIO:
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monumento em frente ao CEN. Na fala do prprio idealizador do projeto, a praa vem mostrar aos niteroienses que os espanhis esto inseridos na sociedade brasileira desde as origens da histria do Brasil. Os lugares de memria, segundo Nora, podem ser vistos sobre trs aspectos simultaneamente :material, simblico e funcional, uma vez que um lugar que aparentemente seja visto somente como material, s pode ser visto como um lugar de memria para um grupo se o mesmo for revestido de uma aura simblica para que a lembrana seja cristalizada e transmitida.

A razo fundamental de ser um lugar de memria parar o tempo, bloquear o trabalho do esquecimento, fixar um estado de coisas , imortalizar a morte , materializar o imaterial para o ouro a nica memria do dinheiro- prender o Maximo de sentido num mnimo de sinais , claro, e isso que os torna apaixonantes: que os lugares de memria s vivem de sua aptido para a metamorfose, no incessante ressaltar de seus significados e no silvado imprevisvel de suas ramificaes(...)A memria pendura-se em lugares, como a histria nos acontecimentos. (Nora, :23)

Dentro deste contexto ,Heymann, nos lembra que,

Se, por um lado , o movimento migratrio produz um questionamento em termos de identidade do grupo que se desloca espacialmente , defrontando com a perda de antigos referenciais , sejam territoriais, econmicos ou sociais, tambm os que permanecem nos territrios de origem dos migrantes e os que se encontravam anteriormente no territrio de destino passam por transformaes importantes, que implicam no estabelecimento de novas fronteiras e referncias. ( Heymann,2006)

Demarcando que embora essa familiaridade e proximidade existam ao extremo de no diferenci-los da populao brasileira, eles existem e querem ser lembrados a partir do momento em que so visualizados. Esta iniciativa no s do CEN, mas envolve outros elementos presentes no cenrio poltico, como a Prefeitura de Niteri e a poltica seguida pela Espanha neste momento para a Amrica Latina. Prefeitura de Niteri o projeto vivel medida em que contribui para a urbanizao do bairro, acarretando no processo de modernizao e melhoria da cidade, e para a poltica espanhola, este fato inclui a difuso e sua poltica
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espanhola na Amrica, funcionando como um meio de acionar a presena dos espanhis na vida do Brasil. No ano em que a praa foi inaugurada, Jlio Espinosa, autor do monumento, deixa a seguinte mensagem ao jornal,
Alm de muitas obras em Icara, sou tambm o autor dos murais do Club Espaol em Itaipu, que tem um monumento em homenagem ao Descobrimento,em comemorao aos 500 anos de Descobrimento da Amrica , que foi encomendado, num comum acordo entre a Prefeitura de Niteri e o Centro de Ajuda Ibero-Americano , que com a ajuda do Banco Bom Pastor Espanhol , patrocinaram a obra.Disponibilizamos a plantao de Ips , de cores vermelha e amarela , para que quando florescessem os ips , correspondessem a uma festa espanhola,j que as cores da bandeira espanhola so vermelho e amarelo.A minha obra cria um urbanismo mstico , que faz com que a cidade fique na histria , como aconteceu em Florena devido s esttuas . A esttua que fica no centro da Praa de Espanha de Itaipu,representa uma homenagem, no aos conquistadores,no a parte guerreira ou invasora de toda a conquista , mas ao convvio entre brasileiros e espanhis.Queremos simbolizar a cultura espanhola atravs de Cervantes , assim como Cames para a Cultura Portuguesa. Ento se levantou esse monumento que tem na parte mais alta a figura de Dom Quixote,em cima do cavalo,com a lana em suas mos.Na beira , temos o mastro,que so levantadas em dia de confraternizao. Em baixo de Dom Quixote est seu fiel escudeiro Sancho Pana montado em cima de seu burro, e embaixo desses dois personagens est o prprio Dom Miguel de Cervantes escrevendo o livro imortal Dom Quixote de La Mancha. Na lateral do monumento, vem a transcrio do primeiro captulo de Quixote que comea em lugar de La Mancha, para fixar o primeiro captulo de Dom Quixote. (Jornal Associao Santo Antonio .maio de 1996.)

Na tentativa de reafirmar a identidade galega , o CEN promoveu a construo de uma praa , atualmente conhecida como Praa da Espanha , em frente ao Clube espanhol . A inaugurao da Praa da Espanha fez parte do noticirio da cidade de Niteri, atravs do jornal O Fluminense.
A inaugurao da Praa de Espanha , em Itaipu, uma parceria entre o governo espanhol e a Prefeitura de Niteri contar com a participao do vice-prefeito ,.Teremos uma missa campal, seguida da apresentao do grupo folclrico gaita de Folis(O Fluminense ) A presena do Club Espaol em nossa cidade e sua integrao total com a comunidade, pode ser expressa por duas conquistas significativas ,que realizou em 1972: a rua onde se situa, recebeu o nome de Rua Madri,pela Deliberao n.2.850 da Cmara Municipal de Niteri ,de 15 de Dezembro de 1972, e a Praa Espanha, pela deliberao 2849, de mesma data,ambas

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publicadas no Dirio Oficial de 28 de Dezembro daquele ano. (Boletim CEN maro 1997)

Se o bairro no tipicamente espanhol , ao menos a Rua Madri assim conhecida entre os moradores como a rua da espanholada9.Ao adentrarmos nesta rua nos deparamos com uma grande praa , bem arborizada ,cheia de ips roxos e amarelos, com um vasto espao gramado e uma escada no centro da praa que nos leva uma escultura bem significativa para a comunidade,a de Dom Quixote a afirmao de que naquele territrio se faz notria a presena da (Torga, 1985). Figura lendria da literatura espanhola que busca dar ao bairro mais uma vez comunidade espanhola. Ao lado da escultura , podemos avistar uma placa indicativa na qual anuncia praa construda atravs da parceria do CEN com o Consulado Espanhol do RJ. A figura de Dom Quixote considerada pelos especialistas como representante de um papel crucial entre o crepsculo da Idade Mdia e a aurora da Renascena e por este motivo representa o orgulho de uma nao que se quer perceber como grandiosa . Este fato explica o motivo pelo qual esta imagem por vezes reproduzida dentro da comunidade espanhola , pois atravs dela que a Espanha ganha o seu papel de destaque10. A aluso Dom Quixote, obra de Miguel de Cervantes considerada a mais importante pela comunidade, nos indica mais uma vez a tentativa de reafirmar a presena da comunidade, uma vez que esta figura literria faz referncia direta a seu autor que dentro da comunidade ganha os contornos de um heri nacional. Heri todo aquele cidado cuja conduta atinge uma aura de sacralidade, sendo divinizado , estando assim , na mesma esfera de culto em que pertence a nao (Paulo,2002:181) .

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Boletim CEN maro 1997 Este apelido da rua nos foi lembrado pelos prprios espanhis que durante as entrevistas faziam esta aluso do apelido ao fato de ser Niteri a cidade sorriso, ou melhor da simpatia e da boa recepo que tiveram nesta cidade. 10 Neste trabalho no temos a pretenso de fazer uma analise detalhada da representao da figura de Dom Quixote para a Espanha mas iremos apenas demonstrar como que a comunidade espanhola de Niteri recorre a essa figura como meio de reafirmar a sua presena nesta cidade. APOIO:

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A denominao da rua, a construo da praa e a esttua de Dom Quixote nos leva a pensar na concepo de Pierre Nora segundo o qual, a memria se enraza no concreto, no espao, no gesto , na imagem , no objeto (Nora, :18).Seguindo esta concepo podemos ento tentar perceber como o grupo busca fazer desta rua um lugar de memria no qual temos o espao fsico (material) como suporte para a formao de uma memria coletiva (imaterial). Desta maneira tanto a rua quanto a praa e a homenagem a Dom Quixote funcionam como categorias fundamentais para a afirmao da comunidade atravs da memria, acionada a partir desses elementos. Este espao no deve ser pensado como um simples reflexo desta comunidade ,mas sim como a expresso concreta de uma combinao de instncias , ou ainda de acordo com Soja um conjunto histrico de elementos e influncias materiais em interao (Soja, 1993:67). Continuando a nossa caminhada pela rua, podemos avistar da praa os portes do clube e dali mesmo observamos um grande painel na portaria; um mural de fachada em concreto de relevo com autoria do escultor espanhol Julio Espinoso. Nele homenageia a cultura espanhola por meio do seu ilustre gnio Dom Miguel de Cervantes Saavedra, criador da obra cume das letras hispnicas. (Placa indicativa ao lado da fachada .Boletim CEN maio 2000) O enorme mural simula a fachada de um castelo espanhol e tem o tamanho de 23 metros de largura por 5,20 de altura, perfazendo um total de 125 metros quadrados. Este painel, segundo as palavras do prprio presidente do Clube , El ingenioso Hidalgo Dom Quijote de la Mancha, o qual, junto com seu fiel escudeiro Sancho Panza, cavalga agora pelos campos e praias fluminenses numa obra cheia de referncias aos seus quarenta personagens(Soja, 1993 :36). A reflexo do presidente do clube respeito da construo dessa fachada , nos leva mais uma vez a conceber o territrio do CEN como o territrio no qual a identidade funciona como demarcador espacial; a identidade qual um grupo se define e desta maneira a imagem que ele constri e apresenta aos outros e a si prprio (Pollak,1989:10).Esta reflexo reforada quando o presidente do clube indagado sobre a motivao que levou o grupo a construir tal painel :
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 Por que instalamos aquele painel, na portaria? Porque num belo domingo , eu assisti um pai entrando na piscina com o filho pequeno pela mo e o guri falava: Pai, esse clube espanhol, mas parece igualzinho aos outros.-No filho , aqui se rene os espanhis . pensei c comigo que o filho estava mais certo do que o pai .No bastava que os espanhis viessem ao clube, faltava-nos uma identidade visual .Hoje quem entra v logo o painel.Talvez uma criana ache esquisito aquele sujeito montado num cavalo magro , brandindo uma espada .Mas algum h de lhe dizer : Dom Quixote , da obra de Miguel de Cervantes!E o Quixote est l como um smbolo tangvel da cultura espanhola .Cada nao tem seus smbolos , e o nosso no s tourada , no.

Uma caminhada pelo clube nos permite notar que outras estratgias so utilizadas para dar a este espao a identidade espanhola que a comunidade busca enfatizar.Logo ao ultrapassarmos a linha do porto, avistamos trs bandeiras hasteadas prximas a sala de exposies: a bandeira do Brasil, da Espanha e da Galcia, que juntas buscam mostrar que naquele espao existe uma comunidade espanhola. So os espanhis no Brasil. Logo a identidade do grupo deriva de um conjunto social que se cria em relao ao seu espao rigorosamente definido, a Espanha.O espao do grupo antes o novo territrio que se molda imagem do antigo (Roncayolo,1993 :19) e desta forma a identidade seria mais proveniente da cultura do que da estreita localizao fsica. Seguindo o corredor que d acesso a secretaria e as dependncias da biblioteca do clube (destacamos que esta possui um acervo de mais de 3.500 obras em espanhol), podemos observar vrios quadros que retratam as cidades espanholas e fotografias das festas tpicas realizadas no clube , o que mais uma vez vem reforar a idia de territrio simblico , no qual o grupo busca a partir das imagens reforar a sua presena naquele lugar e ao mesmo tempo ser transportado para a Espanha o seu territrio de origem que embora distante fisicamente ainda pertence a esta comunidade. Desta maneira tanto a rua quanto a praa e a homenagem a Dom Quixote funcionam como categorias fundamentais para a afirmao da comunidade atravs da memria que acionada a partir desses elementos. Este espao no deve ser pensado como um simples reflexo desta comunidade e sim como a expresso
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concreta de uma combinao de instncias , ou ain da, de acordo com Soja um conjunto histrico de elementos e influncias materiais em interao. (Soja,1993 :24 ) Segundo os entrevistados, depois que a sede definitiva em Itaipu foi comprada, parte da comunidade resolveu comprar casas prximas do clube para o desfrutarem mais ativamente. Nem sempre as casas compradas eram residncias fixas desses espanhis, muitos preferiram continuar morando durante a semana no centro de Niteri para ficarem mais prximos dos seus comrcios, fazendo das residncias em Itaipu apenas casas de fim de semana , onde curtiam a praia pela manh de sbado e no restante do final de semana participavam dos almoos e dos carteados promovidos pelo CEN.Outros scios , porm , resolveram mudar definitivamente para Itaipu , transferindo tambm seus comrcios para aquela regio por achar que aquele bairro estava em ascenso e tal fato geraria mais lucros como podemos ver nas seguintes entrevistas :
Meu pai comprou um terreno em Itaipu , bem ali , ao lado do clube , mas continuamos morando aqui no centro, em nosso apartamento na Rua So Loureno , por causa do bar que ele tinha ali na Amaral Peixoto.Aos poucos , fomos construindo nossa casinha l em Itaipu e no final de semana a nossa casinha ficava cheia , pois como Itaipu naquela poca era de difcil acesso e nem todo mundo tinha carro, o pai chamava os companheiros galegos para dormirem na nossa casinha(...) eu era menina e lembro que as crianas corriam o dia inteiro e os adultos jogavam baralho at de madrugada." (Entrevista com a sr Mnica)

A partir das entrevistas observamos mais uma vez a necessidade que os galegos de Niteri tinham de formar um Clube para reunir principalmente os conterrneos ,mostrando tambm como as redes de sociabilidade eram formadas dentro deste clube de imigrantes. Este fato nos leva a entender o porqu da necessidade de se ter um Clube Espanhol no Municpio de Niteri ,ou seja, ir `a cidade do Rio de Janeiro para freqentar um clube - no caso a atual Casa de Espanha - tambm era uma tarefa cansativa devido a distncia entre a cidade de Niteri e a Cidade do Rio de Janeiro . Neste estudo tambm entrevistamos imigrantes galegos que nunca fizeram parte do CEN , ou ainda, que em determinado momento desistiram de ser scios do
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mesmo.O que observamos que muitos no conseguiram um sucesso ou um lucrativo negcio ao desembarcar na cidade de Niteri e por sentirem-se menos prestigiados, optavam por afastarem-se do Clube, como notrio nas seguintes entrevistas:
Ser scio do clube para qu , isso no me daria privilgio algum aqui o Brasil, o que eu tinha que fazer era me enturmar com os brasileiros e no me afastar, alm disso a mensalidade era muito alta , eu recebi a carta me convidando , mas sempre achei que aquele pessoal do clube... era muito assim de nariz empinado, e eu tambm sou galego , sou tambm muito 11 orgulhoso e eu no ia dar dinheiro para eles no. Eu at cheguei a freqentar o clube no inicio ,quando era ainda ali na Rua So Loureno , mas depois comecei a perceber que a gente pagava uma mensalidade alta para no ter nenhuma vantagem, at que um dia eu fui um baile do clube e cheguei l bebi um pouco alm da conta mexi com uma morena , o pessoal da diretoria no gostou muito e me colocou pr fora , a eu pensei ,tambm no venho mais e como de fato nunca mais soube nada do clube. (Entrevista sr Fidel)

Desta forma, assim como ocorre em outras associaes dos mais variados tipos de imigrantes no Brasil, o Clube Espaol de Niteri no rene todos os espanhis, ou galegos residentes nesta cidade.Seja por motivos econmicos ou ainda pela incompatibilidade de preceitos , muitos galegos no vem vantagens em freqentarem esta associao. Por esse motivo muitos entrevistados alegam no sentirem a necessidade de freqentar ou conviver com a comunidade galega e que portanto para o lazer preferem freqentar outros clubes. Os meios de identidade e memria descritos anteriormente nos permite compreender que tais estratgias buscam dar ao grupo o sentido de pertencimento com o seu espao de vivncia , ou seja , esse sentimento de pertencer ao espao em que se vive, de conceber o espao como locus das prticas, onde se tem o enraizamento de uma complexa trama de sociabilidade que d a esse espao o carter de territrio12. Neste sentido a comunidade no espao do clube reconstri parte do seu territrio de origem no espao do Club espaol de Niteri.

REFERNCIA BIBLIOGRFICA

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A Nova Face da "Cidade do Ao": Crise do Capital , Trabalho e Hegemonia em Volta Redonda Andre Franklin Palmeira*

Resumo: Nosso principal objetivo analisar as transformaes ocorridas na cidade de Volta Redonda, localizada no sul fluminense, no perodo de 1992 a 2008, a partir da anlise da ofensiva neoliberal, entendida como reflexo da crise estrutural do capital enfrentada desde a dcada de 1970. Alm disso, tambm buscaremos elucidar como a frao de classe que, desde 1992, comanda a poltica em Volta Redonda se manteve frente da prefeitura municipal, atravs de articulaes com os aparelhos privados de hegemonia na elaborao de polticas pblicas, que propiciaram uma nova formao poltico-hegemnico, diluindo o antagonismo de classe e diminuindo o espao de luta contra-hegemnica, tambm beneficiada pelo refluxo dos movimentos sociais. Palavras-Chave: Crise do Capital Trabalho Hegemonia

O perodo aps a 2 Guerra Mundial e at a primeira metade da dcada de 1970 marcado por um grande crescimento econmico e estabilidade poltica nos pases centrais do capitalismo. O sistema capitalista se expandia para diversas regies do planeta e se consolidava na Europa Central, que se reindustrializava com vultuosos emprstimos e investimentos dos Estados Unidos. Assim, o capitalismo conseguia acumular capital distribuindo renda e afastando qualquer ameaa socialista de seus domnios hegemnicos.1 Esse processo ocorreu sob a liderana econmica dos Estados Unidos que, atravs de um plano de ajuda Europa Central e ao Japo o Plano Marshall2 viabilizou, para estas regies, um grande fluxo de capital, desencadeando um desenvolvimento industrial marcado pela forte presena do Estado na economia: um
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Mestrando em Histria Social pela Universidade Federal Fluminense. Esse perodo, que vai do final do 2 Guerra Mundial at o choque do petrleo em 1973, chamado pelo historiador Eric Hobsbawm de Era de Ouro do Capitalismo. Cf. HOBSBAWM, 1995. 2 Plano de ajuda econmica dos Estados Unidos aos pases da Europa Ocidental destrudos pela 2Guerra Mundial. Foi um aprofundamento da Doutrina Truman que tambm buscava afastar o Comunismo desses pases. Para mais informaes: HOBSBAWM, 1995.
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Estado de tipo Keynesiano, baseado no pleno emprego, elevados gastos sociais em sade, educao e seguridade social. Esse Estado de Bem-Estar Social (Welfare State) serviu ao processo de acumulao de capital no perodo, pois alm de investir em setores da economia que no eram atraentes ao capital privado, atendeu tambm classe trabalhadora via concesso de direitos sociais. Ou seja, o Estado garantiu a reproduo do modelo de acumulao e condies de sua manuteno. Porm, j no final da dcada de 1960, esse modelo apresentava sinais de esgotamento. A crise do petrleo (principal produto energtico que impulsiona as indstrias)3 e o choque dos juros em 19794 levaram a uma baixa produtividade e ao aumento considervel da inflao. Concomitante a esse processo de crise, o movimento operrio que j no era aquele que presenciara a misria do psguerra e sim aquele, desenvolvido ao longo das dcadas de 1960 e 1970, que viveu do consumo de bens durveis e do pleno emprego cria tenses e luta pela manuteno de seus direitos, que agora corroam as bases de acumulao de capital (ANDERSON, 1995). A sada utilizada para superar a crise econmica foi encontrada com a paulatina mudana do modelo fordista5, caracterstico das fbricas no perodo do Estado de Bem Estar Social, com um pesado investimento em novas bases de cunho tecnolgico-informacional, toyotista6. J o Estado passou poltica

Iniciada quando os pases membros da OPEP (Organizao dos Pases Exportadores de Petrleo), em represlia ao apoio dos Estados Unidos a Israel na Guerra do Yom Kipur (1973), aumentaram o preo do petrleo em mais de 300%. 4 Os Estados Unidos, em outubro de 1979, elevaram suas taxas de juros, o que levou a uma fuga de capitais do mundo inteiro para o mercado financeiro estadunidense. Isso foi preponderante para a crise da dvida externa no Mxico e no Brasil, por exemplo. 5 O Fordismo o modelo de produo em massa desenvolvido por Henry Ford (fundador da fbrica de automveis Ford), inspirado nas tcnicas de padronizao de Frederick Taylor, no inicio do sculo XX. Modelo rgido em que na mesma fbrica eram produzidos todos produtos que comporiam um automvel, desde vidros at os motores. Tambm existia dentro do modelo fordista o controle do trabalhador atravs das vilas operrias, em que o funcionrio da fbrica morava muitas vezes em casas fornecidas pela fbrica, localizadas prximo ao local de trabalho, evitando atrasos dos operrios. Este modelo de produo foi dominante at a dcada de 1980. 6 Modelo de produo originado no Japo no ps 2 Guerra Mundial. Consiste em uma mecanizao flexvel produzindo somente o necessrio; a mo-de-obra exerce inmeras funes. Alm disso, o modelo incorpora um sistema de qualidade total, sistema just in time, entre outros. APOIO:

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neoliberal7, a partir das vitrias eleitorais de Ronald Reagan nos Estados Unidos e Margareth Thacher, do Partido Conservador, na Inglaterra, seguidora de Friederich Hayek, maior terico do Neoliberalismo (ANDERSON, 1995). O Estado inchado e oneroso, que teria caracterizado o Welfare State, na concepo dos seguidores da doutrina neoliberal, deveria diminuir de tamanho, passando para a iniciativa privada setores da economia at ento controlados pelo poder pblico. Essas privatizaes deveriam criar um ambiente favorvel para a volta do crescimento econmico, uma vez que, como prega a ideologia neoliberal, o setor privado muito mais dinmico que o pblico. Este contexto representa um perodo de ofensiva do capitalismo, visando constituir novas condies para a acumulao e reproduo do capital. As fbricas demitiam trabalhadores, ao mesmo tempo em que as novas tecnologias tanto gerenciais como na produo aumentavam a produtividade e o lucro das empresas. Com o apoio de muitos Estados Nacionais, o poder do trabalho organizado de classe foi solapado, visando deter as resistncias ao aumento da taxa de explorao dos trabalhadores. Com as novas condies histricas do capitalismo, a flexibilidade dada por essas novas tecnologias toyotistas se tornou o nexo estruturante do processo de precarizao do trabalho. Os direitos trabalhistas foram sendo retirados, o desemprego se tornou estrutural e diminuiu a resistncia operria. Esse avano do neoliberalismo no ficou restrito aos Estados Unidos e Europa. No Brasil, a ideologia neoliberal encontraria terreno frtil a partir da dcada de 1980. Alis, desde a dcada anterior, os empresrios j vinham liderando uma campanha contra a estatizao (DINIZ, 2000). Na dcada de 1980, estes setores possuam uma postura ativa na alta burocracia ministerial e estatal e na assemblia

Para o historiador Perry Anderson, o Neoliberalismo surge em 1944 com o livro Caminho da Servido, de Friedrich Hayek, que consistia num ataque contra qualquer limitao do mercado pelo Estado, encarada como um ataque liberdade. Em 1947, Hayek funda a sociedade de Mont Pelerin, com o claro propsito de atacar o keynesianismo e, depois da crise do modelo de Bem -Estar Social, essas idias ganham maior propagao. Os princpios bsicos do Neoliberalismo so: a reduo do tamanho do Estado, atravs da privatizao; rgido ajuste fiscal, livre comrcio de bens e servio, entre outros. Para maiores informaes, ver: ANDERSON, 1995. APOIO:

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nacional constituinte8 se esforaram para impedir a aprovao de temas de cunho popular (DINIZ, 2000). Mas o que auxiliou de forma cabal a introduo do iderio neoliberal como via de superao da crise do capital no Brasil e a formao de seu consenso hegemnico foi o crescimento das entidades de classe reforando os instrumentos de presso junto aos poderes decisrios, facilitados por um considervel aumento na organizao de publicaes e seminrios acadmicos que influram na formao de um arcabouo terico neoliberal no pas (BATISTA, 1995). Muito embora houvesse um consenso entre as fraes da classe dominante em torno das idias neoliberais, o governo de Jos Sarney possua pouca legitimidade. Este perodo tambm foi marcado pela ascenso de movimentos sociais, como o Movimento dos Trabalhadores Sem-Terra e o Partido dos Trabalhadores, que acabou incorporando ao partido os setores sociais que criticavam o capitalismo (FONTES, 2006:201-239). Porm, desde a ditadura civil-militar9 o Estado vinha sendo paulatinamente dilapidado como forma de garantir os lucros das empresas estrangeiras no pas. Nesse contexto, assistia-se ao fraco crescimento econmico via endividamento do Estado brasileiro e prejuzo das estatais (MENDONA & FONTES, 1994). Isso propiciou um clima favorvel crtica da economia e do Estado brasileiro (OLIVEIRA, 1995), no somente pelos setores das fraes dominantes como tambm pelos movimentos sociais de cunho popular organizados. E a 1 eleio direta para presidncia da repblica desde 1960 seria decisiva para consolidar qual caminho o Brasil iria seguir. Nas eleies presidenciais realizadas em 1989, no havia favorito entre os candidatos.10 Este quadro eleitoral nada mais era que o reflexo de tamanha ausncia
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A Assemblia Nacional Constituinte foi instalada em fevereiro de 1987 e durou 18 meses. Embora a Constituio de 1988 tenha apresentado avanos nas polticas sociais, como a criao do Sistema nico de Sade (SUS) e aposentadoria para os trabalhadores do campo, ela representou a heterogeneidade da correlao de foras. A Constituio possui dispositivos que reforam o antigo modelo da legislao trabalhista e sindical da Era Vargas. 9 Ren Dreifuss foi um dos primeiros autores a usar o termo civil-militar para se referir ao golpe de 1964. Em sua obra, j clssica na historiografia brasileira, o autor, atravs de uma farta documentao, comprovou a participao decisiva de segmentos da sociedade no regime ditatorial ento instalado. Cf. DREIFUSS, 1981. 10 Eram candidatos: Fernando Collor de Mello (PRN), Luis Incio Lula da Silva (PT), Leonel Brizola (PDT), Mrio Covas (PSDB), Paulo Salim Maluf (PDS), Guilherme Afif Domingos (PL), Ulysses APOIO:

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de projeto hegemnico que se viu aps a turbulenta dcada de 1980. Durante a campanha eleitoral, o nico candidato da direita que se mostrou em condies de barrar o avano dos esquerdistas Luis Incio Lula da Silva, do Partido dos Trabalhadores (PT) e Leonel Brizola, do Partido Democrtico Trabalhista (PDT), foi, o at ento desconhecido Fernando Collor de Mello, candidato do Partido da Renovao Nacional (PRN). Com apoio aberto dos setores empresariais e da grande imprensa, com seu discurso messinico (MENDONA & FONTES, 1994) de reforma do Estado brasileiro nos moldes neoliberais atravs da desindexao entre preos e salrios, privatizao, abertura ao capital externo e enfraquecimento dos movimentos sociais, a candidatura de Collor conseguiu rapidamente aglutinar os setores da direita brasileira em torno do seu projeto. Mas em pouco tempo sua inconsistncia poltica criou fissuras na sua sustentao na presidncia e sua deposio acabou inevitvel para todos os setores da sociedade brasileira.11 Sua reforma do Estado deteve-se prioritariamente no corte de pessoal, na reduo da interveno do Estado, na criao da Fora Sindical, que objetivava disputar a hegemonia da Central nica dos Trabalhadores (CUT) entre os operrios e, finalmente, algumas privatizaes com datas marcadas, que aprofundaram a degradao do servio pblico (DINIZ, 2000). Aps a deposio de Collor, a entrada de Itamar Franco, seu vice, gerou incertezas em relao continuao das reformas.

Guimares (PMDB), Roberto Freire (PCB), Aureliano Chaves (PFL), Ronaldo Caiado (PSD), Affonso Camargo Neto (PTB), Enias Carneiro (PRONA), Jos Alcides Marronzinho (PSP), Paulo Gontijo (PP), Zamir Jos Teixera (PCN), Lvia Maria de Abreu (PN), Eudes Oliveira Mattar (PLP), Fernando Gabeira (PV), Celso Brant (PMN), Antnio Pedreira (PPB), Manoel Horta (PCdoB) e Armando Corra da Silva (PMB). 11 Aps o fracasso dos planos econmicos lanados por Fernando Collor, surgiram denncias de trfico de influncia por parte de seu tesoureiro de campanha Paulo Csar Farias. Isso logo minou a frgil base parlamentar do presidente e sua imagem moralizadora. Seguiram-se vrias denncias, inclusive de seu irmo Pedro Collor. Depois de comprovada as irregularidades via Comisso Parlamentar de Inqurito, deu-se uma enorme manifestao popular, incentivada pelos meios de comunicao, exigindo a deposio do presidente. Setores da sociedade civil como a Ordem dos Advogados do Brasil (OAB) e a Associao Brasileira de Imprensa (ABI) ent raram com pedido de impeachment. Em votao aberta, os deputados votaram maciamente a favor da deposio de Fernando Collor de Mello em 29 de setembro de 1992. APOIO:

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Porm, com o advento do Plano Real12 em 1994, as condies objetivas para a consolidao do projeto neoliberal no pas comearam a ganhar forma. O plano garantiu um consenso bsico em torno da estabilizao econmica e isso favoreceu a aglutinao de foras heterogneas para a eleio presidencial de 1994 (DINIZ, 2000). A vitria ainda no primeiro turno das eleies de Fernando Henrique Cardoso, representante da aliana da social-democracia e a direita neoliberal encarnada pelo Partido da Frente Liberal (PFL)13, assinalou a consolidao hegemnica em torno do iderio neoliberal. O governo de Fernando Henrique Cardoso aprofundou o processo iniciado por Fernando Collor, alm de legitimar a direitizao da intelectualidade brasileira. A partir da a legitimidade para a hegemonia neoliberal foi levada ao extremo. As reformas e privatizaes foram aprovadas com larga vantagem no Congresso Nacional. A mdia associava essas mudanas modernidade e ao sculo XXI. Os movimentos sociais passaram a ser atacados e isolados sem pudor algum. Concomitantemente, o Executivo e seu primeiro escalo da rea econmica foi sendo blindado de possveis presses polticas. A forma tecnocrtica da economia tornou vivel a enxurrada de medidas provisrias e tornou a relao entre o Executivo e o Legislativo, clientelista. Exemplo dessa poltica hegemnica neoliberal, a cidade de Volta Redonda, situada na regio sul do Estado do Rio de Janeiro, foi palco, na dcada de 1980, de uma sangrenta luta poltica liderada por um sindicalismo de classe, mas que na dcada seguinte, com a privatizao de sua maior indstria, a Companhia

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Plano ortodoxo de estabilizao da economia que instituiu a Unidade Real de Valor (URV), estabeleceu regras de converso e uso de valores monetrios, iniciou a desindexao da economia e determinou o lanamento de uma nova moeda, o Real. Num primeiro momento, o plano baseou-se na sobrevalorizao do Real, favorecendo as importaes (o que fez impulsionar o consumo da classe mdia e classe mdia baixa e foi determinante para a vitria de Fernando Henrique Cardoso para presidncia da repblica em 1994), com forte alta dos juros para conter a inflao, mas que fez as dvidas internas e externas aumentarem muito. O plano privilegiava o ajuste fiscal do Estado e desindexava a inflao dos salrios. 13 O PFL era um dos nicos partidos polticos no Brasil que defendia abertamente a poltica neoliberal. APOIO:

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Siderrgica Nacional (CSN)14, constatou de forma contundente que a poltica e a ideologia neoliberal no so to progressistas para quem vive de emprego e salrio. Na dcada de 1980, Volta Redonda experimentou uma prtica poltica oriunda do novo sindicalismo, que estimulava greves, incentivava representao nos locais de trabalho e campanhas de sindicalizao, defendia direitos sociais dos trabalhadores, entre outros fatores.15 Demisses em massa e ameaas foram algumas das armas usadas pela direo da CSN para desqualificar a direo do Sindicato dos Metalrgicos no preparo para a privatizao que ocorreu em 1993, como relatou Procpio Lima Netto, presidente da empresa de 1990 a dezembro de 1992 (LIMA NETTO, 1993). Mas sua principal atuao, como presidente da CSN, foi no trato direto com os funcionrios da CSN, convencendo-os de que a privatizao era a salvao da empresa e, tambm, atraindo um grupo de sindicalistas que passaram a defender a privatizao e um tipo de sindicalismo no mais de luta e sim de parceria com o capital. Este tipo de lgica subordinou o trabalho aos interesses do capital, alm de levar a uma conseqente precarizao do trabalho e desemprego estrutural. A privatizao da CSN contou com o apoio hegemnico dos operrios, da direo sindical eleita em 1992, com amplo respaldo das foras patronais, filiada Fora Sindical (que nasceu a partir da unio de empresrios, polticos e sindicalistas) e dos polticos fluminenses ento no poder e culminou em uma severa

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A origem CSN est ligada ao inicio da industrializao no Brasil, com o Estado como propulsor dessa poltica industrializante e tambm poltica nacionalista de Getlio Vargas. A CSN, fundada em 1945, durante boa parte de seu perodo como empresa estatal sempre cultivou a imagem de empresa que beneficiava a cidade de Volta Redonda. Porm, com a chegada de Roberto Procpio Lima Netto presidncia da indstria esse quadro sofreria profundas alteraes: com o intuito de sanar a empresa para privatiz-la, a imagem da CSN foi sendo deslocada da cidade de Volta Redonda. Essa nova imagem seria definitivamente consolidada depois da privatizao. Para mais informaes sobre a fundao da CSN e seu impacto no desenvolvimento de Volta Redonda, cf. MOREL, 1989. 15 A dcada de 1980 na cidade de Volta Redonda foi um perodo de ascenso dos movimentos populares organizados. Comunidades Eclesiais de Base, Associaes de Moradores, entre outros movimentos, tiveram papel fundamental nos movimentos grevistas dos operrios da CSN. O movimento operrio possua um alto nvel de organizao e conscincia. Exemplo disso foram as greves de ocupao de 1984, 1987, 1988, 1989 e 1990. A greve de novembro de 1988 foi a mais emblemtica, pois culminou na invaso dos militares e o assassinato de trs metalrgicos. Foi a poca da oposio sindical cutista, conhecida como Novo Sindicalismo. Para maiores informaes: VEIGA & FONSECA, 1989 e GANDRA, 2009. APOIO:

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deteriorao na qualidade de vida do trabalhador local, impactando negativamente a cidade de Volta Redonda. Terceirizaes a esmo, demisses em massa, perda vertiginosa do poder de compra do salrio, foram algumas conseqncias do novo tipo sindicalismo aliado lgica do capital, o chamado sindicalismo de parceria. Alm disso, a privatizao tambm gerou um srio problema em relao s terras da cidade, que, pouco depois da privatizao, passaram a ser utilizadas pelo principal acionista da empresa e presidente, Benjamin Steinbruch, como fonte de especulao imobiliria e barganha poltica, j que deixava de pagar impostos na cidade por no concordar com as polticas municipais. Com a privatizao da CSN, o processo de reestruturao produtiva teve seu plano mximo implantado dentro da usina e da cidade de Volta Redonda. Dos quase 20 mil funcionrios que a empresa tinha no incio da dcada de 1990, hoje trabalham dentro da usina pouco mais de 6 mil funcionrios. O Escritrio Central da empresa foi transferido, em 2002, de Volta Redonda para So Paulo. Uma das mais notrias medidas implantadas na CSN aps a privatizao foi tentar a todo custo desvincular a identidade da empresa com a cidade de Volta Redonda. A direo no estava mais na cidade. Pouco a pouco, um evidente esvaziamento tomou conta da cidade do ao na dcada de 1990, enquanto recordes de produo e faturamento so obtidos a cada ano. Os discursos de modernizao e aumento da qualidade eram os mais apregoados na justificativa das freqentes levas de demisses. Os funcionrios demitidos ainda poderiam retornar empresa, muitas vezes com o salrio reduzido numa empresa terceirizada. Todas as atividades no ligadas diretamente produo de ao foram transferidas a terceiros. Nesse quadro de avano da lgica do capital no mundo da fbrica, com novas tcnicas de produo, que objetivavam o aumento do lucro e, conseqentemente, geravam o aumento da explorao do trabalhador, esse trabalhador, no limiar do sculo XXI, no reage contra essa maior explorao, pelo contrrio. Na medida em que se desenvolve o complexo do trabalho, amplia-se o discurso ideolgico de legitimao que oculta, perverte o sentido real das coisas e organiza consentimentos
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em relao a esse sobretrabalho.16 Nos tempos atuais, o trabalho captura a subjetividade do trabalhador, para que ele assimile a lgica do capital tanto para proletrios de classe mdia (gestores do capital; engenheiros, administradores, executivos) como tambm para o operrio de fbrica. Os trabalhadores no mais enxergam nos sindicatos os representantes de seus interesses. O colega de trabalho, antes amigo, agora visto como concorrente. E, assim, a hegemonia do capital, sob as condies histricas do neoliberalismo, se consolida cada vez mais, sem que as fraes contra-hegemnicas consigam reverter o quadro. A lgica da fbrica, da produtividade, da competncia afetam, inclusive, o funcionamento de escolas e hospitais do servio pblico, na medida que reformas modificam os estatutos reguladores dessas instituies: seus funcionrios passam a ser avaliados e remunerados a partir de sua produtividade, assim como nas fbricas. O mundo est se transformando em uma verdadeira fbrica e isso faz com que as relaes sociais tambm mudem na direo deste padro. Simultaneamente a esse processo emerge, nas eleies municipais de Volta Redonda, em 1992, uma aliana entre o Partido Socialista Brasileiro (PSB) e o Partido dos Trabalhadores (PT), que comea a lotear os cargos de alto escalo do municpio e a isolar os setores mais combativos desses partidos. Nas eleies de 1996 a mesma coligao se reelege, embora com outros candidatos, reafirmando o processo iniciado na eleio anterior. As secretarias municipais so ocupadas por grandes comerciantes e, conseqentemente, a nfase dada ao desenvolvimento econmico da cidade deixa de ser industrial e passa para o setor de servio, no qual o trabalho precarizado sem carteira assinada, de baixa qualificao e remunerao o eixo central. Enquanto a Companhia Siderrgica Nacional promove suas demisses em massa, desloca o seu Escritrio Central de Volta Redonda pra So Paulo (em 2002) e cerca seus terrenos, antes destinados a reas de lazer, com seguranas armados,
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Na sua obra inacabada Ontologia do Ser social, Lukcs define a pos io teleolgica primria, que caracteriza o trabalho (ao do homem sobre a natureza) e posio teleolgica secundria, que seria a ao do homem sobre outro homem e sobre si mesmo. A distino entre trabalho e ideologia puramente heurstica. Todo trabalho possui em si, uma ideologia que a legitima. Para saber mais: PINASSI & LESSA, 2002 e ANTUNES, 1999. APOIO:

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a prefeitura municipal (que, desde a dcada de 1990, se tornou a maior empregadora da cidade) investiu na propaganda da qualidade de vida, que consistiria em ruas asfaltadas e praas reformadas, ocultando enormes taxas de desemprego e subemprego na cidade. A poltica bsica deste grupo poltico, que hoje est em grande parte no Partido do Movimento Democrtico Brasileiro (PMDB), pouco mudou nesses 16 anos de poder: grandes shows populares, cmeras de monitoramento por boa parte do espao urbano e praticamente todos os veculos de comunicao da cidade subordinados aos interesses do governo municipal. Esse quadro levou ao sepultado da memria de luta da populao, ajudado, logicamente, pelo processo de privatizao da CSN, dos espaos pblicos e da precarizao do trabalho, que so reflexos da crise estrutural enfrentada pelo capitalismo nessa virada de sculo. Os movimentos sociais foram paulatinamente sendo esvaziados. Os quadros mais combativos do PT, desde 1992, foram sendo isolados dentro do partido na cidade de Volta Redonda, e seus remanescentes hoje no PSTU (Partido Socialista dos Trabalhadores Unificado) e PSOL (Partido Socialismo e Liberdade) no possuem praticamente nenhuma representatividade na sociedade volta-redondense. Os movimentos de cultura e esporte, entre outros, so em boa parte dependentes de verbas do governo municipal. Ou seja, a cidade sucumbiu aos interesses hegemnicos de sua maior indstria e de sua prefeitura, que representa os interesses da burguesia comercial da cidade. Ao abordar as polticas implementadas pela prefeitura municipal da cidade de Volta Redonda nas dcadas de 1990 e 2000 tambm poderemos vislumbrar um panorama das administraes municipais brasileiras, que adotam a prioridade urbanstica e esttica de se fazer poltica, eclipsando um forte processo de regulao dos direitos polticos e sociais dos cidados. E, sobretudo, ao analisarmos as transformaes do capital, do mundo do trabalho e a construo de uma hegemonia poltica na cidade do ao, elucidaremos as transformaes processadas em termos nacionais e mundiais a partir do final do sculo XX.

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Referncias Bibliogrficas: ANDERSON, Perry. 1995. Balano do Neoliberalismo. In: SADER, Emir & GENTILI, Pablo. Ps-neoliberalismo: As polticas sociais e o Estado democrtico. Rio de Janeiro: Paz e Terra. ANTUNES, Ricardo. 1999. Sentidos do trabalho: Ensaio sobre a afirmao e a negao do trabalho. So Paulo: Boitempo Editorial. BATISTA, Paulo Nogueira. 1995. O Consenso de Washington: a viso neoliberal dos problemas latino-americanos. In: _____ et al. Em defesa do interesse nacional: desinformao e alienao do patrimnio pblico. Rio de Janeiro: Paz e Terra. DINIZ, Eli. 2000. Globalizao, reformas econmicas e elites empresariais: Brasil anos 1990. Rio de Janeiro: Editora FGV. DREIFUSS, Ren Armand. 1981. 1964: A conquista do Estado ao poltica, poder e golpe de classe. Petrpolis: Vozes. FONTES, Vrginia. 2006. A sociedade civil no Brasil contemporneo: lutas sociais e luta terica na dcada de 1980. In: LIMA, J.C.F. & NEVES, L.M.W. (orgs). Fundamentos da Educao Escolar do Brasil Contemporneo. Rio de Janeiro: Fiocruz. GANDRA, Marco Aurlio. 2009. Cidade Vermelha do Ao: greves, controle operrio e poder popular em Volta Redonda. Dissertao (Mestrado em Histria) Instituto de Cincias Humanas e Filosofia, Universidade Federal Fluminense, Niteri, 2009.

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Magia e Religio no Mundo Romano: As vises da historiografia sobre as maneiras de fazer contato com o sagrado. Carlos Eduardo da Costa Campos1 Resumo: A magia e a religiosidade so duas maneiras humanas de se conectar com o numinoso. Na atualidade vemos uma ampliao dos movimentos religiosos e da utilizao das prticas mgicas ao invs do processo de secularizao religiosa, como fora previsto por Weber. Neste artigo almejamos formular uma discusso em torno das vises existentes sobre a magia e a religio no campo historiogrfico envolvendo o mundo Greco - Romano. Palavras Chaves: Magia, Religio, Grcia e Roma.

Abstract: Magic and Religion are two human ways to connect with the numinous. Nowadays, we are able to see an ampliation of religious movements and of the using of the magical practices, instead of the secularization process, as Webber predicted. This article aim to formulate a discussion wich finds its way through of the existent visions of magic and religion in the historiographical department involving the Greek-Roman world.

Keywords: Magic, Religion, Greece e Rome.

Carlos Eduardo da C. Campos bacharel em Histria pela UERJ. O referido pesquisador integrante do NEA-UERJ, sendo orientado pela Prof: Dr. Maria Regina Candido (PPGHC/UFRJ/NEA/UERJ). O mesmo atua na linha de pesquisa: Religio, Mito e Magia no Mediterrneo Antigo.

Ao longo da histria da humanidade notamos uma pluralidade de meios existentes no mundo para se buscar uma relao com o sagrado. A magia e a religiosidade podem ser refletidas como formas de se estabelecer este contato com o mundo sobrenatural, assim almejando sanar as necessidades humanas de cunho espiritul ou material. Almejamos neste artigo analisar os debates existentes em torno da magia e da religio, nas suas formas de se relacionar com o sagrado. Os debates em torno da magia. A magia poderia ser considerada, como uma das tticas2 que os romanos e outras sociedades (como os gregos) se utilizaram para obterem o que eles desejavam em sua vida. As prticas mgicas se perpetuaram com o passar do tempo, interagindo e se adequando aos novos contextos sociais, ou seja, diante da emergncia de outros segmentos sociedade. Segundo George Luck, na obra Arcana Mundi: Magia y Ciencias Ocultas en el Mundo Griego y Romano a magia est situada num espao ambguo (LUCK,1995:11). Ela faz uso das tradies religiosas existentes na sociedade, assim proclamando obter melhores resultados que a religio oficial. interessante refletir que nem os legisladores, nem os sacerdotes e nem os filsofos conseguiram estabelecer precisamente quais eram as prticas religiosas que deveriam ser consideradas como proibidas. Os limites entre a religio e a magia ficam imperceptveis devido falta de uma definio sobre as reas de atuao delas. Anne Marie Tupet no seu livro sobre La magie dans la poesia latine. Des origines La fin du rgne d Auguste nos aponta que as prticas mgicas vieram para Roma devido aos contatos desta cidade - estado com as regies orientais (TUPET,1976:199-200). A autora nos leva a refletir que entre o perodo republicano e o principado de Augusto, os contatos teriam sido mais intensos pelo processo de
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Vamos nos utilizar neste artigo do conceito de ttica e maneira de fazer Michel de Certeau, na obra: A Inveno do Cotidiano: 1. Artes de Fazer. Veremos a ttica como um poder alternativo para solucionar os problemas com maior agilidade de acordo com os acontecimentos, que surgem no cotidiano dos indivduos. Atravs do que foi dito, a magia poderia ser pensada como uma ttica usada pelo indivduo para resolver seus problemas. A maneira de fazer est voltada para a forma, como a magia era efetuada pelo mago. APOIO:

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expanso romana. Notamos uma convergncia de idias entre Tupet e Fredrick Doucet na obra A decadncia da magia e a ciso entre cincia e religio. Feitiaria, magia popular, bruxaria e o smbolo mgico da cruz- o conceito cristo de alma, quando o autor procura uma origem para a magia em Roma, na regio da Caldia (DOUCET,2001:166). A viso de Doucet est baseada na relao que os romanos estabeleceram com os magos caldeus, vistos como indivduos perigosos no perodo do Alto Imprio Romano. Em Roma ns podemos notar que as maneiras de fazer das prticas mgicas estariam girando em torno tanto do que poderia ser considerado como coletivo ou como tambm do que teria o sentido de individual. A magia se aproximava da religio oficial ao ser solicitada para trazer as chuvas almejando as boas colheitas no campo, os rituais realizados antes das guerras, o uso de amuletos buscando uma proteo contra o mau olhado, talisms para proteger as provncias contra as doenas e a prtica de amaldioamento oficial de um reino. Contudo nem todos os encantamentos buscavam satisfazer os desejos da comunidade como um todo, pois havia indivduos que se valiam da magia como uma ttica, um poder alternativo, para atender as suas necessidades pessoais causando prejuzos aos outros desde o plano econmico ao fsico. O feiticeiro poderia se utilizar em algumas ocasies dos elementos da religio institucionalizada pela urbs romana ou pela polis grega, assim como um sacerdote poderia se valer das prticas da magia durante determinados momentos de uma cerimnias. Tais acontecimentos poderiam se vincular na maneira de fazer o ritual dependendo dos interesses em questo. Um exemplo seria os Augures, que eram um colgio sacerdotal oficializado pelo senado romano e que tinham como sua atribuio fundamental a consulta dos Livros Sibilinos, os quais seriam um antigo orculo romano. Classificar a religio atribuindo a ela um sentido positivo e a magia como possuindo uma carga negativa seria uma viso possivelmente equivocada sobre os usos da magia. A Lei das Doze Tbuas e as prticas da magia
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Analisando o posicionamento da religio oficial romana sobre a magia, o que vemos seria uma situao de rejeio aos usos de algumas prticas mgicas que poderiam causar problemas ordem social romana. O fillogo francs Fritz Graf em seu livro, La Magie Dans LAntiquit GrcoRomaine destaca que a magia em Roma receberia um tratamento mais srio pelas autoridades civis (GRAF,1994:46). As maneiras de fazer as operaes mgicas na sociedade romana tendiam a ocorrer provavelmente no mbito privado, sigiloso e noturno visando possivelmente evitar problemas com as autoridades, como tambm para ampliar a ligao com as divindades evocadas. Os conjuros aos deuses do mundo subterrneo ou aos espritos dos mortos poderiam ocorrer em silncio ou com um som baixo semelhante a um sussurro (sussurus magicus) (LUCK,1995:11). O apontamento de Fritz Graf acima feito sobre a relao do poder poltico romano, com a magia fica mais evidente ao se pensarmos, que no sculo V a.C. os decnviros promulgaram a Lei das Doze Tbuas. Esse conjunto de leis visaria organizao jurdica dos direitos dos cidados da Res publica e traria em seu bojo restries contra o uso de alguns encantamentos. Atravs da Tbua VIII (De delictis) podemos perceber que o uso das prticas mgicas no campo eram algo recorrente, para necessitar da formulao de um item sobre o assunto. O uso do fruges excantare citado como uma ttica que visaria destruir a colheita do outro campons ou uma maneira de se fazer passar a prosperidade do alvo da magia para a sua prpria propriedade recitando algumas palavras mgicas (LUCK,1995:23). Os camponeses se valiam do mesmo sistema religioso, que era composto por oraes, sacrifcios e oferendas aos deuses romanos responsveis pela agricultura como Ceres e Proserpina. Com as mesmas ofertas prestadas por eles aos deuses as retribuies deveriam ser semelhantes, mas possivelmente alguns indivduos possuam melhores resultados que os outros e por isso eram considerados suspeitos de terem usado a magia em seu favor. Um delito ressaltado por George Luck na Lei das Doze Tbuas seria a prtica do malum carmen entre os romanos. Essa magia tinha por finalidade fazer mal ao inimigo. Segundo George Luck A primitiva lei romana distinguia malum carmen de
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famosum carmen, que significaria a calunia, porm a calunia e a difamao eram tambm um tipo de magia (LUCK,1995:24). Ao estabelecer a diferena poderamos pensar no campo de atuao do malum carmen sendo mais voltado para o fsico da vtima da magia enquanto o famosum carmen poderia estar mais voltado para a honra ou o prestgio do indivduo.

Os pensamentos em torno da religiosidade humana. A religiosidade e a magia podem ser consideradas como criaes humanas, as quais esto situadas na esfera cultural de cada sociedade. importante destacar que a religio pode ser compreendida como a juno de dogmas, ritos e prticas, as quais foram institucionalizadas por um determinado grupo. A meta da religio poderia a formao de uma ligao entre a esfera do sagrado e a do profano. Para a fenomenologia da religio3, o seu objeto de estudo seria a ao religiosa, assim toda a experincia da religiosidade implicaria na referncia ao sagrado. Rudolf Otto, em sua obra The Idea of the Holy, in Das Heilige compreende o sagrado, como sendo o objeto da religio, ou seja, aquilo que indeterminvel e o qual somente se conheceria atravs dos sentimentos. Para Otto, o sagrado somente poderia existir na religio, mesmo que a racionalidade se oponha a isto. O autor afirma que o contato com o divino ocorreria atravs das experincias individuais de cada ser, para depois ampliar-se para a religiosidade coletiva. Para Rudolf Otto, vemos que a relao do homem com o numinoso, com o Mysterium Tremedum, semelhante ao terror sagrado e extraordinrio. O autor denomina de numinoso, ao
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A fenomenologia uma descrio do que se mostra por si mesmo de acordo com "o princpio dos princpios": reconhecer que "toda a intuio primordial uma fonte legtima de conhecimento, que tudo o que se apresenta por si mesmo na intuio (e, por assim dizer, em pessoa) deve ser aceite simplesmente como o que se oferece e tal como se oferece, embora apenas dentro dos limites nos quais se apresenta. MORA, Jos Ferrater. Dicionrio de Filosofia. Traduo de Antnio Jos Lisboa e Manuel Palmetrim. Lisboa: Publicaes Don Quixote, 1978, p.111. APOIO:

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elemento que faz parte da condio de existncia humana, e argumenta que isto independente do seu prprio desejo. A conceituao de numinoso ( Numen ineffabile) poderia ser compreendida como o conceito de sagrado. O historiador Mircea Eliade complementa as idias de Otto na sua obra Das Heilige und Das Profane argumentando que a religio no fundamentada necessariamente na f em seres msticos, mas que tem como objeto a experincia do divino, do maravilhoso do sagrado. Por exemplo: a religio budista que no direcionada para o culto a um deus. Para Eliade religioso tudo aquilo que atribumos o valor de sagrado. Neste pensamento, o objeto da religo seria sempre uma manifestao do sagrado, o que vem a ser considerado como uma hierofania (ELIADE,1957: Passim). Ao pensarmos nos apontamentos da teoria de Jung sobre religiosidade, poderamos compreender a religiosidade sobre duas formas. O primeiro modelo apresenta o indivduo fazendo parte do coletivo religioso nos ritos e celebraes religiosas. O coletivo que estaria sendo levado em considerao como fundamental. O segundo modelo definida pelo termo primitivo, seria uma viso de religiosidade na qual o homem o ponto central. Nas argumentaes de Jung, nos possvel compreender a religiosidade, como uma ao do esprito humano, que poderiam influenciar as atitudes dos indivduos, a sua conscincia e com isso a experincia humana. Para Jung, o verdadeiro sentido de religio poderia ser uma observao e considerao zelosa do numinoso (JUNG, 1990: 982). A religiosidade seria um ato particular de uma conscincia que foi transformada devido os contatos que se estabeleceram via experincia com o numinoso (JUNG,1990:10). Refletindo sobre o tema veremos que a vida religiosa pode ser entendida como uma forma de viver baseada observao zelosa (JUNG,1971: 567). Nos estudos de Jung, podemos ressalta a divergncia existente entre a confisso ou a profisso da f, para a religiosidade como uma experimentao individual. Na forma confessional, a experincia com o divino indireta, j que depende de um contexto simblico de uma religio, para dar um sentido ao coletivo e assim
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levar a vivencia com o numinoso. Os elementos que agiriam como intermedirios entre o indivduo e o sagrado poderiam ser a crena, ou f atravs de uma sistematizao de dogmas. De acordo com a forma de religiosidade, Jung expe a experincia individual como sendo um contato direto com o sagrado, uma relao com o numinoso, a qual no seria necessria uma crena prvia, j que seria oriunda da psique humana; a religio seria um sentimento, cujo toda a alma do ser. Ernest Cassirer nos apresenta suas concepes de uma religio dita primitiva em Ensaio sobre o homem. O autor partilha da viso, que Herbert Spencer apresentou de que o culto aos ancestrais deve ser considerado como a primeira fonte e a origem da religio(CASSIRER,1994:141). Para Cassirer, seria na realidade essa prtica um fator comum em diversas sociedades, como em vrias tribos indgenas, na Roma antiga, na Grcia, na Ibria ou mesmo na China. Tudo isso mostra de maneira clara e inequvoca que temos aqui uma caracterstica realmente universal, irredutvel e essencial, da religio primitiva( CASSIRER,1994:143). Cassirer nos apresenta a viso do mito como a forma mais primitiva de conformao espiritual do mundo. Muito antes que o mundo se d a conscincia como um conjunto de coisas empricas e como um complexo de propriedades empricas, se lhe d como um conjunto de potncias e influxos mitolgicos (CASSIRER ,1998:17). Ao longo da histria, a religio manter-se-ia vinculada aos elementos mticos e repleta destes. Contudo o mito traria em si alguns motivos que de certo modo antecipariam os pensamentos religiosos. Atravs dos pensamentos de Cassirer podemos supor que o mito seria uma religio em potencial. O que teria levado a mudana de um estgio para outro no nenhuma teria sido uma crise repentina de pensamento, nem qualquer revoluo de sentimento (CASSIRER,1994:146). A transformao poderia ter ocorrido devido ao o homem ser dinmico e criativo e tambm o prprio agente da histria, ocorre que quando uma fora se tornaria preponderante e romperia com a mais antiga forma simblica
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(CASSIRER,1975:163), tem-se a configurao de uma nova forma particular. Nos estudos de Cassirer, esse acontecimento seria fruto de uma luta incessante entre a tradio e a capacidade humana de inovao, entre as foras produtivas e criativas (CASSIRER,1994:365). Na obra Cincia e verdade, de Karl Jaspers, nos aponta para um debate em torno da cincia moderna, como uma forma de produo de conhecimento pautada em: mtodo, empiria, razo, teoria e etc. O homem moderno ao buscar novas certezas na cincia, haveria gerado uma noo de verdade, a qual seria precisa e teria utilidade para a sociedade. A noo de um progresso atravs da cincia, o sistema de regras e mtodos para o saber cientfico, poderia ser compreendido como uma forma de religiosidade, no pautada na f em uma divindade, mas na crena do saber cientfico e nas expectativas de produo de certezas que a cincia moderna poderia vir a produzir nas mudanas ocorridas no sculo XVII e XVIII (JASPERS, 1989: Passim). Juan Lins, no artigo El uso religioso de la poltica y/o el uso poltico de la religin: La ideologa sucedneo versus la religin sucedneo, nos apresenta a sua concepo moderna de religies polticas, como religies, as quais foram institucionalizadas pelo Estado e aponta para o uso, o qual este faz do sistema religioso para a manuteno social. Para o autor uma religio oficial iria disputar pelo espao, com as religies existentes at o ponto de tornar-se a nica. O autor menciona que para uma caracterstica anti-religiosa das religies oficiais, na medida em que estas so contra aos sistemas de crenas das outras. Lins expe que as religies polticas estariam a compartilhar de uma hostilidade, possivelmente adquirida do pensamento cientificista, o qual em determinadas situaes poderiam assumir uma carter intolerante identificando algumas religiosidades como supersties (LINS,2004:107-109). No artigo La evolucin delfactor religioso en Europa como elemento constitutivo de la identidad nacional, o pesquisador Santiago Petschen Verdaguer pontua a possibilidade de a religio e as suas manifestaes possurem uma capacidade de produo da identidade
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cultural

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grupo
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(VERDARGUER,1995:199-201). O autor argumenta sobre o fato de a nacionalidade e a religiosidade apresentarem pontos basilares em comum. Verdaguer, em seus estudos ressalta que os aspectos seriam o sentimental, o irracional, as foras da tradio a referencia totalizante ao seu objeto, a produo de uma ideologia e de regras para os que partilham desse sistema. As caractersticas similares seriam inerentes tanto a religio como ao nacionalismo se vinculando em alguns casos para o processo de formao de identidades (VERDARGUER,1995:201-203). Conclumos que a religio poderia ir alm das necessidades espirituais da sociedade, assim agindo em diversos campos para educar, controlar, passar os valores e tradies, alm da manuteno da ordem cvica, seja ela romana ou saguntina. Quanto magia podemos pensar possivelmente nela como uma ttica para resolver os problemas humanos com maior rapidez, devido a sua considervel eficcia para os antigos. A magia e a religio so dois elementos, que se relacionam desde a antiguidade.

Documentao Textual: Lei das Doze Tbuas SOUZA LIMA, Joo Batista. As mais antigas normas de direito. 2. ed. Rio de Janeiro: Forense, 1983; pp.43-54. Referncias: CASSIRER, Ernst. Esencia y efecto del concepto de smbolo. Publicado originalmente em 1956. Mxico: Fondo de Cultura Econmica, 1975.

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_______________. Ensaio sobre o Homem: introduo a uma filosofia da cultura humana. Trad. Tomas Rosa Bueno. Publicado originalmente em 1944. So Paulo: Martins Fontes, 1994. ________________. Filosofia de las Formas Simblicas II: el pensamiento mitico. Trad. Armando Morones. Originalmente publicado em 1925. Mxico: Fondo de Cultura Econmica,1998. CERTEAU, Michel de. A Inveno do Cotidiano: 1. Artes de Fazer. Traduo Ephraim Ferreira Alves. Petrpolis. Editora Vozes, 1994.

DOUCET, Friedrich. A decadncia da magia e a ciso entre cincia e religio. Feitiaria, magia popular, bruxaria e o smbolo mgico da cruz- o conceito cristo de alma. In: O livro de Ouro das Cincias Ocultas. Rio de Janeiro. Ed.: Ediouro, 2001. ELIADE, Mircea. Das Heilige und das Profane. Vom Wesen des Religisen. Hamburg, 1957. _____________. Die Religionen und das Heilige. Elemente der Religionsgeschichte. Salzburg, Frankfurt a. M., 1986. GRAF, Fritz. La magie dans L Antiquit Greco-romaine. Ideolie et Pratique. Paris: Les Belles Lettres,1994. JASPERS, Karl. Cincia e Verdade. In: O Que nos faz pensar: Cadernos do Departamento de Filosofia da PUC-RJ. Primeira Edio. Rio de Janeiro. Editora: PUC-RJ, 1989. JUNG, C.G. Psicologia e religio. In Obras completas de C. G. Jung, (Vol. 11i). Originalmente publicado em ingls em 1938. Petrpolis: Vozes, 1990.

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___________. A vida simblica. In Obras completas de C.G. Jung, (Vol. 18ii). Originalmente publicado em alemo em 1971. Petrpolis: Vozes, 2000. LINS, Juan J. The Religious Use of Politics and/or the Political Use of Religon: Ersatz Ideology versus Ersatz Religion. In: MAIER, Hans(org). Concepts for the Comparison of Dictatorships. Londres: Routledge, 2004. LUCK, George. Arcana Mundi: Magia y Ciencias Ocultas en el mundo Griego y Romano. Madrid. Ed: Gredos1995. MORA, Jos Ferrater. Dicionrio de Filosofia. Traduo de Antnio Jos Lisboa e Manuel Palmetrim. Lisboa: Publicaes Don Quixote, 1978. OTTO, Rudolf. Lo santo, lo racional y lo irracional en la idea de Dios. Madrid: Alianza Editorial, 1998. Das Heilige. ber das Irrationale in der Idee des Gttlichen und sein Verhltnis zum Ratinalem. Breslau, 1917. TUPET- Anne Marie. La magie dans La poesie Latine. Des origines La fin du rgne d Auguste. Paris: Les Belles Lettres,1976. Referncia de site: VERDAGUER, Santiago Petschen. La evolucin delfactor religioso en Europa como elemento constitutivo de la identidad nacional. Capturado do site: http://dialnet.unirioja.es/servlet/articulo?codigo=912785 Acessado em: 20/01/2010.

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O presente apenas o futuro do passado: a representao da histria pelo Cinema Novo Carlos Eduardo Pinto de Pinto Resumo: O Cinema Novo foi um movimento iniciado em 1962 cujos membros desejavam criar uma nova linguagem cinematogrfica, entender o Brasil e mudar a realidade do pas atravs de sua arte, criando um novo futuro. Em paralelo a esta religio do futuro, havia o desejo de histria. Os cinemanovistas dirigiram um nmero considervel de filmes histricos, alm de fazerem aluses e reflexes sobre a histria em muitas de suas obras cujos enredos eram contemporneos poca de produo. Havia uma necessidade de pensar e representar o passado, marcando que esta ao era efetuada no presente e, portanto, contaminada pela contemporaneidade. Essa interseo entre passado e presente pode ser encarada como sntese das pretenses polticas do movimento mudar a histria, sem destru-la. Palavras-chave: representao; tempo; cinema novo;

Glauber Rocha, Joaquim P. de Andrade, Cac Diegues, Ruy Guerra, David Neves, Paulo C. Saraceni, Leon Hirszman e Nelson P. dos Santos, entre outros, formaram o Cinema Novo, a primeira experincia cinematogrfica brasileira considerada um fenmeno de gerao (Viany, 1999). Apesar de mais velho, Nelson P. dos Santos comungava dos mesmos ideais que seus jovens companheiros. Vanguarda poltica e artstica, estes cineastas iniciaram no Brasil o cinema de autor, criado a partir de anseios subjetivos, sem fins comerciais. Na busca de autonomia em relao ao comrcio, muitas vezes buscavam o apoio do Estado, ainda problemtico numa era pr-Embrafilme, empresa estatal fundada em 1968 (Amncio, 2000; Rodrigues, 1987). A soluo, na maioria das vezes, foi recorrer a produes independentes.

O cinema de autor tambm pressupunha que, assim como os textos escritos podem ser utilizados para defender idias e incentivar prticas, os textos flmicos deveriam ser considerados instrumentos de combate intelectual (Aitken, 2001; AbSber,

Mestre em Histria Social da Cultura (PUC-Rio) e doutorando em Histria (UFF).

2003). Como toda gerao se define a partir de um marco, a de 1964, qual pertencem estes cineastas, foi balizada pelos movimentos reformistas da dcada de 1950, o que a levou a desejar mudar a realidade atravs de sua arte, criando um novo futuro para o pas. No entanto, em paralelo a esta religio do futuro, havia o desejo de histria. Os cinemanovistas dirigiram um nmero considervel de filmes histricos, alm de fazerem aluses e reflexes sobre a histria em muitas de suas obras cujos enredos eram contemporneos poca de produo. Havia uma necessidade de pensar e representar o passado, marcando que esta ao era efetuada no presente e, portanto, contaminada pela contemporaneidade. Marcelo Ridenti se refere a um romantismo marxista que expressou o sentimento de vrios intelectuais e artistas que pretendiam alcanar o futuro sem abandonar as razes do passado. Essa interseo entre passado e presente, com este tentando domesticar aquele, pode ser encarada como sntese das pretenses polticas do movimento para o Cinema Novo, a histria s possua uma alternativa: ser revolucionariamente mudada, mas no deveria ser destruda.

Esta estrutura de pensamento e ao teve a sua gnese localizada por Reinhart Koselleck (2006) no incio da Era Moderna (sculo XVI) quando no imaginrio social europeu ocorreu a diminuio do espao da experincia (passado, tradio) e a extenso do horizonte de expectativa, possibilitando maior grau de abstrao e imaginao do futuro (Falcon e Rodrigues, 2006). O conceito de Histria como singular coletivo (Geschichte) se formou neste momento, abarcando todas as histrias individuais em uma histria universal, o que fez com que os agentes sociais se acreditassem capazes de decidir qual curso a histria deveria seguir. Assim, alm de lanarem mo da linguagem modernista, estes cineastas agiam segundo padres evidentemente modernos, referindo-se o termo ao conceito histrico-filosfico de modernidade e no idia de novidade, conforme o senso comum.

A recriao da linguagem intentada pelos cinemanovistas no foi um fenmeno apenas brasileiro, envolvendo tambm outras cinematografias (Stam, 2003). Ian
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Aitken, analisando o cinema poltico modernista europeu afirmou que influenciados pelo contexto dos debates ps-1968 sobre o estabelecimento de uma esttica cinematogrfica anti-realista e marxista-materialista, esse grupo de filmes combinou estrutura narrativa no-linear, linguagem de documentrio, slogans polticos e efeitos de som no sincronizado (Aitken, 2001: 135) 2. Cabe aqui uma observao sobre o termo anti-realista, que deve ser entendido em oposio ao realismo da narrativa clssica hollywoodiana, na qual so utilizados efeitos para convencer o espectador de que o visto nas telas seja de fato o real. Segundo Jacques Aumont, o realismo dos materiais de expresso cinematogrfica no passa de resultado de um enorme nmero de convenes e regras (...) que variam de acordo com as pocas e as culturas (Aumont et al, 1995:135). As vanguardas da dcada de 1960 intentavam desconstruir os efeitos de realidade da narrativa hollywoodiana, procurando afirmar que um filme um filme (Truffaut, 1988:318). Em outras palavras, um filme apenas uma representao do real. Os cinemanovistas recorriam a planos-seqncia feitos com a cmera na mo, montagens com interrupes da diegese por elementos estranhos ao universo dos filmes, textos poticos ou tericos sobrepostos s imagens e atuaes brechtianas3 tudo no esforo de produzir um cinema mais politizado, aquele que leva as pessoas a (...) questionar pressupostos estabelecidos sobre o prprio cinema (Wollen, 1996:85).

Livre traduo de: Influenced by the context of post -1968 debates over the stablishement of a Marxist-materialist, anti-realist film practice, this group of films combined non-linear narrative structures, documentary form, political slogans and non-synchornised sound effects (Aitken, 2001: 135). 3 Em vez de buscar a identificao com o pblico, a teoria de Bertolt Brecht defendia a ausncia de empatia como forma de causar estranhamento, incmodo e conseqente mobilizao poltica. APOIO:

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A seguir ser abordada a forma como dois filmes histricos cinemanovistas moldaram novas formas de representar o tempo nas telas, conseguindo assim gerar novos sentidos histricos. Acredito que a confluncia de tema e forma seja o principal meio para se proceder a essa abordagem4. Recorrendo a Hayden White (1994), lembro que teses no so enunciadas apenas de maneira objetiva, no referencial do texto, mas tambm sub-repticiamente atravs da forma assumida pelo discurso. O dito, a diegese (aes e textos vividos e falados pelos personagens) pode ganhar contornos diversos de acordo com a relao estabelecida com os elementos da narrativa. Em alguns casos, chega a significar o contrrio do que aparentemente denota. Aqui procurei pensar diegese e narrativa em consonncia, ao buscar os sentidos que os filmes do para a histria.

Ainda que defender teses no seja o motivo principal de todos os filmes, inconteste que neles esto cristalizadas vises de mundo. Nesse sentido, no existem obras neutras, ainda que os criadores defendam essa idia por vezes. APOIO:

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Os filmes so Os inconfidentes (Joaquim Pedro de Andrade, 1972) e Xica da Silva (Cac Diegues, 1978). Ambos so filmes histricos modernos, contrapostos aos picos, gnero afeito s leituras grandiosas da histria, sempre representada em tom solene. O primeiro trata de um tema caro aos governos militares que procuraram criar uma poltica cultural baseada em concepes conservadoras da cultura brasileira, incluindo-se a as concepes de histria, que passava por leituras ufanistas do passado. Ao filmar eventos referentes Inconfidncia Mineira, Joaquim Pedro de Andrade se aproximava perigosamente dos temas incentivados pelos ditadores, mas conseguiu contornar o ufanismo atravs de uma linguagem modernista sofisticada, por vezes hermtica, que criava sentidos opostos ao que era dito pelas personagens. Isto confundia a censura, pois o que era dito atravs das falas do filme no poderia ser condenado, por estar de acordo com a letra da Histria, uma vez que o cineasta alegava ter recorrido a uma extensa pesquisa histrica. J Xica da Silva seguia uma narrativa mais clssica e poderia ser confundido com uma pornochanchada histrica leve e bem humorada, caso Cac Diegues no tivesse usado o humor para fazer uma forte crtica histria colonial brasileira. Esta operao funcionava como contraponto concepes conservadoras dos governos, que nunca elegeriam Xica da Silva, uma herona negra e sexualmente ativa, como cone do perodo, nem optariam pela comdia como maneira de se abordar a histria (que para eles era Histria) no cinema.

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Conseguimos perceber atravs da narrativa dos dois filmes um elemento determinante na construo de sentidos histricos pelo cinema: o tempo. Qualquer que seja o estilo narrativo (clssico ou moderno) acredito que a forma como o tempo abordado seja o ponto crucial para a leitura da idia de histria ali presente. Afinal, cinema e histria podem estar ligados de muitas maneiras, mas o tempo possui carter ontolgico nas duas reas. Assim como a especificidade do trabalho do historiador temporalizar qualquer objeto, tambm cineastas, roteiristas, e tericos de cinema no podem fugir dessa questo. Numa viso panormica, duas linhas podem ser traadas: o cineasta pode esculpir o tempo e nesse processo deve escolher entre timings5 diversos ou apreender o tempo real atravs de uma filmagem contnua. Ao optar por esculpir o tempo escolhe criar uma iluso de tempo atravs da montagem. Muitos recursos foram criados pela narrativa clssica com esse objetivo: flashback ou flashforward6, elipse7, narrativa retroativa e montagem em paralelo. H recursos que podem ser utilizados independentemente da montagem, tradicionalmente mais vinculados narrativa clssica: legendas contendo informaes sobre datas; cenrios, figurinos e maquiagem de poca; e tratamento diferenciado da imagem, com representaes do passado apresentando fotografia e som marcadamente distintas das do presente. Os efeitos de tempo usados pela narrativa clssica ou pela narrativa moderna no esto separados de forma estanque. Basta lembrar que a narrativa clssica, apesar de ter o tempo fragmentado no plano, sempre o apresenta contnuo na cena. Hugo Munsterberg8 percebeu j na poca em que o cinema engatinhava que o tempo

Expresso cunhada pela indstria cinematogrfica norte-americana que no tem traduo em portugus. O timing se refere ao tempo necessrio para uma cena alcanar o objetivo proposto. Alguns gneros permitem apreend-lo com maior preciso, como caso do suspense. Caso Hitchcock no estendesse ao mximo o perodo que antecede ao clmax violento de uma cena, no haveria a espera angustiada do espectador que se encontra na raiz da definio desse gnero. 6 Flashback e flashforward indicam passagem de tempo para o passado (lembrana) e para o futuro (projeo), respectivamente. 7 Recurso emprestado da literatura. Consiste em pular, na diegese, espaos de tempo de extenso variada (poucos segundos a muitos anos). 8 Hugo Munsterberg um terico dos primrdios do cinema. Morreu em 1916, sem assistir, por exemplo, a Intolerncia, de Griffith, que revolucionaria a forma como o tempo era tratado na narrativa APOIO:

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do cinema sempre o presente. Diferente da literatura, que tem o recurso das conjugaes verbais para designar o(s) passado(s), a ao cinematogrfica no escapa do presente. Ainda que se trate de um flashback ou flashforward, a narrativa sempre presentificada. No um presente qualquer, mas especificamente o presente contnuo. Cinema gerndio.

cinematogrfica. Apesar disso, seu apuro crtico foi capaz de perceber questes tericas do cinema que so discutidas at a atualidade. APOIO:

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Ao narrar uma estria com status historiogrfico e, portanto, realizarem um filme histrico, os cineastas podem selecionar entre os recursos apresentados acima. Ao escolherem a sua concepo de tempo cinematogrfico, optam tambm por uma concepo de histria. Pensando em termos mais gerais, deve-se perceber que as concepes de tempo que se formaram at hoje sempre estiveram em perfeita consonncia com leituras da histria. Como a fluidez a caracterstica primeira do tempo, ele pode adotar muitas formas, de acordo com a percepo que diferentes sociedades e pocas tm dele. E a histria, por manter vnculo ontolgico com o tempo, segue tais mudanas. Isabel Allegro Magalhes (1987), na introduo a um trabalho sobre o tempo feminino, elenca trs formas assumidas pelo tempo no Ocidente. Penlope personifica o tempo dos antigos, o tempo cclico do fazer e desfazer, do eterno retorno; Ariadne, o tempo espiralado do cristianismo, principalmente, mas tambm das outras duas principais religies monotestas: um tempo que segue em frente de forma circular, formando uma espiral9; e, finalmente, Aquiles personifica o tempo linear da modernidade, sempre em frente, ultrapassando obstculos. Faz falta, nesse esforo de abordagem de grande flego, uma personificao para o tempo contemporneo ou ps-moderno, como se preferir. Talvez Medusa, com seus mltiplos olhos ofdicos e capacidade de petrificar aqueles que ousam lhe encarar, pudesse ser uma boa representante desse tempo dos sem tempo, do presente dilatado (Gumbrecht, 1998). No devemos esquecer que a percepo mesma de que o tempo vrio tem a sua histria. Ela pertence contemporaneidade, principalmente ao sculo da relatividade einsteiniana: Com a perspectiva de Einstein (1879-1955) houve grandes alteraes no que ao tempo diz respeito. Uma delas ser certamente o reconhecimento da existncia de mltiplas ordens temporais, em vez da existncia de uma nica, como at ento se afirmou (Magalhes, 1987: 49).

A teleologia desse tempo se manifesta no seu objetivo: a histria tem um fim (trmino e finalidade), mas o alcance dessa finalidade no se d pela superao de fases. Afinal, os mistrios em que se baseiam devem sempre ser lembrados. Os tempos vo para frente , mas sempre retornam (fazem crculos) na rememorao do passado fundador. APOIO:

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Em Os inconfidentes, a histria est confinada ao presente. A narrativa recusa o faz-de-conta que estamos no passado e se assume como representao. Essa concepo de tempo pode ser apreendida principalmente atravs de dois recursos: os planos-sequncia e as atuaes brechtianas. Pelo primeiro, no h orquestrao do tempo e ele corre ou desliza selvagem como se estivesse sendo filmado junto com os atores. O tempo se torna personagem, est diante da cmera. E este estar diante da cmera uma postura assumida pelos atores que seguem o estilo de Brecht, que assumem seus presena, falando diretamente com a cmera/platia. Por vezes tenho a impresso de ver teatro filmado, o que marca a opo pelo presente - afinal, teatro arte realizada e consumida simultaneamente. J em Xica da Silva interessante associar o seu tom de chanchada a alguns dados que comparam este gnero aos filmes histricos. A Atlntida, responsvel pela criao da chanchada, produziu em 1952 um filme manifesto10 que resume as pretenses do gnero, respondendo Vera Cruz, que pretendia produzir filmes nos moldes hollywoodianos. Segundo a Atlntida, a forma adequada para se fazer filmes histricos no Brasil seria a pardia. No argumento do filme, Ceclio B. De Milho (uma pardia de Cecil B. DeMille, diretor de pomposos filmes histricos hollywoodianos), diante da inteno de filmar a histria de Helena de Tria, se v s voltas com a nica possibilidade realista de levar o projeto adiante: uma verso carnavalizada. A anlise de Joo Luiz Vieira precisa na compreenso de como o filme histrico foi encarado durante todo o percurso do cinema brasileiro at ento: bvia a referncia seriedade dos temas histricos, caractersticos da imutabilidade do passado, de coisas antigas e mortas, prprias de uma elite intelectual e no do povo. Segundo a tica bastante particular encontrada na maioria dessas comdias, h uma articulao inevitvel da oposio entre popular e cultura de elite. Aqui, o presente e o passado so identificados como pertencentes, o primeiro, cultura popular e, o segundo, cultura de elite (Vieira, 1987: 165-166).

10

Carnaval Atlntida (Jos Carlos Burle, 1952) APOIO:

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Xica da Silva recorre carnavalizao da Histria, com cenrios, figurinos e atuaes assumidamente acima do tom, com clima de festa. Esta operao ancora o filme (e a histria) ao popular, ao presente. O Carnaval, principalmente na forma como foi oficializado no Brasil (atravs dos desfiles de escolas de samba), referenda um passado de glrias, com grandes heris e heronas sendo lembrados em uma festa luxuosa. Contudo, tal festa funciona tambm como a recusa desses postulados, por ser efmera: tudo acaba, no mximo, na Quarta-feira de Cinzas. Os reis e rainhas da festa voltam a ser os marginalizados, os excludos da Histria. Assim, o filme simultaneamente confirma e rejeita os postulados que associam a histria ao grandioso e ao nobre. O filme, portanto, nos chama para brincar, para se divertir, para fruir. Usa uma estratgia diferente de Os inconfidentes, porm chega ao mesmo resultado. Depois de gozarmos com Xica da Silva, sentimos com mais fora o presente. Ficamos mais conscientes de que as Xicas espalhadas pelo Brasil no so rainhas a no ser no Carnaval. Os significados que Metz d s palavras histria e discurso cabem perfeio na leitura dos dois filmes. Os inconfidentes seria discurso, se recusando a ser Histria com h maisculo. Pelo contrrio: a sua inteno emitir opinies crticas sobre a Histria, se assumindo como um discurso sobre o passado, mas realizado no presente. Fatos desenrolados em aproximadamente cinco anos na histria da Inconfidncia se comprimem em hora e meia sem haver em nenhum momento legendas indicando datas, como se o tempo da histria fosse compresso para caber no tempo aberto do presente da encenao. Xica da Silva no trata o tempo da mesma forma, pois segue a narrativa clssica, sendo histria, na concepo de Metz: uma narrativa que no se assume como tal e pretende ser objetiva, neutra, mostrar os fatos tal como ocorreram. No entanto, tambm joga com o tempo atravs do timing: se h um jogo de faz de conta que estamos no passado, esse passado burlesco, satrico. No , de forma alguma, a Histria.

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Ambos os filmes conseguem reforar a idia de que o passado narrado no autnomo, no fechado, no est pronto. No pretrito perfeito. No nos identificamos com ele, no o invejamos nem nos sentimos orgulhoso de ter sado de l. O passado de Os inconfidentes e de Xica da Silva est preso ao presente, que , inevitavelmente, o futuro do pretrito. No porque tenhamos certeza de que o passado foi e que por isso o presente , mas porque nos perguntamos: o passado seria mesmo assim? E, por extenso, o que eu faria com ele se assim ele fosse?

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HISTRIA, TEMPO E ESPAO: TRANSFORMAO, PERMANNCIA E SENTIDOS. Carlos Roberto Torres Filho Resumo: O presente trabalho tem como proposta realizar um debate a respeito dos conceitos de Histria, Tempo e Espao. Para atingir tal intuito utilizaremos as produes intelectuais de cinco autores, que por meio de seus textos difundiram suas idias e anlises sobre esta nossa temtica de pesquisa. Fizeram este esforo justamente por acreditarem na necessidade de estabelecer parmetros instrumentais terico-metodolgicos que permitam elucubraes a respeito dos mesmos. Vamos, a partir de agora, adentrar nos pensamentos de Fernand Braudel, John Gaddis, David Harvey, Reinhardt Koselleck e Milton Santos. Analisar o Espao e suas vinculaes com a Histria e o Tempo. Milton Santos no livro A Natureza do Espao: Tcnica e Tempo. Razo e Emoo. Considera que a cincia da geografia cabe estudar o conjunto indissocivel de sistemas de objetos e sistemas de ao que formam o espao (SANTOS, 1996, p. 51). Sendo esse mesmo espao atualmente um sistema de objetos cada vez mais artificiais, povoado por sistemas de aes igualmente imbudos de artificialidade, e cada vez mais tendentes a fins estranhos ao lugar e a seus habitantes (SANTOS, 1996, p. 51). Santos nos esclarece como os gegrafos definem o que so objetos, so tudo o que existe na superfcie da Terra, toda herana da histria natural e todo resultado da ao humana que se objetivou (SANTOS, 1996, p. 59). E ressalta que uma das caractersticas dos objetos tcnicos hoje a rapidez com que so substitudos e perdem valor (SANTOS, 1996, p. 58). Ele, ao relacionar os objetos com o espao no trabalho do gegrafo afirma que so levados em conta todos os objetos existentes numa extenso contnua, todos sem exceo (SANTOS, 1996, p. 59).

Mestrando em Histria Social na Universidade do Estado do Rio de Janeiro (UERJ).

J no que diz respeito s aes elas so cada vez mais estranhas aos fins prprios do homem e do lugar (SANTOS, 1996, p. 65). Ao tratar da importncia do referencial proporcionado pela utilizao da noo de escala, Milton Santos nos afirma a respeito da necessidade de operar uma distino entre a escala de realizao das aes e a escala do seu comando (SANTOS, 1996, p. 65). Na Histria o papel da escolha da escala que ser usada pelo historiador determina uma viso que pode ser macro ou micro do objeto estudado, e o pesquisador deve ser competente ao dialogar com ambas, para no correr o risco de realizar uma anlise obtusa de seu objeto. Esse exerccio de pesquisar transitando entre as escalas, alm de exigir grande desenvoltura tambm fundamental para um trabalho de pesquisa abrangente. Fugindo assim de possveis reducionismos e simplificaes, que acabam limitando-se a narrar fatos ao invs de interpretar a Histria. Remetendo ao conceito de lugar fantasmagrico de Anthony Giddens, Santos prefere o de alienao regional ou alienao local para explicar o que hoje vivenciamos como um distanciamento esquizofrnico no processo criador dos eventos (SANTOS, 1996, p. 65). Com isso, Santos, defende o enfoque conjunto de objetos e aes, pois, considerar as aes separadamente ou os objetos separadamente, no d conta da sua realidade histrica (SANTOS, 1996, p. 70). Demonstrando uma razo entre tempo e espao, onde, H, em cada momento, uma relao entre valor da ao e o valor do lugar onde ela se realiza (SANTOS, 1996, p. 70). Sendo, assim, afetados pelo movimento da histria (SANTOS, 1996, p.70). Milton Santos clama por cautela aos estudiosos que buscam conceitos, a exemplo de espao e tempo, em outras disciplinas que no as suas respectivas, ao declarar que conceitos em uma disciplina so freqentemente apenas metforas nas outras, por mais vizinhas que se encontrem. Metforas so flashes isolados, no se do em sistemas e no permitem teorizaes (SANTOS, 1996, p. 70). Cada disciplina deve antes de incorporar conceitos alheios, primeiramente, elaborar seus prprios.
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A partir do reconhecimento dos objetos na paisagem, e no espao, somos alertados para as relaes que existem entre os lugares. Essas relaes so respostas ao processo produtivo no sentido largo, incluindo desde a produo de mercadorias produo simblica (SANTOS, 1996, p. 58). O autor nos alerta que na terminologia geogrfica corrente, essas duas exp resses configurao geogrfica e paisagem substituem freqentemente e equivocadamente a palavra espao. Ora, a configurao espacial um dado tcnico, enquanto o espao geogrfico um dado social (SANTOS, 1996, p. 61). A significao geogrfica e o valor geogrfico dos objetos vem do papel que, pelo fato de estarem em contigidade, formando uma extenso contnua, e sistematicamente interligados, eles desempenham no processo social (SANTOS, 1996, p. 63). A Histria, para Milton Santos, composta pelo conjunto dos fatores oriundos da Natureza e os que so frutos das atividades humanas, durante muito tempo os estudiosos, para questes de anlise, tentaram separ-los. Contudo, cada vez mais com os avanos da atualidade, um equvoco exponencial insistir nesta postura segregacionista: J que a realizao concreta da histria no separa o natural e o artificial, o natural e o poltico, devemos propor um outro modo de ver a realidade, oposto a esse trabalho secular de purificao, fundado em dois plos distintos. No mundo de hoje, freqentemente impossvel ao homem comum distinguir claramente as obras da natureza e as obras dos homens e indicar onde termina o puramente tcnico e onde comea o puramente social (SANTOS, 1996, p.81). Para que possamos caracterizar uma Histria e uma Geografia dos objetos, precisamos relacion-los com eventos e aes sociais, e identificar suas interrelaes.
Esses objetos no tm por si mesmos uma histria, nem uma geografia. Tomados isoladamente em sua realidade corprea, aparecem como portadores de diversas histrias individuais, a comear pela histria de sua produo intelectual, fruto da imaginao cientfica do laboratrio ou da imaginao intuitiva da experincia. Mas sua existncia histrica depende APOIO:

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de sua insero numa srie de eventos uma ordem vertical e sua existncia geogrfica dada pelas relaes sociais a que o objeto se subordina, e que determinam as relaes tcnicas ou de vizinhana mantidas com outros objetos uma ordem horizontal. Sua significao sempre relativa. (SANTOS, 1996, p. 82).

Devemos insistir na diferenciao entre os conceitos de Paisagem e de Espao, onde temporalmente a primeira transtemporal e o segundo imperativamente o Presente. A Paisagem lida com os contedos tcnicos dos objetos sendo pautada na materialidade e no que diz respeito ao tempo prpria de uma condio de permanncia , e o Espao com as interaes entre estes mesmos objetos e a Sociedade que esto inseridos baseado em valores e trata com um tempo em transformao.
A paisagem se d como um conjunto de objetos reais-concretos. Nesse sentido, a paisagem transtemporal, juntando objetos passados e presentes, uma construo transversal. O espao sempre um Presente, uma construo horizontal, uma situao nica. Cada paisagem se caracteriza por uma dada distribuio de formas-objetos, providas de um contedo tcnico especfico. J o espao resulta da intruso da sociedade nessas formas-objetos. Por isso, esses objetos no mudam de lugar, mas mudam de funo, isto , de significao, de valor sistmico. A paisagem , pois, um sistema material e, nessa condio, relativamente imutvel; o espao um sistema de valores, que se transforma permanentemente. (SANTOS, 1996, p. 83).

Milton Santos foca sua ateno no que para ele constitui a Natureza do Espao, que une as noes de espao, ao humana (Histria) e tempo. Ao nosso ver, a questo a colocar a prpria natureza do espao, formado de um lado, pelo resultado material acumulado das aes humanas atravs do tempo, e, de outro lado, animado pelas aes atuais que hoje lhe atribuem um dinamismo e uma funcionalidade (SANTOS, 1996, p. 85). Ao utilizar o instrumental terico marxista, Santos, apresenta um valor dialtico para a Paisagem e para o Espao na Histria. A paisagem histria congelada, mas participa da histria viva. So as suas formas que realizam, no espao, as funes sociais [...] A paisagem testemunha da sucesso dos meios de trabalho, um resultado histrico acumulado. O espao humano a sntese, sempre
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provisria e sempre renovada, das contradies e da dialtica social (SANTOS, 1996, p. 86-87). Paisagem e Espao devem ser associados para que atinjam a realidade histrica. Considerada em si mesma, a paisagem apenas uma abstrao, apesar de sua concretude como coisa material. Sua realidade histrica e lhe advm de sua associao com o espao social (SANTOS, 1996, p. 87). Ele conclui sua tese confirmando a proeminncia do Espao como palco onde a sociedade se faz presente.
No existe dialtica possvel entre formas enquanto formas. Nem, a rigor, entre paisagem e sociedade. A sociedade se geografiza atravs dessas formas, atribuindo-lhes uma funo que, ao longo da histria, vai mudando. O espao a sntese, sempre provisria, entre o contedo social e as formas espaciais. Mas a contradio principal entre sociedade e espao, entre um presente invasor e ubquo que nunca se realiza completamente, e um presente localizado, que tambm passado objetivado nas formas sociais e nas formas geogrficas encontradas. (SANTOS, 1996, p. 88).

J David Harvey, no livro de sua autoria intitulado Condio ps-moderna. Props-se tratar Espao e Tempo em consonncia com Capital, ...falarei do espao e do tempo na vida social com o fito de esclarecer vnculos materiais entre processos poltico-econmicos e processos culturais. Isso vai me permitir explorar a ligao entre o ps-modernismo e a transio do fordismo para modalidades mais flexveis de acumulao do capital atravs das mediaes de experincias espaciais e temporais (HARVEY, 2004, p. 187). Para levar a frente sua meta de pesquisa, lhe indispensvel utilizar-se da correlao entre as prticas humanas e os processos materiais. Ao lembrar-nos da pluralidade de capacidades que o gnero humano dispe, o autor, questiona os que defendem a concepo de um nico sentido de Tempo e Espao, pois ambos s possuem importncia quando relacionados s aes humanas. Aqui vemos uma aproximao com as idias de Milton Santos nas quais Espao e Tempo so pensados junto ao sistema de aes humanas.
Considero importante contestar a idia de um sentido nico e objetivo de tempo e espao com base no qual possamos medir a diversidade de concepes e percepes humanas. No defendo uma dissoluo total da distino objetivo-subjetivo, mas insisto em que reconheamos a multiplicidade das qualidades objetivas que o espao e o tempo podem exprimir e o papel das prticas humanas em sua construo [...] A APOIO:

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concluso a que deveramos chegar simplesmente de que nem o tempo nem o espao podem ser atribudos significados objetivos sem se levar em conta os processos materiais e que somente pela investigao destes podemos fundamentar de maneira adequada os nossos conceitos daqueles. (HARVEY, 2004, p. 189).

Harvey utiliza-se do arsenal terico oferecido pelo Materialismo Histrico para realizar seus estudos, e declara que existe uma diversidade de entendimentos e vivncias do Espao e do Tempo justamente como resultado da variedade de modos de produo. Dessa perspectiva materialista, podemos afirmar que as concepes do tempo e do espao so criadas necessariamente atravs de prticas e processos materiais que servem reproduo da vida social [...] Em suma, cada modo distinto de produo ou formao social incorpora um agregado particular de prticas e conceitos do tempo e do espao (HARVEY, 2004, p. 189). E, ainda escrevendo sobre a noo de sentido, agora no s sobre o Espao e o Tempo, mas acrescentando a Histria, afirma que; Podem ser encontrados novos s entidos para materializaes mais antigas do espao e do tempo. Apropriamo-nos dos espaos antigos de maneiras bem modernas, tratando o tempo e a histria como algo a ser criado, em vez de aceito (HARVEY, 2004, p. 190). Essa perspectiva dialtica de entender a Histria, de matriz materialista, pode ser relacionada com a abordagem de Milton Santos de um espao humano e uma realidade histrica como snteses das contradies e da dialtica social. David Harvey, portanto, reconhece a importncia das escolhas tericas no apenas para os entendimentos que temos sobre Espao, Tempo e Histria, como tambm para a forma como direcionamos nossas aes.
Os conflitos surgem no apenas de apreciaes subjetivas admitidamente diversas, mas porque diferentes qualidades materiais objetivas do tempo e do espao so consideradas relevantes para a vida social em diferentes situaes. Importantes batalhas tambm ocorrem nos domnios da teoria, bem como da prtica, cientfica, social e esttica. O modo como representamos o espao e o tempo na teoria importa, visto afetar a maneira como ns e os outros interpretamos e depois agimos com relao ao mundo. (HARVEY, 2004, p. 190).

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187

Essas aes que desenham a Histria acabam por desenvolver conflitos geopolticos, oriundos da tendncia capitalista da superacumulao de produzir desigualdades no espao geogrfico. Aparece, neste contexto, uma estetizao da poltica que interfere nas nossas concepes do Espao e do Tempo.
Como e por que a histria do mundo (o desfecho das lutas de classe em verses marxistas) se dissolve em conflitos geopolticos, com freqncia de uma espcie deveras destrutiva, no podem ser considerados uma questo de mero acidente. Isso pode ter razes fincadas nos processos polticoeconmicos que foram o capitalismo a assumir configuraes de desenvolvimento geogrfico desigual, fazendo-o buscar uma srie de remdios espaciais para o problema da superacumulao. Contudo, a estetizao da poltica que acompanha essa virada geopoltica tambm deve ser levada a srio. Aqui, penso eu, reside a significao da conjuno de perspectivas tericas estticas em sociais sobre a natureza e o significado do espao e do tempo. (HARVEY, 2004, p. 194).

Harvey advoga em favor da formulao de modelos tericos que nos permitam compreender e aproximar reas da cultura e da economia poltica, pois somente assim poderemos dar conta da multiplicidade de prticas materiais advindas de uma mesma multiplicidade de conceituaes do Espao e do Tempo. As prticas materiais de que os nossos conceitos de espao e de tempo advm so to variadas quanto a gama de experincias individuais e coletivas. O desafio consiste em cerc-las de algumas estruturas interpretativas gerais que venam o hiato entre a mudana cultural e a dinmica da econom ia poltica (HARVEY, 2004, p. 195). Ele ressalta o papel que a Modernizao e o Modernismo tm na ruptura do Espao e do Tempo, e na re-elaborao de seus sentidos. Afinal, a modernizao envolve a disrupo perptua dos ritmos espaciais e temporais, e o modernismo tem como uma de suas misses a produo de novos sentidos para o espao e o tempo num mundo de efemeridade e fragmentao (HARVEY, 2004, p. 199). Para o autor, a sociedade motivada por suas impresses cotidianas, levada a estabelecer inconscientemente uma hierarquia das noes de Histria, Tempo e Espao, onde; E se verdade que o tempo sempre memorizado no como um fluxo, mas como lembranas de lugares e espaos vividos, a histria deve realmente ceder lugar poesia, o tempo ao espao, como material fundamental da expresso
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social

(HARVEY,

2004,

p.

201).

insiste

na

necessidade

de

pensar

simultaneamente Histria, Tempo e Espao e suas transformaes conceituais, ao tentarmos compreender as transformaes da prpria sociedade. A histria da mudana social em parte apreendida pela histria das concepes de espao e de tempo, bem como dos usos ideolgicos que podem ser dados a essas concepes. Alm disso, todo projeto de transformao da sociedade deve apreender a complexa estrutura da transformao das concepes e prticas espaciais e temporais (HARVEY, 2004, p. 201). E David Harvey, nos lembra mais uma vez as opinies de Milton Santos, quando declara a importncia de levarmos em considerao as aes da sociedade no trabalho de estudo sobre as idias de Espao e Tempo; ... um axioma fundamental da minha pesquisa a idia de que o tempo e o espao (ou, no tocante a isso, a linguagem) no podem ser compreendidas independentemente da ao social... (HARVEY, 2004, p. 206). Harvey entende que o modo capitalista de organizar a sociedade, ao mesclar os elementos Dinheiro, Tempo e Espao, consolidou uma forma de Poder Social de grande magnitude. Vou explorar o argumento geral de que, nas economias monetrias em geral e na sociedade capitalista em particular, a interseco do domnio sobre o dinheiro, o tempo e o espao forma um nexo substancial de poder social que no podemos nos dar o luxo de ignorar (HARVEY, 2004, 207). O controle, por um determinado grupo, dos trs fatores citados acima garantem a manuteno do poder ideolgico e poltico naquela sociedade; ...a hegemonia ideolgica e poltica em toda sociedade depende da capacidade de controlar o contexto material da experincia pessoal e social. Por essa razo, as materializaes e significados atribudos ao dinheiro, ao tempo e ao espao tm uma grande importncia no tocante manuteno do poder poltico (HARVEY, 2004, p. 207). Contudo, transformaes ocorrem nas concepes que a sociedade possui do Espao e do Tempo, e segundo Harvey so resultado, muitas das vezes de lutas sociais, ...as mudanas nas qualidades objetivas do espao e do tempo podem ser,
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e com freqncia so, efetuadas por meio da luta social (HARVEY, 2004, p. 208). Outro fator de transformao o de ordem monetria, pois, ...a progressiva monetizao das relaes na vida social transforma as qualidades do tempo e do espao (HARVEY, 2004, p. 208). Temos aqui a privatizao do espao, na qual, ...o mapeamento do mundo abriu caminho para que se considerass e o espao algo disponvel apropriao para usos privados. O mapeamento tambm se revelou bem pouco neutro ideologicamente (HARVEY, 2004, p. 209). reafirmado o trinmio Espao, Tempo e Dinheiro, ao sentenciar que, ...as modificaes das qualidades do espao e do tempo podem resultar da perseguio de objetivos monetrios (HARVEY, 2004, p. 209). Temos desta forma acaba por fim exacerbando a luta de classes.
O incentivo criao do mercado mundial, para a reduo de barreiras espaciais e para a aniquilao do espao atravs do tempo, onipresente, tal como o o incentivo para racionalizar a organizao espacial em configuraes de produo eficientes [...] redes de circulao [...] e de consumo [...] As inovaes voltadas para a remoo de barreiras espaciais em todos esses aspectos tm tido imensa significao na histria do capitalismo, transformando-a numa questo deveras geogrfica... Mas tambm aqui o capitalismo encontra mltiplas contradies. As barreiras espaciais s podem ser reduzidas por meio da produo de espaos particulares [...] Alm disso, uma racionalizao espacial da produo, da circulao e do consumo num dado ponto de tempo pode no ser adequada acumulao do capital num ponto ulterior do tempo. Essas tendncias e tenses gerais devem ser situadas, no entanto, no mbito dos interesses divergentes e da luta de classes, porque quase invarivel que as mudanas no tempo ou na organizao espacial redistribuam o poder social ao modificarem as condies do ganho monetrio [...] O domnio do espao sempre foi um aspecto vital da luta de classes (e intraclasse). (HARVEY, 2004, p. 212).

a razo de ser do

Mercado Mundial, da subjugao do Espao pelo Tempo no Sistema Capitalista, que

Espao e Poder Social possuem uma correlao di nmica e vigorosa, ...a capacidade de influenciar a produo de espao um importante meio de aumento de poder social [...] quem domina o espao sempre pode controlar a poltica de lugar, mesmo que, e isso um corolrio crucial, primeiro assuma o controle de algum lugar para controlar o espao (HARVEY, 2004, p. 213). O modo capitalista de produo em sua busca incessante por acumulao d nfase funo que o
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Espao tem na mesma, pois; A competio intercapitalista e a fluidez do capital dinheiro com relao ao espao tambm foram racionalizaes geogrficas em termos de localizao como parte da dinmica da acumulao; esses processos muitas vezes so capturados pela dinmica da luta de classes (HARVEY, 2004, p. 214). David Harvey recorre aqui a Foucault para reforar seu argumento, quando menciona que; Se o espao deve ser de fato pensado como um sistema de contineres do poder social (para usar a imagem de Foucault), segue -se que a acumulao do capital desconstri perpetuamente esse poder social ao dar nova forma s suas bases geogrficas. Dito de outra maneira, toda luta para reconstruir relaes de poder uma batalha para reorganizar as bases espaciais destas (HARVEY, 2004, p. 217). No que compete s referncias de Espao e Tempo que utilizamos em sociedade no possvel defender qualquer bandeira de uma suposta neutralidade, sendo sim ambos reas de disputa. No podemos deixar de lado o fato de que esta sociedade capitalista e, portanto possui a presena marcante do Dinheiro (Capital) e o estmulo intenso a produo e ao consumo.
As prticas temporais e espaciais nunca so neutras nos assuntos sociais; elas sempre exprimem algum tipo de contedo de classe ou outro contedo social, sendo muitas vezes o foco de uma intensa luta social. Isso se torna duplamente bvio quando consideramos os modos pelos quais o espao e o tempo se vinculam com o dinheiro e a maneira como esse vnculo se organiza de modo ainda mais estreito com o desenvolvimento do capitalismo. Tanto o tempo como o espao so definidos por intermdio da organizao de prticas sociais fundamentais para a produo de mercadorias. Mas a fora dinmica da acumulao (e superacumulao) do capital, aliada s condies da luta social, torna as relaes instveis. (HARVEY, 2004,p. 218).

As

mudanas

que

ocorrem

nos

modos

de

produo

causam

conseqentemente transformaes na maneira em que percebemos o Espao e o Tempo. O capitalismo apresenta uma acelerao vertiginosa do Tempo e uma conjunta reduo do Espao. A este fenmeno Harvey intitulou Compresso do Tempo-Espao.
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...ao conceito de compresso do tempo-espao. Pretendo indicar com essa expresso processos que revolucionam as qualidades objetivas do espao e do tempo a ponto de nos forarem a alterar, s vezes radicalmente, o modo como representamos o mundo para ns mesmos. Uso a palavra compresso por haver fortes indcios de que a histria do capitalismo tem se caracterizado pela acelerao do ritmo da vida, ao mesmo tempo em que venceu as barreiras espaciais em tal grau que por vezes o mundo parece encolher sobre ns. (HARVEY, 2004, p. 219).

Harvey para traar os caminhos das idias e valores que levaram ao que hoje ele nos apresenta como uma Compresso do Tempo-Espao, retrocede sua anlise ao momento histrico do Iluminismo, que j herda todo um referencial do Renascimento. O momento era de legitimao de uma ocupao intensa do Espao pelo Homem.
A revoluo renascentista dos conceitos de espao e de tempo assentou os alicerces conceituais em muitos aspectos para o projeto do Iluminismo. Aquilo que muitos encaram hoje como a primeira grande manifestao do pensamento modernista considerava o domnio da natureza uma condio necessria da emancipao humana. Sendo o espao um fato da natureza, a conquista e organizao racional do espao se tornou parte integrante do projeto modernizador. A diferena, desta vez, era que o espao e o tempo tinham de ser organizados no para refletir a glria de Deus, mas para celebrar e facilitar a libertao do Homem como indivduo livre e ativo, dotado de conscincia e vontade. (HARVEY, 2004, p. 227).

No apenas o Espao deveria ser controlado racionalmente pelo Homem, o Tempo tambm era alvo do processo. Dando um sentido linear ao mesmo, e reforando a ambio de manuseio do passado e do futuro. Surgindo a possibilidade de pensar as coisas do mundo agora em escalas.
O registro do tempo pelo cronmetro no foi menos totalizante em suas implicaes em termos de pensamento e ao. Vista cada vez mais como uma diviso mecnica fixada pela oscilao do pndulo, a flecha do tempo foi considerada linear progressiva e regressivamente. O conceito de passado e futuro como elementos vinculados linearmente pelo tique-taque do relgio permitiu o florescimento de todo espcie de concepes cientficas e histricas. Em semelhante esquema temporal, era possvel ver a retroviso e a previso como proposies simtricas, assim como formular um forte sentido de potencialidade de controle do futuro. E mesmo que as escalas temporais geolgicas e evolutivas tenham levado muitos anos para ser aceitas, h a sensao de que essas escalas j estavam implcitas na prpria aceitao do cronmetro como modo de registrar o tempo. (HARVEY, 2004, p. 229). APOIO:
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Temos que atentar para os deslizes, que na poca em questo, uma corrente de pensamento entusistica do racionalismo estava fadada a cometer. Tratando como reais certas concepes idealizadas de espao e tempo, os pensadores iluministas correram o perigo de confinar o livre fluxo da prtica e da experincia humanas a configuraes racionalizadas (HARVEY, 2004, p. 230). Todavia era essa a matriz terica que deveria tornar o Espao uma mercadoria como qualquer outra passvel de ser consumida pela sociedade.
...para apreender o dilema central da definio de um quadro espacial adequado a ao social. A conquista e o controle do espao, por exemplo, requerem antes de tudo que concebamos o espao como uma coisa usvel, malevel e, portanto, capaz de ser dominada pela ao humana. O perspectivismo e a cartografia matemtica fizeram isso considerando o espao abstrato, homogneo e universal em suas qualidades, um quadro de pensamento e de ao estvel e apreensvel [...] Havia necessidade de algo mais para consolidar o uso real do espao como algo universal, homogneo, objetivo e abstrato na prtica social. Apesar da pletora de planos utpicos, o algo mais que viria a dominar foi a propriedade privada da terra e a compra e venda do espao como mercadoria. (HARVEY, 2004, p. 231).

A concepo de uma Propriedade Privada do Espao foi o caminho traado para sua mercadificao. Lefebvre descreve esse processo de desmembramento do Espao.
Isso nos leva ao centro dos dilemas da poltica de espao em todo tipo de projeto de transformao da sociedade. Lefebvre (1974, 385) observa, por exemplo, que uma das maneiras pelas quais a homogeneidade do espao pode ser alcanada a sua total pulverizao e fragmentao em parcelas livremente alienveis de propriedade privada que podem ser compradas e comercializadas vontade no mercado. (HARVEY, 2004, p. 231).

Entretanto, ele no negligente ao tratar do tema da disputa por Espao na sociedade, e frisa a diversidade de grupos de interesses e mtodos neste processo. H, sugere Lefebvre, uma tenso permanente entre a livre a propriao do espao para propsitos individuais e sociais e o domnio do espao por meio da propriedade
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privada, do Estado e de outras formas de poder de classe e social (HARVEY, 2004, p. 231). Harvey avana em sua linha de raciocnio, na procura de explicaes a respeito dos meios e fins que visam a subordinao do Espao pelo Tempo, na sociedade capitalista. Sendo, para isso, necessrio entender as crises perodos inerentes a esse modo de produo.
no apenas necessria a produo de um espao especfico, fixo e imvel para promover a aniquilao do espao por intermdio do tempo, como tambm investimentos de longo prazo, de retorno lento (fbricas automatizadas, robs etc.), para acelerar o tempo de giro da massa de capitais. O modo como o capitalismo enfrenta esse nexo de contradies e sucumbe periodicamente a ele uma das principais histrias no contadas da geografia histrica do capitalismo. A compresso do tempo-espao um sinal da intensidade de foras que agem no nvel desse nexo de contradies, sendo bem possvel que tanto as crises de superacumulao como as das formas culturais e polticas tenha estreitos vnculos com essas foras. (HARVEY, 2004, p. 234).

O autor aponta o perodo revolucionrio dos anos 1847-1848, como um limiar de valores dentro da sociedade, no qual; A certeza do espao e do lugar absolutos foi substituda pelas inseguranas de um espao relativo em mudana, em que os eventos de um lugar podiam ter efeitos imediatos e ramificadores sobre vrios outros (HARVEY, 2004, p. 238). Agora a Humanidade teria que lidar com a situao na qual atos localizados no Espao teriam muitas das vezes desdobramentos diversos sobre pontos variados do planeta, e se pensarmos no Tempo essas reaes ocorreriam cada vez mais rpido. Num modelo de expanso comercial, que por meio de prticas Imperialistas, gerou o Globalismo. No desenrolar do processo o Espao ganhou novos significados.
A vasta expanso do comrcio e do investimento exterior depois de 1850 encaminhou as principais foras capitalistas para a trilha do globalismo, mas o fez por intermdio da conquista imperial e da rivalidade inter-imperialista, que viriam a alcanar seu apogeu na Primeira Guerra Mundial a primeira APOIO:
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guerra global. En route, os espaos do mundo foram desterritorializados, privados de suas significaes precedentes e reterritorializados segundo a convenincia da administrao colonial e imperial. O espao relativo foi revolucionado por meio de inovaes no transporte e nas comunicaes, tendo havido tambm uma reorganizao fundamental daquilo que continha. (HARVEY, 2004, p. 240).

Essa nova situao mundial repercutiu, como no poderia deixar de ser, na obra dos intelectuais. Que passaram a pensar Espao e Tempo no mais como valores absolutos, como era a herana Iluminista, e sim como conceitos relativos, de idias e prticas to dispares quanto eram as identidades humanas.
Tambm em 1912 foi publicada a obra de Durkheim, Formas Elementares da Vida Religiosa, com seu reconhecimento explcito de que o funda mento da categoria tempo o ritmo da vida social, e de que a origem social do espao tambm envolvia necessariamente a existncia de mltiplas vises espaciais. Ortega y Gasset, seguindo a injuno de Nietzsche de que h apenas uma perspectiva de ver, somente uma perspectiva adequada de saber, formulou em 1910 uma nova verso da teoria do perspectivismo que insistia que havia tantos espaos na realidade quanto perspectivas sobre ela e que h tantas realidades quanto pontos de vista. Isso afixou um prego filosfico no caixo dos ideais racionalistas do espao homogneo e absoluto (Kern, 1983, 150-151). (HARVEY, 2004, p. 245).

Porm, a mencionada herana Iluminista no foi abandonada completamente, mesmo sob o peso do perspectivismo, que relativizava Espao e Tempo, pois ainda se mantinha forte a meta de controle do Espao pelo Homem. Quem enfatiza a unidade entre os povos tambm aceitava a irrealidade do lugar num espao relativo fragmentado. Celebrando a aniquilao do espao por meio do tempo, a tarefa era relanar o projeto iluminista de emancipao humana universal num espao global tornado coeso mediante mecanismos de comunicao e de interveno social. Esse projeto implicava, porm, a fragmentao espacial por intermdio da coordenao planejada (HARVEY, 2004, p. 245). Temos com essa maneira calculada de planejar o uso do Espao e do Tempo o embrio de uma possvel dialtica entre o que era da esfera pblica e a privada. Somente nesse contexto de espao pblico e externo racionalizado e totalmente organizado poderiam florescer adequadamente os sentidos de tempo e espao interiores e deveras privados. O espao do corpo, da

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conscincia, da psique [...] s podia ser liberado por meio da organizao racional do espao e do tempo exteriores (HARVEY, 2004, p. 246). Essa forma Modernista de entender e interagir com o mundo afastou-se da Histria, reivindicando uma nova realidade que queriam fazer parecer surgir espontaneamente. Novos sentidos de relativismo e perspectivismo podiam ser inventados e aplicados produo do espao e ordenao do tempo. Esse tipo de reao, que muitos mais tarde diriam ser exclusivamente modernista, envolvia tipicamente todo um conjunto de atavios. Desprezando a histria, ele buscava formas culturais inteiramente novas que rompessem com o passado e falassem apenas a linguagem do povo (HARVEY, 2004, p. 246). Nesse Mundo, que cada vez mais se globaliza, o ideal de ter uma Identidade aparece afetado pelas exigncias do Capital; ...o princpio de que, quanto mais unificado o espao, tanto mais importantes se tornam as qualidades das fragmentaes para a identidade e a ao sociais. O livre fluxo do capital na superfcie terrestre, por exemplo, pe uma forte nfase nas qualidades particulares dos espaos para os quais o capital pode ser atrado (HARVEY, 2004, p. 246 -247). Esse sentimento de diluio das identidades concomitante com o avano do sistema capitalista, e provoca reaes por parte dos grupos. O trabalho ideolgico de inventar a tradio assumiu grande importncia no final do sculo XIX exatamente porque essa foi uma poca em que as transformaes das prticas espaciais e temporais implicavam uma perda da identidade com o lugar e repetidas rupturas radicais com todo sentido de continuidade histrica (HAR VEY, 2004, p. 247). Ressalto o dilema que afetou, naquele momento, a idia de Histria que foi o de um mal-estar na noo de sentido de continuidade. Que acabou por produzir, entre outros fatores, uma corrente ps-modernista, e um debate entre o Ser e o Vira-Ser.
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Essa tendncia a privilegiar a espacializao do tempo (Ser) em detrimento da aniquilao do espao por meio do tempo (Vir-a-Ser) consistente com boa parte do que o ps-modernismo hoje articula [...] Ela oferece, como evidente, mltiplas possibilidades no mbito das quais uma alteridade espacializada pode florescer. O modernismo, visto como um todo, explorou numa variedade de maneiras a dialtica de lugar versus espao, presente versus passado. Celebrando a universalidade e a queda de barreiras espaciais, ele tambm explorou novos sentidos do espao e do lugar de formas que reforavam tacitamente a identidade local. (HARVEY, 2004, p. 248).

Harvey nos chama a ateno para um desdobramento obscuro da submisso do Espao pelo Tempo, nas reas da Geopoltica e da Estetizao da Poltica: Por conseguinte, constitui um paradoxo de compreenso imediata o fato de, numa poca em que a aniquilao por meio do tempo seguia um ritmo furioso, a geopoltica e a estetizao da poltica passarem por uma forte recuperao (HARVEY, 2004, p. 248). O autor percebe uma nuance importante na contraditria relao entre o Modernismo e a Histria, que aquele mesmo negando-a precisava erigir um Projeto Histrico para si. Se o modernismo significava, entre outra s coisas, a sujeio do espao a propsitos humanos, a ordenao e o controle racionais do espao como parte integrante e uma cultura moderna fundada na racionalidade e na tcnica, e na supresso de barreiras espaciais e da diferena, tinham de ser fundidos com alguma espcie de projeto histrico (HARVEY, 2004, p. 254). Com tudo isso o Modernismo terminou por sucumbir. No final, as estetizaes da poltica e o poder do capital dinheiro triunfaram sobre um movimento esttico que mostrara como possvel controlar e reagir racionalmente compresso do tempo-espao [...] As intervenes geopolticas e estticas sempre parecem implicar uma poltica nacionalista e, portanto, inevitavelmente reacionria (HARVEY, 2004, p. 256). Desta forma o Modernismo abre caminho para as proposies e experincias de um Ps-modernismo. A oposio entre o Ser e o Vir-a-Ser central na histria do modernismo. preciso v-la em termos polticos como uma tenso entre o sentido do tempo e o foco do espao [...] a proposio de que o ps-modernismo
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alguma espcie de resposta a um novo conjunto de experincias do espao e do tempo, uma nova rodada da compresso do tempo -espao (HARVEY, 2004, p. 256). O Ps-modernismo, tambm vai ter que se debruar sobre o fenmeno da sujeio do Espao pelo Tempo. No foram menos traumticos os ajustes espaciais [...] A imagem de lugares e espaos se torna to aberta produo e ao uso efmero quanto qualquer outra [...] Em suma, testemunhamos outra difcil rodada do processo de aniquilao do espao por meio do tempo que sempre esteve no centro da dinmica capitalista (HARVEY, 2004, p. 264). A sociedade teve que encarar ...as conseqncias culturais do suposto desaparecimento do tempo e do espao como dimenses materializadas e tangveis da vida social [...] Mas a queda de barreiras espaciais no implica o decrscimo da significao do espao [...] O aumento da competio em condies de crise coagiu os capitalistas a darem muito mais ateno s vantagens localizacionais relativas... (HARVEY, 2004, p. 265). As aes que valorizam uma identidade local so resultado da luta pela sobrevivncia dentro desta nova configurao do sistema capitalista. Com a reduo das barreiras espaciais, aumenta muito mais a nossa sensibilidade ao que o espao do mundo contm. (HARVEY, 2004, p. 265). Cada regio tenta ocupar um status no arranjo mundial. A diminuio de barreiras espaciais resulta na reafirmao e realinhamento hierrquicos no interior do que hoje um sistema urbano global (HARVEY, 2004, p. 266). O Capital, pea chave no pensamento de Harvey, artfice neste jogo espacial. Aproximando-nos assim do paradoxo central: quanto menos importantes as barreias espaciais, tanto maior a sensibilidade do capital s variaes do lugar dentro do espao e tanto maior o incentivo para que os lugares se diferenciem de maneiras atrativas ao capital (HARVEY, 2004, p. 267). Esse mesmo Capital tem sua importncia fsica na moeda. Nenhuma dessas mudanas na experincia do espao e do tempo faria o sentido que faz ou teria o impacto que tem sem uma modificao radical da maneira como o valor representado como moeda (HARVEY, 2004, p. 267).
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No que ao voltar funo da Histria, e sua base em alguma noo de permanncia, neste novo organograma mundial, fundamental lembrar da maneira flexvel de acumulao que tende a solapar esse uso da Histria, e de um resgate dos valores da tradio. A afirmao de qualquer identidade dependente de lugar tem de apoiar-se em algum ponto no poder motivacional da tradio. , porm, difcil manter qualquer sentido de continuidade histrica diante de todo o fluxo e efemeridade da acumulao flexvel. A ironia que a tradio agora preservada com freqncia ao ser mercadificada e comercializada como tal (HARVEY, 2004, p. 273). Para David Harvey, o modelo terico que nos levara a elucidar esta srie de paradoxos resultantes das mudanas rpidas do Capitalismo, no contexto das compresses espaos-temporais, o Materialismo Histrico.
A intensidade da compresso do tempo-espao no capitalismo ocidental a partir dos anos 60, com todos os seus elementos congruentes de efemeridade e fragmentao excessivas no domnio poltico e privado, bem como social, parece de fato indicar um contexto experiencial que confere condio da ps-modernidade o carter de algo um tanto especial. Contudo, situando essa condio em seu contexto histrico, como parte de uma histria de ondas sucessivas de compresso do tempo-espao geradas pelas presses da acumulao do capital com seus perptuos esforos de aniquilao do espao por meio do tempo e de reduo do tempo de giro , podemos ao menos lev-la para o mbito de condio acessvel anlise e interpretao materialista histrica. (HARVEY, 2004, p. 275-276).

chegado o momento de nosso trabalho em que o pensamento de John L. Gaddis, expresso no livro Paisagens da Histria: como os historiadores mapeiam o passado, acrescentar subsdios para continuarmos a analisar o Espao e o Tempo e suas associaes com o significado da conscincia histrica (GADDIS, 2003, p.16). O ofcio do Historiador, segundo Gaddis, lhe permite um desprendimento sobre o Espao e o Tempo, que outros profissionais no possuem.
Hayden White, numa abordagem filosfica da histria [...] na verdade ele descreve a liberao do historiador das limitaes de tempo e espao: a liberdade de destacar algumas coisas em detrimento de outras e de no se ater a uma cronologia estrita; a permisso de reunir fatos sem conexo no espao, e, depois, reorganiz-los geograficamente [...] Mas eles obtm a APOIO:

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essncia do que entendemos por representao, isto , a reorganizao da realidade de acordo com nossos objetivos. (GADDIS, 2003, p. 34-35).

O Historiador, portanto, detm para seu uso trs ferramentas conceituais, apresentadas a ns por John Gaddis, que so a Seletividade, a Simultaneidade e a Escala. Desta forma ...os historiadores tm a capacidade de seleo, de simultaneidade, e outro patamar de deciso: eles podem selecionar da cacofonia dos eventos o que realmente importante; podem estar em pocas e lugares diversos ao mesmo tempo; e podem se aproximar e se afastar dos nveis macro e microscpicos da anlise (GADDIS, 2003, p. 37). Para completar suas condies de trabalho o Historiador deve utilizar-se de modelos interpretativos do real, a exemplo de David Harvey e o Materialismo Histrico, o que lhes proporciona uma opo literalidade. Os historiadores no tm outra escolha seno se engajarem nessas manipulaes de tempo, espao, e escala essas rupturas com a representao literal porque uma verdadeira representao literal de qualquer entidade seria seu prprio reflexo (GADDIS, 2003, p. 41). Gaddis vai nos encaminhar por seus entendimentos dos conceitos de Espao e Tempo, e a estes acrescentar o de Evento. Ento o Espao;
Segundo nossos objetivos, vamos defini-lo simplesmente como o local onde os eventos acontecem, compreendendo que eventos so aquelas passagens do futuro pelo presente para mergulhar no passado. No h, primeira vista, uma percepo universal de espao dividido em partes comparvel percepo do tempo. As dimenses familiares de altura, largura e profundidade so convenes seguras para medir o espao, assim como usamos as horas, minutos e segundos para medir o tempo. No so concepes de espao, entretanto, anlogas a nossas divises do tempo em passado, presente e futuro. (GADDIS, 2003, p. 47-48).

Ao tratar do Evento percebemos, no autor, sua idia de sentido para o Tempo, algo vindo do Futuro que passa pelo Presente e segue para o Passado. O Espao carece de tal concepo, e, portanto busca sanar este problema atravs da Cartografia.

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Se existisse essa diviso para o espao, creio que ela recairia na distino entre o real e o cartogrfico. A elaborao de mapas deve ser um trabalho to antigo e ubquo quanto nossa diviso do tempo em trs partes. Ambas reduzem a complexidade infinita a uma moldura de referncia, finita, malevel. Ambas envolvem a imposio de grades artificiais horas e dias, longitude e latitude em paisagens temporais e espaciais, ou talvez deveria dizer em panoramas do tempo e paisagens. (GADDIS, 2003, p. 48).

O seu prximo passo conduzir as suas formas de entender o Espao e o Tempo para a disciplina Histria. Na qual o Passado se compara a uma Paisagem e a Histria a um modo de Representao.
E, ento, se pensarmos a histria como uma espcie de mapeamento? Se, como sugeri anteriormente, o passado uma paisagem e a histria a maneira pela qual a representamos, essa pergunta poderia fazer sentido. Estabeleceria um vnculo entre o reconhecimento padro como a forma mais primria da percepo humana e fato de que a histria at mesmo a narrativa mais simples induz ao reconhecimento desses padres. Permitiria variar os nveis de detalhamento, no simplesmente como reflexo de escala, mas tambm da informao disponvel num dado momento sobre uma paisagem especfica, geogrfica ou histrica. (GADDIS,2003, p. 49).

Gaddis afirma ser irrelevante mensuraes do Espao e do Tempo de cunho absoluto. Assim, seria tambm imprudente que historiadores decidissem, em virtude do fato de que eles no tm uma base absoluta para medir tempo e espao, que no se possa saber o que acontece dentro deles (GADDIS, 2003, p. 50). Podemos trazer, com o intuito de aprofundar nosso debate, a obra de Fernand Braudel, mais especificamente o livro Escritos sobre a histria. Para compreendermos melhor a proposta de John Gaddis de buscar em outras disciplinas conceitos e mtodos que possam ser teis a Histria principalmente ao tratar do Espao e do Tempo , a exemplo da Cartografia. Braudel nos diz que, ...a Histria talvez a menos estruturada das cincias do homem aceita todas as lies de sua mltipla vizinhana e se esfora por repercuti-las (BRAUDEL, 1969, 42). Cabe lembrar aqui a preocupao de Milton Santos sobre a prtica de adotar diretamente conceitos de outras disciplinas, algo que exige prudncia, cada disciplina antes deve buscar seus prprios conceitos. No campo das Cincias Social, Braudel, prope trs linhas que ajudariam a constituir eixos para pesquisas coletivas que so;
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a Matematizao, a Reduo ao Espao, e a Longa Durao (BRAUDEL, 1969, p. 77).

Entretanto, que no se esquea uma ltima linguagem, uma ltima famlia de modelos, para falar a verdade: a reduo necessria de toda realidade social ao espao que ela ocupa [...] Os modelos espaciais so esses mapas onde a realidade social se projeta e parcialmente se explica, modelos, na verdade, para todos os movimentos da durao e sobretudo da longa durao, para todas as categorias do social. (BRAUDEL, 1969, p. 77).

Temos, em Reinhart Koselleck, no seu livro Los estratos del tiempo: estudios sobre la historia, mais uma contribuio para o nosso trabalho. Pois, como insistir no conceito de Histria, sem adicionar a devida meno ao papel da Historiografia no seu estudo.
Se intentar ms bien mediante diferenciaciones antropolgicas en el concepto de experiencia y en el concepto de mtodo posibilitar la articulacin entre ambos, establecer correlaciones que se apoyan en la premisa de que historia e historiografa, la realidad y su procesamiento consciente estn siempre coimplicados, se justifican recprocamente, sin ser absolutamente derivable uno de outro. (KOSELLECK, 2001, p. 48).

Muito menos avanar nas discusses aqui presentes sobre os conceitos e prticas do Espao e do Tempo, sem o parecer de Koselleck, para quem ainda ...falta una historia conceptual del concepto espacio (KOSELLECK, 2001, p. 94). Ele defende a inter-relao profcua da Histria, com o Espao e o Tempo, onde; ...tanto el espacio como el tiempo pertenecen, dicho categorialmente, a las condiciones de posibilidad de la historia. Pero tambin el espacio mismo tiene una historia. El espacio es algo que hay que presuponer metahistricamente para toda historia posible y, a la vez, algo historiable porque se modifica social, econmica y polticamente (KOSELLECK, 2001, p. 97). Harvey conjuga desta viso na qual as mudanas nas esferas econmica, poltica, social e cultural possuem uma relao dialtica com as mudanas na maneira de lidar com o Espao, o Tempo e a Histria. Koselleck, reafirma a importncia da Histria na interpretao do Mundo, pois, ...las condiciones naturales de nuestra vida siguen presentes en mayor o menor medida

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es uno de los mensajes ms nobles de la historia, que siempre ha concebido la naturaleza y el mundo como unidad (KOSELLECK, 2001, p. 111). Estudar o Tempo e suas associaes com a Histria e o Espao. Voltemos aos autores citados anteriormente, para aprofundarmos nossas reflexes a partir dos conceitos de Tempo. Milton Santos no livro A Natureza do Espao: Tcnica e Tempo. Razo e Emoo, estabelece uma comparao entre a geografia e a arqueologia (a qual podemos estender para a Histria), que nos permite entender a maneira como os gegrafos lidam com a noo de tempo nas suas atividades profissionais. O gegrafo se interessa pelo conjunto de condies caractersticas de vrias pocas, mas a partir do presente, indo, freqentemente, deste para o passado (SANTOS, 1996, p. 60). Santos demonstrando um sentido de tempo que segue do Presente para o Passado, no menciona o Futuro, que no caso de Gaddis posicionado na extremidade de partida no seu sentido do Tempo. Santos nos leva a refletir a respeito do papel que o pesquisador / observador (seja ele de qualquer disciplina) possui ao determinar a abordagem / olhar sobre seu objeto de estudo. A questo que se coloca , pois, sobretudo, uma questo de mtodo, isto , da construo de um sistema intelectual que permita, analiticamente, abordar uma realidade, a partir de um ponto de vista. Este no um dado em si, um dado a priori, mas uma construo. nesse sentido que a realidade social intelectualmente construda (SANTOS, 1996, p. 62-63). Enfatizando a necessidade de buscarmos as categorias analticas que permitam rever o todo como realidade e como processo, como uma situao e como movimento (SANTOS, 1996, p. 63). A sua tese ao lidar com os conceitos de sistemas de objetos e sistemas de aes, demonstra que; Esses objetos e essas aes so reunidos numa lgica que , ao mesmo tempo, a lgica da histria passada (sua datao, sua realidade material, sua causao original) e a lgica da atualidade (seu funcionamento e sua significao presente) (SANTOS, 1996, p. 63), de uma forma dialtica entre
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passado e presente. David Harvey e John Gaddis tambm enfatizam a necessidade de um modelo analtico para o estudo da realidade. Milton Santos lembra que os sistemas de aes ocorrem obrigatoriamente num meio, e que por isso o sentido do Tempo se entorta ao sabor do Espao. Uma razo pela qual no se pode prever completamente o resultado da ao vem, exatamente, do fato de que a ao sempre se d sobre o meio, combinao complexa e dinmica, que tem o poder de deformar o impacto da ao. como se a flecha do tempo se entortasse, ao se encontrar com o espao (SANTOS, 1996, p. 76). Isso acaba nos remetendo ao conceito de Compresso do Tempo-Espao, Santos aponta a tendncia do Tempo se subordinar ao Espao, j Harvey acena para o oposto, sendo sim o Espao que se dobra ao Tempo. Tanto Santos como Harvey pensam as relaes de produo junto s transformaes do Espao e as do passar do Tempo. A evoluo que marca as etapas do processo de trabalho e das relaes sociais marca, tambm, as mudanas verificadas no espao geogrfico, tanto morfologicamente, quanto do ponto de vista das funes e dos processos. assim que as pocas se distinguem umas das outras (SANTOS, 1996, p. 77). Ambos, tamb m se preocuparam em pensar o papel dos meios e instrumentos de produo, as tcnicas e os objetos como marcas dos perodos histricos. Todo e qualquer perodo histrico se afirma com um elenco correspondente de tcnicas que o caracterizam e com uma famlia correspondente de objetos. Ao longo do tempo, um novo sistema de objetos responde ao surgimento de cada novo sistema de tcnicas. Em cada perodo, h, tambm, um novo arranjo de objetos. Em realidade, no h apenas novos objetos, novos padres, mas, igualmente, novas formas de ao (SANTOS, 1996, p. 77). Santos resgata em Kant, ao interpretar uma alegao deste, observaes que ligam os objetos ao Tempo. Primeiro, como ao longo do tempo surgem novos objetos, a cada momento a populao de objetos se caracteriza como um conjunto de idades diferentes. A segunda maneira de interpretar essa frase vem do fato de
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que o mesmo objeto, ao longo do tempo, varia de significao (SANTOS, 1996, p.78). Santos preocupa-se com o recorte que os pesquisadores decidem dar para suas anlises do real. Uma geografia apenas interessada num determinado tipo de objetos (por exemplo, os tecnopolos) ou numa determinada idade dos objetos (por exemplo, os objetos tecnolgicos atuais) no seria capaz de dar conta da realidade, que total e jamais homognea (SANTOS, 1996, p.78). Milton Santos ao estudar os conceitos de forma e contedo nos seus sistemas de objetos e sistemas de aes dentro do espao geogrfico apresenta mais um olhar sobre o sentido do Tempo, que tem como base o Presente e segue do Passado para o Futuro.
A relao entre o continente e o contedo, entre a forma e o fundo, muito mais do que uma simples relao funcional [...] Ns sabemos que se as formas constituem o sistema da atualidade, somente porque as aes nelas existentes so sempre atuais, e desse modo as renovam. O enfoque do espao geogrfico, como o resultado da conjugao entre sistemas de objetos e sistemas de aes, permite transitar do passado ao futuro, mediante a considerao do presente. (SANTOS, 1996, p. 81).

As formas criadas ao longo do Tempo e que ocupam o Espao s possuem significado para a sociedade pelo valor que possuem no Presente.
A paisagem existe, atravs de suas formas, criadas em momentos histricos diferentes, porm coexistindo no momento atual. No espao, as formas de que se compe a paisagem preenchem, no momento atual, uma funo atual, como resposta s necessidades atuais da sociedade. Tais formas nasceram sob diferentes necessidades, emanaram de sociedades sucessivas, mas s as formas mais recentes correspondem a determinaes da sociedade atual. (SANTOS, 1996, p. 84).

O Espao, ao ser palco da ao Humana, vai suportar tanto as transformaes como as permanncias afetivadas pelo avanar do Tempo. Na verdade, paisagem e espao so sempre uma espcie de palimpsesto onde, mediante acumulaes e substituies, a ao das diferentes geraes se superpe. O espao constitui a matriz sobre a qual as novas aes substituem as aes passadas. ele, portanto, presente, porque passado e futuro (SANTOS, 1996, p.
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84). Santos recorre a Marc Bloch e a Fernand Braudel para reforarem sua argumentao. E acaba por exaltar a caracterstica dos historiadores de contarem em suas pesquisas com a Simultaneidade, descrita por John Gaddis.
O seu carter de palimpsesto, memria viva de um passado j morto, transforma a paisagem em precioso instrumento de trabalho, pois essa imagem imobilizada de uma vez por todas permite rever as etapas do passado numa perspectiva de conjunto. O autor dessas palavras, o historiador Marc Bloch (1974, p. 49-50), , por assim dizer, um dos criadores dessa geografia retrospectiva da qual F. Braudel (1949) nos d um modelo definitivo em seu livro La Mediterrane. (SANTOS, 1996, p. 86).

Para Santos nosso entendimento do Passado resultado das questes que se colocam no Presente, sendo esse o ponto base para a Histria. E mais uma vez ele recorre a Marc Bloch.
M. Bloch nos pe em guarda contra o risco de querer impor essa imagem oferecida pela paisagem a cada etapa do passado. O que temos diante de ns so apenas fragmentos materiais de um passado de sucessivos passados cuja simples recolagem no nos ajuda em muito. De fato, a paisagem permite apenas supor um passado. Se queremos interpretar cada etapa da evoluo social, cumpre-nos retomar a histria que esses fragmentos de diferentes idades representam juntamente com a histria tal como a sociedade a escreve de momento em momento. Assim, reconstitumos a histria pretrita da paisagem, mas a funo da paisagem atual nos ser dada por sua confrontao com a sociedade atual. (SANTOS, 1996, p. 86).

Por fim, a Humanidade que o motor de todo esse processo, sendo ela capaz de agir e compreender a Histria. a sociedade, isto , o homem, que anima as formas espaciais, atribuindo-lhes um contedo, uma vida. S a vida passvel desse processo infinito que vai do passado ao futuro, s ela tem o poder de tudo transformar amplamente (SANTOS, 1996, p. 88). David Harvey, no livro Condio ps-moderna, nos mostra a diversidade de sentidos de Tempo que aparecem numa modernidade afetada pelo ideal de progresso. Na sociedade moderna, muitos sentidos distintos de tempo se entrecruzam. Os movimentos cclicos e repetitivos [...] oferecem uma sensao de segurana num mundo em que o impulso geral do progresso parece ser sempre
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para a frente e para o alto na direo do firmamento do desconhecido (HARVEY, 2004, p. 187-188). E faz um apanhado sobre as teorias que defendem a primazia do Tempo sobre o Espao.
Consideremos, por exemplo, um dos mais espantosos cismas do nosso legado intelectual no tocante s concepes de tempo e de espao. As teorias sociais (e penso aqui nas tradies que emanam de Marx, Weber, Adam Smith e Marshall) privilegiam tipicamente em suas formulaes o tempo. Elas em geral supem ou a existncia de alguma ordem espacial preexistente na qual operam processos temporais, ou que as barreiras espaciais foram reduzidas a tal ponto que tornaram o espao um aspecto contingente, em vez de fundamental, da ao humana. A teoria esttica, por sua vez, preocupa-se muito com a espacializao do tempo. (HARVEY, 2004, p. 190).

Para Harvey os anos de 1847 e 1848 provocaram uma mudana nos sentidos de Tempo e Espao na sociedade, o Iluminismo burgus passava ento por um descrdito.
A tese que desejo explorar aqui de que a crise de 1847-1848 criou uma crise de representao, e que esta proveio de um reajuste radical do sentido de tempo e espao na vida econmica, poltica e cultural. Antes de 1848, os elementos progressistas da burguesia podiam defender razoavelmente o sentido iluminista de tempo (tempo frente de si mesmo, como diria Gurvitch), reconhecendo que travavam uma batalha contra o tempo permanente e ecolgico das sociedades tradicionais e contra o tempo retardado de formas recalcitrantes de organizao social. Depois de 1848, no entanto, esse sentido progressista de tempo foi questionado em muitos aspectos importantes. (HARVEY, 2004, p. 237).

No perodo entre 1910-1914 o Tempo pblico tende a ser homogeneizado e universalizado dentro do Espao, pode-se aqui falar de um sentido pblico de Tempo oposto a um sentido privado de Tempo.
O tempo pblico tornava-se cada vez mais homogneo e universal no espao. E isso no se devia apenas ao comrcio e s estradas de ferro, visto que a organizao de sistemas de comutao em larga escala e todas as outras coordenaes temporais que tornavam suportvel a vida metropolitana tambm dependiam do estabelecimento de algum sentido de tempo universal e comumente aceito [...] De fato, era somente em termos de tal sentido pblico de tempo que a referncia ao tempo privado podia fazer sentido. (HARVEY, 2004, p. 242).

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J a respeito dos valores da Ps-modernidade Harvey nos apresenta os motivos do desconforto da sociedade e a dificuldade, desta, de conceber as permanncias, por estar presa num Presente sempre efmero.
Podemos vincular a dimenso esquizofrnica da ps-modernidade que Jameson destaca (ver acima pp. 56-58) com aceleraes dos tempos de giro na produo, na troca e no consumo, que produzem, por assim dizer, a perda de um sentido do futuro, exceto e na medida em que o futuro possa ser descontado do presente. A volatilidade e a efemeridade tambm tornam difcil manter qualquer sentido firme de continuidade. A experincia passada comprimida em algum presente avassalador. (HARVEY, 2004, p. 262263).

John L. Gaddis, em Paisagens da Histria: como os historiadores mapeiam o passado, ao se preocupar com o significado da conscincia histrica, nos diz que os historiadores no tentam predizer o futuro (GADDIS, 2003, p. 16), eles admitem alguns fatos que podero ocorrer no futuro (GADDIS, 2003, p. 17). E que; S conhecemos o futuro atravs do passado nele projetado. Nesse sentido, a histria tudo que temos (GADDIS, 2003, p. 17). E nos alerta; Porm o passado, por sua vez, algo que nunca poderemos possuir. Porque quando percebemos o que aconteceu, os fatos j esto inacessveis para ns [...] S podemos reapresent-los (GADDIS, 2003, p. 17). Para Gaddis o Historiador trabalha no com a literalidade e sim com representaes do real. Afirmando que ...a experincia direta de eventos no necessariamente o melhor caminho para entend-los, porque nosso campo de viso no vai mais alm de nossos sentidos imediatos (GADDIS, 2003, p. 18). O ofcio do Historiador tem vantagens ao poder variar a escala de viso.
Mas, na verdade, afirmo que o historiador do passado est em melhores condies do que o participante do presente, pelo simples fato de ter um amplo horizonte [...] o desprendimento do normal que dava uma nova percepo da realidade [...] pela mudana de perspectiva, ampliaram sua experincia [...] a histria o modo pelo qual a representamos, e este ato de representao que nos diferencia do familiar, deixando-nos vivenciar atravs de outrem o que no podemos experimentar diretamente: uma viso mais ampla. (GADDIS, 2003, p. 18-19). APOIO:

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Podemos assim desenvolver um ...sentido de identidade que corre paralelo ao processo de crescimento (GADDIS, 2003, p. 19). No qual ...o estabelecimento da identidade requer o reconhecimento de nosso relativa insignificncia no grande esquema das coisas (GADDIS, 2003, p. 20). Pois; Este o significado da maturidade nas relaes humanas o reconhecimento da identidade pelo caminho da insignificncia ento, eu definiria a conscincia histrica como a projeo dessa maturidade ao longo do tempo (GADDIS, 2003, p. 20). E, Gaddis, ainda coloca que;
...embora a descoberta de um tempo geolgico ou profundo tenha diminudo a importncia dos seres humanos no contexto geral da histria do Universo [...] O reconhecimento da insignificncia do homem no reala, como seria de esperar, o papel da mediao divina na explicao das questes humanas: justamente o oposto. Esse fato fez surgir uma conscincia laica que, para melhor ou pior, atribui a responsabilidade dos acontecimentos histricos diretamente s pessoas que vivem atravs da histria. Estou sugerindo, portanto, que como a conscincia histrica requer um distanciamento ou, se preferir, um ato de colocar-se em um plano superior da paisagem que o passado, ento, tambm requer um certo deslocamento: uma habilidade para mover-se para trs e para frente entre humildade e dominao. (GADDIS, 2003, p. 21).

Em Gaddis vemos a importncia de analisar o Passado atravs de um instrumental terico-metodolgico; ...estamos limitados a aprender por meio do passado, faamos ou no um esforo, pois ele nico banco de dados que possumos; e, segundo, podemos tentar faz-lo sistematicamente (GADDIS, 2003, p. 23). E a cincia que melhor faz esse procedimento a Histria, com sua capacidade de expandir a experincia e se aproximar de um consenso (GADDIS, 2003, p. 24). Contudo, Gaddis faz uma ressalva.
Sei que essa declarao provocar melindres, porque os historiadores com muita freqncia e de modo visvel discordam de seus colegas. Apreciamos o revisionismo e desconfiamos da ortodoxia, pois se agirmos de outro modo poderemos pr tudo a perder. Recentemente, acolhemos opinies psmodernistas sobre o carter relativo de todos os julgamentos histricos a impossibilidade de dissociar o observador do seu objeto de observao embora alguns pensem que isso foi sempre um fato consumado para ns. APOIO:
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Os historiadores, em suma, parecem ter um terreno pouco firme sobre o qual se apoiar, e por isso pouca base para reivindicar qualquer consenso sobre o que o passado pode nos relatar em relao ao presente e futuro. (GADDIS, 2003, p. 24).

Com Harvey j tnhamos introduzido em nossa discusso essa posio psmodernista do olhar relativista do historiador. Agora Gaddis a complementa, pois; Faz parte da conscincia histrica aprender a mesma coisa: no existe uma correta interpretao do passado, mas que o ato de interpretar , em si, a expanso da experincia vivenciada por outrem, e da qual poderemos nos beneficiar (GADDIS, 2003, p. 24-25). E prope a funo do trabalho do historiador, que ...interpretar o passado visando ao presente com a perspectiva de gerir o fut uro; porm, sem se privar da capacidade de acessar as circunstncias especiais nas quais se deve agir, ou a relevncia de aes passadas em relao a elas (GADDIS, 2003, p. 25). E, tambm seu desafio, onde; O historiador tem de descobrir um equilbrio, ou seja, reconhecer o significado da representao literal e o da abstrata (GADDIS, 2003, p. 26). Ento devemos em nosso ofcio de historiadores estabelecer um dilogo entre a abstrao e o literal, empregamos ...a abstrao para superar uma restrio diferente, que o distanciamento no tempo de seus objetos de estudo (GADDIS, 2003, p. 29). Tal prtica fundamental para utilizarmos a Longa Durao como proposta por Braudel. Gaddis declara que, ...outra das polaridades envolvidas na conscincia histrica: a tenso, por um lado, entre o literal e o abstrato, dentre a descrio detalhada de fatos ocorridos em algum momento do passado, e, por outro, o amplo esboo que se estende por longos perodos da histria (GADDIS, 2003, p. 29). Dessa maneira o historiador se encontra;
Em razo de seu distanciamento dos fatos e da possibilidade de contemplar do alto da paisagem do passado, os historiadores podem manipular o tempo e o espao de tal forma, que lhes seria impossvel faz-lo como pessoas normais [...] Os historiadores sempre foram, portanto, abstracionistas: a representao literal da realidade no tarefa deles. (GADDIS, 2003, p. 32).

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Mas os historiadores no devem fazer essas abstraes no Tempo e no Espao levianamente. E, todavia, eles devem realizar essas manipulaes de tal modo que, ao menos, elas se aproximem dos padres de comprovao das cincias sociais, fsicas e biolgicas (GADDIS, 2003, p. 32-33). Tratemos mais detidamente sobre as percepes do Tempo. Primeiro do Tempo em si, e depois do Tempo do senso comum.
...embora o tempo em si mesmo seja um continuum sem emendas, ele no visto dessa forma por quem est dentro dele. Qualquer pessoa com um nvel mnimo de percepo veria o tempo dividido, como os antigos galeses, em trs partes: a que jaz no passado, a que ainda est para acontecer no futuro e a mais difcil de definir esta entidade impalpvel que conhecemos como o presente. (GADDIS, 2003, p. 45).

Gaddis v o Presente como a parte mais complexa para o entendimento dentro de uma idealizada diviso do Tempo em trs partes. Estabelecendo um sentido para o Tempo que segue do Futuro em direo ao Passado.
Prefiro pensar o presente como uma singularidade, ou um funil, se quisermos empregar uma metfora mais mundana, ou um buraco negro, se preferirmos outra mais extica atravs do qual o futuro tem de passar para tornar-se passado. O presente atinge essa transformao bloqueando as relaes entre continuidades e contingncias: no aspecto futuro da singularidade, elas so fluidas, desconectadas e, portanto, indeterminadas; entretanto, assim que elas o atravessam fundem-se e no podem mais ser separadas. (GADDIS, 2003, p. 46).

A concluso que John Gaddis chega sobre a analogia entre o Tempo e a Histria que;
Podemos, ento, definir o futuro como uma zona onde contingncias e continuidades coexistem independentes entre si; o passado como o local onde sua relao inextricavelmente imobilizada; e o presente como a singularidade que as rene, fazendo com que elas se cruzem, alternadamente, e por meio desse processo a histria construda [...] Percebemos o tempo de um modo relevante para nossa perspectiva... (GADDIS, 2003, p. 47).

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Fernand Braudel no livro Escritos sobre a histria tem muito a nos dizer a respeito do Tempo e sua vinculao com a Histria. Sendo o manejo da Durao um assunto de presena constante em seu discurso.
Uma razo a mais para assinalar com vigor, no debate que se instaura entre todas as cincias do homem, a importncia, a utilidade da histria, ou, antes, da dialtica da durao, tal como ela se desprende do mister, da observao repetida do historiador; pois nada mais importante, a nosso ver, no centro da realidade social, do que essa oposio viva, ntima, repetida indefinidamente entre o instante e o tempo lento a escoar-se. Que se trate do passado ou da atualidade, uma conscincia clara dessa pluralidade do tempo social indispensvel a uma metodologia comum das cincias do homem. (BRAUDEL, 1969, P. 43).

a Longa Durao que mais lhe apetece o raciocnio, pois; Das experincias e tentativas recentes da histria, desprende-se consciente ou no, aceita ou no uma noo cada vez mais imprecisa na multiplicidade do tempo e do valor excepcional do tempo longo. Essa ltima noo, mais que a prpria histria a histria das cem faces deveria interessar s cincias sociais, nossas vizinhas (BRAUDEL, 1969, p. 44). Gaddis, como vimos, demonstrou como os historiadores manipulam seu foco no Tempo e no Espao, Braudel afirma esse poder com nossa capacidade de recorte. Todo trabalho histrico decompe o tempo decorrido, escolhe entre suas realidades cronolgicas, segundo preferncias e opes exclusivas mais ou menos conscientes. Seja uma histria tradicional, de tempo breve; seja uma nova histria econmica e social, de conjuntura; ou ainda uma histria de longa durao, secular. (BRAUDEL, 1969, p. 44). E defende que; Em todo caso, em relao a essas extenses de histria lenta que a totalidade da histria pode se repensar, como a partir de uma infra-estrutura (BRAUDEL, 1969, p. 53). Para Braudel ...a histria a soma de todas as histrias possveis uma coleo de misteres e de pontos de vista, de ontem, de hoje, de amanh [...] O nico erro, a meu ver, seria escolher uma dessas histrias com excluso das outras. Foi e seria o erro historizante (BRAUDEL, 1969, p. 53). Assim como Gaddis, Braudel
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entende que o historiador pode somente reapresentar o passado, se utilizando de abstraes que permitem reconstruir o mesmo.
Mais ainda, o inquiridor sobre o tempo presente somente chega at s tramas finais das estruturas, condio, tambm, de reconstruir, de adiantar hipteses e explicaes, de recusar o real tal como percebido, de trunc-lo, de ultrapass-lo, todas as operaes que permitam escapar ao dado, para melhor domin-lo, mas que so, todas, reconstrues. (BRAUDEL, 1969, p. 56-57).

John Gaddis elogia a capacidade de estranhamento no olhar que o historiador lana sobre seu objeto de estudo. Philippe Aris insistiu sobre a importncia do expatriamento, da surpresa na explicao histrica [...] Face ao atual, o passado, tambm expatriamento (BRAUDEL, 1969, p. 57). Vemos que Fernand Braudel concorda com essa postura para o pesquisador. A respeito do uso de modelos tericos, Braudel nos diz ...que os modelos eram de durao varivel: valem o tempo que vale a realidade que eles registram. E esse tempo, para o observador do social, primordial, porque, mais significativos ainda que as estruturas profundas da vida, so seus pontos de ruptura, sua brusca ou lenta deteriorao sob o efeito de presses contraditrias (BRAUDEL, 1969, p. 68). Completando seu argumento com o potencial de utilidade das escalas na pesquisa. Longa durao, conjuntura, evento se encaixam sem dificuldade, pois todos se medem por uma mesma escala. Do mesmo modo, participar em esprito de um desses tempos, participar de todos (BRAUDEL, 1969, p. 72). Pois, ele afirma que o Tempo do historiador uniforme.
Nosso tempo medida [...] O que interessa apaixonadamente um historiador, o entrecruzamento desses movimentos, sua interao e seus pontos de ruptura: coisas todas que s podem se registrar em relao ao tempo uniforme dos historiadores, medida geral de todos esses fenmenos, e no ao tempo social multiforme, medida particular a cada um desses fenmenos. (BRAUDEL, 1969, p. 73).

Braudel defende que os historiadores seriam mais completos ao realizarem seus trabalhos, ...se a ampulheta fosse inclinada nos dois sentidos do evento para
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a estrutura, depois das estruturas e dos modelos para o evento (BRAUDEL, 1969, p. 75). Essa dialtica de inspirao marxista. Todavia ao uso que feito freqentemente do Materialismo Histrico ele faz algumas ressalvas, estas preocupaes vemos tambm em David Harvey.
Protestarei [...] no contra o modelo, mas contra a utilizao que dele se faz, que muitos se julgaram autorizados a fazer. O gnio de Marx, o segredo de seu poder prolongado, deve-se ao fato de que foi o primeiro a fabricar verdadeiros modelos sociais, e a partir da longa durao histrica. Esses modelos foram congelados na sua simplicidade ao lhes ser dado valor de lei, de explicao prvia, automtica, aplicvel em todos os lugares, a todas as sociedades. (BRAUDEL, 1069,p. 75-76).

Reinhart Koselleck e seu livro Los estratos del tiempo: estudios sobre la historia, quem dar a contribuio final ao debate que temos desenrolado nestas linhas. Ele deduz da relao entre Histria e Tempo que; Remitir a la historia humana, poltica y social, y a la estructura histrica permite separar analticamente diferentes niveles temporales... (KOSELLECK, 2001, p. 35). O autor critica a postura simplista de historiadores que encaram o Tempo sob dois plos opostos, um linear outro circular; ... De ambos modelos se puede d ecir que son insuficientes pues toda secuencia histrica contiene tanto elementos lineales como elementos recurrentes (KOSELLECK, 2001, p. 35-36). Assim ele apresenta sua abordagem do tema. El intento que voy a llevar a cabo de descifrar los resultados h istricos mediante la oferta terica de los estratos del tiempo se debe al inters por superar la oposicin de lo lineal y lo circular (KOSELLECK, 2001, p. 36). Apontado para as transformaes na Histria que ocorrem tanto na curta como na longa durao. Aqu aparece aquel fenmeno que hace de la historia algo tan interesante: no solamente los acontecimientos repentinos y nicos llevan a cabo modificaciones; tambin las estructuras de larga duracin que parecen estticas pero que tambin cambian posibilitan las modificaciones (KOSELLECK, 2001, p. 38). Trazendo os diferentes nveis temporais para o campo da Histria Social. El cambio de experiencia, que in situ es siempre nico, se efecta igualmente em distintos niveles temporales [...] que los hombres hacen experiencias nicas y que articulan sus experiencias generacionalmente [...] Y por eso recurrir la moderna historia social a
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realidades comunes concretas que abarcan temporalmente unidades de experiencia generacionales (KOSELLECK, 2001, p. 53). Koselleck, assim como Braudel, encaminha o foco de sua discusso para as experincias que abarcam vrias geraes, que a esfera da Longa Durao.
Estos procesos a largo plazo, que actan en todo conflicto o contribuyen a provocarlo, permanecen presentes como una experiencia de trasfondo aunque slo seamos conscientes de ellos gracias a la investigacin histrica [...] cambio de sistema a largo plazo es estrictamente diacrnico, se inscribe en secuencias que rebasan a una sola generacin y escapa a la experiencia inmediata. (KOSELLECK, 2001, p. 54).

Trabalhar com a Longa Durao depender do uso de Mtodos Historiogrficos (KOSELLECK, 2001, p. 54-55). Koselleck, como os autores anteriormente citados, entende que as perguntas que fazemos ao Passado so sempre baseadas em preocupaes do Presente. Y es que los mtodos que utiliza un historiador para traducir las experiencias histricas en narraciones y em ciencia son siempre actuales, se refieren a la experiencia actual, han de acreditarse en ella, aunque el asunto que se ha de transmitir quede en el pasado (KOSELLECK, 2001, p. 56). O autor coloca que devemos utilizar trs tipos de estruturas temporais na Historiografia registrar, continuar e reescrever.
Si se observan las estructuras temporales de la experiencia histrica de acuerdo con los modos de su narracin, su representacin escrita y su elaboracin metodolgica, pueden registrarse sin detrimento de las teoras de los gneros tres tipos: registrar, continuar y reescribir la historia. Registrar es un acto nico, continuar acumula los tiempos y reescribir corrige a ambos para hacer surgir retrospectivamente una nueva historia. De acuerdo con ello, podran establecerse tres tipos ideales de historiografia en correspondencia con los tres modos de adquisicin de experiencia. No obstante, ha de advertirse previamente que una correlacin as de simple no hace justicia a las limitaciones efectivas de las tres magnitudes temporales: corta, media y larga duracin. Lo que caracteriza ms bien a la unidad de toda historia es el hecho de que estos tres modos de experiencia, pese a la unilateralidad de su ponderacin, comparecen en todos los tipos de historiografia. (KOSELLECK, 2001, p. 56-57).

Terminamos nosso estudo com o pensamento de Koselleck sobre uma Histria dos vencedores e uma Historiografia dos vencidos: Puede que la historia
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a corto plazo sea hecha por los vencedores, pero los avances en el conocimiento de la historia a largo plazo se deben a los vencidos (KOSELLECK, 2001, p. 83). Referncias Bibliogrficas: BRAUDEL, Fernand. Escritos sobre a Histria. So Paulo: Perspectiva, 2. ed., 1969. GADDIS, John. Paisagens da Histria. Rio de Janeiro: Campus, 2003. HARVEY, David. Condio ps-moderna. So Paulo: Edies Loyola, 2004. KOSELLECK, Reinhardt. Los estratos del tiempo: estudios sobre la historia. Barcelona: Paids, 2001. SANTOS, Milton. A natureza do espao: tcnica e tempo / razo e emoo. So Paulo: Hucitec, 1996.

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CULTURAS INDGENAS E O ENSINO DE HISTRIA BRASILEIRO: VELHOS CONFLITOS E NOVAS PROPOSTAS. Danielle Bastos Lopes - Mestranda em Histria PPGHS - UERJ

(...) Na verdade eu penso em uma escola que represente a realidade da vida, que fale da situao da comunidade, que fale que esta terra nossa, que o branco no descobriu, mas invadiu. Tenho 45 anos, e somente agora que sou professor indgena da minha comunidade que sei que Cabral no descobriu o Brasil, ele roubou. Algemiro da Silva professor indgena Guarani1

RESUMO: Nosso trabalho versa o pouco que aprendemos na disciplina de Histria sobre a trajetria de nossos indgenas, isto , nos enxergamos sob a tica do colonizador e no do colonizado. Sabemos quem so os europeus portugueses, franceses, espanhis. Mas quem so nossos ndios? Esta uma pergunta que chega tardia, mas com eloqente voracidade nos cenrios escolares. A academia e conseqentemente o cerne da intelectualidade expande seus horizontes pela dita Histria dos Vencidos. no fervor das lutas por uma valorizao tnica que surge a lei 11.645, tornando obrigatrio o estudo dos povos africanos e indgenas nos currculos escolares. Tendo como foco a proposta de resgate cultural indgena, nosso estudo visa problematizar as possveis aplicaes da referida lei, refletindo sobre inmeras questes como: o carter de obrigatoriedade, a formao qualificada ou no dos profissionais de ensino, a representao da temtica nos livros didticos, entre tantas outras problemticas. Esboamos aqui, importantes apontamentos para o entendimento entre o declarado em lei e vivido na prtica docente. na tecitura dos dilogos em sala de aula que elucidamos as mltiplas concepes da representao do ndio nas aulas de histria e conseqentemente no imaginrio popular.

Palavras Chaves: Resgate, Povos Indgenas e Ensino de Histria.

ABSTRACT: Our work will reflect what little we have learned the discipline of history about the history of our peoples, that is, we see ourselves from the perspective of the colonizer and the colonized not. We know who the Europeans - Portuguese, French, Spanish. But who are our Indians? This is a question that comes late, but with eloquent greed in school settings. The academy and therefore the core of intellectuals expand your horizons by that - History of Losers. Is the fervor of the struggle for an ethnic appreciation fori 11,645, making the study of African and indigenous peoples in school curricula. Focusing on the proposal for a "recovering indigenous culture, our study seeks to discuss the possible applications of the law, reflecting on many issues such as the mandatory character, training of qualified or professional education, the representation of the theme in the books teaching, among many other issues. Outlined here are important contributions towards the understanding between the declared law and lived in teaching practice. It is the weaving of the dialogues in the classroom that detailed the multiple conceptions of representation of Indians in history classes and therefore in the public imagination. Keywords: Rescue, Indigenous Peoples and History Education.

INTRODUO O espao escolar no se constri sem vidas, pelo contrrio, tem vozes dissonantes e convergentes, tem olhares que julgam e que aprovam, tem cheiros repulsivos e atraentes, que unem e dividem pessoas, enfim, tudo que existe na vida. Parafraseando Durkeim (1987) a escola um microorganismo social, logo, como todo organismo social constituda de diversidades, diferenas e relaes de poder.

Disponvel no site da organizao Pr-ndio, UERJ APOIO:

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Contudo, por sculos as diversidades - caractersticas ontolgicas dos seres humanos, no foram valorizadas nas instituies de ensino. Entendendo escola como campo discursivo, temos que por sculos o ensino de histria contribui para a perpetuao do mito da democracia racial 2, ou seja, onde as trs etnias branca, negra e ndia, convivem de forma harmnica e respeitosa. Os povos colonizados, quando expostos, so apresentados de forma superficial e folclrica, dando pouca importncia para o papel destes saberes plurais e diversificados na moderna sociedade brasileira. Currculos estipulados atravs de um modelo homogenizador, onde o diferente chamado de extico, no emancipa ou promove autonomia. A formao do educando fica limitada, ao que podemos dizer uma verso da histria. Tais currculos constroem o que Vorraber (1999) chama de emancipao dirigida: Mesmo as narrativas que se intitulam emancipatrias anunciam a
centralidade da escola na tarefa de produzir subjetividades adequadas ao que tais projetos consideram desejvel, o que evidencia uma forma muito peculiar de emancipao. Seria mais ou menos do que falar em emancipao dirigida (Vorraber, 1999:6).

Como nos atenta Bessa Freire, na efervescncia da ideologia multicultural, ainda vemos o ndio contemporneo atravs de uma tica ultrapassada, ou seja, ainda se pensa no nativo de Pero Vaz de Caminhas. Essa liberdade de transitar em outras culturas a escola no concede aos ndios, quando congela suas culturas (Freire, 2000:5). Neste sentido, o trabalho aqui dimensionado tem como proposta analisar o ensino de Histria e a possvel adequao da recente lei 11.645 obrigatria o estudo das culturas indgenas.
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que torna

Neste esforo, a primeira parte de

nosso trabalho ser dedicada retomada do processo de implementao da lei e anlise de suas idias centrais. Num segundo momento, nos voltamos para a questo dos livros didticos e sua adequao a disciplina historia. Para finalmente
2

Referimos-nos democracia racial como mito, pois esta falsa ideologia esconde o racismo existente na sociedade brasileira, camuflando o preconceito no Brasil que desvaloriza o ndio e o negro em sua formao identitria. In: Candau, Vera. 2006.
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Em 10 de maro de 2008, foi sancionada a Lei 11.645/08 que substitui a Lei 10.639. Esta nova lei acrescenta apenas a incluso do ensino da histria e cultura dos povos indgenas. APOIO:

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nos atermos no papel do professor e sua importncia na tecitura de uma interculturalidade educacional. Esclarecer, ou mesmo, dimensionar o abismo cultural em relao a estes saberes por parte das escolas e professores um dos objetivos para aqui esmiuarmos, isto , nos lanamos na possibilidade de um resgate cultural efetivo, e no apenas a uma comemorao do Dia do ndio que generaliza pluralidades e esconde o processo dizimador que sofreram estes povos. LEI 11.645: UMA APROXIMAO Na conjuntura dos anos 90, as reformas educacionais so partes integrantes das unidades discursivas de inmeros polticos e administradores do governo. Todavia, como nos atenta Gadotti (1992), a promoo destas polticas pblicas muitas vezes so cpias de pases ideologicamente dominantes onde no h uma anlise do diferencial cultural. O cenrio provedor destas reformas em grande parte so formas maquiadoras da excluso, discriminao e fracasso escolar. A promoo e construo destas polticas na maior parte no contemplam um estudo embasado no processo histrico e relao das condies socioeconmica, tentando diagnosticar a causa-consequncia do fracasso escolar de forma imediatista. Logo, cabe analisarmos as reais formas, aplicaes e relaes de interesses que a respectiva outorgao da lei traz consigo.
(...) mudam a natureza poltica das relaes de educa o, e impelem o governo a promover reformas administrativas com o propsito de diminuir custos de manuteno da maquina estatal e obter recursos econmicos que a tornam cada vez mais dependente de alternativas polticas paliativas e emergenciais.

(Gadotti,1992:65) A implementao da referida lei, est mobilizando educadores, especialistas e movimentos sociais, que estabelece a obrigatoriedade do ensino da Histria da frica e dos Africanos, da Luta dos Negros no Brasil e da Cultura Negra Brasileira no
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Ensino Bsico, e mais recentemente, com a incluso da histria e cultura dos povos indgenas. Essa legislao abriu uma nova demanda no campo educacional brasileiro. Mais do que propor um reconhecimento da Histria da frica, da releitura da Histria do Brasil, das relaes raciais e do seu ensino, ela mobiliza uma dimenso delicada, ou seja, o reconhecimento da diferena afrodescendente e indgena com o claro propsito de reinterpretar e ressignificar a histria e as relaes tnico-raciais no Brasil via os currculos da educao bsica. Representa o marco terico o reconhecimento do multiculturalismo como dado da realidade brasileira, a perspectiva da interculturalidade e a crtica ao eurocentrismo dos currculos oficiais. A Lei 10.639/03 fruto de um processo histrico de lutas do movimento negro pela incluso da histria e culturas africanas e afro-brasileiras nos currculos da Educao Bsica. A lei foi sancionada em 09 de janeiro de 2003. Em maro de 2004, o Conselho Nacional de Educao (CNE) emite um parecer dirigido aos administradores dos sistemas de ensino e aos estabelecimentos de ensino e seus professores em todos os nveis. Fundamentados teoricamente por este parecer, o CNE, em 17 de junho de 2004, delibera por unanimidade, as Diretrizes Curriculares Nacionais para a Educao das Relaes tnico-raciais e para o Ensino de Histria e Culturas Afro-brasileiras e Africanas. Posteriormente em maro de 2008 sancionada a lei 11.645 que substitui a mesma, acrescentando o estudo da histria e cultura dos povos indgenas. A novidade que estes dispositivos apresentam que, pela primeira vez na histria das legislaes educacionais, h uma obrigatoriedade de contedos a serem ministrados no mbito das disciplinas curriculares que compem o Ensino Bsico. Diante disto, surgem algumas questes para o tratamento desta delicada tarefa. Em primeiro lugar, ter a noo de que uma legislao que est em processo de implementao. Logo, para concretizao de tal objetivo preciso que reflitamos alguns pontos : As reformulaes e obrigatoriedade da reformulao atentam para condio de trabalho do professor-carga horria, disponibilidade de material e tempo para pesquisa e aprofundamento terico que a lei exige? Como implementar o ensino da Histria africana e dos Negros e Cultura Indgena, sem que
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haja um conjunto de polticas pblicas de formao do professor? Quais os limites de uma proposta de incluso da Histria da frica e dos negros e povos indgenas nos currculos da educao bsica, numa realidade educacional onde pouco (ou nada) se discute sobre esta mesma histria? Quais so os saberes curriculares, pedaggicos e da experincia dos docentes na prtica pedaggica em relao questo da diversidade tnica? E as graduaes e licenciaturas desses docentes, os formaram para o conhecimento da Histria da frica e cultura indgena, ou continuam a produzir o silncio diante dessa temtica? Sendo assim, h que se problematizar constantemente os passos das salas de aula e envolver toda a equipe da escola nos programas de busca por novas significaes, no apenas na introduo de um ensino multicultural. Para que haja uma representao, ou mesmo, desfolclorizao das culturas africanas e indgenas no basta uma obrigatoriedade sem disponibilizar meios adequados para que professores se posionem e trabalhem frente esta temtica. O PAPEL DO LIVRO DIDATICO NAS AULAS DE HISTRIA . Partindo desta premissa, so necessrios que entendamos o universo escolar, seus problemas e riquezas, que a intelectualidade no escreva apenas sobre professores, mas sim, para e com os professores. Como afirma Ferrao (2005) Que a prtica principie vivncias e descobertas que encontremos nas teias do cotidianos as melhores formas de resignificaes histricas. Que a intelectualidade compartilhe de suas teorias sem deixar de se enredar na prtica da sala de aula. Dessa forma, ao mencionar pesquisa e sala de aula encontramos outro personagem que por sculos perpetua laos de discriminao o livro didtico. Ao que concerne este aspecto mordaz das narrativas e sua representao em carter formador e constitudor de ideologias, temos os livros como estatuto da verdade, entretanto, a partir de um detour em nossas memrias, constatamos facilmente que o nosso ento estatuto de realidade narrado a partir da Histria dos Vencedores. Este nobre personagem das aulas de historia omite a cultura dos povos colonizados,
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restringem personagens polticos apenas figura de Zumbi. Como atenta Manolo Garcia Florentino4 Que criana vai querer se identificar com uma figura que s apanha? Como faz referncia Grupioni (1996), o livro didtico constitui-se em uma autoridade, que precisa ser questionada e ampliada pelo professor. Como chama ateno Freire (1999), a representao que cada brasileiro tem do ndio prioritariamente aquela que lhe foi transmitida na sala de aula pelo professor, com ajuda do livro didtico e dos discursos miditicos que tendem a reforar essa mesma representao. Em relao ao segmento negro e ndio, sua quase total ausncia nos livros e a sua rara presena de forma estereotipada concorrem em grande parte para a fragmentao da sua identidade e auto-estima. Dessa forma, a existncia de uma Lei que inclui o ensino da Histria da frica e da histria dos povos indgenas na educao formal ter como primeiro impacto, intensificar a reviso j existente (pela presso dos movimentos sociais), sobre como o outro construdo e representado nos livros didticos. Sobre isso, Grupioni (1996), Lopes da Silva (1987) e Freire (1999) a partir dos estudos realizados por historiadores, pedagogos e antroplogos sobre como os livros didticos brasileiros representam os povos indgenas, apontam algumas consideraes que me parecem fundamentais para procurar pontos de encontro entre as formas de representao que o livro didtico faz de populaes indgenas, como tambm dos negros e seu lugar social no pas. A primeira considerao que, apesar dos livros didticos geralmente, valorizarem uma nacionalidade que surge da diversidade, as contribuies dos ndios e dos negros so quase sempre enfocadas no passado. O indgena ser selvagem e bravo para ressaltar a coragem dos primeiros exploradores, preguioso e indolente no contexto da escravido, e corajoso e inocente para a construo romantizada de uma identidade nacional mestia. Em ambos os casos, so negados os saberes que estes homens e mulheres construram sobre distintas reas do conhecimento: culturas, religies, lnguas,
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Citado em: Grupioni (1996). APOIO:

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artes, cincias e tecnologias. So vistos como vtimas de um sistema escravista, mas no so oferecidos elementos para que sejam vistos tambm como sujeitos histricos. So representados no passado sem muitos elementos que possam aportar para a vida contempornea do pas. A segunda crtica faz referncia exatamente forma como esse passado elaborado. Ele faz parte de uma histria estanque, marcada por eventos organizados a partir de uma historiografia europia. So privilegiados os feitos e as conquistas das potncias europias, silenciadas as transformaes e processos de desenvolvimento dos povos africanos e nativos que aqui viviam. desconsiderada a histria milenar dos dois continentes, tornando irrelevantes todo o processo neles vivenciados, fazendo-os dependentes e subalternos aos ritmos e dinmicas ditadas pelas sociedades europias. Na questo indgena brasileira essa viso ainda mais constrangedora quando percebemos que essa subalternidade no existe apenas em relao ao modelo europeu de desenvolvimento, mas tambm em relao queles povos do continente considerados mais desenvolvidos, e so citados como exemplos os povos Inca, Maia e Asteca. Nessa comparao, no se questiona o prprio conceito de desenvolvimento. Cada tecnologia, cada forma organizativa em cada contexto ir vivenciar processos diferentes de desenvolvimento. E cada povo tambm define e re-significa a idia de desenvolvimento, portanto, a nica explicao para que alguns povos americanos sejam vistos como mais evoludos fato de estarem organizados em um modelo mais prximo ao que se reconhece como Estado, por dominarem grandes dimenses territoriais ou por terem desenvolvido tecnologias para a medio do tempo similares quelas desenvolvidas por povos europeus. Em outras palavras, o critrio para que uma sociedade seja mais ou menos desenvolvida seu grau de proximidade com a organizao europia. A preocupao bsica o que ocorre na Europa, ignorando a diversidade de histrias de desenvolvimento existentes no continente americano. Tanto as culturas amerndias quanto as africanas sero marcadas pela ausncia: falta da escrita, falta

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de governo, falta de tecnologia para lidar com metais, falta de agricultura, entre outras faltas que justificariam suas participaes simplificadas e pontuais em nossa histria. A terceira crtica ter relao direta a essa simplificao dos livros didticos. Povos negros e indgenas so muitas vezes apresentados por iconografias da poca, fatos etnogrficos descontextualizados, criando um quadro de exotismo, de detalhes incompreensveis, de uma diferena impossvel de ser compreendida. Nas palavras de Grupioni (1996:425):
Os livros didticos produzem a mgica de fazer aparecer e desaparecer os ndios na histria do Brasil. O que parece mais grave neste procedimento que, ao jogar os ndios no passado, os livros didticos no preparam os alunos para entenderem a presena dos ndios no presente e no futuro.

Ao trazer essa discusso para outros mbitos, no caso dos ndios, sua representao est fortemente vinculada a uma diversidade que precisa ser preservada, desde que estejam distantes5; no caso dos negros, sua imagem cotidianamente conectada com a pobreza, a marginalidade e a violncia das grandes cidades. Pouco se fala sobre a participao desses grupos na construo da riqueza nacional, sua atuao cientfica ou sobre resistncias e lutas contemporneas. A quarta considerao que deve ser feita como os livros didticos no consideram as diferenas existentes dentro desses mesmos grupos, tornando-os ndios ou negras genricas. O ndio genrico caracterizado por fazer canoas, falar tupi-guarani, viver em ocas, andar nu e comer mandioca, apesar de nem todos realizarem essas atividades e de toda a diversidade entre suas concepes do mundo ou da riqueza de seus sistemas de reciprocidade e das diferentes rotinas comunitrias. Muitos habitam regies urbanas (incluindo grandes capitais como Rio

Em Mato Grosso, estado que possui mais de 20 diferentes povos indgenas, nenhuma universidade pblica aceitou a proposta de cotas destinadas s populaes indgenas. Foi admitida a definio de cotas para estudantes negros, no para indgenas APOIO:

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de janeiro, So Paulo e Braslia), zonas rurais e florestais e cada um desses povos possuem estruturas, histrias e vivncias diferentes entre si. Mas se falamos de indgenas, a imagem predominante a dos grupos que habitam o Territrio Indgena Xingu. Na literatura, diferentes autores j chamaram ateno para um fenmeno recorrente no Brasil: enquanto a populao das grandes capitais geralmente afastadas dos territrios indgenas valoriza a diversidade e defende a defesa da diferena tnica, nas cidades e comunidades vizinhas aos territrios, a maior parte de seus habitantes (envolvida em atividades econmicas contrastantes ao modelo de desenvolvimento existente nas aldeias) contrria demarcao e costuma relacionar termos como: sujos, incapazes, fedidos, preguiosos, ladres ou ainda latifundirios improdutivos. A visibilidade parcial ou fragmentada alimenta um discurso de pas mestio que invisibiliza as condies e lutas desses homens e mulheres, negros e ndios, na sociedade brasileira. Obviamente, que o livro didtico no seria capaz de dar conta de todas as diferenas, mas por que no consider-las desde outro paradigma? CONSIDERAES FINAIS Sendo assim, por que, a partir dessas diferentes vises, no discutir os modelos de desenvolvimento e organizaes existentes em lugar de utiliz-los para consolidar apenas uma viso hegemnica? Cabe ento ao professor essa tarefa? Em 2007 o MEC disponibilizou 57 milhes para cursos de capacitao de professores. A maior parte destas aes visa abordar temticas que j deveriam ter sido ofertadas nas instituies de ensino no perodo de graduao. Sem critrios bem definidos para elaborao destes programas, so intitulados de formao continuada, cursos de curta durao palestras e seminrios que no tm a inteno de um acompanhamento no aprendizado do professor e contextualizao com seu cotidiano escolar. Crochik (1997: 145) discute a atuao do professor em relao ao uso dos livros didticos: a questo do preconceito deve ser diretamente discutida,
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procurando o professor esclarecer a falsidade de seu contedo , isto , o educador deve demonstrar ao aluno que o livro didtico tambm uma construo, uma determinada viso sobre os fatos, e assim, fazer com que os alunos questionem verdades e sejam crticos ao se depararem com situaes discriminatrias. Alguns autores j reconhecem que os livros de histria produzidos nos ltimos cinco anos, tm sido mais generosos ao retratar a Histria dos vencidos, mas ainda representam excees, pois na maior parte dos livros ainda reproduzem uma difuso depreciativa dos fatos sociais, tendo como base o modelo civilizatrio ocidental como nica verdade. Obviamente que a lei 11.645 e sua tentativa de ressiguinificar historicamente o pensar destas culturas no repara erros de quinhentos anos de omisso e violncia, violncia esta que no foi apenas praticada no perodo imperial com as dizimaes e educao contra-cultura praticada no perodo jesutico, mas tambm ,na contemporaneidade brasileira que perpetuou a imagem do ndio e negro como atrasado , inculto e primitivo. A violncia contra estas etnias ainda perpetua nos currculos educacionais. Contudo, entendemos que a lei oferta a possibilidade de dilogo entre ndios e no ndios, certamente, uma mera obrigatoriedade do estudo destas culturas no ir dar conta de toda a complexidade existente nesta relao arraigada nas aulas de Histria e demais disciplinas, entretanto pode estabelecer alguns pontos para se principiar uma troca. REFERNCIAS BIBLIOGRAFICAS: BESSA FREIRE, J.R. Os cinco equvocos sobre o ndio. Rio de Janeiro: UERJ, 1999. _______ e MALHEIROS, M. Aldeamentos indgenas do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Programa de Estudos dos Povos Indgenas da UERJ. 2000. CANDAU, Vera. Educao Multicultural: tendncias e propostas. In: Candau, V. (org). Sociedade, Educao e Cultura(s): questes e propostas. Petrpolis, RJ: Vozes, 2002a.
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______. Multiculturalismo, interculturalidade e democracia. Revista Nuevamerica, n. 91, setembro, 2000. CANEN, Ana. Multiculturalismo e formao docente: experincias narradas. Revista Educao & Realidade, v.24, n.2, jul/dez,2002. COSTA, MARISA. V. (Org.). Currculo nos Limiares do Contemporneo. Rio de Janeiro:DP&A, 1999. CROCHIK, Jos Leon. Preconceito: indivduo e cultura. So Paulo: Robe, 1997 FERRAO, CARLOS E.Cotidiano Escolar, Formao Professor e Currculo.So Paulo:Cortez,2005 FERNANDES, F. Sociedade de Classes e Subdesenvolvimento, Rio de Janeiro: Zahar,4edio,1981. FOUCAULT, M. A ordem do discurso. So Paulo: Loyola, 1999. GADOTTI, Moacir. A Escola Cidad. So Paulo: Cortez, 1992. GONALVES, Luiz Alberto & SILVA, Petronilha. O jogo das diferenas: o multiculturalismo e seus contextos. Belo Horizonte: Autntica, 2000 (2 edio). GONH, Maria da Glria. Movimentos Sociais na atualidade: manifestaes e categorias analticas. In: Gonh, Maria da Glria. Movimentos sociais no incio do sculo XXI- antigos e novos atores sociais. Petrpolis: Vozes. 2003. GRUPIONI, Luiz Donizete. Imagens contraditrias e fragmentadas: sobre o lugar dos ndios nos livros didticos. Revista Brasileira de Estudos Pedaggicos, Braslia, v. 77, p. 422-437, 1996. POPKEWITZ,Thomas. Reforma educacional, uma poltica sociolgica. Poder e conhecimento em educao. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1997

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Histria e religiosidade afro-descendente na Bahia republicana (1889-1930) rika do Nascimento Pinheiro1 A nascente Repblica do Brasil, em suas primeiras dcadas, vira a Bahia secundarizar-se poltica e economicamente. As elites baianas careciam de um projeto poltico que as integrasse no contexto nacional cujo eixo poltico e econmico passou a ser So Paulo e Rio de Janeiro. Soma-se a este fraco desempenho externo, uma Bahia que no se modernizara, segundo suas elites, para fazer parte deste novo momento histrico.2 As manifestaes culturais pblicas, religiosas ou no, que contavam com a participao expressiva de adeptos do candombl, foram questionadas de forma contundente pelas elites ilustradas.3 Se os praticantes do candombl lutavam pela consolidao de um espao cultural, poltico e religioso em Salvador, as elites ilustradas lutavam para reordenar o mesmo espao inspirados na misso republicana de modernizao e civilizao, visando o retorno da Bahia ao contexto nacional do poder. O objetivo deste artigo propor uma reflexo sobre as prticas religiosas de afro-descendentes adeptos do candombl nag na Primeira Repblica, 1889 a 1930, em um contexto de embates culturais e sociais que caracterizaram o processo de implantao do projeto republicano - modernizador e civilizador - pelas elites ilustradas de Salvador a partir da investigao da constituio histrica do Ritual das guas de Oxal do Il Ax Op Afonj4 e as relaes estabelecidas entre este e outros dois marcos da Bahia republicana: a proibio da Lavagem da igreja de Nosso Senhor do Bonfim, em 1889, e as Reformas Sanitaristas (normatizao das
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Mestre em Histria Social pela UERJ/FFP e especialista em Histria da frica e do Negro no Brasil pela UCAM. 2 SAMAPAIO, Consuelo Novais. Os partidos polticos na Bahia na Primeira Repblica . Salvador: Centro Edit. e Didtico UFBa, 1975, p. 12. 3 Elites ilustradas por serem informadas pelo modelo europeu de civilizao Cf FERREIRA FILHO, Alberto Herclito. Desafricanizar as ruas: elites letradas, mulheres pobres e cultura popular em Salvador (1890-1937). In: Afro-sia, 1998-1999. O Ritual das guas de Oxal a principal festividade do candombl nag (ioruba ou Keto). 4 O candombl nag entendido como uma comunidade religiosa que pressupe caractersticas especficas quanto forma de organizao social, poltica, cultural, religiosa e modos de aquisio e 4 transmisso de conhecimentos (processo inicitico). O Il Ax Op Afonj foi uma instituio organizada para estabelecer o espao sagrado, regular e normatizar as interaes sociais, criar identidades, representaes e meios de enfrentar o cotidiano. Ax Op Afonj significa Casa da Fora Sustentada por Xang/Afonj. Cf.,SANTOS, J E.,Op. Cit., 1986, p. 15.

sociabilidades e incremento da sade pblica) que proporcionaram, na dcada de 1920, um aumento da represso a estas comemoraes.5 Esta anlise baseada na metodologia da microhistria italiana nos possibilitar verificar como ocorreram a constituio destas prticas religiosas e as diferentes apropriaes e usos da idia de frica na formao de identidades e de um territrio religioso soteropolitano por meio de variadas fontes, como jornais baianos, Posturas Municipais, arquivos do Op Afonj e histria oral. A religiosidade aqui entendida como uma experincia concreta construda no interior de uma cultura. As formas de expresso das religiosidades de matriz africana foram o resultado de escolhas que definiram relaes sociais e informaram culturalmente a cidade atravs de seus festejos pblicos e vice-versa,6 pois estamos tratando da reordenao do territrio soteropolitano em um momento em que a Repblica comea a ser contestada, dcada de 1920, e diferentes projetos esto em conflito.7 No comeo da Repblica os jornais e os discursos mdicos cientificistas promoveram uma verdadeira caa s religiosidades de matriz africana. A promulgao do Cdigo Penal da Repblica, em 1890, regula o combate aos feiticeiros, como tambm eram chamados os especialistas do candombl, proibindo a magia, o baixo espiritismo e o curandeirismo. Esta ao ocorrera no bojo de uma discusso sobre o controle mdico de um espao institucional.8 Na dcada de 1920, foi organizada uma verdadeira percia nos assuntos referentes a essas prticas, consideradas nocivas Sade Pblica. Neste perodo, a represso policial ser a
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Um modo diferente de expanso do capitalismo europeu aconteceu no Brasil, sem a presena de corpos burocrticos e militares, mas atravs de vultosos os investimentos de capitais. Cf DECCA, Edgar de. O colonialismo como a glria do imprio, in O sculo XX: o tempo das certezas da formao do capitalismo Primeira Grande Guerra . REIS FILHO, D Aaro, FERREIRA, J, ZENHA, C (orgs.). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2000, p. 158. 6 AMARAL, Rita. Xir!. Rio de Janeiro: Pallas; So Paulo: EDUC, 2002, pp. 20-22. 7 Para uma discusso sobre como as instituies religiosas africanas foram recriadas na dispora ver MINTZ, Sidney Wilfred e PRICE, Richard. O nascimento da cultura afro-americana. Rio de Janeiro: Pallas: Universidade Candido Mendes, 2003, pp. 22-33. REIS, J Jos. Candombl in nineteenthcentury Bahia: priests, followers, clients, In: Kristin Mann e Edna Bay (orgs.), Rethinking the African dispora: the making of a Black Atlantic world in the bight of Benin and Brazil. Londres: Frank Cass, 2001, pp. 129-133. 8 SCHWARCZ, Lilian Moritz. O espetculo das raas: cientistas, instituies e questo racial no Brasil . So Paulo: Companhia das Letras, 1993, pp. 99-133. APOIO:

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mais intensa do sculo XX.9 Nina Rodrigues coletou vrias notcias de jornais que se constituam em descries pormenorizadas das festas nos terreiros. Os jornalistas visitavam os mesmos numa verdadeira cruzada moralizante.10 Criticavam os frequentadores como os polticos de esprito fraco que buscavam sucesso financeiro em casas de culto que denominavam de antros condenveis. 11 Esses mecanismos reguladores no extirparam a crena na magia e ajudaram, tambm, na sua constituio e reproduo.12 A proibio da Lavagem do Bonfim e as Reformas Sanitaristas respondiam necessidade das elites ilustradas de acabar com o que impedia o progresso da Bahia, ou seja, o atraso cultural. Devido proibio da Lavagem da igreja do Bonfim, Me Aninha, fundadora do candombl nag baiano chamado Il Ax Op Afonj, em 1910, teria retirado [...] as comemoraes do Bonfim e Oxal da igreja, aproveitando a proibio, para levlas para o terreiro [...].13 O culto a Oxal, que era realizado s escondidas, na periferia, fora reunido ao ato da lavagem ainda nos seus primrdios, devido s aproximaes feitas pelos nags entre essas duas divindades.14 Esta comemorao assumiu extraordinria importncia e popularidade em Salvador. O Jornal da Bahia, em 14/01/1860, noticiava que [...] afluem ao Bonfim milhares de pessoas de todas as condies para a concorrida festa. Segundo Nina Rodrigues, a lavagem da igreja do Bonfim [...] um verdadeiro culto vivo, pois, para africanos, negros e mestios [...] o Senhor do Bonfim o prprio Obatal.15 (grifo nosso) O impacto simblico da proibio dos ritos lustrais do Bonfim, para os adeptos do candombl, foi grande. Este era o momento privilegiado de cultuar uma das mais importantes divindades, Oxal, tanto dos iorubs, trazidos como cativos da frica, como dos adeptos do candombl nag, os novos iorubas16 do espao urbano de Salvador. Em janeiro de 1890, as devotas que insistiram em fazer a lavagem foram

MAGGIE, Yvonne. Medo do feitio. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1992, pp 26-44. NINA RODRIGUES, Raimundo.Op. Cit., 2004, pp. 271-281. 11 Dirio de Notcias, 01/11/1920. 12 MAGGIE, Yvonne. Op. Cit., 1992, p. 24. 13 BENISTE, Jos. As guas de Oxal. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2005, p. 222. 14 Cf SERRA, Ordep. guas do Rei. Rio de Janeiro/Petrpolis: Editora Vozes Ltda, 1995, pp. 230-234. 15 Cf. NINA RODRIGUES, Raimundo Op. Cit., 2004, p. 207. 16 Durante o processo inicitico a identidade ioruba, no candombl de Ketu, assumida pelos novios APOIO:
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impedidas pela Guarda Cvica, pois tudo que lembrava a frica em espao pblico era tratado como desvio e barbrie. Estas comemoraes eram formas de africanos e descendentes celebrarem seus valores culturais. Eram povos que tinham longa tradio na organizao de festas. Estas comeavam, no territrio iorub, geralmente, a partir do mercado e as pessoas iam percorrendo as ruas das cidades em forma de cortejos. Eram realizadas em datas especiais ligadas s colheitas, entronizao de um rei, vitrias na guerra e, sobretudo, para comemorar as divindades.17 Fundado o Op Afonj, se fazia necessrio organizar sua liturgia, seus ritos, mitos fundadores, sociabilidades, normas, hierarquias. O ritual das guas de Oxal foi composto de atividades internas e externas, estas no total de trs domingos de festas pblicas, os xirs, para comemorar Odudua, Oxal e Oxogui, orixs donos do branco.18 Os nags, aqui chegados, tinham um mito de origem comum: consideravam-se todos descendentes de Odudua e tinham Il If como cidade sagrada originria, inclusive para os islamizados.19 As festas lustrais marcavam o incio de um novo ciclo. O branco se espalhava pela cidade marcando uma identidade, no racial, mas caracterizada por um diferente conceito de moral, tica e sociabilidade.20 O ritual das guas alimentava simbolicamente o corpo religioso e a Bahia republicana. Alm desta representao, a gua tambm assume, no comeo da Repblica, um significado poltico. A luta pelo controle do poder simblico da gua comea com a proibio da lavagem. Em 1910, Ursulino dos Santos Rego foi preso por estar completamente molhado durante as comemoraes do Dois de Julho. 21 Brincadeiras com gua eram associadas ao entrudo. Estes festejos cvicos, quando a Bahia

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SILVEIRA, Renato da. Op. Cit., 2006, p. 424. Durante o xir observamos o canto na lngua litrgica, a dana, o transe e a indumentria religiosa. AMARAL, R. Op. Cit., 2002, p. 47. 19 REIS, Joo Jos. Op. Cit., 2003, p 276. Algumas questes sobre Odudua e Oxal foram captadas, por mim, nas observaes realizadas em 2006, 2007 e 2008 nos festejos das guas de Oxal no Il Ax Op Afonj/Ba. 20 SANTOS, Juana Elbein dos. Op. Cit., 1986, p.80. 21 ALBUQUERQUE, Wlamyra R. de. Patriotas, Festeiros, Devotos... As comemoraes da Independncia na Bahia (1888-1923). In: CUNHA, M C P (org.) Carnavais e outras festas: ensaios de histria social da cultura. Campinas, SP: Editora da Unicamp, Cecult, 2002, pp. 195-196. APOIO:

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comemora a Independncia do Brasil, sofreram crticas, em 1904, do Inspetor de Higiene.22 As Posturas Municipais de 1912 procuraram normatizar o comrcio de alimentos condenando a venda de comidas em bandejas ou tabuleiros e a ocupao das caladas por quitandeiras, geralmente negras ligadas ao candombl. 23 As elites cobravam do poder pblico aes efetivas. Este, por meio da fora policial, deveria combater a m orientao cvica e religiosa dos soteropolitanos.24 Os embates culturais e ideolgicos, atravs da manipulao de smbolos e alegorias, por parte das elites ilustradas, tinham a finalidade de atingir o imaginrio popular para recri-lo dentro dos valores republicanos. por meio dele que se podem atingir os medos e as esperanas de um povo e constitudo e se expressa por ideologias e utopias, mas tambm por smbolos, alegorias e mitos.25 As Reformas Sanitaristas, expresso mxima da misso modernizadora, tiveram seu pice na dcada de 1920 sob o governo de Francisco Marques de Gos Calmon (1924-1928), pois o partido republicano fundado por este, o segundo PRB, foi capaz de estender o poder pblico at o interior.26 As propostas reformistas de Calmon ecoaram nas elites ilustradas de Salvador e do Recncavo e objetivavam, para alm de uma preocupao com a sade pblica, higienizar as ruas e normatizar as sociabilidades. A implantao dessas polticas fez surgir novas maneiras de diferenciar os grupos que constituam a cidade e tinham prticas contrrias as orientaes das reformas, como: prticas mdicas populares, comrcio de rua, hbitos alimentares, formas de vestir, espiritismo e, principalmente, as festas populares. Os terreiros continuavam a funcionar regularmente e contavam com a participao daqueles que

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No comeo do Novecentos, a medicina assume a tarefa de tutora da sociedade e saneadora da nacionalidade. Os mdicos prescreviam desde tipos adequados de alimentao e higiene corporal at costumes e comportamentos adequados aos lugares pblicos. Idem, p. 171. 23 Arquivo Histrico e Municipal de Salvador AHM. Cdigo de Posturas do Municpio da Cidade do Salvador. Livros de Registro de Posturas, 1912. 24 Dirio de Notcias, 09/12/1912. 25 CARVALHO, Jos Murilo de. A formao das almas: o imaginrio da Repblica no Brasil. So Paulo: Companhia das Letras, 2005, p. 10. 26 SAMPAIO, Consulelo Novais. Crisis in the Brazilian Oligarchical System. Tese de Doutorado, Baltimore: The Johns Hopkins University, 1979, pp. 163-271. APOIO:

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deveriam combat-lo: soldados da polcia e gente de automvel de todo canto da cidade.27 As festas religiosas pertencem ao contexto social que as comemora e produz.28 Os embates em torno delas mostram a luta por um lugar em Salvador e como os contemporneos lidavam com os dilemas de seu tempo. A Bahia, na Primeira Repblica, foi construda culturalmente atravs dos espetculos das guas.

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A Tarde, 19/11/1925. ABREU, Marta. O Impiro do Divino. Rio de Janeiro: Nova Fronteira; So Paulo: Fapesp, 1999, pp. 199-200. APOIO:

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Violncia contra a mulher: A influncia da histria e da memria na manuteno do silncio e da submisso feminina Maria de Ftima Scaffo Palavras Chave: Histria, Memria e Violncia A complexidade que envolve a discriminao, a violncia, bem como, o silenciamento da mulher em relao a esses fenmenos no atual, e sim, uma questo que remonta pocas imemoriais. A histria da humanidade uma histria de lutas pelo poder, pelo domnio, em especial sobre a mulher. Desta forma, esteretipos presentificados pela histria e pela memria coletiva, ainda predominam em vrias sociedades, colocando a mulher como a causadora da desonra e do mal que perturba, em especial o equilbrio das relaes humanas, e, portanto deve sofrer uma espcie de modelagem para dom-la, mesmo que seja atravs da violncia. A busca da compreenso do fenmeno violncia nos remete anlise dos processos histricos de interao humana, nos quais no possvel desconsiderar processos sociais mais amplos que certamente incluem a influncia da memria social e as questes de gnero. Historicamente, a desigualdade entre homens e mulheres fonte geradora de tenso, conflito e violncia. Porm, nas relaes conjugais violentas que se percebe mais nitidamente a diviso sexual de papis, cujos critrios de legitimidade so transmitidos geracionalmente, seguindo os padres da famlia tradicional. Mas, afinal, o que gnero? Para responder essa pergunta, precisamos primeiramente refletir sobre o que ser homem ou mulher e por que homens e mulheres sempre viveram em condies de desigualdade. notrio que o conceito de gnero foi sendo elaborado aps muitos anos de lutas dos vrios movimentos feministas, que alcanaram sua maior expresso a partir dos anos 80. Gnero foi um conceito utilizado como categoria de anlise primeiramente pela antropologia, que coloca o "ser mulher" ou "ser homem" como uma construo social. Gnero, palavra retirada da gramtica, foi e utilizada para identificar essa construo, diferenciando-a do sexo biolgico. Enquanto as diferenas sexuais biolgicas so naturais e imutveis, o gnero estabelecido por convenes sociais, variando segundo a poca e padres culturais, podendo, portanto, ser modificado.
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Retomando a questo da desigualdade entre homens e mulheres, podemos tomar a famlia patriarcal como ponto de partida para entender a extenso e a profundidade da delimitao da identidade da mulher no espao privado em oposio ao pblico. Dentre os autores que se debruaram sobre essa temtica destacamos Almeida (1987), que nos informa ocorrer desde o Imprio Romano uma moral que se dirigia naturalmente para o homem, sendo o sexo feminino implicitamente considerado mero veculo da satisfao masculina. Com caractersticas intimistas, fechada em si, reduzida ao pai, me e alguns filhos, modelo que alcana o limiar do sculo XIX, a famlia formata a mulher como rainha do lar, me abnegada, e em osmose com os bebs, sendo canal de relao entre os filhos e o pai, o qual s se far presente para exercer a sua autoridade. Esta colocao permite afirmar que como principal instituio social, que organiza e regula, principalmente as relaes sexuais entre os gneros, a famlia exerce controle social como agente que atua diretamente sobre os corpos das mulheres, cuja identidade principal socialmente aceita a de ser me, em especial na reproduo de filhos legtimos, ou seja, nascidos de unio legalizada, o casamento. Fica notrio que a condio feminina sempre esteve ligada s construes ideolgicas sobre a maternidade, sobre o espao privado (domstico) e ao comportamento passivo diante das decises relativas ao espao pblico e poltico. A definio de gnero feminino tradicionalmente referida esfera familiar e maternidade e, a referncia fundamental da construo social do gnero masculino sua atividade na esfera pblica, concentrador de valores materiais, o que faz com que ele seja caracterizado como provedor e protetor da famlia. Para Sarti (2004), a desnaturalizao do ser mulher partiu das vrias manifestaes e discusses sobre a identidade sexual no ser s evidenciada na anatomia, mas, sobretudo considerando-se os atravessamentos da diversidade e pluralidade dos mundos sociais e culturais, nos quais a mulher se torna mulher, diversidade essa que posteriormente se formulou como identidade de gnero, inscrita na cultura.

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Portanto, o desenvolvimento do conceito de gnero, no mbito dos estudos sobre a mulher, entre vrias questes, objetiva a promoo da desconstruo das categorias sexo feminino/sexo masculino, apontando a naturalizao de aspectos sociais antes fundidos com os aspectos biolgicos nestas duas categorias. Segundo Giffin (1994), no combate s explicaes biologicistas, antes hegemnicas, num primeiro momento foi preciso demonstrar que anatomia no era destino e que o corpo feminino no determinava a condio social da mulher. De acordo com Heilborn (1996) e Osterne (2001), o principal interesse no uso do termo gnero foi dar nfase a sua base relacional, atravs da qual se buscava destacar a dinmica das relaes sociais a partir dos contextos histricos e afirmar que as caractersticas biolgicas no so por si mesmas definidoras de identidade sexual. Retomando Giffin (1994), foram as enormes diferenas atribudas sexualidade de homens e mulheres que contriburam para a manuteno da tradio do pensamento dualista na sociedade ocidental. Homens e mulheres passaram a ser caracterizados pela oposio: cultura/natureza, razo/emoo, sujeito/objeto, ativo/passivo, respectivamente, sendo as contradies decorrentes dessas oposies binrias ocultadas pela ideologia. Assim, as anlises de gnero demonstram que a concepo da sexualidade feminina como passiva e a masculina como dominante so historicamente construdas, sendo que a viso da sexualidade como impulso biolgico instintivo historicamente muito mais aplicada sexualidade masculina, que domina, controla e violenta, justamente por ser dificilmente controlvel. Para Caulfield (2000 p. 75): a ideologia dominante enfatiza que a dominao, o controle e at mesmo, a violncia masculina na sexualidade so naturais.

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Destacando os dualismos que sustentam a categoria gnero, Gregori (1993), afirma que a imagem de mulher foi definida como um ser para o outro e no um ser com o outro. Esta autora esclarece que a mulher idolatrada pela cultura machista a mulher que se sacrifica, submissa aos homens, boa me e esposa boa (passiva). Ressalto que todos esses dualismos atribudos a homens e mulheres trazem custos e benefcios para ambos! Os efeitos dessas concepes produzem uma dinmica de sujeies s cobranas sociais que penalizam emocionalmente homens e mulheres que buscam se enquadrar em certos esteretipos, ou que pagam o preo ao quebrar esses preceitos. Em relao mulher parece que o preo pago tem sido o da violncia, perpetrada em todos os mbitos relacionais, que aqui destacamos o privado, o domstico considerado espao de proteo, de afeto e segurana. Para Berger e Giffin (2005), a compreenso da violncia contra mulheres ganha mais sentido ao adotarmos uma anlise que considere as condies em que histrica e socialmente se constroem e estabelecem as relaes sociais de sexo, ou seja, quando analisada sob a perspectiva de gnero. Para estas autoras fundamental considerar a complexidade do fenmeno da violncia contra mulheres e o lugar que ocupa numa rede de violncia maior ou estrutural, no se perdendo de vista sua interseo com outros fatores determinantes, gramaticais sociais ou sistemas de mediao social, como classe social, raa/etnia, as leis e representaes sociais, entre outros.

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Portanto, tratar da violncia exige uma anlise multidimensional que contemple a diversidade de aspectos estruturais (economia, sociedade, cultura, oral), histricos (grupos sociais e sua localizao num tempo histrico-social) e conjunturais (contexto no qual a violncia se expressa). fato que toda cultura recompensa ou deprecia certos tipos de comportamento. Em relao violncia contra a mulher, em culturas como a brasileira, onde a mulher, ainda considerada objeto de consumo das necessidades masculinas, percebe-se uma insinuao para a conivncia ou aceitao de atos violentos. Para Gay (1995, p. 423), a sociedade desenvolveu libis para a agresso, entendendo por eles crenas, princpios, atitudes retricas que legitimam a militncia verbal ou fsica em terrenos religiosos, polticos, ou melhor, que tudo, cientfico. Segundo este autor um ato de agresso uma transao, e a maneira como julgado depende, obviamente, da perspectiva dos participantes, compreendendo percepes e julgamentos diferentes. possvel observar que tanto no meio acadmico quanto na formulao de polticas pblicas e prticas sociais so usadas diferentes expresses com sentido equivalente para tal questo. Cabe ressaltar que os diferentes significados: violncia contra mulher, violncia, domstica, violncia intrafamiliar e violncia de gnero tm implicaes tericas e prticas distintas. Neste ponto consideramos fortuito questionar: O que leva a essa clara tentativa de homogeneizao? Recorremos a Almeida (2007) para definir as categorias citadas: Violncia contra a mulher enfatiza o alvo contra o qual a violncia dirigida. Para esta autora uma definio na qual a violncia no tem sujeito, s objeto, o que acentua o lugar da vtima, alm de sugerir a unilateralidade do ato, no se inscrevendo num contexto relacional. Em relao violncia domstica observa-se uma noo de ao espacializada, que configura o que prprio da esfera privada, dimenso que historicamente se ope ao pblico. J a violncia intrafamiliar embora se aproxime consideravelmente da categoria citada anteriormente, sua produo e reproduo podem ser consideradas endgenas da violncia, pois este tipo de agravo se processa no interior da famlia.
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A partir destas definies consideramos importante esclarecer que o Ministrio da Sade define a violncia intrafamiliar da seguinte forma: ... toda ao ou omisso que prejudique o bem-estar, a integridade fsica, psicolgica ou a liberdade e o direito ao pleno desenvolvimento de outro membro da famlia. Pode ser cometida dentro ou fora de casa por algum membro da famlia, incluindo pessoas que passam a assumir funo parental, ainda que sem laos de consanginidade, e em relao de poder outra. Acrescenta que o conceito de violncia intrafamiliar no se refere apenas ao espao fsico, onde a violncia ocorre, mas tambm s relaes em que se constri e efetua (Ministrio da Sade, 2002, p. 15). Independente do tipo de violncia praticada contra a mulher, todas tm como base comum s desigualdades que predominam em nossa sociedade. So mltiplas as formas de violncia de gnero: as desigualdades salariais; o assdio sexual no trabalho; o uso do corpo da mulher como objeto, nas campanhas publicitrias; o trfico internacional de mulheres; o tratamento desumano que muitas recebem nos servios de sade, etc. Todas estas formas representam uma violao aos direitos humanos e atingem a cidadania das mulheres. Almeida (2007) se fundamenta em Louis (2000) para discutir as categorias que definem a violncia contra a mulher, esclarecendo que contra a violncia de gnero, pode-se alegar que o seu uso deixa intocados os fundamentos da dominao patriarcal, contribuindo para o desaparecimento da anlise das relaes de poder entre os sexos em proveito da neutralidade quanto aos mecanismos de opresso. Porm, ressalta que o termo violncia de gnero o nico qualificativo da violncia dentre as designaes anteriormente enumeradas, que ultrapassa o carter descritivo. Portanto, gnero apresenta dupla dimenso categorial analtica e histrica. Consideramos importante sinalizar que vrios pesquisadores da temtica violncia contra a mulher entendem que gnero no constitui um campo especfico de estudos, mas antes, uma categoria que potencializa a apreenso da complexidade das relaes sociais, em nvel mais abstrato e, portanto, considerado uma categoria analtica.

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Atravs de Almeida (2007) ratifico que a medida em que as relaes de gnero apresentam-se como um dos fundamentos da organizao da vida social, ao longo da histria, vm sendo estruturados lugares sociais sexuados, a partir das dicotomias: pblico x privado, produo x reproduo, poltico x pessoal e, em ltima anlise, estruturadas as desigualdades sociais. A violncia de gnero s se sustenta em um quadro de desigualdades de gnero, as quais se fundam e fecundam a partir da matriz hegemnica de gnero, ou seja, de concepes dominantes de feminilidade e masculinidade, que se configuram a partir de disputas simblicas e materiais, processadas em instituies cuja funo e influncia no processo de reproduo social incontestvel. Entre elas: marcadamente a famlia, a escola, a igreja, os meios de comunicao, entre outros. Ressalto que as relaes atuais podem ser agregadas as geracionais, uma vez, que no correspondem somente localizao temporal de um perodo, mas, sobretudo, a concepo do humano como um sujeito histrico. nos espaos das relaes interpessoais que prticas discriminatrias vo se produzindo, reatualizando e naturalizando hierarquias e mecanismos de subordinao. A violncia de gnero, gerada no interior de disputas pelo poder em relaes ntimas, visa produzir a heteronomia, a potencializar o controle social e, em ltima instncia, reproduzir, como j dissemos, a matriz hegemnica de gnero que tem alcanado na atualidade propores macroscpicas. Esta revela o uso da fora, mantendo a dominao, concepo ideolgica patriarcal que denota uma posio disciplinadora em relao mulher. Desta forma assistimos prticas autoritrias, coercitivas e punitivas, legitimadas pela sociedade e pelo poder pblico que a despeito de todas as leis promulgadas e tentativas de erradicao do fenmeno violncia de gnero, ainda favorecem limites bastante claros em termos de soluo para o referido problema. A concepo idealizada da configurao familiar, bem como idias preconcebidas historicamente tais como: mulher gosta de apanhar, deve ser submissa ao homem por este ser superior, racional e naturalmente o protetor da famlia, levam ao cometimento de vrios equvocos, em especial na construo de bases slidas de sustentao para a mulher que no deseja mais se manter em relaes violentas. Mas quais seriam as razes para o cometimento de tantos equvocos?
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Estaria ainda na atualidade a sociedade, em especial suas instituies de controle, empenhadas em manter o domnio do homem sobre a mulher? E este domnio se daria atravs da fora fsica, banalizada pela fora poltica? Mltiplas so as questes que envolvem fenmenos to complexos o que torna impossvel analis-los de forma individual ou microscpica. Temos ainda na atualidade a influncia da famlia que formata o homem e a mulher baseada nas concepes dualistas? Temos sim. curioso notar que estas mesmas famlias educam as mulheres para a independncia econmica, ainda enfatizam a importncia da constituio familiar com filhos, segurana e proteo masculina. Essa educao parece produzir ou mesmo instaurar na construo da mulher uma falta que a faz no se sentir realizada seno estiver amparada por um bra o masculino, mesmo que sua relao no lhe d prazer nem segurana, outrossim, enorme sofrimento em funo de maus tratos fsicos, psicolgicos e morais. A influncia e manuteno da concepo do ser mulher poderiam ser creditadas a memria coletiva? Seriam to fortes as presses desta memria? Trago luz a categoria de anlise: memria social como uma fonte possvel de promoo e manuteno do fenmeno violncia conjugal. Recorro a Halbwachs (1992, p. 21) para quem: A memria deve ser entendida como um fenmeno coletivo e social, ou seja, como um fenmeno construdo coletivamente e submetido a flutuaes, transformaes e mudanas constantes.

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Em relao questo da violncia contra a mulher observa-se a manuteno de padres, conceitos e crenas de diferentes ordens, ligadas ao poder, onde de um lado impera o domnio dos homens sobre as mulheres, e de outro lado, uma ideologia dominante, que lhe d sustentao. Mas de que forma estaria a memria imbricada na escolha e conservao deste padro de comportamento at a atualidade? De acordo com Gondar (2005) H sempre uma concepo de memria social implicada na escolha do que conservar e do que interrogar. H nessa escolha uma aposta, um penhor, uma intencionalidade quanto ao porvir. Na esteira desta fi rmao questiono a existncia ainda na atualidade a tentativa de manter a supremacia masculina sobre a mulher. Esta seria buscada atravs da violncia? Estatsticas de rgos oficiais nos levam a refletir sobre a possibilidade da questo formulada ter uma resposta afirmativa. Muito embora existam polticas pblicas protetivas em relao mulher que incluem uma srie de aes, das quais podemos destacar a Lei n 11.3/6 Lei Maria da Penha, fruto de 30 anos de luta dos movimentos feministas e de mulheres brasileiras, DEAMs Delegacias Especializadas de Atendimento Mulher, Centros de Referncia de Atendimento s Mulheres em Situao de Violncia, Conselhos e Coordenadorias, Ouvidorias e Corregedorias, Servio de Sade, etc, ainda no foi possvel erradicar totalmente o fenmeno violncia contra mulher, em especial o fenmeno violncia conjugal, que como foi aludido, ocorre no seio familiar, espao privado, que se deveria constituir no refgio de paz e segurana.

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Pesquisas apontam para o silenciamento da mulher como uma das causas que interferem na publicizao das ocorrncias de violncia e conseqentemente na tomada de providncias em relao s mesmas no espao privado. O que ainda leva a mulher aceitar este tipo de agravo? Experincias anteriores oco rridas ou transmitidas por familiares levam a mulher a naturalizar este fenmeno? A existncia de uma presena constante do discurso familiar impedindo a mulher de ver o novo como novo? Ou melhor, agora ela mesma esta envolvida na situao podendo tomar decises que anteriormente no lhe cabiam? A condio de subalternidade feminina estaria cristalizada por um registro mnmico? Esta condio impede a valorizao das mudanas alcanadas? Pollak (1992), alerta que existem na flutuao e mutabilidade da memria, tanto individual quanto coletiva, marcos ou pontos, relativamente invariantes, imutveis. Adverte que em relatos sobre histrias de vida, ocorrem voltas a determinados perodos da vida, ou a certos fatos que demonstram essa invarincia. Sinaliza que igualmente em memrias construdas coletivamente tambm surgem elementos irredutveis que evidenciam um trabalho de solidificao da memria to importante, impossibilitando a ocorrncia de mudanas. Em certo sentido, determinado nmero de elementos tornam-se realidade, passam a fazer parte da prpria pessoa, muito embora outros tantos acontecimentos e fatos possam se modificar em funo dos interlocutores, ou em funo do movimento da fala (Pollak, 1992, p. 201). Ao questionar quais so os elementos constitutivos da memria individual ou coletiva, esclarece que preciso se levar em conta primeiramente os acontecimentos vividos pessoalmente e posteriormente os acontecimentos vividos por tabela, ou seja, acontecimentos vividos pelo grupo ou pela coletividade qual a pessoa se sente pertencer. Como base em Pollak (1992), afirmo que alguns acontecimentos tomam tal relevo no imaginrio que se torna impossvel pessoa saber se participou ou no de tal evento. Estes acontecimentos no se circunscrevem na relao espao-tempo podendo ocorrer o fenmeno da projeo ou mesmo de altssimo grau de identificao com determinado passado: memria herdada.

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Halbwachs (1968), ao desenvolver estudos sobre a memria coletiva em 1925, esclareceu que: A funo primordial da memria, enquanto imagem partilhada do passado, a de promover um lao de filiao entre os membros de um grupo com base no seu passado coletivo, conferindo-lhe uma iluso de imutabilidade, ao mesmo tempo, que cristaliza os valores e as acepes predominantes do grupo ao qual as memrias se referem (p.21). Seus estudos de como o passado recordado no seio das famlias, grupos religiosos e classes sociais, esclarecem que em qualquer anlise sobre a origem das recordaes pessoais se deve tomar por base influncia das instituies sociais, como o parentesco, a comunidade, a religio, a organizao poltica e a classe social. A memria coletiva o lcus de ancoragem da identidade do grupo, assegurando a sua continuidade no tempo e no espao.

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Peralta (2007), reconhece que Halbwachs (1925) ao afirmar que a identidade coletiva precede a memria, determinando a primeira o contedo da segunda, e considerando que a identidade estvel e coerente, negligenciou a natureza dialgica, negocial, conflitual e intertextual, quer da identidade quer da memria. Toda dinmica processual, produto das disputas ocorridas no cenrio social pela hegemonia da memria, ou seja, as lutas pela dominao, os conflitos e os interesses antagnicos subjacentes construo social do passado, esto ausentes da anlise de Halbwachs. Ressalta, porm, que as contribuies de Halbwachs denotam grande atualidade. Em concordncia, sinalizo que os estudos de Halbwachs, ainda na atualidade so referncias para investigaes dos mais diferentes contextos e perodos histricos, nos quais a existncia de relaes entre o poder e a memria estabelece a possibilidade da politizao das lembranas e esquecimentos. Como a memria-voluntria ou involuntria, individual ou coletiva sempre seletiva, isto por si s j seria suficiente para indicar as suas articulaes com os dispositivos de poder. Partindo do princpio que a manuteno das formas de relao com o passado so sempre significativas, tendo funo coercitiva ou emancipadora, compreensvel que a permanncia de um determinado tipo de memria social no presente possa se constituir, no caso da violncia contra a mulher, numa ferramenta de poder que visa impedir as transformaes individuais e ou coletivas necessrias diminuio ou mesmo erradicao do uso da violncia. A memria e a histria podem fornecer referentes de significao constitudos por vises subsidiadas no passado, fortalecidas no presente e orientadas para um futuro, onde as desigualdades sociais, econmicas e polticas estruturais entre homens e mulheres, a diferenciao rgida de papis e a violncia contra mulheres continuam sendo mantidas honra do gnero masculino. V Referncias: ALMEIDA, ngela Mendes.Notas sobre a famlia no Brasil. In: Pensando A Famlia no Brasil. Rio de Janeiro: Editora da UFRRJ, 1987.

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ALMEIDA, SUELY DE SOUZA. Violncia de Gnero e Polticas Pblicas. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2007. BERGER, S.M. e K. GIFFIN. A violncia nas relaes de conjugalidade: invisibilidade e banalizao da violncia sexual? Caderno de Sade Pblica, Rio de Janeiro: v. 21, n 2, mar/abr, 2005. FOUCAULT, M. Microfsica do poder. Rio de Janeiro: Graal, 1979.
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MICRBIOS MOSCOVITAS: A MILITNCIA COMUNISTA EM MAG E O OLHAR DA POLCIA POLTICA Felipe Augusto dos Santos Ribeiro *1 Resumo: O presente trabalho tem por objetivo reconstituir parte da trajetria do movimento operrio txtil no municpio de Mag, especialmente na segunda metade da dcada de 1940, perodo em que o Partido Comunista do Brasil (PCB) vivenciou seu retomo a legalidade e, logo em seguida, sua cassao. Entretanto, essa trajetria ser analisada a partir de documentos produzidos pela Polcia Poltica do Estado do Rio de Janeiro, compilados no pronturio individual de Irun SantAnna, mdico sanitarista que chegou ao municpio para combater a malria, tendo, porm, despontado como principal liderana comunista junto aos teceles mageenses. PALAVRAS-CHAVE: operariado txtil; militncia comunista; polcia poltica; municpio de Mag. Existentes oficialmente no Brasil desde o incio do sculo XX, a chamada polcia poltica sofreu significativas transformaes durante a Segunda Guerra Mundial. Na realidade, desde as tentativas de tomada do poder por parte dos comunistas, em 1935, e dos integralistas, em 38, o governo brasileiro comeou a redefinir sua atuao, que passou a ser um rgo tambm preventivo e no apenas repressivo. Durante o conflito mundial, o governo criou o Departamento Federal de Segurana Pblica, sendo institudo em sua organizao um setor com maiores atribuies para assuntos polticos, a Diviso de Polcia Poltica e Social (DPS). No municpio de Mag, tanto o Dr. Irun SantAnna, quanto os militantes do Partido Comunista do Brasil (PCB), ao intensificarem as atividades do partido e mobilizarem considervel contingente operrio, tornaram-se objetos de investigao recorrentes na DPS e nos rgos estaduais com funo de polcia poltica.

* Mestre em Histria Social pela FFP/UERJ e autor da dissertao Operrios tribuna: vereadores comunistas e trabalhadores txteis de Mag (1951-1964).

No estado do Rio de Janeiro, durante a dcada de 1940, o rgo que exercia as funes de investigao, preveno e represso de crimes polticos era a Delegacia de Segurana Poltica. Subordinada a Secretaria de Segurana Pblica, ela distribua uma srie de agentes secretos pelo estado, que tinham como principal objetivo manter as autoridades informadas de qualquer iniciativa que provocasse desordem pblica.
O contedo da informao constante nos documentos de polcia poltica diz respeito vida pblica e vida privada dos investigados e perseguidos polticos. Deve-se ressaltar que um nmero expressivo deles atuou na clandestinidade, devido s proibies legais ou extralegais do exerccio da poltica, principalmente os comunistas e os militantes dos movimentos de esquerda. Acrescente-se que a informao registrada pela polcia nos documentos pessoal e individualizada, caracterizando a atuao de um indivduo em relao aos outros. 2

Nos ltimos anos de Ernani do Amaral Peixoto frente do governo fluminense, como interventor,3 j ganhava ressonncia movimentos de agitao oposicionista visando possveis eleies no estado, seguindo os passos da oposio a nvel nacional. Nesse perodo, ocupava o cargo de Secretrio de Segurana Pblica, Agenor Barcelos Feio, que foi acionado pelo governador com o propsito de controlar as atividades dos adversrios, sobretudo obstruindo a arregimentao de foras hostis ao governo.
(...) Alm de controlar a ao daqueles polticos, Barcelos Feio agiu no sentido de reprimir, severamente, manifestaes de cunho integralista ou comunista. Durante o segundo semestre de 1944, foram efetuadas inmeras prises de militantes dessas ideologias, em nome da segurana nacional.4

MENDONA, Eliana Rezende Furtado de. Documentao da Polcia Poltica do Rio de Janeiro . In: Estudos Histricos. Rio de Janeiro: 1998. v.12. n.22. p.6.
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Com a decretao do Estado Novo, diversas medidas passaram a ser adotadas pelo presidente Getlio Vargas, entre elas a nomeao de interventores, de sua estrita confiana, para governarem os estados. O militar Ernani do Amaral Peixoto, genro de Vargas, foi nomeado interventor no estado do Rio de Janeiro em 09 de novembro de 1937, permanecendo no vargo at 27 de outubro de 1945.
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CASTRO, Silvia Regina Pantoja Serra de. Amaralismo e Pessedismo fluminense: o PSD de Amaral Peixoto. Niteri: Tese de Doutorado apresentada Ps-Graduao em Histria da Universidade Federal Fluminense (UFF), 1995. p.146. 250

A partir de 1945, com o fim da Segunda Guerra Mundial, a reestruturao poltica interna, a volta do PCB legalidade e o incio da chamada Guerra Fria, em 1947, o principal alvo da polcia poltica foram os comunistas. Nesse contexto, os comunistas de Mag, principalmente o Dr. Irun SantAnna, passaram a ser bastante vigiados pelos investigadores da polcia poltica. O caso do investigador Machado, citado pelo mdico comunista, por exemplo, ilustra bem essa situao. Durante a presente pesquisa, tivemos acesso a cpia do pronturio individual do Dr. Irun SantAnna, registrado sob o nmero 13.573, gaveta 175, no Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro (APERJ), e disponibilizado pelo prprio mdico ao autor desse trabalho. Nele, encontramos diversos documentos produzidos pela polcia poltica fluminense: relatrios, depoimentos, termos de apreenso, partes de servio, informaes reservadas, enfim, todos eles referentes a investigaes sobre as atividades polticas do Dr. Irun em municpios do estado, destacando-se, porm, sua atuao em Mag, sendo considerado pelos investigadores como chefe comunista do municpio. A partir de seu pronturio, possvel tambm reconstituir boa parte da trajetria dos movimentos operrio e comunista mageense, alm da atuao dos seus principais militantes. Sob o olhar atento e tendencioso dos investigadores, so citados inmeros comcios, greves e reunies que foram realizados no municpio de Mag, especialmente em bairros operrios. De acordo com uma Informao Reservada entregue em 1948 ao Comissrio Geral da DOPS, Herclito da Silva Arajo, j existiam 47 partes de servios reservados sobre as atividades comunistas do Dr. Irun SantAnna. Consta nesse documento que, no ano de 45, foi aberto um inqurito, a pedido do Ministro da Educao e Sade, Gustavo Capanema, para apurar responsabilidades criminais no posto do Servio Nacional de Malria de Mag, sendo o mdico comunista acusado de falsificao de assinaturas em folhas de pagamento fantsticas, destinadas aos empregados sem que os mesmos, inocentes, tivessem quaisquer conhecimento a respeito. O investigador da Seo de Servio Secreto, Silvio Slon Ribeiro, autor da Informao Reservada, afirma no saber da concluso do referido inqurito, mas deduz que a acusao seja pertinente, devido o mdico ter sido transferido do posto em seguida.

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Percebe-se, no documento, que o investigador buscou caracterizar o mdico como um comunista perigoso, vido em conquistar adeptos e dividendos para o PCB. Essa preocupao era recorrente, tanto que muitos investigadores enviavam, anexos aos seus relatrios, cpias de reportagens do Tribuna Popular apontando a importncia arrecadada pelo comit do partido em Mag a partir do Quadro de Emulao dos Municpios do Estado do Rio, publicado no jornal. Voltando ao documento, nota-se que o investigador esforou-se em ratificar que o prprio Dr. Irun, no perodo da Segunda Guerra Mundial, atuou como presidente de uma organizao de ajuda aos expedicionrios brasileiros em Mag, repleta de elementos outrora pacatos trabalhadores que se tornaram comunistas doutrinados por ele.
(...) Fizeram uma campanha no lugar denominado Santo Aleixo, 2 distrito do municpio de Mag, para angariar dinheiro a fim de recepcionarem os soldados da Gloriosa Fora Expedicionria Brasileira, cujo dinheiro destinou-se ao re-fortalecimento dos cofres comunistas, assim como de outras campanhas, por todos conhecidas, como a campanha aos jornais de propaganda comunistas, tais como Tribuna Popular, Folha do Povo, Imprensa Popular, Classe Operria e outros... explorando conscientemente a ignorncia dos operrios, a credulidade do povo, com suas expresses nefastas e demaggicas, para o engrandecimento da ideologia comunista. Estas colheitas, eram feitas de modo geral, em dias de festas organizadas pelo Dr. Irun SantAnna e por outros elementos comunistas, que aproveitavam a oportunidade para venderem fotografias de personagens russas, livros, livretos, panfletos e outros materiais de propaganda da Rssia. Em quase todos os comcios comunistas realizados nos lugares denominados Santo Aleixo e Vila Inhomirim, respectivamente 2 e 6 distritos do municpio de Mag, como tambm no municpio de Cabo Frio, na Capital deste Estado e em outros lugares, tambm deste Estado, o Dr. Irun SantAnna era visto trepado em palanques improvisados, proferindo discursos desmoralizadores, insuflando a coletividade a insurgir-se contra as autoridades Governamentais.5

APERJ. Informao Reservada do investigador Silvio Slon Ribeiro ao Comissrio Geral da DOPS Herclito da Silva Arajo. Niteri: 15 de outubro de 1948. p.2. 252

Imagem 01: Boletim de Preso do Dr. Irun SantAnna, expedido em 1949. Fonte: Pronturio individual de Irun SantAnna no Arquivo Pblico do Estado do Rio de Janeiro (APERJ).

Em Meio da Serra, bairro onde estava localizada a Fbrica Cometa, Dr. Irun foi investigado por ser suspeito de intermediar, junto a um operrio que trabalhava no cinema mantido pela empresa, a apresentao de filmes soviticos no local todas as quartas-feiras, tendo, ao fim, o gerente da fbrica tomado a chave do cinema e proibido qualquer projeo sem sua expressa ordem. 6

Id. Parte de Servio do investigador Wilson Madeira ao Comissrio Geral . Petrpolis: 28 de maro de 1949. pgina nica. 253

Nesse nterim, percebemos que inmeras investigaes foram realizadas no municpio de Mag, informando DOPS os mais diversos assuntos, desde o incio de uma greve e suas repercusses, at comentrios ofensivos s autoridades constitudas proferidos por um determinado operrio em um botequim. Esses documentos esto repletos de adjetivos pejorativos ao PCB e aos militantes organizados em torno do partido. Na realidade, qualquer atitude operria que buscasse reclamar suas ms condies de vida e trabalho, ou at mesmo uma simples greve, era considerada como sinal de adeso ao comunismo. No obstante, essas investigaes apresentavam muitos exageros.
Seguindo a velha tcnica bolchevista de Marx, os comunistas procuram levar as lutas de classes a todos os setores da atividade operria, assim procedendo na Fbrica Cometa, do Meio da Serra, e na Amrica Fabril de Pau Grande. Os antigos militantes do extinto Partido Comunista do Brasil, desencadearam um movimento prol aumento de salrios nos moldes dos pleiteados pelos grevistas do Haime. Pedem os mesmos remunerao dos domingos e feriados e aumento nos salrios. A fbrica a cerca de um ms aumentou os seus empregados em 10% (...) O mdico Irun SantAnna tem subido para o Meio da Serra no trem das 7:30 horas. Conforme combinado com o superintendente da fbrica, os operrios esperaro uma resposta at o dia 9, sbado. Segundo informaes que me deu o gerente da mesma fbrica, a resposta ser negativa, devendo ento a greve ser iniciada no dia 11, segunda-feira. Dia 7 haver uma reunio no Sindicato em Pau Grande, com a presena dos comunistas.7

Gostaramos de ressaltar que o acesso aos documentos da polcia poltica, ao passo em que configura como uma interessante iniciativa, sobretudo por se tratar de uma fonte indita para o estudo do tema em questo, requer a devida precauo metodolgica, onde a crtica e o cruzamento documental tornam-se fundamentais. Lembramos que esses documentos foram produzidos por agentes de Segurana Pblica, justamente em um perodo caracterizado por uma forte posio anticomunista no Estado brasileiro, sobretudo aps a cassao do partido em 1947.

(...) Tinham muitos comunistas, mas no podia ter sede. Total ilegalidade. Era clandestinidade violenta, brutal, estpida. No havia margem... Ns nos reunamos na clandestinidade o tempo todo. (...)
7

Id. Parte de Servio Reservada do investigador Wilson Madeira . Petrpolis: 06 de outubro de 1948. pgina nica. 254

E quando chegava a greve?... Eu tava dirigindo a greve, fazendo discurso na porta da fbrica, vinha a polcia e baixava o pau! E prendia! (...). 8

Um caso bastante interessante dos possveis equvocos apresentados nesses documentos policiais refere-se ao presidente do Sindicato de Santo Aleixo, Jair Rosa de Arruda, o Zica. De acordo com o Dr. Irun, ele era considerado uma pedra no sapato dos comunistas, poca em que o investigador da DOPS, conhecido como Machado, participava das sesses da entidade, sendo sempre convidado a compor a mesa da diretoria nas reunies.
(...) Primeiro ele [Zica] chegou a tentar se filiar ao partido. No sei se foi inteno da polcia de met-lo como coisa... Mas depois ele se afastou e virou um inimigo direto (...). Pra voc ter uma idia, tendo ligao com a massa, ns [os comunistas] promovamos todos os sbados e domingos um baile na sede do Sindicato. E sabe o que o Zica fez? Mandou pregar as cadeiras e da acabou! Como tu ia fazer o baile? O negcio era assim feroz! (...) O partido sempre participava de uma chapa. Agora enquanto houve o negcio do Getlio, o Zica era mantido (...), tendo ao lado o Machado (...). O tira sentava mesa!. 9

Ao consultarmos os documentos do APERJ, o mesmo presidente do Sindicato chegou a ter seu nome em uma Relao dos comunistas mais fervorosos do 2 distrito, ao lado de mais de vinte outros nomes, a maioria fichada na DOPS. Em outra investigao, Zica chegou a ser apontado como consultor do partido. De acordo com uma Parte de Servio datada de 1948, Jair Rosa de Arruda foi acusado de, como presidente do Sindicato, ter solicitado junto aos diretores das fbricas Andorinhas e Santo Aleixo um aumento salarial para a categoria, sob a ameaa de no se responsabilizar do que poderia ocorrer caso o reajuste no fosse efetivado.
(...) Jair Rosa de Arruda comunista militante e na DOPS consta o seu nome em inmeros documentos apreendidos no Comit Municipal de Mag do extinto PCB, quando do fechamento do mesmo. Em vrios termos de informaes tomados em Mag de

Entrevista concedida por Irun SantAnna, mdico e ex -lder comunista, a Felipe Augusto dos Santos Ribeiro, em 06 de abril de 2006. 9 Ibid. 255

comunistas, estes acusam Jair Rosa de Arruda de os ter induzido a ingressarem no PC.10

Por fim, em um relatrio datado de 1949, por ocasio de uma tentativa de greve dos teceles de Santo Aleixo por aumento de salrios, o comissrio Nabuco da Silveira Couto esclareceu que todo o movimento foi realizado sem o consentimento do presidente daquele Sindicato, operrio Jair Arruda (ex-secretrio poltico do Comit de Santo Aleixo do PCB), que, segundo consta, deixou aquele nojento partido poltico. 11 Interessante observar que as informaes so bastante desencontradas, at porque constatamos que um grande nmero de investigadores foram designados para atuar em Mag nesse perodo, causando, entre outros equvocos e especulaes, dados incompletos e troca de nomes. Essa questo de informaes desencontradas foi, inclusive, objeto de um relatrio do comissrio Nabuco da Silveira Couto ao Comissrio Geral da DOPS. Designado a investigar a quantidade de militantes comunistas nas fbricas de tecidos de Mag, o autor do documento aponta lacunas nos servios desenvolvidos pelo rgo investigativo, tendo em vista que a falta de entrosamento tanto das sees, quanto dos agentes.
(...) Snr. Comissrio Geral, a fim de tomar p da situao geral do municpio percorri, em companhia do investigador Wilson Madeira, Regional naquela zona, vrias fbricas, e quando em conversa com seus gerentes, procurava saber da mdia de elementos comunistas existentes em cada uma, recebia em resposta o seguinte: J forneci uma relao nominal de todos os comunistas desta fbrica ao Snr. Slon, Chefe do Servio Secreto. Procuro esclarecer esta parte, em virtude de no ter esta Seo conhecimento dessas relaes citadas (...). Assim, com a devida vnia, pondero a esse Comissariado, da necessidade de entrosarem melhor as referidas Sees, a fim de que no fique o servio prejudicado (...).12

Alm disso, foram encontrados diversos episdios citados nos documentos da polcia poltica que tambm foram relatados por outras fontes, tornando nossa

10

APERJ. Parte de Servio do investigador Wilson Madeira. Petrpolis: 27 de outubro de 1948. pgina nica.
11

Id. Parte de Servio do Comissrio Nabuco da Silveira Couto ao Comissrio Geral da DOPS Herclito da Silva Arajo. Niteri: Seo de Servio Secreto, 18 de fevereiro de 1949. p.3. 256

anlise mais interessante e produtiva. Isso ocorreu, por exemplo, durante a campanha eleitoral em Mag no ano de 1947, quando a maioria dos comcios realizados pelos comunistas foram divulgados e noticiados atravs do Tribuna Popular, ao passo que tambm foram relatados por agentes da DOPS ao seu Comissrio Geral. Um fato interessante nesse sentido, e que pretendemos abordar mais amide, foi a visita do ento senador Lus Carlos Prestes ao municpio de Mag, ocorrida em 26 de outubro de 1946, sendo bastante citada tanto no Tribuna Popular, quanto nos relatrios dos investigadores da polcia poltica. Por sinal, devido diversidade de fontes disponveis sobre o evento, sua importncia poltico-simblica para os comunistas mageenses e sua realizao ainda no perodo de legalidade do PCB, essa visita de Prestes merece destaque.

12

Id. Relatrio do Comissrio Chefe da Seo de Ordem Social, Nabuco da Silveira Couto, ao Comissrio Geral da DOPS, Herclito da Silva Arajo. Niteri: 10 de agosto de 1948. p.2. 257

Imagem 02: Fac-simile do Tribuna Popular, de 27 de outubro de 1946. p.1. Fonte: Acervo da Fundao Biblioteca Nacional - Brasil.

Para o partido, o evento configurou como uma interessante oportunidade de angariar recursos, principalmente para os seus peridicos. Na ocasio, Dr. Irun SantAnna era o presidente da Comisso de Finanas Pr-Imprensa Popular de Mag. A partir dessas comisses, existentes em vrios municpios, o PCB criou, no ano seguinte, o Movimento de Auxlio Imprensa Popular (MAIP), solicitando ajuda

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financeira de militantes e simpatizantes para manter os jornais do partido e seus afiliados.

A Comisso de Finanas Pr-Imprensa Popular, cumprindo suas finalidades de dotar de mquinas os jornais do povo, promoveu a visita no dia 26 do corrente, do Senador Luiz Carlos Prestes ao nosso municpio. (...) Outrossim, solicita a maior boa vontade de sua parte quando for procurado para dar sua ajuda material Imprensa Popular, ajuda que poder ser em dinheiro ou em prenda a ser leiloada por ocasio do comcio.13

O evento adquiriu ares de espetculo, sendo chamado de comcio monstro pelo peridico comunista. De fato, foi a primeira vez que Prestes visitou o municpio. Para os militantes do PCB mageense, sobretudo os operrios, essa seria uma grande oportunidade de verem e ouvirem seu lder pessoalmente. Inclusive, foram disponibilizados pela organizao do evento alguns caminhes para transportarem os teceles de Santo Aleixo e Pau Grande at o comcio, aspecto destacado nas duas fontes em questo, que ora passaremos a analisar. Na Parte de Servio redigida pelo investigador Austricliano da Silva ao Comissrio Geral da DOPS, nota-se que o autor recebeu como misso especfica observar o referido comcio, relatando desde os discursos proferidos at os bastidores do evento, inclusive identificando o mximo de comunistas que participaram do evento. O aspecto da identificao, por sinal, era uma prtica obrigatria dos investigadores, pois, a partir dos nomes e das placas de veculos citados, a polcia poltica conseguia elaborar, paulatinamente, dossis temticos e pronturios de pessoas fsicas e jurdicas. Nos documentos acessados durante a pesquisa, em sua grande maioria redigidos em mquinas de escrever, observamos diversas anotaes feitas por outros investigadores, de prprio punho, indicando, por exemplo, o nmero do pronturio daqueles que j haviam sido fichados na DOPS. Alm disso, em muitos documentos constam as datas do seu trmite, junto ao carimbo do rgo de polcia poltica. No caso do comcio de Luiz Carlos Prestes em Mag, vale ressaltar que o PCB encontrava-se na legalidade. Talvez por isso, o mencionado relatrio
13

Id. Carta aberta redigida e divulgada por Irun SantAnna, presidente Comisso de Finanas Pr Imprensa Popular. Mag: outubro de 1946. pgina nica. 259

apresentou-se de forma to descritiva, diferente daqueles redigidos durante a clandestinidade do partido, quando proliferavam adjetivos pejorativos, tanto em relao ao comunismo, quanto aos seus adeptos.
(...) Designado por V. S. para fazer o servio de observao no comcio do Comit Municipal de Mag, do PCB, no dia 26 do corrente, cumpre-me comunicar o seguinte: (...) chegaram quela cidade os caminhes chapas 1.53.14 de Petrpolis e 2.71.47 de Niteri, este guiado pelo comunista conhecido como Pimpo, a fim de transportarem os comunistas de Santo Aleixo e Vila Inhomirim (...). Ao local compareceram cerca de 500 pessoas e representaes das clulas Siqueira Campos, Agenor Arajo e Jos Camargo. No palanque encontravam-se entre outros os senhores Drs. Irun SantAnna e Israel Jacob Averbach e o polcia comunista Benedito Pereira da Silva (...). s 20:25 horas chegou a cidade o senador Luiz Carlos Prestes, no auto chapa do DF 1.49.13, tendo a escolt-lo o carro 1.07.25 de Mag e a acompanh-lo o carro 1.07.02 do DF, sendo queimados diversos fogos de artifcio. O Comcio foi iniciado com uma mensagem do Comit Distrital de Santo Aleixo saudando o senador, tendo feito uso da palavra os senhores Germano Narciso, Secretrio Poltico do Comit Municipal de Mag; Luzia Aquino Santana, que falou sobre o cambio negro e a reteno de mercadorias; Edgard Leite Pereira, Secretrio das Massas do Comit M. de Mag, que falou sobre a situao do Pas. s 20:40 horas ocupou o microfone o senador Luiz Carlos Prestes, que iniciou o seu discurso, fazendo uma saudao do PCB aos mageenses; sobre a nova Carta Constitucional; que os representantes do PCB na Assemblia tem a misso de defender os interesses do povo; sobre o Congresso dos Sindicatos que foi realizado apesar da m vontade do Ministro do Trabalho; que os operrios precisam se unir para, atravs dos seus Sindicatos, obter a verdadeira democracia; que o Ministro do Trabalho teve policiais infiltrados nos Sindicatos; sobre os operrios que devem dar o apoio a CTB [Confederao dos Trabalhadores do Brasil] para que ela possa se ligar s demais ligas do Continente e desta, a mundial, que a ento os operrios estariam ligados aos seus colegas da Rssia; sobre a Carta atual, que apesar e no ser modelar, muito melhor do que a de 37; que o Brasil precisava ter um Presidente eleito pela Assemblia Constituinte, o que foi proposto pelos comunistas e que foi rejeitado pela maioria; que o seu desejo era que o voto fosse livre; que os analfabetos votassem, pois no meio destes que existe o maior nmero de crianas famintas; que a Constituinte nega o direito de voto aos soldados e marinheiros, e se os sargentos hoje tm esse direito, devem-no aos comunistas; sobre terras para os camponeses; que diversas fbricas pararam a sua produo de calados e tecidos por terem em excesso, enquanto o povo vive seminu e descalo porque no tem o dinheiro para adquirir; sobre a inflao; sobre o aumento de salrio dos operrios; que os americanos, a fim de beneficiar o seu comrcio no exterior, inventaram o livro azul, procurando jogar os brasileiros de encontro aos argentinos; que, felizmente, esses dois pases enxergaram a tempo, evitando que houvesse um
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derramamento de sangue como houve no Chaco; sobre a falta de acar, do po e do trigo no Brasil, que falta tudo mas tem tudo, terminando sua orao s 21:55 horas. Findo o comcio, os assistentes, que, como disse acima, quase na sua totalidade eram de Santo Aleixo e Vila Inhomirim, ao se dirigirem para os caminhes que estavam estacionados na Praa onde se realizava a festa artstica, foram vaiados pelo povo que ali se encontrava.14

Enquanto que o investigador relatou todo o comcio, desde os preparativos at o ps-encerramento, o Tribuna Popular priorizou em publicar as impresses de seu enviado especial para o comcio, sobretudo durante sua concentrao. Interessante observar que o investigador referiu-se apenas a quinhentas pessoas presentes no evento, alm de militantes das clulas do PCB no municpio. J a reportagem, alm de divulgar sua realizao durante toda a semana anterior, destacou a presena de dez mil pessoas no comcio e sua transmisso pela rdio da cidade.
(...) Estamos assistindo, neste momento, a concentrao do povo na Praa Nilo Peanha, para assistir ao grande comcio promovido pelo Partido Comunista do Brasil, que ter incio dentro de poucas horas e, durante o qual, falar o senador Luiz Carlos Prestes. A grande e contnua afluncia de pessoas e o entusiasmo que j se observa, deixam prever claramente o xito democrtico sem precedentes dessa grandiosa reunio popular em praa pblica para receber pela primeira vez, na vida de Mag, Luiz Carlos Prestes. Os caminhes chegam continuamente, repletos de operrios e suas famlias, provenientes dos distritos de Inhomirim, Santo Aleixo e Andorinhas. Conforme j se pode verificar, a clula Padre Roma deste municpio realizou uma ampla mobilizao de massa. Seguramente cerca de 10 mil pessoas j se encontravam reunidas na praa, revelando essa considervel multido sinais evidentes de ansiedade e regozijo para ouvir a palavra de Prestes. A estao de rdio de Mag est presente no local do meeting, pronta para irradi-lo. Calcula-se que o comcio se prolongar at as 24 horas.15

Dessa forma, ao pesquisarmos documentos da polcia poltica fluminense, reiteramos a necessidade de analis-los com bastante cautela. Indubitavelmente, no presente trabalho, a utilizao dessas fontes ocorreu ainda que de forma experimental, valorizando principalmente seu carter informativo. Entretanto, isso no a eximiu de profcuas crticas. Acreditamos que, na medida em que o acesso
14

Id. Parte de Servio do investigador Austricliano da Silva ao Comissrio Geral Herclito da Silva Arajo. Niteri: 29 de outubro de 1946. pp.1-2.
15

Tribuna Popular. Rio de Janeiro: 27 de outubro de 1946. p.1. 261

aos pronturios individuais de outros militantes comunistas mageenses, sobretudo operrios, for sendo viabilizado, sofrero um processo de renovao substancial os estudos que abordam a questo da militncia comunista no seio da classe trabalhadora, seu capital poltico e as polticas de represso a essas prticas. Outro aspecto muito interessante foi a tica assumida pelos agentes investigadores nesses documentos frente ao assunto relatado, despontando como um interessante objeto de pesquisa, logicamente distinto ao que esse trabalho prope, no entanto bastante promissor. Se, por um lado, na viso dos comunistas, o municpio apresentava um perodo de xito democrtico, tendo o PCB recebido o mais entusistico e caloroso apoio de todo o povo mageense, conforme noticiaram seus jornais; por outro, portanto, Mag despontava como uma infeliz cidade, pela grande quantidade de micrbios moscovitas l estagnados, a espera da Lei de Segurana, o desinfetante ideal para tais germes, tal como enfatizaram os agentes da polcia poltica.16

16

APERJ. Parte de Servio do Comissrio Chefe da SOS, Nabuco da Silveira Couto ao Comissrio Geral da DOPS, Herclito da Silva Arajo. Niteri: 10 de janeiro de 1949. p.2. 262

A GUERRA DE CANUDOS: ENTRE O VOLUNTARISMO TERICO DO MARXISMO OFICIAL E UMA TENTATIVA DE INTERPRETAO BASEADA NA HISTRIA SOCIAL INGLESA.

Camila Nadedja Teixeira Barbosa* Glaudionor Gomes Barbosa**

Resumo: O artigo busca, de forma relativamente breve, rediscutir a Guerra de Canudos. Sobre a luta dos sertanejos existem vrios trabalhos, contudo um se destaca pelo engajamento poltico-ideolgico e pelo uso de categorias do marxismo legalsovitico. Trata-se de uma obra de referncia intitulada de A Guerra social de Canudos de Edmundo Moniz (1987). Se de um lado, considerar os combatentes do Arraial de Canudos como fanticos tresloucados e/ou a soldo dos monarquistas um completo absurdo histrico, por outro lado, encontrar virtudes revolucionrias no posicionamento dos combatentes sertanejos em moldes que se assemelham s anlises marxistas de lutas de classe do PCB seguir o padro do marxismo estruturalista to bem rechaado pelos trabalhos de E. P. Thompson. Desse modo, o trabalho tenta um caminho diferente, buscando entender a resistncia daqueles homens e mulheres sob a tica da defesa de um modo de vida comunitrio, onde os meios de vida e trabalho estavam permeados por elementos de cristianismo primitivo e por uma profunda averso aos poderes materiais e espirituais reinantes no Nordeste brasileiro. Palavras-chaves: Canudos. Marxismo Sovitico. Histria Social.

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Discente do Curso de Histria Professor do CAA/UFPE

1. Introduo O objetivo do trabalho rediscutir a experincia de Canudos a partir da obra Canudos: a Guerra Social de Edmundo Moniz, identificando seus principais problemas e tentando entender aquele processo histrico utilizando como referncia a Histria Social Inglesa quanto estruturao, o artigo composto de trs sees, incluindo essa introduo. A seo dois faz uma apresentao e discusso da obra de Moniz; na seo trs se faz uma tentativa de compreenso de Canudos tomando como base as Teses de E. P. Thompson. 2. Feudalismo, Revoluo Burguesa e dogmatismo: A Guerra Social de Canudos.

emblemtico o relato que Moniz (1987) faz do episdio onde Antnio Maciel Conselheiro manda arrancar e queimar os editais de cobrana de impostos. O autor interpreta o gesto de rebeldia do Conselheiro como um ato de protesto contra o recm-instalado regime republicano, apesar de insistir que o mesmo no defendia a Monarquia. Na verdade o mito do Conselheiro ser um monarquista articulado, inclusive internacionalmente, e imbudo de um violento rancor contra a Repblica foi criado, por um lado para unificar as foras republicanas, por outro para aumentar a coeso da aliana daquelas foras com o latifndio, e por fim como forma de justificar o covarde banho de sangue que se seguiria contra os valentes sertanejos. Os historiadores, em geral, nunca acharam indcios, muito menos fontes consistentes e fidedignas de militncia monarquista no lder dos canudenses. Contudo, no se pode olvidar que no seu milenarismo radical, Antnio Maciel nutria simpatias pelo regime monrquico, como, alis, muitos segmentos populares nutriam. Citando o prprio Moniz referindo-se a uma fala do Conselheiro relatada pelo Frei Joo Evangelista:

... para minha guarda que tenho comigo estes homens armados. V. Revma h de saber que a polcia atacou-me, e quis matar-me no lugar chamado Masset, onde houve mortos de um de e outro lado. No tempo da monarquia deixei-me prender, porque reconhecia o governo; hoje no reconheo a repblica. (MONIZ, 1987:52) 264

Segundo Moniz (1987) a Monarquia nunca foi popular e as campanhas prrepublicanas foram sustentadas por mobilizaes de massa. Tem-se a impresso de que havia uma mentalidade republicana fortemente disseminada no seio da populao. No se poderia explicar por esta tese o porqu do movimento de instaurao da Repblica ter tido um carter eminentemente elitista e militarista. Por que os bestializados da repblica confundiram a proclamao da mesma com uma simples parada militar? Carvalho (1996) responde de maneira adequada e contundente as questes acima colocadas. O historiador resgata os testemunhos que afirmavam que o povo assistiu bestializados os acontecimentos, enquanto os verdadeiros arquitetos da repblica discutiam o modelo que deveria ser seguido. A escolha recaiu sobre a importao e adaptao do modelo norte-americano com a excluso de 75-80% da populao brasileira de qualquer cidadania ativa. Desde o comeo havia uma democracia formal, s faltava o povo. Ao se fiar em autores como Moniz, a burguesia fez uma revoluo, mas no havia partidos burgueses, estes (UDN e PSD) s surgiram bem mais tarde. O povo se manifestava sim, mas por meios culturais ou atravs de aes coletivas, annimas e inorgnicas de quebra-quebra, o que representa um elemento de revolta espontneo importante, mas que por si s no produz resultados polticos transformadores. A questo primacial que Moniz (1987) tenta explicar Canudos a partir dos seguintes referenciais tericos: (a) a proclamao da repblica significou a Revoluo Burguesa no Brasil; (b) a colnia e o imprio transcorreram sob um Modo de Produo Feudal; (c) a burguesia traiu seu dever histrico no completando sua revoluo, ao no realizar a Reforma Agrria. Do ponto de vista deste trabalho so estas teses tericas que levam aos principais equvocos de Moniz na interpretao histrica de Canudos, apesar de qualidades inegveis da obra. No houve feudalismo no Brasil. No se transplanta uma formao econmicosocial, como se faz com uma fbrica. Assim como ao se transferir uma fbrica no se
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est criando automaticamente capitalismo. Uma fbrica um conjunto de mquinas e de tecnologia que s capital se estiver nas mos de um capitalista. No h como combinar produo de mercadorias para exportao (economia fortemente exgena) e escravismo colonial com feudalismo (economia endgena, mesmo que no fechada) e trabalho servil. Alis, a servido um trao se no nico, contudo essencial do feudalismo. No preciso alongar esta discusso, pois Prado Jnior teve a primazia de demonstrar a fragilidade e a indigncia terica da tese do Brasil feudal. Fazendo-se uma leitura de Marx (1980), observa-se como as foras do capital mercantil pode se apropriar da produo e control-la, sem com isto cair no modelo mercantil liberal de Henri Pirenne. O capital mercantil pode criar e recriar formas compulsrias de trabalho, extraindo um excedente, ao mesmo tempo em que exerce uma dominao formal. Na teia das relaes mundiais que se desenvolve a partir dos sculos XV-XVI, as relaes escravistas de trabalho servem expanso do capital. de Marx a citao seguinte:

... [nas plantations] destinadas desde o incio especulao comercial e com a produo voltada para o mercado mundial, verifica-se produo capitalista, embora formalmente apenas, uma vez que a escravatura negra exclui o assalariado livre, portanto, o fundamento da produo capitalista. Mas so os capitalistas que fazem o trfico negreiro. O Modo de Produo que introduzem no provm da escravatura, mas nela se enxerta.(MARX, 1980, Vol II: 730).

Por outro lado, a repblica no pode ser identificada como a Revoluo Burguesa, apesar de fazer parte do seu primeiro movimento. Em primeiro lugar, porque nas condies do capitalismo tardio no ocorreram tais revolues nos moldes europeus. Os movimentos de emancipao poltica das burguesias das ex-colnias sempre terminaram em grandes acordos com as foras do latifndio. Por ltimo, a Revoluo Burguesa no Brasil s se completa nos idos de 1930 e no antes. neste momento importante da histria do Brasil que acontece a superao das foras rurais, para em seguida ocorrer a pacificao, atravs de acordos com aquelas foras conservadoras, j sob o domnio e a mediao do imperialismo.

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Na verdade as classes populares criavam e recriavam suas prprias repblicas nos cortios e redutos urbanos dos imigrantes pobres e ex-escravos. Naquelas microrepblicas havia resistncia e mal-querena com a Repblica das elites. Isto implica em dizer que Canudos foi uma imensa micro-repblica popular que se colocou em rota de coliso com o Estado nascido da grande conciliao das classes dominantes em 15 de novembro 1889. Outro equvoco de Moniz compreender a personalidade de Antnio Maciel, sua liderana e o prprio experimento histrico de Canudos como algo que se lanava alm do Estado burgus brasileiro, pois apesar de Conselheiro est politicamente atrasado quanto repblica, no conseguindo entender seu grande significado histrico, nem seu carter de revoluo burguesa, estava, entretanto, no campo do social muito alm da repblica e da monarquia, assim como alm do Estado burgus, dado que contra todas estas instituies da burguesia, o lder de Canudos estava opondo uma alternativa socialista. A importncia e a originalidade das formas de organizao scio-econmicas desenvolvidas pelos canudenses no precisavam de uma influncia europia, nem da Utopia de Morus, nem das obras dos socialistas utpicos, nem dos escritos de Marx e Engels que ademais no foram lidos pelo Conselheiro, pois no h indcios de que tenham circulados pelo serto. As verses que trabalham com a idia de que Canudos era um tipo de Falanstrio fourierista1, carece de sentido, pois um Falanstrio instalado enquanto estrutura industrial, o que indiscutivelmente no era o caso daquele arraial.

3. Uma tentativa de interpretao baseada na Histria Social Inglesa A riqueza da experincia de Canudos sua insero em um determinado universo complexo que tem na cultura no sentido thompsoniano seu centro analtico. O arraial foi fruto de tradies comunitrias e pode-se dizer de um tipo de socialismo

Para conhecer a experincia fourierista no Brasil deve-se ler Colonizao fourierista no Sul do Brasil: o Falanstrio de Sa (1841 1844) de Hoydo Nunes Lins. 267

primitivo2 de matriz religiosa, mas no corresponde aos modelos de socialismos inspirados na tradio do marxismo formal sovitico, nem parte de nenhuma sucesso de experincias ocidentais.
A razo do surgimento, da existncia e da resistncia de Canudos deve ser encontrada no mundo sertanejo, nas relaes sociais, na vivncia religiosa e na luta cotidiana pela sobrevivncia. No cabe incluir Canudos na linha evolutiva seqencial das revolues ocidentais . (VILLA, 1995, p 238).

Que interpretao pode ser construda para a experincia de Canudos tendo como referncia a Histria Social Inglesa? A obra de E. P. Thompson leva ao rompimento com as vises mecanicistas e reducionistas, sejam as estritamente econmicas, polticas, religiosas ou outras. Partindo-se de dois elementos constitutivos, a saber experincia e resistncia possvel restabelecer historicamente, isto , aos nveis do problema e da narrativa os vnculos entre a vida material e a conscincia social. Por outro lado, a cultura uma categoria de anlise que permite compreender como as massas populares se agregam na defesa de objetivos comuns, a partir da prpria vivncia. Fato que as histrias oficiais sempre reservaram aos derrotados de todos os tempos ou eptetos pouco lisonjeiros, tais como conservadores ou retrgrados, ou outros aparentemente mais amenos e at simpticos, como romnticos e utpicos. Mas, independente do tipo de alcunha, o que se esconde por trs de cada uma delas a idia de que esto associados ou ao atraso ou a uma perspectiva teleolgica inatingvel, irrealizvel. Ou se tratam de vestgios de um passado superado, ou de sonhadores e idealistas incapazes de uma leitura da realidade compatvel com os novos tempos, ou seja, ambos so visto como obstculos a serem superados para a obteno do progresso pleno. fundamental registrar que o grupo de explorados que havia sido mais satanizados durante a revoluo industrial foram os ludistas. Afinal nada mais equivocado, ineficiente e ineficaz ( direita e esquerda) do que destruir mquinas. No esta a

O Cristianismo primitivo era uma religio carregada de princpios, motivaes e mentalidade igualitrias. Muitos dos simbolismos cristos, como o vestir simples, a diviso do po garantem a defesa desta tese. 268

viso de Thompson sobre aqueles trabalhadores, como mostram Sayre & Lwy (1999):

Criticando a atitude depreciativa dos historiadores fabianos ou dos acadmicos ortodoxos, ele no hesita em celebrar a estrutura herica dos dirigentes ludistas executados pelas autoridades (George, Mellor, Jeremiah, Brandreth). E, sobretudo, ele mostra que o ludismo no era somente uma revolta contra as mquinas, mas antes de tudo uma erupo viole nta de sentimentos contra um capitalismo industrial selvagem e um movimento popular quase insurrecional. verdade que ele estava atravessado por iluses e nostalgias passadistas por estar inspirado por um cdigo paternalista em vias de desapario e alimentado pela tradio da comunidade dos trabalhadores. Mas, por outro lado, ele anunciava tambm uma emancipao futura: todas essas reivindicaes continham uma viso tanto do futuro como do passado; e elas esboavam a imagem imprecisa de uma comunidade mais democrtica que paternalista, em que o crescimento industrial deveria estar regulamentado em funo de prioridades ticas, e a procura do lucro deveria estar subordinada s necessidades dos seres humanos. (Sayre & Lwy, 1999, p. 49).

Canudos foi um acontecimento, ou melhor, dizendo, um processo histrico que evidenciou uma poderosa capacidade de organizao e uma obstinada resistncia dos sertanejos na defesa de uma experincia de vida comunitria.

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Referncias bibliogrficas
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Os espaos do Rio de Janeiro e os africanos livres. Gustavo Pinto de Sousa1 Resumo: O trabalho aqui apresentado tem como escopo mostrar a relao dos africanos livres na cidade do Rio de Janeiro. Partindo da concepo em perceber a cidade como um espao dinmico de constante mudana. compreender, ao fim e ao cabo, no cotidiano da urbe as relaes polticas e sociais, na qual os africanos livres esto inseridos. Identificando as localidades na cidade do Rio de Janeiro, onde os africanos livres so empregados como fora de trabalho. Problematizar as especificidades dos ofcios no que tange as nuances entre trabalho e escravido. Levando, por fim, em considerao a perspectiva de poderes, que instituem e normatizam a presena dos africanos livres pela urbe. Palavras chaves: africanos livres, espaos, poder Abstract: The work presented here is to show the scope ratio of free Africans in Rio de Janeiro. Starting from the conception to perceive the city as a space dynamic of constant change. You uderstand the purpose and cable, the daily metropolis and political relations social, in which the free Africans are inserted Identifying locations in the city of Rio de Janeiro, where free Africans ae employed as force work. Problematize the specifics of the trades in with respect the nuances between labor and slavery. Taking finally into account the perspective of powers, which establish and normalize the presence of free Africans by city. Keywords: free Africans; spaces, Power
O Rio de Janeiro vivia, em fins do sculo XIX, os conflitos tpicos dos grandes centros urbanos, onde se formalizava o paradoxo da valorizao do espao coletivo, numa estrutura de competio individual. Pblico e privado uniam-se e separavam-se, num complexo jogo de ao e reao. O fetiche da organizao urbana camuflava diferentes heterotopias, que se chocavam e se complementavam, espelhando as experincias do cotidiano europeu, em nome de idealizao do espao homogneo e equilibrado. Marilene Rosa Nogueira da Silva2
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Atualmente mestrando em Histria pelo PPGH/UERJ. Bolsista Capes. Pesquisador Associado do Laboratrio de Estudos das Diferenas e Desigualdades Sociais LEDDES/UERJ.

Pensar a relao da cidade com a Histria um exerccio de reflexo que merece a ateno do historiador. Desde as cidades das sociedades orientais, as plis gregas, a urbe romana, medieval, moderna e contempornea tem a produo de distintas cidades histricas. necessrio enxergar a cidade como produto da Histria e das aes humanas. Apresento a cidade no como um conceito fechado e pronto, mas a cidade em constantes transformaes e metamorfoses. Numa idia de cidade, onde passado e presente esto interligados de forma pluralizada. Para discorre sobre a urbe imperial sigo as orientaes de Sandra Jatahy Pesavento no trabalho O Imaginrio da Cidade. Pesavento em sua anlise situa-se em trs modelos de cidades: Paris, Rio de Janeiro e Porto Alegre. A autora contribui metodologicamente para o trabalho argumentando que a perspectiva da histria cultural do urbano auxilia o estudo e delimitao dos espaos heterotpicos. A heterotopia referenciada pela autora est embasada na definio de Michel Foucault. Para ele, a heterotopias so os espaos simbolicamente construdos. A heterotopia permite a identificao de mltiplas espacialidades. Pesavento em seu estudo sobre a cidade busca perceber a pluralidade de saberes que estavam presentes nos hbitos citadinos, segundo ela [...] a questo da pluralidade de saberes, expressos em discursos e em produes de imagens, que se cruzam e no se excluem, dando ao conhecimento uma dimenso transdisciplinar. Assim, a cidade objeto de mltiplos discursos e olhares, que no se hierarquizam, mas que se justapem, compem ou se contradizem, sem, por isso, serem uns mais verdadeiros ou importantes que os outros. (Pesavento, 1999. p.9) Assim, a produo das cidades como objeto da Histria torna-se um debate promovido pela lgica dos mltiplos olhares, da cidade como problema e dos dilogos estabelecidos com os sujeitos da urbe. Marilene Rosa Nogueira da Silva (1988, p.25) observa que no perodo o oitocentos o Rio de Janeiro passava por uma srie de modificaes, no que tange aos espaos pblicos e privados. A cidade assumia novos horizontes e contornos, desde a construo de colgios, prises e hospcios modernizao das ruas e ruelas da Corte imperial. A cidade projetava sua modernizao tendo como fio condutor a Europa do
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SILVA, M. R. N. Cidade: Saberes e poderes. In: Moura, Ana Maria da Silva; Lima, Carlos Alberto M.. (Org.).2002. 272

sculo XIX. A escravido urbana estava em ascenso nesse perodo, impulsionando uma gama de atividades urbanas exercidas pelas almas de cor. Mary Karasch (2000, p.35) observa que no cotidiano da urbe vrias naes africanas amalgamavam -se pela cidade, constituindo um emaranhado de fricas visveis, necessrias e indesejveis. Assim, o espao fsico e poltico da cidade modificavam os hbitos do cotidiano. Adolfo Morales de Los Rios Filho discorre em seu texto O Rio de Janeiro Imperial considervel parte das leis que organizam a cidade do Rio de Janeiro no sculo XIX. Los Rios afirma que pela lei de 1 de outubro de 1828, era da competncia das cmaras municipais a diviso dos termos (ou municpios) em distritos. O Cdigo do Processo Criminal, bem como as instrues de 13 de dezembro de 1832, dispuseram, por sua vez, que houvesse tantos distritos quanto fossem determinados pelas cmaras municipais, toda vez que cada um deles possusse 75 fogos, ou seja, casas habitadas. (Los Rio Filho, 2000. P.63) Para ele a cidade a partir d dcada de 30 do sculo XIX sofreu grandes alteraes com uma nova redistribuio dos espaos, a fim de organizar a urbe. Seu trabalho de cronista e memorialista, de forma minuciosa propicia todo um mapeamento da cidade do Rio de Janeiro. Considerando os processos de expanso da cidade, seu relevo, suas florestas, seus lagos e lagoas, a temperatura, os habitantes e tambm as instituies pblicas. Los Rios observa que a cidade do Rio de Janeiro era rodeada por montanhas que amenizavam e suavizavam o clima da cidade. Ele destaca inicialmente que a temperatura da cidade podia ser considerada suave. No entanto, com o desenvolvimento urbano do sculo XIX e com a transformao dos hbitos citadinos a temperatura no decorrer do sculo vai aumentando, gerando problemas de sade pblica. O autor ao estudar a populao da cidade apresenta constitutivos da sociedade, como os brancos, negros, judeus, ciganos, interpretando a cidade como um imenso mosaico tnico. Los Rios quando trata da populao confirma as chaves historiogrficas de interpretao das posies sociais, como a de Ilmar Rohloff de Mattos, que constri as linhas da Casa, do Estado e da Rua. Para Los Rios os brancos que na cidade do Rio de Janeiro habitavam e os que vieram junto com a famlia real em 1808 constituam a camada social da boa sociedade e como observa tambm Jos
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Murilo de Carvalho, era os que tinham o direito a cidadania. J os negros como afirma Los Rios serviam como elemento de trabalho e eram utilizados como mo-de-obra, nas lavouras, nas plantaes ou na minerao. E segundo ele sua distribuio acontecia a partir do mercado do Valongo, at 1830. Em relao escravido a cidade do Rio de Janeiro convivia com a dependncia da escravido urbana. Os servios pblicos e privados eram exercidos na urbe pelas almas de cor. Por um lado escravos responsveis pela limpeza e pelo despejo dos dejetos das casas, e por outro, os negros ao ganho, que trabalhavam em praa pblica em prol de rendimentos para seus senhores. nessa ambincia que inserimos os africanos livres na cidade. Pela urbe, os africanos livres eram distribudos entre o servio pblico e particular. No que tange a esfera particular, o trabalho dos africanos livres era arrematado pela elite poltica do imprio como uma forma de benesse poltica. Analisando a concesso de africanos livres para o meio particular, Beatriz Gallotti Mamigonian discorre sobre o Marques de Caxias. Segundo a autora Muitos arrematantes recebiam africanos livres como recompensa por servios prestados ao Imprio: o maior heri militar brasileiro do perodo imperial, conhecido como o pacificador, por seu engajamento na represso de todas revoltas provinciais nos anos 1830 e 1840, Lus Alves de Lima, conseguiu no apenas o ttulo de Marqus de Caxias nos anos 1830, mas tambm a concesso dos servios de 22 africanos livres. Ele foi o concessionrio com o maior nmero de africanos livres.(Florentino, 2005. p.146) Dessa forma, ela discute uma das possibilidades de aquisio dos africanos livres, que simbolizavam o prestgio econmico e social. A grande quantidade de africanos livres sobre os cuidados do ento marqus de Caxias, como lembra a autora, representava a premiao que o governo imperial concedia aos respeitveis indivduos que atuavam em prol dos interesses do Estado Imperial. J em relao s atividades no servio pblico, os africanos livres atuaram em diversos espaos da cidade. A mo-de-obra dessas almas de cor foi fundamental para a elaborao de diferentes obras, que se executavam no perodo de modernizao da Corte. No corpus documental utilizado para a construo desse texto foi possvel identificar alguns espaos pblicos, onde os africanos livres prestavam trabalho. Segundo consta na tabela abaixo:
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AFRICANOS LIVRES NAS OBRAS PBLICAS DA CIDADE Casa de Correo Colgio Pedro 2 Biblioteca Pblica Cmara Municipal Santa Casa de Misericrdia Praas Fornecimento de gua Canteiros de obras Diversas obras pblicas
Fonte: Arquivo Nacional: Srie Justia IJ1 Gabinete do Ministro

Assim como os escravos, os africanos livres empregados nas obras pblicas serviam como um meio de manter as africanidades a servio da urbe. Os ofcios empreendidos pelos africanos livres eram de carpintaria, pedreiros, carregadores de pipas de gua, auxiliares de obras, mineradores, serventes, caladores de ruas, entre outros. Analisando o perodo das obras do Colgio Pedro 2 no ano de 1838 pode-se perceber com os africanos eram necessrios para o Estado na execuo das obras. Recebendo orientaes do Ministrio da Fazenda em relao economia das finanas, o ministro interino da justia Bernardo Pereira de Vasconcellos autoriza o envio dos africanos livres para as obras do referido colgio. Em seu ofcio o ministro Vasconcellos pondera: Manda o Regente inteiro em Nome do Imperador pela Secretaria d' Estado dos Negocios da Justia, que a Comisso Inspectora das obras da Casa de Correco expressa as ordens que forem convenientes, para que os Africanos libertos que se acho empregados naquela obra, se remetto dois dos mais geitosos para serem empregados no servio interno do Collegio de Pedro 2, quando dis que posso existir em deposito, no hajo alguns com as circunstancias precisas para o referido fim.(Arquivo Nacional, IIIJ-138) O envio dos africanos livres para as obras do colgio eram uma medida de economia para os cofres pblicos do Imprio. Os africanos ali
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utilizados eram responsveis por executar as obras na antiga Rua Larga (atual Avenida Marechal Floriano). Quando saiam do depsito das obras da Casa de Correo levavam carroas dgua e pedras. Vale destacar, que as obras do Colgio Pedro 2 estavam inseridas no projeto nacional-civilizatrio que o Imprio do Brasil executava desde 1824. Mas os africanos livres no estavam passivos as determinaes da justia. No decorrer das obras do colgio o caso dos africanos livres Salustiano, Luiz e Sebastio merece ser destacado. Acusados de pssima conduta pelo mestre das obras do colgio, o ministro da justia Francisco Ramiro ordena que os trs africanos sejam reenviados para a Casa de Correo. Em ofcio para o administrador das obras ordena o Ramiro: Exigindo o Snr Ministro do Imperio, em Aviso de 12 do corrente, que sejam recolhidos com a necessaria segurana Casa de Correco os Africanos livres Salustiano, Luiz e Sebastio que della foram mandados para o servio do Collegio Pedro 2 - visto que em vez de sere uteis a'quelle Estabelecimento se lhe tem tornado summariamente prejudiciais, por sua pessima conducta: Ordena o Regente em Nome do Imperador, que logo que lhe forem entregues ahi os mencionados africanos V.Ex os receba e conserve com a necessaria segurana. (Arquivo Nacional, IIIJ-138) Aps o ato de no passividade os africanos livres perante o mestre de obras do colgio, eles so recebidos na Casa de Correo. No entanto, a estadia de Salustiano, Luiz e Sebastio foi muito curta nas obras da Casa de Correo. Remetidos para l em 14 de fevereiro de 1840 so enviados para o Juiz de rfos quatro dias aps o ocorrido. Sobre a jurisdio do Juiz de rfos os africanos livres teriam seus servios arrematados ao universo particular. Em relao a diferena da prestao de servio pblico e particular, pode-se dizer que as tticas e estratgias utilizadas pelos arrematantes particulares a fim de incorporar os africanos livres a malha de escravos era bem maior. Segundo Mamigonian uma das tticas empregadas pelos arrematantes privados era a substituio dos escravos falecidos pelos africanos livres arrematados, ou seja, quando um escravo era finado, era usual o arrematante declarar o africano livre como cadver e no o seu escravo. Isso asseverava a prtica de transformao de um africano livre em escravo. Passo agora, a analisar os africanos livres na Casa de Correo. Especificando seu envio para as obras da priso correcional. A Justia Imperial representada pelo
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Ministrio dos Negcios da Justia em 1834 finalmente despacha ordens para a edificao de uma priso correcional na Corte. A frente do Ministrio da Justia se encontra Aureliano de Souza e Oliveira Coutinho que em seu discurso sobre a implantao da casa correcional destaca os interesses do governo em construir tal obra no Brasil. Segundo o ulico Dr Aureliano de Souza e Oliveira Coutinho: A Regencia, em Nome do Imperador o Senhor Dom Pedro 2, desejando dar impulso a obra da Casa de Correco, que se tem projectado em Catumbi, h por bem criar uma Comisso Inspectora das mesmas obras para velar sobre o adiantamento e melhor direco dellas a qual ser composta de Vossa Majestade e dos Cidados Manoel Jos d`Oliveira, e Thom Joaquim Torres e tendo a mesma Regencia a maior confiana no seu patriotismo e zelo, espera que se [....] a dar neste objecto mais uma prova de actividade e [....] que tem sempre desenvolvido a bem da causa publica, e que nesta occasio muito se lhe recommenda, attenta a necessidade que h de concluir-se a referida obra, com a qual muito deve interessar a sociedade, e mesmo a humanidade. (Arquivo Nacional, IIIJ-138) Dessa forma o ministro da justia d cabo de certas condies para a realizao da obra. Destacando o zelo que os Administradores devem ter ao conduzir a execuo das obras e cuidar das atividades dos apenados e africanos livres residentes no espao. Em relao aos africanos livres a Casa de Correo apresenta uma dupla funo: a primeira como depsito dos negros apreendidos nas embarcaes ilcitas no ps 1831 e a segunda como lcus de prestao de trabalho de alguns africanos libertos que eram direcionados para residir na Casa de Correo exercendo alguma atividade em prol da obra. Segundo as informaes contidas no Regulamento de inspeo, administrao e fiscalizao os Africanos Livres na Casa de Correo devem ser inseridos nos ritos de vigilncia e obter o comportamento ideal, como prestadores de servios, ficando dessa forma estabelecido: Artigo 12 O Administrador exercer tambem authoridade sobre os prezos, que se acharem cumprindo sentenas e trabalharem nas Obras, e sobre os Africanos alli depozitados podendo impr penas correcionaes aquelles que faltarem aos seus Deveres. Artigo 19 O Apontador apontar de manh e de tardes, s horas competentes todos os operarios inclusive
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mestres e contra-mestres, mandadores, feitores, serventes, prezos e Africanos. Artigo 20- O ponto dos przos e Africanos ser diariamente por elle entregue ao Administrador, antes da primeira destribuio da rao da comida. Artigo 28 - Haver tambem um livro de matricula dos Africanos, e nelle se far especial meno de todos os signaes caractersticos e mais circunstancias que a todo tempo mostrem a sua identidade. No mesmo livro se designar o seu destino e por ordem de quem. (disposies gerais). (Arquivo Nacional, IIIJ-138) Logo que adentraram os servios da Casa de Correo, o Governo Imperial criou mecanismos e dispositivos para disciplinar os africanos ao trabalho. Para corroborar o movimento de conteno de despesas, foi aprovado em 1834, o ato legislativo que dava instrues de como arrematar os servios dos africanos no meio pblico. A manobra poltica para a aprovao do ato consiste que as mulheres e crianas, que estavam no depsito das obras aumentavam os gastos com comedorias e vestimentas. Legitimado o emprego dos africanos, suas atividades estavam centradas nas diversas frentes de construo do espao, tais como: os raios dos edifcios, a enfermaria, as oficinas e os dormitrios. Alm de preparar o terreno para a projeo das guarnies e do carregamento de materiais de construo e das carroas dgua. Na estrutura das obras, as regras posicionam hierarquicamente os africanos livres na posio de subordinao aos mandos dos administradores das obras. Jaime Rodrigues explica em seu livro O Infame Comrcio, que o tratamento dado aos africanos livres era executado nessa postura devido ao receio da africanizao e da haitinizao, noes que assombravam as elites polticas do Imprio. Jorge Luis Prata de Sousa em sua tese de doutorado afirma que a Casa de Correo tornou-se o novo Valongo do Rio de Janeiro, em aluso a antiga praa de comrcio escravo da cidade do Rio de Janeiro. O discurso de estigmatizao do negro, era dessa maneira propagada pelo discurso dominante, e a Casa de Correo reforou a domesticao dos africanos apreendidos nas embarcaes ilcitas da lei de 07 de novembro de 1831. Por fim, os africanos livres na cidade do Rio de Janeiro possibilitaram o avano das modificaes da cidade. Para alm, de meros trabalhadores da urbe, os africanos livres mostram os problemas de uma legislao que obscurece os ideais de liberdade e cidadania. Pois o emprego dos africanos nas obras se dava muito mais, por jogos de
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interesses do que pelas condies de trabalho livre e assalariado. Pois o soldo destinado s almas de cor estava muitas vezes associado comida e gua. Portanto, nas tramas da cidade tece-se o palco das relaes de poder, conflitos e interesses em disciplinarizar uma mo-de-obra de imenso valor.

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A MORTE CRIST NA CONCEPO DO IMAGINRIO CATLICO E PROTESTANTE Heraldo costa

A morte entre os primeiros cristos Ao analisarmos a concepo de morte crist, podemos perceber que existem vrias perspectivas sobre a morte e o morrer, dentre as quais podemos destacar a catlica e a protestante. Estas duas perspectivas foram resultadas de um longo processo histrico, cujo resultado demonstra algumas diferenas em relao concepo vigente no Cristianismo Primitivo. Entre os primeiros cristos, a morte era concebida segundo a tradio do Novo Testamento. Juan Azcrate afirma que vrias so as aproximaes qu e se tem sobre o mistrio da morte e de esperana post mortem, quase sempre, logicamente, mediatizadas pelo ambiente judaico origem do cristianismo (AZCRATE,2007:385). Qual seja, a histria da salvao dos homens. Essa salvao, a luz de uma salvao testamentria em seu ambiente vivencial identifica o objetivo, o tlos, o qual com o advento da crucificao de Jesus e sua subsequente ressurreio como Cristo, d origem ao processo, que como um enigma traduziria para os cristos a salvao das suas almas. O tlos seria como uma escatologia que ofereceria ao homem o seu destino aps a sua morte. A morte e a ressurreio de Jesus, desde a pregao dos apstolos, (que ressaltam-nas como pilares da f crist), traduzem a expectativa em relao morte. No que se refere Escatologia1 destaca a ressurreio e salvao do corpo, no post mortem. O catolicismo ensina que para ressuscitar com Cristo preciso morrer como Cristo. A resposta para a esperana, portanto, est na f. O crer na vida eterna no assim, algo que possa ser provocado, mas algo muito mais profundo, algo que nasce na
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O termo escatologia designa a doutrina dos fins ltimos. Tem origem no termo grego eschta: ltimas coisas. E ainda considerado quando no singular: eschton (os ltimos acontecimentos ou acontecimentos dos ltimos tempos) O termo esta presente em todas as religies, e se apresenta de formas diversas. (como um limite de tempo).

conscincia de cada um. No apenas uma expectativa, porque as expectativas podem ser frustradas, no como um sonho, mas poderia ser visto como um mistrio que ruma para a eternidade, ressurreio. A ressurreio, em termos gerais, sustentada pelas diversas epstolas de Paulo2, como diz Jean Azcrate, tem muitas delas com base nas idias do livro vetero testamentrio do profeta Daniel (AZCRATE,2007:391). O profeta Daniel considerado como aquele que anunciava as revelaes ao povo. Uma espcie de mensageiro e/ou intrprete da palavra divina. Ele manteria uma relao de contatos diretamente com a divindade e desempenharia um papel de pregao tica e moral no combate ao pecado, garantindo uma unidade cultural e religiosa junto ao povo escolhido por Deus. As quais, na medida em que seriam transmitidas, transcenderiam no tempo e confirmariam os alicerces que sustentariam a palavra de f e esperana para a ressurreio dos mortos. Nos livros do Novo Testamento a concepo de ressurreio das almas, no entanto, demonstraria uma dependncia da f na ressurreio de Jesus Cristo, conforme se verifica nos evangelhos e na carta de Paulo aos Corntios, quando afirma que se, o Cristo no ressuscitou, ilusria a vossa f; ainda estais nos vossos pecados3. A ressurreio vem a ser, como diz Azcrate, uma nova ddiva de Deus (AZCRATE,2007:392) pela qual a ressurreio dos mortos e do prprio Cristo teria um papel importante na escatologia e na promessa de salvao anunciada pelo profeta. A ressurreio seria ento como um sinal, uma prova do poder divino fortalecendo o indivduo que no temeria a morte, pois buscaria na ressurreio a vida eterna. Essa viso da Igreja diz que a f crist se mostra caracterizada em um arqutipo, o smbolo fundamental da cristandade: a cruz de Jesus Cristo. Tendo ele morrido na cruz, essa cruz se transfere tambm para a prpria morte do cristo. A centralidade da morte na doutrina crist no se traduz numa religio mrbida, mas transformadora pela f, na qual a morte j no tem uma viso necrolgica, mas adquire, pela ressurreio, vida eterna para aqueles que seguirem o Evangelho de Cristo.

Para esta comunicao est sendo utilizada a Bblia de Jerusalm; que traduz os textos para a lngua portuguesa diretamente dos originais. A BIBLIA DE JERUSALEM. So Paulo: Sociedade Bblica Catlica Internacional e Paulus, 1985. 282

A morte catlica Com a oficializao do cristianismo no sculo IV, a Igreja iniciou um processo de clericalizao da morte. Neste processo ela realizou a transferncia do culto dos mortos, at ento dirigido pelas famlias, para o seu controle e o controle do clero. Destacando as primeiras intervenes da Igreja sobre as prticas funerrias domsticas da antiguidade. Claudia Rodrigues afirma que a Igreja Crist estenderia sua tutela sobre a sociedade, o que abarcaria as atitudes da morte e do morrer, implicando a interferncia sobre os costumes fnebres (RODRIGUES,2005:42). Assim, o drama da morte e da sobrevivncia espiritual ganharia importncia na argumentao da salvao das almas e no dos corpos. Desse modo, a Igreja encarrega-se da comemorao do conjunto dos fiis mortos, oferecendo a eucaristia em sua inteno e as esmolas aos pobres e assume o monoplio sobre sepulturas e sepultamentos. Este processo de clericalizao abrangeu desde o perodo medieval at a poca Moderna, incluindo o contexto da Reforma Protestante. O resultado deste longo processo foi afirmao de certas atitudes e concepes diante da morte, tais como: o uso de uma liturgia especfica para o momento da morte; a gerncia dos rituais por parte do clero e das associaes religiosas; uma concepo atemorizada acerca do momento da morte e do post-mortem (atravs do uso da chamada pedagogia do medo), etc. Assim que a Igreja tendo sustentado sua doutrina em torno da morte e da ressurreio de Jesus Cristo como viso de salvao para a prpria morte do cristo, faria acontecer uma concepo de f inabalvel em sua prpria doutrina, pela qual, uma relao entre a crena na ressurreio e na vida eterna caminharia para a espiritualidade pessoal do cristo: Morrer bem uma arte. Essa arte intensificou-se no final do sculo XII e incio do sculo XIII, com o desenvolvimento da doutrina do Purgatrio, desenvolvida pela Igreja Catlica.

(1 CO.15,17) Primeira Carta de Paulo aos Corntios, escrita possivelmente no ano 57, durante a sua permanncia na cidade de feso. Atravs dela Paulo destacaria o kerigma: - - a tradio da pregao. 283

Phillipe ries diz que significativas mudanas iriam intervir nas verses litrgicas, utilizadas na linguagem da Igreja como nova concepo do destino. Um espao intermedirio entre o Inferno e Paraso se imporia na prtica crist (ARIS,s/d;VI-II:163-65). Um acesso condicionado. Esse elemento condicionador oferecido pela Igreja atenderia pelo nome de Purgatrio do grego trion purgo, como lugar condicionado purificao. O purgo [purificar] seria assim um lugar para onde as almas maculadas pelos seus pecados leves, no sujeitas ao pecado mortal, cumpririam pena temporria pelos pecados ainda no perdoados. Cludia Rodrigues argumenta que a doutrina do Purgatrio se intensificou atravs de vrias prticas e representaes diante da morte. Entre essas vrias matrizes, o sufrgio dos vivos em favor dos mortos poderia abreviar a permanncia daqueles no lugar de purgo. Como conclui Rodrigues, numa concepo de pur ificao depois da morte (RODRIGUES,2005:46). Onde o sinal maior estaria na presena eclesistica no sentido de firmar entre os fiis uma pedagogia do medo no castigo divino. Essa ao eclesistica no sentido da culpa por certo levaria o indivduo ao convencimento acerca da punio cuja imputao lhes ocorreria aps a morte. Assim, uma tendncia de se valorizarem a agonia e os ltimos instantes como o momento no qual se daria o julgamento individual. A Igreja estaria, pois, a sustentar que o Purgatrio uma demonstrao da misericrdia do Divino, que, por meio do sofrimento, prepararia a alma para um descanso eterno. Esse sofrimento post mortem, aqui como uma pastoral terrorista, como afirma Jean Delumeau, ao argumentar que durante muito tempo, no curso da Idade Mdia, o fiel se sentiu condenado morte como um futuro cidado do inferno (DELUMEAU, 2003,50). Se teria pois que a Igreja estaria, a construir assim a formulao doutrina do mede. Esse medo se constitui numa crena, atravs da qual o temor do fiel em relao ao fogo purgatorial faria com que peregrinaes, confisses, devoes a santos e a Virgem Me, fossem acentuadas com doaes s Igrejas numa escalada grandiosa e angustiante que somente seria justificada pelo sentimento de culpa. Diante desse panorama, os fiis, mais do que nunca, buscavam refgio e esperavam na Igreja o refrigrio, o verdadeiro antdoto para se obter a segurana
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contra os males da vida e da morte; paradoxalmente citado pela mesma. No entanto, por vezes, o fiel se sentia sozinho (DELUMEAU,2003:68). Para esse estado de esprito, a Igreja respondia que era necessrio obter indulgncias, confessar e comungar. Embora a Igreja tenha oferecido aos fiis, uma forma de expresso e espiritualidade atravs da boa morte a insistncia com que a Igreja valorava a necessidade de que a preparao para a morte deveria ser feita antes da hora derradeira, deixava os fieis na incerteza sobre o momento da morte. Nesse cenrio de salvao intermediada, a Igreja como principal atrao religiosa, motiva os vivos a incluir a missa pelas almas dos defuntos, o que permitiria aos que haviam sido privados da sua companhia cumprir, por meio de um processo adequado, as suas obrigaes para com a alma do defunto, segundo defende John Bossy (BOSSY,198 5:44). Com a ascenso da burguesia, do artesanato, da participao do elemento leigo, do luxo, da confuso de esprito; tudo isso permitiria o aparecimento de um clima de maior insegurana no seio dos dogmas da prpria Igreja. Delumeau chama a isso de anarquismo cristo onde, numa atmosfera de confuso das hierarquias, os fiis no distinguem mais seus prprios valores. Cresciam os temores e o desprestgio da Igreja, a qual se preocupava com sua estrutura material esquecendo seu papel na orientao espiritual dos fiis (DELUMEAU,1989:70). Para alguns historiadores esse movimento imposto pelo Humanismo Renascentista fez aparecer um anseio inquietante frente a diversos abusos praticados pela Igreja, que, cada vez mais, exigia de seus fiis maior colaborao econmica. Aplicava-se as indulgncias como instrumento de salvao. Pierre Chaunu, ao analisar os gestos e a sensibilidade dos indivduos em relao s indulgncias, por exemplo, diz que como esforo meritrio, estaria destinado a um insucesso parcial, no entanto por uma necessidade dos vivos, uma mediao ansiosa se faria em relao aos mortos e, concluindo, observa que se tratou de um gesto propcio que acalma o medo da morte e cura a ferida do luto (CHAUNU, 1975:20). O medo como pastoral seria ento traumatizante. E como preparao para a morte, uma devocional invasora pela qual somente pela presena de um intercessor seria possvel ao cristo compreende-la.
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Uma crtica ao catolicismo e o surgimento da Reforma. Com a ascenso da burguesia, do artesanato e da participao do elemento leigo, surge no seio dos dogmas da Igreja uma certa confuso das hierarquias, os fieis j no distinguem seus prprios valores. Os temores e o desprestgio da Igreja teriam corrompido o seu papel na orientao espiritual dos fieis e assim, diversos abusos praticados pela Igreja, que, cada vez mais, exigia de seus fiis maiores colaboraes econmica se acentuaria e como instrumento nessa ordem aplicava-se as indulgncias como instrumento de salvao das almas. Uma Reforma se faria anunciar. Essa Reforma teria um carter econmico, segundo a qual, a Reforma se imporia ao mundo conquistando a economia capitalista. Para Marx o mundo religioso seria apenas o reflexo do mundo real. Para Engels, a Reforma teria surgido no momento em que nascia o capitalismo industrial ou comercial (DELUMEAU,1989:256). Max Weber observa, outrossim, que, de forma preponderantemente acentuada, os lderes do mundo dos negcios, os capitalistas e aqueles outros de altas especializaes seriam protestantes, e que essa acentuao se deu por fatores histricos os quais no se caracterizariam por condies econmicas, mas delas resultantes (WEBER,2008:27). O resultado dessa circunstncia favorecia ao protestantismo no sculo XVI. Diferentemente desta corrente explicativa, os argumentos de Jean Delumeau sobre a Reforma so no sentido de afirmar que suas causas so de maior contundncia do que aquelas as quais ela normalmente associada. Segundo afirma, sustentada por trs doutrinas principais: a justificao pela f, o sacerdcio universal, a inefabilidade apenas da Bblia (DELUMEAU,1989:59), so argumentos preponderantes pelos quais os reformadores no teriam deixado a Igreja por simples questes de devassides e impurezas dogmticas. As causas seriam ento, mais profundas. A exposio de motivos traados por Delumeau rica em afirmar com um conjunto de elementos, esse processo de converso ou mudana religiosa de uma parte do continente europeu. A Reforma aconteceu no apenas sob um teto teolgico mas como expresso, aspecto,
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disfarce religioso da crise que cada pas da Europa atravessava na segunda metade do sculo XVI. Conclui afirmando que o carter da Reforma teve o sentido de uma revoluo social e religiosa Justamente o que se faria notar fora o entusiasmo de uma nova classe mdia, de bases feudais e agrrias, a qual responderia com entusiasmo, aos apelos da Reforma (DELUMEAU,1989:253-55-62). fazendo-se observar no seguinte o surgimento de apelos religiosos de uma nova classe mdia, de bases feudais e agrria, a qual responderia com entusiasmo. Nesse sentido, no dia 31 de outubro de 1517, uma manifestao reformista teria acontecido na porta da Abadia de Wittemberg, quando um frade da Ordem dos Eremitas Agostinianos, chamado Martinho Lutero, afixaria 95 teses, arguindo especialmente os aspectos da morte frente s indulgncias como elemento de salvao das almas. Segundo Martinho Lutero, a concepo de morte decorrente do pecado, a morte fica enorme e horrvel, porque a natureza medrosa e desanimada grava essa imagem funda demais e se mentem exageradamente diante dos olhos, mas pela f o homem seria justificado dessa finitude, pela morte e ressurreio de Jesus Cristo reabilitado. Lutero defendia, assim, que no devemos nos apavorar demais se no pudermos receb-los. Os sacramentos no so nada mais do que sinais que servem f e estimulam a crer, como ainda veremos. O reformador enfatizava que o sacrifcio de Jesus Cristo na cruz, dava ao cristo, pela f, o perdo de todos os seus pecados. A Reforma Luterana no se constitua, no entanto, numa revoluo contra a Igreja, mas assunto de f, modificadora de suas atitudes. No que se refere morte, Martinho Lutero, enfatiza que:
No fim da vida, nenhum cristo deve duvidar de que no est sozinho quando morre. Deve ter a certeza de que, como mostra o sacramento, muitos olhos o observam. Primeiro, os olhos do prprio Deus e de Cristo, porque o cristo cr na sua palavra e se agarra a seu sacramento. Depois, os queridos anjos, os santos e todos os cristos. No h dvida de que, como mostra o Sacramento do Altar, todos vm, como um s corpo, socorrer seu membro - cf.1Corntios 12.26 -(LUTERO,2000:10).

Essa corrente de pensamento luterano como uma despedida deste mundo e de todas as suas ocupaes. Sendo, pois necessrio ao ser humano organizar-se
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claramente em seus bens temporais. Essa nfase tratada por Lutero de que s a f salva e no as obras, sobretudo as falsas boas obras, conseguidas fora de dinheiro por indulgncias, adormecem numa falsa segurana (DELUMEAU,1989:89). A tese luterana se explicaria, pois, como uma posio doutrinal, pelo que, passo a analisar a concepo da morte entre os protestantes. A morte na f protestante O protestantismo, em termos gerais, identificador que se aplica s Igrejas originrias de um movimento reformador que separou um grupo de indivduos da Igreja Catlica, a partir do sculo XVI. Esse grupo recebeu a alcunha de reformadores por desafiar as foras de mando da Igreja. Em suas teses, procuravam estabelecer uma outra ordem ao que consideravam desmandos eclesisticos e tambm se preocupavam com a morte e o destino das almas, no caminho da salvao. Protestaram e se tornaram independentes, formando outras comunidades de cristos. Essas novas Igrejas tambm cultivaram a busca pelo porvir pela salvao; sendo que de modo diferente do catlico. No leito de morte, os protestantes j no fazem proviso para o repouso de suas almas atravs do commodities, qual seja de seus bens econmicos, como expresso de recursos para se alcanar uma graa oferecida pela Igreja atravs das indulgncias, da prestao de esmolas para os pobres ou qualquer tipo de sufrgio. Os protestantes aceitam como norma de f os termos incondicionais do Antigo e do Novo Testamentos. Diante de uma viso do reino dos cus que se nos permitiria pensar atravs de uma anlise das representaes sociais e polticas da morte em uma matriz de pensamento protestante. Esse novo nascimento nos parece ser justamente o que os reformadores procuram testemunhar atravs da sua f e demonstrarem aos fiis que aqueles que morressem j morreriam uma boa morte, calma e serena, seguros de que a salvao de suas almas no lhes deixaria dvidas do repouso. H um destaque trazido por Antonio Bentu, que permitir, com as necessrias reservas, traduzir o que Edgar Morin chama de simplicidade nascente por quase uma postura agnstica que no foram
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diretamente tratadas pelas escrituras, mas que so perceptveis atravs de uma leitura cuidadosa da mesma, como uma espcie de kerigma pascal como disse Bentu (BENTU,2002:126 e MORIN,1997:206-07). Dentre essas coisas anunciadas, estava justamente a salvao das almas, em relao a qual se observa um diferenciador entre os catlicos e protestantes. Enquanto para os catlicos a busca da salvao de suas almas dar-se-a atravs dos sufrgios, da intercesso e pelas indulgncias; com uma indispensvel intermediao dos santos e crena do Purgatrio, os protestantes contrrios queles rituais performativos lembravam dos seus falecidos e cuidavam de suas almas atravs daquilo que eles realizam enquanto traduzir-se-a vivos. Essa identidade que os protestantes buscam em sua f, e pela f; traduz-se na vida eterna. Segundo Martinho Lutero, a morte uma despedida deste mundo (LUTERO,2000:9) sendo portanto, um fato da vida. Para o reformista ns nascemos para morrer, quer tenha a morte qualquer natureza: acidental, natural, provocada, etc. Se houvesse incertezas, a morte certamente no seria uma delas. J que o homem um ser para a morte. Ainda segundo Lutero, a morte conduz o homem atravs de uma porta muito estreita e citando o encontram (LUTERO,2000:9). Lutero argumenta que cada um deve aventurar-se com boa vontade no caminho o qual estreito, mas no longo... por isso a morte parece um caminho estreito e a vida um caminho longo (LUTERO,2000:9). O pensador protes tante alemo conclui, assim, que a morte liberta do medo e que o caminho para a vida eterna seria de alegria e teria imenso espao. Contudo, esse caminho requeria do cristo protestante uma preparao atravs da confisso dos pecados e do sincero arrependimento. A salvao se daria segundo as escrituras, quando afirma: Todas as coisas so possveis para aqueles que crem. [Mc 9.23] Ao analisarmos at aqui, a trajetria dos protestantes em decorrncia de suas diversas formas de interpretar as Escrituras, observamos que, embora coevas, se apresentariam sob diferentes exegeses na forma de dialogar com a Bblia. No entanto, evangelho de Mateus [Mt.7.14] diz que Estreita, porm, a porta e apertado o caminho que conduz vida. E poucos so os que o

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naquilo que diz respeito morte e ao sepultamento, temos poucos documentos para identificar estas atitudes diversas do catolicismo. Podemos perceber, portanto, que apesar do fundo cristo comum, catlicos e protestantes possuam distintas concepes e vivncias em relao morte. Diferenas estas que foram fundamentais no prprio surgimento da Reforma Protestante, devido, por exemplo, questo das indulgncias, por extenso ao purgatrio na matriz catlica, enquanto que, uma concepo especifica sobre o post-mortem, caracterizaria os protestantes e suas prticas diante do sepultamento e demais rituais fnebres, relacionados ao fato de acreditarem num alm-tmulo sem a presena do purgatrio, sem a intermediao dos santos, e sem a carga de medo presente no catolicismo.

FONTES PRIMRIAS: A BBLIA DE JERUSALEM. So Paulo: Sociedade Bblica Catlica Internacional e Paulus, 1973. CATECISMO DA IGREJA CATLICA. Edio tpica vaticana. So Paulo: Edies Loyola, (1005), 2000. LUTERO, Martinho. Consolo no Sofrimento ( um sermo sobre a preparao para a morte e um sermo sobre a contemplao do santo sofrimento de Cristo ) Porto Alegre: Editora Sinodal/Editora Concrdia,2000. BIBLIOGRAFIA ARIS, Phillippe. O Homem diante da Morte. Rio de Janeiro: Francisco Alves, s/d, Vol. I e Vol. II. AZCRATE, Juan Luiz de Leon. La murte Y su imaginrio: em La Historia de ls religiones. Espanha: Universidade de Deusto, 2007. CHAUNU, Pierre. O tempo das Reformas (1250-1550) Histria Religiosa e Sistema de Civilizao I. A Crise da Cristandade, Lisboa: edies 70,Ltda. 1975.

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DELUMEAU, Jean. Nascimento e Afirmao da Reforma. So Paulo: Pioneira, (Biblioteca Pioneira de Cincias Sociais). Histria, Srie Nova Clio, 1989. __________, O Pecado e o Medo: A Culpabilizao no Ocidente ( Sculo 1318)Bauru-Sp., EDUSC, 2003. RODRIGUES, Cludia. Nas fronteiras do alm: A secularizao da morte no Rio de Janeiro, sculo XVIII e XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 2005. WEBER, Max. A tica Protestante e o Esprito do Capitalismo. So Paulo: Centauro Editora, 2008.

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Morte escrava e relaes de poder: Vassouras, 1840-1880. Iamara da Silva Viana.1 Resumo: Objetivamos neste trabalho analisar as condies de morte de cativos e libertos, bem como as relaes de poder em Vassouras no perodo entre 1840 e 1880, utilizando para nossa reflexo os registros de bitos paroquiais como principal fonte de anlise. O texto consistir na anlise desta fonte, qualitativa e quantitativamente, pois esta nos viabiliza uma riqueza de informaes. Vassouras entre os anos de 1820 e 1880 foi o principal produtor de caf brasileiro, demarcando novos padres sociais, polticos, religiosos e econmicos que tiveram alteraes importantes quando da chegada de escravos africanos como mo-de-obra utilizada at fins de 1888. Palavras-chave: Escravido, Vassouras, Relaes de poder. Introduo: A sociedade escravista de Vassouras no sculo XIX , de modo especfico, parte da Histria do Imprio do Brasil, e, de modo geral, da expanso atlntica do mercado capitalista. No podemos, portanto, dissoci-la de acontecimentos amplos da histria do mundo capitalista, estando diretamente ligada aos fatos ocorridos no final do sculo XVIII. Neste sentido, o Estado Imperial, como centro das referncias e de poder poltico, o ponto de mediao entre a regio de Vassouras e o cenrio nacional e internacional (SALLES, 2008:21). O aumento da produo cafeeira est intrinsecamente ligado demanda externa, fator que estabeleceu a maior necessidade de mo-de-obra escrava para atender a um mercado crescente, bem como o aumento da produo interna. Desta forma, as relaes de poder tornaram-se extremamente complexas a partir do desenvolvimento desse municpio, viabilizando a construo e reconstruo de valores polticos, simblicos e religiosos, como forma de distino entre os seus indivduos, livres, libertos ou escravos.
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Mestra em Histria Social e do Territrio UERJ / FFP. Especialista em Histria do Brasil UERJ / FFP.

Morte e distines sociais:

A partir das questes econmicas, polticas e do crescimento populacional, surge a necessidade de diferenas cada vez maiores, tendo em vista a miscigenao e mobilidade social, ainda que muito nfima, de cativos. Ex-escravos e seus descendentes, em alguns poucos casos, se tornaram pequenos proprietrios de terras e de escravos, viabilizando, assim, uma maior complexidade social. Tal complexidade gerou qualificaes diversificadas. Existe uma conexo entre o modo de viver e o modo de morrer (ELIAS, 2001:71) e, nesse sentido, o seu lugar social e simblico apresenta-nos algumas questes e distines sociais. As relaes de poder estavam presentes na sociedade de Vassouras de diferentes maneiras e nos distintos grupos: no nmero de cativos de um proprietrio, na extenso de suas fazendas, nos prdios construdos nestas, nas casas urbanas, na alimentao e nas vestimentas. Da mesma forma, o poder estava presente na morte, sendo reconhecido ainda que indiretamente (VIANA, 2009). Como diria Bourdieu, o poder simblico, um poder no visto, mas que s pode ser exercido com a cumplicidade dos que compem uma mesma sociedade (2007: 7-8). Supomos esse simbolismo presente nos ritos e rituais de passagem, no local de inumao, na condio jurdica do indivduo de seus pais e cnjuges, na origem tnica, nas diferentes qualificaes por cor, entre os gneros e idades, na classe econmica e nas vestes fnebres. Todos fatores presentes e desejveis para o bem morrer que era um acontecimento social importante no sculo XIX (REIS, 1991: 129). A primeira diviso hierrquica na morte era a de pessoas livres e pessoas escravas. Esta separao ocorreu a partir do 2. Livro de bitos iniciado em 1868. No primeiro, os cativos so descritos apenas como escravos. Estes se subdividiam em crioulos e africanos e em alguns casos foi mencionado o local de origem, segundo o porto de embarque para o Brasil. Da mesma forma, eram qualificados pela cor: pretos, pardos, negros ou cabras. O estado civil e progenitores so pouco citados. Os livres formavam um grupo mais complexo. Estrangeiros e Brasileiros demarcavam a origem de nascimento. Os que vinham de outras naes eram na
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maioria portugueses, seguidos por alemes, chineses, espanhis, franceses, italianos, prussianos e uruguaios. A frica era a nao dos libertos. Brancos, pretos, pardos, caboclos subdividiam as etnias e cores. A condio jurdica se aquinhoava entre livres, libertos e forros. Economicamente percebemos a segregao de ricos e pobres. Cnjuges e pais eram informados em maior nmero se comparados com os escravos. Estas divises e subdivises demarcam as diferenas raciais, sociais e econmicas na Vassouras do Oitocentos. As reconstrues em torno da morte e do alm tmulo a partir do encontro de culturas diversas possibilitou uma adaptao, principalmente entre os negros que foram batizados e seguiram, em certa medida, os padres da religio dominante. Contudo, no podemos afirmar que houvessem abandonado sua cultura religiosa anterior. Alguns senhores permitiam a prtica de batuques em suas fazendas, ainda que fosse aps os seus rituais. Os negros poderiam festejar seus folguedos com a permisso senhorial, uma tentativa de amenizar possveis rebelies. A ambigidade nessa concesso senhorial possivelmente tornou vivel, a reconstruo cultural religiosa dos escravos, que deveriam participar da cerimnia catlica de seus proprietrios. Aps cumprirem a obrigao, poderiam fazer as suas prprias cerimnias. As alforrias que ocorreram com mais intensidade at a dcada de 1860 produziram mudanas sociais que devem ser consideradas. Elas foram um dos fatores que propiciaram a complexidade social, ou a insero de ex-cativos no grupo de microproprietrios. Eles se inserem no grupo dos que possuam entre 1 e 4 escravos e utilizavam terra alheia para o cultivo. A diminuio dos indivduos que conseguiam a sua emancipao, provavelmente devido ao fim do trfico que levara ao aumento do preo e diminuio da mo-de-obra, influenciou nas relaes de poder daquela sociedade. Segundo Ricardo Salles, nesta sociedade escravista madura, as novas condies demogrficas e sociais incidiram diretamente sobre o principal ponto de disputa nas relaes sociais entre senhores e escravos: a liberdade ( 2008: 255). Os ex-escravos e seus descendentes que se tornaram pequenos ou microproprietrios, implementaram as divergncias sociais e suas divises hierrquicas. Liberdade concedida ou conquistada no garantia a posse de terra e de cativos. Alguns

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poucos escravos os receberam por herana.

Representavam uma parcela pequena

dentre os possuidores desses bens. Embora fossem poucos, marcaram as divergncias sociais, antes divididas entre escravos e livres. Essas diferenas estavam presentes no cotidiano social nos diversos fatores que segregavam os indivduos, fossem materiais ou simblicos, na vida ou na morte.

Diferentes formas de controle: A relao de poder nem sempre utilizava a violncia. Para conseguir um bom desempenho dos escravos em nmero de alqueires colhidos, o Baro de Pati do Alferes ensina:
Um dos melhores expedientes que (em princpio quando os meus escravos no sabiam apanhar o caf) estabeleci, e de que tirei muito bom resultado, foi o dos prmios, verbi gr., marcava cinco alqueires como tarefa, e dizia-lhes: todo aquele que exceder ter por cada quarta 40 ris de gratificao; com este engodo, que era facilmente observado, consegui que, esforando-se, habituassem a apanhar sete alqueires, que ficou depois estabelecido como regra geral (WERNECK, 1985: 107).

Podemos perceber que as formas de dominao variavam de acordo com a estratgia adotada pelo senhor e proprietrio de terras e escravos. O bom funcionamento da fazenda dependia em certa medida do bom trabalho desempenhado pelos escravos. Era comum, entretanto, perdas econmicas devido a doenas, mortes, rebelies e fugas. A igreja, como instituio presente naquela sociedade, apresentava um discurso, ao menos na rea rural, na tentativa de amenizar as tenses existentes. Os clrigos produziam uma fala, na qual o que estava em jogo no era exclusivamente temporal. Produziam estratgias adequadas a assegurar as condies econmicas e sociais da sua prpria reproduo social (BOURDIEU, 2007: 76). E a partir de sua retrica, atendiam s necessidades de senhores que desejavam uma escravaria

Ricardo Salles analisa o fato ocorrido com alguns escravos em Vassouras. Eles herdaram terras, dinheiro e escravos. Vide: SALLES, Ricardo. E o Vale era o escravo. Vassouras, sculo XIX. Senhores e escravos no corao do Imprio. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008. p. 275-286. Tambm GRAHAM, Sandra Lauderdale. Caetana diz no: histrias de mulheres da sociedade escravista brasileira. So Paulo: Companhia das Letras, 2005. 295

obediente e produtiva, o que nem sempre ocorria. Ainda assim, tal discurso trazendo bons resultados, poderia diminuir os castigos fsicos, que em muitos casos levavam a prejuzos, fossem por fugas, deficincias fsicas ou morte. A morte, muito presente naquela sociedade, marcava um privilegiado recurso de distines e relaes de poder. A ateno dos vivos aos entes falecidos, se convertia em missas e oraes que se estendiam num dilatado espao temporal. As missas tinham um papel importante nas cerimnias fnebres e por isso foram regulamentadas pelas Constituies primeiras em 1707. Serviam para diminuir o tempo no Purgatrio, ou como menciona Joo Reis, acrescentar glria dos que j se encontravam no Paraso (1991: 205). Como eram pagas, compunham a economia material e simblica da Igreja. At a primeira metade do sculo XIX, as inumaes eram realizadas no interior de seus prdios, local onde as missas eram cumpridas, viabilizando a proximidade entre mortos e vivos. Os mortos mais abastados deixavam em testamento uma quantia significativa que pudesse garantir por mais tempo a devida ateno a sua alma. A igreja, ao menos em Vassouras, tambm registrava se o morto deixava testamento, como no caso de Jos Thomas falecido em 9 de setembro de 1850, vivo e natural de Minas. O medo do que os esperaria do outro lado, permitia um controle dessa instituio sobre as questes do bem morrer. Garantindo para si um lugar de destaque no controle social por meio do poder simblico representado nos ritos, rituais, adereos e local de sepultamento. Na concepo crist-ocidental, o medo est relacionado possibilidade de viver eternamente no Inferno, representao da punio alm-tmulo. Essa proximidade permitia a manuteno das relaes de poder da instituio responsvel pelo culto de bem morrer, a Igreja. A contigidade entre os dois mundos era articulada por ela em seus espaos, considerados sagrados. Segundo Claudia Rodrigues, a doutrina Catlica estaria mais preocupada com a salvao do que com o culto dos mortos (1997: 154-155). E para viver entre Deus, os anjos e santos, deveria o homem seguir o que ela ordenava em vida e tambm na morte. A diversidade tnica existente no continente africano, bem como os diferentes costumes e tradies, compunham um mosaico denso que foram transplantados em certa medida a partir do comrcio transatlntico. O encontro de diferentes culturas
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permitiu a construo e reconstruo das concepes religiosas e de bem morrer pelos negros, africanos ou crioulos. No Brasil o contato entre diferentes culturas permitiu aos africanos - apesar de manterem algumas de suas atitudes diante do fenecer -, incluir algumas e recriar outras formas de bem morrer. Reis sublinha que embora houvesse contato entre a cultura da morte africana e a portuguesa, o que prevaleceu entre os brasileiros natos, fossem crioulos, brancos ou mestios, foi o modelo funerrio ibrico, presente nos assentos dos livros de bitos de livres e de escravos da Freguesia de Nossa Senhora da Conceio de Vassouras. Joo Jos Reis destaca que era a morte marcada por uma extraordinria mobilizao ritual, coerente com um catolicismo que enfatizava as manifestaes exteriores de religiosidade: a pompa, as procisses festivas, a decorao elaborada dos templos (1991: 91 ). Tal mobilizao permitia uma outra vida confortvel, a vida alm tmulo presente entre livres, libertos e escravos. Entre estes, em menor proporo que aqueles. O porto do Rio de Janeiro no sculo XIX apresenta um cenrio distinto do apresentado at aqui. O tratamento dispensado aos cativos mortos antes de serem vendidos para fazendas de diversas capitanias, era enterr-los no chamado cemitrio dos pretos novos, onde seus corpos eram colocados em covas rasas, flor da terra, o que causava infortnios aos moradores vizinhos e aos transeuntes do Valongo (PEREIRA, 2007). O enterro de muitos corpos em uma nica cova nos remete aos costumes franceses para os pobres, que neste caso, tinham seus ossos transformados em ornamentao dos ossurios. Percebemos uma vez mais a hierarquizao social presente. Os escravos de acordo com sua insero na sociedade escravista brasileira, poderiam no ter acesso a um funeral nos moldes da religio dominante, mesmo os que haviam sido batizados no continente africano. A diferenciao existente entre os cativos j inseridos naquela sociedade se mostrava mais acentuada junto aos que mal chegavam ao porto. A crena de que rituais funerrios so importantes para bem conduzir a alma do morto e garantir o afastamento dele do mundo dos vivos, poderia garantir que escravos fossem enterrados em solo sagrado. Ela tambm permitia acreditar que ao morrer, o indivduo passa para o outro mundo feliz (REIS, 1991: 90) podendo interceder pelos que ficam vivos, facilitando sua incorporao, quando chegar o momento, na
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comunidade dos mortos. Nesse sentido, zelar pelo bem morrer de um indivduo, mesmo que este fosse escravo em vida, pode significar alguns pontos positivos na hora de sua prpria morte. Portanto, o local onde jazem os mortos tem um significado importante, exercendo um poder simblico com base na religio. Em Vassouras, o cemitrio era um local de disputas silenciosas, demarcando a hierarquizao social na disposio das inumaes: quanto mais rico ou importante socialmente, mais prximo seria o seu tmulo do altar.

Ritos e Rituais Fnebres: A morte uma questo social, conceitos e rituais sobre a mesma, fazem parte de um dos aspectos da socializao. As idias e ritos comuns podem unir pessoas, mas se divergentes, segregam grupos (ELIAS, 2001: 12). Em Vassouras percebe-se essa socializao na forma como escravos e livres tentam assegurar para si, as formas de bem morrer. Entre os descendentes de escravos, mesmo os mais pobres, nota-se uma aproximao com os brancos e grandes proprietrios, tal como vestes especficas para crianas e adultos, sacramentos e acompanhamentos no caso das inumaes em cemitrios. A realidade de Vassouras no sculo XIX nos apresenta uma preocupao religiosa com a morte, mesmo para os cativos, ainda que grande parte deles tivesse sido enterrada nos cemitrios existentes em fazendas ou em cemitrios pblicos na primeira metade do sculo. Na maioria dos Registros de bito de escravos entre os anos 1840 e 1880, os sacramentos so recorrentes. Este fato, no nos informa a religio dos escravos, sequer se ele tinha alguma. Entretanto, o ritual catlico de boa morte era exercido pelo seu proprietrio ou pelo proco. As relaes de poder existentes na sociedade escravistas, tensas e estratificadas, permitiriam em certa medida ao cativo nelas inseridos, o direito a uma morte nos moldes catlicos, diferente do que ocorria com os recm chegados do continente africano. O Batismo para a Igreja era o sacramento que abria ao indivduo a possibilidade do Paraso, uma vez que o mesmo passava a ser filho de Deus. Era o primeiro, o que
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dava incio vida religiosa. A Extrema-Uno era ministrada nos momentos finais. Os ritos de incorporao, principalmente este, eram fornecidos no fim da vida de um indivduo. Eles podem ser definidos como dirigidos a propiciar a reunio do morto com aqueles que seguiram antes. Existiam da mesma forma, os ritos de separao, rituais de segregao entre vivos e mortos, sendo representados pela lavagem do cadver ou queima de objetos pessoais. Em muitas sociedades, na perspectiva de Joo Jos Reis, prevaleceu a noo de que a realizao de rituais funerrios adequados fundamental para a segurana de mortos e vivos (1991: 89). Desta forma, no podemos pensar a morte como ato instantneo, ela um momento de transio, de passagem como mencionado acima. Sendo um perodo de mudana, o senhor do cativo morto deveria pensar em um bom enterro dentro de seus rituais, de suas crenas para seus escravos. Afinal, em caso contrrio poderia ser vtima daquele que talvez pudesse ter sofrido em vida, castigos fsicos por suas mos ou ordens. Os senhores, na concepo da Igreja, deveriam dispor de tempo e dinheiro para atender as almas de seus escravos. Recomendava ela:

E porque h allheyo da razo, e piedade Crist, que os Senhores, que se serviro de seus escravos em vida, se esqueo delles em sua morte, lhes encomendamos muyto, que pelas almas de seus defuntos escravos mandem dizer missas, e pelo menos sejo obrigados a mandar dizer por cada um escravo, ou escrava que lhe morrer, sendo de quatorze annos para cima, a Missa de corpo presente, pela qual se dar a esmola costumada (c. 837) (REIS, 1991: 205-206).

A hora da morte do cativo em Vassouras poderia ser amenizada dentro dos preceitos religiosos. As almas mais desamparadas recebiam a encomendao de seu cadver e como vimos acima, deveria tambm ter Missa de corpo presente com a devida esmola. Desta forma, tinha-se o cuidado com a alma e os recursos materiais necessrios para sua manuteno. As regras da Igreja garantiam ao enfermo batizado receber a comunho e a Extrema-Uno, esta podendo ser lida como um empurro para fora do ciclo da vida (REIS, 1991: 103). Se em vida o escravo tivera pouco cuidado com o corpo ou alma, este poderia acontecer momentos antes de sua morte. Para a Igreja, o sacramento da comunho deveria ser ministrado ao doente somente se sua
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condio fsica fosse boa, juntamente com a Extrema-Uno. Esta tinha um importante significado para a Igreja, pois era o auxlio necessrio na hora da morte devido s tentaes do inimigo serem mais fortes neste momento. Receber o sacramento da Uno antes da morte poderia significar o perdo dos pecados cometidos em vida ou resultar na recuperao do moribundo, associada vontade de Deus nas mos da igreja (REIS, 1991: 103). A Igreja, representada pelo proco era a responsvel por administrar tal sacramento, demarcando desta forma, o poder sobre uma boa morte na concepo catlica. No Rio de Janeiro, a morte e seus rituais, era acompanhada de muito barulho, com bandas de msica, alamandas e lundus, pois aquele e no o silncio representa o facilitador da comunicao entre o homem e o sobrenatural. Entre os africanos o silncio na hora da morte significava m sorte (REIS, 1991: 105). A Extrema-Uno, desta forma, tinha um papel fundamental no momento da passagem e foi citada nas Constituies do arcebispado da Bahia (c. 200), tendo o seu ritual e a maneira como deveria ser feita, minuciosamente descritas. Para receber este sacramento o doente deveria avisar ao padre responsvel da sua parquia por meio de familiares ou irmandade (PEREIRA, 2007: 44). Mesmo os que morriam na Santa Casa de Misericrdia recebiam pelas mos do capelo o sacramento final:
Aos dez do mez de Junho de mil oito centos e setenta e cinco, na Santa Casa de Misericordia desta Cidade, falleceu da vida presente, em idade de quarenta e oito annos, o Chim Catholico = Antonio Sab, natural de Canto, solteiro, branco; falleceu de Cyrrhose do fgado Ascite: falleceu depois de ter recebido o Sacramento da Extremauno, foi encommendado pelo Capello da mesma Casa e sepultado no Cemitrio desta Cidade. E para constar mandei fazer este 3 assento por mim assignado.

Existia um diferencial neste rito caso o enfermo fosse escravo. Ele deveria memorizar uma frmula afirmando crer em Deus, no deixando dvidas de que seu corao amava somente a Ele. Para o cativo receber o sacramento da Extrema-Uno estava condicionada obedincia que poderia garantir ao proprietrio melhor atitude dos mesmos, uma estratgia de manuteno de poder. A existncia de um ritual diferenciado para estes indivduos, deveria garantir a sua f na igreja. A complexidade religiosa que se formara como j mencionada, pode ter garantido a permanncia de
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Transcrio de registro do 2. Livro de bito das pessoas livres. f. 45. CDH. 300

cultos africanos, uma vez que alguns proprietrios permitiam a realizao de seus credos aos domingos. Pressupondo assim, a permanncia de rituais de origem africana na vida e morte de escravos e seus descendentes. Receber o sacramento no momento da morte poderia garantir uma eternidade tranqila, ou at mesmo reverter o quadro de sade, permitindo que o moribundo tivesse mais alguns anos de vida. No caso do escravo, era responsabilidade do senhor ou do padre prepar-lo para a morte. Como descrito acima, ele deveria decorar uma frmula, para precaver-se contra os dolos africanos. O quinto sacramento da santa Igreja, era fundamental pela ajuda que prestava aos fiis na hora da morte:
He o Sacramento da Extrema Una o quinto dos da Santa Madre Igreja, de grande utilidade para os fieis, iftituido por Chifto Senhor noffo, como definio Sagrado Concilio Tridentino, para nos dar efpecial ajuda, conforto, & auxilio na hora da morte, em que as tentaoes no noffo commum inimigo coftuma fer mais fortes, & perigofas, fabendo que tem pouco tempo para nos tentar (PEREIRA, 2007: 46).

Concluso: O proprietrio era responsvel pela vida e morte de seu cativo. Assim, supomos a necessidade do sacramento final para alguns cativos como forma de salvao. Nem todos os bitos apresentam referncias sacramentais, mas os que o fazem citam a Extrema-Uno, penitncia, confisso, todos, ungido, batismo, pelo seu dono. A morte tinha no s no senhor a marca da dominao, mas principalmente na Igreja, isso porque, o doente que negasse receber a Extrema-Uno, no poderia ser enterrado em solo sagrado (REIS, 1997: 107). Nos registros analisados, poucos cativos foram sepultados de acordo com este costume. O domnio senhorial facilmente percebido durante a vida do escravo, fica evidente nas entrelinhas dos assentos de bito. Se para o cativo a vida no eito, nas fazendas de caf de Vassouras era um martrio, a morte no apresenta nada dessemelhante. A chibata, a m alimentao, as doenas, o tronco e as constantes

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ameaas eram os infortnios mais comuns para os cativos e estavam sensivelmente relacionados s causas mortis. Neste contexto, percebemos o desejo dos proprietrios em fazer ministrar os rituais de sua religio e no a do cativo. Poderia tambm representar a tentativa do prprio senhor, dentro das prerrogativas de sua crena, obter a sua prpria absolvio, dos seus possveis pecados cometidos em vida. De forma que alguns proprietrios alforriavam escravos em Testamentos, este simbolicamente podendo representar uma preparao para a morte. A igreja desta maneira pode ser pensada como articuladora nesse mecanismo de controle social, legitimando o poder senhorial. Morrer poderia ou no significar liberdade, nesse caso isso seria definido pela sua escolha na hora da morte em aceitar ou no o sacramento da Igreja Catlica, o que no afastava a existncia de rituais da cultura africana.

Fontes primrias: Registro de bitos de livres e escravos, 1840-1880. Centro de Documentao Histrica de Vassouras. WERNECK, Francisco Peixoto de Lacerda. Memria sobre a fundao de uma fazenda na provncia do Rio de Janeiro (1847). In WERNECK, Francisco Peixoto de Lacerda. (baro de Pati do Alferes). Memria sobre a fundao de uma fazenda na provncia do Rio de Janeiro. Eduardo Silva (org.) Rio de Janeiro - Braslia, 1985. Referncias bibliogrficas: ARIS, Philippe. Hitria da Morte no Ocidente: da Idade Mdia aos nossos dias. Traduo de Priscila Vianna de Siqueira. Rio de Janeiro: Francisco Alves, 1977. 316 p.

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BOURDIEU, Pierre. O Poder Simblico. Traduo Fernando Tomaz. 10. ed. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 2007. 322 p. CHALHOUB, Sidney. Vises da Liberdade: Uma Histria das ltimas Dcadas da Escravido na Corte. So Paulo: Companhia das Letras, 1990. 288 p. ELIAS, Norbert. A solido dos moribundos, seguido de, Envelhecer morrer. Trad. Plnio Dentzien. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Editora, 2001. 110 p. GRAHAM, Sandra Lauderdale. Caetana diz no: histrias de mulheres da sociedade escravista brasileira. So Paulo: Companhia das Letras, 2005. 294 p. KARASCH, Mary C. A Vida dos Escravos no Rio de Janeiro (1808-1850). Traduo: Pedro Maia Soares. So Paulo: Companhia das Letras, 2000. 646 p. REIS, Joo Jos. A morte uma Festa: ritos fnebres e revolta popular no Brasil do sculo XIX. So Paulo: Companhia das Letras, 1991. REIS, Joo Jos e SILVA, Eduardo. Negociao e Conflito: a resistncia negra no Brasil escravista. So Paulo: Companhia das Letras, 1989. SALLES, Ricardo. E o Vale era o Escravo: Vassouras, sculo XIX Senhores e escravos no corao do imprio. Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira, 2008. 336 p. STEIN, Stanley J. Vassouras: Um Municpio Brasileiro do Caf, 1850-1900. Traduo: Vera Bloch Wrobel. Rio de Janeiro: Nova Fronteira, 1990. 361 p. VIANA, Iamara da Silva. Morte escrava e relaes de poder em Vassouras (1840-1880): hierarquias raciais, sociais e simbolismos. Dissertao de Mestrado, Rio de Janeiro: Centro de Educao e Humanidades, Universidade do Estado do Rio de Janeiro.

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CONFLITOS, ESTRATGIAS E TENSES: MOBILIZAES POPULARES EM FAVELAS CARIOCAS E A CRIAO DA FUNDAO LEO XIII (1947-1962)

Igor Martins Medeiros Robaina

RESUMO: O presente trabalho busca compreender as causas para o surgimento da Fundao Leo XIII, criada no dia 22 de janeiro de 1947 e sendo efetivamente a primeira interveno em polticas pblicas direcionadas para atuar no interior das favelas e seus habitantes no Brasil. Contudo, os precedentes de sua formao, materializam-se num conjunto complexo de elementos que se desdobraram a partir de mobilizaes polticas de mltiplas ideologias, onde a favela, como mais um espao social na complexidade da cidade acaba se tornando um espao de disputa e tenso entre os movimentos de esquerda, sobretudo, ancorado principalmente no Partido Comunista Brasileiro e de foras contrrias a este ativismo poltico-social, como foi o caso articulativo entre o Estado e a Igreja Catlica na unio da prpria instituio para promover um controle deste Perigo Vermelho no interior das favelas no Rio de Janeiro. PALAVRAS-CHAVE: Favelas, Comunismo e Ativismo poltico,

INTRODUO A Fundao Leo XIII foi criada na cidade do Rio de Janeiro, no dia 22 de Janeiro de 1947. Sua histria e principalmente sua atuao sistemtica no cenrio Scio-poltico-espacial carioca se diferenciou talvez de todas as outras instituies de assistncia sociais do sculo XX, por ter sido a principal instituio assistencial no

Graduado em Geografia pela Universidade Federal Fluminense e Mestre em Histria Social do Territrio pela Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Atualmente professor substituto no na Universidade Federal Fluminense e na Universidade Estadual do Rio de Janeiro.

tocante das intervenes em melhorias s favelas1 na cidade do Rio de Janeiro e no Brasil. Suas aes assistenciais, no perodo de 1947 at 1964 foram marcadas pela atuao concomitante em 33 favelas na cidade do Rio de Janeiro, e mesmo estas aes variando em seus nveis de interveno, garantiram algumas necessidades sociais jamais proporcionadas anteriormente pelo Estado para com estes espaos, como as questes de educao, alimentao, sade, lazer, apoio jurdico e urbanidades. Contudo, analisar os motivos que levaram ao processo de formao da Fundao Leo XIII, , sobretudo, compreender articuladamente os processos de formao das favelas cariocas e principalmente suas transformaes espao-temporais na complexidade do urbano carioca. Segundo alguns autores2, estas materializaes so os resultados das histricas concentraes fundirias, de renda e devido um longo perodo escravista, assim como um sistema abolicionista conservador, que reforou as desigualdades no quadro social brasileiro. Outras questes intensificadoras se fizeram a partir da escala local, onde as inmeras reformas e intervenes urbansticas, que fortaleceram ainda mais a segregao, ou seja, todo um conjunto de aes, ou melhor de inaes de polticas pblicas sociais transformadoras e redistributivas que no somente foram responsveis pelo o surgimento das favelas na cidade do Rio de Janeiro, mas tambm para vrios outros quadros de problemticas sociais no Brasil.

Sabemos o quanto complexo a definio e conceituao do espao da favela. Este espao social ganha esta nomenclatura, sobretudo, na cidade do Rio de Janeiro na segunda metade do sculo XIX. De fato, compreendemos o espao da favela, mas tambm de outros espao com similaridades scioestruturais (Villas misrias, Barriadas, Bindovilles, Gecekondu, Guers, Slums, etc.) como materializaes scio-espaciais, principalmente no urbano, marcadas por dficits e/ou problemas de nveis estruturais, ou seja, resultado das contradies e desigualdades de uma determinada realidade, onde uma parte da populao desafortunada, pela impossibilidade de habitaes formais, seja por renda ou pela inao do Estado, constroem suas habitaes de maneira precria.
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Destacam-se em nossos referenciais, Abreu, Campos, Valla, Valladares e Zaluar.

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OS FATORES DE CRIAO DA FUNDAO LEO XIII Dada a constituio espacial das favelas, muitas foram as problemticas e tenses vivenciadas pelos seus moradores. A forma material da paisagem e conseqentemente a precariedade scio-espacial, proporcionou em determinados grupos (no moradores das favelas) uma indesejabilidade frente esta nova realidade scio-espacial. Deste modo, os espaos das favelas foram bombardeados a partir de mltiplas direes, sendo ora pela invisibilizao dos problemas existentes, inclusive pelo prprio Estado, ora pela estigmatizao, especialmente nos discursos dos representantes polticos, dos grupos hegemnicos e/ou da prpria mdia, que reforavam as formas de violncia simblica sobre as favelas e seus habitantes. A respeito desta viso estereotipada e estigmatizada, Pelrman,3a partir de suas anlises em direo de deteco dos discursos sobre as populaes faveladas, descreve:
A favela uma aglomerao de vagabundos desempregados, mulheres e crianas abandonadas, ladres, bbados e prostitutas. Esses elementos marginais vivem em condies subumanas, sem gua encanada, esgoto, coleta de lixo, e outros servios urbanos bsicos, num ambiente sujo e insalubre. As favelas, feias como so, prejudicam o pitoresco panorama da cidade. Econmica e socialmente, constituem um dreno, um parasita, exigindo altos gastos em servios pblicos e dando pouca retribuio. Os favelados mantm-se -parte, no contribuem nem com aptides nem ao menos com poder aquisitivo para o bem geral, e so uma ameaa pblica. Ademais, as terras que ocupam so em geral muito valiosas, portanto, as favelas impedem que se lhes d uso mais lucrativo, alm de desvalorizarem as propriedades vizinhas.(PERLMAN, 2002: 42)

Contudo, em meio de tantas adversidades, tanto fsicas, materiais e objetivas, mas tambm na perspectiva psico-sociolgica, as favelas buscaram mnima e autonomamente resolver suas questes, sobretudo, por conta da descrena em relao ao Estado como protetor e mantenedor das condies bsicas e garantias sociais. Com isto, o cenrio poltico no interior das favelas passar por vrias transformaes, principalmente com o fim da ditadura Varguista, no ano de 1945, quando retornar a ordem democrtica ao pas. Estendendo assim, a liberdade para toda sociedade e todos os espaos sociais, inclusive para as favelas.

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Assim, os movimentos sindicais, sociais, trabalhistas e os partidos polticos foram postos em liberdade e tiveram uma nova chance de florescer e disputar projetos de sociedade no campo poltico e social, tendo em vista o grande perodo de silenciamento frente a postura centralizadora e autoritria de Getlio Vargas. Neste novo cenrio poltico-social tambm emerge o Partido Comunista do Brasil4, no qual inicia um movimento de transformao e de auto-ressignificao de um partido de quadros para um partido de massas, aproximando-se assim, das questes polticas locais e seus respectivos problemas. diante destas questes que surgem os Comits Democrticos Populares 5, como um espao de construo de autonomia popular, funcionando no sentido de mobilizar as luta pelos diretos e as garantias sociais, alm de ser um espao de conscientizao poltica. Sobre este respeito:
Os Comits Democrticos Populares, que j se vo organizando por todo o pas, sero como que as clulas iniciais do grande organismo democrtico capaz de unir o nosso povo e de gui-lo no caminho da democracia e do progresso. Os Comits Populares falaro a voz do povo diro de sua vontade, suas reivindicaes imediatas e permitiro que se revelem os verdadeiros lderes populares, homens e mulheres, jovens e velhos, que falem a linguagem do povo e sejam de fato os melhores na defesa dos seus interesses e na luta pelos direitos do prprio povo. E por isso, nesses organismos ser relativamente fcil o desmascaramento dos agentes do fascismo, dos demagogos e desordeiros inimigos da unio e da democracia.(PRESTES, s/d. Discurso proferido no dia 15 de Julho de 1945:.113-114)

A proposta dos Comits Democrticos Populares se fazia com bases bastante vanguardistas e revolucionrias, pois caminhavam no sentido de proporcionar a presena e a integrao da populao no campo poltico, diferenciando-se das histricas e conservadoras manobras polticas de reproduo passiva, onde os sujeitos sociais nada eram alm de meros expectadores.
3

PERLMAN, J. O Mito da Marginalidade: Favelas e poltica no Rio de Janeiro. O Partido Comunista do Brasil foi criado no dia 25 de Maro de 1922. Sua histria foi marcada por permanentes movimentos cclicos de legalidade-ilegalidade e principalmente pela resistncia de continuar ativo junto as causas sociais. 5 Os Comits Democrticos Populares organizavam-se praticamente em duas vertentes: A primeira estava no campo das lutas trabalhistas, sobretudo nas bases espaciais das fbricas, sindicatos e outros setores laborais. A segunda mantinha uma relao espacial com o lugar, ou seja, na dimenso dos bairros, sendo eles principalmente localizados em espaos que apresentavam precarizaes infra-estruturais do urbano, como as favelas ou reas localizadas nos subrbios.
4

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De fato, vrios Comits Democrticos Populares surgiram pela cidade, especialmente nos espaos com maiores precarizaes, tendo em vista, a esperana dos prprios habitantes tentarem resolver as suas problemticas e promoverem as melhorias das suas condies de vida6. Assim, os espaos das favelas tambm conquistariam progressivamente um corpo expressivo de autonomia poltica ao promover processualmente autointervenes scio-espaciais, seja atravs dos Comits Democrticos Populares ou de outras formas de organizao e ativismos populares que surgiam na cidade 7. Portanto, estes movimentos, a partir da prxis social, produziram um processo de reconhecimento de autoconscincia de suas realidades, suas causas e o desejo de transformao. Estas questes puderam ser claramente detectados sobre os mltiplos aspectos da realidade social nas reportagens do peridico, A Tribuna Popular8. Sobre as questes Habitacionais:
No habitamos casas: superlotamos barraces de madeira e lata, que, em geral, ns mesmos construmos com os materiais que podemos arranjar: Caixas, tbuas, pregos, telhas, zinco e barro, raramente tijolos. Nos barraces no h espaos, nem gua, nem luz, nem esgotos e portanto, podemos dizer sem exagero, no ha higiene, nem sade, nem ar!.(...) (TRIBUNA POPULAR, 10-08-1946: p.4)

Sobre as questes educacionais:

(...) Nossas numerosas crianas ressentem-se grandemente da falta de uma escola no local, pois quase nunca podem freqentar as existentes nas proximidades ou so delas afastadas prematuramente pela necessidade de trabalhar e pela completa impossibilidade em que se encontram os pais de fornece-lhes uniformes, calados, livros, material escolar e merenda.(...) (TRIBUNA POPULAR, 10-08-1946: 4)

Uma das grandes preocupaes em torno das aes dos Comits Democrticos Populares e o Partido Comunista do Brasil era que o movimento deveria ter dimenso das suas possibilidades escalares de poder, ou seja, os engajamentos deveriam ser de maneira gradual, a fim de respeitar os limites de cada Comit local e principalmente para no promover frustraes nos prprios sujeitos 7 Podemos destacar os espaos de Grmios Recreativos e o surgimento embrionrio das Associaes de Moradores, mesmo que no materializadas com este nome especfico no perodo. 8 O peridico matutino foi criado no dia 22 de Maio de 1945. Sua criao estava diretamente ligada aos propsitos instrumentais do Partido Comunista do Brasil. Sua escala de atuao atingiu o nvel nacional e nos perodos de maior ressonncia o jornal chegou a circular 50.000 exemplares em um nico dia. Do ponto de vista das classes populares, estendeu-se desde as populaes precarizadas nos campos e subrbios, at as das reas favelizadas, nos quais explanavam seus problemas, reivindicaes e vitrias atravs dos Comits Democrticos populares ou outros espaos populares. 308

Sobre as necessidades de gua:

A falta de gua um dos principais problemas aqui no parque. Raro o dia em que a bica atende o nosso apelo.(...) As mulheres ficam em posio de sentido com a lata dgua na cabea. A falta dgua aqui to grande que ns somos obrigados a lavar a nossa roupa dentro de um pequeno rio, cujas guas recebem a sujeira dos canos de descarga...(...) (TRIBUNA POPULAR, 27-091946:4)

Sobre as questes de sade:

A indigncia de assistncia mdica, dentria e hospitalar em que nos encontramos absoluta, carecemos de amparo moral para as gestantes; carecemos dos ensinamentos da profilaxia, da difuso das normas de higiene, dos servios de saneamento bsico local e principalmente, das condies materiais mnimas que possibilitem a aplicao dos princpios de uma medicina preventiva(...)(TRIBUNA POPULAR, 10-08-1946:4)

Desta maneira, as reportagens revelam os nveis de precariedade e desproteo scio-espacial enfrentada pelos habitantes das favelas cariocas, ao mesmo tempo em que visibiliza as realidades sofridas e que deveriam ser modificadas. Contudo, muitas foram s tribulaes para a transformao das problemticas enfrentadas, visto principalmente a falta de recursos materiais para o desenvolvimento das aes. Esta realidade pode ser constatada a partir da sede do Comit Democrtico Popular do Morro do So Carlos, mas que tambm poderiam ser aplicados a outros espaos populares.
A sede do Comit Democrtico do Morro do S. Carlo, situada [...] Rebelo, n451, est instalada num barraco feito de tabuas, semelhante a milhares de outros barraces residncias existentes naquele morro. Um grupo dos moradores mais queridos, de S. Carlos, resolveu fundar comit para lutar pelo melhoramento do morro em que nasceram eles e continuam nascendo seus filhos. Teodoro Jos Luiz, Nilo dos Santos, Arnaldo Carvalho, Nequinha, Osvaldo Manoel da Luz, Joo Rabelo e outros foram os pioneiros. Eles sabiam e sentiam as necessidades do lugar. Todos se queixavam da falta dgua; era urgente o calamento das ruas principais e a cobertura dos esgotos; era imperioso estalar um posto mdico na redondeza; era indispensvel abrir uma escola para alfabetizar adultos e crianas. (TRIBUNA POPULAR,07-07-1946:4)

Contudo, atravs de permanentes e solidrias aes internas, ou seja, entre as populaes moradoras das favelas, estas realidades foram sendo transformadas progressivamente, como puderam ser constatadas, por exemplo, na favela do SampaioJacar, aos quais foram reportadas mais uma vez pelo peridico A Tribuna Popular:
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Os moradores do morro do Sampaio h anos vem lutando para conseguir a instalao de torneiras dgua no sop do morro, sem qualquer resultado. H cinco meses resolveram fundar a Unio Pr-melhoramentos do morro do Sampaio, para, juntos, trabalharem pelas reivindicaes de necessidades de mais imediata para a populao daquele morro. E dentre todas, sobrevalece a instalao de bicas onde pudesse o morador abastecer-se da gua indispensvel s suas necessidades e de suas famlias. Com a cooperao do Comit Democrtico progressista do Sampaio-Jacar, do qual se tornou subcomit a Unio Pr-melhoramentos conseguiu domingo passado a sua primeira grande vitria; foram inauguradas duas bicas no sop do morro. Correram por conta dos moradores as dispensas do material e de instalao. Dando lhes assim uma significativa prova que quanto pode o povo unido e coeso. (TRIBUNA POPULAR. 25-10-1945:4)

Assim, estas mobilizaes/organizaes polticas nas favelas se configuraram como espaos polticos funcionais, pois serviram freqentemente de rede de proteo, tanto do ponto de vista econmico quanto em relao aos riscos de dessocializao determinados pela pobreza9. Esta relao no caso das favelas, acabou de certo modo protegendo e auxiliando suas populaes, convergindo-se como um componente aglutinador contra a marginalidade, ou pelo menos na diminuio desta, pois a prpria relao entre os moradores das favelas promoveram em alguma instncia a reduo dos nveis de vulnerabilidades do/no corpo social, pois as intra-relaes scio-espaciais aumentavam as redes de solidariedades e conseqentemente a reduo das mazelas sociais. Desta forma, uma forte campanha de alfabetizao passou a fazer parte da realidade nas favelas cariocas, isto porque se fazia necessrio para alm dos interesses das populaes das favelas, mas tambm nos planos do Partido Comunista do Brasil pela disputa do campo poltico municipal, sobretudo por conta das eleies municipais de 1947 que estavam por vir, e que o Partido Comunista, agora, enxergava nas populaes pobres e marginalizadas tambm na condio de votantes, um fator diferencial para a conquista do espao poltico institucional. Sobre as organizaes e mobilizaes no campo poltico, articulado s questes de educao-alfabetizao, convm citar as seguintes reportagens:
O Comit Democrtico Progressista Sampaio-Jacar (...) est desenvolvendo uma intensa propaganda de suas finalidades entre os moradores de Sampaio e Jacar, quer atravs de folheto, quer atravs do trabalho construtivo de seus debates nas reunies que realiza semanalmente. (...) Juntamente com seu curso de alfabetizao, o Comit Democrtico Progressista Sampaio-Jacar,
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CASTEL, R. A Dinmica dos processos de marginalizao: da vulnerabilidade a desfiliao. p.32. 310

levar tambm a efeito a realizao de palestras educativas e culturais, esclarecendo a seus filiados e aos moradores em geral dos dois subrbios como se vota; o que o voto; a necessidade da politizao para apressar a marcha democrtica dos nossos destinos, etc...(TRIBUNA POPULAR,29-0710 1945:.4.)

Assim, os avanos conquistados atravs de aes que progressivamente intensificavam os seus nveis de complexidade, faziam com que as favelas se transformassem radicalmente. Se antes, as aes constavam apenas numa relao de interveno infra-estrutural e depois sobre as questes educacionais e de servios de um modo em geral, passavam agora a se projetar politicamente para alm do espao das favelas, ou seja, iniciava-se articuladamente com o Partido Comunista do Brasil uma (des)reestruturao poltico-espacial, pela qual a favela, conquistaria um espao que jamais havia possudo. Assim, os processos de aproximao e carisma entre o Partido Comunista do Brasil e as massas comearam a se expandir. Inmeras reportagens de apoio direto e esperanas nas propostas de vitria do Partido Comunista do Brasil passaram a ser marcas cotidianas do peridico a Tribuna Popular, como por exemplo: Nas eleies de janeiro esto as esperanas do povo da mangueira11; capinzal de maracan confia nos candidatos populares12, O povo do morro das accias aguarda confiante as eleies13, Mangueira espera a vitria do partido de Prestes14. Este conjunto de fatores propiciou um progressivo fortalecimento do Partido Comunista no campo poltico nacional, principalmente se levarmos em considerao as anteriores eleies de 1945, onde o partido conquistou 9% do total dos votos e uma vaga para o senador, com Luiz Carlos Prestes15. Resultando assim, a partir ptica dos grupos hegemnicos uma emergncia real da esquerda e dos grupos populares nas dimenses de disputa pelo poder.

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Fonte documental retirada dos arquivos do APERJ. Setor DPPS, Pasta Poltico III, do dia 27 de Julho de 1945.
11 12

TRIBUNA POPULAR. 16-11-1946, p.4. Ibidem, p.4, 17/11/1946. 13 Ibidem, p.4, 10-12-1946. 14 Ibidem, p.4, 12-01-1947. 15 CHILCOTE, R. Partido Comunista Brasileiro: Conflito e Integrao 1922-1972. p.57. 311

Deste modo, as favelas passavam a representar um novo risco, pois se antes se constitua enquanto um espao da marginalidade, onde o vagabundo e os pobres de um modo geral eram sujeitos apolitizados, o que caracterizava um espao de riscos sociais, passavam a se transformar num espao de riscos polticos pelas prprias articulaes perigosas com os movimentos radicais de esquerda. Assim, pela lgica dos grupos hegemnicos se fez necessrio intervir, legitimando-se, sobretudo, enquanto slogan principal, a seguinte frase: necessrio subir o morro antes que deles desam os comunistas16. Conforme pode ser constatado, atravs do documento confidencial enviado do Palcio do Catete17 ao ento Cardeal Arcebispo do Rio de Janeiro, Dom Jaime de Barros Cmara:
Tenho pensado muito em vossa eminncia nestes ltimos dias. No desejei, porm interromper para uma palestra o tempo de vossa eminncia, devotado a to alto ministrio. O assunto, porm, de relevncia. No domingo, realizam-se as primeiras eleies municipais, no estado do Rio de Janeiro. No estou interessado em poltica partidria, nem escreveria a vossa eminncia, mesmo que o estivesse. Trata-se, porm, de fato que transcende do pleno partidrio para se projetar no plano social. Os comunistas esto organizando o que chamam O Cinturo Vermelho em torno do Distrito Federal. Querem tomar conta das prefeituras de Petrpolis, Duque de Caxias, Nilpolis, So Gonalo, etc...etc. candidato na primeira delas Dr Yedo Fiza. Os Partidos esto entrando em acordo com os comunistas. Parece-me que no lcito a um catlico votar em candidatos bafejados pelos comunistas. H necessidade de uma palavra de advertncia. E s quem tenha autoridade, pode d-la (...) O senhor presidente da repblica reconhece a minha iniciativa. As primeiras eleies repito so no domingo, em Petrpolis. H candidatos comunistas, aliados dos comunistas e candidatos sem ligaes com les. Parece lcita uma ba escolha por partidos catlicos. Urge pois, uma orientao que estar nas mo da Igreja. Creia vossa eminncia na minha admirao e na minha confiana de Brasileiro Jos Pereira Lima.

(Documento Confidencial Palcio do Catete. 26-10-1947)18

As ento eleies municipais de 1947 foram conforme as expectativas, tanto na esperana das massas, quanto nos anseios e temores dos grupos hegemnicos. A consolidao da esquerda nos pleitos municipais teve como ponto mximo, o Distrito
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SAGMACS (Sociedade de Anlises Grficas e Mecanogrficas Aplicadas aos Complexos Sociais) Aspectos humanos da favela carioca. Suplemento especial do Estado de So Paulo, Parte I. p.38. 17 Caracterizou-se enquanto sede do governo e morada do Presidente da Repblica do perodo de 1897 at 1960, quando ocorreu a transferncia planejada da sede governamental para Braslia, no ento, Palcio do Planalto.
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Documento pertencente Cria Metropolitana do Rio de Janeiro. Caixa 40/ srie Pasta temtica pt. 312

federal, onde 18 vereadores foram eleitos. Entretanto, cabe salientar que esta presena do Partido Comunista do Brasil seria impugnada em seus exerccios. Este resultado acelerou o processo de retorno a ilegalidade do Partido Comunista por movimentos autoritrios, e foi assim que fez, o ento Presidente da Repblica e general do Exrcito Brasileiro, Eurico Gaspar Dutra, perante o risco poltico na escala nacional, assim como diante de uma nova configurao geopoltica mundial, a Guerra Fria. Do mesmo modo, junto a configurao interna territorial, sobretudo, na cidade do Rio de Janeiro, instituiu-se atravs de uma articulao entre a Igreja Catlica, na figura de Dom Jaime de Barros Cmara, e o Estado, na figura do prefeito do Distrito Federal, Hildebrando Gis, a Fundao Leo XIII19. Conforme a reportagem do Peridico matutino O Globo:
Instituda a Fundao Leo XIII O chefe do governo assinou decreto criando essa organizao de amparo s populaes dos morros e das favelas. O presidente da republica assinou um decreto instituindo uma fundao de assistncia social denominada LEO XIII. Nos considerando o decreto frisa o dever indeclinvel do governo em acudir as populaes localizadas nos morros e nas favelas cujas dificuldades topogrficas as privam dos servios assistenciais de que gozam outras zonas da capital federal. (...) (O Globo, 2301-1947: 6)

De fato, esta Instituio, que teria enquanto ofcio intervir nos espaos das favelas para garantir as melhorias nas condies materiais e objetivas das populaes nas favelas, foi na verdade, uma resposta direta aos processos de mobilizao popular e seus respectivos riscos. Sua posterior ocupao e desmobilizao popular foi de algum modo, um processo de recuperao do poder espacial do Estado, atravs de sua interveno poltico-social. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ABREU, Maurcio de Almeida. IPLANRIO/Zahar, 1987. A evoluo urbana do Rio de Janeiro. Rio de Janeiro:

19

Instituda atravs do decreto presidencial n 22.498 de 22 de janeiro de 1947. 313

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A Histria da Biotica e Direitos Humanos: sombra do passado nazista Ivan Ducatti Terezinha Martins dos Santos Souza

Resumo: Depois da catstrofe da II Guerra Mundial, foi aprovada a Declarao Universal dos Direitos Humanos (DUDH) (ONU, 1948). No tem eficcia jurdica, mas em base nela foram assinados vrios pactos com obrigaes jurdicas. Generalizou-se a proibio de discriminao contra as mulheres, por exemplo. Os direitos humanos e a biotica andam juntos, pois as intervenes sobre a pessoa humana devem subordinarse a preceitos ticos. Os avanos biomdicos exigem vigilncia constante (respeito humano e dignidade) e a biotica est inserida no amplo movimento de recuperao de valores humanos por ela desencadeados. A conquista dos direitos humanos uma conquista fundamental da humanidade. Palavras-chave: biotica, direitos humanos, cincia e tecnologia.

Para Dallari (1998), qualquer ao humana que tenha reflexo sobre as pessoas e seu ambiente deve implicar reconhecimento de valores. O primeiro valor a prpria pessoa, em suas manifestaes materiais, psquicas e espirituais. Ignorar essa valorao ao praticar atos sobre a pessoa, diretamente ou modificando seu meio, reduzir condio de coisa, retirando a dignidade. Isso vale para aes de governo, de empreendimentos econmicos, de indivduos e grupos e criao de qualquer atividade no campo da cincia. Entre os valores inerentes condio humana, est a vida, que tem sido historicamente pensada por todas as civilizaes. As necessidades humanas so materiais e espirituais. Como valor tico, a vida passou a ser respeitada, mediada

Doutor em Histria Social pela Universidade de So Paulo (USP). Professor e Coordenador de Histria da Fundao Municipal de Educao de Niteroi (RJ). Doutora em Psicologia Social pela Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo (PUC-SP). Professora Adjunta/Coordenadora do Curso de Biotica do Instituto de Estudos em Sade Coletiva (IESC) da Universidade Federal do Rio de Janeiro (UFRJ).

por particularidades culturais. No convvio social, cada pessoa condicionada por esse valor, tendo que respeit-lo. Consciente ou no do mesmo. Assim, a Declarao Universal dos Direitos Humanos (DUDH), ONU, 1948, e seus Pactos de Direitos Humanos, 1966, ONU, proclamam a existncia de uma dignidade essencial e intrnseca, inerente condio humana. Mais que uma vida fsica, uma vida com dignidade, sendo esse o alcance da exigncia tica, presente em todas as sociedades humanas (desejo de sobrevivncia). A tica de um grupo social um conjunto de costumes formados por valores. A partir da, estabelecem-se normas, cuja obedincia considerada necessria ou conveniente. O comportamento antitico ocorre quando algum contraria alguma norma, sujeito sano. Porm, ao discutir os temas direitos humanos e comportamento tico, uma questo se faz necessria. Em histria, devemos analisar o contexto do qual emerge a preocupao com a dignidade humana e geraes futuras, luz dos fatos que levam a humanidade aos questionamentos dos comportamentos scio-histricos frente cincia e tecnologia. O sculo XX um marco para as normatizaes em nvel internacional que colocaro limites eticamente aceitveis para pesquisa em seres humanos. As experincias em seres humanos devem envolver a discusso que incorpore no s o profissional de sade, mas os filsofos, educadores, juristas e cientistas sociais, entre outros. Vale lembrar, no entanto, que nas cincias biomdicas, faz-se pesquisa em seres humanos, ao passo que em cincias humanas, faz-se pesquisa com seres humanos (envolve o pesquisador e os sujeitos).

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Afinal, depois da prtica catastrfica dos experimentos humanos durante o nazismo, pode-se falar de uma cincia tica? Em outras palavras, possvel realmente interpor limites ticos na pesquisa cientfica em seres humanos? Para responder a essas outras questes, analisemos, ento, a partir da histria. Primeiro, deve-se reconhecer que os avanos tecnolgicos tm possibilitado novas interferncias na vida humana, e que estes podem representar vantagens ou grande prejuzo. A primeira advertncia formal sobre riscos inerentes ao progresso cientfico foi feita pela ONU, 10/11/75, proclamando-se a Declarao sobre Utilizao do Progresso Cientfico e Tecnolgico no Interesse da Paz e ao Benefcio da Humanidade, a qual reconhece os benefcios mas chama a ateno para problemas sociais que podem ser causados. Chama a ateno para que os Estados estejam atentos e protejam sua populao diante da utilizao indevida de avanos tecnolgicos. Nessa linha de preocupao tem-se desenvolvido a biotica. Na implantao do Comit Internacional de Biotica, UNESCO, 1993, foi assinalado que este fora criado em decorrncia das preocupaes ticas suscitadas pelos progressos cientficos e tecnolgicos relacionados vida, sobretudo no mbito da gentica. A extenso da reflexo biotica tem se ampliado ao pensar a vida humana e sua relao com os outros seres e ambientes. Outro passo importante para a fixao de parmetros para a aplicao de novos conhecimentos e novas possibilidades nas reas da biomedicina a Conveno sobre Direitos Humanos e Biomedicina (Conselho de Ministros da Europa, 19/11/96) em que se afirma que o mau uso da biomedicina pode conduzir a prticas de atos que ponham em risco a dignidade humana, sem deixar de reconhecer, no entanto, que essa cincia pode trazer benefcios. Nessa Conveno, estabelece-se que os interesses sociais se sobrepem aos individuais e que as pesquisas devem ter relevncia social. A partir dessas consideraes, pode-se pensar na vida humana como valor jurdico. Para a considerao da vida como valor jurdico, adequada a observao do tratamento pessoa humana e suas caractersticas ao longo do tempo. Quanto mais se conhecem as peculiaridades dos seres humanas mais se torna possvel de estes se desenvolverem interiormente, transformar a natureza e estabelecer novas formas de convivncia. Dotado de especial dignidade, os seres humanos precisam de proteo e
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apoio para sua satisfao de necessidades bsicas para o desenvolvimento, sobre suas possibilidades fsicas e intelectuais. Para a garantia desses fatores, externaram-se as faculdades naturais como direitos fundamentais da pessoa. Durante sculos, a proteo da vida se dava de forma reflexa, i., a aplicao de sanes a quem atingisse a lei. Explicitamente, no Brasil o direito proteo vida se deu na Constituio de 1988. A nascente burguesia, comerciante, bancria e credora da nobreza, tambm receava a tirania absoluta dos nobres. O excesso de agresso vida, integridade fsica e dignidade humana despertou reaes no plano das ideias e no mbito da ao material. Assim, surgiram teorias e movimentos revolucionrios que contriburam para a tomada de conscincia de sua dignidade, essencialmente e dos direitos a ela inerentes. Os direitos humanos: defesa da pessoa e da vida Toms de Aquino, sculo XIII, afirma que por vontade de Deus deve-se condenar a violncia e discriminaes, afirmando que os seres humanos tm Direitos Naturais. Nos sculos XVII e XVIII, no campo das ideias surgem filsofos que reafirmam a existncia de direitos fundamentais da pessoa humana (liberdade e igualdade), cuja natureza dirigida pela razo. A independncia dos EUA (1776) e a Revoluo Francesa (1789) so marcos desse processo de destruio dos privilgios do Antigo Regime. Com a Revoluo Francesa, publica-se a Declarao dos Direitos do Homem e do Cidado, em que se afirma que todos o s homens nascem e permanecem livres e iguais em direito, porm admitindo distines sociais, pretexto para se criar novas sociedades discriminatrias, como o Estado liberal-burgus: o o o social; o ocupao de cargos e funes mais relevantes apenas homens ricos. mnimo possvel de interferncia nas atividades econmicas e sociais; plena liberdade contratual; garantia de propriedade como direito absoluto sem responsabilidade

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Nessa esteira de consideraes, podemos saltar diretamente para o sculo XX e reconhecer a biotica como uma produo de conhecimento que visa proteger ou mesmo evidenciar a dignidade humana diante das conquistas cientficas, colocando estas sempre como uma finalidade humana, em oposio s posturas do campo das experimentaes que outrora utilizaram a humanidade por intermdio de grupos, indivduos e sociedades inteiras para alcanar objetivos que geralmente no se concretizavam como expresso do benefcio para o bem comum. Segundo Tealdi (2008), ainda que a palavra biotica tenha sido usada pela primeira vez somente em 1970 com o objetivo de designar um novo campo nascente dedicado sobrevivncia humana e a melhora da qualidade vida, e que o modelo central da mesma (teoria? filosofia? cincia?) configurou-se nos Estados Unidos a partir do final da dcada de 1960, podemos afirmar, no entanto, que o ponto de partida se origina a partir do Cgido de Nuremberg1, de 1947, que visava dar sutentao para normatizaes contra experincias que se assemelhassem quelas do perodo nazista. A Organizao Mundial da Sade (OMS), nesse mesmo ano, definiu a sade como o completo estado de bem-estar fsico, mental e social e no meramente a ausncia de enfermidades. No ano seguinte a Associao Mdica Mundial 2 aprovava a Declarao de Genebra, com o objetivo histrico de atualizao do tradicional juramento hipocrtico. Dessa forma, a biotica e os direitos humanos como movimentos internacionais passaram a ganhar laos cada vez mais estreitos entre 1947 e 1948, porm importante frisar que o modo e evoluo dessa associao carecem de uma anlise mais profunda, uma vez que as relaes conceituais entre esse novo pensamento

O Tribunal de Nuremberg, em 9 de dezembro de 1946, julgou vinte e trs pessoas - vinte das quais, mdicos - que foram consideradas criminosas de guerra, pelos brutais experimentos realizados em seres humanos. Em 19 de agosto de 1947 divulgou as sentenas, alm de um documento que ficou conhecido como Cdigo de Nuremberg. Sete acusados foram condenados morte. Este documento tornou-se um marco na histria da humanidade: pela primeira vez, estabeleceu-se recomendao internacional sobre os aspectos ticos envolvidos na pesquisa em seres humanos (www.bioetica.org.br/?siteAcao=DiretrizesDeclaracoesIntegra&id=2). 2 A Declarao de Genebra foi aprovada pela Assembleia Geral da Associao Mdica Mundial em Genebra, 1948, sofrendo alteraes em 1968, 1984, 1994, 2005 e 2006. A declarao foi concebida como uma reviso modernizadora dos preceitos morais do Juramento de Hipcrates e tem sido utilizada em vrios pases na solenidade de recepo aos novos mdicos inscritos na respectiva Ordem ou Conselho de Medicina 319

ocidental e a Declarao Universal dos Direitos Humanos (DUDH) tm sido entendidos de formas muito diversas. A biotica e os direitos humanos podem ser vistos como campos relativamente prximos, a ponto de haver certa confuso entre ambos, quando, por exemplo, da abordagem sobre a tragdia dos experimentos nazistas, a partir dos quais o Cdigo de Nuremberg aparece como reconhecimento dos direitos humanos que haviam sido violados e tambm como ponto de partida histrico da biotica. A tese da vinculao entre direitos humanos e biotica no campo da investigao biomdica se observa quando de seu artigo 7, posteriormente adotado pelas Naes Unidas na dcada de 1970, que afirma que (...) ningum ser submetido experimentao mdica ou cientfica sem seu livre consentimento. Resumindo, os direitos humanos e a biotica andam juntos, pois as intervenes sobre a pessoa humana devem subordinar-se a preceitos ticos. Os avanos biomdicos exigem vigilncia constante (respeito humano e dignidade). A DUDH marca um novo perodo na histria. E a biotica est inserida no amplo movimento de recuperao de valores humanos por ela desencadeados. A conquista dos direitos humanos uma conquista fundamental da humanidade. A biotica est inserida nessa conquista e instrumento valioso para dar efetividade aos seus preceitos numa esfera dos conhecimentos e aes humanas, diretamente relacionadas com a vida valor e direito fundamental da pessoa humana. Mas esta concepo de uma relao plena sobre biotica e direitos humanos no algo unnime. Podemos afirmar que existe at mesmo uma desvinculao entre biotica e direitos humanos, o qual pode ser observado na distino entre direito moral e direito legal ateno da sade que se realiza no mbito da biotica nos Estados Unidos. Nesse pas a concepo de biotica predominante de uma biotica francamente liberal (em que o papel do Estado deve ser praticamente nulo), de vrias matizes. Uma corrente conhecida como biotica principialista, em que se aplicam, nas decises de sade frente a problemticas como aborto, reproduo assistida, distansia, etc, os quatro princpios considerados fundamentais: beneficncia, nomaleficncia, autonomia e justia. Em relao questo do modelo principialista, tratase de um modelo dedutivista, individualista e linear, que, em vista de um conflito moral,
(http://pt.wikipedia.org/wiki/Declara%C3%A7%C3%A3o_de_Genebra_da_Associa%C3%A7%C3%A3o_M %C3%A9dica_Mundial). 320

decide-o a partir de princpios ticos previamente definidos. Consiste num padro biotico assentado no uso de princpio, enquanto balizador hermenutico e de resoluo dos conflitos morais, sobretudo quanto s pesquisas biomdicas. Outra corrente o consequencialismo. Este um rtulo atribudo s teorias que sustentam que as aes so certas ou erradas de acordo com a ponderao de suas consequncias boas e ms. O ato correto o que produz melhor resultado global, conforme determinado por uma perspectiva impessoal que confere pesos iguais aos interesses de cada uma das fases afetadas. O utilitarismo (principal teoria consequencialista) aceita somente um princpio bsico da tica: utilidade. Deve-se sempre produzir equilbrio mximo de valor positivo sobre o desvalor (Bentham e Mill). Na Amrica Latina, surgem tendncias contrrias ao pensamento dominante norteamericano (principialismo), como a biotica de proteo ou a biotica de interveno, o que nos permite pensar novamente na relao biotica e direitos humanos como aproximao necessria e, principalmente, como fruto e concepo de modelos polticos. Essas posturas veem como positivas a interferncia do Estado no tocante sade e ao meio-ambiente. Para Schramm & Kottow (2001), um tema crucial dos pases do terceiro mundo a sade pblica, em grande medida desatendida por uma biotica anglo-saxnica centrada em conflitos individuais. Com efeito, a nfase na autonomia da relao interpessoal mdico-paciente deixa sem amparo a ateno exigida pelos problemas biomdicos sociais; por outro lado, cai em divagaes escolsticas sobre casos individuais que carecem de relevncia social. A biotica centrada na autonomia se atm mais a problemas como o direito de no ter nascido do que a debater sobre o direito universal ateno mdica. Apesar dessas posies consideradas extremas levando ora ao reducionismo ou desvinculao entre biotica e direitos humanos , a associao explcita entre esses termos que se expressam nos documentos internacionais tem crescido a tal ponto que, em 2005, culminou com o surgimento da Declarao Universal sobre Biotica e Direitos Humanos da Unesco. Podemos afirmar que a relao entre biotica e direitos humanos tem sido, assim, definitivamente estabelecida. A partir das discusses sobre biotica na Amrica Latina, tem sido possvel pensar em basicamente duas teses de sustentao da biotica dos direitos humanos. A
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primeira afirmar que a biotica um campo plural de reflexo tico-normativa que admite distintas singularidades de pensamento e, portanto, diversas bioticas, mas a partir de um modo indissocivel em respeito moral universal dos direitos humanos, que incluem o respeito diversidade cultural e lingustica (firme postulado contra o fundamentalismo do neoliberalismo pragmtico); trata-se de uma tese histricosociolgica. Um outro pensamento sustm que toda concepo terica da biotica deve dar conta do lugar que ocupam a moral do senso comum, dos valores, dos princpios e das virtudes na dimenso tica da teoria, mas deve fundamentar as relaes que a racionalidade moral tem com outras racionalidades, como a jurdica, cientfica e tecnolgica, esttica, no conjunto do campo normativo denominado biotica. uma tese filosfico-normativa. Retomando novamente as produes sobre biotica na Amrica Latina, cujas produes ganham grande relevncia no Brasil em vrias instncias acadmicocientficas, partilhamos das reflexes a construdas que levam em considerao o fator poltico de concepes socializantes como elemento central e determinante para uma biotica que possa, de fato, se manifestar como instrumento da proteo da dignidade humana. Para tanto, o papel do Estado para o desenvolvimento de tal teoria ou cincia parte fundamental da construo de um pensamento que rompa com a lgica neoliberal de mercado e, consequentemente, do fazer cientfico e universal. O Estado o canal organizador da sade pblica e coletiva. A preocupao com a sade contempornea ao aparecimento do Estado. A conquista e a preservao da sade pressupe limitaes s condutas nocivas para a vida social. Documentos da Antiguidade (Cdigo de Hamurabi Babilnia; Cdigo de Manu direito hindu) possuem entremeados preceitos morais e religiosos, regras que implicam o reconhecimento da sade como o indispensvel dignidade humana. Na Idade Mdia, com o predomnio da religio catlica, foi estabelecida a obrigao da caridade. A Igreja foi responsvel pelo desenvolvimento de instituies que lhes eram destinadas (obrigao moral). Nos ltimos sculos, observa-se a influncia lenta do poder comunal na assistncia pblica aos desfavorecidos (defesa social): processo de transformao da obrigao moral em dever legal.

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O liberalismo alterou o comportamento social em relao sade. Nesse perodo, ocorre a construo do direito sade. A urbanizao, em consequncia do processo de industrializao, foi a causa da assuno, pelo Estado, da responsabilidade pela sade do povo. inestimvel o papel da proximidade espacial na organizao da reivindicao operria. Prximos aos industriais, os operrios passaram a almejar o padro de vida semelhante. E organizaram-se para tal. O empresariado percebeu a necessidade de manter os operrios (minimamente) saudveis para a linha de montagem no sofresse interrupo. Percebem tambm o perigo de contaminao de doenas. Assim, o Estado deve se responsabilizar pela sade do povo, o que significava tambm garantir a sade dos prprios industriais. Historicamente, o Estado passou a se responsabilizar pela fiscalizao das condies de sade no trabalho. poca da Revoluo Francesa, a caridade era incompatvel aos tempos modernos. O individualismo permaneceu dominante nas sociedades que se sucederam s revolues burguesas. No Estado liberal, sua funo restringe-se preservao da ordem, da moralidade e da sade pblica. No socialismo que fora vigente at a queda do Muro de Berlim, sendo o papel do Estado mais abrangente, em oposio ao Estado liberal capitalista, o valor das liberdades clssicas (respeito aos direitos individuais da Constituio Francesa) no foi ignorado. Atualmente, o equilbrio entre interesses dos indivduos e coletivos grande na atual configurao do Estado. Hoje, luta-se por direitos de titularidade coletiva: direito ao desenvolvimento e direito do meio ambiente sadio. Assim, O aumento de recursos em sade significa a possibilidade imediata de salvar vidas; a ateno sade no deve ser considerada como questo de defesa racional. Por serem pblicas, as prioridades coletivas devem ser indicadas pelas iniciativas populares e da moralidade. Cabe ao Estado dirigir a opinio pblica quando o injusto e o moralmente defeituoso se manifestar nas prioridades.

Referencial Bibliogrfico
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In

DICCIONARIO

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De estudantes a guerrilheiros: a trajetria da Dissidncia Comunista da Guanabara/ Movimento Revolucionrio 8 de Outubro Izabel Priscila Pimentel da Silva* Resumo: As origens da Dissidncia Comunista da Guanabara (DI-GB) remontam s acirradas divergncias internas que cindiram o Partido Comunista Brasileiro (PCB), sobretudo aps o golpe civil-militar de 1964. A partir de 1966, quando os dissidentes romperam definitivamente com o PCB, a Dissidncia Comunista da Guanabara consolidou-se como organizao autnoma e exerceu liderana inconteste no movimento estudantil brasileiro, sobretudo entre os estudantes cariocas. Desde fins de 1968, a DI-GB converteu-se s aes armadas, abandonando, paulatinamente, o movimento estudantil. A organizao alcanou grande notabilidade aps a captura do embaixador dos Estados Unidos, em setembro de 1969, quando adotou o nome de Movimento Revolucionrio 8 de Outubro (MR-8). Palavras-Chave: Movimento Estudantil Luta armada Ditadura O golpe civil-militar que derrubou o governo democrtico do presidente Joo Goulart em 1964 colocou o Brasil sob uma ditadura que, a rigor, duraria mais de vinte anos e iria perseguir, cassar, censurar, prender, banir e matar as vozes dissidentes. Os partidos e movimentos de esquerda brasileiros sofreram profundamente o impacto do golpe e da derrota sem resistncia das foras progressistas, sobretudo o Partido Comunista Brasileiro (PCB), que, mesmo permanecendo na ilegalidade, viveu seu perodo de apogeu na dcada de 1960, representando o principal expoente das esquerdas.1 No entanto, embora o PCB fosse a maior fora no seio das esquerdas consideradas mais radicais, o Partido como era apelidado passou a sofrer a concorrncia de grupos polticos mais esquerda.

Mestre em Histria Social pela Universidade Federal Fluminense. Para uma anlise mais aprofundada acerca do programa poltico defendido pelo PCB no perodo que antecedeu o golpe de 1964 e o papel exercido por ele no seio das esquerdas no incio da dcada de 1960, cf: AARO REIS, 2002.
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A contestao ao PCB e o questionamento sua hegemonia no campo das esquerdas eram feitos por diversas organizaes como o Partido Operrio Revolucionrio (Trotskista), o POR(T), surgido em 1952; a Organizao Revolucionria Marxista Poltica Operria (ORM-POLOP), fundada em 1961; a Ao Popular (AP), formada a partir de quadros da Juventude Universitria Catlica (JUC) e constituda entre 1962 e 1963 e o Partido Comunista do Brasil (PCdoB), criado em 1962 a partir de um racha no prprio PCB.2 No imediato pr-64, de uma maneira geral, todos esses grupos do PCB, ento a principal fora das esquerdas, at as organizaes que rivalizavam com ele confiavam na fora das esquerdas. Contudo, o otimismo das esquerdas foi sobrepujado pelo golpe civil-militar das direitas. Um golpe que, praticamente, no enfrentou resistncias. Aps a vitria dos golpistas, iniciou-se um processo de autocrtica, de levantamento dos erros e busca por culpados pela derrota, provocando sangrias orgnicas irreparveis nos partidos e movimentos clandestinos atuantes, sobretudo no PCB, principal fora das fileiras derrotadas (RIDENTI, 1993: 28). Nesse doloroso processo, o mais antigo partido comunista do pas assumiria um novo papel o de bode expiatrio.3 Acusado de cautela excessiva e conservadorismo, o PCB perdeu prestgio e influncia poltica, sendo abalado por sucessivas e desgastantes cises internas. O partido partia-se... O meio estudantil tambm no passou inclume pelas lutas internas das esquerdas nos anos 1960: entre 1965 e 1968, as bases universitrias, em vrias partes do pas, romperam com o PCB, constituindo as Dissidncias Estudantis (DIs). E, para alm dessa oposio externa, o PCB tambm era pressionado, questionado e confrontado internamente. E seria de dentro das fileiras do Partido que surgiriam rebeldes dos mais diversos matizes que iriam desafiar abertamente a direo partidria. As divergncias se aprofundariam e tornariam a relao com e a

Para maiores informaes sobre as organizaes de esquerda que atuavam no Brasil s vsperas do golpe de 1964 e sua contestao ao PCB, cf: AARO REIS, 2007; CIAMBARELLA, 2007; KAREPOVS & MARQUES NETO, 2002; MARQUES, 2007; MATTOS, 2002; RIDENTI, 2002; SALES, 2000. 3 Vale destacar que, no imediato ps-golpe, pouco se questionou sobre porque as alternativas de esquerda ao PCB, como a AP, a ORM-POLOP, o PCdoB e os nacionalistas de esquerda, identificados com o brizolismo, tambm no foram capazes de evitar ou amenizar os efeitos devastadores da interveno militar. 326

permanncia no partido impraticveis. Um abismo intransponvel, onde foram gestados os embries de organizaes revolucionrias que, em pouco tempo, iriam ofuscar o velho partido comunista. Velho no s no sentido de antigo, mas de arcaico, ultrapassado, retrgrado, na concepo dessas organizaes. Se no era possvel mudar o PCB, era preciso mudar-se dele, sair, romper, rachar, ir alm, partir pra outra e consolidar um novo campo de novas esquerdas dissidentes, alternativas, radicais, revolucionrias. As divergncias no interior do PCB de onde surgiram algumas das organizaes da nova esquerda brasileira podem ser divididas em duas vertentes: a primeira era a chamada Corrente Revolucionria, que reuniu nacionalmente diversos setores que se opunham direo do partido4; a outra vertente das divergncias internas do PCB estruturou-se em torno das chamadas Dissidncias, basicamente formadas por setores estudantis. As DIs, como ficaram conhecidas, surgiram em vrios Estados, com destaque para Rio de Janeiro, So Paulo, Minas Gerais, Bahia e Rio Grande do Sul. Contudo, seria no ento Estado da Guanabara que a Dissidncia do PCB alcanaria maior relevncia no cenrio poltico e estudantil dos anos 1960. As origens da Dissidncia Universitria da Guanabara, que, posteriormente, ficaria conhecida como Dissidncia Comunista da Guanabara (DI-GB), remontam ao pr-1964 e s acirradas divergncias internas que abalaram o Partido Comunista Brasileiro, em especial suas bases universitrias. Ainda em 1964, surgiu uma frao, reunindo militantes comunistas universitrios, contrrios aos rumos sugeridos pela direo do PCB. Segundo a definio proposta por Daniel Aaro Reis, o termo frao, no jargo comunista, refere-se a um agrupamento, reunindo militantes de diferentes clulas, que se juntam para articular posies polticas, revelia das direes estabelecidas (CAMURA & AARO REIS, 2007: 145). Os fracionistas eram aqueles
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A Corrente Revolucionria era encabeada por Carlos Mariguella, de So Paulo; Jacob Gorender, no Rio Grande do Sul; Mrio Alves, em Minas Gerais; e Apolnio de Carvalho, no antigo Estado do Rio de Janeiro. A luta interna no PCB se intensificou a partir de maio de 1965, quando o Comit Central reuniuse pela primeira vez aps o golpe de 1964 e reafirmou a linha poltica de 1960, atribuindo a derrota aos chamados desvios de esquerda. Em 1967, os principais membros da Corrente Revolucionria foram formalmente expulsos do Partido e, junto com as levas de militantes que os seguiram na sada do PCB, dariam origem, posteriormente, ao Partido Comunista Brasileiro Revolucionrio (PCBR) e Ao Libertadora Nacional (ALN). Sobre a trajetria destas organizaes, ver, entre muitos outros, GORENDER, 1999. 327

que no aceitavam as decises das maiorias e tentavam articular, por fora das instncias autorizadas pelo estatuto partidrio, determinadas atividades secretas. Como nos estatutos do Partido as fraes eram formalmente proibidas, o chamado fracionismo era considerado um grave desvio. No caso concreto, quando os estudantes comunistas comearam a organizar sua dissidncia em relao ao PCB, o fizeram sob a forma de uma frao, clandestina aos olhos da direo partidria. Assim, s sabiam da existncia dessa frao os militantes que nela estavam. Essa frao era basicamente constituda por estudantes comunistas da Faculdade Nacional de Filosofia e da Faculdade de Direito (pertencentes atual Universidade Federal do Rio de Janeiro)5, unidades onde o PCB contava com um nmero razovel de militantes que, no entanto, passaram a contestar as orientaes tericas e prticas do Partido. Essa frao difundiu-se nas universidades cariocas, atraindo um nmero cada vez maior de estudantes comunistas, muitos calouros, que j eram convocados a travar a luta interna no Partido. Alm disso, os fracionistas chegaram a estabelecer contatos com militantes universitrios comunistas de outros Estados. Para tanto, contriburam a Ao Popular e a POLOP, que apresentaram contatos e conexes, em outras faculdades na Guanabara e demais Estados. Como estas organizaes tambm discordavam das orientaes gerais do PCB e queriam seu enfraquecimento ou desagregao, eram simpticas ao fortalecimento dos dissidentes do Partido. No tardaria e essa dissidncia clandestina viria tona, consolidando o abismo que j se instalara entre os pecebistas e os dissidentes. Finalmente, em 1966, por ocasio das eleies parlamentares, inserida no contexto de crescente radicalizao estudantil e de aprofundamento das divergncias com as tticas e estratgias propostas pelo PCB, a recusa em obedecer as orientaes do partido culminou no rompimento definitivo dos dissidentes com o Partido Comunista Brasileiro. Assim sendo, em novembro de 1966, o Partido partia -se, novamente. Neste racha, muitos militantes que, na prtica, j estavam desvinculados da direo

Em 1965, a Universidade do Brasil teve sua denominao alterada para Universidade Federal do Rio de Janeiro, mas o novo nome no pegou de imediato. Alm disso, as faculdades da antiga Universidade do Brasil eram chamadas de nacionais e assim continuara m a ser conhecidas ao longo da dcada de 1960. 328

do PCB abandonaram as fileiras do velho partido comunista e fundaram, agora oficialmente e no mais como frao, uma nova organizao. A partir de ento, no contexto de crescente mobilizao e radicalizao do movimento estudantil, a Dissidncia da Guanabara encontrou terreno frtil para sua organizao e consolidao no meio estudantil e poltico nacional, garantindo seu lugar entre as organizaes de esquerda mais atuantes e combativas no ps-1964 e cuja atuao, um pouco mais tarde, romperia os limites universitrios. Aps superar, em 1967, um processo de luta poltica interna6, a DI-GB traou uma trajetria ascendente, inserida no contexto de ebulio do movimento estudantil brasileiro, sobretudo no emblemtico ano de 1968, quando, em todo o mundo, a revoluo ganhava coraes e mentes. Ao privilegiar as reivindicaes de carter estudantil, sem perder de vista as bandeiras da luta poltica mais geral, a DI-GB viu seu prestgio aumentar, juntamente com seu poder de mobilizao, que, em 1968, alcanou seu maior grau. Assim sendo, a Dissidncia da Guanabara exerceu liderana inconteste no movimento estudantil carioca, ao mesmo tempo em que ampliou sua expresso nacionalmente. A dcada de 1960, e em especial o ano de 1968, foi marcado tambm por uma verdadeira efervescncia cultural, que desafiava as normas e costumes estabelecidos. A rebeldia ultrapassava os limites da poltica e a contestao ao sistema significava tambm a contestao de um estilo padro de vida. Revoluo sexual, plula anticoncepcional, emancipao feminina, Cinema Novo, Tropicalismo, psicodelismo, hippies, paz e amor... Os projetos e aspiraes desta gerao que experimentou conjuntamente novas formas de criar, na arte e na vida, eram to revolucionrios quanto as propostas das organizaes de esquerda, sobretudo as que pegaram em

Alguns militantes da organizao defendiam a integrao na Corrente Revolucionria, que ainda estava travando a luta interna dentro do PCB; outros propunham a adeso ao PCdoB e, por fim, figuravam os que almejavam consolidar a nova organizao, na expectativa de formar uma organizao nacional, com as demais dissidncias. Dessa forma, cerca de um ano aps o racha com o PCB, foi a vez da prpria Dissidncia rachar-se nestas trs vertentes, alm da criao um pouco mais tarde, por alguns militantes, da Dissidncia da Dissidncia da Guanabara (DDD). Os que debandaram para a Corrente Revolucionria posteriormente ingressariam no Partido Comunista do Brasil (PCdoB) e/ou no Partido Comunista Brasileiro Revolucionrio (PCBR). Por sua vez, os que fundaram a DDD, defensores do foquismo e, em grande parte, presentes no movimento estudantil secundarista, integrariam, posteriormente, os Comandos de Libertao Nacional (COLINA). 329

armas. Mas, logicamente, tratava-se de um outro projeto de revoluo. E esse projeto alternativo foi absorvido de forma restrita pelas organizaes da esquerda armada, que, em sua maioria, embora radicalizadas politicamente, eram conservadoras do ponto de vista comportamental. Nesse sentido, a DI-GB destacou-se como a organizao que mais se apropriou dos valores de 68, ou seja, os dissidentes cariocas podem ser considerados os mais moderninhos revolucionrios. Ainda assim, o conservadorismo tambm estava presente na DI-GB, sobretudo nas suas lideranas mais radicalizadas. Constatamos, portanto, que a organizao conseguia ser, concomitantemente, to sectria e preconceituosa quanto revolucionria e libertria. A Dissidncia Comunista da Guanabara tambm se notabilizou pela valorizao da formao terica de seus militantes. Assim sendo, ela pode ser considerada, entre as demais organizaes revolucionrias, um dos grupos mais intelectualizados do perodo. A maioria de seus militantes como acontecia com as demais organizaes era formada por homens, jovens, oriundos das camadas mdias, residentes em grandes cidades e, sobretudo, por estudantes. Alm disso, foi possvel observar que a Dissidncia da Guanabara, ao longo de sua trajetria, vislumbrava a integrao numa organizao maior, com bases sociais mais amplas e penetrao em outros Estados. Contudo, apesar das tentativas ou expectativas, no foi possvel viabilizar uma articulao nacional com as demais Dissidncias do PCB que, em cada Estado, seguiram rumo prprio nem tampouco uma fuso orgnica com outras organizaes revolucionrias como a Vanguarda Armada Revolucionria Palmares e a Ao Libertadora Nacional. Assim sendo, a DI-GB seguiu trajetria prpria, mas percorreu caminhos semelhantes aos traados pelas demais organizaes revolucionrias, caminhos que por vezes se entrelaavam. A partir do segundo semestre de 1968, quando o movimento estudantil entrou em refluxo e a ditadura reprimiu sem clemncia os que insistiram em organizar o movimento, as lideranas estudantis e os que compunham a chamada massa avanada que j militavam em organizaes de esquerda comprometidas com a idia de preparar a luta armada7 passaram militncia poltica alm das fronteiras
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A opo pelas armas por parte das esquerdas brasileiras no foi uma inovao da dcada de 1960. Ademais, j na dcada de 1960, as propostas e tentativas fracassadas de luta armada surgiram antes mesmo do golpe civil-militar de 1964. 330

escolares, convertendo-se s aes armadas e abandonando, paulatinamente, o movimento estudantil. Segundo os dados levantados pelo Projeto Brasil: Nunca Mais, mais de quarenta organizaes clandestinas atuaram no Brasil ao longo das dcadas de 1960 e 1970. A trajetria destas organizaes foi marcada por mltiplas cises, que fragmentaram a esquerda armada, diluindo o nmero de militantes em dezenas de pequenos grupos.8 Inserida no contexto marcado pelo refluxo do movimento estudantil e radicalizao das lideranas, onde diversas organizaes da esquerda brasileira optaram pelo recurso s armas, a Dissidncia da Guanabara, que j defendia a perspectiva da luta armada, tambm adotou formas mais radicais de luta. Em fins de 1968, a DI-GB j se envolveu em aes armadas, mas seria em abril de 1969, por ocasio da realizao (clandestina) de sua III Conferncia, que os dissidentes cariocas se definiram enquanto organizao comunista empenhada na guerra revolucionria (AARO REIS & S, 2006:440) e adentraram, efetivamente, na guerrilha urbana. Se at 1968, a DI-GB estava voltada basicamente para o movimento estudantil, a partir de 1969, seus recursos, seus militantes e seus projetos voltar-se-iam tambm, e sobretudo, para a preparao da luta armada. Contudo, importante destacar que a organizao defendia que a adoo da luta armada no deveria excluir outras formas de luta no armadas, ao contrrio, estas diferentes formas de luta deveriam caminhar lado a lado no bojo do processo revolucionrio. Assim sendo, a Dissidncia da Guanabara, apesar de ter se engajado nas aes armadas, no pode ser considerada uma organizao militarista, pois ao contrrio de outros grupos, a DI-GB nunca menosprezou nem abandonou as lutas de massas.9 Em 1969, a DI-GB alterou sua estrutura interna e foram criadas trs frentes de trabalho. A Frente de Trabalho das Camadas Mdias, dado o refluxo do movimento estudantil, que dera flego e projeo organizao, concentrava-se na distribuio clandestina do jornal Resistncia, mas os trabalhos, h muito, no conquistavam apoio
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Para um breve painel das organizaes da esquerda armada brasileira e sua atuao poltica ao longo das dcadas de 1960 e 1970, cf: RIDENTI, 2007a e RIDENTI, 2007b. 9 Organizaes esquerdistas militaristas eram aquelas que adotavam formas de luta e de propaganda armada e desprezavam as formas de luta de massas. A Vanguarda Popular Revolucionria (VPR) e a Ao Libertadora Nacional (ALN) so consideradas as organizaes que mais extremaram o militarismo em sua prtica revolucionria. 331

de setores expressivos da sociedade. A Frente de Trabalho Operrio atuava basicamente em aes de propaganda armada nas portas de fbricas, tentando recrutar operrios para a organizao. No entanto, apesar de seus esforos, a Dissidncia da Guanabara no conseguiu conquistar apoio junto aos operrios. Os contatos eram escassos e nenhum militante da organizao era efetivamente operrio. Por sua vez, a Frente de Trabalho Armado continuava com fora total, realizando importantes aes de expropriaes de bancos e armas. Mas seria em setembro de 1969 que a organizao alcanaria notabilidade nacional e internacional, aps conceber e realizar com auxlio da Ao Libertadora Nacional a captura do embaixador dos Estados Unidos, a mais ousada ao realizada pela esquerda armada brasileira.10 Foi no curso dessa ao que a Dissidncia Comunista da Guanabara empreendeu outra importante guinada em sua trajetria: a mudana do nome da organizao, que passou a se chamar Movimento Revolucionrio 8 de Outubro (MR-8), para desafiar a ditadura. Quando a represso desbaratou uma pequena clula de militantes polticos11, anunciou triunfantemente que destrura o grupo terrorista MR-8 nome criado pela prpria represso a partir do ttulo de um jornalzinho encontrado com os militantes.12 Os jovens da Dissidncia Comunista da Guanabara, ao assinarem o manifesto que foi entregue imprensa aps o rapto, rebatizaram-se de MR-8, provando ditadura que a revoluo continuava viva e forte. Portanto, o ano de 1969 representa um divisor de guas na histria da DI-GB: a opo oficial pela luta armada, a captura do embaixador, a notabilidade entre as organizaes revolucionrias, a mudana de nome. A organizao afastava-se cada vez mais de seu passado recente de grandes mobilizaes estudantis, manifestaes

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Para um relato detalhado da ao de captura do embaixador e seu desfecho, cf.: BERQU, 1997. Em troca do embaixador, os guerrilheiros conseguiram, alm da publicao de um manifesto revolucionrio nos principais veculos de comunicao do pas, a libertao de 15 presos polticos, banidos esta foi a figura jurdica inventada pela ditadura para legalizar a sada dos presos do pas e levados ao Mxico, a bordo do avio Hrcules 56 da FAB. 11 Tratava-se da Dissidncia Estudantil do Rio de Janeiro (DI-RJ), surgida em Niteri e que, desde o final de 1968, tinha optado pelo afastamento das cidades, transferindo seus militantes para duas fazendas em Cascavel e Montelndia, no Paran, onde organizariam um foco guerrilheiro, que deveria atuar na regio de Foz do Iguau. 12 O nome Movimento Revolucionrio 8 de Outubro (MR-8) fazia referncia data da morte do lder revolucionrio Ernesto Che Guevara, em 08 de outubro de 1967, na Bolvia. No entanto, hoje se sabe que Che foi capturado no dia 8 de outubro, mas s foi assassinado no dia seguinte, em 9 de outubro de 1967. 332

de rua e articulao com os movimentos sociais e enveredava-se nas aes armadas urbanas, esboando tentativas (frustradas) de deflagrar a guerrilha rural e caminhando para um crescente isolamento social. De 1969 at o incio da dcada de 1970, a trajetria da Dissidncia Comunista da Guanabara, agora chamada de Movimento Revolucionrio 8 de Outubro, possuiu um trao de continuidade, ou seja, tratava-se, na prtica, da mesma organizao, ainda que tenha adotado um novo nome, empregando novos mtodos e vivenciando uma nova etapa em sua histria. Nos primeiros anos da dcada de 1970, o MR-8 (como passou a ser conhecida a DI-GB) viu seu prestgio aumentar, mas ao mesmo tempo, teve de enfrentar junto com as demais organizaes a intensificao da represso ditatorial. Em pouco tempo, a priso, a tortura, a morte ou o exlio tornaram-se destinos quase certos para os participantes da luta armada no Brasil. Nesse contexto, o Oito, como se apelidara a organizao, cercado nas cidades, e, nas cidades, cercado (CAMURA & AARO REIS, 2007: 137), agonizava.13A organizao, que ento contava com a militncia ilustre do Capito Carlos Lamarca, procurou fugir do cerco da represso nas cidades e tentou esboar a to sonhada guerrilha rural no serto da Bahia. A tentativa fracassou. O serto no virou mar. Morte do capito guerrilheiro. Morte de um projeto revolucionrio. Ainda havia sada? O exterior. O Chile de Salvador Allende e da Unidade Popular enchiam os coraes das esquerdas sul-americanas de esperanas revolucionrias. Um novo fracasso. Um novo golpe. Brasil, 1964. Chile, 1973. Concomitantemente derrocada da via chilena de construo do socialismo, a organizao enfrentava um amplo processo de redefinio de rumos. Autocrtica. Polmicas. Abandonar a luta armada? Novas formas de luta? Que caminho seguir? No desenrolar destes debates, o Oito rachou-se. Subtraram-se antigos militantes. Permaneceram alguns. Somaram-se novos. E nessa matemtica revolucionria, a organizao encontrou seu fim, pelo menos este MR-8 que estamos analisando, cuja trajetria era uma continuidade da Dissidncia Comunista da Guanabara. A partir de ento, tem incio a histria de um novo MR-8. Aqui ocorre o oposto do que ocorrera em 1969: apesar da manuteno do nome, tratava-se, na prtica, de uma nova

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Referncia expresso, empregada na poca, de autoria de Carlos Vainer, ento militante da direo do MR-8. 333

organizao, que se afastou cada vez mais de seu passado revolucionrio. O Oito j no era mais o mesmo... Referncias Bibliogrficas: AARO REIS, Daniel. 2007. Classe operria, partido de quadros e revoluo socialista. O itinerrio da Poltica Operria Polop (1961-1986). In: FERREIRA, Jorge & AARO REIS, Daniel (orgs.). Revoluo e democracia (1964-...). Rio de Janeiro: Civilizao Brasileira. (Coleo As esquerdas no Brasil, volume 3) _____ & S, Jair Ferreira de (orgs.). 2006. Imagens da revoluo documentos polticos das organizaes clandestinas de esquerda, 1961-1971. 2 edio. So Paulo: Expresso Popular. _____. 2002. Entre reforma e revoluo: a trajetria do Partido Comunista no Brasi l entre 1943 e 1964. In: RIDENTI, Marcelo & AARO REIS, Daniel (orgs.). Histria do marxismo no Brasil: partidos e organizaes dos anos 20 aos 60. volume 5. So Paulo: Ed. UNICAMP. BERQU, Alberto. 1997. O seqestro dia-a-dia. Rio de Janeiro: Nova Fronteira. CAMURA, Marcelo Ayres & AARO REIS, Daniel. 2007. O Movimento

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A Revoluo Chinesa e o Brasil: a influncia do pensamento maosta no PCB na dcada de 1950. Jayme Lcio Fernandes Ribeiro* Resumo: Em 1950, o Partido Comunista do Brasil lanou a toda sua militncia uma nova linha poltica, denominada Manifesto de Agosto. A nova orientao do partido consolidava uma poltica que, estabelecida em 1948, colocava o PCB numa posio de extrema radicalidade. A luta armada revolucionria estava na ordem do dia. No obstante, a partir da anlise de um variado nmero de fontes, possvel perceber influncias da Revoluo Chinesa e do maosmo na linha poltica do Manifesto de Agosto. Diversas fontes atestam o fenmeno. Documentos do partido, memrias de militantes e aes prticas do PCB permitem verificar ressonncias do pensamento maosta e do episdio revolucionrio chins, de 1949, no interior do partido, na dcada de 1950, e na elaborao de sua linha poltica radical. Palavras-chave: PCB, Maosmo, Revoluo Chinesa.

A dcada de 1950 marcante na trajetria poltica do Partido Comunista do Brasil. 1 O referido ano consolidou uma virada radical esquerda, que havia sido inaugurada com o Manifesto de Janeiro de 1948. Nesse ano, a direo partidria deu o primeiro passo em direo a uma guinada de 180 graus que nortearia formalmente toda a sua trajetria poltica at a Declarao de Maro de 1958. O documento aparece pela primeira vez na revista de orientao comunista Problemas, em seu nmero 8, na edio de abril. Nele, os comunistas pregavam a formao de uma frente ampla, composta por todos aqueles
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Doutor em Histria Social pela Universidade Federal Fluminense (UFF) e Professor do Instituo Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Rio de Janeiro (IFRJ). 1 Ser utilizado o nome Partido Comunista do Brasil devido ao perodo compreendido pelo trabalho. Fundado em maro de 1922, com o nome de Partido Comunista do Brasil, Seo Brasileira da Internacional Comunista, e adotando a sigla PCB, somente em agosto de 1961 o Comit Central do partido modifica os estatutos e sua denominao, passando, assim, a utilizar o nome Partido Comunista Brasileiro, mantendo a sigla. Somente em janeiro de 1992 que o PCB sai de cena para dar lugar a seu sucessor: o Partido Popular Socialista (PPS). No entanto, O Partido Comunista Brasileiro foi refundado em Ilhus, em 1995, no possuindo, porm, a expresso poltica de outrora.

que queriam lutar contra o imperialismo, o feudalismo e o latifndio. Pregava ainda a instalao de um governo democrtico, nacionalista e progressista (CARONE, 1982). O governo Dutra, que at ento fazia parte da poltica de Unio Nacional, passou a ser considerado de traio nacional a servio do imperialismo norte -americano (CARONE, 1982). Importa ressaltar que a cassao do registro do Partido, em 1947, e do mandato de seus parlamentares em 1948, causou um enorme impacto no PCB. Alm disso, a enorme perseguio policialesca que sofrera a partir daquele momento, frustrou todas as suas expectativas de uma evoluo eleitoral dentro da lei. Dois anos e meio depois, a direo do PCB, em um documento intitulado Manifesto de Agosto, assinado por Luiz Carlos Prestes, consolida uma linha poltica de extrema radicalidade. O momento se apresentava, segundo o dirigente comunista, como bastante oportuno para organizar as classes trabalhadoras e coloc -las no caminho da luta armada revolucionria, objetivando concretizar a primeira etapa da revoluo brasileira. A partir da anlise de um variado nmero de fontes, possvel perceber influncias da Revoluo Chinesa e do maosmo na linha poltica do Manifesto de Agosto (19501958). Diversas fontes atestam o fenmeno. Documentos do partido, memrias de militantes e aes prticas do Partido Comunista do Brasil permitem verificar ressonncias do pensamento maosta e do episdio revolucionrio chins, de 1949, no interior do partido, na dcada de 1950, e na elaborao de sua linha poltica radical. O universo do pensamento maosta tem um importante eixo: o mundo rural e o movimento social dos camponeses. Algo aparentemente bvio, se compararmos a proporo da populao rural com a das cidades: cerca de 90% da populao chinesa na poca da revoluo vivia na rea rural do pas. Segundo Daniel Aaro Reis Filho, seria mesmo impossvel a realizao de qualquer projeto social de transformao da sociedade chinesa sem a participao ativa das massas rurais. De acordo com o autor,
tanto a estratgia revolucionria da guerra camponesa prolongada (acmulo de foras a partir das bases rurais libertadas, cerco das cidades pelo campo, fora armada autnoma, adoo da metodologia da guerrilha popular), quanto o projeto de construo do socialismo (revoluo ideolgica, reeducao do povo pela pedagogia revolucionria, noo da atividade transformadora como um servio, construo do homem novo), propostos pelo pensamento de Mao Zedong so regidos pelas referncias camponesas e encontram sua maior 338

concretizao poltica e organizativa numa instituio camponesa, as Comunas Populares (REIS FILHO, 2002: 111)

Desse modo, pode-se perceber que o maosmo tinha, como um forte trao caracterstico, a valorizao do campons, no apenas como ator principal da luta revolucionria do povo chins, mas tambm como vanguarda no projeto de construo do socialismo. No obstante, ainda fizeram parte do iderio da Revoluo Chinesa no interior do PCB a criao da Frente Democrtica de Libertao Nacional (FDLN), a tentativa de elaborao do Exrcito Popular de Libertao Nacional (EPLN) e a bandeira de luta por um governo democrtico e popular, ambos tendo como exemplo a experincia revolucionria dos chineses. De acordo com o Manifesto de Agosto, tornava-se extremamente importante construir uma ampla poltica frentista que deveria ser levada onde quer que estivesse o trabalhador brasileiro. Os militantes do partido deveriam levar classe trabalhadora a nova orientao revolucionria do partido. A proposta de luta armada deveria deitar razes em todos os locais de trabalho. Segundo o Manifesto,
indispensvel e urgente unir e organizar as foras do povo em amplos comits da FRENTE DEMOCRTICA DE LIBERTAO NACIONAL nos locais de trabalho e de resistncia. Nesse grande esforo de organizao e unificao popular cabe ao proletariado um papel dirigente e fundamental. Mas a classe operria precisa, simultaneamente, organizar-se e unificar suas prprias foras para que possa constituir a grande fora motriz capaz de mobilizar e dirigir as demais camadas populares na grande luta pela libertao nacional do jugo imperialista e pela conquista da democracia popular (PRESTES, 1950: p. 2).

A poltica frentista vitoriosa na China servia, ento, seno de modelo, como incentivador dos nimos, j que a China mostrara ao mundo a possibilidade de se concretizar a revoluo socialista num pas de base rural e pouco industrializado, de caractersticas, sob este aspecto, semelhantes s do Brasil. Segundo o ex-militante do PCB, Hrcules Corra, correto pensar na influncia para redigir o Manifesto.2 Conforme a prtica do ex-militante naquele perodo de linha poltica radical, a China passaria a ser o ideal da gente.3 Corroborando essas idias, o militante comunista Dinarco Reis afirmou:
A realidade que o modelo chins do processo revolucionrio, que teve sua base fundamental nas grandes rebelies de massas camponesas e nas
2 3

Hrcules Corra. Entrevista concedida ao autor, em 21/12/2005. Idem. 339

sucessivas guerras parciais internas e externas, empolgou seriamente vrios quadros da direo central do Partido, que passaram a pretender reproduzi-lo no Brasil [...] (REIS, s/d: 89).

Durante o processo da Revoluo Chinesa, mas, sobretudo aps o seu resultado vitorioso, diversos artigos e manchetes eram publicados nas pginas dos jornais comunistas. Procurando mostrar aos comunistas brasileiros que era possvel realizar a revoluo num pas agrrio e sob forte presena imperialista, a imprensa comunista publicava constantemente o grande feito dos revolucionrios chineses. Vale lembrar que, logo no incio de 1950, o jornal Voz Operria incluiu uma nova seo destinada a reportar notcias sobre a China e a Revoluo Chinesa. Sob o ttulo de: O Exemplo Herico de Wang Hsiao-Ho,4 o peridico Voz Operria descrevia como, atravs de um exemplo, o povo chins foi conquistando sua libertao. Conforme o artigo, o lder da Unio dos Trabalhadores da Energia Eltrica de Shangai fora executado em via pblica, em 30 de setembro de 1948. Todavia, no sem luta, no sem a indignao e sem a manifestao de repdio dos trabalhadores. A histria do jovem lder sindical de apenas 25 anos marcada pela traio do seu governo para com ele e para com o seu pas, j que a empresa era norte-americana. De acordo com o relato da imprensa, a multido de trabalhadores se comprimiu nas portas da Corte assim que tomou conhecimento de que o lder sindical tinha sido sentenciado morte. Imediatamente,
apelaram pela vida de Wang e recusaram-se a dispersar enquanto o pedido de relevao da pena no fosse atendido. Na manh de 30 de setembro, a Corte anunciou aos impacientes manifestantes que o seu apelo estava sendo examinado e que a execuo estava para ser adiada. Mas, [traioeiramente, assim] que os trabalhadores abandonaram o [edifcio da] Corte, Wang foi 5 executado por um peloto de fuzilamento.

Wang, que era empregado da Companhia de Energia Eltrica de Shangai,

foi preso em fins de abril e submetido Corte Criminal Especial, sob a acusao de tentar destruir um gerador de fora, pondo barras de ao na mquina. Na priso foi torturado. A Corte tentou for-lo a confessar que era comunista e que havia feito sabotagem no gerador. Mas todos esses mtodos desumanos no conseguiram quebrar seu nimo. Wang permaneceu firme e 6 inabalvel.

Voz Operria. Rio de Janeiro, 24 de junho de 1950, p. 03. Como esse, muitos artigos foram publicados nos jornais Voz Operria e Imprensa Popular. 5 Idem. 340

Na manh de seu julgamento, sorriu para os reprteres que assistiram ao julgamento e disse: Estou satisfeito em ver vocs. Espero que levem o meu caso a o conhecimento de todo o mundo. No sou comunista; sou um dos diretores do Sindicato da Indstria de Energia Eltrica, eleito por mais de 20.000 operrios. O Kuomintang quer dominar o sindicato operrio fazendo de mim um bode expiatrio. No tenho medo de morrer. O futuro e o povo chins vingaro a minha morte.7 No caminho para o ptio da Corte, de acordo com Voz Operria, Wang bradou incessantemente: Trabalhadores, uni-vos! A Corte Criminal Especial uma organizao para nos massacrar, uma organizao para fabricar acusaes falsas! Fascista! Abaixo o Kuomintang! Viva o proletariado chins! Viva o povo chins!.8 possvel perceber no artigo, atravs de uma leitura atenta, alguns chamamentos do Manifesto de Agosto. O apoio dos trabalhadores ao lder sindical assemelha-se aos apelos que o PCB fazia populao no intuito de apoiarem os representantes comunistas nos sindicatos. As caractersticas do governo chins, apresentadas no texto, eram as mesmas denunciadas pelos comunistas sobre governo brasileiro: ditador, fascista, repressor, traidor. A dominao imperialista tambm se faz presente, assim como o interdicto comunista. Convm lembrar que os comunistas brasileiros, quando participavam das campanhas nacionalistas em defesa do petrleo e das campanhas em favor da paz,9 tambm no diziam, em muitas vezes, que eram

6 7

Idem. Idem. 8 Idem. 9 As campanhas em favor da paz so oriundas do Movimento Pela Paz. Tambm chamado de Luta pela Paz, o movimento comeou em agosto de 1948, quando se celebrou, na Polnia, o Congresso Mundial dos Intelectuais pela Paz e, em novembro, na Frana, o Congresso Nacional dos Combatentes da Paz. Alm deles, o Congresso Mundial da Federao Democrtica das Mulheres, em Budapeste no outono do mesmo ano, e, muito particularmente, o primeiro Congresso Mundial dos Partidrios da Paz, realizado em Paris e em Praga, de vinte a vinte e cinco de abril de 1949, contriburam grandemente para a divulgao e propagao do Movimento pela Paz em todo o mundo. O Movimento pela Paz inclua diversas campanhas. A primeira e a mais importante foi a Campanha pela Proibio das Armas Atmicas, de 1950. A partir desse ano, apelos e protestos contra a OTAN, contra a Guerr a da Coria (1950-53), pelo desarmamento geral, contra o envio de soldados brasileiros para a Coria (1950-53), contra a guerra atmica (Apelo de Viena, 1955), por um pacto de paz entre as cinco grandes potncias Estados Unidos, Unio Sovitica, China, Inglaterra e Frana (Apelo de Berlin, 1951) , fizeram parte do Movimento. No Brasil, os militantes comunistas, sob a orientao do Partido Comunista do Brasil (PCB), organizaram e propagandearam as campanhas, objetivando mobilizar a sociedade em busca de assinaturas aos seus apelos pacifistas e obter respaldo social s suas aes. Sobre o Movimento pela Paz e a Campanha Pela Proibio das Armas Atmicas ver RIBEIRO, Jayme Fernandes. Os combatentes da paz a participao dos comunistas brasileiros na Campanha Pela Proibio das 341

comunistas, nem que as campanhas eram organizadas por eles ou pela URSS. preciso ressaltar que o exemplo de coragem, de determinao, de firmeza ideolgica presentes no jovem Wang, era exatamente o que o PCB queria de seus militantes no cumprimento de suas tarefas. Alm disso, e talvez o mais importante, relembrando Marx, era o pedido de unio da classe trabalhadora, demonstrando que somente tal unio poderia derrotar qualquer inimigo. Se os trabalhadores se mantivessem firmes em seus propsitos e no vacilassem, seriam capazes de derrotar seus governos de traio nacional. No artigo de Imprensa Popular, em janeiro de 1951, intitulado INDUSTRIAIS CHINESES VERBERAM A AGRESSO IANQUE,10 possvel notar que o processo de aliana de classes, tanto desejado pelos comunistas brasileiros, fora realizado na China durante a revoluo. Conforme relatou o jornal, o empresariado chins voltou-se contra os interesses dos Estados Unidos, recusando a ser enganado e no crendo em suas ameaas, haveis tomado vosso lugar nas fileiras dos patriotas para resistir aos imperialistas americanos.11 Esse exemplo, segundo o artigo, motivava o povo chins em sua luta contra os imperialistas e na manuteno da revoluo vitoriosa. De acordo com o peridico, patriotas, operrios, camponeses, intelectuais, comerciantes e industriais devem formar um bloco como um s homem contra a agresso imperialista americana.12 Com isso, torna-se possvel verificar que um dos fatores que contriburam para a vitria da Revoluo Chinesa foi a ampla frente policlassista que, segundo a imprensa comunista, s havia sido possvel graas unio dos comerciantes e industriais patriotas com as amplas massas do povo em uma frente n ica mais slida do que nunca contra a agresso imperialista.13 Tal fato, realizado com sucesso na China, devia ser seguido no Brasil. E a direo do PCB, atravs do Manifesto de Agosto e outros documentos, apontava a todos os brasileiros o caminho da Frente Democrtica de Libertao Nacional. Uma poltica frentista inspirada no processo revolucionrio chins, cuja efetivao e consolidao possibilitaram o sucesso da revoluo de 1949.
Armas Atmicas (1950). Revista Estudos Histricos, Rio de Janeiro, vol. 21, n 42, julho-dezembro de 2008, pp. 52-76. 10 Imprensa Popular. Rio de Janeiro, 05 de janeiro de 1951, p. 02. 11 Idem. 12 Idem. 13 Idem. 342
o

Importa ressaltar que, como esses, inmeros artigos podiam ser encontrados nas pginas dos jornais comunistas, principalmente a partir de 1949. possvel dizer que a vitria do comunismo na China alimentou os sonhos dos comunistas brasileiros e deu flego ao PCB na sua nova tentativa de insurreio armada. Em inmeros jornais da imprensa comunista, podiam-se encontrar ainda artigos de correspondentes, relatos e notcias de jornais chineses e, at mesmo, tradues de discursos de Mao Tse Tung. O peridico Democracia Popular, de primeiro de dezembro de 1950, publicou o seguinte artigo: A REVOLUO DE OUTUBRO E O POVO CHINS,14 assinado por Tchu Teh, membro do Bureau Poltico do Partido Comunista da China. O artigo saudava a Unio Sovitica pelo 33 aniversrio da Revoluo de Outubro de 1917 e dizia:
O povo chins armado com a teoria de Marx e Lnin e sob a direo deste Partido, dirigido pelo camarada Mao Tse Tung, alcanou o seu triunfo histrico. A Revoluo Socialista de Outubro exerceu profunda influncia sobre o povo chins. Durante 33 anos, o povo da Unio Sovitica manifestou sempre sua ajuda fraternal ao povo chins. [...] O povo chins est certo de que sem a ajuda da Unio Sovitica e de outros Estados, sem a solidariedade internacional anti-imperialista, a revoluo da China no teria podido alcanar 15 a vitria, nem consolidar sua conquista.

Por fim, o artigo conclua enfaticamente:

Viva a Grande Revoluo Socialista de Outubro! Viva o camarada Stalin, mestre dos povos do mundo! Viva a grande solidariedade dos povos de todo o mundo em face do imperialismo! Viva a indestrutvel amizade e colaborao entre a China e a Unio 16 Sovitica!.

Com isso, a imprensa comunista mostrava aos leitores brasileiros que o socialismo chins ia de vento em popa. As transformaes ocorridas na China com o advento da revoluo continuavam em ascenso e s faziam o pas se desenvolver, a economia ficar mais forte e as classes trabalhadoras mais felizes. Os peridicos comunistas brasileiros faziam sua parte. Diversos artigos eram publicados, exaltando o exemplo vitorioso do povo chins, que cerrou fileiras em torno do Partido Comunista e
14 15

Democracia Popular. Rio de Janeiro, 1 de dezembro de 1950, p. 04. Idem. 16 Idem. 343

concretizou a ampla frente de libertao nacional. Inmeras personalidades eram estampadas nas pginas dos jornais e reproduzidas em alguns panfletos, destacandose como exemplos a serem seguidos. Livros eram publicados, exaltando a trajetria dos revolucionrios chineses, que, muitas vezes, saram das aldeias camponesas e se destacaram na luta contra o imperialismo e pela libertao nacional. Assim, possvel perceber que, conforme os relatos da imprensa comunista, a vida para os trabalhadores e para toda a populao da China havia se tornado muito melhor. Os salrios aumentavam, os preos baixavam, hospitais eram construdos, clubes possibilitavam o lazer para os trabalhadores, escolas eram criadas para acabar com o analfabetismo da classe trabalhadora e para educar a mocidade, as mulheres eram valorizadas e tinham seu papel destacado na construo da nova sociedade, enfim, tudo o que os trabalhadores brasileiros e, qui, de todo o mundo, desejavam. O horizonte apontado pelos chineses, um governo democrtico e popular, inspirava os comunistas brasileiros na luta pela implementao das diretrizes do Manifesto de Agosto.

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A Constituinte de 1823 e os poderes polticos

Joo Carlos Escosteguy Filho* Resumo: O presente trabalho refletir sobre alguns dos elementos interiores do processo de formao do Imprio do Brasil, a partir dos temas dos poderes polticos, das referncias organizacionais e da representao. Aqui ser tratada a idia das

aproximaes que unem o centro poltico, a Corte, s localidades. O destaque se dar sobre a Assemblia Constituinte de 1823, com vistas a um objetivo claro: buscar perceber de que forma seu papel e sua ao tencionavam organizar ao redor de si as indefinies que marcavam a trajetria de formao do Brasil at ali. Palavras-chave: Assemblia Constituinte, referncias polticas, Imprio do Brasil.

As primeiras dcadas do sculo XIX, no Imprio Portugus, assistiram ao avano da Inglaterra no sentido de coibir o trfico de escravos e necessidade de reavaliar o papel da escravido africana na formao da civilizao europia. Assistiram, tambm, transferncia da Corte para o Rio de Janeiro e a uma srie de modificaes nas relaes sociais no interior da regio. Tratemos mais a fundo desse segundo aspecto. A presena da Corte alterou substancialmente a vida dos habitantes, desde situaes objetivas a necessria absoro dos transferidos, em que pesem as divergncias quanto ao nmero de refugiados a questes de percepo cultural dos acontecimentos. Elevada a capital do imprio, o Rio modificava -se depressa, instigado no s pelas obras municipais impostas pela corte, mas tambm por um sentimento mais profundo de sua prpria importncia no cenrio internacional (WILCKEN, 2005: 198). No que tange questo da organizao poltica, a presena da Corte aproximou ou afastou diversos grupos dominantes espalhados pela Amrica portuguesa, que passaram ou a orbitar o novo centro de gravidade do imprio ou a questionar a
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Mestrando em Histria PPGH/UFF. Esta comunicao contm algumas reflexes, ainda em carter parcial, de pesquisa em desenvolvimento. Suas concluses so, portanto, ainda provisrias.

elevao do Rio de Janeiro a nova metrpole das demais capitanias. No que tange questo da escravido, a ao joanina, em maior escala, restringiu o comrcio negreiro queles grupos e quelas rotas que, nas primeiras dcadas do sculo, j eram as dominantes e fundamentais reproduo interna escravista. Em menor escala, a presena da escravido no Rio de Janeiro foi constantemente um foco de tenses e integraes entre Estado e senhores, entre nobreza e cativeiro, entre o Antigo Regime e os trpicos (SCHULTZ, 2008: 17). Nesse meio, a presena joanina serviria, mal ou bem, de nova referncia tanto para os grupos dominantes (colonizadores + colonos) quanto para os grupos dominados (colonizados). Tal referncia passou a sofrer diversos abalos ao longo da dcada de 1810. O fim das Guerras Napolenicas sacou a justificativa da Corte para sua permanncia, embora no tenha alterado seus planos. A insurreio no Nordeste, em 1817, exps com mais clareza as insatisfaes dos grupos que no orbitavam ao redor da Corte nem gozavam das vantagens de possveis aproximaes. Por fim, em 1820, os acontecimentos no Porto obrigaram D. Joo, agora j no mais Prncipe Regente, e os seus a reavaliar suas possibilidades de atuao. As Cortes fracionaram a referncia para os grupos dominantes locais, que agora teriam de escolher entre seu monarca e sua nao regenerada at que a aceitao das bases da constituio por D. Joo e seu anncio de volta, embora ainda no aproximassem inteiramente ambos os plos, amenizaram os riscos de um maior afastamento, que poderia levar a um fracionamento. No obstante, a convocao dos deputados para as Cortes acirrou tenses, em especial entre as provncias do Norte as primeiras a anunciar completa adeso a Lisboa, por questes que vo dos maiores contatos entre elas e Portugal a razes localizadas e aquelas do Centro-Sul, em especial So Paulo e Minas Gerais com esta ltima sequer aceitando enviar deputao a Portugal. Os deputados do Brasil que foram s Cortes atravessaram um dos perodos de mais rpidas mudanas de perspectiva poltica at ento existentes na histria da colonizao portuguesa. Inicialmente separados em idias, intenes e votos, as representaes seguiram a mxima de Feij, para quem cada deputado era representante apenas de sua prpria provncia, sem aspirar a uma identidade mais
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ampla. Os debates nas Cortes, porm, assim como os acontecimentos que tomaram lugar em diversos pontos do Brasil, entre 1821 e 1822, essencialmente no Rio de Janeiro, na Bahia e em Pernambuco debates e acontecimentos, alis, que se refletiam, mostrando a integrao e a percepo, por cada parte, dos eventos que ocorriam no outro lado do Atlntico , alteraram esse quadro (BERBEL, 1999). O que era uma discusso sobre a melhor forma de integrao do Imprio luso-brasileiro transformou-se, pelos braslicos, em declarao de emancipao poltica ao final dos debates, enquanto a convocao da constituinte por Dom Pedro, em junho de 1822, elaborava um novo foco de ateno e referncia para os poderes locais. Crucial no desenvolvimento dessas questes foi a emergncia de uma nova concepo de mundo ou talvez uma cultura poltica que, desde a exploso do vintismo, mas com razes anteriores, pregava o liberalismo nos quadros da defesa do constitucionalismo, da soberania em essncia no corpo da nao e a necessria representao nacional como promotora da poltica (NEVES, 2003). Essa a grande questo no momento da emancipao, e tal o desafio posto aos grupos polticos do novo Imprio na construo de suas instituies e de sua organizao administrativa, que no seriam definidas harmonicamente. Pois se o constitucionalismo era uma bandeira referenciada por todos os grupos em disputa, a leitura que faziam do processo e as cores com que pintavam sua bandeira tinham tonalidades diferentes. A grande distino, naquele momento, opunha os principais grupos protagonistas da ao poltica: coimbros e brasilienses, cada qual com suas prprias concepes de mundo e com sua prpria idia de distribuio dos poderes pelos tecidos social e poltico. Pode-se dizer, grosso modo, que os coimbros partilhavam ainda os sonhos do Imprio luso-brasileiro, dividindo a soberania entre prncipe e povo (no toa, os Andrada, em especial Jos Bonifcio, compartilhavam desse ideal), enquanto os brasilienses mais ligados encontravam-se idia da representao nacional relacionada fundamentalmente Assemblia. Nesse espao de discusses, logo inicia a Assemblia seus esforos para reunir em si um foco de ateno perante os poderes locais do novo Imprio. Duas nfases tomam as rdeas das aes nesse sentido. Em primeiro lugar, nota-se uma busca por uma espcie de acerto de contas com o passado recente do Brasil, acerto este que
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levou, inevitavelmente, discusso do papel dos deputados e a um conflito entre jurisdies e poderes no novo pas. Em segundo lugar, e ligado ao primeiro, os esforos concentram-se numa nova definio administrativa e na imagem da Assemblia perante a nova nao. O tal acerto de contas era fundamental para marcar a distino entre o novo tempo a ser costurado e o antigo tempo do absolutismo, do despotismo, a ser superado. O novo tempo marcava-se pela predominncia da nao, verdadeiro depositrio da soberania, a qual era emprestada aos deputados em exerccio para agir em nome daquela. Havia uma hierarquia em evidncia: a nao em primeiro lugar. Tal no se punha em questo. Os combates sucessivos referiam-se ao poder que ascenderia verdadeira referncia de tal nao, a essncia representativa da nao. Era um combate que mantinha ao fundo as diferenas entre coimbros e brasilienses, mas essencialmente opunha Assemblia e Imperador. J em 30 de abril, em discusso proposta por Carneiro de Campos a respeito do regimento a ser seguido na sesso inaugural de abertura, tais conflitos se pem mostra. O artigo em discusso traa a organizao das cadeiras e espaos da casa, pondo a do Imperador num patamar acima dos demais, inclusive do presidente da Cmara. Sobre tal organizao se manifesta o deputado Dias:
sou de parecer que a posio que se lhe deve designar [ao Imperador] seja sim distinta, mas no mesmo plano onde estiver o sr. presidente, cabea inseparvel, naquele ato, do corpo moral que representa a nao, soberana e independente; e deixaria de o ser quando tivesse superior. (AAC, Tomo I: 5)

Andrada Machado logo se posiciona contra o deputado Dias, exclamando que estava preparado para ouvir certas coisas, mas o que ouve ultrapassa sua expectativa:
Que paridade h entre o representante hereditrio da nao inteira e os representantes temporrios? Ainda mais, que paridade h entre o representante hereditrio e um nico representante temporrio, que, bem que condecorado com o ttulo de presidente, no mais que o primeiro entre seus iguais? Que paralelo pode encontrar-se entre o monarca que em sua individualidade concentra toda uma delegao soberana, e o presidente de uma assemblia que abrange coletivamente outra delegao soberana, mas que no deve nem pode abrang-la toda? 349

Ainda compara o monarca, que um quase endeusado pelas leis, ao presidente, que um puro mortal sujeito s mesmas leis, que regem os mais membros da sociedade. A oposio inicial, que marca a tnica do debate, divide duas posturas: a da concentrao da soberania nacional na Assemblia, no corpo de seus deputados como um todo e, dessa forma, o presidente seria, para Dias, no um entre seus pares, mas o representante da verdadeira representao nacional, smbolo da referncia do Imprio ou a repartio da soberania entre Imperador e Assemblia, em termos tanto de relevncia dos indivduos envolvidos (um Imperador, concentrando poder, versus n deputados, cada qual contribuindo para a diluio da soberania), quanto de perspectiva temporal de ambos os lados (o imperador marcando uma tradio, uma continuidade, e a Assemblia como corpo das vontades momentneas da nao). Andrada Machado, porm, age no sentido de marcar as diferenas entre Imperador e Assemblia no para esvazi-la, mas a fim de garantir a manuteno da balana que sustenta a liberdade constitucional. No lhe interessa a concentrao de poderes na pessoa do Imperador: interessa-lhe, sim, o risco de uma concentrao de poderes na figura da Assemblia. Na luta pelo equilbrio, complementam-se suas posturas de defesa do esplendor da presena imperial, com D. Pedro I devendo comparecer sesso inaugural rodeado de todo o esplendor que ofuscando os olhos concilie respeito, pois
no sistema constitucional no s se deve ser liberal mas at prdigo de honras, glria e esplendor para com o monarca, e s econmico de poder; poder quanto baste para o exato desempenho das funes que lhe atribui a constituio, e no de mais que lhe facilite a opresso dos outros poderes igualmente constitudos; mas glria, mas esplendor, mas aparato que inspire respeito; avizinhe-se a divinal. O respeito cria a submisso ao poder legtimo, arreiga a subordinao nas jerarquias, e consolida a ordem; e nisto ganha a sociedade em geral (Idem, p. 5-6),

enquanto, ao mesmo tempo, defende que, sendo a majestade imperial um poder constitucional e a Assemblia outro, devia ser igual a situao de ambos, quando presentes; e como a Assemblia se no cobre pareceu que Sua Majestade Imperial devia entrar descoberto. Em outras palavras, toda a simbologia do poder majestoso de
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Pedro I deveria ser posta em ao no sentido de agregar, em torno de sua representao como poder constitucional, todo o apoio possvel perante o Imprio. Ao mesmo tempo, porm, qualquer ornamento que pudesse diferenci-lo, enquanto poder constitucional, de outro poder constitucional, com foco na Assemblia, deveria ser sacado. Quanto outra questo, vrias perguntas podem ser feitas. O Rio de Janeiro, no momento da Independncia, havia conquistado o Brasil? Em outras palavras, como centro poltico e organizativo do Imprio, quanta fora moral reunia -se na Corte naqueles primeiros anos? Como se posicionavam as provncias? Estavam dentro do pacto social? E, dentro desse pacto, a referncia era ao Imperador ou Assemblia? Ou a ambos? Para Andrada Machado e os seus, o pacto estava firmado, a prpria reunio da Assemblia era a mais forte prova de que ela era contemplada pela nao. Para outros, era preciso tomar certas precaues e o chamamento das provncias para o pacto deveria levar em considerao, mais do que o pretendido pelo projeto, seus anseios para a administrao. Enquanto o pacto no estivesse garantido pela Constituio, as concesses participao dos locais no jogo geral deveriam ser realadas. vista disso, Andrade Lima prope uma emenda a certo projeto de lei sobre administraes provinciais. Tal emenda prega que o presidente, executor, e administrador geral da provncia, ser eleito pelos mesmos colgio s eleitorais que elegeram os deputados ainda que tal nomeao devesse ser confirmada pelo Imperador. Andrada Machado defende, claro, seu projeto contra a emenda. Diz que o presidente executa tudo quanto manda o ministrio competente debaixo de cujas ordens est. E mais: administrador. administrar implica tal qual poder discricionrio; (...) no , pois, pura execuo. Diz que implicaram com a palavra geral, de administrador geral. Ora, administrador geral no quer dizer administrador nico; o que significa que ele a fonte por onde vem as ordens do ministrio, que ele as distribui. E continua: Tem sido quase geralmente reconhecido que o mal das juntas provisrias vem de ser a execuo confiada a um elemento popular, a quem pela essncia das coisas no compete executar (AAC, Tomo II: 64). O elo que ligava o
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administrador dotado de poder discricionrio ao ministrio deveria ser firme a absoluto. Mas Andrada no se abstm dos receios de seus adversrios:
mister que nos persuadamos, que os governos no podem ser opostos s opinies dos governados; governo que se ope opinio conhecida do povo deixa de ser governo em breve tempo. Uma das opinies das provncias, que no contestada, o desejo de ser governadas por aqueles que sabem as suas necessidades (Idem: 65)

Isso inegvel. Limitar a escolha a algum delas, contudo, era irreal. Afinal, diz, o Imperador conhece dessas necessidades locais, no contrariaria essa necessidade das provncias. No se pode esquecer uma coisa: preciso construir a nao. A integridade do Imprio deve constituir um dogma, e as necessidades das provncias so tais provinciais apenas na medida em que se integram e complementam as necessidades da nao gerais. Os organizadores e construtores dessa nao generalizada so os prprios deputados, em sua acepo. Em outra discusso, sobre outro projeto, este para abolir a outra herana firme do antigo tempo, o Conselho dos Procuradores das Provncias, esse papel dos deputados fica em evidncia. O projeto, tambm de autoria de Andrada Machado, expe em seu artigo 3 suas intenes: As provncias no tm outros procuradores seno os seus deputados, em o nmero que segundo a constituio lhes couber (AAC, Tomo I: 81). E defendendo seu projeto nas discusses se guintes, diz o autor que a convocao dos conselhos tinha a natureza de provisrio; era por enquanto, no para sempre. Um andar necessrio para se chegar aonde chegou, mas que agora deveria sair. A nao tem agora nos seus representantes os seus legtim os, e nicos procuradores; no resta aos antigos e inteis seno o retirar-se; cessaram as suas funes a este respeito; passou a necessidade, mister tambm que desaparea a instituio (AAC, Tomo II: 10). Ou, como quis Fernandes Pinheiro, logo o artigo 1 do projeto
firma-se em razo e direito; porque os chamados procuradores de provncia, no eram mais do que uma leve sombra e um arremedo desta assemblia; porm, depois da sua instalao e no sistema adotado, ns que somos hoje verdadeiros representantes dos poves [sic], portanto deve cair e desaparecer esse conselho, cuja instituio foi apenas medidas [sic] de circunstncias (AAC: 35) 352

A Assemblia vinha substituir as referncias provinciais e nacionais. Era o corpo de representantes da nao os nicos possveis. Andrada Machado, em outra ocasio, o mesmo diria a respeito das cmaras municipais, que
no tm representao alguma; no so mais do que corpos elegidos por vilas ou cidades, para administrar suas rendas, com certas atribuies; mas nada tem que saiba a representao: tudo o que representao nacional est em ns concentrada; em ns somente, e em mais ningum (apoiados) (AAC, Tomo I: 18)

Isso no obstante a opinio de Sousa Mello, na mesma discusso, para quem o senado da cmara do Rio de Janeiro, por exemplo, tinha certa representao popular. Apenas neles, e em mais ningum. Mas e o Imperador? A disputa pelas referncias frente ao Imprio do Brasil ainda daria muito pano para a manga. Mas parece inegvel que os deputados buscaram juntar para si a maior atuao possvel na definio do novo Imprio. No toa, discutiram sobre educao e suas formas de difuso pelo tecido social do Imprio incluindo fundao de universidades ; sobre propostas e representaes das localidades; sobre peridicos e demais rgos formuladores de uma possvel opinio pblica; sobre limites entre os poderes etc. E conjugaram sua trajetria trajetria do Brasil, dos tempos do despotismo ao novo tempo, a partir das proclamaes que deveriam ser feitas aos povos. Concluindo esta breve comunicao, cujo aspecto assemelhou-se enumerao de notas e reflexes dispersas, em carter provisrio, podemos afirmar que os deputados da Assemblia Constituinte tinham uma clara percepo de algumas necessidades para o Imprio que buscavam construir, e de cuja nao viam-se como representantes. O constitucionalismo era uma bandeira fincada. A representao deveria lig-los, bem como o Imperador, nao embora, nesse quesito, as disputas vo desde um poder total Assemblia, e secundrio ao Imperador, at um poder compartilhado no qual o Imperador pea-chave. Os marcos de fundao do pacto social deveriam ser bem marcados embora, aqui, tambm tenha havido conflitos em relao s datas: haveria comeado com o dia do Fico? Com a convocao da

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Constituinte? Com sua reunio? Ou seria firmado no futuro, com a Constituio? Cada marco desses refora um dos poderes em busca da referncia, pendendo a balana cada hora para um lado. Como representantes da nao, os deputados viam-se como elos entre ela e o exterior, entre as necessidades do Imprio e a poltica que buscavam promover. Dentre os temas contemplados, a questo da organizao administrativa tomou boa parte do tempo. Era necessrio organizar o Imprio, de forma que toda a poltica pudesse ser executada por caminhos tranquilos e bem traados. Tal direo, contudo, trouxe novamente cena a figura do Imperador, como elo que se ligava, direta e objetivamente, s localidades, enquanto a ligao dos deputados era mais abstrata ligavam-se nao, aos povos; ligavam-se por sua prtica eleitoral, constitucional. No outro ponto de apoio, a tendncia a concentrar em si as referncias, no caso da Assemblia, disse respeito tambm ao que fazer com a escravido e com os poderes. Em relao primeira, assumiam o papel de definidor daquelas relaes que Bonifcio havia prescrito, com a interferncia do Estado em relaes da esfera privada. De resto, eram os agentes que trabalhariam a questo do trfico em sua relao com o Imprio pelo vis das necessidades, da singularidade, da particularidade do pas, e no com base em teorias, abstraes ou leis desligadas da realidade social brasileira. Em relao aos poderes, acreditavam os deputados que sua ao j estava por se consolidar, definindo a Constituio e prestando contas nao. Antes, foram interrompidos e tiveram de prestar contas outra poro de soberania, na figura do Imperador. O projeto de nao em elaborao foi cortado, e um novo comearia a se desenhar. As disputas passariam dos primeiros passos para a prtica legislativa, pois, em 1826, uma nova Assemblia se reuniu, agora j definido um ponto de incio para o novo pacto: toda indefinio pr-Constituio teria se resolvido em 1824, fosse pela adeso Carta, fosse pela represso aos dissidentes. As disputas cairiam sobre o papel de cada cmara, do Imperador, das localidades e das relaes entre todos, sempre em busca de tentativas para estabelecer uma direo para o Imprio. Referncias bibliogrficas:

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Em busca de uma neutralidade axiolgica possvel na historiografia da Reforma Protestante.

Joo Henrique dos Santos

Resumo: Um dos principais desafios que se impem ao historiador que se dedique a estudar a Reforma Protestante a confiabilidade das fontes, visto estas estarem, na maior parte das vezes, comprometidas pelos tons apologticos, de modo especial as fontes secundrias. A multiplicidade de olhares sobre um mesmo fato histrico no monoplio da modernidade, inaugurada pela prpria Reforma, mas esta, sem dvida, lhe confere polifonia e polissemia peculiares, que perpassam grande parte das obras referenciais para o estudo desse evento e compromete a iseno no apenas das fontes primrias mas tambm das secundrias referentes Reforma. LUTERO E SUAS BIOGRAFIAS A pesquisa em um tema como a Reforma Protestante, especialmente aquela focada na pessoa do homem que a iniciou, revela-se um desafio bastante interessante, visto a Reforma, mesmo transcorridos 490 anos desde seu marco inicial, tema tratado apaixonadamente e, por vezes, de forma nada isenta e inteiramente parcial. Boa parte da bibliografia existente sobre a Reforma e, em particular, sobre Martinho Lutero, reveste-se de tom confessional e apologtico. Muitos dos bigrafos de Lutero, especialmente seus contemporneos, mas tambm os posteriores, escrevem apaixonadamente sobre o homem e a obra, vendo-o quer como santo, quer como demnio, dependendo da filiao religiosa do bigrafo. Para aqueles autores vinculados ao catolicismo romano e que foram moldados pela Contra-Reforma Tridentina, Lutero era a soma de todos os defeitos e males, a

eptome da perversidade, irreligiosidade e devassido. No escreveram biografias ou panfletos para descrever o homem, mas sim para buscar desmoraliz-lo e, por extenso, a causa que ele defendeu. Vale, contudo, lembrar que o primeiro bigrafo de Lutero, e tambm seu inimigo feroz, Johannes Cochlaeus, j em 1529, dizia ter o Reformador alemo sete cabeas, em aluso a demnios apocalpticos. Como recorda Robert Kolb, as diferenes imagens de Lutero, como Profeta, Professor e Heri, demoraram um sculo, de 1520 a 1620, para s er consolidadas, por obra dos partidrios da Reforma, quer telogos, quer polticos, e do prprio povo alemo. Por outro lado, os apologetas da causa luterana e da Reforma em geral ou no viam defeitos ou os minimizavam, quer na vida, quer na obra do Reformador. O Revdo. J. A. Wylie, em sua obra The History of Protestantism, de 1878, usou uma epgrafe de Carlyle para a abertura do livro: Protestantismo, a causa sagrada da Luz e Verdade de Deus contra a Falsidade e Escurido do Demnio, o que exempl ifica sobejamente quo tendenciosa era sua viso dos fatos histricos que ele narrava. Efetivamente, no sexto livro dessa obra, que contm o recorte histrico que se estende do Debate de Leipzig (1519) Dieta de Worms (1521), esse autor no consegue mostrar nada de bom vindo de Roma nem nada de mau vindo de Wittenberg. Ao comentar a ameaa representada pelos turcos (p. 358), o autor afirma que no h turco no mundo como o turco romano. Dompnier, em sua obra sobre a imagem catlica sobre o protestantismo, Le Venin de lhrsie, mostra como para os catlicos nos sculos XVI e XVII, de modo especial os franceses, nada de bom poderia advir do protestantismo. Emblemtica a obra do jesuta Hartmann Grisar, que, mesmo escrita no incio do sculo XX, fortemente tingida com as cores da Contra-Reforma, retratando Lutero como um sectrio fantico. Ainda que no tenha sido possvel a checagem das muitas fontes citadas ao longo dos seis volumes dessa obra, existe a forte possibilidade de que

Professor da Universidade Gama Filho, Doutorando do Programa de Ps-Graduao Histria da Universidade do Estado do Rio de Janeiro e Doutor em Cincia da Religio pelo Programa de PsGraduao em Cincia da Religio da Universidade Federal de Juiz de Fora. 357

algumas delas tenham sido fabricadas por catlicos, ao sabor da Contra-Reforma, para desacreditar o Reformador alemo. Este o desafio para o historiador: selecionar quais biografias usar e, ao selecion-las, extrair o que factual ou interpretativo, separando daquilo que meramente apologtico. No h outro caminho, seno o da consulta s fontes primrias e a leitura dos que as analisaram e discutiram, quer coetaneamente, quer posteriormente redao desses documentos. No caso especfico de Martinho Lutero, Lucien Fbvre refere como existentes sete edies das obras de Lutero, sendo as duas referenciais conhecidas como as Edies de Erlangen e Weimar, de 1826 a 1885 e 1883 a 1921, respectivamente. A Edio de Weimar (o Weimarer Ausgabe) a que vem sendo mais usada pelos historiadores e telogos que se dedicam ao estudo da vida e obra de Martinho Lutero, qual se deve agregar a correspondncia de Lutero, reunida nos 18 volumes da Edio Enders (1884-1923). Usando a expresso de Carr: Melhor olhar para a Histria menos em termos de comportamento pessoal consciente e mais em termos de atitudes e situaes de grupo sub-conscientes. Isso se contrape formulao de Roskill, de que sua funo [dos historiadores] no mais que reunir e registrar os acontecimentos de um perodo com preciso escrupulosa e imparcialidade, visto o que se prope ser a ruptura com a presuntiva neutralidade do historiador, levando formulao de juzo e ao seu posicionamento. A neutralidade, na viso de Bloch, coaduna-se com a viso do cientista, e no historiador, visto a cincia basear-se em anlise e classificao e a Histria em descrio, anlise e narrao. Nessa abordagem, a investigao deve procurar investigar o quanto o esprito do tempo esprito de negao da possibilidade de alteridade religiosa foi condicionante ou mesmo determinante para o comportamento individual e coletivo dos envolvidos nos eventos cuja anlise proposta. Deve-se procurar, a todo custo, fugir de formas simplistas que vejam a Reforma de dentro, como se fosse fenmeno hermtico que pudesse ser apreciado e entendido unicamente do ponto de vista teolgico/filosfico. Em verdade, muito mais til se revela a abordagem de Lucien Fbvre, buscando entender e desvendar as teias econmicas,
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polticas e sociais que moviam os protagonistas dos eventos, de modo especial de 1520. Portanto, das abordagens existentes quanto religio, a que se configura mais interessante ao historiador aquela que busca ver a religio como um elemento de coeso social, unindo homens em torno de ideais prticos e no em torno de idias teolgicas. Esta seria a abordagem que privilegiaria a neutralidade axiolgica das cincias sociais, como demandava Max Weber. BIBLIOGRAFIA BAINTON, Roland H.. The Reformation of the Sixteenth Century. Boston: Beacon Press, 1985. _________________. Here I stand: a life of Martn Luther. London: Penguin UK, 2002. BAUBROT, Jean. Histoire du Protestantisme. Paris: PUF, 1987. BOSSY, John. A cristandade no Ocidente 1400-1700. Lisboa: Edies 70, 1985. BRECHT, Martin. Martin Luther his road to Reformation 1483-1521. Minneapolis: Fortress Press, 1993. _________________. Martin Luther shaping and defining 1532. Minneapolis: Fortress Press, 1994. _________________. Martin Luther the preservation of the Church 1532-1546. Minneapolis: Fortress Press, 1999. CANTIMORI, Delio. Humanismo y religiones en el Renacimiento . Madrid: Ediciones 62, 1984. CHADWICK, Owen. The Reformation. New York: Penguin, 1990. _________________. The early Reformation on the Continent. Oxford: Oxford University Press, 2003. CHAUNU, Pierre. O Tempo das Reformas (2 vols.). Lisboa: Edies 70, 1975. CHRISTIN, Olivier. Les Rformes : Luther, Calvin et les protestants. Paris: Gallimard, 1995. COLLINSON, Patrick. The Reformation a History. London: Modern Library, 2003. the Reformation 1521-

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Associao Industrial do Rio de janeiro: A Primeira Entidade de Representao da Classe Industrial no Sculo XIX Jussara Frana de Azevedo1

Resumo: Este artigo tem por propsito analisar a nascente indstria nacional nas dcadas de oitenta e noventa do sculo XIX( 1880-1895) e a sua relao com o Estado brasileiro. Qual a sua influencia na esfera do poder? E quais seriam os lideres industrialistas no Congresso Nacional que foram influenciado, Antonio Felcio dos Santos, primeiro presidente desta Associao. Palavras - Chaves: Indstria, associao, classe, por seu maior lder

INTRODUO O objetivo analisar os textos quanto as suas posies em relao a nascente indstria nacional, na segunda metade do sculo dezenove (1880 1895) e a sua relao com o Estado Brasileiro. Qual influncia exercida pela nascente indstria na esfera do poder? E quais os maiores representantes no cenrio poltico nacional que apoiavam o iderio industrialista? A relevncia quanto ao tema decorre pelo fato de alguns historiadores afirmarem que o perodo da organizao da classe industrial ocorreu no sculo XX, o objetivo demonstrar que a organizao de classe industrial do pas se deu na segunda metade do sculo XIX com a formao da Associao Industrial do Rio de Janeiro. No primeiro captulo com base nos livros, Poltica e Interesses na Industrializao Brasileira. As associaes Industriais a Poltica Econmica e o Estado, de Maria Antonieta P. Leopoldi, Burguesia e Trabalho: Poltica e Legislao Social no Brasil de 1917-1937 de ngela Maria de Castro Gomes, Formao Econmica do Brasil de
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Mestranda em Histria Social da UERJ

Amary Patrick Gremaud, Indstria Brasileira. Origem e Desenvolvimento de Wilson Suzigam e Histria do Rio de Janeiro do Capital Comercial ao Capital Industrial e Financeiro de Eullia Maria Lahneyer Lobo, procuramos analisar as duas posies quanto ao comeo da nascente indstria nacional e a formao da organizao da Associao Industrial do Rio de Janeiro. No segundo captulo temos o foco na crise dos chapus ocorrido dentro da SAIN e a formao da Associao Industrial e a atuao dos quatro maiores lderes industrialistas no Congresso Nacional e nas comisses de elaborao das tarifas protecionistas, com a finalidade de lutar em prol da industrializao do pas. 1. Nasce a Indstria com fora no Rio de Janeiro A partir da dcada de 1880 do sculo dezenove, a atividade industrial ganha corpo no Rio de Janeiro, o cenrio econmico, social e poltico local estava em processo de mudana acelerada. O plantio do caf na regio fluminense declinava e o porto do Rio comeou a perder sua importncia na exportao de produtos. Contudo a atividade porturia no decaiu. O Rio especializou-se na funo de receptor e distribuidor de matria prima, de maquinaria para a indstria e de artigos importados, a serem consumidos na capital e nas provncias vizinhas alcanadas pela ferrovia. A cidade de firmou como o maior centro produtor de tecidos de algodo. O Rio era o eixo financeiro mais importante do pas, tendo as sedes dos bancos estrangeiros e a nica bolsa de valores do pas. Constitua-se tambm num importante plo comercial, envolvendo transaes ligadas ao comrcio de exportao e importao, ao comrcio local e inter-regional. Como sede do governo nacional, o Rio de Janeiro era ainda o local dos contatos entre os industriais, os parlamentares e a burocracia governamental. Mediante as mudanas econmicas aceleradas na esfera poltica tivemos ainda a Abolio da Escravatura em 1888 e por fim a Repblica em 1889, fechando todo o perfil do Rio na dcada de 80. Nesta situao a indstria nasce com fora no Rio de Janeiro, principalmente a indstria txtil. O ciclo de investimento industrial iniciado em 1880 se sustenta at 1895,
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at a o pas, viveu uma fase de crescimento industrial, principalmente no centro-sul. O Rio de Janeiro e a regio fluminense passaram a sediar os grandes estabelecimentos fabris especialmente no setor txtil. Um levantamento oficial para o ano 1895 registrava 25 indstrias txteis de grande porte na capital federal e no interior fluminense. Nove dessas indstrias tinham mais de 450 operrios por estabelecimento e oito declararam um capital acumulado de 37.600:000$2. Sendo que neste perodo havia 55 estabelecimentos txteis em todo o pas, o que fica claro a importncia da rea do Distrito Federal e interior fluminense no contexto industrial do Brasil. Tabela 1 Evoluo do capital social de cinco grandes fbricas de tecidos da regio do Rio de Janeiro 1889-18953

Segundo Suzigan, a gnese do capital industrial ocorre no perodo anterior a dcada de 1880, principalmente das fbricas de tecidos, chapus, calados e algumas industrias de metal-mecnica4.
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LOBO. Eullia L. Histria do Rio de Janeiro do Capital Comercial ao Capital Industrial e Financeiro. 2 volume. Rio de Janeiro: IBMec, 1978, p. 568-571 3 VERSIANE, Flvio Rabelo. BARROS, Jos R. Mendona. Formao Econmica do Brasil: A Experincia da Industrializao 1 ed. Braslia. 1979, p. 137. Tabela 1 4 SUZIGAN, Wilson. Indstria Brasileira. Origem e Desenvolvimento. 1 ed. So Paulo: Brasiliense, 1986, p. 454

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O perodo de 1880-1895 deu o incio da indstria de forma mais organizada e com uma expresso consistente, tendo objetivos e usando meios de propagar seus ideais e com uma representao de classe. Com a organizao da Associao Industrial do Rio de Janeiro em 1881, primeira entidade que agregou exclusivamente os industriais5.
O discurso dos lderes da indstria no perodo, aponta a coexistncia de duas orientaes: no que se refere ao mundo da produo, so essencialmente protecionista. Querem que o Estado defenda a indstria nascente atravs da poltica tarifria. Inspiram-se nos modelos de industrializao dos Estados Unidos e da Alemanha. Contudo, quanto regulao ao trabalho so liberais, o Estado no deve intervir nas relaes de patro e empregados. (LEOPOLDI, 2000, p. 295)

Nesta tabela Suzigan relaciona as principais indstrias desenvolvidas no Brasil antes da 1 Guerra Mundial, eis as indstrias existentes no perodo que relaciono: txteis, chapus, calados, moinhos de trigo, cerveja, metal-mecnico, fsforos, vesturio, sabo, velas, alimentcios e artigos de vidro6. Tabela 27

5 6

Estatuto da Associao Industrial do RJ. p. 2 SUZIGAN, Wilson. Indstria Brasileira. Origem e Desenvolvimento. 1 ed. So Paulo: Brasiliense, 1986, p. 122-232. Relao de Industrias em cada ano no sculo XIX. 7 Idem, p. 114. Tabela 2

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Apesar da criao de uma Associao Industrial no meado do sculo XIX e a sua articulao junto ao governo, atravs de Deputados e Senadores que aderiram a causa industrialistas, existe divergncias quanto a nascente indstria e a sua atuao no cenrio poltico. Para ngela Maria de Castro Gomes em livro: Burguesia e Trabalho. Poltica e Legislao Social no Brasil 1917-1937 argumenta:
O desenvolvimento industrial como o parasitrio na sociedade brasileira, pois vivendo s custas de tarifas alfandegrias. como o Estado realizasse uma doao das condies de sobrevivncia da indstria a qual estaria afastada da luta e conquista destas condies, sendo quase uma beneficiria passiva. (GOMES, 1979, p. 48)

Quanto a esta posio passiva observamos a posio de Maria Antonieta P. Leopoldi em seu livro Poltica e Interesses na Industrializao Brasileira. As Associaes Industriais, a Poltica Econmica e o Estado. Com uma viso um tanto divergente.

Entendemos que h uma ntida relao entre o crescimento industrial do Rio de Janeiro (em especial ma etapa posterior a 1880) e o processo de organizao dos industriais em Associao de classe, de penetrao no Congresso e nos organismos encarregados de elaborao das tarifas e do oramento governamental. A relao na verdade circular, porque a organizao dos industriais gera presso para nos surtos de crescimento industrial, os quais por sua vez reforam o poder poltico e econmico dessa frao. (LEOPOLDI, 2000, p. 60)

Para Leopoldi a organizao da Associao Industrial e a sua articulao poltica demonstra a ao objetiva e eficaz quanto s tarifas protecionistas, gerando novos surtos industriais e assim dando ganhos reais a classe industrial. Segundo Gomes a poltica tarifria governamental proporcionava um estmulo virtual a indstria, pois seu objetivo principal estaria, no diretamente no desenvolvimento deste setor da produo, mas sim no desestmulo s importaes, o que aliviaria a balana de pagamentos do pas8.

GOMES, ngela Maria de Castro Gomes. Burguesia e Trabalho Poltica e Legislao Social no Brasil. 1917-1937. 1 ed. Rio de Janeiro. Campus, p. 62

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Para Leopoldi por vezes uma tarifa tinha intenes protecionistas em outras ocasies; as taxas eram estabelecidas com vistas a obter rendas para o governo. No entanto, por de trs de cada nova tarifa ou de cada reviso tarifria parcial, havia sempre um grupo de industriais tentando sobreviver com o apoio de barreira alfandegria, a despeito do ataque dos livres-cambistas9. Por trs de cada conquista de tarifa alfandegria, havia um lobby no Congresso, uma articulao poltica nas comisses, com o objetivo de obter proteo indstria, em um pas agroexportador todo o apoio sofrido e no livre de solavancos, idas e vindas, perdas e ganhos. Para Gomes somente em 1904 que surge no Rio uma entidade que tem o objetivo de defender os interesse dos industriais, o Centro Industrial do Brasil 10. Segundo Leopoldi para melhor combater os livre-cambistas, que tendiam a predominar nessa comisso, os industriais de chapus uniram-se aos txteis e a outros setores fabris e artesanais do Rio de Janeiro, formaram entre 1880-1881 a Associao Industrial. Esta entidade se constitui num ativo lobby junto ao Congresso e o Ministrio da Fazenda e projetou a figura de um novo lder industrial: Antnio Felcio dos Santos, foi um porta voz dos industrialistas no Congresso Nacional11. A Associao Industrial foi a primeira entidade a unir os industriais e projetar um lder como porta voz dos industrialistas, a semente plantada iria ainda brotar e dar frutos. Esta Associao organizou trs exposies nacionais de 188112, 188813, 189514, no Brasil sendo representante do pas na Exposio Internacional de Buenos Aires em 1882 e na Exposio Internacional de Paris em 1889. No livro de Gremaud. Formao Econmica do Brasil, este argumenta que os capitais investidos nas industrias eram da rea agroexportadora, principalmente do caf como produto mais importante da balana comercial15.

LEOPOLDI, Maria Antonieta P. Poltica e Interesses na Industrializao Brasileira. As Associaes Industriais, a poltica econmica e o Estado. 1 ed. So Paulo: Paz e Terra, 2000. Pg. 94 10 GOMES, ngela Maria de Castro Gomes. Burguesia e Trabalho Poltica e Legislao Social no Brasil. 1917-1937. 1 ed. Rio de Janeiro. Campus, p. 119 11 LEOPOLDI, Maria Antonieta P. Poltica e Interesses na Industrializao Brasileira. As Associaes Industriais, a poltica econmica e o Estado. 1 ed. So Paulo: Paz e Terra, 2000. Pg. 100 12 Arquivo da Exposio Industrial de 1881. 13 Arquivo da Exposio Industrial de 1888 14 Arquivo da Exposio Industrial de 1895

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J Leopoldi afirma que os capitais investidos nas fbricas do Rio parecem ter vindo das atividades comerciais (em especial do comrcio exportador, no qual predominavam ingleses e portugueses) e financeiras (bancos e mercado de aes), quando no representavam reinvestimentos de lucros industriais. (LEOPOLDI, 2000, p. 56)

Segundo Suzigan, sobre o setor da indstria txtil de algodo, no foi possvel encontrar industrias formadas com capitais vindo diretamente da cafeicultura, como ocorre em So Paulo16. Este fato relevante sendo que a indstria mais representativa era a txtil. Para Gremaud, Rui Barbosa no Ministrio e depois com Floriano Peixoto na presidncia, considerado um perodo em que houve auxlio indstria 17. Para Leopoldi a poltica de Encilhamento de 1890 -1891, favoreceu ao crescimento industrial, pois tiveram acesso a crdito e a adoo da quota ouro sobre as importaes, inibindo a compra no exterior e assim incentivando a populao a consumir os produtos nacionais18. Neste aspecto os dois autores concordam que o perodo do Encilhamento foi um momento favorvel a indstria, pois o crdito se tornou mais fcil, havia muita moeda circulando, as indstrias j existentes se fortaleceram e novas industrias foram abertas. A estratgia de proteger e fortalecer os bancos nacionais num mercado financeiro controlado por bancos estrangeiros foi acertado, com objetivo de trazer suporte social e poltico para o novo regime, e criar bases mais slidas para reorganizar a rea monetria, foi uma ao planejada por Rui Barbosa, que estimulou o desenvolvimento das industrias no pas.

2. A Associao Industrial e a Atuao de seus Industrialistas O debate que ocorreu dentro da sociedade auxiliadora da Indstria Nacional na dcada de 70 do sculo XIX, refletiu de maneira clara a crise do importante setor fabril
15 16

GREMAUD, Amary P. Formao Econmica do Brasil. 1 ed. So Paulo: Atlas, 1997, p. 39 SUZIGAN, Wilson. Indstria Brasileira. Origem e Desenvolvimento. 1 ed. So Paulo: Brasiliense, 1986, p. 117 17 GREMAUD, Amary P. Formao Econmica do Brasil. 1 ed. So Paulo: Atlas, 1997, p. 39 18 LEOPOLDI, Maria Antonieta P. Poltica e Interesses na Industrializao Brasileira. As Associaes Industriais, a poltica econmica e o Estado. 1 ed. So Paulo: Paz e Terra, 2000. Pg. 157

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no Rio de Janeiro, que apontava a possibilidade do desaparecimento do arteso chapeleiro por falta de emprego, pois a concorrncia dos chapus importados prejudicava a industria nacional. Criticavam os importadores por prejudicarem o consumidor cobrando preos altos, e os comerciantes importadores duvidavam que as fbricas nacionais pudessem produzir chapus pra todo o mercado consumidor do pas.
Com os debates em curso o presidente da Sociedade Auxiliadora da Indstria Nacional o Visconde do Rio Branco, elaborou um documento expondo as principais reivindicaes dos industriais ao governo que eram as seguintes: a reduo das incidncias tarifrias sobre a matria-prima no produzida no pas, quando destinada a indstria; iseno de impostos para os produtos manufaturados nacionais exportados; crdito agrcola e industrial; preferncia ao produto nacional nas compras do governo; estatsticas agrcolas e industriais e organizao do ensino agrcola e industrial. (LEOPOLDI, 2000, p. 99)

Os industriais conseguiram algum ganho com a tarifa de 1879 19, porm com a presso exercida pelo setor de comrcio importador, j em 1880 o governo alterou a tarifa. Com todos estes acontecimentos em 1880, o Comendador Malvino da Silva Reis, teve a iniciativa de unir os industriais em defesa dos chapeleiros em uma Associao para melhor lutar por seus interesses. Desta reunio resultou a fundao de Associao Industrial do Rio de Janeiro, tinha como objetivo a defesa da classe e seus interesses. Na Associao foi organizado estatsticas industriais, discusso de seus problemas pela imprensa, realizao de conferncias e uma representao para o Senado. O Estatuto da Associao Industrial foi elaborado em 21 de maio de 1881, que compreendia industriais de vrios ramos: txteis, velas, chapus, juta, produtos qumicos, construo naval, moinhos, dentre outros20. O primeiro presidente da Associao Industrial, foi Antnio Felcio dos Santos, depois de eleito deputado, renunciou a presidncia e ficou sendo um lder no Congresso. Foi um dos pioneiros da defesa da indstria. Descendente de famlia de
19

LUZ, Ncia Vilela. A luta pela Industrializao do Brasil: 1808 a 1930. 2 edio. So Paulo: Alfa-mega, 1975, p. 55

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empresrios mineiros e responsvel pela redao do Manifesto lanado pela Associao em 11 de maio de 1882. Este atacava o liberalismo como dout rina, responsabilizando-o por condenar o Brasil a produo primria e a estagnao econmica; somente atravs da indstria conseguir-se-ia a independncia do pas21. O personagem poltico Antnio Felcio dos Santos foi um articular junto ao Congresso e ao Ministrio da Fazenda em prol da industrializao, esta bandeira levou ao longo de sua carreira poltica. Aos poucos outros parlamentares no Congresso foram se juntando a ele, como foi o caso de Serzedelo Correia que em sua poca defendeu a indstria nacional, Amaro Cavalcante, Alcindo Guanabara e Aristides de Queiroz. Em seus discursos Serzedelo Correia, que foi general paraense e Ministro da Fazenda de Floriano Peixoto nos anos de 1892-1893, mencionava que o Brasil precisava romper sua situao colonial, prpria dos pases exclusivamente agrrios22. Serzedelo Correia como Ministro da Fazenda elaborou a lei bancria de 1892 e do decreto 1.359 de 1893, que visava regularizar as atividades dos corretores e as operaes de Bolsa de Valores23. Concedeu tambm iseno de pagamento de taxas para importao de matria-prima e mquinas para as indstrias e elevou as taxas alfandegrias de alguns produtos importados para proteger as industrias nacionais. Nos anos de 1890 a 1900 participou das comisses no Congresso, realizou um excelente trabalho em prol do protecionismo tarifrio, sendo o responsvel pela tarifa protecionista de 1895-1896. Essa sua atuao industrialista o tornou um dos lderes do movimento em prol ao apoio governamental indstria.
Amaro Cavalcanti, deputado e senador outro lder expressivo em favor da indstria nacional disse: pequena a fora aquisitiva da riqueza, sendo necessrio despender uma grande quantidade de produto para obter os objetos necessrios a seu consumo. Neles se produz o fenmeno curiosssimo do poder aquisitivo da riqueza diminuir com o aumento do movimento econmico, porque as coisas indispensveis ao seu bem-estar produtos manufaturados vindos de outras regies industrializadas em vez de baratearem, tornam-se cada vez mais caras e mais custosas e o seu engrandecimento torna-se assim mais aparente que real. (VIEIRA, 1948, p. 67-68)

20 21

Manifesto da Associao Industrial do Rio de Janeiro. p. 28-29 FONSECA, Pedro Cesar Dutra. Gnise e precursores do Desenvolvimentismo no Brasil. Publicado na Revista Pesquisa e Debate do Programa de Estudos. Puc SP SP, 2004, p. 225-256 22 Idem, p. 7 23 Lei Bancria 1.167 de 17/12/1892. O Decreto dos Corretores foi 1.359 10/04/1893.

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As palavras de reflexo de Alcindo Guanabara em 1895 no Congresso Nacional, quanto a ineficincia de capitalizar as riquezas.
H de fato um mistrio, o mistrio da nossa progressiva misria. Somos um povo que trabalha, um povo que produz, que tem por assim dizer monoplio virtual de dois gneros indispensveis e no vemos fruto de nosso trabalho, no gozamos o resultado da nossa produo, somos cada vez mais pobres. Em 15 anos, s pelos portos do Rio de Janeiro e Santos exportamos caf no valor de f 333.000.000. To enorme soma fundia-se e desapareceu, ningum sabe onde parou. Somos pobres e no capitalizamos. (Annais da Cmara dos Deputados, 1895, p. 109)

Os representantes da indstria no Congresso Nacional, insiste no argumento que atravs da indstria, o pas poderia sair do atraso nacional, ora desenvolvido no pas. Entre os lderes no Congresso em prol a indstria Aristides Queiroz Deputado, argumenta sobre o desequilbrio na balana comercial.
Pergunto agora: de onde provm, ou qual a origem desse dficit crnico? Por que razo tem crescido em uma progresso tamanha a nossa importao, quer de produtos, quer de servios de capital, sem aumento correspondente na produo? Atribuo simplesmente a poltica econmica-financeira, dos governos da monarquia poltica que ainda a Repblica no tratou de emendar ou de corrigir e que eu pretendo justamente combater. Entendo que a Repblica, a gerao atual est no dever, tem obrigao de iniciar uma reao contra este estado de coisas inaugurando o perodo de uma poltica financeira francamente protecionista. preciso proteger agora e principalmente a indstria superior; e eu chamo indstria superior a indstria manufatureira. Os nossos produtos so exclusivamente coloniais, por isto mesmo que somos um pas exclusivamente agrcola. E um pas exclusivamente agrcola, que apresenta no mercado internacional somente produtos coloniais, no passa das condies de inferioridade econmica de uma Colnia (Annais da Cmara dos Deputados, 1895, p. 408)

Estes cinco polticos foram a expresso do pensamento industrialista no meado do sculo dezenove, que mais contriburam para insero da indstria no pas. A liderana de classe da indstria nos primeiros anos da Repblica no foi exercida por um industrial, mas por um engenheiro militar Serzedelo Correio; Ele representou, na fase de consolidao do regime republicano, o elo entre a indstria e o governo militar. Ao mesmo tempo em que ocupava pastas ministeriais e atuava no Congresso.

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A influncia exercida no cenrio poltico, ocorria mediante a ao destes lderes industrialistas no Congresso Nacional, intervindo e acompanhando cada mudana de tarifas que pudesse ser favorvel as industriais. Na dcada de 1890, o Rio de Janeiro contava com uma elite industrialistas composta por industriais, engenheiros, militares e parlamentares, que usavam diversos canais para veicular suas posies ao governo e a sociedade brasileira24. O industrial Antnio Felcio dos Santos, lder do movimento dos industriais no Rio de Janeiro, enviou ao Ministro da Fazenda Rui Barbosa, um documento assinado por industriais do Rio de Janeiro e de Minas Gerais, solicitando que a cobrana dos impostos alfandegrios, fosse feita em ouro. Reivindicava tambm reduo tarifria sobre a matria prima importada. A tarifa de 1890 atendeu aos comerciantes, aos industriais e tambm ao governo. Na metade da dcada de 1890 os industrialistas agitavam o cenrio poltico, devido angstia dos industriais. Os argumentos usados para justificar o protecionismo da tarifa de 1895-1896, revelavam um grau maior de articulao dos industrialistas, estes afirmavam que a industrializao seria a alternativa p ara a vulnerabilidade da economia agroexportadora e tambm viam na fabricao local de produtos antes importados uma forma de equilibrar a balana comercial25. A tarifa era uma das demandas mais constantes dos industriais, porque era atravs dela que se fazia a defesa contra a concorrncia do produto importado, sua funo protecionista no perodo visava sobretudo evitar que fbricas fossem fechadas em virtude da competio com artigos estrangeiros.

24

LEOPOLDI, Maria Antonieta P. Poltica e Interesses na Industrializao Brasileira. As Associaes Industriais, a poltica econmica e o Estado. 1 ed. So Paulo: Paz e Terra, 2000. P. 102 25 LUZ, Ncia Vilela. A luta pela Industrializao do Brasil: 1808 a 1930. 2 edio. So Paulo: Alfa-mega, 1975, p. 119

374

Tabela 3 Tarifas e revises tarifrias no Brasil 1844-195726

] Com a continuidade do Lobby dos industriais nos anos seguintes tiveram novas conquistas. Em 1886 o governo isentou as mquinas compradas para a instalao de novas indstrias do pagamento de direitos de importao 27. As revises tarifrias de 1887 e 1888 resultaram num certo protecionismo a matria prima nacional. (fio de juta, fio tinto de algodo) representou uma vitria do lobby dos industriais txteis sobre o governo.

26

LEOPOLDI, Maria Antonieta P. Poltica e Interesses na Industrializao Brasileira. As Associaes Industriais, a poltica econmica e o Estado. 1 ed. So Paulo: Paz e Terra, 2000. P. 101. Tabela 3
27

STEIN, S. The Brazilian Cotton manufaturas textile enterprise in na underdeve oped rea (1850-1950) Cambridge: Harvard University Press, 1979, p. 24

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O encilhamento no perodo de 1890-1891 cooperou em muito para os industriais, pois tendo muita moeda em circulao, ficou bem mais fcil pedir crdito para aquisio de mquinas e para abertura de novas indstrias a tarifa protecionista de 1890, tarifa Rui Barbosa. E para completar a tarifa 1895-1896 protecionista, que favoreceu em muito o crescimento das indstrias no Brasil. CONCLUSO Foi preciso criar a organizao da Associao Industrial para que pudessem ter uma nica posio, quanto ao rumo da indstria no pas. Veio atender as necessidades das indstrias j existentes e seus objetivos como classe industrial, visando a coeso e a sua estruturao. O nascer da indstria nacional ocorreu mediante a crise dos chapus e a posio dos industriais quanto as suas prprias necessidades como classe, criando assim a Associao Industrial do Rio de Janeiro. Entre as duas posies a respeito do comeo da industrializao no pas, fico com que a entende que a industrializao teve incio na segunda metade do sculo XIX, com a formao da Associao Industrial e os seus representantes e articuladores no Congresso Nacional. A primeira entidade representativa da classe industrial, teve ilustrssimos personagens como o Deputado Antnio Felcio dos Santos, Deputado, Militar e Ministro da Fazenda Serzedelo Correia, Deputado e Senador Amaro Cavalcanti, Deputado Alcindo Guanabara, e o Deputado Aristides Queiroz, grandes incentivados e lderes prol a indstria nacional no Congresso. O nascer da indstria ocorreu, mediante a percepo que para serem fortes, precisariam ser representativos e para isso se fazia necessrio a unio dos industriais e a sua representao nos rgos junto ao Governo para que assim pudessem reivindicar tarifas e benefcios para as indstrias no pas.

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FONTES E BIBLIOGRAFIA FONTES PRIMRIAS Arquivo da Exposio Industrial de 1881. Arquivo da Exposio Industrial de 1888. Arquivo da Exposio Industrial de 1895. Congresso Nacional. Annais da Cmara dos Deputados. Primeira Sesso da Segunda Legislativa. Sesses de 1 a 30 de Junho de 1895 (RJ 1895) II. Congresso Nacional. Annais da Cmara dos Deputados. Primeira Sesso da Segunda Legislativa: Sesses de 1 a 31 de Outubro de 1895 (RJ 1896) VI . Estatuto da Associao Industrial do RJ. Lei Bancria 1.167 de 17/12/1892. O Decreto dos Corretores foi 1.359 10/04/1893. Cmara dos Deputados. Manifesto da Associao Industrial do Rio de Janeiro.

FONTES SECUNDRIAS FONSECA, Pedro Cesar Dutra. Gnise e precursores do Desenvolvimentismo no Brasil. Publicado na Revista Pesquisa e Debate do Programa de Estudos. Puc SP SP, 2004. GOMES, ngela Maria de Castro Gomes. Burguesia e Trabalho Poltica e Legislao Social no Brasil. 1917-1937. 1 ed. Rio de Janeiro. Campus. GREMAUD, Amary P. Formao Econmica do Brasil. 1 ed. So Paulo: Atlas, 1997. LEOPOLDI, Maria Antonieta P. Poltica e Interesses na Industrializao Brasileira. As Associaes Industriais, a poltica econmica e o Estado. 1 ed. So Paulo: Paz e Terra, 2000. LOBO. Eullia L. Histria do Rio de Janeiro do Capital Comercial ao Capital Industrial e Financeiro. 2 volume. Rio de Janeiro: IBMec, 1978. LUZ, Ncia Vilela. A luta pela Industrializao do Brasil: 1808 a 1930. 2 edio. So Paulo: Alfa-mega.
377

STEIN, S. The Brazilian Cotton manufaturas textile enterprise in na underdeve oped rea (1850-1950) Cambridge: Harvard University Press, 1979. SUZIGAN, Wilson. Indstria Brasileira. Origem e Desenvolvimento. 1 ed. So Paulo: Brasiliense. VERSIANE, Flvio Rabelo. BARROS, Jos R. Mendona. Formao Econmica do Brasil: A Experincia da Industrializao 1 ed. Braslia. 1979. VIEIRA, Dorival Teixeira. A obra econmica de Amaro Cavalcante. So Paulo: s. ed. 1948.

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A construo da memria e a definio de um patrimnio letrado: o projeto de Ramiz Galvo e Ferdinand Denis.
Lainister de Oliveira Esteves* Resumo: O objetivo deste artigo investigar o papel da Biblioteca Nacional na organizao e no patrocnio das Letras nacionais no sculo XIX, a partir do projeto estabelecido entre Fedinand Denis e Ramiz Galvo. Ser analisado como, na concepo de Ferdinand Denis, a literatura brasileira surge como uma possvel fonte de renovao para a esttica literria ocidental. A posio de Ramiz Galvo acerca das Letras nacionais ser avaliada, por sua vez, a partir da classificao da documentao literria contida no importante catlogo da Exposio de Histria do Brasil (1881). A partir dessas concepes, ser possvel entender determinados aspectos do processo de autonomizao do campo literrio no Brasil, levando em considerao que, nesses projetos intelectuais o discurso ficcional passa a lidar com um real definido na sua diferena em relao ao real histrico, embora no menos documental. Palavras-chave: Ferdinand Denis; Ramiz Galvo; Biblioteca Nacional. A construo da identidade nacional pode ser considerada a grande misso dos letrados brasileiros no sculo XIX. O projeto de construo da nacionalidade acompanha o processo de consolidao da independncia poltica na inveno de um Brasil autnomo.1 possvel afirmar que a literatura cumpre um papel fundamental nesse momento. A produo literria assume a misso de funcionar como a imagem do pas em construo, sendo elemento crucial na composio de um vnculo de nacionalidade. Na construo do campo literrio brasileiro a Biblioteca Na cional assume papel preponderante e dois personagens se destacam: o francs Ferdinand Denis, referncia na proposio de uma literatura verdadeiramente brasileira e autnoma, e o brasileiro Benjamim Franklin Ramiz Galvo que, como Diretor da

Doutorando do PPGHIS da UFRJ. Sobre o assunto ver GUIMARES, Manoel Salgado. Nao e civilizao nos trpicos: o IHGB e o projeto de uma histria nacional. In: Estudos histricos, n 1, 1988.
1

Biblioteca Nacional do Rio de Janeiro, entre os anos 1870 e 1882, organizou a Exposio Camoneana, em 1880 e a Exposio de Histria do Brasil, em 1881. Ferdinand Denis nasceu em 1798, e partiu para o Brasil em 1816, aos dezoito anos, para visitar o Rio de Janeiro e a Bahia, tendo retornado a Paris quatro anos mais tarde. Biblifilo, foi conservateur da Biblioteca Sainte-Genevive, e considerado, em seu tempo, como um dos maiores representantes dos estudos americanos, tendo sido convidado para a presidncia de honra do VIII Congresso de Americanistas. No Brasil, foi muito respeitado por seus trabalhos - inclusive pelo imperador Pedro II -, eleito membro correspondente do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Em Rsum de lhistoire littraire du Portugal, suivi du Rsum de lhistoire littraire du Brsil, datado de 1826, reconhece, pela primeira vez, uma literatura brasileira independente da portuguesa. Com a obra, Denis estabelece as bases da histria da literatura nacional. Para o letrado francs, um pas politicamente independente, com particularidades geogrficas e histricas to bem definidas, deveria, necessariamente, ter uma literatura prpria. Tanto Rsum quanto Scnes de la nature sous les tropiques livro em que se encontra a narrativa Les Machakalis - tida por Antonio Candido como a primeira tentativa de fico indianista brasileira - so considerados textos capitais, na primeira metade do sculo XIX como perodo de fundao de uma literatura nacional brasileira. O privilgio que lhes atribudo fica patente, por exemplo, na grande quantidade de referncias feitas a estas obras nas histrias da literatura brasileira e em obras crticas que tratam da nacionalizao das Letras no Brasil oitocentista.2 Para Denis, a literatura brasileira deveria afirmar-se pela descrio da natureza especfica dos trpicos e pelos temas indianistas. Tais propostas estavam no cerne do iderio romntico recebido com entusiasmo pelos letrados brasileiros. Gonalves de Magalhes, em 1836, inaugura o romantismo brasileiro por meio do manifesto que funda a revista Nitheroy, preconizando o abandono da mitologia clssica e dos modelos portugueses, propondo o ndio como tema nacional, o sentimento religioso como critrio e o sentimentalismo como tonalidade (CANDIDO, 1999: 37). Vinte anos

Sobre o assunto ver ROUANET, Maria Helena. Eternamente em bero esplendido: a fundao de uma literatura nacional. So Paulo: Siciliano, 1991. 380

depois, publica A confederao dos tamoios, poema que exalta a beleza das terras brasileiras e a grandeza dos indgenas. O romantismo brasileiro privilegiaria a contemplao da natureza, elegendo a paisagem tropical como trao distintivo do continente americano.3 Segundo Ferdinand Denis, o Brasil que sentiu a necessidade de adotar instituies diferentes das que lhe havia imposto a Europa, deveria beber inspiraes poticas a uma fonte que verdadeiramente lhe pertena (DENIS, 1968:4). O escritor brasileiro deveria rejeitar os modelos clssicos, demasiadamente explorados na Europa. Na introduo de Rsum, Denis afirma que para obter uma expresso original, o poeta do Novo Mundo deveria se voltar para a Amrica, uma vez que:
O maravilhoso, to necessrio poesia, encontrar-se- nos antigos costumes desses povos, como na fora incompreensvel de uma natureza constantemente mutvel em seus fenmenos: se essa natureza da Amrica mais esplendorosa que a da Europa, que tero, portanto, de inferior aos heris dos tempos fabulosos da Grcia esses homens de quem no se podia arrancar um s lamento, em meio a horrveis suplcios, e que pediam novos tormentos a seus inimigos, porque os tormentos tornam a glria maior? Seus combates, seus sacrifcios, nossas conquistas, tudo apresenta aspecto esplendoroso. chegada dos europeus, pensaram, na sua simplicidade, que se confiavam proteo de deuses; mas, quando perceberam que deviam combater contra homens, morreram sem conhecer a derrota. A voz de seu deus era o raio; seu templo, o deserto; para eles, mil gnios fantsticos animavam a natureza, ajudavam os homens ou destes se faziam temidos. Estudados que sejam os leves vestgios remanescentes de trs sculos de destruio, a se acharo todos os pensamentos primitivos que excitam fortemente a imaginao; mas, para que se nos deparem tais pensamentos em toda a sua energia, no ser preciso busc-los s hordas que a civilizao destruiu lentamente, as quais ocultam as desgraas da raa americana nas plagas em que foram confinadas: e penetrando-se no seio das florestas, interrogando-se as naes livres, ver-seo os campos ainda vivificados por pensamentos verdadeiramente poticos (DENIS, 1968: 5).

Ainda no mesmo texto, afirma:

Que se pretende venha o Americano a fazer de nossas comparaes, sugeridas por uma natureza j esgotada pelo trabalho de sculos? Na floresta virgem, experimenta o homem as mesmas mente devastados pelo lenhador? No tem mais fora a liberdade, os animais que vivem na campanha? No arroja o oceano suas vagas contra um litoral mais impressionante? A aurora da Grcia, com seus rseos dedos abrir aquele cu ofuscante de esplendor, cujo brilho faria empalidecer o mesmo Apolo? Se os poetas dessas regies fitarem a
3

Ver ROUANET, Maria Helena. Eternamente em bero esplendido: a fundao de uma literatura nacional. So Paulo: Siciliano, 1991. 381

natureza, se penetrarem da grandeza que ela oferece, dentro de poucos anos sero iguais a ns, talvez nossos mestres. Essa natureza, muito favorvel ao desenvolvimento do gnio, esparze por toda a parte seus encantos, circunda os centros urbanos com os mais belos dons; e no como em nossas cidades, onde a desconhecem, onde muitas vezes no a percebem (DENIS, 1968: 4).

Nesse sentido, a produo literria brasileira, teria um papel fundamental na literatura ocidental como um todo. Produzir uma literatura genuinamente brasileira poderia significar mais do que a legitimao do pas enquanto nao civilizada. A nova esttica que poderia surgir nos trpicos serviria de modelo para a desgastada literatura europia. Os comentrios dos crticos franceses, por ocasio do lanamento de Scnes de la nature sous les tropiques, atestam isso. Em Le Mercure de France temos:
Esgotamos as fontes da antiguidade, nossa literatura precisa retemperar-se nas guas de um novo parmesse e talvez esse rio potico deslize hoje entre duas orlas selvagen s (... ) Feliz o poeta que seguir o senhor Denis em suas caminhadas (...) Naquelas regies tudo tem um carter novo (DENIS, 1979: 66).

J em Le Moniteur Universel:
Acaba de ser publicada uma obra digna de nota (...) Tentar alargar o horizonte de nossa poesia merecer a repblica das letras. (...) As pessoas da sociedade nelas encontraram episdios comoventes e impregnados de cor local, as senhoras, pormenores instrutivos sobre os costumes, os vegetais (...) pinturas tocantes do amor nos povos semi-selvagens e, nossos poetas uma nova mina a ser explorada (DENIS, 1979: 67).

Ao narrar, para os leitores franceses, as maravilhas tropicais, Denis forneceria novas fontes de inspirao. Estabelecendo um programa essencialmente brasileiro para a literatura nacional, estaria preocupado no somente com a autonomia das letras brasileiras, mas atento inveno de uma legtima novidade em termos estticos. O extico e o pitoresco das terras brasileiras seriam mais do que a chave para a entrada no cenrio das naes modernas4: poderiam fornecer novos paradigmas poticos. Os conceitos so colocados a servio de um novo tipo de literatura que estaria no centro das trocas culturais entre os dois pases. No que se refere relao entre Brasil e Frana, e autonomizao das Letras brasileiras no sculo XIX, Benjamin Franklin Ramiz Galvo um personagem chave.

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Nascido em 1846, natural de Rio Pardo, Rio Grande do Sul, Ramiz Galvo, aps os estudos primrios em sua terra natal, deslocou-se para outros centros para continuar sua formao. Com o apoio do Imperador, cursou a instruo secundria no Colgio Pedro II, bacharelando-se em letras, em 1861. Aos 19 anos escrevia sua mais importante obra: O plpito no Brasil, publicado em 1867. Formou-se mdico, na Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro, em 1868, com 22 anos. Helenista emrito, foi professor de grego no Colgio Pedro II e de qumica orgnica, zoologia e botnica na Escola de Medicina do Rio de Janeiro. Em 1870, aos 24 anos, assumiu a direo da Biblioteca Nacional. Organizou a Exposio Camoniana, de 1880, e a Exposio de Histria do Brasil, no ano seguinte, ambas dotadas de importantes catlogos. Na sua administrao, a partir de 1876, comearam as publicaes dos Anais da Biblioteca Nacional. De 1882 a 1889, foi preceptor dos prncipes imperiais, netos de D. Pedro II e filhos do Conde dEu e da Princesa Isabel. Em 18 de junho de 1888, por decreto do governo imperial, recebeu o ttulo de Baro de Ramiz. Entrou para a Academia Brasileira de Letras em 1928, aos 82 anos. Foi presidente da mesma Academia entre 1933 e 1934, tendo feito parte das Comisses do Dicionrio (1928), e de Gramtica. Foi scio e grande benemrito do Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro. Foi ainda membro honorrio da Academia Nacional de Medicina e de diversas Associaes Cientficas e Literrias. Morreu no Rio de Janeiro, em 1938, aos 92 anos.5 A atuao do bibliotecrio frente Biblioteca Nacional merece destaque. A organizao da Exposio de Histria do Brasil, em 1881, um marco no apenas para a Histria, mas tambm para as Letras brasileiras. O projeto da exposio indissocivel da elaborao de seu catlogo, publicado como parte dos Anais da Biblioteca Nacional e considerado por muitos historiadores como o maior monumento bibliogrfico j produzido no Brasil.6 No prlogo, Ramiz Galvo comenta que a obra no
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Sobre o assunto consultar BAREL, Ana Beatriz Demarchi. Um romantismo a oeste: modelo francs, identidade nacional. So Paulo: Fapesp, 2002. p.66. 5 Sobre a biografia de Ramiz Galvo ver FONSECA, Edson Nery da. Ramiz Galvo:bibliotecrio e biblifilo. Rio de Janeiro: Livraria So Jos, 1963. 6 Consultar TURAZZI, Maria Inez. Imagens da nao: a Exposio de Histria do Brasil de 1881 e a construo do patrimnio iconogrfico. In: ANDERMANN, Jens; STEPHAN, Beatriz Gonzles. (org.). Galerias del progreso: museos, exposiciones y cultura visual en America Latina. Rosario: Beatriz Viterbo Editora, 2006, v. 1, p. 117-148. 383

era pura e simplesmente um indicador de livros, painis, estampas ou medalhas [...] vai nela um esboo de bibliografia histrica em sua maior amplitude.7Afirma, ainda, significativamente, que a exposio um fato na histria literria do pas. 8 A cultura enciclopdica oitocentista se deixa ver no esforo para juntar, organizar e catalogar, os mais diversos documentos escritos. A inteno de forjar um patrimnio letrado aparece como marca de um projeto civilizatrio que v na materialidade do documento a possibilidade de se construir uma referncia de passado e uma fundao em termos de cultura letrada. O catlogo dividido em duas partes: a primeira, definida como Seo Literria, agrupa os mais variados textos escritos e a segunda, denominada Seo Artstica, rene pinturas, desenhos e estampas com diversos temas. Dentro da Seo Literria, encontram-se duas subdivises definidas como Preliminares e Histria do Brazil. Em ambas, os textos so organizados em Classes. Na primeira subdiviso esto as Classes I, II e III, destinadas a organizao de textos de geografia, estatstica e publicaes peridicas respectivamente. Na segunda subdiviso temos as Classes IV, V, VI, VII, VIII, IV, X, XI, XII, XIII e XIV, dedicadas a textos e documentos de histria civil, administrativa, eclesistica, constitucional, diplomtica, militar, natural, literria, econmica, biogrfica e numismtica, respectivamente. As Classes XV, XVI, XVII, XVIII, XIX e XX, compem a Seo artstica. Nelas, os objetos artsticos so catalogados por temas e se dividem em paisagens, temas histricos, tipos sociais, genealogia herldica, esttuas (bustos e retratos) e histria natural. A inteno de catalogar, dividindo em classes, textos e documentos produzidos no Brasil, revela um projeto de compartimentao das Letras. Cada tipo de produo escrita ocupa um lugar e uma funo. como se cada segmento contasse uma parte da histria do Brasil. Reunidos, esses campos de produo letrada configurariam a imagem pretendida de uma nao fundamentada no imperativo das Letras. Alm de forjar um passado e uma tradio, o catlogo busca organizar e incentivar a produo letrada brasileira.

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BIBLIOTECA NACIONAL, 1881, v.1: VII. BIBLIOTECA NACIONAL, 1881, v.1: V. 384

A Histria a grande sigla que norteia a confeco da exposio e do catlogo. bastante evidente que ela deve ser a chave da construo de todo o universo cultural da modernidade brasileira. O segmento dedicado Histria do Brasil , de longe, o mais volumoso. Em uma de suas sees esto catalogados os textos dedicados s histrias literrias e das artes, em que esto reunidos textos de crtica e histria literria, a maioria dedicada exclusivamente literatura brasileira. A produo ficcional ocupa, dessa forma, um lugar especfico. Est completamente desvinculada, por exemplo, dos livros de viagem, organizados na Classe de textos sobre geografia. A literatura de fico aparece definida em um campo parte, atestando a sua autonomia no mundo das letras. Curiosamente, dentro da Classe dos trabalhos voltados para a anlise de textos poticos e ficcionais, aparece um grupo de documentos referentes ao desenvolvimento da instruo pblica no pas. A preocupao com o ensino ocupa o mesmo lugar das histrias literrias, como se fizessem parte de um mesmo corpo de idias. Educao e produo literria se unem, assim, no projeto9de organizao e incentivo s letras brasileiras, liderado por Ramiz Galvo frente de uma das mais importantes instituies representativas da produo e do consumo letrados no Brasil. Elemento estratgico na educao do povo brasileiro, a literatura deve tecer relaes com aquela que organiza o mundo cultural da modernidade: a Histria. Isso significa dizer que a fico passa a lidar com uma determinada ca tegoria de real relacionado documentao. Nesse sentido, o catlogo da exposio poderia funcionar como um guia para as produes ficcionais brasileiras por fornecer um painel onde um Brasil documental dado a conhecer. A tentativa de construo de um patrimnio documental um projeto que parte da Biblioteca Nacional, durante a administrao de Ramiz Galvo. Para o biblifilo, sua funo ia muito alm de organizar e classificar obras: era considerada como um auxiliar diligente dos estudiosos, aquele que esclarece e aplana o caminho dos homens de letras(FONSECA, 1963: 1). A funo de bibliotecrio assume, assim, uma posio estratgica: o agente que, nas palavras de Ramiz Galvo, ordena e

O que denominamos aqui projeto ou projeto intelectual tambm de ordem poltico-cultural e, nesse sentido, deve ser considerado em perspectiva institucional. 385

classifica como o naturalista; ele compara o texto e decide a primazia como o crtico; restaura os monumentos injustamente esquecidos e exuma as relquias do passado como o arquelogo (FONSECA, 1963: 37). Para ele, o bibliotecrio uma espcie de organizador e facilitador das letras, como atesta a passagem a seguir:
Ao literato fornece e aponta os modelos e as fontes; ao sbio faculta os Anais das academias, ao artista o material da composio (...) No h monumento literrio de vulto, para cuja construo ele no concorra com pedras angulares (FONSECA, 1963: 37).

A gloriosa e rdua misso que Ramiz Galvo se impe, exige uma srie de alianas que a tornem legtima e factvel. Com Ferdinad Denis estabeleceria uma das mais profcuas: Denis foi, igualmente, conservateur da Biblioteca Sainte-Genevive, entre 1865 e 1885, e sua autoridade em temas relacionados ao Brasil o fazia referncia incontornvel para Galvo. O biblifilo francs era uma verdadeira de fonte de consulta para o brasileiro. Em carta de 1876, Ramiz Galvo comenta com Denis:
Como difcil deste lado do oceano, sem recursos de grandes colees, e longe do centro das riquezas literrias e iconogrficas (...) decidir um ponto duvidoso e resolver um problema bibliogrfico intrincado (ROUANET, 1991: 152).

Sobre o mesmo problema, em carta de 1885, afirma:

Aqui, longe do teatro dos acontecimentos e das pessoas, carecendo at de obras, e sobretudo das gazetes do tempo, que remdio temos seno valer [valermo-nos] de quem foi sempre to bom para conosco (ROUANET, 1991: 152).

A aliana travada com Denis mostra como os modelos franceses servem ento de guia para a organizao das Letras brasileiras. Foi mantendo contato com com um conhecedor de assuntos brasileiros e com uma biblioteca europeia, smbolo de civilizao e progresso, que Ramiz Galvo conduziu sua administrao. A partir das trocas - e dos efetivos dilogos - culturais entre as duas naes, particularmente nas figuras de Ferdinand Denis e Ramiz Galvo, possvel abordarmos aspectos do projeto intelectual ento gestado para a literatura brasileira. Para Ferdinand Denis, a literatura brasileira deveria se voltar para as particularidades naturais e histricas locais, o que significava que a narrativa ficcional deveria lidar com um determinado aspecto da realidade. Dentro da lgica de separao
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dos campos de produo letrada, (claramente expressa no catlogo elaborado sob a coordenao de Ramiz Galvo) um determinado real histrico estar a servio das Letras nacionais, ou seja, da produo ficcional brasileira. O programa estabelecido para as obras de fico parece estar diretamente vinculado ao estatuto do documento. A realidade dos povos americanos e at as belezas naturais tropicais so encontradas em relatos de viagem e em arquivos que a Biblioteca Nacional se prope a tornar pblicos. A sugesto de se escrever sobre as belezas naturais e histricas brasileiras no necessariamente acompanhada de um apelo visitao in loco desse Brasil selvagem. As riquezas brasileiras estariam disponveis na forma grfica e monumentalizada, portanto, documentalmente. Referncias bibliogrficas. BAREL, Ana Beatriz Demarchi. Um romantismo a oeste: modelo francs, identidade nacional. So Paulo: Fapesp, 2002. BIBLIOTECA NACIONAL. Brasil 1900-1910. Rio de Janeiro: Biblioteca Nacional, 1980. 3 vol. BIBLIOTECA NACIONAL. Biblioteca Nacional, 1810-1910-1980: catlogo da exposio comemorativa dos 170 anos de existncia da BN e 70 anos da sua atual sede . Rio de Janeiro: Biblioteca Nacional, 1980. BOURDIEU, Pierre. As regras da arte. So Paulo: Companhia das Letras, 1996 CANDIDO, Antonio. A formao da literatura brasileira: momentos decisivos. So Paulo: Martins, 1971. O Romantismo no Brasil. So Paulo, Humanitas, 2002. Iniciao literatura brasileira. So Paulo: Humanitas/FFLCH/ USP, 1999. DENIS, Ferdinad. Brsil. Paris : Firmin Didot Frres, 1837. Une fte brsilienne clbre a Rouen en 1550 suivie dun fragment du XVIe. sicle roulant sur la thogonie des ancies peuples du Brsil et des posies en langue tupiques de Christovam Valente. Paris : J. Techener, 1850. Rsume de lhistoire du Brsil, suivi du rsum de la Guiane. Paris : Lecointe et Durey, [Imprimerie de Lachevardiere], 1825.

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Resumo da Historia do Brasil at 1818. Rio de Janeiro : Na Typographia de Gueffier e Ca., 1831. Scnes de la nature sous les tropiques, et de leur influence sur la posie; suivies de Camoens et Joz ndio. Paris : Chez J. Janet, 1824. Os maxacalis. So Paulo, Conselho Estadual de Artes e Cincias Humanas, 1979. Resumo da Histria literria do Brasil. Porto Alegre: Livraria Lima, 1968. p. 4 FONSECA, Edson Nery da. Ramiz Galvo. Rio de Janeiro: Livraria So Jos, 1965. GUIMARES, Manoel L. Salgado. Nao e Civilizao nos Trpicos: o Instituto Histrico e Geogrfico Brasileiro e o Projeto de uma Histria Nacional. Estudos Histricos: caminhos da historiografia. Rio de Janeiro, n.1, 1988, p. 5-27. ROUANET, Maria Helena. Eternamente em bero esplndido. A fundao de uma literatura nacional. Rio de Janeiro, Siciliano, 1991. TURAZZI, Maria Inez. Imagens da nao: a Exposio de Histria do Brasil de 1881 e a construo do patrimnio iconogrfico. In: ANDERMANN, Jens; STEPHAN, Beatriz Gonzles. (org.). Galerias del progreso: museos, exposiciones y cultura visual en America Latina. Rosario: Beatriz Viterbo Editora, 2006, v. 1, p. 117148.

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DO LIXO AO FUTURO: OS ATERROS DE OBJETOS COTIDIANOS, A INFORMAO E O DESCARTE NA NARRATIVA FLMICA WALL-E Leila Beatriz Ribeiro1 Thain Castro Costa2 Resumo: WALL-E um rob programado para colaborar em um plano de despoluio da Terra, que se encontra soterrada pelo lixo. Os robs WALL-E no resistem falta de manuteno e resta apenas um deles em atividade que, por 700 anos, cumpre sua funo de compactar o lixo, enquanto coleciona objetos em meio aos aterros. Os objetos descartados revelam muito sobre a sociedade que os consumiu, e WALL-E reconfigura seu prprio mundo a partir do lixo, trazendo a tona caractersticas da cultura e comportamento humanos, nos quais se espelha. No processo de mediao atribudo a WALL-E, sua relao com a sociedade que o cerca representada pela Terra, um planeta desabitado e que se caracteriza como grande lixo soterrado de objetos descartados. Como sujeito do conhecimento, WALL-E no teria acesso direto aos objetos, mas acesso mediado, atravs de recortes do real, operados pelos sistemas simblicos de que dispe. Em um universo de significaes culturais o rob capaz de construir a interpretao do mundo real, numa dinmica de recriao e reinterpretao de informaes, conceitos e significados. Palavras-chave: Objetos de descarte. Informao. Memria. Futuro.

Professora Doutora Adjunta III - Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro/ Programa de Ps-Graduao em Memria Social [email protected] 2 Mestranda em Memria Social - Bolsista CAPES - Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro - Programa de PsGraduao em Memria Social - [email protected]

1 Introduo Tem muito lixo no pedao? Tem muito espao no espao? Tem naves partindo a toda hora. Ns limpamos a baguna enquanto voc estiver fora. [...] Porque na BNL, o espao no a fronteira final. (WALL-E, 2008) Esse trabalho parte do Projeto de Pesquisa Mais do que posso contar: colees, imagens e narrativas (2005), desenvolvido no mbito do Programa de PsGraduao em Memria Social da Universidade Federal do Estado do Rio de Janeiro UNIRIO, e pretende entre seus objetivos: a) perceber, a partir da anlise de imagens colecionveis, quais as narrativas experienciadas pelos sujeitos, tendo como pano de fundo o quadro social das memrias coletivas; b) traar as trajetrias informacionais dos objetos colecionveis visando a construo e a representao de suas configuraes (arranjo, classificao e manipulao). Neste artigo, propomos analisar a informao e refletir sobre a relao do homem com os objetos de seu cotidiano que demonstram os traos da sociedade em que vive. Nesse sentido, problematizar as relaes entre os sujeitos e os objetos entend-los dentro de um contexto de mediao em que os movimentos de significao enunciam-se discursivamente do sujeito para o objeto e deslocam-se em processos de tradues informacionais cujos significados esto agregados de valores inerentes circulao de significado (SILVERSTONE, 20 02, p.33). No processo de mediao atribudo a WALL-E, vemos que sua relao com a sociedade representada pela Terra, um planeta desabitado e que se apresenta como um grande lixo soterrado de montanhas de objetos descartados. O aprendizado do rob, tal qual o dos humanos, est circunscrito a uma relao mediada. Como sujeito do conhecimento, WALL-E no teria acesso direto aos objetos, mas acesso mediado, atravs de recortes do real, operados pelos sistemas simblicos de que dispe. Nesse sentido, sua construo do conhecimento se d a partir da interao mediada por vrias
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relaes, por sua programao e por uma velha fita VHS contendo o musical Hello Dolly, que fornece elementos simblicos de representao de uma dada realidade, ou seja, a da sociedade humana. Dessa forma, WALL-E, em um universo de significaes culturais, capaz de construir a interpretao do mundo real, numa dinmica de recriao e reinterpretao de informaes, conceitos e significados. Por outro lado, a mediao dos habitantes dentro da nave AXIOM3 com o entorno de uma relao mediada por uma realidade simulada holograficamente. O descarte dos objetos reflete um pensamento contemporneo, onde os significados no esto mais atrelados s coisas, mas sim rapidez com que estas podem ser produzidas, adquiridas e usadas. Da mesma forma, temos a dicotomia entre indivduos (sujeito) e posses (objeto) como uma oposio colocada como central nas sociedades capitalistas. No processo de mercantilizao das coisas, o fluxo que vai da produo at o descarte de objetos pode ser referenciado de forma breve, como um trajeto que vai do cheio incorporado na materialidade valorativa da mercadoria at o vazio simbolizando traos, objetos que so simplesmente eles prprios, por vezes uma lembrana de tudo aquilo que foi perdido (STALLYBRASS, 1999, p.24). 2 A fantstica coleo de WALL-E ou o que sobrou da humanidade O filme de animao WALL-E (2008) narra a trajetria de um rob4 no futuro, onde a Terra se encontra soterrada pelo lixo. A situao do planeta obriga os governos a tomarem medidas drsticas, traando um plano de despoluio em que robs WALLE (acrnimo para Waste Allocation Load Lifters - Earth-Class, em portugus, Levantadores de Carga para Alocao de Lixo - Classe 'Terra') ficam responsveis pela limpeza por um perodo de cinco anos, at que a Terra possa ser novamente habitvel. Porm, diante da situao insalubre, este perodo se estende por 700 anos, e perante a falta de manuteno apenas um rob WALL-E resiste e permanece em funcionamento.

Nesse futuro longnquo o Estado j se faz presente pela figura de uma grande corporao. Os humanos que restaram vagam pelo espao h sculos espera de um retorno Terra novamente habitvel. A nave AXIOM funciona como um microcosmo semelhante Terra. 4 Os robs (criaturas biomecnicas), mecnicos e humanos so imaginados pela primeira vez por Karel Capek, em sua pea R.U.R Robs Universais de Rossum (1919), diretamente inspirados no Golem do Rabino de Praga; a palavra rob tambm aparece aqui pela primeira vez, derivada da palavra tcheca robota (trabalhador) (NAZRIO, 2004).

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O robozinho passa a vagar realizando a tarefa para a qual foi programado, ao mesmo tempo em que escuta velhas melodias e coleciona inmeros artefatos encontrados durante a limpeza. Atravs dos objetos descartados, WALL-E se aproxima da humanidade e de sua histria, re-configurando o seu prprio mundo.
A passagem crua e invencvel do tempo, a efemeridade "moderna" dos objetos, "o fim da linha do consumo" - a imagem mesma do perecimento -, aludidas genrica e um tanto metaforicamente na meno inicial ao imaginrio do desmanche, [...]. Junto aos montes de garrafas plsticas, alimentos em decomposio e toda sorte de dejetos, inevitvel, constante e chamativa a presena de velhos aparelhos de televiso, fitas de vdeo-cassete, mquinas de escrever e vinis antigos. Passear no parque dos objetos mortos defrontar-se com uma memria social impregnada na materialidade decomposta das coisas; do mesmo modo, fecha-se diante de ns a vida mdia dos objetos (sempre progressivamente encurtada) e um ciclo ou processo produtivo-industrial espiralado (produo consumo descarte coleta reciclagem [re]produo) (SILVEIRA, 2003).

A narrativa de animao, utilizando-se de poucos dilogos e com homenagens ao cinema aparentemente voltada para um pblico infantil. No entanto, aponta alguns problemas vivenciados pela contemporaneidade: o consumismo desenfreado da humanidade que redunda no desperdcio, no acmulo de lixo e na poluio ambiental e a desumanizao do homem frente substituio do trabalho maqunico. Ao propor uma reflexo em torno do papel da humanidade, que se tornou espectadora do mundo em uma era das mquinas automticas, e dar um grito de alerta frente aos riscos da poluio ambiental, o filme traz tona preocupaes oriundas dos sculos anteriores como: a preservao da natureza e a busca de uma qualidade de vida ecologicamente mais sustentvel. A relao do homem com os objetos de seu cotidiano demonstra os traos da sociedade em que vive. Estes objetos, mesmo aps o descarte, continuam carregados de informaes sobre seus fabricantes e consumidores, desvendando os hbitos e tendncias dos indivduos. As informaes atreladas aos objetos os caracterizam intrnseca e extrinsecamente, revelando sua funcionalidade e sua relevncia em um determinado contexto social, possibilitando que se percebam algumas caractersticas especficas de seus consumidores. Nesse sentido, podemos entender as grandes metrpoles como grandes mercados consumidores de objetos, culturas e tudo mais que possa ser comercializado. No entanto, o descarte dos objetos uma prtica da
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contemporaneidade que aponta, dentre tantas opes e significados, para um desprezo por parte da humanidade em relao s coisas. Se uma parte do significado das coisas (objetos) foi perdida, verificamos, tambm que parte da rapidez impressa no consumo e no desmanche diagnosticada de forma singular e contundente pelo cenrio devastador de poluio e lixo representados no filme.
Tornou-se um clich dizer que ns no devemos tratar as pessoas como coisas. Mas trata-se de um clich equivocado. O que fizemos com as coisas para devotar-lhes um tal desprezo? E quem pode se permitir ter esse desprezo? Por que os prisioneiros so despojados de suas roupas a no ser para que se despojem de si mesmos? Marx, tendo um controle precrio sobre os materiais de autoconstruo, sabia qual era o valor de seu prprio casaco (STALLYBRASS, 1999, p. 108).

WALL-E compe sua coleo com objetos outrora descartados, atribuindo aos mesmos valores excepcionais que muitos no tiveram nem no momento de criao. Ao dotar alguns deles de fetiche, por exemplo, o rob imprime a esses objetos um significado intrnseco que o de torn-los modeladores, ou seja, materialmente carregados de memria e de histria. As pessoas vo e vm, produzem, usam, trocam e descartam objetos, mas, muitos desses objetos, ainda que possam carregar marcas, sobrevivem a elas e prpria mortalidade humana. A esse respeito cabe nos determos nas reflexes de Stallybrass (1999, p.14-15) acerca das roupas e suas marcas:
As roupas recebem a marca humana. As jias duram mais que as roupas e tambm podem nos comover. Mas embora elas tenham uma histria, elas resistem histria de nossos corpos. Duradouras, elas ridicularizam nossa mortalidade, imitando-a apenas no arranho ocasional. Por outro lado, a comida que, como as jias, uma ddiva que nos liga uns aos outros, rapidamente torna-se ns e desaparece. Tal como a comida, a roupa pode ser moldada por nosso toque; tal como as jias, ela dura alm do momento imediato do consumo. Ela dura, mas mortal. Como diz Lear, de forma desaprovadora, a respeito de sua prpria mo: ela cheira mortalidade. um cheiro que eu adoro.

WALL-E tem a companhia de uma barata e em meio ao lixo encontra seu maior tesouro: um aparelho de vdeo cassete e uma fita VHS do musical Hello Dolly5, de onde copia algumas atividades e aprende sobre humanos. pelo filme, por exemplo, que o
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O filme HelloDolly! foi estrelado por Barbra Streisand e Walter Matthau. O filme se passa no sculo XIX e conta a histria da viva Dolly Levi. Ela foi contratada pelo rico comerciante Horace Vandergelder para lhe arranjar uma esposa. Mas depois de tentar cas-lo com sua chapeleira, Dolly decide conquistar o bom partido. 393

rob aprende que o gesto de duas mos se unindo tem um significado explcito de afeto e um chapu masculino retirado da cabea expressa um gesto de cumprimento. Mas num dia como tantos outros, chega dos cus uma nave. WALL-E recebe a visita de EVA (Examinadora de Vegetao Aliengena, EVE em ingls), uma nova espcie de rob, enviada pela AXIOM para sondar as condies do planeta e cumprir a misso de procurar exemplares vegetais vivos, o que pode significar que a vida se tornou sustentvel novamente. A figura de EVA determinante na narrativa, uma vez que representa um futuro em que os humanos, alm de depredar e poluir o prprio planeta, dependem de robs e da inteligncia artificial para traar os planos de recolonizao da Terra. Nesse sentido, EVA desbrava a superfcie terrestre e o prprio abrigo de WALL-E em busca de qualquer sinal que significasse vida na Terra, encontrando uma muda de planta descoberta e preservada por WALL-E entre seus vrios itens de colecionador. A informao contida na planta, uma espcime com fotossntese confirmada, e apreendida por EVA pode ser referenciada tanto no plano cognitivo quanto no plano histrico. O objeto-planta, coletado e armazenado, contm registros em seu suporte de formas diferenciadas tanto para WALL-E quanto para EVA. Para o primeiro, um item a mais para compor sua coleo e escolhido para seduzir EVA. Para a coletora de espcimes vivos, de acordo com sua programao e diretriz, a planta representa vida, uma possibilidade de retorno dos humanos ao planeta de origem. O significado fundamental da planta, que assume uma forma celular, parafraseando Marx (apud STALLYBRASS, 1999), que ela constitui a nica coisa capaz de propiciar uma retomada vida terrestre dos vegetais e humanos. nica mercadoria /coisa que assume valor de troca cuja equivalncia se traduz em vida, ar puro, recuperao ambiental e re-colonizao da Terra.
[...] Os objetos materiais funcionam como veculos de qualificao social. No entanto, deve-se notar que essas funes novas no alteram uma qualidade fundamental do artefato: ele no mente. integridade fsica do artefato corresponde sua verdade objetiva. Os discursos sobre o artefato que podem ser falsos (MENESES, 2006).

Nesse sentido, a informao historiciza-se a medida em que os objetos so selecionados, com novas atribuies de valor e resignificados.
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Se a informao um artefato ela foi criada num tempo, espao, e forma especficos, que formam um dos contextos pelo qual deve ser interpretada o contexto de sua gerao. Sendo artefato ela pode ser utilizada num contexto distinto daquele para o qual foi produzida, sendo, portanto passvel de recontextualizao (PACHECO, 1995, p.21).

Segundo Arajo (2002), a informao pode ser compreendida como algo que representa e d forma. Dessa maneira, o processo de seleo e coleta do rob apiase em dois procedimentos: o primeiro se baseava nas informaes contidas nos prprios objetos, a ponto de despertarem sua ateno; o segundo relacionava-se s informaes contidas no prprio WALL-E, por ser um rob programvel j possuidor de uma carga informacional sobre a realidade humana segundo o que assistia no VHS Hello Dolly , classificando os objetos segundo estes dois critrios. Em um contexto histrico e poltico mais abrangente, a informao traduz-se no filme como elemento ordenador utilizado pelas mquinas inteligentes que representam tanto um profissional (autmato, WALL-E), programado para sistematizar o lixo e compact-lo, como por um outro tipo de profissional (autmato, EVA), que busca e recupera sinais de vida numa paisagem terrestre desoladora. No decorrer do filme, outros tipos de robs se fazem presentes na hierarquia social, demonstrando o projeto de substituio do trabalho humano aparentemente irreversvel. Simbolicamente, o retorno Terra s se d aps uma grande disputa entre o capito da nave (que foi aprisionado) pelo computador central da nave AXIOM, que tenta impedi-lo de ativar o comando de retorno da nave para a Terra. Bennaton (1986) esclarece que o autmato, como uma mquina ciberntica, apresenta dois aspectos fundamentais similares aos dos humanos: o trnsito da informao, ou seja, comporta-se sistemicamente com entradas e sadas processando as informaes a partir de mecanismos de retroalimentao; e os esquemas de controle existentes. Tais controles podem ser visualizados a partir de processos homeostticos, por exemplo, que reequilibram o sistema internamente. Esses mecanismos ou aspectos similares entre homens e mquinas podem ser percebidos na narrativa flmica quando os robs, demandados a reagirem a determinadas situaes (respostas), passam a processar e/ou a corrigir determinadas informaes e buscam respostas inteligentes (aprendizado) para que suas aes e re-significaes possam
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servir de alimento para o reequilbrio do sistema interno de forma a no permitir o estado entrpico. WALL-E, inicialmente, mostra diversos objetos de sua coleo a EVA explicando a funo de alguns deles. Esses objetos, como artefatos carregados de mensagens informacionais, posteriormente vo funcionar como cdigos para outras presenas materiais e imateriais. Como so operadores de identidades transferidas, eles vo possibilitar que WALL-E, aps perder sua memria, recupere sua identidade ao rev-los quando eles so mostrados por EVA. 3 Do parque dos objetos mortos ao cruzeiro no espao O objeto um dos elementos essenciais que nos cercam. Constitui um dos dados primrios do contato do indivduo com o mundo. (MOLES, 1972, p. 9) Segundo Moles (1972), um parque caracteriza o conjunto dos objetos em situao de vida, ou seja, de acordo com a sua funo. N esse sentido, os objetos descartados e dispostos nos aterros do planeta Terra trabalhados por WALL-E, em sua maioria, podem ser categorizados sem uma funcionalidade aparente; mortos. No entanto, a perda da funo no requisito para excluso de um objeto do espao das trocas, tendo em vista que ele pode adquirir outra qualidade. esse aspecto que podemos verificar no processo de seleo, de coleta e de re-significao executado pelo rob durante os 700 anos de atividades.
apenas, acredito, num paradigma cartesiano e ps-cartesiano que a vida da matria relegada lata de lixo do meramente o mau fetiche que o adulto deixar para trs como uma coisa infantil, a fim de perseguir a vida da mente. Como se a conscincia e a memria dissessem respeito a mentes e no a coisas, ou como se o real pudesse residir apenas na pureza das idias e na impureza permeada do material (STALLYBRASS, 1999, p.39-40).

WALL-E vaga cumprindo sua funo de compactar o lixo em torres verticais compostas por pequenos quadrados, porm, em sua atividade, separa os objetos que lhe chamam a ateno de alguma forma, os leva para sua habitao, um antigo container, e os guarda. Os objetos so selecionados e armazenados segundo um critrio de semelhana entre os grupos. O rob seleciona seus objetos pelo que
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entende ser o mais prximo da realidade humana que ele nunca presenciou, tendo como referencial apenas um musical. Dessa forma, WALL-E cria seus prprios critrios de seleo e coleta instituindo, assim, laos afetivos com os objetos, no se utilizando, por exemplo, de critrios tradicionalmente racionais como os histricos, os de autenticidade ou os de raridade para coletar e selecionar os materiais pertencentes ao amontoado de lixo. A citao abaixo ilustra uma situao na qual podemos referenciar a vivncia de WALL-E. Essa situao corrobora a idia de Baudrillard do apego por vezes cmico e infantil que o selvagem tem com relao ao objeto ocidental, quando o rob se apropria de objetos inslitos no meio do lixo, tais como um suti, garfos, um cubo mgico, uma folha de plstico bolha e uma caixinha de um anel de brilhante.
[...] o selvagem se precipita sobre um relgio ou uma caneta, simplesmente por que um objeto ocidental, sentimos a uma espcie de absurdo cmico: ele no d ao objeto o seu sentido, apropria-se dele vorazmente: relao infantil e iluso de domnio. O objeto no tem mais funo e sim uma virtude: um signo (BAUDRILLARD, 2004, p.84).

No entanto, WALL-E, ao desprezar um lindo anel de brilhante e optar por guardar apenas a caixinha da jia, nos permite perceber, ainda que de forma cmica, uma apropriao voraz de um objeto industrial, destacando seus critrios de seleo, baseados no que ele reconhecia como um componente do universo humano conforme o que aprendia em Hello Dolly ou no que instigava a sua curiosidade, como no caso do cubo mgico ou de um pedao de plstico bolha. Alguns objetos, no entanto, eram selecionados apenas na inteno de substituir outros por sua semelhana e posteriormente re-significados funcionalmente por WALL-E, como no caso da tampa de lixo usada pelo rob como chapu quando este dana. WALL-E seleciona ainda objetos utilitrios, para substituir peas de seu prprio corpo e permitir seu bom funcionamento; alimentos para sua companheira, a barata, e lmpadas e roldanas sempre trocadas para o bom funcionamento de seu abrigo. A fita em VHS se torna um elemento sgnico-informacional extraordinrio, tendo em vista que ela reconhecida pelo rob como uma representao de uma dada realidade humana (ainda que ficcionalizada) e serve como um contra discurso ao panorama futurista da narrativa flmica. WALL-E, em meio s representaes com
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naves espaciais, robs e tecnologia de ponta simboliza um futuro onde as mquinas comandam o planeta e o destino dos homens. O objeto selecionado para contrapor e representar o passado uma fita em VHS, que j considerada por muitos como obsoleta na era do DVD. Esta fita o transporta a uma iluso de realidade a ser imitada, e, atravs desse objeto, WALL-E possui tal realidade de alguma forma.
O relgio de pulso um bom exemplo de funo descontnua e habitual. [...] De uma parte nos informa sobre o tempo objetivo [...] Mas ao mesmo tempo nos submete a uma temporalidade irredutvel, o relgio de pulso enquanto objeto nos auxilia a nos apropriarmos do tempo. [...] No somente o fato de saber a hora, mas o fato de atravs de um objeto que seu, possu-la, t-la continuamente registrada perante si, tornou-se um alimento fundamental do civilizado: uma segurana (BAUDRILLARD, 2004, p. 90).

Os objetos a partir de seu processo de produo possuem, inicialmente, um valor de uso e de troca, sendo retirados de circulao. Tendo substitudo seu valor original por um valor excepcional, este objeto se torna objeto de coleo, e nesta representar seu colecionador e ter sentido entre os demais objetos da coleo. Os objetos ao serem fabricados e principalmente ao serem descartados nos permitem perceber a ideologia de consumo de determinada sociedade. Ao ser descartado, o objeto perde seu valor de uso para ser prontamente esquecido socialmente. Para Marx, assim como para os operrios sobre os quais ele escreveu, no havia meras coisas. As coisas eram os materiais as roupas, as roupas de cama, a moblia com os quais se construa uma vida. Elas eram o suplemento cujo desfazer significava a aniquilao do eu (STALLYBRASS, 1999, p. 100). Para o rob WALL-E, os objetos descartados j passaram para outros circuitos, ou seja, muitos deles pertenceram a indivduos colecionadores, outros, por outro lado, foram simplesmente descartados por perderem a sua utilidade. nesse sentido, que, nesse processo de circulao, os objetos perderam seu valor funcional e foram desnudados de memria e de particularidades histricas (STALLYBRASS, 1999, p. 87) e agora so todos passveis de serem coletados e colecionveis. Para tanto, WALL-E cria seus prprios mecanismos de seleo, de coleta, de armazenagem e de exposio. Tendo como referencial os hbitos humanos atravs do VHS, o rob seleciona objetos que se aproximem das atividades que
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reconhece na fita. A coleta se d em meio a sua tarefa constante de compactao do lixo, guardando dentro de si o que considera importante. A armazenagem se d em seu abrigo decorado com lmpadas e luzes que lembram as usadas no Natal no qual copos e caixas guardam o material recolhido durante o dia, rigorosamente separado conforme sua tipologia (ex: garfos, lmpadas, isqueiros etc.) e expostos em diversos compartimentos. A disposio de objetos na casa de WALL-E se d conforme a semelhana entre os grupos de objetos, armazenados em caixas e prateleiras. Em uma de suas manhs, de trabalho WALL-E encontra um isqueiro prateado e no se mostra surpreso com a descoberta deste objeto. Ao retornar ao abrigo, ele procura uma prateleira especfica, onde fica visvel ao espectador uma coleo de isqueiros com as mesmas caractersticas, mostrando que WALL-E no coleta apenas o que compreende como excepcional, mas, tambm, o que reconhece como semelhante em um determinado grupo, formando pequenos conjuntos de colees de objetos inseridos em um contexto maior, o abrigo. Nesse mesmo sentido, podemos destacar a categorizao dos objetos, uma vez que WALL-E utiliza o mesmo critrio de semelhana na armazenagem. Tal critrio se torna complexo quando o rob coleta um garfo arredondado. Ao chegar ao abrigo, o rob seleciona uma prateleira, nela se encontram dois copos, um armazenando garfos e outro armazenando colheres. O rob se v diante de um impasse, pois esse objeto nico se encaixa por semelhana nos dois grupos de uma mesma famlia, a dos talheres. WALL-E decide ento acondicionar o novo objeto na prateleira entre o copo dos garfos e o das colheres.
Mais do que um repertrio comum de signos e significados , ritos, prticas e situaes tpicas, a cultura pode ser entendida tambm como um mundo de objetos. A circulao de bens e produtos materiais em funo dos quais se organizam as diferenas de grupo, se dispem hierarquias, se afirmam as identidades e transcorre a tradio e a memria de um povo uma instituio social largamente trabalhada pelo conhecimento scio-antropolgico (SILVEIRA, 2007).

A chegada de EVA transforma a rotina de WALL-E. Ela, alm de ser uma Examinadora de Vegetao Aliengena, pode ser comparada a uma recolonizadora
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tendo em vista a escolha de seu nome. WALL-E v em EVA uma semelhana e deseja dividir com ela todas as suas experincias, fato que fica claro quando WALL-E a leva at seu abrigo e apresenta a ela todos os seus objetos destacando a funo de cada um. Ao apresentar seus objetos a EVA, WALL-E se posiciona como um detentor do conhecimento sobre estes, porm ao entregar uma lmpada a EVA esta a acende, mostrando ao rob novas funes para os objetos, e se colocando como parte integrante da rede de objetos, destacando a participao total para acender a lmpada. EVA tem sua funo muito definida na narrativa, encontrar algum sinal de que a Terra possa ser novamente habitvel. Ao ser apresentada muda de planta, sua funo se cumpre e a rob entra em stand by a espera de sua nave, frustrando os planos de WALL-E e levando-o mesmo ao desespero. O rob tenta conquist-la mesmo sem que ela esteja consciente, para tanto reproduz cenas romnticas bem comuns de filmes hollywoodianos, levando-a para passear de balsa, porm no lugar de um belo lago o que h um lugar totalmente poludo, por conta da situao degradante do planeta. nesse contexto que a questo ambiental se apresenta como um dos grandes pontos de discusso da narrativa, por se aproximar tanto dos debates atuais e quanto das alarmantes teorias de um planeta inabitvel. O filme aborda um discurso ambientalista que h dcadas foi difundido, sendo muito explorado nos ltimos anos, tendo em vista uma proposta de mudana cultural frente ao desperdcio e poluio desenfreada. Esse discurso vai ao encontro de uma agenda ambientalista que, a partir dos anos de 1960, tem congregado tanto grandes empresas inclusive aquelas responsveis pela emisso de poluentes comprometidas com as causas quanto as diversas instituies em nvel local e internacional, ecolgicas,

principalmente nos Estados Unidos e na Europa e, posteriormente, se disseminando em diversos pases e se internacionalizando globalmente (CASTELLS, 1999). Desesperado WALL-E faz de tudo para acordar EVA e, ao perceber que no pode evitar seu retorno nave AXIOM, resolve ir junto com ela. Na nave, WALL-E se depara, finalmente, com os humanos, porm estes so muito diferentes do que imaginou a partir do musical Hello Dolly. Eles so obesos, dependentes de cadeiras flutuantes, suscetveis a constantes comerciais e facilmente convencidos de todas as
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propagandas veiculadas na nave. As crianas so alfabetizadas segundo a ideologia da AXIOM, e atividades manuais esto definitivamente fora de cogitao para a comunidade (com exceo de comandos de voz e de palmas para acionar os robs). Durante 700 anos, o cruzeiro espacial que deveria durar apenas 5 anos continua oferecendo as mesmas atividades recreativas aos passageiros. A uniformizao e a dependncia absoluta revelam uma crtica muito atual sobre uma sociedade que tende ao caos e que representa o triunfo da produo automatizada. No espao, h a perpetuao de uma poltica baseada em uma grande corporao, que lucrou com os cruzeiros espaciais e a criao de robs WALL-E para despoluio da Terra. 4 Do Parque dos objetos mortos a re-colonizao da Terra Se os fatos sociais passaram a ser estudados como coisas (na sociologia fundadora de Durkheim), tambm as coisas (objetos manufaturados, instrumentos de caa, peas do vesturio, objetos rituais e demais utenslios) sempre figuraram, complementarmente, como fatos sociais. (Silveira, 2003) A nave representa o pice da tecnologia do futuro, sendo crucial a ambientao de consumo constante. Nela, os habitantes vivem realidades prontas sem nem ao menos cogitar em como seria a vida na Terra. A utilizao de teles, lanches facilmente reconhecidos como fast foods, vestimentas homogneas beirando uniformizao e, principalmente, o sedentarismo mostram caractersticas da sociedade contempornea propagadas no tempo futuro representado no filme, quando os homens se vem cristalizados como consumidores absolutos, acomodados a uma realidade hologrfica e virtual.
Os lugares de compra/consumo oferecem o que nenhuma realidade real externa pode dar: o equilbrio quase perfeito entre liberdade e segurana. [...] os compradores/consumidores podem encontrar, alm disso, o que zelosamente e em vo procuram fora deles: o sentimento reconfortante de pertencer a impresso de fazer parte de uma comunidade (BAUMAN, 2001, p.116).

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Destitudos do planeta habitvel que era fonte de riqueza e explorao, os humanos que habitam a nave AXIOM esto ainda desconectados das prticas e dos usos do trabalho. A idia anterior de o trabalho ter sido alado categoria de principal fonte de riqueza e reconhecido como um esforo fsico dirigido ao atendimento das necessidades materiais se liquefez. A construo dessa nova ordem ps-industrial j se anunciava no sculo XX, com os projetos cibernticos de substituio de parte do trabalho humano por mquinas inteligentes e com as lgicas de flexibilidade empregatcia do mercado de trabalho.
Para tornar um objeto prtico automtico, preciso esteriotip-lo em sua funo e torn-lo frgil. Longe de ter em si uma significao tcnica, o automatismo comporta sempre um risco de parada tecnolgica: enquanto um objeto no automatizado suscetvel de reparo, de superao por um conjunto funcional maior. Caso se torne automtico, sua funo se cumpre, mas tambm se extingue: torna-se exclusiva: O automatismo assim como que um fechamento, uma redundncia funcional que expulsa o homem em uma irresponsabilidade expectadora. (BAUDRILLARD, p. 118-119)

A alfabetizao das crianas, por exemplo, um ponto importante para compreender o comportamento da tripulao da nave AXIOM. Desde os primeiros anos, as crianas so ensinadas a ler e a escrever pela inteligncia artificial, e reconhecer a soberania da empresa como a melhor e a mais eficaz. Isto refletido nas aes sem critrio dos adultos, como o no questionamento diante de determinados comportamentos tais como, no mais caminhar e nunca voltar para a Terra, alm da clara manipulao do sistema sobre as decises tomadas: o sistema anuncia que a nova moda utilizar os uniformes em azul, e rapidamente todos na nave acham azul uma tima cor e selecionam, a partir dos comandos situados em suas cadeiras, que a mudana de cor dos uniformes seja feita. O emprego de hologramas se torna um marco simblico da utilizao desta tecnologia e da falta de controle dos humanos sobre suas vidas no espao. As pessoas, mesmo prximas, se comunicam intermediadas por hologramas, mostrando a impessoalidade das relaes e a no viso da realidade, que simbolicamente quebrada com a chegada de WALL-E que em dois momentos rompe as barreiras

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hologrficas dos humanos. Primeiro, ao derrubar John6. Nesse momento, WALL-E se assusta com o fato de o humano no saber andar e nem sequer saber levantar-se, dependendo dos robs para as mnimas atividades. Ao retomar para seu assento, auxiliado por WALLE-E, John percebe uma srie de caractersticas na nave que no via antes devido ao uso do holograma. Aps a partida de WALL-E, John no religa o programa e se encanta ao observar o espao, jamais visto antes. Em um segundo momento, WALL-E, ao tentar resgatar EVA se atrapalha na passagem e pede ajuda a Mary, que permite sua passagem e no religa seu holograma aps o episdio, deslumbrando-se ao ver uma piscina, que diz nunca ter notado. Em ambos os casos, o gesto de saudao que WALL-E realiza uma surpresa para os humanos, desabituados ao afeto e gentilezas, uma vez que seus contatos so mediados pelas relaes hologrficas. As refeies liquefeitas e servidas em copos semelhantes aos descartveis dos fast food utilizados atualmente fazem uma ponte importante com o presente do espectador. A reconquista dos homens se d a partir da retomada do controle da nave, que simbolicamente deixa de ser automtica e passa para o modo manual. O marco emblemtico deste momento e do incio da re-colonizao da Terra se d atravs do objeto: a planta, e da ao, aprender a caminhar. Os humanos do futuro regridem 700 anos e retomam as atividades manuais em uma rede de menor dependncia em relao s maquinas, mostrando que a evoluo est no passado. Os humanos tm a importante misso de consertar e limpar o planeta que eles mesmos destruram, para que possam novamente ter domnio sobre suas aes e decises. recorrente o aparecimento de temas como inteligncia artificial nas fices cientficas das ltimas dcadas, mostrando cada vez mais a preocupao da sociedade com as novas tecnologias, e colocando em debate os limites de controle das mquinas. O retorno Terra significa uma possibilidade, segundo o comandante da nave, de viver e no mais sobreviver sem nada fazer. Poder viver significa assim subverter a esttica do consumo e reverter uma tica do trabalho, no qual este, no estaria mais rebaixado e subordinado a uma lgica instrumental.

John e Mary so os nicos humanos nomeados na nave. 403

5 Consideraes Finais WALL-E se interessa pela cultura da Terra e atravs de seus objetos reconfigura o seu prprio mundo. No entanto, se o mundo humano ainda exite na Terra porque o rob coleciona, ou seja, o mundo se reconfigura na coleo de WALL-E. Atravs do lixo, o rob se aproxima da humanidade e de sua memria, e os objetos descartados permitem que ele construa uma interpretao do mundo real. Objetos que no senso comum poderiam ser caracterizados como uma mercadoria um item com valor de uso e que tambm tem valor de troca , para WALL-E, no funcionavam dessa forma. Ao utilizar-se de uma fita de VHS, por exemplo, esse objeto no se sinaliza como coisa a ser mercantilizada. Por outro lado, no processo de seduo a EVA, a planta ofertada investida, tanto de forma cognitiva como de forma cultural, de um valor de uso e de troca por ambas as partes. Alado por excepcionalidade objeto informacional e sgnico, a planta smbolo absoluto e identitrio da vida. Recolhida do lixo e armazenada por robs, so eles que, de alguma forma, re-introduzem a humanizao das coisas e dos prprios humanos. Esses h tempos destitudos da capacidade de solucionarem materialmente as coisas do mundo, durante sculos optaram por se verem desprovidos dos meios de produo e da capacidade de tomar decises. A representao de um futuro espacial se concretiza segundo as crticas inflamadas da sociedade contempornea quanto ao risco de dependncia das mquinas. Os hbitos sociais foram se adaptando ao longo dos anos aos confortos gerados pela descoberta de novas tecnologias. O maior exemplo disto a criao da mquina de escrever, que jogava para o papel as idias mesma medida em que eram pensadas. De l pra c, com a criao dos computadores as idias passaram a serem instantneas, jogadas na tela e impressas em papel em questo de minutos. A dependncia que existe em relao aos automveis, aos eletrodomsticos e orientao computadorizada, em muitos setores, j levanta hoje debates acerca dos limites do homem e da mquina. O retorno a Terra significou uma possibilidade de volta s origens, quando os antigos habitantes da nave AXIOM, agora senhores absolutos de seus destinos e
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corpos, preparam e revolvem a terra para a plantao. dessa forma que a narrativa flmica WALL-E, na qual os objetos so concebidos como produtos perecveis cuja obsolescncia imediata, traou a trajetria informacional dos objetos representando-a desde a sua produo e consumo at a lgica do descarte. Posteriormente, a seleo e a coleta so caracterizadas atravs das figuras de WALL-E e EVA. Ambos, em contextos variados, re-significam os objetos atribuindo-lhes valores excepcionais e retirando-os do espao do esquecimento a que foram relegados, o desmanche. Contemporaneamente, os dois robs humanizados tambm representam um projeto ambientalista de reciclagem e de re-insero e re-produo do mundo das coisas e dos homens. Referncias APPADURAI, Arjun (org.). A vida social das coisas: as mercadorias sob uma perspectiva cultural. Niteri, RJ: EdUFF, 2008. ARAUJO, Eliany Alvarenga de. A Construo Social da Informao: dinmicas e contextos. DataGramaZero - Revista de Cincia da Informao - v.2 n.5 out/01. Disponvel em: http://www.dgz.org.br/out01/Art_03.htm. Acesso: em 17 de out. de 2002. BAUDRILLARD, Jean. O sistema dos objetos. So Paulo: Perspectiva, 2004 BAUMANN, Zygmunt. Modernidade lquida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar ed., 2001. BENJAMIN, Walter. O colecionador. In:__. Passagens. Belo Horizonte: Editora da UFMG, 2006. p. 238-246. BENNATON, Jocelyn. O que ciberntica. 4. ed. So Paulo: Brasiliense., 1986. (Coleo: Primeiros Passos, 129). BUCAILLE, Richard. PESEZ, Jean-Marie. Cultura material. In: ___ Enciclopdia Einaudi Homo-Domestificao Cultura material volume 16. Imprensa Nacional-Casa da Moeda, 1989, p.11-47. CASTELLS, Manuel. O verdejar do ser: o movimento ambientalista. In: ___. O poder da identidade: a era da informao: economia, sociedade e cultura. V. 2. So Paulo: Paz e Terra, 1999. p. 141-168. CHAU, Marilena. Brasil: Mito fundador e sociedade autoritria. So Paulo: Fundao Perseu Abramo, 2000. p. 11-29.
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O Brasil do passado no presente: a representao de prticas hibridizadas na narrativa flmica Leila Beatriz Ribeiro1 Valria Cristina Lopes Wilke2 Carmen Irene C. de Oliveira3 Resumo: Binmios como moderno-antigo e urbano-rural podem indicar contraposies conflituosas. No entanto, possvel observar contextos nos quais prticas diferentes se amalgamam originando novos modos de relao. Tomando Cinema, Aspirinas e Urubus (2005) como narrativa metaflmica, discutimos os elementos de uma memria nacional que se constri a partir de prticas antigas e modernas, tendo cinema, meio rural e propaganda como constituintes de uma forma especfica de ver e fazer cultura. Em 1942, no serto nordestino, Johann, um alemo que fugiu da Guerra na Europa, e Ranulpho, sertenejo, viajam pelos povoados exibindo filmes promocionais para venda de aspirina. Fugindo de condies adversas, ambos parecem funcionar como os agenciadores das transformaes que se operam nos binmios e como narradores, no sentido benjaminiano, das novas condies experenciadas. Assim, prticas comerciais e culturais antigas e modernas, como o comrcio ambulante e a propaganda; a itinerncia rural e o cinema urbano, se hibridizam no serto.

Introduo

Ranulpho est dentro do caminho. Ele brinca com o projetor que exibe os filmes promocionais do novo medicamento: a aspirina. Sua mo est aberta, recebendo, como uma tela de cinema, as imagens do Rio de Janeiro. O Po de Acar na mo de Ranulpho sintetiza no somente os sonhos de um dos protagonistas de Cinema,

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Profa. Dra. UNIRIO Profa. Dra. UNIRIO Profa. Dra. UNIRIO

aspirinas e urubus, mas, tambm, o potencial da imagem na sua relao com o nosso imaginrio. O filme Cinema, aspirina e urubus (2005) inspirado nos relatos de viagem de Ranulpho Gomes, av do diretor Marcelo Gomes que em entrevista afirmou querer construir o serto de sua memria afetiva. O diretor lembrou que ao deixar o serto da Paraba, seu av conheceu um alemo que exibia filmes e vendia aspirinas pelo Brasil inteiro, depois veio a guerra e a fbrica da Bayer foi fechada. Isso foi verdade, o resto foi inveno. A discusso que trazemos neste trabalho envolve as relaes entre o novo e o velho, tendo a questo da modernidade sempre presente ao longo da narrativa. A capital, espao urbano e civilizado, o lugar desejado, moderno e rico, em contraposio ao rural, atrasado e pobre. Mas as afetividades e o macrocontexto da Segunda Guerra Mundial no deixa que tais relaes sejam polarizadas e se apresentem de forma relativizada. nesse momento que o conceito de hibridizao nos parece pertinente para discutir um fenmeno que traduz novas prticas ou modos culturais, desvinculados e/ou sofrendo deslocamentos temporais e espaciais que, ao serem transplantados para outros tempos ou outros lugares mantm alguns traos originrios. O rural com o qual o filme dialoga no simplesmente uma contraposio ao urbano cujo imaginrio est na cabea e no desejo de um dos personagens. um rural desejado e imaginado pelo espectador urbano ao se lanar sobre a tela com um projeto de nao. Ainda que revestido por uma capa de sofisticao tecnolgica onde a linguagem flmica primorosa em termos de luminosidade e tons, o filme traduz um rural, ainda que rido, subdesenvolvido e arcaico direcionado para um espectador vido de pensar a relao do homem com a natureza e o tempo histrico em que a narrativa se desenvolve. O presente trabalho faz parte das problematizaes desenvolvidas no contexto do projeto institucional Texto Flmico: informao, educao e entretenimento (RBEIRO; WILKE; OLIVEIRA, 2007), que procura articular questes que emergiram no incio do sculo XX, no contexto do avano das mdias informacionais, dos potenciais educacionais e de entretenimento que as tecnologias expandiram, das controvrsias
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advindas da dinmica cultural X identidade nacional e da insero destas mdias na lgica do processo de acumulao do capital. Como cenrio de nossa investigao, temos questes relativas ao pluralismo cultural, o primado da misso cultural e pedaggica [...] a defesa da i dentidade e das soberanias nacionais (MATTELART, 2005, p. 43) demandam outro espao que no somente aquele das lgicas financeiras e econmicas. Nesse projeto, estudamos, no circuito da cultura de massa, o cinema como indstria e seu produto, o filme, como produto cultural, comercial e de entretenimento, alm das funes que desempenha nos espaos formais e no-formais de educao. A questo do uso das imagens no campo da pesquisa nas reas de cincias humanas e sociais tambm problematizada considerando os diferentes, mas, por vezes, complementares, pontos de vista em defesa do documento imagtico. Assim, por exemplo, na defesa de uma histria cultural das imagens, de uma alternativa frente s vises tradicionais de interpretao das imagens, Peter Burke (2004) ressalta: as imagens do acesso no ao mundo social diretamente, mas sim a vises contemporneas da daquele mundo (p. 236); adverte para a necessidade de contextualizar a imagem; identifica que uma srie de imagens oferece testemunho mais confivel do que imagens individuais (p.237) e defende igualmente a importncia das entrelinhas, dos detalhes e pistas que cabe ao pesquisador investigar. O Cinema da Retomada Quando olhamos para a trajetria do cinema nacional, podemos observar perodos que se distinguem claramente, marcando as diversas pocas da nossa histria. O ciclo do cangao, as chanchadas cariocas, o cinema industrial paulista da Vera Cruz das dcadas de 1940/50, at chegarmos aos anos de ouro do cinema nacional: o Cinema Novo dos anos de 1960/70. Entretanto, os anos 1980, ao contrrio da dcada anterior, so intensamente marcados pela decadncia das formas de produo cinematogrficas desenvolvidas no Brasil.

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O pas atravessa intensa crise financeira, no que viria a ser o ltimo dos governos militares, o de Joo Batista Figueiredo. Com a escalada inflacionria e o aumento dos custos de produo, a conseqncia o afastamento do pblico e o fechamento de dois teros das salas de cinema no pas. Isto reflete bem o que viria a ser um dos perodos mais difceis enfrentados pelo cinema nacional. No final dos anos 1980, presenciamos o esfacelamento da EMBRAFILME, que na dcada de 1970 foi a grande responsvel pelo crescimento do cinema nacional, mas que na dcada seguinte comea a no dar conta do imenso leque de tarefas que deveria cumprir. Outro fator agravante da sua derroca foi a diminuio no repasse de verbas por parte do governo. Com o relaxamento da censura, a produo nacional passa a se concentrar fortemente, no filme pornogrfico que vem a ser um desdobramento dos filmes erticos do perodo anterior, representando 70% dos filmes produzidos no Brasil. Entretanto nem tudo estava perdido nos anos 1980. Uma pequena parcela da produo conseguiu seguir por outros caminhos. Podemos citar como exemplo dessas vertentes os filmes que apostaram em propostas de puro entretenimento tendo como pblico alvo o segmento infanto/juvenil: como os Trapalhes e Xuxa, Turma da Mnica, Menino do Rio, Bete Balano, ou os filmes que tentaram retratar o processo de transio poltica vivida naquele momento no pas. Como exemplos desse ltimo podemos citar: Eles no usam black-tie (1981), Pra frente Brasil (1981), Memrias do crcere (1983), Nunca fomos to felizes (1984), entre outros. No podemos deixar de ressaltar que muitos desses filmes, apesar de terem sido co-produes da Embrafilme, ainda sofreram fortes presses do governo para que no se concretizassem. Alm destes, que se destacaram de forma mais clara nesse perodo, outras produes optaram por temticas diversas como alguns exemplos: Fulaninha (1984/1985) onde se destaca a crnica urbana; Eu sei que vou te amar (1984) relacionamento amoroso, e a experimentao esttica em O homem do pau Brasil (1980-1981) de Glauber Rocha. Durante o governo do presidente Jos Sarney h um agravamento da crise, ao contrrio do esperado, culminando com algumas remodelaes da poltica estrutural da produo cinematogrfica. criada, em 1987, a FUNDAO DO CINEMA BRASILEIRO tendo como incumbncia apoiar a produo e a distribuio do cinema de
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carter cultural; rebatizada, a EMBRAFILME DISTRIBUIDORA DE FILMES S.A. passa a se ocupar da produo e distribuio. Os festivais tiveram um papel muito importante nesse perodo, constituindo espaos de mostras do cinema nacional. Dentre eles podemos destacar: O Festival de Gramado, Festival de Braslia do Cinema Brasileiro, Mostra Internacional de Cinema (SP), Jornada da Bahia de Cinema. Embora todas as medidas adotadas no governo Sarney, no se conseguiu mudar o caminho que parecia inevitvel, a falncia do cinema nacional. Em maro de 1990, o presidente da repblica Fernando Collor de Mello extinguiu a EMBRAFILME, e praticamente todos os rgos relacionados rea cultural, ato que contou com o apoio de parte da opinio pblica, justificada no fato de ser uma estatal que havia se transformado num celeiro de polmica. As medidas tomadas tiveram como efeito a quase total paralisao da produo cinematogrfica nacional. No ano de 1992, foram lanados apenas 3 filmes brasileiros. J em 1993, com a chegada ao poder do seu vice Itamar Franco, em funo do impechement, foi promovida uma restaurao na rea cultural. A Lei do Audiovisual o primeiro oxignio que recebe o cinema nacional; um modelo de apoio atravs de incentivos fiscais oferecidos iniciativa privada, e no mais com a subveno direta do Estado. Essa lei foi aperfeioada no governo do presidente Fernando Henrique o que favoreceu de forma expressiva a retomada da produo nacional. Nos cinco anos posteriores, a produo alcana significativo crescimento e podemos citar desse perodo filmes como Lamarca, de Sergio Rezende (1994). Nesse mesmo ano, foram lanados um total de 7 filmes, j no ano seguinte os nmeros saltam para 11, com destaque para Carlota Joaquina, a princesa do Brazil, de Carla Camurati que atraiu para os cinemas um pblico de 1,3 milhes de pessoas. Em seguida temos, O quatrilho, que recebe indicao ao Oscar de melhor filme estrangeiro e a maior bilheteria de 1996. Outros lanamentos de 1996 foram Tieta do agreste, de Carlos Diegues, O guarani, de Norma Bengell, chegando nesse mesmo ano a um total de 21 filmes, todos amparados pela Lei do Audiovisual. No ano seguinte, a produo nacional alcana um total de 22 filmes, podendo ser citados, O que isso companheiro? de Bruno Barreto, que tambm indicado ao Oscar de melhor filme estrangeiro e Pequeno dicionrio amoroso, de Sandra Werneck.
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J em 1998, a produo salta para 34 filmes, entre eles, Central do Brasil, de Walter Salles, que recebe duas indicaes ao Oscar de melhor filme estrangeiro e melhor atriz para Fernanda Montenegro. premiado com o Globo de Ouro e de melhor filme estrangeiro nos Estados Unidos e o Urso de Ouro do festival de Berlim e melhor atriz para Fernanda Montenegro. Consegue atrair aos cinemas um pblico de 1,2 milhes de espectadores. Desse momento em diante, o que podemos observar que a produo de cinema nacional se consolida e os investimentos em cinema passam a ser cada vez mais expressivos. Atualmente, o cinema nacional tem visibilidade externa, como nunca havia experimentado antes. E vemos internamente um mercado que s tende a crescer em todos os sentidos. A produo cinematogrfica nacional que compreende o perodo de 1995 at 2002, ficou sendo conhecida como o cinema brasileiro da retomada. O motivo para tal denominao pode ser entendido a partir da situao que existiu na dcada anterior. Tendo o cinema nacional passado por perodos de pouco ou quase nenhum investimento, acarretado pela m administrao dos rgos competentes entre1980/1990, aps esse perodo o cinema se ergue novamente assim conhecido como o renascimento do cinema ou cinema da retomada. Estas dcadas foram um perodo de grandes dificuldades para o cinema nacional, as produes que foram desenvolvidas na dcada de 1980 so na sua grande maioria produes sem um comprometimento com o desenvolvimento da cinematografia nacional. Em seguida, no incio dos anos 1990, o que vemos quase uma total paralisao das produes nacionais em funo, entre outras coisas, do momento econmico catico que se somou extino da Embrafilme e outros rgos ligados cultura. Portanto, a partir de 1995, com a promulgao das leis de incentivo fiscais conseguimos retomar a produo nacional. o momento do renascimento do cinema, que deu incio a uma nova etapa, com propostas inovadoras, e novos enfoques. Um filo da produo que merece destaque nesse momento so os filmes que falam do pas, da sua gente, dos seus costumes e mazelas. Como diz Luciano Ramos (2002, p.1): [...], todos esses filmes falam do Brasil e da sua gente. Ou seja, o cinema nacional desenvolve o gosto de falar do pas e de si mesmo [...].

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O que pode ser entendido como uma necessidade do pblico de fazer o resgate da cultura brasileira. No se pode deixar de salientar a importncia deste fenmeno, que revelada atravs dessa leva de filmes, que servem nesse momento, de instrumento para o dilogo entre o pblico brasileiro e a sua cultura. Poder se dar conta e se apropriar de to rica cultura com orgulho era um prazer que nos foi castrado. Nesse perodo, a problematizao que se pretende focar a da busca de uma identidade nacional, de smbolos nacionais, atravs da produo cinematogrfica brasileira. Esse reencontro do brasileiro com a sua cultura. Devemos tambm ressaltar a extrema importncia que o filme tem como documento de memria e registro de um perodo, portanto, a sua preservao e guarda se fazem vitais para a construo da histria cinematogrfica nacional brasileira. Dentro do cenrio brasileiro, a conservao e guarda do material cinematogrfico nunca foi objeto de grandes investimentos nem atenes. Durante longo perodo, boa parte desse acervo esteve na cinemateca do MAM. Recentemente houve a transferncia dele para o Arquivo Nacional em decorrncia da impossibilidade de conservao no MAM e do fato do Arquivo Nacional ter instalaes apropriadas para salvaguardar esse material. Junto com o acervo do MAM tambm migraram para l o acervo da extinta TV Tupi e parte do acervo da TVE, entre outras. Todo esse volume sobrecarregou a capacidade dos depsitos e acabou por comprometer a conservao do material. Existem projetos de ampliao dos espaos, com a construo de um outro prdio para esse fim, mas para se ter segurana a respeito do futuro de nossas produes preciso como disse Adriana Cox Holls:

[...] Uma vez estabelecido como parte da misso do Arquivo Nacional a preservao de matrizes cinematogrfica, fundamental que se implemente uma poltica de preservao para que parte da memria cinematogrfica brasileira permanea acessvel e em boas condies de conservao. Sem dvida, trata-se de uma questo complexa, mas que deve ser debatida pelos diferentes atores desse processo para que se definam os procedimentos a serem adotados para salvaguarda desse acervo. [...] ( 2003, p. 104).

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Esta contextualizao necessria para situar a importncia da produo desta fase, o cinema da Retomada, e apontar para uma construo identitria e para uma poltica de conservao. Considerando a perda do acervo cinematogrfico do perodo anterior a esta fase, urge uma poltica de conservao desta produo significativa deste perodo. O perodo da Retomada, neste incio de sculo, entra em cena com fora total, propondo uma mudana de paradigma na produo nacional. de imensa importncia o seu significado para a reconstruo de uma identidade brasileira, castigada nas ltimas dcadas. O pas se redescobre atravs da sua produo cinematogrfica. Portanto, investigar este tema contribui com a cinematografia nacional e sua importncia como documento e registro da memria brasileira, da sendo j necessrio pensar em polticas de conservao. Mesmo sendo um perodo ainda muito recente da histria do cinema nacional, este movimento j foi nomeado o que demonstra a sua importncia. Toda a sua riqueza de contedo ainda no foi bem explorada, fazendo-se necessria uma investigao mais aprofundada na busca de suas caractersticas e sua identidade. Os personagens como narradores Johan um alemo que saiu de seu pas natal antes da guerra. Ele afirma, em determinado momento que fugiu, pois matar gente no com ele. Ranulpho tambm est em fuga: do lugar que ele considera miservel, sem futuro. Dirigindo o caminho da empresa para a qual trabalha, a Aspirina S.A., Johan vai de cidade em cidade, por todo Brasil, passando filmes promocionais para divulgar o mais novo medicamento do mercado: a aspirina. No serto nordestino, ele d carona a diferentes pessoas, e, em determinado momento, encontra Ranulpho. No caminho, entre conversas, Johan pergunta Ranulpho se este pode ajud-lo na tarefa. Assim, eles iniciam uma trajetria que ira culminar com uma busca/fuga de seus destinos: Ranulpho quer chegar capital, Johan, com a entrada do Brasil na guerra, quer fugir da priso ou extradio para a Alemanha.

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A partir de Benjamin (1985), podemos perceber que os dois personagens, cada um experenciando em suas fugas condies adversas referentes s suas prprias histrias de vida, representam estilos de vida diferentes que se traduzem pelos narradores clssicos que tm muito que contar porque viajaram muito (Johann) ou so camponeses sedentrios (Ranulpho) que conhecem as histrias e as tradies do seu prprio lugar. Os dois saberes mesclados das terras distantes e sobre o passado acabam por traduzir e fortalecer a arte da narrativa e se hibridizarem seja na troca de experincias de dois personagens to distintos, seja nas suas formas de levarem para os diversos lugares do serto as prticas itinerantes mescladas com discursos sobre o novo. O novo que se traduz em narrativas imagticas de um cinema de propaganda sobre um remdio milagroso a aspirina e o antigo e o miraculoso se representam nessa arte mambembe de narrar de forma miraculosa sobre um efeito mgico de um remdio que cura e se projeta numa tela de cinema: Aspirina para as dores e Cinema para os sonhos. A servio da narrativa e da informao, esses dois personagens utilizam-se ora de formas artesanais, ora de formas modernas de comunicao para transmitirem saberes arcaicos e modernos acerca do milagre da cura de todos os males atravs de um remdio para ouvintes e espectadores vidos de novidades trazidos por viajantes que vem de to longe. Quando param em uma cidade, Johan comea os preparativos para a promoo do produto que dever ser feita noite. Ranulpho comenta: O povo cismado, pirangueiro, mesquinho, do tempo do ronco. Como que o moo vai convencer eles a comprar um remdio novo, com esse povo atrasado. Johan olha sua volta as pessoas observando os preparativos, curiosos. Cena seguinte: todos esto diante da tela observando as imagens que trazem uma mensagem especfica acerca do que moderno, civilizado. So Paulo, carnaval, dor de cabea. Com essa seqncia possvel pensar na dor de cabea como uma doena da metrpole. No entanto, Johan est ali para divulgar e vender a aspirina, mesmo que o nordestino nunca tenha tido dor de cabea. O sistema funciona e muitos compram os comprimidos.

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Mas, cinema de verdade no isso no, n? Pergunta Ranulpho. Johan diz que no, mas que assim mais divertido. Complementando a resposta, diramos que no mais assim, mas j foi. O cinema uma das marcas da modernidade, tanto com relao tecnologia envolvida no seu desenvolvimento quanto nas prticas sociais a ele associadas. Dentre essas prticas, temos a consolidao do modo de vida consumista que alm de ter reforado outras tcnicas que se instituem na virada do sculo, como a fotografia, consolida a imagem no espao do mundo do espetculo e do entretenimento. No incio, as projees ocorriam em espaos diversificados como aqueles dedicados diverso, como feiras, teatros e circos assim como no vaguo-cinema. O Hales Tour4, a partir de 1904, nos Estados Unidos torna-se um sucesso de pblico. Afastar a monotonia das cidades ou levar a novidade para o interior dos lugarejos essa a tnica do mundo espetacularizante e carregado de sensaes da virada do sculo (TOULET, 1988). Nesse contexto, os espaos pblicos, que se abrem s prticas de projeo flmica e possibilitam que a comunidade comungue de uma experincia cultural baseada no processo de leitura e produo de sentidos a partir de imagens em movimento, parecem funcionar como lcus de uma experincia coletiva identitria, entremeada pelas narrativas flmicas, ainda que sejam somente de filmes de propaganda. A imagem de So Paulo como grande metrpole desenvolvida, o carnaval como festejo urbano trazem para estes outros distantes culturais imagens a serem retrabalhadas.
Entre o novo e o antigo e demais binmios

A modernidade est presente em vrios momentos, nos dilogos e nas imagens projetas e desejantes. A aspirina pode ser destacada como o primeiro smbolo dessa modernidade. A ela se contraporia o remdio caseiro, o ch ou ungento. Um dia, quando param para pedir gua em uma casa, Johan e mordido por uma cobra. Ranulpho o sangra e o

Aps 1905, os Hales Tours so transformados em Nickelodeons, cujo nome relaciona nquel, moeda de cinco centavos, e deon, teatro em grego. 417

sertanejo pede sua mulher que faa uma mezinha com raiz de mandacaru para o ferimento. Logo em seguida temos a prpria cidade grande: a metrpole. Sinnimo de novas possibilidades de vida, em comparao com o serto duro, quente e seco. No entanto, ela , tambm, o espao que traga e destri o sertenajo. Nela, sua identidade no uma afirmao, mas motivo de segregao. Ranulpho conta as histrias que ouve daqueles que j estiveram na capital, todas permeadas da ironia e desprezo para com o nordestino. A modernidade como smbolo de progresso est nos desejos de Dr. Claudionor, homem rico da cidade de Triunfo. No sou coronel, sou empresrio. H diferenas... Sua esposa estudou na Frana e ele coleciona gravuras e pinturas de artistas modernistas pernambucanos. Trazer o futuro para a cidade de Triunfo e torna-la a capital do nordeste, faz parte do projeto que consiste em ser o distribuidor da aspirina. Ele prope negcio Johan: comprar seu estoque e os filmes, que ele considera belos exemplares de propaganda. Toda essa modernidade tem um dilogo com o contexto da poca retratada, pois a Segunda Guerra Mundial o cenrio de fundo para os problemas enfrentados por Johan, em um nvel particular, e dos projetos dos pases envolvidos no conflito, em um nvel macro. As notcias sobre os acontecimentos nos palcos de guerra europeus chegam at os dois viajantes pelo potente rdio do caminho. A guerra fruto dessa longa trajetria do projeto modernizante? A tecnologia que redunda tanto nos artefatos blicos quanto na aspirina esto interligados pelo mesmo iderio progressista e desenvolvimentista. As duas fugas tm o contexto de poca a determinar os destinos escolhidos dentro das possibilidades que so dadas aos dois personagens. Quando o Brasil declara guerra Alemanha e seus aliados, Johan recebe mensagem informando que dever se apresentar s autoridades brasileiras para ser deportado para a Alemanha ou ser enviado a um campo de concentrao no interior de So Paulo. S lhe resta, ento, refugiar-se na Amaznia como trabalhador da borracha. Ranulpho no quer este destino e, ento, recebe de Johan as chaves do caminho para que ele possa ser feliz seguindo caminho que escolher.
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A relao entre Ranulpho e Johan no de desigualdade, mas seus olhares so diferenciados, o que no poderia ser diferente. O serto de Ranulpho algo que se torna interessante para o viajante Johan e o que o alemo traz no seu trabalho simboliza as aspiraes de Ranulpho: um emprego de carteira assinada em uma fbrica multinacional, viajar para sair de uma realidade de pobreza.
A hibridizao

Na narrativa flmica aqui analisada, prticas comerciais e culturais antigas e modernas, como o comrcio ambulante e a propaganda; a itinerncia rural e o cinema urbano, se hibridizam no serto. Hibridizao e hbrido so conceitos emergente no contexto da modernidade tardia ou ps-modernidade. Envolvem uma srie de discusses em torno dos contatos entre culturas de centro e periferia, as ondas de imigrao, os trnsitos e tradues culturais. Segundo Teixeira Coelho (1999, p.125), essa expresso uma designao recente que mescla os fenmenos culturais por meio de processos de mediao dos elementos hbridos: A hibridizao refere-se ao modo pelo qual modos culturais ou partes desses modos se separam de seus contextos de origem e se recombinam com outros modos ou partes de modos de outra origem, configurando, no processo, novas prticas. Nos trabalhos de Bakhtin (1988, p. 110), hbrido se refere a uma construo de enunciado que, segundo ndices gramaticais (sintticos) e composicionais, pertence a um nico falante, mas onde, na realidade, esto confundidos dois enunciados, dois modos de falar, dois estilos, dois estilos sem nenhuma fronteira formal entre eles. A noo de hibridismo de Bakhtin foi desenvolvida, posteriormente, por seus inmeros comentadores e filiados tericos, dando conta de diferentes manifestaes culturais nas quais possvel discutir as interinfluncias de linguagens, tendncias, variedades e estilos. Em Cinema, aspirinas e urubus o que se destaca inicialmente a conjugao de duas tecnologias de comunicao, rdio e cinema, na conduo dos dois espaostempo da narrativa. O rdio traz as notcias de l, do mundo em guerra, o cinema
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marca o aqui e agora das cidades visitadas pelo divulgador/vendedor de aspirinas. As notcias da guerra mostram um mundo que sofre algumas das conseqncias dos projetos de modernidade; as imagens trazem ainda uma forte positividade da modernidade nas metrpoles.

Em contraste, a novidade que a aspirina veiculada por prticas antigas de itinerncia dos mascates e caixeiros viajantes, adornada, agora, com a projeo cinematogrfica, no lugar do antigo reclame. O remdio miraculoso, no entanto, no se traduz como a nica novidade. Racionalmente envolvido com tcnicas publicitrias, a propaganda da aspirina, alm de buscar disseminar informaes comerciais acerca da sua eficcia e de sua superioridade frente s prticas arcaicas de cura de diversos malefcios da sade, a marca anunciada agencia e faz uso de um veculo novo de propagao e disseminao de informaes.

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A contribuio do chorinho para a insero do negro na sociedade brasileira.

Leonardo Santana da Silva1

Resumo: O nosso objeto de estudo a insero do negro na sociedade brasileira atravs do choro. A pesquisa proposta tem como finalidade estudar a relao entre o choro novo estilo musical construdo por msicos negros das classes mdias baixas e a insero social, no perodo que compreende o final do sc. XIX e incio do sc. XX. Este novo gnero musical, portanto, ser um divisor de guas na histria cultural, (em se tratando do ponto de vista musical de nossa sociedade), na medida em que, a partir do perodo referido, o choro pode ser considerado o embrio para o desenvolvimento de uma msica propriamente popular brasileira. Desta forma, buscaremos repensar as novas possibilidades de uma insero do negro a partir de um momento em que a sua liberdade recente.

Palavras-chave: insero gnero musical chores.

Introduo. A relevncia de nosso estudo est em uma nova abordagem, a saber, como uma produo cultural fundamentalmente negra vai servir de instrumento a uma possvel insero social. Esta pesquisa tem como originalidade o prprio tema sugerido, visto que existem dois vieses especficos que conseqentemente abordar dois temas distintos. Neste caso, um est relacionado questo da contribuio social do negro afro-brasileiro em nossa sociedade, assim como, o outro est relacionado a ponto de vista cultural atravs da criao de um novo estilo musical num primeiro momento. O assunto que ser investigado torna-se importante, na medida que no existe uma produo cientfica especfica dentro do tema proposto, o que a caracteriza como um tema original. Com isso, o projeto de pesquisa apresentado ser fundamental para o

Mestrando em Histria / USS. Professor do Conservatrio Brasileiro de Msica. Membro do conselho Editorial da Revista Caminhos da Histria do Programa de Mestrado da Universidade Severino Sombra.

meio acadmico, pois contribuir para o conjunto de estudos historiogrficos sobre a questo do negro no Brasil enfocando particularmente os subsdios dos chores que marcaram culturalmente este perodo, salientado a sua participao no processo de construo de uma nova identidade cultural que se inicia com o choro. Assim sendo, esta nova maneira de se executar a msica, seria um marco divisor na histria da msica brasileira, pois sobre a gide desses msicos negros denominados de chores, o estilo criado se tornaria um gnero musical consolidado. De um modo geral, nossa proposta justamente a juno dos dois temas. Deste modo, a investigao apresentada no sentido terico-metodolgico dentro das especificidades, prope evidenciar a insero e conseqentemente a trajetria social deste negro atravs desta prtica cultural. A elaborao desta pesquisa visa no s contribuir para o estudo, no sentido de ampliar a produo historiogrfica brasileira, como pretende demonstrar para a sociedade um pouco mais da nossa histria. O projeto de pesquisa apresentado trar um benefcio social, visto que, ao concluirmos este estudo, a pesquisa passar a ser uma ferramenta importante para os pesquisadores que desejarem uma anlise enfocada sobre a presena do negro e a sua insero na sociedade brasileira atravs da msica, assim como, para todos aqueles que se interessem pela histria do choro. Este seria ento um caminho de possibilidades para tentar buscar a compreenso da sociedade em que vivemos, seja ele, atravs da cultura. No obstante ser uma produo acadmica, o contedo que ser apresentado servir como um leque de possibilidades para um elo entre a esfera acadmica e a sociedade de um modo geral. Nesta perspectiva, nossos objetivos versam nas seguintes questes: discutir as possibilidades e limites da insero social do negro na sociedade brasileira; mostrar como o choro apresentou-se como importante recurso cultural para a insero social e projeo cultural de certos setores da populao afro-descendente na passagem do Imprio para a Repblica; assinalar que o choro e os chores esto inseridos no processo de modernizao e urbanizao que ocorreu na capital do Imprio no sculo XIX, atravs dos quais estes msicos passaram a desempenhar um papel cultural fundamental no mbito social desta cidade e demonstrar que o choro como expresso cultural negra possibilitou uma aproximao entre a classe popular e as elites, em que,
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ambos estaro dividindo em determinados momentos de entretenimento, o mesmo espao artstico e fsico. de muito bom tom lembrarmos ao leitor que o presente este artigo parte integrante de nossa pesquisa que ainda se encontra em desenvolvimento. Obviamente, o contedo que se encontra neste trabalho est disposto de maneira sucinta. Choro e chores conceitos e historiografia. Em primeiro lugar, necessrio ressaltar que o perodo no qual surge o choro, a sociedade era escravista (1870), embora o sistema escravista esteja em um processo de esgotamento. Nesta trajetria muitas medidas foram tomadas para a libertao do negro, sejam elas atravs de leis emancipacionistas gradualista (Lei Eusbio de Queiroz, Lei do Ventre Livre e Lei dos Sexagenrios), alforrias concedidas, peclio legal, formas de resistncia de um modo geral, enfim as vrias maneiras de se ver livre deste sistema opressor, o que deve ser colocado que s atravs da abolio da escravido que esta liberdade ser legitimada. Ento fica claro que se manter como parte integrante desta sociedade, era uma tarefa rdua para estes negros, considerando que para as elites, o negro era visto de maneira estigmatizada. Portanto mesmo aps a Repblica instaurada houve uma resistncia nas mentalidades das camadas superiores desta sociedade, no entanto o negro que a partir deste momento da histria passa a ser livre, continua a ser mal visto diante daqueles que ainda possua aquela viso escravista enraizadas em suas mentes. Desta forma, buscaremos repensar as novas possibilidades de uma insero do negro a partir de um momento que a sua liberdade recente. Assim, colocar em prtica o estudo deste objeto nos permite cada vez mais, entender um processo histrico que muito discutido at os dias de hoje. Neste sentido, o movimento cultural popular pode ser analisado como fator de insero de determinados setores sociais, no caso especfico a ser investigado, refere-se questo do negro. Utilizaremos as categorias e conceitos dos seguintes pesquisadores e historiadores: Andr Diniz, Jos D`Assuno Barros, Ary Vasconcelos e Jos Ramos Tinhoro. No
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livro intitulado de Joaquim Callado o pai do choro, seu autor o pesquisador Andr Diniz, discorre sobre a trajetria inicial deste novo estilo musical, passando para origem do seu gnero propriamente dito, consolidado como uma nova identidade musical. O autor cita tambm, pelo menos quatro verses sobre a origem da palavra choro. So elas: a definio de Baptista Siqueira (maestro); a do folclorista Lus da Cmara Cascudo; a do pesquisador Ary Vasconcelos e a do pesquisador Jos Ramos Tinhoro. Em relao a estas definies, faremos sua exposio no itm destinado ao quadro terico. A obra mostra a miscigenao dos gneros musicais tanto europeus, quanto o africano, iniciando ento a sua nacionalizao. Isso significa a transformao destes estilos para um outro propriamente popular brasileiro. O autor Andr Diniz demonstra as diversas geraes destes chores, alm de narrar o cenrio do ambiente social, econmico e poltico do Rio de Janeiro neste perodo, evidenciando que os chores, vinham das camadas mdias da sociedade, ou seja, trabalhadores dos correios, telgrafos, bandas militares, pequenos cargos pblicos, entre outros. 2 Em se tratando dos conceitos formulados pelo historiador Jos D`Assuno, nos apropriaremos de duas obras de sua autoria, cujo o contedo se enquadra perfeitamente ao tema proposto desta pesquisa. O primeiro o livro denominado de: O Brasil e a sua Msica. Primeira parte: Razes do Brasil Musical . O autor relata num primeiro momento a histria da chegada dos negros africanos no Brasil, em virtude da colonizao e as vrias fases da escravido at a o perodo Imperial. O que podemos compreender neste momento inicial da obra a presena de uma representao e descrio conjuntural da condio socioeconmica deste perodo sc. XVI XIX. O historiador Jos D`Assuno, analisa a questo relacionada construo da identidade afro-brasileira, devido ao processo de miscigenao das raas, resultando assim, numa formao de um novo padro cultural. Esta mistura racial demonstra ser um carter positivo principalmente no mbito cultural. Ainda imerso a esta obra, Jos D`Assuno fala claramente da importncia deste encontro inter-tnico, que possibilitou diferentes experincias musicais no s no Brasil como nas Amricas de um modo geral. Um exemplo crucial disto o blues, o jazz, o samba, o chorinho e a bossa-nova.
2

DINIZ, Andr. Joaquim Callado o pai do choro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2008, p. 31-32. 427

Um outro ponto que merece muita ateno a contribuio trazida pelas danas e ritmos de origem africanas e europias, que ao se misturarem, originaria numa nova forma musical na esfera popular, erudita e folclrica brasileira. Ex: maracatu, congada, jongo, lundu, polca maxixe, batuque, samba, afox, frevo, chorinho, etc. Vejamos agora algumas diretrizes estabelecidas por este mesmo autor, em sua segunda obra denominada de Nacionalismo e Modernismo A Msica Erudita Brasileira nas seis primeiras dcadas do sculo XX. Embora este seu livro esteja mais especificamente direcionado para a construo do carter nacional e moderno dentro da msica erudita brasileira, o autor desenvolve um captulo interessante, onde relaciona a influncia do choro na msica erudita brasileira. O historiador Jos D`Assuno esclarece ainda a questo do que vem a ser o choro. Assim sendo, ele fala sobre os elementos que contri este gnero musical, evidenciando a interao dos rudimentos folclricos rurais e regionais do Brasil com a msica estrangeira. Afirma que a palavra choro surgiu para designar um estilo de grupo formado por msicos populares da poca. O autor ainda descreve sobre a primeira formao musical original, ou seja, a estrutura instrumental inicial (flauta, violo e cavaquinho) e a funo de cada instrumento. Menciona tambm a incluso de outros instrumentos na sua composio no decorrer dos anos. Uma outra idia que nos chama a ateno quando Jos D`Assuno especifica a passagem do termo choro (nome atribudo primeiramente por causa da formao musical instrumental), para a consolidao do termo, passando a converter-se em um novo gnero musical. Esta passagem ocorre quando estes msicos passam a adotar uma peculiaridade em sua execuo musical, ou seja, uma execuo mais ligeira adquirindo assim uma identidade prpria. A viso que iremos trabalhar agora de um outro intelectual fundamental nesta discursso: Ary Vasconcelos. Dentre algumas obras de referncia em relao ao tema a ser investigado, utilizaremos seu livro chamado Carinhoso etc. Histria e Inventrio do Choro, com o propsito de elucidar um pouco mais a nossa apresentao.

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No seu livro o autor aponta em que contexto nasce o choro: 1870 final da Guerra do Paraguai. Ressalta que o choro no propriamente um gnero musical no seu incio, mas a designao de um conjunto instrumental que logo se transformou num jeito brasileiro de se executar a msica de gnero danante vindo da Europa. O livro segue com a diviso das geraes de chores e a importncia destes chores em sua respectiva poca, ressaltando cada momento das diversas fases do chorinho. Uma observao importante que deve ser destacada o perodo da 3 gerao dos chores (1919-1930), onde surge o maior nome do choro de todos os tempos: Pixinguinha. neste momento que o choro, segundo Ary Vasconcelos, ir chegar ao seu pice. Aponta que em 1919 ser formado os Oito Batutas, o mais importante grupo de choro existente. Com a formao deste conjunto, temos algumas mudanas significativas na composio instrumental, como por exemplo, o ingresso da percusso no choro. Uma outra mudana no campo social, pois na maioria das vezes o choro era executado apenas em festas nos subrbios cariocas, passando a ser executado em festas da alta sociedade para figuras importantes destas classes elitizada, demonstrando uma convivncia mais direta entre estas classes. O autor nos d exemplo da ocasio em que os reis da Blgica estiveram no Brasil, e foram executados chorinhos para essa realeza. Um outro exemplo foi o financiamento de uma turn pela Europa para os Oito Batutas, sendo essa de suma importncia, devido divulgao de nossa cultura fora de nosso territrio nacional. Trabalhemos ento neste momento os ensinamentos formados por Jos Ramos Tinhoro. Na obra, Histria da Msica Popular Brasileira, fala do surgimento da msica popular brasileira atravs de barbeiros. Afirma que devido s habilidades mltiplas dos barbeiros e a sua condio privilegiada, por desenvolver uma atividade liberal, tinham tempo para o desenvolvimento e aprendizagem de outras funes; dentro delas, a mais procurada, seria a msica. Destaca a presena de uma mistura de msicas, danas, batuques, percusso e de tambores negros, que surgiram na Bahia e no Rio de Janeiro, na metade do sc. XVIII, demonstrando ser o embrio para o nascimento do choro.

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O autor relata a condio sociocultural desses instrumentistas negros (barbeiros), destinados a um novo servio urbano: a msica. Deste modo, estes msicos passaram a ser as principais figuras direcionadas a diverso em festas tanto na esfera pblica quanto na esfera privada. neste contexto que o choro vai surgir, atravs da transformao da msica de barbeiros. Tinhoro indica a condio socioeconmica destes msicos, destacando suas camadas e reas de trabalho: funcionalismo pblico, funcionrios dos correios, reparties civis e militares, telgrafos, casa da moeda, estrada e ferro Central do Brasil e entre outras. Faremos agora um apanhado sucinto do que o choro em se tratando do seu conceito, pois a origem da palavra choro em si possui muitos sentidos, por esta razo, vo existir diferentes concepes designadas para justificar e legitimar o nome dado a este novo estilo musical, que ao passar do tempo, tornou-se um novo gnero na msica popular brasileira. O choro vai surgir com a evoluo da chamada msica de barbeiros (estilo de msica vindo das camadas urbanas, onde se misturavam msicas, danas e batuques a base de instrumentos de percusso negra, com os estilos brancos e mestios), cedendo o lugar para a criao de uma nova maneira de se executar a msica que aqui havia:
O esprito de confraternizao desses m sicos se revela atravs do choro, msica que surgiu a partir da fuso do lundu, ritmo de sotaque africano base de percusso, com gneros europeus. Suas interpretaes musicais, ao sabor da cultura afro-carioca, eram o tempero para as audies nos arr anca-rabos e cortios das chamadas populares, nos bailes da classe mdia batizados, aniversrios, casamentos ou mesmo nos sales da elite da corte de D. Pedro II. (DINIZ, 2003: 14)

Desta forma, temos como elementos bsicos para a sua caracterizao os seguintes pontos: em primeiro lugar, a sua formao instrumental original, que consistia de trs instrumentos bsicos; flauta, violo e cavaquinho:
Nos seus primrdios mesmo, particularmente na cidade do Rio de Janeiro que o seu bero, a palavra Choro surgiu para designar um tipo de grupo formado por msicos populares. A formao de raiz era o chamado terno, que consistia de uma flauta, de um violo (ou dois) e um cavaquinho. (BARROS, 2004: 257).

A segunda caracterstica fundamental a composio dos diversos gneros estrangeiros, sobretudo europeus, acoplado a ritmos africanos. A terceira caracterstica,
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e, por conseguinte a principal, seria a questo de transformar todos esses elementos em um jeito brasileiro de se executar a msica:
As interpretaes diferenciadas dos gneros estrangeiros da poca como a polca, valsa, o xtis, a quadrilha fizeram nascer um jeito brasileiro de tocar. O choro do sculo XIX surgiu como uma maneira de frasear, ou seja, um estilo de executar os gneros europeus. A influncia europia, portanto era clara, mas no foi nica. O lundu era outro rio que iria desembocar no novo ritmo. Principal ritmo de origem africana a aportar no Brasil, o lundu, msica base de percusso, palmas e refres, era cultivado pelos negros desde os tempos de trabalho escravo nas lavouras de acar da Colnia. (Diniz, 2003: 17).

O que queremos dizer que boa parte da produo musical que se tinha no Brasil neste perodo, era vinda da Europa, porm, no podemos deixar de mencionar a existncia de uma msica proveniente das senzalas, assim como nas aldeias indgenas. Ento, foi atravs deste repertrio musical que os msicos brasileiros passam a executar tais obras, com seus prprios estilos, ou seja, dizendo numa linguagem mais popular, seria um jeito de tocar mais abrasileirado. Logo com o passar do tempo, essa forma de executar as msicas estrangeiras, comeam a ceder lugar para o repertrio criado atravs das composies prprias que os chores haviam realizado. Portanto, iniciaria uma nova etapa da msica, onde neste momento, passaria a existir, no s uma maneira de tocar, e sim um gnero musical brasileiro. Em se tratado dos chores, podemos destacar alguns nomes importantes, que compreende o perodo da fase inicial do choro. Dentro desse contexto, temos Joaquim Callado (flautista e compositor) considerado pioneiro e pai dos chores, Virglio Pinto (flautista e compositor), Saturnino (flautista), Juca Vale-violo (violonista), Miguel Rangel (flautista), Luizinho (flautista), Viriato Figueira (flautista e saxofonista) entre outros. Andr Diniz, em almanaque do choro, assim se refere:
Mestio simptico, exmio flautista, mulherengo, e muito popular na cidade do Rio de Janeiro, Joaquim Callado era filho da primeira gerao do choro. Ao seu lado estavam Viriato Figueira, tambm flautista e saxofonista, Virglio Pinto, compositor e instrumentista, e o flautista Saturnino, entre tantos outros msicos que ajudaram na criao do choro. Geralmente o nico que sabia ler a partitura, o flautista tinha papel importantssimo nos grupos de choro, pois incentivava o gosto pelo choro aguando as qualidades musicais dos acompanhadores de ouvido. (DINIZ, 2003: 15).

Podemos citar tambm, Alexandre Gonalves Pinto em sua obra o Chro:

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Os acompanhamentos eram violo, cavaquinho, oficlide, bombardo, instrumentos estes que naquela poca faziam pulsar os coraes dos chores, quando eram manejados pelos batutas da velha guarda, como sejam: Silveira, Viriato, Luizinho, etc. (PINTO, 1936: 12).

BIBLIOGRAFIA. AZEVEDO, Fernando. A cultura brasileira: introduo ao estudo da cultura brasileira. Rio de Janeiro, 1943. BARROS, Jos D`Assuno. O Brasil e a sua msica. Primeira parte: razes do Brasil Musical. CBM CEU: 2002 _______________________. Nacionalismo e Modernismo. A msica Erudita Brasileira nas seis primeiras dcadas do sculo XX. VL II. CBM CEU: 2004 CABRAL, Srgio. Pixinguinha. Vida e obra. Lumiar Editora,1997 CHALHOUB, Sidney. Trabalho, lar e botequim. O cotidiano dos trabalhadores da Belle poque no Rio de Janeiro. So Paulo: Brasiliense, 1986. DINIZ, Andr. Joaquim Callado o pai do choro. Jorge Zahar Editor, 2008. ___________ . Almanaque do choro. 2 ed. Jorge Zahar Editor, 2003. FERNANDES, Florestan. A integrao do negro na sociedade de classes. 2 vols. 2 edio. So Paulo: Dominius/EDUSP, 1965. ORTIZ, Renato. Cultura brasileira e idenidade nacional. So Paulo, 1985. PINTO, Alexandre Gonalves. O choro: reminiscncias dos chores antigos. Rio de Janeiro, Typ. Glria, fac-smile, 1936. SILVA, Marilia Trindade Barboza da e OLIVEIRA FILHO, Arthur Loureiro de. Filho de ogum bexiguento. Edio funarte. Rio de Janeiro, 1979. SIQUEIRA, Jos Jorge. Negro e cultura no Brasil. Pequena enciclopdia da cultura brasileira. Rio de Janeiro: Unibrade/UNESCO, 1987. SQUEFF, nio e WISNIK, Jos Miguel. Msica. O nacional e o popular na cultura brasileira. So Paulo: Brasiliense, 1982. TINHORO, Jos Ramos. Histria Social da Msica Popular Brasileira. Editora 34, 1998. VASCONCELOS, Ary. Carinhoso etc. A histria e inventrio do choro. Grfica Editora do Livro, 1984.
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___________________. Razes da msica popular brasileira. RJ: Rio Fundo Editora, 1991. VERZONI, Marcelo Oliveira. Os primrdios do choro no Rio de Janeiro. Tese de doutorado. Universidade do Rio de Janeiro, nov 2000, mimeo.

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TERRITRIO HISTORIOGRFICO: UM LEGTIMO E PROFCUO CAMPO DE OBSERVAO DA HISTRIA SOCIAL Luis Claudio Palermo Resumo: Este artigo est baseado na considerao de trs pontos fundamentais: O primeiro fundamenta-se na teoria de que as pesquisas que problematizam questes relacionadas Historiografia ainda so exguas, embora ocorra um crescente interesse por essa rea; o segundo visa chamar a ateno para o quo profcuo pode ser o estudo no campo da Historiografia; por fim, como desdobramento dos pontos anteriores, apresenta-se, de forma resumida, o conceito terico que balizou a pesquisa que desenvolvemos acerca da Histria da Historiografia da escravido no Brasil, principalmente ao que se refere s suas matrizes fundadoras. Palavras-chave: Historiografia, Teoria e Metodologia. A Historiografia caracterizada pela escrita da histria, produzida por pesquisadores profissionais, que fazem dela uma representao do passado (MALERBA, 2006: 19). A pesquisa acerca da Histria da Historiografia remonta ao sculo XIX, mas o seu crescimento e difuso data da dcada de 80 do sculo passado. Esse interesse tardio pela Histria da Historiografia tem como uma das motivaes principais o fato de os historiadores tenderem a enfocar seus estudos em problemas que no esto diretamente ligados literatura cientfica, desconsiderando, s vezes, o fato de que seus prprios trabalhos, ou sua produo escrita, por estar situada no espao e no tempo, e por representar o pensamento do ser humano como ser social, tambm produto da Histria. A esse respeito, Jurandir Malerba argumenta que:
Pensar o estatuto do texto histrico, produto da arte ou da cincia dos historiadores, de qualquer modo resultado do seu lavoro, do seu ofcio, fez-se mister no cotidiano dos profissionais da histria, particularmente vinculados a instituies acadmicas. Por outro lado, desde h muito, alguns deles [historiadores] j haviam percebido a riqueza potencial insondvel acumulada na obra de inmeras geraes de historiadores que construram, cada qual sob as luzes de seu tempo e de acordo com a maquinaria conceitual disponvel, um patrimnio prprio da memria das sociedades, constitudo por sua historiografia. (Grifo do autor). (MALERBA, 2006: 19).

Na pesquisa sobre a produo historiogrfica encontram-se elementos que podem se tornar essenciais para um aprofundado debate acerca da prpria produo da escrita da Histria, como, por exemplo, fontes histricas, metodologia, teoria e ideologia (JENKINS, 2001: 23-52). Nesse sentido, em face do estgio atual da construo do conhecimento histrico, o estudo da Historiografia fornece ao pesquisador um painel com uma gama extensa e variada de modos de fazer e escrever a Histria de determinado problema histrico. O historiador Arno Wehling considera a histria da historiografia como laboratrio [...] do aperfeioamento da cientificidade da histria (WEHLING, 2006: 187), haja vista que este estudo pode propiciar um constante e seminal aprimoramento do fazer ou refazer a Histria, balizando a produo atual. Unindo as matrizes tericas de Malerba e Wehling, pode-se concluir que a Historiografia apresenta-se tanto como construo do conhecimento, sempre produzida de acordo com a interpretao contempornea da Histria (MALERBA, 2006: 16), quanto como um laboratrio para o aprimoramento da histria. Nessa linha de pensamento, a Historiografia se constitui, ento, de uma operao de escrita da histria em seu sentido cumulativo, cujo objetivo discutir e apresentar uma interpretao do passado, de acordo com os pressupostos de uma sociedade situada no tempo e no espao. O pesquisador que nos apresenta sua obra, invariavelmente, est alicerado no referencial terico-metodolgico disponvel em seu tempo de produo e vida, e este referencial limitado memria constituda at ento e s teorias e metodologias empregadas. Portanto, a escrita da Histria, representada pela produo dos pesquisadores ou historiadores, pode e deve ser estudada no sentido de comparao dos trabalhos publicados (questes tericas, metodolgicas, concluses, linha de raciocnio, perspectiva, entre outros), de modo que fornea subsdios produo contempornea ou atual, ou que fornea elementos para uma definio terico-metodolgica mais adequada s pesquisas subsequentes. Desta anlise emerge uma questo fundamental: a que se relaciona reescrita da histria. Esta pode ser influenciada por vrios motivos, dentre os quais cabe destaque os novos problemas sociais e as mudanas sociais. So essas transformaes o fio condutor ou o instrumento fomentador que deve delinear e

Mestre em Histria Social do Territrio, pela Universidade Estadual do Rio de Janeiro UERJ-SG.

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instigar o instigar o interesse do pesquisador pela histria da Historiografia, pois, se a sociedade muda seus valores, a sua produo tecnolgica, os pensamentos etc., esses elementos so o esteio para a reviso de interpretaes e, dessa forma, fundamentam a importncia de se desenvolver pesquisas no campo da Historiografia. Nesse sentido, segundo Jurandir Malerba, a fonte geradora da Historiografia a necessria retificao das verses do passado histrico, operada a cada gerao (MALERBA, 2006: 17). Para o historiador dos conceitos Reinhart Koselleck, a reescrita da histria pode ser operada em razo de trs variveis fundamentais: o surgimento de novos testemunhos; a emergncia de novas questes que contribuam para a necessidade de se perseguir novos testemunhos; ou a releitura e novas interpretaes dos testemunhos j existentes. Todos esses fatores concorrendo para a ampliao do conhecimento histrico e, por extenso, contribuindo para a ampliao da produo historiogrfica, ou, em outras palavras, possibilitando a ampliao da memria histrica, na medida em que estas produes serviro de base e referncia para estudos subsequentes. A rigor, em seu trabalho de pesquisa, o historiador, antes de mergulhar no passado ou de investigar as fontes em si, se apropria do que foi feito por outros pesquisadores, revisa a produo do conhecimento sobre determinado assunto ou tema referente ao que deseja pesquisar, ou pelo menos, em caso de um ineditismo total, se apropria de conceitos tericos e instrumentos metodolgicos produzidos por outros pesquisadores, disponveis no acervo memorial do conhecimento histrico. A pesquisa histrica, portanto, parte, de forma muito freqente, da leitura do que foi produzido por outros pesquisadores, isto , do estudo do que foi escrito acerca do que se deseja investigar. Logo, a produo de um estudo histrico est vinculada diretamente retomada do que foi produzido, com o objetivo de, em seguida, investigar o que se quer produzir; h, neste caso, no somente a memria Historiogrfica a ser retomada, mas o conhecimento a ser produzido para as geraes futuras. Assim segue o ciclo cujo prximo ponto o confronto ou disputa (POLLAK, 1989: 3-15). Diante do exposto, cabe destacar trs operaes essenciais no estudo da Historiografia: a retomada, a produo e a disputa. retomada da memria historiogrfica segue-se a produo da pesquisa, mas a disputa um elemento que se imiscui tanto na fase da retomada, como na fase da produo, pois o pesquisador deve estar atento no somente s diferentes produes realizadas no territrio
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historiogrfico (ou ao embate de perspectivas anterior), mas tambm sua posio no campo da produo cientfica de seu tempo. Por essa linha de argumentao, conclui-se que a escrita da Histria nos deixa um legado acerca das interpretaes, do fazer histria (metodologia utilizada) e dos debates (e embates) que os pesquisadores protagonizaram. Logo, h muito que se aproveitar da produo historiogrfica e h os elementos que so descartados ou tornados obsoletos com o aprimoramento da epistemologia de qualquer cincia, ou com a consequente reinterpretao com passado. Tomando como exemplo a Histria da Historiografia da escravido no Brasil, identificamos elementos de matrizes de pensamento fundadoras que so distintas, mas que ainda esto em utilizao na produo historiogrfica recente, ou ainda contribuem para a produo atual; por outro lado, h outros elementos destas mesmas matrizes que j esto superados, descartados. esse laboratrio que reiteramos ser interessante fonte de aprimoramento das pesquisas em Histria. Esse movimento de apropriao ou descarte de elementos de correntes historiogrficas diferentes salutar, pois, de acordo com Japiassu:
Precisamos reconhecer modestamente, [...] que no existe mais um conceito absoluto de verdade. De forma alguma isto quer dizer que neguemos absolutamente a verdade, o que seria outro tipo de posio dogmtica ou de obscurantismo. Significa que a noo de verdade deve ser introduzida no tempo humano. Ela no pode escapar categoria de temporalidade. (JAPIASSU, 1981: 37).

Vale reiterar, portanto, que o aproveitamento ou superao de interpretaes, teorias, modelos explicativos, metodologias, ideologias etc. so possveis de serem feitos, com muita eficincia, a partir do estudo da escrita da Histria, uma vez que, conforme j mencionado, esse um trabalho preliminar obrigatrio a qualquer pesquisador, ainda que seu objeto de estudo no seja a Historiografia propriamente dita. No h como negar que, para se investigar acerca de qualquer problema histrico, o pesquisador, necessariamente, dever investir na leitura de pensamentos fundadores, matrizes de pensamento predominante, ou, at mesmo, em alguns casos especficos, interpretaes j descartadas e desconsideradas, em termos acadmicos. Diante desse panorama, ratificamos a fora e importncia da Historiografia como campo de estudo especfico, a fim de se recompor panoramas histricos fragmentados, se confrontar linhas de pensamento, se verificar como a escolha
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terica do autor pode influenciar em sua interpretao das fontes etc. Isso ocorre em razo de a Historiografia nos legar um acervo memorial acerca da produo e interpretaes que outros pesquisadores tiveram no passado, do modo como construram determinada linha de pensamento e dos debates que os pesquisadores estabelecem. A comparao de matrizes explicativas dissonantes, no que concerne leitura que fazem sobre a escravido ocorrida no Brasil, um exemplo emblemtico da validade e importncia das pesquisas historiogrficas e, no caso especfico de nossa argumentao, de quo profcua a Historiografia pode ser para o aprimoramento da produo histrica. No que concerne aos estudos acerca da escravido que houve no Brasil, por exemplo, cabe destacar o embate de perspectivas entre duas matrizes muito fundamentais para o pensamento social brasileiro: Gilberto Freyre, um pesquisador de linha conservadora, influenciado pela Antropologia Cultural de Franz Boas; do outro lado, os socilogos integrantes da Escola Paulista de Sociologia, representados, em nossa delimitao, por Fernando Henrique Cardoso e Octvio Ianni, cuja linha terica era revolucionria (influenciada pelos princpios marxistas). Cabe observar, como exemplo, que o estudo dessas linhas de pensamento e de perspectivas que so fundadoras nas pesquisas sobre a escravido no Brasil (QUEIROZ, 1998: 104-106) pode ser de grande valia no sentido de nos propiciar a oportunidade no s de aprimorar os instrumentos tericos e metodolgicos vigentes, mas tambm nos serve no tocante compreenso da produo atual acerca da escravido no Brasil. A rigor, o que desejamos tornar claro que uma pesquisa com o objetivo proposto (ou com fundamentos similares), que se possa fundamentar na teoria de Arno Wehling, tem a capacidade de oferecer uma grande oportunidade de aprimoramento terico e metodolgico para o pesquisador e, por conseguinte, para a produo Historiogrfica de seu tempo. Um exemplo elucidativo do que vimos argumentando o nexo entre o campo de observao utilizado pelos autores das matrizes supracitadas e sua escrita, isto , suas concluses acerca do papel da escravido no Brasil, ou sob qual eixo interpretativo encaixada a leitura das fontes. A influncia da antropologia cultural e da sociologia para Freyre e o fundamento da teoria marxista, utilizados por Cardoso e Ianni, podem ser evidenciados nos trechos selecionados a seguir, que, com efeito,

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marcam o incio do embate de perspectivas entre as linhas de pesquisa das duas Escolas de Pensamento:
[...] casa-grande, completada pela senzala, representa todo um sistema econmico, social, poltico: de produo, [...], de transporte, [...], de religio, [...], de vida sexual e de famlia, [...], de higiene do corpo e da casa, [...], de poltica, [...]. (Grifos nossos). (FREYRE, 2006: 36). Os intersses criados nas metrpoles e colnias, em trno da explorao econmica de produtos tropicais, permitiram a instituio do regime de trabalho escravizado nestas . Assim, a minerao curitibana, do mesmo modo que outras atividades produtivas apoiaram-se no trabalho escravo. (Grifos nossos). (IANNI, 1962: 36).

Enquanto no trecho referente ao texto de Gilberto Freyre podemos notar a apropriao sua escolha terico-metodolgica, fundamentada no campo de observao que seleciona para compreender a sociedade brasileira, isto , a relao sociolgica entre a casa-grande e a senzala, bem como a relao antropolgica entre senhor e escravo, por outro lado, Ianni considera a colonizao sob o ponto de vista da dinmica das relaes internacionais, isto , da relao de dependncia e explorao que se estabelece entre Colnia e Metrpole, na formao do Brasil Colonial, e como a escravido (ou o regime de trabalho) se encaixa nesse modelo. Como consequncia da adoo de um campo de observao e da utilizao de um referencial terico, convm destacar, por fim, mais um trecho de cada obra (conforme citaes a seguir) que nos ajuda compreender como a leitura das fontes contm influncia da filiao terica e da posio ideolgica do pesquisador:
Os pretos foram os msicos da poca colonial e do tempo do imprio. Os moleques, meninos e coro nas igrejas. Vrias capelas de engenho tiveram coros negros; vrias casas-grandes, [...], mantiveram, para deleite dos brancos, bandas de msica de escravos africanos (FREYRE, 2006: 505). nesse sentido que emergem e estruturam-se os componentes bsicos de um sistema societrio de castas, dicotomizado em senhores e mancpios, brancos e negros. Fundadas nos requisitos mencionados a seguir, a sociedade formada em Curitiba foi mais uma unidade no conjunto das comunidades brasileiras envolvidas e marcadas pelo regime de trabalho cativo. A propriedade privada dos meios de produo, por membros do grupo branco; a produo social por indivduos de uma nica raa, a negra, africana, ou a casta dos escravos; a posse, pelo branco, do produto do trabalho e da prpria pessoa do trabalhador negro; eis os requisitos fundamentais do sistema social. (Grifos do prprio autor). (IANNI, 1962: 134).

A anlise da Histria da Historiografia da escravido no Brasil nos permitiu, conforme apresentado de forma sucinta, a avaliao laboratorial de como a teoria e
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o campo de observao influenciam na anlise e leitura de fontes, e de como esse exerccio tem reflexo na construo do autor, at porque esse autor est, em geral, ancorado em alguma concluso anterior. Podemos notar, ao final da pesquisa sobre o estudo da Histria da Historiografia da escravido no Brasil, que desenvolvemos de forma mais ampla, a importncia e validade dos estudos nessa rea especfica do conhecimento. Em nosso caso particular, pudemos ratificar, tambm, a importncia do conceito terico de laboratrio da epistemologia histrica, proposto por Arno Wehling. Ademais, o estudo no campo da Historiografia contribui para tornar mais clarividente a produo atual, uma vez que essa produo contm elementos em debate e que so resultantes de uma produo anterior. Esse, portanto, um exerccio importante para o aprimoramento do nosso conhecimento da Histria, pois revela um pouco do debate ocorrido no passado e que tem sua permanncia ainda hoje nos embates de perspectivas entre historiadores de linhas tericas e ideolgicas concorrentes. A lio e a proposta que se perenizam, esperamos assim, que o estudo da Historiografia pode promover um constante e produtivo aprimoramento do ato de fazer histria; esse um legado que comprova a atualidade dos trabalhos de pesquisadores passados, que, mesmo tendo sido contestados em determinadas concluses a que chegaram, servem-nos, decerto, de paradigma para nossa produo histrica atual e como base para o aprimoramento terico-metodolgico constante. Para tanto, devemos estar atentos e dispostos a desenvolver pesquisas no territrio da Historiografia. A importncia da pesquisa neste campo ou territrio se resumiria ao argumento de que todo e qualquer trabalho deve, antes de ser iniciado como um todo, passar pela etapa da imerso (leitura) na Historiografia acerca de determinado tema; ou talvez na argumentao de que alguns problemas de pesquisa emergem exatamente em razo da leitura de textos, de pesquisas que deixam suas fendas, suas brechas historiogrficas. Nesse sentido, conhecer as produes ( luz de seu tempo ou de sua historicidade, claro), as possibilidades, as variantes tericas e metodolgicas, bem como conhecer os campos de embate ideolgico, constituem-se nos primeiros passos de uma boa pesquisa histrica. ancorado nesses princpios que reiteramos o quo profcuo e legtimo o territrio Historiogrfico.

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"Come melhor quem come no SAPS!": O Servio de Alimentao da Previdncia Social e a alimentao dos trabalhadores (1940-1950). Marcela Fogagnoli1
O SAPS vem, desde sua fundao, beneficiando a todos os operrios. Primeiro oferece almoo por um preo acessvel aos que trabalham, d tambm merenda s crianas e o desjejum escolar. D, tambm, aulas gratuitas em diversos cursos, e mantm uma biblioteca, que tem muitos livros teis e recreativos. E, enfim, at aulas de corte tem oferecido s crianas, filhas de trabalhadores. A essa instituio benemrita, que o SAPS, devemos toda a nossa 2 gratido.

Resumo: Atravs de uma breve observao da trajetria do Servio de Alimentao da Previdncia Social, pretendo analisar as polticas pblicas de alimentao empreendias pelo Estado Novo, assim como os fatores que as impulsionaram e seus resultados para a classe trabalhadora. Palavras-chave: Trabalhismo, Polticas pblicas, Alimentao O SAPS E SUA HISTRIA Com a inteno de melhorar as condies de alimentao dos trabalhadores, o governo Vargas criou, em 1941, o Servio de Alimentao da Previdncia Social o SAPS. Trata-se de restaurantes populares que ofereciam refeies dignas aos trabalhadores por um preo bem modesto. Diretamente subordinado ao Ministrio do Trabalho, Indstria e Comrcio, o SAPS fazia parte de um programa estatal de melhoria da situao de vida dos trabalhadores. O SAPS funcionou por ininterruptos 27 anos, at que em 28 de fevereiro de 1967, atravs do decreto-lei 224, o governo Castello Branco extinguiu o rgo. Sob o argumento de que abrigava reunies de sindicalistas da esquerda, alm de denncias de corrupo administrativa, o regime militar

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Mestranda em Histria Social PPGH/UFF Poema enviado por Dulcinia Machado coluna Pgina do Trabalhador. SAPS: Boletim Mensal do Servio de Alimentao da Previdncia Social. Ano I, n 1, novembro de 1944.

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encerrou as atividades do SAPS liquidando-o logo em seguida, no governo Costa e Silva. O Restaurante foi inicialmente criado como uma forma de complementar o salrio mnimo, uma vez que este ainda estava longe de resolver todos os problemas socais dos trabalhadores. Oferecendo refeies aos frequentadores, o SAPS supriria suas carncias nutricionais, atravs dos alimentos oferecidos nos cardpios. Desta forma, a primeira atribuio do rgo era apenas distribuir refeies a preo mdico de maneira que grande parcela dos trabalhadores tivesse uma alimentao rica em nutrientes. Contudo, um ano aps sua criao, o SAPS assumiu uma funo educativa junto classe trabalhadora e sua famlia, atravs do decreto-lei 3.709. E esta nova funo implicou na criao de meios para divulgao das vantagens que o trabalhador teria com uma alimentao dentro dos padres cientficos da nutrio. Em 1943, durante o ministrio de Alexandre Marcondes Filho, o rgo teve suas funes ampliadas pelo decreto-lei 5443, de 30 de abril. E, em pouco tempo se tornou uma grande autarquia. A unidade pioneira foi instalada no Rio de Janeiro, capital federal. O Restaurante Central da Praa da Bandeira era modelo para as diversas unidades espalhadas pelo pas. Ali foram implantados todos os projetos de ampliao do SAPS, como a biblioteca popular, sala de msica, curso de corte e costura para as filhas dos trabalhadores, desjejum escolar, consultrio de alimentao econmica, setor de encaminhamento a empregos e assistncia social, cursos de nutrlogos3, aulas de alfabetizao para os trabalhadores e postos de subsistncia. Alm disso, a cozinha do Restaurante Central fornecia comida para outros pontos de distribuio. Algumas dessas sesses merecem destaque, como a Biblioteca Popular. Nos intervalos de almoo os frequentadores tinham acesso a um rico acervo de gneros literrios. Atravs da Biblioteca os trabalhadores podiam ter contato com obras de grandes autores. Tambm merece destaque o Curso de corte e costura oferecido s filhas dos trabalhadores. Atravs dele estas moas aprendiam um ofcio que lhes possibilitava complementar a renda da famlia. O

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curso era gratuito e tinha grande procura. Em que pese a diversidade dos campos de atuao do rgo em questo, no presente trabalho pretendo me centrar em duas destas sesses, os Postos de Subsistncia e o Consultrio de Alimentao Econmica, s quais retornarei mais adiante. Todas essas sesses que, multiplicadas, ampliaram a esfera de atuao da instituio, nos demonstram o funcionamento de algo muito mais complexo do que um simples restaurante; tratava-se, antes, o SAPS, de um centro de sociabilidades. Ali os trabalhadores se conheciam, compartilhavam idias, aprendiam, e para muitos o SAPS era ainda um lugar de lazer. Em algumas unidades, por exemplo, tinha lugar aos sbados sesses de cinema para os frequentadores do restaurante, e naqueles diversos espalhados pelo pas havia festas em datas comemorativas, como a festa de dia das mes e a festa de So Joo, promovidas pelo SAPS do Leblon, no Rio de Janeiro. Estas festas eram concorridas e tinha repercusso em importantes jornais da cidade, como o Correio da Manh. Alm disso, os concursos culturais promovidos pelo SAPS mobilizavam bastante os frequentadores. No eram poucos os desenhos, poemas e textos feitos por trabalhadores que chegavam sede do SAPS para participar dos concursos. A premiao consistia em tickets de almoo, o primeiro lugar chegava a ganhar trs meses de refeio grtis. O SAPS esteve muito presente na poltica do pas, sobretudo a sede central. O Restaurante da Praa da Bandeira recebia visitas mensais de pessoas ilustres da poltica do pas. Por ali passaram ministros, senadores, prefeitos, governadores entre outros quadros da poltica nacional. Estas visitas iam alm de uma vistoria formal, o visitante recebia seu carto de frequentador e almoava no restaurante, como um legtimo trabalhador. Alm dessas, uma visita era quase rotineira no restaurante: a do presidente da Repblica. Embora tenha sido muito mais freqente nos anos de Getlio Vargas, a visita oficial do Chefe de Estado foi bastante comum nos demais governos.

Profissionais especializados no estudo das doenas provocadas pela alimentao

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PROGRAMA DE EDUCAO ALIMENTAR Entretanto, os esforos do governo em melhorar as condies de alimentao do trabalhador no se limitaram s refeies servidas no Restaurante Popular. Estava includa no projeto a ampla divulgao, entre os trabalhadores, das vantagens de uma boa alimentao. Neste sentido, merece destaque a revista mensal que circulava no Restaurante o Boletim Mensal do Servio de Alimentao da Previdncia Social4. Nela o trabalhador encontrava diversos artigos que, de forma clara e objetiva, informava sobre os valores nutricionais dos alimentos, a importncia de se alimentar corretamente, a relao do nosso corpo com os alimentos etc. Trata-se de um programa educacional alimentar, que sugere uma verdadeira mudana de hbitos a partir da eliminao de crenas e supersties relativas alimentao. Partia-se da idia de que o trabalhador no sabia como se alimentar da forma adequada e, portanto, necessitava de orientao. Assim, atravs dos artigos publicados na revista, os trabalhadores eram instrudos sobre a forma ideal de se alimentar e se manter distante do risco de desnutrio. Tais instrues deveriam chegar tambm at o lar do trabalhador. Foram, ento, tomadas inmeras medidas para que o programa alcanasse as famlias dos frequentadores do Restaurante. A revista foi o principal veculo para que isso ocorresse. A partir do quarto nmero ganhou um novo formato, buscando ampliar seu pblico leitor. 5

inadequada e capacitados para avaliar as carncias de nutrientes no organismo. 4 Foram consultados 16 volumes da revista, publicados entre novembro de 1944 a fevereiro de 1946. A distribuio do peridico era gratuita aos frequentadores do SAPS. A Revista possui sesses permanentes como a Pgina do Trabalhador, espao onde os frequentadores publicavam seus poemas, versos, msicas e textos. Alm desta, encontramos as sesses Visitas do ms onde se registrava as visitas de figuras pblicas ao SAPS -, Para o lar do trabalhador - com informaes de utilidade domstica como receitas, modo adequado de preparar os vegetais mantendo seu valor nutricional, dicas sobre a melhor poca para comprar certos alimentos -, Sociais que informava datas de aniversrio dos frequentadores, festas promovidas pelos Restaurantes etc. -, Consultrio de Alimentao Econmica que esclarecia dvidas sobre alimentao. Cada nmero publicado possui pelo menos dois artigos sobre a importncia de uma boa alimentao, escritos por especialistas como mdicos, nutricionistas e dentistas. 5 Como ilustrao dessas mudanas temos a coluna Para a mulher do lar, que, a partir do quinto nmero da revista, passa a ser chamar Para o lar do trabalhador. Com a mudana,

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O CONSULTRIO DE ALIMENTAO ECONMICA O SAPS possua uma importante sesso destinada a consultas a respeito da alimentao do trabalhador: o Consultrio de Alimentao Econmica. Funcionando diariamente no 4 andar do SAPS Central, o Consultrio atendia os frequentadores que buscavam orientao sobre alimentao individual ou de sua famlia. A proposta da sesso era melhorar a nutrio dos trabalhadores a partir de sua condio econmica.
De modo que, antes de tudo, indicaremos s pessoas interessadas, a alimentao que mais lhe convm, de acordo com o que recomenda a cincia da Nutrio. Em segundo lugar, ento, levaremos em considerao a economia das pessoas, porque intil seria nosso trabalho, se tal coisa no fosse contemplada. A economia a mola que movimenta todo o mundo e no pode ser nunca 6 esquecida.

Contando

com

um

nutricionista

de

planto,

os frequentadores

esclareciam suas dvidas e recebiam sugestes de como se alimentar segundo as orientaes cientficas, sem que isso representasse um custo maior em seu oramento. No Consultrio procurava-se enfatizar a importncia de alguns alimentos para a sade humana e estimular um maior consumo destes por parte da populao. Como o caso do leite. Em quase todas as consultas se incentivava o uso do leite na alimentao, para todas as idades. A iniciativa resultado de estudos que apontaram a carncia de vitaminas encontradas nos chamados alimentos protetores. Por se tratar de um alimento de fcil acesso para a maior parte da populao, e por ser rico em nutrientes, o leite passou a estar presente em quase todas as listas apresentadas pelos nutricionistas do Consultrio. Recomendava-se o consumo dirio de dois litros para as crianas e de um litro para os adultos. Por estes motivos, o leite era servido em todas as refeies do SAPS.

ganha mais espao e artigos mais abrangentes informando sobre como melhorar a alimentao de toda famlia. SAPS: Boletim Mensal do Servio de Alimentao da Previdncia Social, ano 1, n 5. 6 SAPS: Boletim Mensal do Servio de Alimentao da Previdncia Social. Ano I, n 2, dezembro de 1944, p. 6.

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A proposta do Consultrio era conscientizar os trabalhadores de que uma alimentao econmica consistia em priorizar o consumo dos chamados alimentos protetores, ricos em vitaminas, protenas e minerais como leite, ovos, verduras, frutas, carne, manteiga etc. em detrimento dos chamados alimentos calricos gros, acar, farinha. Reconhecendo que os alimentos mais saudveis custavam mais, os nutricionistas propunham uma diviso da receita de maneira que se possa garantir uma boa alimentao.
Economia alimentar, deste modo, fazer o uso mais certo e racional do oramento destinado compra de alimentos. saber comprar, saber dividir o dinheiro, por pouco que seja, de modo a no esquecer os alimentos mais importantes, embora sejam na aparncia mais caros que outros. H alimentos que no podem faltar a uma famlia sem que seja prejudicado o desenvolvimento das crianas e a sua sade geral, bem como a dos adultos. So os alimentos chamados protetores: o leite, a carne fresca, as verduras, os 7 legumes, os ovos, as frutas.

Muitos trabalhadores chegavam consulta apresentando uma lista dos alimentos que consumia no ms, informando detalhadamente a quantidade de alimento e o quanto dispunha de seu salrio para estes gastos. Em seguida, eram orientados pelos profissionais do Consultrio da forma correta de se alimentar cientificamente, abandonando os velhos hbitos. A tradio de que comer bem era comer muito, assim como o consumo excessivo de carboidratos passaram a ser criticados pelo que recomendava a cincia da Nutrio8. A demanda de consultas foi aumentando, at que passou a ser feita tambm atravs da revista. Na coluna Consultrio de Alimentao Econmica, os profissionais do Consultrio respondiam s cartas enviadas pelos freqentadores. Procuravam, nas respostas, esclarecer a importncia de alguns alimentos para a sade, os prejuzos causados por uma m alimentao, a quantidade ideal de consumo de determinados alimentos, entre outras questes. Os nutricionistas e nutrlogos do Consultrio argumentavam que o problema da desnutrio dos trabalhadores no era, essencialmente, causado por sua situao financeira. Defendiam que era possvel melhorar o
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SAPS: Boletim Mensal do Servio de Alimentao da Previdncia Social. Ano I, n 4, fevereiro de 1945, p. 30. 8 SAPS: Boletim Mensal do Servio de Alimentao da Previdncia Social. Ano I, n 2, dezembro de 1944, p. 6.

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sistema alimentar da famlia sem ocasionar-lhes maiores gastos com gneros alimentcios, ou seja, comer melhor gastando a mesma coisa 9. Para tanto, tornava-se imperativo o abandono das prticas tradicionais de alimentao, conforme sugerem: s devemos comer o que gostamos depois de havermos comido aquilo que devemos comer 10 Para exemplificar como eram feitas estas consultas, cito o trecho em que uma dona de casa procura, com o parco salrio de seu marido, melhorar a alimentao de sua famlia:
Respondemos neste nmero carta que nos foi endereada pela Sra. A.Q.C. [sic], moradora da Rua Cotia, no bairro do Rocha. Quatro so as pessoas que compem a famlia da Sra. A.Q.C [sic]: alm dela, dona de casa, seu marido e duas filhinhas, uma com 6 anos e outra com 2 anos. O oramento destinado alimentao pequeno: Cr$ 400.00. No possvel, porm, aumentar os gastos com alimentos, segundo nos informa a Sra. A.Q.C [sic]. Pela lista de compras que consta da carta, verificamos que a alimentao desta famlia tem os mesmos defeitos da alimentao geral do brasileiro, isto , preferncia pelas farinhas, arroz, feijo e massas, em prejuzo dos alimentos protetores: o leite, o ovo, as frutas, as verduras. O leite, cuja quantidade mnima deveria ser de 2 litros por dia, figura na quantidade de um litro. comprada apenas meia dzia de frutas por dia (laranja ou banana), quando no mnimo deveria ser comprada uma dzia. Ovos em quantidade muito baixa (uma dzia por ms), com um gasto de Cr$60,00 mensais na quitanda, quando deveria ser o dobro, no mnimo. Por outro lado, h um gasto exagerado no armazm com farinha, arroz, feijo, massas e acar. Bem sabemos que os alimentos que recomendamos so os mais caros: o ovo, o leite etc. Mas so, ao mesmo tempo, importantssimos, de modo que necessrio dar mais ateno a eles, e menos ateno a outros, como o acar, o arroz e a farinha, cuja falta traz resultados menos srios, ou melhor, que so consumidos excessivamente, e que, portanto, podem passar por um corte [grifo meu]. (...) Gastando os mesmos 400 cruzeiros por ms (...), poder (...) ser melhorada a alimentao (..) recomendamos (...) as seguintes compras mensais: Carne fresca ................. 15 quilos (1/2 quilo por dia) Leite ...............................45 litros (1 litro e meio por dia) Ovos ............................ 3 dzias Laranja ......................... 12 dzias Banana ......................... 12 dzias Vegetais em geral ........ 30 quilos Manteiga ....................... 1 quilo Acar ........................... 5 quilos Arroz .............................. 10 quilos Banha ............................. 2 quilos e 800 gramas Caf ................................ 1 quilo e 200 gramas Feijo ............................... 8 quilos Po .................................. 15 quilos Farinhas em geral ............ 3 quilos Massas em geral .............. 2 quilos
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Idem. Idem.

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(...) Eis a o que aconselhamos a Sra. A.Q.C. [sic] para que possa melhorar, dentro de suas possibilidades econmicas, a alimentao de sua famlia [grifo meu]. Nosso conselho pode resumir-se, pois, em poucas palavras: maior consumo de alimentos protetores, ricos em vitaminas, boas protenas e minerais (...) e menos consumo de alimentos que fornecem principalmente calorias: o acar, o arroz, as 11 farinhas e massas, e o feijo.

CONCLUSO O anseio pela alimentao cientfica impulsionou os estudos de Josu de Castro no seu empenho em buscar as causas da fome e romper com os tabus estabelecidos. A cincia tambm pautou os diversos esforos no sentido de transformar e qualificar a alimentao da classe trabalhadora. Contudo, este no foi um fenmeno isolado. Se ampliarmos nossa esfera de observao, poderemos notar que as polticas pblicas de alimentao fazem parte de um plano nacional que acompanha uma tendncia mundial, e que encampa diversas reas. Polticas pblicas nas reas de educao, cultura, alimentao e sade surgiram no momento em que comearam os avanos da cincia em diversas partes do mundo, embora ainda muito recentes. O projeto pedaggico de alimentao se pautava nas orientaes cientficas com o objetivo de sanar as deficincias nutricionais da classe trabalhadora. Esse projeto implicava, no entanto, no abandono das crenas e prticas tradicionais de alimentao. Contudo, se por um lado o resultado foi uma forma mais saudvel e racional de se alimentar, por outro notamos que, aos poucos, e muito silenciosamente, ocorreu um processo de desqualificao das prticas de alimentao popular. Para muitos, isso pode ser interpretado como um processo de controle da classe operria, ou ainda como um projeto autoritrio de imposio de novos hbitos. Contudo, todo empenho do governo em transformar a alimentao do trabalhador consistiu em sugestes, no em imposies. O trabalhador tinha a opo de comer no SAPS ou no, alis, quando o fazia era ele prprio quem comprava seu ticket. Tinha tambm a escolha de ler as
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SAPS: Boletim Mensal do Servio de Alimentao da Previdncia Social. Ano I, n 4, fevereiro de 1945, p. 30.

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matrias do Boletim sobre alimentao ideal, ou ignor-las. Alm disso, s ia ao Consultrio de Alimentao Econmica depois de optar por querer mudar sua alimentao e de sua famlia; as consultas no eram impostas nem, tampouco, obrigatrias. Ele tambm poderia aceitar determinadas sugestes e recusar outras. Os trabalhadores sabiam do impacto das polticas pblicas em suas vidas, no era difcil perceber as transformaes que uma boa alimentao trouxera para sua sade. Contudo, pode-se ainda tentar explicar as medidas empreendidas pelo Estado como parte de uma lgica racional de otimizao da mo-de-obra. Todavia, o objetivo do trabalho no discutir tal afirmativa, mas, antes, analisar o resultado dessas polticas na realidade de vida do trabalhador. Optando por uma interpretao que reconhece os trabalhadores como atores ativos neste processo de transformao dos hbitos populares de alimentao, julgo ser insuficiente explicar as mudanas vividas pela classe trabalhadora apenas como resultado de um plano autoritrio e manipulador do Estado. De acordo com Angela de Castro Gomes, o projeto trabalhista de Vargas criou um vnculo entre a idia de cidadania e os direitos sociais. Portanto, para aqueles operrios o acesso aos direitos trabalhistas tornava-os cidados. Ainda segundo Angela, a relao entre Estado e classe trabalhadora pode ser explicada a partir da noo de um pacto poltico feitos por ambos. Ou seja, uma troca orientada por uma lgica que combinava os ganhos materiais com os ganhos simblicos da reciprocidade, sendo que era esta a segunda dimenso que funcionava como instrumento integrador de todo pacto. Alm disso, o trabalho de Jorge Ferreira nos ajuda a compreender que nenhum discurso produz um efeito nico em seus receptores, como se estes no fizessem suas interpretaes segundo seus prprios cdigos culturais. O autor demonstra como trabalhadores e pessoas comuns expressavam suas crenas, idias e estratgias de comportamento. Desta forma, analisando a trajetria do SAPS ainda que brevemente, podemos notar a proporo das medidas tomadas pelo Estado no sentido de resolver as questes sociais. Ou ainda, encontrar indcios que nos ajudam a

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explicar o reconhecimento da classe trabalhadora por tais medidas. O que se pretendeu destacar no trabalho foram os fatores que impulsionaram a criao das medidas pblicas de alimentao, bem como o resultado destas para a classe trabalhadora. Alm disso, os caminhos traados pela autarquia, sobretudo nos anos do Estado Novo, formam um contorno que nos permite, de certa forma, observar a relao entre as polticas pblicas do Estado e a capital federal. Sob a responsabilidade de espelho para nao, o SAPS Central cumpriu rigorosamente seu papel de laboratrio para as novas propostas socais do Estado. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS CASTRO, Josu de. Geografia da Fome. 4 ed. (edio popular), Rio de Janeiro, Livraria Editora da Casa do estudante do Brasil, s/d. _________. CASTRO, Josu de. Geografia da Fome. volumes 1 e 2, 7 ed., So Paulo, Editora Brasiliense, 1961. DARAUJO, Maria Celina. A Era Vargas. So Paulo, Moderna, 1997. _________. O Estado Novo. Rio de Janeiro, Zahar, 2000. EVANGELISTA, Ana Maria da Costa. Sede de Leitura: memrias da Biblioteca Popular do Servio de Alimentao da Previdncia Social (SAPS) no cotidiano de Juiz de Fora. Dissertao de Mestrado, UFJF, 2007. FERREIRA, Jorge. Trabalhadores do Brasil. O imaginrio popular. Rio de Janeiro, Ed. FGV, 1997. _________. (org.). O populismo e sua histria: debate e crtica. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2001. FERREIRA, Jorge & AARO REIS, Daniel. As esquerdas no Brasil, volume 1 A formao das tradies (1889-1945). Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2007. FERREIRA, Jorge. & DELGADO, Luclia de Almeida Neves. O Brasil Republicano: volume 2 O tempo do nacional-estatismo. Rio de Janeiro, Editora Civilizao Brasileira, 2003.

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Guerra e revoluo nos escritos de Jos Carlos Maritegui Maria Helena Domingos*1 Resumo: Este trabalho apresentar alguns escritos sobre guerra e revoluo presentes na obra do peruano Jos Carlos Maritegui. Os escritos que sero analisados so as Cartas de Itlia, fruto de sua estadia na Europa como correspondente do Jornal El Tiempo, num exlio disfarado de convite pelo governo peruano por causa da oposio feita em seu jornal La Razn. Paralelo a isso, o trabalho visa inserir as reflexes do referido intelectual no contexto do imediato ps-guerra (1914-1918) destacando sua clara aproximao com o iderio socialista que o levou a agir no campo poltico fundando o Partido Socialista Peruano, bem como a integrar a equipe de fundao da Central Geral dos Trabalhadores do Peru, alm de se envolver nas lutas estudantis e operrias do perodo.

Palavras-chave: Guerra, revoluo, Peru. INTRODUO Jos Carlos Maritegui peruano (1894-1930) e fundador da Revista Amauta (1926-1930). Revista de cunho socialista, no-partidria com objetivo claro de formar a nao e o leitor peruanos para a revoluo socialista proposta por seu criador. Desde os 16 anos trabalhou na imprensa peruana, primeiro como ajudante na tipografia do jornal La Prensa, de Lima, onde logo depois comea a escrever sob o pseudnimo de Juan Croniqueur, quando publica seu primeiro artigo sobre a atividade artstica peruana, em 1914. Transforma-se em corretor de textos e depois passa a colaborador do mesmo jornal. Aps anos de jornalismo, onde teve contato com vrios intelectuais peruanos e pessoas do mundo jornalstico, num crculo onde se debatia a respeito de temas variados e

* Mestranda do Programa de Ps-Graduao em Histria Social da Universidade Federal do Rio de Janeiro. Orientador: Prof. Fernando L. Vale Castro.

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polmicos da atualidade peruana, Maritegui abandona o pseudnimo e assume sua posio socialista. Em 1916 ingressa no dirio El Tiempo e em 1918 funda com amigos a revista Nuestra poca. Por ocasio das greves operrias pela jornada de oito horas e em resposta ao movimento pela reforma universitria, funda com Csar Falcn o jornal La Razn em 1919. O jornal acusado de fazer oposio ao governo Legua e Maritegui convidado a se retirar do pas, aceita o cargo de propagandista do Peru no exterior, uma espcie de correspondente. Viaja pra Itlia onde assiste fundao do Partido Comunista Italiano e acompanha as lutas do movimento operrio italiano. Cartas de Itlia (MARITEGUI, 1969) so os artigos escritos por Maritegui enquanto esteve na Europa entre 1920-1922 enviando-os para publicao no dirio limenho El Tiempo. Quando voltou ao Peru em 1923 deu conferncias na Universidade Popular Gonzalez Prada sobre temas que versavam sobre sua experincia na Europa a respeito do movimento operrio e a crise ps - Primeira Guerra Mundial. Essas conferncias se tornaram um livro sob o ttulo Historia de la Crisis Mundial (MARITEGUI, 1969). Como Jos Carlos Maritegui morreu jovem, sua famlia e amigos editaram seus textos ao longo dos anos, o que nos permitiu chegar aos seus escritos mesmo com o atraso de dcadas, como o caso do Brasil, onde s foi editado em 1975 seu livro mais conhecido e tido como mais importante: Sete ensaios de interpretao da realidade peruana (MARITEGUI, 1928); teve muitas edies posteriores e a edio que chegou ao Brasil foi prefaciada por Florestan Fernandes (1975) que v em Maritegui um exemplo de sociologia crtica e militante na Amrica Latina, o maior expoente do socialismo de sua gerao e da dcada de 20-30, no s quanto ao Peru, mas a toda Amrica Latina. A experincia como jornalista antes de ir pra Europa, circulando no meio intelectual e editorial limenho, tendo contato com todo tipo de profissional foi importante na formao do escritor e do homem Maritegui. Segundo Antonio Mellis:

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Cuando a fines de 1919 viaja a Europa, en un exlio disfrazado como misin de propaganda, tiene ya algunos puntos fundamentales adquiridos. El tema indgena, las luchas obreras y estudiantiles, la batalha cultural, representan uma base slida para edificar su obra sucesiva. El joven que viaja a Europa lleva consigo un rico caudal de experiencias, que em Viejo continente recibiran el aporte fecundante de otra cultura (MELLIS, 1994: 14)

Para Mnica Bruckmann (2006), essa fase da formao humanista de Maritegui, que foi base para seu aprendizado na Europa. Saiu do Peru com o socialismo na cabea e ao voltar coloca-se a servio da propaganda e militncia poltica pelo socialismo, atravs de Amauta e envolvendo-se em todos os movimentos operrios e estudantis de seu pas. Na Europa ele conhece pessoalmente autores como Romain Rolland e Henri Barbusse, DAnnunzio e Benedetto Croce, dentre outros pensadores importantes para a sua formao intelectual. Guerra e revoluo nos escritos de Maritegui Maritegui pensa a revoluo como um processo em construo, um aprendizado, usando sempre a tradio no sentido de, o que h melhor numa sociedade, o que lhe original como base nesse processo. Essa tradio d unidade, funciona como amlgama. Ele refere-se ao elemento indgena de seu pas, tradio incaica. Assinala tambm que tradio e revoluo no so antagnicas nessa sociedade: Tradio , contra o que desejam os tradicionalistas, viva e mvel Falo, naturalmente, da tradio entendida como patrimnio e continuidade histrica (MARITEGUI, 2005). Critica os conservadores no campo literrio, a quem chama de tradicionalistas e luta contra o academicismo, o conservadorismo das universidades, a ctedra engessada, e diz que, em poesia, por exemplo, no basta mudar a forma para se criar algo novo, preciso mudar a essncia do pensamento. E continua a respeito da tradio: No se deve identificar a tradio com os tradicionalistas. O tradicionalismo no me refiro doutrina filosfica, mas a uma atitude poltica ou sentimental que desgua em mero conservantismo , na verdade, o maior inimigo da tradio. Por que se

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obstina interesadamente em defin-la como um conjunto de relquias inertes e smbolos extintos (MARITEGUI, 2005: 113). Segue falando do uso do conceito, o que exemplifica sua preocupao com a prtica e com a teoria, com a construo de um pensamento novo, desligado de um passado de dependncia, propondo uma anlise da realidade peruana baseada em seus elementos reais. A tradio, no entanto, caracteriza-se precisamente pela sua resistncia a deixar-se apreender numa frmula hermtica. Como resultado de uma srie de experincias, a tradio tem componentes heterogneos e contraditrios. Para reduzi-la a um nico conceito, preciso contentar-se com sua essncia, renunciando s suas variadas cristalizaes (MARITEGUI, 2005: 113). Portanto, concilia no seu pensamento, tradio e revoluo, entendida aqui no como um projeto de ascenso ao poder, luta armada, poltica ou partidria, mas como um processo de renovao da sociedade como um todo, livre dos vcios e erros das geraes anteriores. Por isso sua valorizao do passado autctone de seu povo e a negao do perodo colonial. A respeito do termo revoluo e do seu projeto Amauta escreve: A prpria palavra revoluo, nesta Amrica, de pequenas revolues, presta-se a muitos equvocos. Temos de reinvindic-la rigorosa e intransigentemente. Temos de restituir-lhe um sentido estrito e cabal (AMAUTA, 1928). E a respeito da revoluo latino-americana define o carter que lhe atribui: A revoluo latino-americana ser uma etapa, uma fase da revoluo mundial. Ser, pura e simplesmente, a revoluo socialista. A esta palavra, acrescentem, segundo os casos, os adjetivos que quiserem: antiimperialista, agrarista, nacionalista-revolucionria. O socialismo os supe, os antecede, abrange-os a todos. Notamos acima como Maritegui pensa o nacional sem apart-lo do universal; o Peru inserido no contexto mundial, nas relaes com a Amrica Latina e o mundo. Segundo ele, contra a Amrica do Norte capitalista,

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plutocrtica, imperialista, s possvel opor eficazmente uma Amrica, latina ou ibrica, socialista. Sobre o socialismo na Amrica Latina escreve: E o socialismo, afinal, est na tradio americana. A mais avanada organizao comunista primitiva que a histria registra a inca (MARITEGUI, 1928). E acrescenta - um dos trechos mais citados de sua obra a respeito do socialismo na Amrica: No queremos, certamente, que o socialismo seja na Amrica decalque e cpia. Deve ser criao herica. Temos de dar vida, com nossa prpria realidade, na nossa prpria linguagem, ao socialismo indo-americano. O socialismo indo-americano proposto por ele uma criao, uma construo que ele dizia exigir novo esprito e nova linguagem, trabalho para uma gerao verdadeiramente nova, unindo o elemento autctone (indgena), representando a tradio e os vrios setores do operariado urbano e os estudantes. S era preciso organizao e tempo para que esse movimento caminhasse rumo s mudanas necessrias nesta sociedade explorada desde a colonizao e dependente, como tantas outras naes da Amrica, do capitalismo estrangeiro. Maritegui no marcou data para essa revoluo acontecer, era um processo de longo prazo e pensava que as condies estavam criadas para se fazer a revoluo e o Peru devia, mantendo-se numa relao entre o particular e o universal, desenvolver-se sem ter que se isolar do restante do mundo: a economia peruana continuaria inserida na economia mundial e as relaes com os pases vizinhos continuariam normalmente. Para ele tambm, a cincia e saber europeus no podiam ser ignorados; porm seletivo nas suas leituras, inclusive do marxismo, e prope uma aplicao criativa, adequada realidade peruana, no um simples modelo aplicado fora. Maritegui tinha muito claro a especificidade da sociedade que se props analisar e modificar. Nosso escritor, no entanto, no fica restrito anlise dos termos, preocupado com conceitualizao apenas. Quanto est na Europa ele v de perto os efeitos da Primeira Guerra e Cartas de Itlia so um relato, com olhar

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atento, de quem analisa a realidade europia e sobretudo o movimento operrio, com olhos interessados de quem deseja compreender tambm, problemas prprios de sua ptria. Para ele a Guerra modificou no s a economia mas tambm o esprito: A guerra mundial no modificou nem fraturou unicamente a economia e a poltica do Occidente. Modificou ou fraturou, tambm, sua mentalidade e seu esprito. As consequncias econmicas, definidas e especificadas por John Maynards Keynes, no so mais evidentes nem sensveis do que as consequncias espirituais e psicolgicas Duas concepes opostas da vida, uma pr-blica, outra ps-blica, embaraam a inteligncia de homens que, aparentemente, servem ao mesmo interesse histrico. Eis o conflito central da crise contempornea (MARITEGUI, 2005: 51). Segundo Maritegui, antes da Guerra, a atmosfera da Europa se carregou de muita eletricidade e eles desejaram a guerra:

Os nervos desta gerao sensual, elegante e hiperestsica sofreram um mal-estar incomum e uma nostalgia estranha reclamaram a guerra, quase com impacincia. A guerra no aparecia como uma tragdia, como um cataclismo, mas, antes, como um esporte ou espetculo. Oh, a guerra tal como, num romance de Jean Bernier, esta gente a presenta e a desejava - , elle serait trs chic, la guerre. (MARITEGUI, 2005:52-53). Seus artigos de Cartas de Itlia (MARITEGUI, 1994: 735-828) so questes muitos recentes; consequncia da Primeira Guerra como a diviso de territrios, questes de fronteiras, problemas de etnias dentre outros. No artigo El problema del Adritico A Conferncia de Paris, fala sobre a Itlia e a Iugoslavia e suas fronteiras. O debate : Itlia reclama sua parte por ter ajudado a Entente, Iugoslavia diz que essa terra lhe pertence por questes geogrficas e polticas (regio da Istria e Dalmcia). Fala das repercusses deste problema tanto no lado italiano quanto iugoslavo. Os eslavos que habitavam essa regio ficariam sob o poder italiano e a quantidade de italianos

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na regio no justifica sua anexao pela Itlia, contra-argumenta o governo iugoslavo e assim por diante. Fala da Conferncia de Londres (1920), da Entente e os dilogos com os sovietes: En Inglaterra, Itlia y Francia, las clases trabajadoras han demandado pela paz con los soviets. Los gobiernos no han podido conservar una poltica adversa al sentimiento popular. Y en Itlia y Inglaterra la presin de los trabajadores ha sido 1994: 740-741). Mais adiante, do medo causado pelo exrcito vermelho: Vencedor de sus enemigos, el ejrcito rojo ha sido mirado como una amenaza. Y no solo como una amenaza para los intereses europeos del Oriente, donde la propaganda bolchevique trabaja por socavar la posicin de Inglaterra. No han faltado quienes lo han mirado como una amenaza para el Occidente (MARITEGUI, 1994: 740-741). E do medo de que acontea o mesmo que aconteceu na fase napolenica: Se ha temido por la suerte de Polnia, de los Estados blticos. Se ha vislumbrado una probable hegemona rusa en el vasto sector eslavo. Se ha pensado que la Rusia de Trotsky y Lnin era una ressurreicin de Francia napolenica (MARITEGUI, 1994: 740-741) Analisa os fatores que levariam a Entente a querer conversa com os sovietes: o fator interno (a presso dos trabalhadores); o fator militar (os sovietes tinham ganhado vrias batalhas); o fator econmico (a Europa quer particularmente vigorosa por la fuerza parlamentaria de que disponen (MARITEGUI,

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se ver independente dos EUA). O bloqueio bolchevique custa caro para a Europa ps-guerra, da certa tolerncia. Em Los culpables de la guerra, Maritegui assinala ser o processo judicial ms grande y sonoro de la historia del mundo. Alemanha seria o juiz, sendo que deveria s-lo as potncias aliadas. Porm, continua, no parece possvel pois Alemanha declara-se incapacitada para cumprir o Tratado de Versalhes, que exigia que entregasse os culpados. Como a Alemanha iria entregar os generais do seu exrcito, os homens que lutaram por ela? So, segundo Maritegui, personagens de sua histria contempornea; e os aliados no se contentariam com penas morais. Para os aliados, o julgamento dos alemes pela corte de Leipzig conveniente por razes polticas: em primeiro lugar os exonera de humilhar a Alemanha, impondo-lhe a obediencia do Tratado de Paz cuja execuo aumentaria nela o perigo de uma revanche; em segundo, os livra de converter em heris e mrtires, sob os olhos dos alemes, os seus principais acusados de causar a guerra. O Partido Socialista Italiano, como no poderia deixar de ser, passa pela anlise de Maritegui, especialmente por que, nesse cenrio as foras socialistas esto em efervescncia, cada uma escolhendo de qual lado ficar: Moscou ou EUA. Maritegui deseja mais do que informar o leitor a respeito do socialismo, ele deseja form-lo para o socialismo peruano que j estava em sua mente. Traz aos conterrneos o desenvolvimento do socialismo e suas vrias correntes e tambm as tranformae sofridas no ps-guerra. Despus del armisticio, el progreso del partido Socialista turbado por las divergencias suscitadas por la guerra, recuper su intensidad (MARITEGUI, 1994). Voltar a essas questes polticas, partidrias e econmicas vrias vezes com o desenrolar dos acontecimentos do ps-guerra e as mudanas vividas pela Europa. Tomamos alguns exemplos para ilustrar como fez uma anlise da situao e aproveitou para situar o leitor nas questes mundiais de relevncia poltica.

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Em abril do mesmo ano escrever La Entente y Alemanha. Nesta carta, comenta sobre os enganos na avaliao de quem pagaria pela guerra e como seria esse pagamento. Os vencedores (Entente) no puderam cobrar da Alemanha pois, da recuperao da Alemanha dependia a recuperao da Europa e para resguardar seus prprios interesses a Entente teve que colaborar com essa restaurao. Assim, a prosperidade econmica dos aliados depende da

prosperidade econmica da Alemanha: Francia, el pueblo a quien custa ms la guerra, el pueblo que ms ha soportado su peso y que es, por consiguiente el que menos pronto puede sentirse benvolo y transigente con el resurgimiento de Alemania, Francia misma conviene ya en que Alemania debe ser puesta en condiciones de restablecerse. Naturalmente, Francia quiere que se le garantice formalmente que este restablecimiento no ser para ella una amenaza (MARITEGUI, 1994: 750) Para Maritegui a atitude da Entente no podia ser outra: para que a Alemanha pagasse sua indenizao era mster que reconstrusse sua indstria e seu comrcio; para que reconstrusse sua indstria e comrcio necessitava que os aliados a ajudassem a conseguir matria-prima e a exportar seus produtos. O temor era que a Alemanha se rebelasse contra a indenizao e se recusasse a pag-la; e no se trata unicamente de pagar a dvida, mas de trabalhar e pagar. dizer, se trata de dar-lhe segurana de que seu trabalho, ao mesmo tempo que para satisfazer seus compromisos, lhe servir para restaurar sua grandeza, para readquirir sua posio na Europa. Alemanha poderia, de outra maneira, achar excessiva e insuportvel a carga do tratado; e a possibilidade de que a Alemanha casse em desordem, assustava mais aos aliados do que aos prprios alemes, pensa Maritegui. A razo era clara: se a Alemanha no se restabelecesse, se no indenizasse

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a seus vencedores, quem pagaria os gastos da guerra? Teriam que pag-los os povos que tinham vencido. Seria difcil que eles dessem mais dinheiro ainda. O descontentamento poderia levar a uma revoluo social. Uma perspectiva terrvel para os aliados e para os interesses que representam principalmente o governo ingls, que de acordo com Maritegui, o que melhor aprecia as convenincias da sociedade capitalista. Nas cartas seguintes, segue analisando as consequncias deste acordo e como os aliados cedem s demandas da Alemanha por reconhecerem a necessidade de que a Alemanha se reerga prontamente mas exigem que ela desarme e libere seu exrcito o que causa outra divergencia pois ela alega no poder faz-lo por no ter como resistir aos ataques do bolchevismo interno (Partido Comunista se apoderaria da Alemanha) levando a que a dvida no fosse paga e que esse bolchevismo se espalharia e invadiria tambm os aliados. Em Cartas de Itlia analisa tambm o fracasso da Liga das Naes, subordinada Entente; os programas dos Ministros e seus gabinetes, as eleies que se sucedem na Europa; os problemas econmicos na Itlia, dentre outros. Uma passagem que merece destaque um artigo sobre a natureza da guerra, onde questiona ser revolucionria ou reacionria. E faz reflexes sobre o carter verdadeiro desta guerra: reacionrio. A guerra apareceu como uma guerra revolucionria, que transformaria o mundo e que pria fim a todas as guerras. Mesmo depois do Tratado de Versalhes, por um tempo, achou-se que isso era verdade. Porm, alerta Maritegui, a conscincia do mundo sobre a guerra comea a mudar. A guerra no foi revolucionria, e somente durante os dias de guerra a humanidade viu-a assim porque precisava desta idia para se consolar de seus males. Define a guerra reacionria: Los hechos que prueban la naturaleza reaccionaria de la guerra y sus efectos son de una fisonomia precisa, uniforme y definida. En Francia, en el pas de la

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revolucin, las ltimas elecciones han producido un parlamento conservador, cuyo matiz colectivo no discrepa mucho, sustancialmente, del matiz particular de Lon Daudet, representante de una extrema derecha anacrnica de chauvinista y camelots del rey. En Inglaterra, en el pas de la libertad, Mr. Lloyd George que, por una parte apoya su gobierno en las derechas conservadoras, por otra parte reprime marcialmente las aspiraciones autonomistas de Irlanda. En todas las potencias vencedoras prevalece la tendencia al dominio y a la conquista (MARITEGUI, 1994: 759). Ademais, continua: os estados europeus, para reconstituir a riqueza destruda exigem do povo o aplacamento de toda aspirao renovadora de ordem social e econmica. Melhor dizendo: a renncia temporal a todo ideal revolucionrio. Para o Estado se recompr preciso que o povo trabalhe cada vez mais. Antes de la guerra el Estado se declaraba neutral frente a la lucha entre el capital y el trabajo. Ahora reclama virtualmente la cesacin de esa lucha. Lo que equivale a ponerse de parte del capital. Y lo que indica, evidentemente, que el rgimen capitalista ha sido fortalecido por la guerra. Por la guerra lhamada revolucionaria (MARITEGUI, 1994: 759) Nessa linha de anlise, v a reao no somente no campo da poltica e da economia mas no campo espiritual. Renasce o esprito guerreiro, herico. Para ele, a guerra desequilibrou as almas; ambiciona-se a glria militar. Maritegui compara esses homens da guerra aos cruzados e condotieros da Idade Mdia; lamenta que a guerra tenha significado uma regresso barbarie. A Revoluo Russa foi, talvez o nico aspecto revolucionrio da guerra. Por isso, talvez, to combatida

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Neste conjunto de artigos ainda, temos textos sobre Mussolini e o fascismo, as eleies italianas e os vrios partidos concorrentes, o problema da Alta Silsia. Sobre este episdio Maritegui diz que um problema entre a Alemanha e os aliados e entre os prprios aliados. H, portanto, uma soluo terica dos problemas da paz, nas palavras de Maritegui, asssim como o Tratado de Versalhes foi uma soluo terica dos problemas da guerra. Todavia, Cartas de Itlia no fala somente de guerra, fala tambm de literatura, arte, sobre cinema, futurismo, pintura italiana e temas comuns tratados por um viajante que aprecia as novidades e belezas de um lugar que visita pela primeira vez. So tambm textos que narram impresses corriqueiras sobre a arquitetura italiana.

CONCLUSO Seus escritos, de riqueza temtica e reflexes tericas, so um exemplo de como cada poca e cada sociedade produz seus prprios analistas e crticos. Nos remetem tambm questo de como se comportava a intelectualidade peruana no perodo, tendo em Maritegui um exemplo de como foi colocada a polmica discusso em torno da adequao de teorias extranhas sociedade em que se vive e a sua resposta como sinnimo de que essas questes no estavam resolvidas. Cabe salientar que Maritegui no era o nico que discutia essas questes, havia mais intelectuais que pensavam como ele e os que eram seus adversrios ideolgicos. O que importa que essa sociedade passava por transformaes e havia projetos, por parte de alguns pensadores ou setores, de se construir algo novo, transformar, modernizar. O projeto de Maritegui era pela nao socialista. Havia outros, como o de Haya de la Torre com sua proposta de frente ampla e de vis nacionalista-democrtico, o que tornou os debates na imprensa peruana e nos meios em que circulavam um bom termmetro da produo intelectual nesse contexto, a conduo de suas prticas polticas, as polmicas nos
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vrios jornais e revistas, enfim, uma sociedade que se pensa a partir de seus representantes diversos e que tem na prtica cotidiana a ao desses agentes transformadores, que pensam a sua nao a partir de suas especificidades e que colocam em prtica seus projetos polticos, congregando setores insatisfeitos dessa mesma sociedade para a luta real, indo alm da abstrao de conceitos e modelos aplicveis. Atravs da anlise desses discursos e da conduo desses projetos podemos apreender um pouco mais da histria material desses indivduos inseridos nesse tempo e espao especficos, permitindo-nos entender como se dava a discusso a respeito da construo de novas naes para os povos latino-americanos. Maritegui no viu a Segunda Guerra Mundial. Mas j havia previsto que o imperialismo levaria a outra guerra quando se referia situao poltica do ps-Primeira Guerra e da necessidade de reconstruo da Europa capitalista.

BIBLIOGRAFIA Amauta. Editorial: Aniversrio e balano. N. 17. Setembro de 1928. Lima. BRUCKMANN, Mnica. Dialtica e Imprensa Revolucionria em Jos Carlos Maritegui. UFRJ. 2006. FERNANDES, Florestan. Prefcio de Sete ensaios de interpretao da realidade peruana. Ed. Alfa-Omega. So Paulo. 1975. MARITEGUI, Jos Carlos. Cartas de Itlia. Ed. Amauta. Lima. 1969. ______. Historia de la crisis mundial. Ed. Amauta. Lima. 1959. ______. Ponto de vista antiimperialista. Lima.1929. ______. Sete ensaios de interpretao da realidade peruana. Editora Amauta. Lima. 1928. ______. Por um Socialismo Indo-americano. Seleo e Introduo de Michel Lwy. Ed. UFRJ. Rio de Janeiro. 2005. p. 131. MELLIS, Antonio. Prlogo de Maritegui Total. Tomo I. 100 anos de Maritegui. Edio comemorativa. Biblioteca Amauta. Lima. Junho de 1994. p. XIV.
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OLIVEIRA, F. N. de. Amauta Revisitado: a Indoamrica de Jos Carlos Maritegui (1895-1930). Cenrios da Comunicao. So Paulo. V. 6, N. 1, p. 65-71, 2007. TORRE, V. R. Haya de la. El antiimperialismo y el Apra. 5 ed. Ediciones Centauro. Caracas. Venezuela. 1976.

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O Lugar das Astcias: a reinveno das ruas do centro do Rio de Janeiro da belle poque por meio da atuao dos vadios. Marina Vieira de Carvalho* Resumo: O cotidiano da vadiagem no centro do Rio de Janeiro, no perodo de 1888 a 1906, o tema desta pesquisa. Os objetivos a serem perscrutados destacam recepo as do projeto modernizador e da capital pela federal (especificamente reformas urbanas higinicas) populao

considerada vadia pelo Cdigo Penal de 1890, a saber: todo aquele que no tivesse moradia certa em que habite, no possusse uma profisso ou que provesse sua subsistncia por meio de uma ocupao ilcita ou no aceita pela moral e bons costumes da poca. Sendo assim, a populao vulnervel economicamente - quela que desempenhava diversos subempregos, que morava em cortios e casas de cmodo - era estigmatizada por essa contraveno. Tal estudo nos possibilita compreender os meandros dos atuais conflitos e tenses das ruas do Rio, qual seja: as tentativas de impor um ordenamento urbano em choque com a historicidade das sub-profisses da cidade. Palavras-chave: 1. Vadiagem; 2. Disciplinamento Social; 3. Resistncia. As ruas do Rio de Janeiro durante a grande Reforma Urbana (1902-1906) foi tema de diversas pesquisas. Ao ajustarmos o enfoque para reinveno dessas mesmas ruas pelos seus transeuntes, nos deparamos com um novo ngulo de percepo ainda pouco explorado. A construo de uma cidade moderna se depara com uma historicidade colonial e escravista; a partir de tal encontro, ocorre um mirade de possibilidades intrigantes, a saber: os costumes tradicionais em choque com os novos padres de conduta; as apropriaes e re-siginificaes dos valores culturais perpassados pela sociedade; os usos diferenciados do espao pblico; as formas de driblar a vigilncia e o controle de seus cotidianos.

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O corpo documental a ser perscrutado so alguns processos criminais referentes aos artigos 399 (vadiagem) e 400 (reincidncia) da 8 Pretoria do Rio de Janeiro, Seo de Documentos do Judicirio e do Extra-Judicirio, disponveis no Arquivo Nacional do Rio de Janeiro, Fundo OR, Freguesia de Santana (regio conhecida como Pequena frica, por ser habitada pela arraiamida, local de batuque, boemia, prostituio e que, por isso, registrou grande nmero de ocorrncias policiais)1. Nesses documentos (de tipo jurdico) sero analisados os discursos produzidos pelos acusados de vadiagem, pelas testemunhas do flagrante, por policiais, pelos advogados e juzes. anlise dos processos criminais sero entrecruzadas com um texto literrio da poca que aborda o cotidiano dos populares O Cortio, de Alusio Azevedo e com um samba tambm do mesmo corte temporal: Batuque na Cozinha, de Joo da Baiana. Passemos ento, a percorrer os meandros dessas imbricaes. Em plena belle poque, no se admitiria a presena de atividades consideradas atrasadas. Prova disso eram as posturas municipais que condenavam os diversos subempregos presentes nas ruas do Rio. Por esse motivo, muitos personagens tradicionais da urbe carioca desapareceram (o vendedor de peru, de vsceras, o leiteiro...). Essas eram atividades que traziam consigo um tempo a ser obliterado: a escravido. Essa tradio era percebida como elemento desordenador do espao pblico; principalmente por sua peculiaridade: a do escravo de ganho que circulava pelas ruas da cidade, descalo e seminu, a desempenhar todo tipo de subprofisso. Tal caracterstica analisada pela historiadora Marilene Rosa Nogueira da Silva, em Negro na Rua: a nova face da escravido. Nas palavras da autora:
a escravido se adaptou s condies urbanas. Algumas modificaes ocorrem no sistema, como a questo do ganho, da flexibilidade de circulao e dos contatos com grupos diferenciados.
*

Mestranda em Histria da Universidade do Estado do Rio de Janeiro. Pesquisa fomentada pela CAPES. 1 Pequena frica- rea entre o cais do porto e a Cidade Nova, na altura da Praa Onze. Sobre a Pequena frica, ver: MOURA, Roberto: Tia Ciata e a Pequena frica no Rio de Janeiro. Rio de Janeiro: Secretaria Municipal da Cultura, 1995.

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Entretanto esses fatores no desarticularam o sistema, pelo contrrio, foram incorporados por ele. (SILVA, 1988: 33)

Marilene Rosa evidencia a importncia da escravido urbana e sua inf luncia no tipo de sociedade que surgiu aps a escravido. (SILVA, 1988: 158) Esse um dos pontos de tenso aqui analisados: a cidade manteve as prticas do negro ao ganho, mesmo aps o fim da escravido. Os negros e demais integrantes da populao economicamente pobre, continuavam transitando pelo espao pblico, entrando em contato com diversos grupos sociais e, ainda, permaneciam exercendo vrias formas de subemprego e que, por esses motivos, acabavam sendo enquadrados na contraveno da vadiagem. Nesta feita, nosso processo de urbanizao no conseguiu segregar por completo do espao pblico essas sub-profisses. O mercado de trabalho do Rio ia (e continua indo) muito alm do regularizado pelo sistema assalariado: da historicidade da escravido urbana que se criou o convvio das e nas ruas com os trabalhadores nmades e suas diversas praticas de subsistncia. O que no significa afirmar que tais atividades foram aceitas pelo governo republicano, o que levou a um aumento do nmero de prises pelo artigo 399: 43% do total dos presos na Casa de Deteno, entre os anos de 1886 a 1906.2 Outro indcio sobre a persistncia dessas inmeras subprofisses diante represso, est numa circular da prefeitura de 1903 recomendando aos agentes da Prefeitura a mais rigorosa vigilncia sobre os mascates e vendedores ambulantes de modo a impedir que eles continuassem a fraudar a Fazenda Municipal." (BENCHIMOL, 1992: 282) Essas fraudes seriam maneiras de continuar a exercer seus negcios sem a necessria licena concedida pela prefeitura, um drible na normatizao do espao. Dentre os elementos da historicidade que bailam na dana das criaes e prticas populares, aparece o cortio: em sua superficial desordem se escondia

Tal estatstica foi extrada da obra de Cristiane Rodrigues A Construo Social do Vadio e o Crime de Vadiagem (1886-1906). Rio de Janeiro: UFRJ/IFCS, 2006.

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uma coesa organizao inter-relacional de seus moradores. Segundo o historiador Jos Murilo de Carvalho, em Os Bestializados: o Rio de Janeiro a Repblica que no foi, os cortios tinham um sistema prprio de organizao e integrao entre os seus membros; formavam peculiares repblicas no interior do novo regime poltico. Fato esse magistralmente apresentado por Alusio Azevedo, em O Cortio:
meia hora depois vinha das duas casas uma algazarra infernal. Falavam e riam todos ao mesmo tempo; tilintavam os talheres e os copos. C de fora sentia-se perfeitamente o prazer que aquela gente punha em comer e beber farta(...) Alguns ces rosnavam porta, roendo os ossos que traziam l de dentro. De vez enquanto, da janela de uma das casas aparecia uma das moradoras, chamando a vizinha, para entregar um prato cheio, permutando as duas entre si os quitutes e as petisqueiras em que eram mais peritas. (AZEVEDO, 1997:55)

Esse era o dia-a-dia das repblicas particulares, habitadas por pessoas vulnerveis economicamente, mas que, em termos polticos mostravam-se fortes: presena de um slido senso de integrao e de intercmbio entre os seus. Essas caractersticas no aparecem apenas em momentos festivos e de solidariedade, mas principalmente em momentos de ameaa externa: nesse momento, possveis rivalidades cotidianas desapareciam em torno do imperativo de uma ameaa exgena. A esse respeito, Aluisio Azevedo narra literria reao dos habitantes do cortio diante da ameaa de uma invaso policial:
De cada casulo espiavam homens armados de pau, achas d e lenha, varais de ferro. Um empenho coletivo os agitava agora, a todos, numa solidariedade briosa, como se ficassem desonrados para sempre se a polcia entrasse ali pela primeira vez (...) tratava-se de defender a estalagem, a comuna, onde cada um tinha a zelar por algum ou alguma coisa querida. _ No entra! No entra! (AZEVEDO, 1997:99. Grifos meus)

O dilogo com a Literatura nos possibilita compreender a trama inter-relacional do cortio: num domingo festivo - repleto de batuques, de capoeira, de feijoada e de paraty3 - surge uma confuso: navalhas de um lado, porretes de outro;
3

Paraty termo de poca para cachaa.

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crianas chorando; homens e mulheres se engalfinhando: o tumulto e a desordem danam nos casebres da moradia popular! Eis que surge o agente repressor: a polcia. Nesse instante se d a inverso do cenrio: o tumulto se transforma em organizao coletiva contra uma ameaa incomum: uma ameaa exgena que irromperia no desmantelamento de tudo e de todos. Continuando no paralelo entre Histria e Literatura, podemos entrelaar um dilogo de O Cortio com os processos criminais de mulheres presas como vadias. Rita Baiana, personagem principal desta obra, assim avaliada por suas vizinhas:
_ (...) Meter-se de pndega sem dar conta da roupa que lhe entregaram... Assim h de ficar sem fregus... _ Aquela no endireita mais!... Cada vez fica at mais assanhada!... Parece que tem fogo no rabo! Pode haver o servio que houver, aparecendo pagode, vai tudo pro lado! Olha o que saiu ano passado com a festa da Penha!... _ Ento agora, com este mulato, o Firmo, uma pouca-vergonha! Estro dia, pois voc no viu? Levaram a uma bebedeira, a danar e cantar viola, que nem sei o que parecia! Deus te livre! _ Para tudo h horas e h dias!... _ Para Rita todos os dias so dias santos!(...) _ Ainda assim no m criatura... Tirando o defeito da vadiagem... _ Bom corao tem ela, at demais, que no guarda um vintm pro dia d amanh. Parece que o dinheiro lhe faz comicho no corpo!(AZEVEDO, 1997: 36.Sic.Grifos meus)

Primeiramente, tanto as personagens do dilogo quanto a Rita so lavadeiras. Fato este que se coaduna com as presas por vadiagem. A maioria tem alguma profisso informal, alegando, em grande parte dos casos, serem lavadeiras. Como nos mostra o seguinte depoimento:
_ Perguntado o seu nome? _ Respondeu chamar-se Luciana Lopes de Carvalho (...) _ Onde reside ou mora? _ Rua do Bulevar Vila Izabel, 115. _ A quanto tempo a mora? _ A quatro anos. _ Qual sua profisso e meio de vida? _ Lavadeira. _ Onde estava onde se diz acontecer o crime? _ Na Rua de Sant Ana. (CARVALHO, 1896: s. p.)

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A Luciana afirmou ter residncia, chegando mesmo a precisar seu endereo: Rua do Bulevar Vila Izabel, 115, onde j residiria a quatro anos o que poderia ter sido afirmado para provar a estabilidade de seu domiclio. Porm, a promotoria afirmou que ela dorme pelas ruas. Como Rita, a acusada tambm afirmava ser lavadeira. O que teria levado Luciana a ser presa como vadia, se ela precisou seu domiclio e emprego? Por que Rita Baiana era identificada como vadia pelas suas vizinhas se era lavadeira conhecida? Em ambos os casos, o que condenou essas mulheres ao defeito da vadiagem no era necessariamente se trabalhavam ou no, mas sim a falta de um comportamento considerado adequado a uma trabalhadora. Rita Baiana aventurava seu corpo bebedeira, danar e cantar viola. J Luciana se deixou ser flagrada, segundo um testemunho do flagrante, no centro da cidade como: bria, desordeira, prostituta, sem domiclio (...) a proferir e praticar obscenidades nas ruas (...) sua vida dormir nas caladas. (BARBOSA, 1986, sem pgina) Contra essas acusaes, Luciana lana sua defesa:
Disse que (...) presa por estar um bocado alcoolizada, tendo desaparecido esse estado no trajeto para a Estao Policial; que s vezes se embriaga mas no to constantemente como se diz na denncia; que nega ser vagabunda sem domiclio certo, prostituta e sem meios de subsistncia, pois mora na casa j referida em Vila Izabel, est empregada em casa de famlia, naquele bairro, vive em estado de lavadeira (...) prov por meios de seus trabalhos a sua ( subsistncia (CARVALHO, 1896: s.p.)

Seria Luciana vagabunda ou lavadeira? Para a boa sociedade e para os nossos governantes de ento, o problema se apresentava de outra forma: a questo fundamental no era se trabalhava ou no, mas o fato de no portar uma postura considerada apropriada a uma trabalhadora. A falta de um ethos civilizado logo no centro da cidade (palco da modernidade) levou Luciana a ser presa.

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Luciana acusada de ser prostituta e de proferir e praticar obscenidades; Rita parece ter fogo no rabo: ambas as acusaes remetem a questes morais: a contraveno da vadiagem, alm da falta de moradia e de meios de subsistncia, tambm se dava quando se praticava ocupaes condenadas pela moral e os bons costumes. Assim sendo, as duas, por no se comportarem como mulheres honradas (ou o comportamento esperado de uma) acabam sendo percebidas pela polcia e pelos seus prprios pares como vadias. A questo da ocupao e domiclio (visto que as mesmas afirmam ter) alijada diante de uma ofensa moral: Para Rita [como para Luciana] todos os dias so dias santos! As duas Luciana e Rita - ousaram no obedecer sistematizao do tempo. Como diz a personagem de Alusio Azevedo: _ Para tudo h horas e h dias!... Isto : torna-se um imperativo histrico respeitar a funcionalidade do tempo e do espao na modernidade: existe o tempo e o espao especfico para o lazer, bem como para o descanso, o trabalho, fazer compras, cuidar da famlia... Tempo disciplinado e rotinizado! No importa se Luciana s bebesse de vez enquanto e se Rita desse conta das roupas de seus fregueses, o problema era ser flagrada naquelas condies num espao e num horrio inadequado. Podemos, do mesmo modo, traar um paralelo entre uma cano da poca (cujo autor perpassava tal cenrio) e os processos de vadiagem. Dos ltimos, a partir da anlise dos depoimentos dos policiais do flagrante e das testemunhas dos autos, percebemos a que as habitaes coletivas (casas de cmodos, cortios) eram percebidas como indcio de criminalidade. Conforme o testemunho a seguir:
a viu em companhia de outras mulheres em verdadeira orgia, a acusada presente leveia com os homens que por elas passavam, que em uma dessas ocasies foi interpelada por um guarda civil que depois de reconhecer nela uma vagabunda, deu-lhe voz de priso (...) que a acusada presente no tem nenhuma ocupao honesta, nem domiclio certo em que habite sendo a prpria residncia que diz ter uma hospedaria de baixa classe e freqentada por pessoas cuja conduta perigosa. (OR 1905, 1901: s. p.)

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O testemunho associa o fato da r morar em uma hospedaria de baixa classe a sua culpabilidade enquanto vadia: local tido como aglutinador de tumultos e freqentado no por trabalhadores, mas pela ral - perigosa por ser amorfa diante dos comportamentos padres. Um samba do incio do sculo XX, de Joo da Baiana, narra um momento similar do cotidiano dos vadios: a priso entrelaada estadia em uma casa de cmodo:
Eu fui na cozinha pra tomar um caf E o malandro t de olho na minha mulher Mas, comigo eu apelei pra desarmonia E fomos direto pra delegacia Seu comissrio foi dizendo com altivez da casa de cmodos da tal Ins Revistem os dois, botem no xadrez Malandro comigo no tem vez . (BAIANA. s.d. Grifos meus)

Tal afirmao no leva a concluso de uma suposta passividade dos populares diante da represso policial. Ao contrrio, percebemos, tanto na msica em questo como nos processos, sofisticados argumentos de defesa e drible da priso. Primeiramente, os argumentos de defesa apresentados no samba:
Mas seu comissrio Eu estou com a razo Eu no moro na casa de habitao Eu fui apanhar meu violo Que estava empenhado com Salomo Eu pago a fiana com satisfao Mas no me bota no xadrez Com esse malandro Que faltou com respeito a um cidado Que Paraba do Norte, Maranho (BAIANA. s. d. Grifos meus)

Adentrando na imaginao do autor, passemos a re-interpretar seus versos. Seu primeiro argumento para no ser preso quando afirma no morar na casa de cmodos; o que se coaduna com um possvel conhecimento da contraveno da vadiagem, j que a mesma condenava quem no tinha moradia certa (caso das casas de habitao). Essa atitude de oposio priso no leva a hiptese de uma suposta resistncia coletiva pensada previamente pelos populares do Rio, como se fossem um bloco monoltico. Ao

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contrrio: diante de tal circunstncia, nosso personagem imaginrio se apropria da viso pr-estabelecida sobre as casas de cmodo (a de serem locais de promiscuidade) e a re-significa a seu favor - no faz parte daquele meio, por isso no tem motivo para ser preso. tambm um ato individual de defesa e no coletivo: quando afirma no querer compartilhar o xadrez com o tal malandro (personagem tambm preso com ele na casa de habitao), ele cria uma forma de diferenciao: existiam sim malandres em tais ambientes, porm o malandro o outro! Alm disso, esse personagem popular reivindica sua cidadania republicana: faltou com respeito ao cidado que Para ba, do Norte Maranho. O novo regime poltico produz uma armadilha: todos so cidados de direito (pelo menos em relao aos direitos civis) e por isso todos devem ser tratados enquanto tal. Como definir a barreira entre a liberdade individual e a contraveno da vadiagem? Isto : se o cidado tem o direito de ir e vir, como possvel tal contraveno criar barreiras a esse direito? Passividade? No: nosso personagem, conhecendo ou no tal discusso, se utiliza brechas e, junto afirmao de uma de suas identidades a nordestina re-siginifica sua condio: de preso por um suposto tumulto ou por est em uma casa de cmodos ao questionamento de sua deteno por ser um cidado e, enquanto tal tem direito liberdade! Partindo para entrecruzamento com os processos dos presos por vadia, tambm encontramos refinados argumentos de defesa, como o do ru Joo Francisco da Silva:
_ Perguntado o seu nome? _ Joo Francisco da Silva. _ De onde natural? _ Brasil, Estado do Rio. _ Onde reside no mesmo? _ No Largo das Neves. _ H quanto tempo ali reside? _ H mais de um ano. _Qual sua profisso? _Trabalhador braal. (SILVA, 1902: s.p.)

Re-construindo o passado: Faz-se presente em sua linguagem o uso do subentendido ao responder que residia no Largo das Neves sem mencionar de fato o local de sua residncia no Largo , escapando de possveis sanes

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por falta de moradia ou por habitao inadequada e ainda declarando estabilidade habitacional, j que mora ali h mais de um ano; faz-se presente tambm o apoderar da tica do trabalho quando afirma ser um trabalhador braal (o que poderia implicar em sua inocncia), sem especificar que tipo de profisso exercia porque se essa no se enquadrasse nas ocupaes consideradas legais pelo discurso da modernidade, no seria aceita. Concluso A partir da anlise do corpo documental, percebemos que a edificao da cidade do Rio de Janeiro enquanto palco da modernidade passou por tenses e conflitos; a presena de um passado colonial e escravista era algo a ser obliterado. A contraveno da vadiagem surge como mais uma ferramenta de disciplinao social: moldar os corpos a disciplina do trabalho assalariado. Porm, por meio dos depoimentos dos supostos vadios e do paralelo com a literatura e msica da poca, encontramos diferentes formas de receber esse projeto disciplinador: usos diferenciados do espao pblico, novas formas de sub-emprego, apropriaes dos discursos legislativos como forma de reao s tentativas de normalizao de suas prticas, costumes e habitaes pelo processo modernizador. Referncias Bibliogrficas - BENCHIMOL, Jaime Larry. Pereira Passos: um Haussmann tropical: a renovao urbana da cidade do Rio de Janeiro no incio do sculo XX. Rio de Janeiro: Secretaria Municipal de Cultura, Turismo e Esportes, Departamento Geral de Documentao Informao Cultural, Diviso de Editorao, 1992. - CARVALHO, Jos Murilo de. Os Bestializados: o Rio de Janeiro Repblica que no foi. Rio de Janeiro, Schwarcz, 1991. - MOURA, Roberto: Tia Ciata e a Pequena frica no Rio de Janeiro . Rio de Janeiro: Secretaria Municipal da Cultura, 1995. - RODRIGUES, Cristiane. A Construo Social do Vadio e o Crime de Vadiagem (1886-1906). Rio de Janeiro: UFRJ/IFCS, 2006.

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- SILVA, Marilene Rosa Nogueira da. Negro na Rua: a nova face da escravido, So Paulo: Editora Hucitec, 1988. Fontes Primrias - Literatura: AZEVEDO, Alusio. O Cortio. Rio de Janeiro, Globo, 1997. - Msica: Baiana, Joo da. Batuque na Cozinha, Rio de Janeiro, s.d. - Processos referentes aos artigos 399 (vadiagem) e 400 (reincidncia) da 8 Pretoria do Rio de Janeiro, Seo de Documentos do Judicirio e do ExtraJudicirio, disponveis no Arquivo Nacional do Rio de Janeiro, Fundo OR, Freguesia de Santana: OR n 361, 1996. OR 2445, 1902. OR n 1905, 1901.

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OS SENTIDOS DA HISTRIA SOB O OLHAR DO ALUNO DA EDUCAO BSICA *Marta Ferreira da Silva [email protected] **Thalita Maria Cristina Rosa Oliveira

Resumo: Este trabalho tem por objetivo refletir sobre os discursos construdos/reconstrudos a respeito do(s) entendimento(s) do que Histria, a partir de uma atividade de produo textual, por alunos do ensino mdio, regular, noturno de uma escola pblica estadual do Rio de Janeiro, localizada no municpio de Nova Iguau. A anlise das redaes baseou-se nos estudos de Norman Fairclough sobre anlise de discurso e as questes que ele trs sobre intertextualidade. Com a anlise dos textos construdos pelos alunos levantamos algumas questes no s sobre as finalidades do ensino desta disciplina, mas como as diferentes abordagens dela entrelaadas com as vivncias de todos os envolvidos neste processo reconceitualizam, positivamente ou no, os saberes circulantes neste espao. Expomos alguns trechos retirados dos textos dos alunos para clarificar e contextualizar o trabalho apresentado. Palavras chave: Histria Ensino Saberes

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OS SENTIDOS DA HISTRIA SOB O OLHAR DO ALUNO DA EDUCAO BSICA A educao histrica tem por princpio o processo de formao cidad dentro das especificidades da Histria como campo de conhecimento cientfico, voltado para o ensino escolar. Em relao aos estudantes de ensino mdio, estes conviveram com a Histria ensinada formal por no mnimo 8 anos, indicando assim um referencial de condies a esses alunos, atravs de suas experincias escolares, de exporem suas opinies acerca dos objetivos e contribuies de estudar e aprender Histria. Este trabalho tem por objetivo refletir sobre os discursos construdos/reconstrudos a respeito do(s) entendimento(s) do que Histria, por alunos do ensino mdio, de uma escola pblica estadual do Rio de Janeiro, localizada no municpio de Nova Iguau. A partir de uma atividade de produo textual, realizada no incio do ano letivo de 2009, envolvendo turmas do 1 ao 3 ano do Ensino Mdio, do curso regular noturno, foi proposta uma reflexo sobre as aulas de Histria que os alunos haviam assistido/participado no decorrer de sua formao escolar, pensando sobre o que destacariam, ou no, como contribuio destas aulas, registrando atravs de uma redao, para percebermos se o ensino de Histria vem tentando seguir o caminho de atividade intelectual que buscando dar sentido as aes propostas nas aulas:

Atividade intelectual, a Histria faz uso de abstraes conceituais de diferentes nveis de elaborao. No entanto por razes pedaggicas e lgicas, para adquirir sentido para quem o manipula, como historiadores, estudantes ou leitores, esses conceitos necessitam ser representados pela imaginao, atravs da operao interpretativa (Gabriel, 2003, p.100).

Os textos produzidos foram analisados a partir dos estudos de Norman Fairclough (2001), assentadas na Teoria social do discurso, com suas contribuies sobre discurso e intertextualidade. Segundo Fairclough (...)

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implica ser o discurso um modo de ao, uma forma em que as pessoas podem agir sobre o mundo e especialmente sobre os outros, como tambm um modo de representao (p.91). Sobre intertextualidade, importante destacar, tambm segundo o autor:

O conceito de intertextualidade aponta para a produtividade dos textos, para como os textos podem transformar textos anteriores e reestruturar as convenes existentes (gneros, discursos) para gerar novos textos. Mas essa produtividade na prtica no est disponvel para as pessoas como um espao ilimitado para a inovao textual e para os jogos verbais; ela socialmente limitada e restringida e condicional conforme as relaes de poder. (p.135).

Dessa forma, nossa inteno, baseando-se nas reflexes de Fairclough, apresentar e discutir de que modo esses textos apropriam-se dos discursos produzidos em relao concepo da Histria enquanto conhecimento e vivncia social, atravs da mediao do saber histrico escolar (Gabriel, 2003). Partindo dessas consideraes, observamos nas redaes as reconstrues dos discursos histricos repassados na trajetria escolar at ento, como tambm, e no menos importante, alguns relatos repletos de vivncias pessoais/sociais que serviram como base para algumas constataes que, a princpio, parecem caracterizar o discurso da formao escolar impregnado de conceitos/preconceitos, sendo relatado, tambm, com a contribuio da formao identitria dos envolvidos. A partir disso, foi possvel pensar sobre como as questes de poder emergem nos discursos proferidos no ensino de Histria e sua fora sobre o imaginrio escolar quando esto em contato com esta narrativa histrica que em alguns momentos soa como enunciado discursivo de uma classe que se pretende dominante ao ser percebido como linear, factual e at mesmo herico, reportando as especificidades dos eventos discursivos, que variam em sua determinao estrutural segundo o domnio social particular ou o quadro institucional em que so gerados. (p.91). O discurso de como o saber histrico auxilia na compreenso dos processos de desigualdades e para o fortalecimento/esclarecimento de uma classe subalterna se fez presente nos textos, mas a fala emancipatria, parece-nos,
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uma repetio esvaziada de sentidos, pois surge como falas planfetrias. Percebe-se um discurso propondo aes que subvertam a ordem estabelecida emergir da narrativa histrica escolar, como se os fatos apresentados fossem o suficiente para clarificar todos os conflitos de poder, e a conscincia disso fosse suficiente para resolver as diferenas e desigualdades sociais existentes h tempos, demonstrando que:

O discurso uma prtica, no apenas de representao de mundo, mas de significao do mundo, constituindo e construindo o mundo em significados. (...) o discurso contribui para a construo de sistemas de conhecimento e crena (p.91)

A questo da percepo de uma identidade nacional surge como resultado, nos textos produzidos, do que foi estudado nas aulas de Histria at o momento. As aulas de Histria so apresentadas como contribuidoras para a compreenso da Histria Nacional, levando, conseqentemente, ao entendimento de um indivduo pertencente a um pas e construtor/contribuidor desta e da sua prpria Histria,

[...] os textos apresentam resultados variveis de natureza extradiscursiva, como tambm discursiva. Alguns textos conduzem a guerras ou destruio de armas nucleares; outros levam as pessoas a perder o emprego ou a obt-lo; outros ainda modificam as atitudes, as crenas ou as prticas das pessoas. (p.108).

Portanto, o que percebemos em alguns textos analisados que a compreenso da dinmica social do pas, bem como o papel enquanto cidado s poder ser melhor compreendido a partir do que lhes foi ensinado nas aulas de Histria. Estes ensinamentos aparecem, tambm, como parmetros para compreender situaes/organizaes da sociedade atual. Com a anlise destes textos, percebe-se o que Fairclough chama a ateno sobre a heterogeneidade dos discursos, tendo em vista que estes textos, apesar de serem construdos em um espao que, tradicionalmente, representado/constitudo por relaes de poder atravs das hierarquias que o formam. Apesar de a professora deixar claro que os textos construdos no

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possuam peso de avaliao, os alunos por saberem que seus textos seriam lidos, esmeraram-se para compor bem, mesmo os que expressaram oralmente no terem aprendido nada com as aulas de Histria, no registraram esta posio nos textos. Talvez para evitar conflitos com quem naquele espao, apesar de todo o discurso de gesto democrtica, ainda aparea como a representao de uma categoria de poder:

O discurso como prtica poltica estabelece, mantm e transforma as relaes de poder e as entidades coletivas (classes, blocos, comunidades, grupos) entre as quais existem relaes de poder. O discurso como prtica ideolgica constitui, naturaliza, mantm e transforma os significados do mundo de posies diversas nas relaes de poder. (...) o discurso como prtica poltica no apenas um local de luta de poder, mas tambm um marco delimitador na luta de poder; a prtica discursiva recorre a convenes que naturalizam relaes de poder e ideologias particulares e as prprias convenes, e os modos em que se articulam so um foco de luta (p.94-95).

Estes textos nos propiciam a reflexo sobre alguns caminhos para que percebamos como discursos/textos que ecoam no espao escolar so percebidos, compreendidos e recontextualizados, podendo fortalecer enunciados j propagados atravs de linguagens/discursos diferenciados e/ou produzir novos sentidos ao que est posto pela instituio escola, neste caso, representada pela disciplina Histria; como tambm pode fazer surgir discursos diferentes dos determinados, pois os textos apresentam resultados variveis de natureza extradiscursiva, como tambm discursiva. (p.108). Diante da anlise das redaes, foi possvel agrupar as escritas dos alunos em cinco eixos temticos, acerca de suas opinies da contribuio e/ou entendimento de Histria. Abaixo, trechos selecionados das redaes dos alunos que se associam em cada um desses eixos. 1. Histria como formadora da prpria identidade, dando assim sua percepo como sujeito histrico encantador termos e aprendemos sobre a fora e dignidade (ainda que por vezes oculta) dos escravos que vieram a nossa terra ou ainda da beleza inocente de nossos ndios e ate mesmo da ganancia dos portugueses que vieram se apossa de nossas riquezas (histria, essa
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que eu sou a continuao, pois sou decendente dessas trs raas. (...) te conhecendo, me conhecendo, conhecendo a todos nos conhecendo, assim, que se faz e que se cria e que se a Histria. Cludiai.. 3 ano A histria isso ai, um pouco de cada um de ns Amanh. Todos ns temos nossa histria. Alice. 3 ano Hoje sabemos que atravs da histria existe a poltica e as leis para um mundo melhor, mesmo assim os roubos e as especulaes foram trazidas junta a elas. Mesmo assim nunca deixaremos de lutar pelos nossos ideais como nossos antepassados faziam e com a Histria vamos adquirir experincia para fazermos a coisa certa. Jssica. 2 ano 2. Histria como ampliadora do capital cultural; A histria nos tem apresentado algo diferente de como devemos trabala de cria os nossos filhos e de desenvolver o nosso saber . Carolina 2 ano A disciplina histria no s um aprendizado muito mas; nos ensina a enchergar a vida com mas gosto de sabermos que temos o direito de ir e vir de saber que seremos respeitados com leis que nos aceguram de que no seremos insultados. Andressa. 2 ano. 3. Histria como o estudo para compreender os fatos ocorridos no passado (Histria factual); A histria o tempo transcorrido na vida do ser humano apartir da inveno da escrita. Com ela aprendemos sobre: incios de religies, transformaes governamentais, aprendemos sobre evoluo do ser humano . Daiane 3 ano So vrias as coisas que entendo sobre histria, histria pode ser a cincia que estuda os fatos importantes que ocorreu no passado, ou

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tambm pode ser o estudo das origens de uma arte ou cincia ou a biografia de um homem clebre. Rosana. 3 ano A tia na escola contar um histria bem chatas que futuramente ns, voc e eu precisaremos delas. Pois o dia de amanh quando pensamos em prestar um vestibular, Faculdade elas vo estar l em forma de perguntas Ela serve pra gente puxar da memria bem l escondidinho o incio de tudo que ns aprendemos um dia. Dbora. 2 ano (...), se ns olharmos para o passado podemos aprender muita coisa legal. Por exemplo: descobrir como era as relgios, como as pessoas se amavam, como eram os combates de guerra, como as pessoas eram curadas e como andavam pelos lugares. Joo. 2 ano A Histria a matria que fala tudo sobre o passado. Fala sobre as nossos antecedentes na, fala sobre as colonizaes, das batalhas das guerras na antiga Idade Mdia, de religies como Isl, Budismo, o Iluminismo, a Catlica entre outras. Marcelo. 2 ano 4. Histria como auxlio para fazer escolhas no futuro; Aprendemos a construir coisas boas com os erros do passado e a melhorar o que foi bom. muito bom saber que o que esta sendo feito agora para um futuro ainda melhor. Andrea 3 ano A Historia e a disciplina do conhecimento adquirida atravs do tempo. Sua importncia e gue atravs dela no podemos construir um mundo melhor. Joana. 3 ano Quando pequenos no sabemos ao certo se de fato necessrio aprender-mos estudar histria, mas com o passar do tempo vimos que extremamente importante aprender-mos sobre o nosso passado, por que s assim podemos entender de onde vinhemos, o que somos e para onde vamos. Ingrid. 3 ano

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5. Histria como forma de conhecer/reconhecer a identidade nacional. A disciplina histria no meu ponto de vista vem contribuindo de maneira satisfatria, dando-nos a oportunidade de enriquecer nosso conhecimento bem como esclarecer alguns assuntos que ocorreram no passado e so importantes para o desenvolvimento da nao . Pedro 3 ano) Outro ponto importante observado nas redaes refere-se uma reflexo sobre o preconceito racial existente em nossa sociedade, mostrando que aprender Histria importante para romper com a discriminao racial em relao populao negra. Para mim o mas importante saber e aprender sobre o povo negro, que sofreu muito mas teve fora de vontade, esperana e f para conseguir a sua liberdade e provar que perante Deus somos todos iguais . Bruna . Turma 3002 Fatos histricos que aconteceram no passado tem influncia at hoje, a lei contra o racismo, antigamente negros eram escravos e mesmo em pleno sculo 21 as pessoas ainda tem preconceito. No Estados Unidos da Amrica, e o pais mas preconceituozo do mundo agora eles tem um precidente negro Obama.J no Brasil temos um precidente anufabeto, e vem de um povo humilde esse e Lula ele comanda o Brasil como nenhum outro . Fabiana.. 2 ano Vou comear por dizer que no nundo em que hoje estamos vivemos, a pessoas que no respeito uns aos outros, so racistas preconceituosas, e por s vezes achar que tem mais poderes, as outras devem mais obdincia e obrigao a eles, e no bem assim. Fernanda. 2 ano No nos propomos a fazer uma anlise de discurso to aprofundada como a proposta de Norman Fairclough, e sim, pensar sobre o que ele escreveu e perceber esses escritos exemplificados atravs dos textos
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produzidos pelos alunos, utilizando uma rea de conhecimento especfica nas questes polticas-sociais; rea carregada de discursos ideolgicos, que tem como premissa recontar histrias, que possui uma narrativa complexa e impregnada com os mais variados discursos, mas que para Rssen (2001) o ensino da disciplina Histria tem como funo primordial desenvolver no aluno a sua percepo enquanto agente transformador e um olhar crtico da realidade social pela aquisio da conscincia histrica Tambm foi nossa inteno compreender atravs da anlise dos textos produzidos pelos alunos, de que modo seus entendimentos do que Histria e dos conhecimentos histricos em si, adquiridos no decorrer de suas trajetrias escolares articulam-se com os princpios para a formao da conscincia histrica. Buscamos demonstrar como a intertextualidade (Fairclough, 2001) produzida pelos alunos atravs dos saberes escolares do ensino de Histria, mescla-se com os saberes individuais/sociais dos envolvidos gerando novos saberes que atendem, ou no, a uma ordem vigente. Lanamos ento as seguintes questes: Como, atravs dos ensino de Histria, buscar produzir novos sentidos aos discursos circulantes no espao escolar? Que saberes histricos podem ser considerados enunciadores de aes subversivas (subversivas no sentido de subverter a ordem vigente)? Como no ser injusto ou incorreto ao legitimar mais alguns discursos, ou saberes, em detrimento de outros? As respostas ainda no possumos, mas este exerccio de escuta dos quem vem recebendo diretamente as aes do ensino de Histria, percebendo seu reflexo nas construes/reconstrues de seus discursos, como a influncia desses saberes refletem-se nas suas percepes sobre sociedade, poltica, desigualdades, diferenas entre outras coisas, nos faz ficar mais atentos as prticas desta rea de conhecimento e aos discursos propagados nos ambientes escolares. ___________________________________ i Os nomes dos alunos so fictcios

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Bibliografia BERNSTEIN, Basil. A estruturao do discurso pedaggico. Classe, cdigos e controle. Petrpolis: Vozes, 1996. BORDIEU, Pierre. O poder simblico. Rio de Janeiro: Bertrand Brasil, 1998. _______________.Coisas ditas. So Paulo: Brasiliense, 1990. CANCLINI, Nstor Garca. Culturas Hbridas estratgias para entrar e sair da modernidade. So Paulo: Edusp, 1997. COSTA, Marisa Vorraber (org). O Currculo nos limiares do contemporneo. Rio de Janeiro: DP&A, 1988. FAIRCLOUGH, Norman. Discurso e mudana social. Braslia: UNB, 2001. FORQUIN,J.C. Escola & Cultura. As bases sociais e epistemolgicas do conhecimento escolar. Porto Alegre: Artes Mdicas, 1993. GABRIEL, Carmen Teresa. Um objeto de ensino chamado Histria: A disciplina de histria nas tramas da didatizao. Rio de Janeiro: PUC-RJ, 2003. Tese (Doutorado em Educao). GALVO, Ana Maria de O. MELO, Juliana F. SOUZA, Maria Jos F. de. RESENDE, Patrcia C. (orgs). Histria da cultura escrita sculos XIX e XX. Belo Horizonte: Autntica, 2007. LEITE, Miria Soares. Recontextualizao e transposio didtica introduo leitura de Basil Bernstein e Yves Chevallard. Araraquara: Junqueira&Marin, 2007.

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A Trajetria do Dr. Joaquim Manuel de Macedo no Segundo Reinado Newman di Carlo Caldeira Rafael de Almeida Daltro Bosisio

Resumo: Joaquim Manuel de Macedo foi o primeiro escritor romntico brasileiro de grande repercusso. Apesar de ter sido um dos maiores literatos do Segundo Reinado, Macedo acabou esquecido no sculo XX, tendo, de toda a sua extensa e popular obra, apenas o romance A Moreninha sustentado a popularidade. No intuito de compreender como ocorreu essa perda de prestgio de Macedo, o trabalho aqui desenvolvido tem como objetivo central a trajetria de vida do romancista e, como especfico, pensar a circulao do autor entre os mais diversos espaos de sociabilidade da corte do Rio de Janeiro. Para isso, o trabalho est dividido em trs partes: na primeira, descrita a trajetria de Joaquim Manuel de Macedo utilizando alguns crticos que trabalharam sua obra, principalmente Antnio Cndido; na segunda, faz-se uma anlise do escritor dentro do movimento literrio romntico. E, por ltimo, uma pequena concluso, no esgotando o assunto e deixando-o em aberto para investigaes futuras.

Palavras-Chave: Imprio; Literatura; Romantismo I Introduo Joaquim Manuel de Macedo foi o primeiro escritor romntico brasileiro de grande repercusso. Apesar de ter sido um dos grandes literatos do Segundo Reinado, Macedo acabou esquecido no sculo XX, tendo, de toda a sua extensa e popular obra, apenas o romance A Moreninha sustentado a popularidade. A repercusso deste primeiro sucesso foi to grande que perdura at hoje, sendo, alguns anos depois de sua publicao, apontada pelo romancista Jos de Alencar: naqueles bons tempos da mocidade, deleitava -o a literatura,

Doutorando pelo PPGHIS/UFRJ / Doutorando pelo PPGHIS/UFRJ.

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e era entusiasta do Dr. Joaquim Manoel de Macedo, que pouco havia publicara o seu primeiro e gentil romance A Moreninha (ALENCAR, 1998:39). No intuito de compreender como ocorreu essa perda de prestgio de Macedo, o trabalho aqui desenvolvido tem como objeto central a trajetria de vida do romancista e, como especfico, pensar o mesmo como um autor que circulou entre os mais diversos espaos de sociabilidade da corte do Rio de Janeiro. Para isso, o trabalho est dividido em trs partes. A primeira, fao uma pequena biografia de Joaquim Manuel de Macedo (onde est descrita sua trajetria de vida, englobando aspectos pessoais e profissionais) utilizando alguns crticos que trabalharam sobre ele, principalmente Antnio Cndido; na segunda, fao uma anlise do escritor dentro do movimento literrio romntico. E, por ltimo, uma pequena concluso. Duas expresses que permeiam o trabalho merecem esclarecimentos. A primeira sociabilidade deve ser entendida, segundo Georg Simmel, como uma forma autnoma de sociao, uma forma de vida societria. Logo, sociedade propriamente dita o estar com um outro, para um outro, contra um outro que, atravs do veculo dos impulsos ou dos propsitos, forma e desenvolve os contedos e os interesses materiais ou individuais (SIMMEL, 1983:168). Esse processo resulta em formas que ganham vida prpria e so liberadas dos contedos, passando a existirem por si mesmas. A segunda expresso espao pblico, e utilizada de acordo com as trs possibilidades dadas por Marco Morel, isto :
Cena ou esfera pblica, onde interagem diferentes atores, e que no se confunde com o Estado; a esfera literria e cultural, que no isolada do restante da sociedade e resulta da expresso letrada ou oral de agentes histricos diversificados; e os espaos fsicos ou locais onde se configuram estas cenas e esferas (MOREL, 2005:18).

Sem a presunosa inteno de esgotar o tema, o trabalho tem a inteno de contribuir para recuperao da figura de Joaquim Manuel de Macedo, como sendo um intelectual que enxergou na literatura uma via de execuo do projeto de construo da nao brasileira.

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II O Sr. Dr. Joaquim Manuel de Macedo Joaquim Manuel de Macedo foi o primeiro escritor romntico de grande repercusso no Brasil. Entre 1844 e 1882, Macedo exerceu inmeras atividades e atribuies: escreveu romances (Anexo I); participou ativamente da vida intelectual e poltica do Segundo Reinado; foi articulista em diversos jornais; membro do Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil; poltico. Enfim, um verdadeiro homem de letras. Essa versatilidade possibilitou ao escritor uma capacidade de circulao entre diversos espaos pblicos e suas diferentes formas e prticas de sociabilidade existentes na corte. Nascido em 24 de junho de 1820, na Vila de So Joo de Itabora, Macedo passou a infncia nessa vila, vindo para o Rio de Janeiro, nos anos 30, para cursar os preparatrios para o ingresso na Faculdade de Medicina. No decorrer de seus estudos na corte, Macedo passa a demonstrar grande interesse pelas letras, sendo atrado principalmente pelo jornalismo e pelas manifestaes culturais associadas ao Romantismo gnero literrio recmchegado ao Brasil. Com uma nova maneira de ver o mundo e a natureza, o Romantismo e sua nsia por liberdade chegam ao Brasil recm-independente no mesmo momento que se desejava a construo de uma identidade nacional, desta maneira uma de suas caractersticas logo posta em evidncia a valorizao da nao e de suas tradies. Neste contexto, os escritores ambicionam a criao de uma literatura autenticamente brasileira e este esforo, segundo Antnio Cndido, era visto como um ato de brasilidade (CNDIDO, 2000:73). No incio de 1844, Macedo publicou seu primeiro livro A Moreninha , que logo se tornou sucesso de pblico e crtica, e seria o grande marco de sua trajetria de escritor. No mesmo ano, em dezembro, ele defendeu, com xito, a sua tese de concluso de curso, chamada Consideraes sobre a Nostalgia. Durante algum tempo, Macedo atuou como mdico em sua cidade natal, clinicando principalmente para as camadas mais baixas da populao, que passou a cham-lo carinhosamente de Doutor Macedinho. Sua tese trata de temas de psicologia e psiquiatria, bastante comuns durante os anos de 1840,

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se inserindo no momento de institucionalizao acadmica destas duas cincias no Brasil, que coincide com a criao da Faculdade de Medicina do Rio de Janeiro (LOPES;POLITO: 2004:115). importante observar que a nostalgia um tema bastante recorrente na literatura romntica e traz em seu bojo a construo de uma ideia de ptria, pois sua caracterizao ligada questo do deslocamento e do desenraizamento. Dentre suas mltiplas atividades, Macedo trabalhou no magistrio, como membro do Conselho Diretor de Instruo Pblica na Corte e lente de Histria do Brasil, e, a partir de 1858, de corografia do Imperial Colgio Pedro II. Na imprensa, escreveu para diversos jornais e revistas, como o Jornal do Commercio, Minerva Brasiliense, Ostensor Brasileiro, A Reforma e Semana Ilustrada, alm de, em 1849, ter fundado, com Gonalves Dias, Gonalves Magalhes, Fernandes Pinheiro e Manoel Arajo Porto-Alegre, a Revista Guanabara, em que publicou seu poema-romance A Nebulosa. Participou, tambm, da vida poltica fluminense escrevendo no jornal A Nao, do Partido Liberal, pelo qual foi eleito em diferentes oportunidades para a Assembleia Provincial do Rio de Janeiro em 1854 e para a Assembleia Geral Legislativa, nos anos de 1864/1866, 1867/1868 e 1878/1881. Em 1845, entrou para o Instituto Histrico e Geogrfico do Brasil (IHGB) como membro efetivo, participando do momento fundador da historiografia brasileira (GUIMARES, 1988:5-27). Eleito por unanimidade, foi um dos poucos que ingressaram no instituo com menos de vinte e cinco anos e, em 1848, foi eleito 2 Secretrio. Trs anos depois, foi eleito membro da Comisso de Trabalhos Histricos e 1 Secretrio, responsvel pelos relatrios anuais nas sesses magnas. Em 1857, foi eleito orador efetivo, cargo que ocupou por quase vinte e cinco anos, tendo, em 1876, ocupado interinamente a presidncia do instituto. Macedo produziu pouco como historiador; alm relatrios como 1 secretrio, dos discursos como orador e pareceres presentes nas revistas do instituto, possui apenas duas obras histricas

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Dvidas sobre alguns pontos da Histria do Brasil e Ano Biogrfico Brasileiro1, esta destinada Exposio Universal da Filadlfia. No entanto, tambm podem ser consideradas como obras histricas seus compndios de histria do Brasil2. Assunto muitas vezes debatido nas sesses e nas pginas da revista do IHGB, a questo da criao de compndios de histria do Brasil apropriados, voltados para a instruo do povo (palavras do prprio Macedo), foi constante preocupao de Macedo. Inspirados na Histria Geral do Brasil, de Francisco Adolfo de Varnhagen, os compndios de Macedo tambm esto preocupados, de maneira mais didtica, com a construo da nao, apontando as direes em que a histria do Brasil deveria ser entendida. No momento em que Macedo escreve seus livros, a histria est se institucionalizando como uma disciplina nova, que, alm da funo de mestra da vida, passa a ter um carter mais filosfico. Ela se torna um terreno privilegiado da demonstrao do sentido da existncia social (FURET, 1990:121123). Com a busca do progresso e da civilizao nos povos e naes, a narrativa histrica passa a se apresentar como a biografia da nao. Segundo Selma Mattos, mais do que os contrastes entre os sucessos nas duas atividades [de historiador e professor], o que singulariza o Macedo autor das Lies a unidade que acabou por est abelecer entre as mesmas (MATTOS, 2000:61). Em suma, Macedo conseguiu de modo significativo articular as duas atividades, proporcionando o conhecimento da histria verdadeira pela via do ensino pblico. O romancista tambm atuou no espao pblico do teatro, atravs da dramaturgia e como membro do Conselho do Conservatrio Dramtico do Rio de Janeiro, onde era censor. Desse interesse resultaram muitas peas entre 1849 e 1880 (Anexo II) e incentivos s companhias e sociedades teatrais,

Esta obra contm biografias de brasileiros ilustres, que Macedo, como orador do IHGB, j tinha escrito. Alm dessas duas obras, Macedo deixou incompleta Efemride histrica do Brasil. 2 So os compndios: Lies de histria do Brasil para uso dos alunos do Imperial Colgio Pedro II (4 ano 1861); Lies de histria do Brasil para uso dos alunos do Imperial Colgio Pedro II (7 ano 1863); Lies de histria do Brasil para uso das escolas de instruo primria (1865).

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levando Slvio Romero (ROMERO, 1943) constatar que o Macedo escritor de peas superou qualitativamente o escritor de romances. Macedo foi ainda membro da Sociedade Auxiliadora da Indstria Nacional e Comendador da Ordem da Rosa e de Cristo. Na Academia Brasileira de Letras o patrono da cadeira nmero 20. Doutor Macedinho foi um escritor muito popular, e publicou seus romances durante anos no Jornal do Commercio, em forma de folhetim3. Essa popularidade se deu devido ao tom ameno e moralizante, s intrigas amorosas e personagens sentimentais, bem ao gosto dos leitores da poca. Com estas caractersticas, Macedo adentrou nos lares em que se cultivava a leitura, tornando-se um escritor querido do pblico, chegando a ser professor das princesas D. Isabel e D. Leopoldina, e estimado pela famlia imperial. Todo esse afeto, que o pblico dedicava a Macedo, ele retribuiu com crnicas sobre a cidade do Rio de Janeiro (Anexo I). Nessas, ele descreveu os costumes urbanos e o ambiente da cidade do Rio de Janeiro no apogeu do Imprio. Como aponta Ftima Rocha, Macedo transita das crnicas do tempo para a tradio oral e desta, outra vez, para a fiel narrao dos fatos (ROCHA, 2004:73), e, nesse sentido, a autora nomeia Macedo como um cronista-emtrnsito, responsvel pelo mapeamento histrico-geogrfico da Corte. Essa capacidade descritiva faz Antnio Cndido lembrar que a Macedo:
Cabe a glria de haver lanado a fico brasileira na senda dos estudos de costumes urbanos, e o mrito de haver procurado refletir fielmente os da sua cidade. O valor documentrio permanece grande, por isso mesmo, na obra que deixou. Os saraus, as visitas, as partidas, as conversas; os domingos na chcara, os passeios de barca; as modas, as aluses poltica; a tcnica do namoro, de que procura elaborar verdadeira fenomenologia; a vida comercial e o seu reflexo nas relaes domsticas e amorosas eis uma srie de temas essenciais para compreender a poca, e que encontramos bem lanados em sua obra, de que constituem talvez o principal atrativo para o leitor de hoje (CNDIDO, 1997:129).

O folhetim era um novo fazer literrio, uma via de comunicao fcil, gil, informativo e crtico, no entanto no podia perder o tom de fantasia e sonho, assim no seria enfadonho para o leitor. Era escrito e publicado diariamente nos jornais (o escritor escrevia exaustivamente). Funcionando como as novelas atuais, causando certa expectativa no pblico sobre o que ocorreria no prximo captulo (MEYER, 2007).

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Na vida amorosa, entre os anos de 1835 e 1850, Macedo conheceu e casou-se com Maria Catarina Sodr, que era prima-irm do poeta ultraromntico lvares de Azevedo. Semelhante aos seus heris e suas heronas, Macedo enfrentou diversos obstculos para conseguir sua amada, vencendo a oposio do pai dela, e concretizando o casrio aps dez anos de namoro. Seu casamento no lhe proporcionou filhos. Segundo conta o bigrafo Ernesto Sena, ao conversar com Catarina quando ela j estava viva, ela lhe revelou: Oh! Ele me queria muito, sinceramente. Raras vezes saa rua sem ser minha companhia. Fui feliz, muito feliz (SENA, 19--: 65-82). Essa felicidade no casamento transparece tambm em seus escritos, com o tom moralizante, com o marido fiel, a esposa dedicada e o final feliz. Em 11 de abril de 1882, depois de sofrer durante dois anos de uma doena possivelmente de origem mental, Joaquim Manuel de Macedo faleceu em Itabora. III Um homem em seu tempo Doutor Macedinho foi um escritor popular. Essa popularidade se deve ao tom ameno e moralizante, com intrigas amorosas e personagens sentimentais, voltados sempre para o final-feliz com o casamento entre os personagens, bem ao gosto dos leitores da poca. Com estas caractersticas Macedo penetrou nos lares das que eram consideradas boas famlias da sociedade fluminense, onde se cultivava a leitura, tornando-se um escritor querido do pblico. Nesses lares eram, em sua maioria, as senhoras, as donzelas, enfim, as mulheres, que liam esses romances. Logo, as obras de Macedo circulavam no prprio espao que elas descreviam, visto que o prprio escritor ressaltava o tratamento do leitor, referindo-se sempre a ele como sendo uma leitora, uma senhora. Os anos de 1830 foram o ponto de partida de uma nova fase da vida intelectual brasileira. Houve uma dinamizao e progresso de todos os gneros de produo literria, sendo o ano de 1836 um marco, pois, com a publicao de Suspiros Poticos e Saudades, de Gonalves Magalhes, e, principalmente, da revista Niteri, Revista Brasiliense de Cincias, Letras e Artes (na Frana),

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do grupo de Gonalves Magalhes, Arajo Porto-Alegre e Torres-Homem, os ideais do movimento romntico foram muito divulgados no Brasil. Logo, em uma simbiose dos campos intelectual e poltico, h uma preocupao da elite dirigente com a construo da identidade nacional, de uma histria nacional. E nesse quadro, o Romantismo, com suas caractersticas renovadoras derivadas de iluminismo oitocentista, inicia um processo de consolidao da autonomia nacional, tanto no que diz respeito literatura, quanto nos outros campos das artes, abraando a ideia de um projeto de construo de nao. Assim, o movimento romntico encontra um campo frtil para o seu crescimento, fazendo surgir no Brasil o romance como gnero, at ento desconhecido pelo pblico brasileiro. As camadas mdias urbanas, em crescimento, encontram no Romantismo e no romance-romntico o veculo de expresso de um estado de esprito repleto de sentimentos profundos, consumindo esses romances, a poesia e o teatro. A imprensa tem um papel fundamental de divulgao do movimento, pois a maioria dos romances publicada nos jornais, sob a forma de folhetim, para o consumo de seu pblico. Nesse contexto, Joaquim Manuel de Macedo surge como um autor de transio, que ajuda a consolidar o Romantismo no Brasil, com o seu romance de costumes, de um realismo misturado ao destempero melodramtico, ou atenuado pelo bom humor mediano, como diz Antnio Cndido (CNDIDO, 1999:45). Ou de uma maneira mais didtica, possvel referir Macedo como pertencente primeira gerao de romnticos (JOZEF, 1971:7), pois certo que seu romance de estreia, A Moreninha, alm de ter obtido sucesso de pblico, consolidou o gnero romance no Brasil, dando forma e consistncia a ele. A importncia que Macedo teve no desenvolvimento desse gnero pode ser sentida pela seguinte observao de Antnio Cndido:
O pequeno valor literrio da sua obra principalmente social, pelo fato de ele se ter esforado em transpor a um gnero novo entre ns os tipos, as cenas, a vida de uma sociedade em fase de estabilizao, lanando mo de estilo, construo, recursos narrativos os mais prximos possveis da maneira de ser e falar das pessoas que o iriam ler (CNDIDO, 1997: 122).

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Antnio Cndido tambm aponta para um aspecto importante do papel social de Macedo, quando assinala que:
Na obra de Macedo, aparece pela primeira vez no Brasil a figura virtualmente profissional do escritor, o homem que mesmo no vivendo da sua obra (que seria impossvel no acanhado meio do Rio de Janeiro daquele tempo), se apresenta e avaliado como produtor regular de textos que formam um conjunto, mediante o qual ser aplaudido ou rejeitado. O seu papel social, sob este aspecto, foi decisivo (CNDIDO, 1999: 45).

O impacto de sua obra foi sentido tanto na sociedade que ele representava em seus romances, quanto nos escritores romnticos que vieram aps sua primeira publicao. Assim, Macedo foi um escritor que, apesar de ter sofrido duras crticas durante o sculo XX, chegou at o XXI, para o grande pblico, como o autor de um romance A Moreninha. J no campo de pesquisa, seus romances chegaram como belos exemplares de romances de costumes, nos quais aparece descrito o universo social da corte fluminense. O teatro de Macedo tipicamente romntico, j que recorreu apresentao didtica de uma tica pblica e serviu como instrumento de comunicao que ajudou a preparar o pblico para aceitar e apreciar o romance. Suas peas alternavam-se entre dramas e comdias e possuem um forte tom moralizante, pois, para Macedo, deveria se atribuir um fim educativo ao teatro. No teatro de Macedo h a permanncia de determinadas prticas do teatro do Primeiro Reinado. Levando em considerao Marco Morel, quando aponta que o teatro brasileiro do sculo XIX (principalmente o da primeira metade) um espao pblico hbrido4, onde coexistem prticas do Antigo Regime com prticas modernas e suas rupturas e continuidades, algumas peas de Macedo possuem forte carter panfletrio favor do Partido Liberal, do qual Macedo era membro. Peas como Amor Ptria e Torre em Concurso, contavam com a reao do pblico para verificar a adeso pblica ou no a determinado

O teatro comea assim a tornar-se no apenas um lugar de aclamao, mas de dilogo, conflito e consenso. Ou seja, um espao hbrido, em vrios sentidos: entre a rua e os recintos

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gabinete (tambm a determinadas posies do prprio monarca), funcionando como uma espcie de opinio pblica. Assim, o teatro no era utilizado apenas como um espao de celebrao e entretenimento, mas tambm como um espao para de conflito poltico, social e, at mesmo, racial, confirmando a permanncia de traos do ambiente teatral do Primeiro Reinado5. Macedo ambienta sua obra, em grande parte, no espao domstico: retrata as formas e prticas de sociabilidade dos sales fluminenses (que tinham em sua composio uma camada social rica e afrancesada), apresenta personagens ligados corte e descreve minuciosamente todo o luxo e ostentao que permeava essa sociedade. Talvez nesse ponto resida o valor e a importncia de Macedo, pois, atravs de um retrato fiel da ordem social do Segundo Reinado, colaborava para sua conservao e, at mesmo, expanso. A palavra romance, utilizada no trabalho, diz respeito ao termo romanceromntico, que possui uma funo especfica naquela sociedade, diferente da que ele ocupa hoje. O romance-romntico era uma forma de entretenimento familiar, ocupando quase a mesma funo que a telenovela tem atualmente. Assim, o romance adentrava o espao da casa e, consequentemente, o espao feminino, pois a casa era o espao da mulher (MATOS, 2000:13). Os romancistas conseguiam, alm de atender a demanda desse pblico especfico6, retratar esse espao fielmente, com suas prticas e formas sociais, da a existncia de uma forte relao entre os romancistas e o pblico feminino. O romance-romntico tambm possua um carter de moralidade e civilidade, que estavam dentro do projeto civilizatrio das elites polticas do Segundo Reinado. Esse carter moralizante apontado por Jos Verssimo, no trecho em que se refere aos romances de Macedo: So romances morais, de famlia; leitura para senhoras e senhoritas de uma sociedade que deles

fechados, entre as noes de soberania monrquica e soberania popular, entre o oficial e o contestatrio. MOREL, 2005:235). 5 A falta de lugares determinados para reunies abertas na cidade imperial do Rio de Janeiro, ao longo do processo de Independncia e consolidao da Nao, acabou transformando a sala do Teatro num espao de manifestao poltica. Ou seja, num lugar de sociabilidade criador de mais um entre os diferentes nveis de espaos pblicos [...] a sala de espetculos foi tornando-se um canal da expresso de diferentes vontades coletivas [...] o pblico tornava-se ator poltico, sujeito histrico (MOREL, 2005:233).

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prprios se verifica inocente, pelo menos sem malcia, e que, salvo os retoques romanescos, essas novelas parecem que retratam fielmente (VERSSIMO, 1981:237-241). J o romance como possuidor de um carter de civilidade, pressupe que este estava entrelaado a um projeto de construo da nao, logo, o romance seria um instrumento que estaria presente tanto na construo da nao, quanto na da civilidade dentro da sociedade imperial. nesse sentido que Antnio Cndido observa:
E como alm de recurso esttico foi um projeto nacionalista, fez do romance verdadeira forma de pesquisa e descoberta do pas. A nossa elite cultural intelectual encontrou nisto um elemento dinamizador de primeira ordem, que contribuiu para fixar uma conscincia mais viva da literatura como estilizao de determinadas condies sociais. O ideal romntico-nacionalista de criar uma expresso nova de um pas novo encontra no romance a linguagem mais eficiente (CNDIDOI, 1997: 99-100).

IV Concluso Joaquim Manuel de Macedo foi um dos escritores mais lidos de seu tempo, entretanto chegou ao sculo XX e XXI como autor de um nico romance A Moreninha. Autor fecundo, Macedo teve diversas atividades, destacando-se nas de escritor e professor. Sua obra est no bojo tanto da construo como da divulgao do projeto civilizatrio das elites polticas do Segundo Reinado. Estas acreditavam que deveriam construir uma nao baseada no ideal civilizatrio da corte francesa de Napoleo III, ou, nas palavras do historiador Marques dos Santos, uma Europa possvel (SANTOS, 2007). Assim, uma das questes deste momento era como implementar este projeto que tinha como principal objetivo inserir a nao brasileira no rol dos pases civilizados. Ademais, seus escritos possuem um carter didtico que visava formar uma nova mentalidade tica para a burguesia emergente do Segundo Reinado j que esta era desprovida de uma bagagem moral adequada e destacava o seu papel na tarefa de construo da nacionalidade, ou seja, na tarefa de
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O pblico feminino (assim como o pblico romntico) ansiava por expressar um estado de esprito que estava impregnado de sentimentos que se encontravam sufocados pelas

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forjar a nao. Assim, Ftima Rocha diz que os folhetins de Macedo do exemplo da passagem, nas figuraes do pas e da Corte, de um paisagismo naturalstico para um paisagismo histrico (ROCHA, 2004:73). Conclui-se que a obra de Macedo marcada pelos diversos espaos sociais que eram frequentados pelo prprio escritor. Em primeiro lugar, nos romances e crnicas, existe uma descrio cuidadosa do ambiente das camadas mais abastadas da sociedade fluminense e de suas diferentes prticas e formas de sociabilidade. Em segundo lugar, Macedo consegue atender as normas de escrita exigidas de cada espao que frequentava, escrevendo de acordo com a exigncia de cada tipo especifico de pblico. Assim, Macedo conseguiu circular entre diferentes espaos sociais, respeitando e seguindo as mais variadas formas de sociabilidade que cada espao exigia. Vivia o seu tempo intensamente com ativa participao na vida poltica e intelectual, buscando sempre o ideal romntico de construir uma nao que fosse uma civilizao nos trpicos. V Bibliografia ALBERTI, Verena. Literatura e autobiogrfia: a questo do sujeito na narrativa. Estudos Histricos, Rio de Janeiro, v. 4, n. 7, p. 66-81, 1991. ALENCAR, Jos de. Como e por que sou romancista. Porto Alegre: Mercado Aberto, 1998. BLAKE, Augusto Victorino Alves Sacramento. Diccionario bibliographico brazileiro. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1983. CNDIDO, Antnio. Formao da literatura brasileira: momentos decisivos. 8 ed. Belo Horizonte: Itatiaia Limitada, 1997. ___. Iniciao literatura brasileira: resumo para principiantes. So Paulo: Humanitas/FFLCH/USP, 1999. ___. Literatura e Sociedade. So Paulo: Publifolha, 2000. (Grandes nomes do pensamento brasileiro). FURET, Franois. O nascimento da Histria. In A oficina da histria. Lisboa: Gradiva, 1990. (Construir o Passado 8).
restries sociais impostas.

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GUIMARES, Manuel L. Salgado. Nao e civilizao nos trpicos: o IHGB e o projeto de uma histria nacional. Estudos histricos, Rio de Janeiro, v.1, n. 1, p. 5-27, 1988. JOZEF, Bella. Joaquim Manuel de Macedo. Rio de Janeiro: Agir, 1971.(Nossos Clssicos). LOPES, Myriam Bahia; POLITO, Ronald. Posfcio de Consideraes sobre a nostalgia, de Joaquim Manuel de Macedo. So Paulo: Unicamp, 2004. MATOS, Maria Izilda S. de. Por uma histria da mulher. Bauru, So Paulo: EDUSC, 2000. MATTOS, Ilmar Rohloff de. O tempo saquarema. 5 edio. So Paulo: Hucitec, 2004. MATTOS, Selma Rinaldi de. O Brasil em lies: a histria como disciplina escolar em Joaquim Manuel de Macedo. Rio de Janeiro: Access, 2000. (Coleo Aprendizado do Brasil 1). MEYER, Marlyse. Folhetim: uma histria. So Paulo, Companhia das Letras, 2007. MOREL, Marco. As transformaes dos espaos pblicos. Imprensa, atores polticos e sociabilidades na cidade imperial (1820-1840). So Paulo: Hucitec, 2005. p. 17-19; 223-260;297-300. ROCHA, Ftima Cristina Dias. Trs passeios pela cidade carioca: figuraes do Rio de Janeiro em Joaquim Manuel de Macedo, Lima Barreto e Rubem Fonseca. In: OLIVEIRA, Ana Lcia M. de. Linhas de fuga: trnsitos ficcionais. Rio de Janeiro: 7letras, 2004. p. 71-86. ROMERO, Slvio. Histria da Literatura Brasileira. 3 ed. Rio de Janeiro: Jos Olmpio, 1943. SANTOS, Afonso Carlos Marques dos. A inveno do Brasil: ensaios de histria e cultura. Rio de Janeiro: Editora UFRJ, 2007. SENA, Ernesto. Histria e histrias. Paris, Buenos Aires: Casa Editorial Hispano-Americana, [19--]. p. 65-82. SERRA, Tnia Rebelo Costa. Joaquim Manuel de Macedo ou os dois Macedos. Braslia: Editora Universidade de Braslia, 2004.

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SIMMEL, Georg. Sociabilidade um exemplo de sociologia pura ou formal. In: MORAIS FILHO, Evaristo de (org.) Georg Simmel: sociologia. So Paulo: tica, 1983. p. 165 -181. VERSSIMO, Jos. Histria da literatura brasileira. 4 ed. Braslia: Universidade de Braslia, 1981. ANEXOI ROMANCES DE JOAQUIM MANUEL DE MACEDO Ano Romance 1844 A Moreninha. 1845 O moo loiro. 1848 Os dois amores. 1849 Rosa. 1853 Vicentina. 1855 A carteira do meu tio. O forasteiro. 1861 Os romances da semana. 1862 Um passeio pela cidade do Rio de Janeiro (crnicas). 1865 O culto do dever. 1868 Memrias do sobrinho do meu tio. 1869 Luneta mgica. O rio do Quarto. Nina. Vtimas-Algozes. 1870 A namoradeira. 1871 As mulheres de mantilha. Um noivo duas noivas. 1872 Os quatro pontos cardeais. A misteriosa. 1876 A baronesa de Amor. 1878 Memrias da Rua do Ouvidor (crnicas). A N E X O II

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PEAS DE TEATRO DE JOAQUIM MANUEL DE MACEDO Ano Pea Representada a primeira vez no teatro So Janurio, do Rio de Janeiro, em 24/01/1849. 1854 Cob (drama). RJ: s/d. Representado em 1859. 1856 O fantasma branco (comdia). RJ: Tipografia Dous de Dezembro, 1856. Representada a primeira vez no teatro So Pedro, do Rio de Janeiro, em 22/06/1851. 1858 O primo Califrnia (comdia). RJ: Tipografia Dous de Dezembro F. de Paula Brito, 1858. Representada a primeira vez no teatro Ginsio Dramtico, do Rio de Janeiro, em 12/04/1855. 1859 O sacrifcio de Isaac (drama). Publicado no Jornal do Commercio, Rio de Janeiro, 22/04/1859. 1860 Luxo e vaidade (comdia). RJ: Tipografia Dous de Dezembro F. de Paula Brito, 1860. Representada a primeira vez no teatro Ginstico, do Rio de Janeiro, em 23/09/1860. Amor e ptria (drama). Publicado nA Marmota, a partir de 15/06/1860. Representada a primeira vez no teatro So Pedro, do Rio de Janeiro, em 07/09/1859. 1863 Lusbela (drama). Paris: Typ. de Simon Ranon & Cia, 1863. Representada a primeira vez no teatro Ginsio, do Rio de Janeiro, em 23/09/1862. O novo Otelo (comdia). RJ: Editora Garnier, 1863. A torre em concurso (comdia). RJ: Editora Garnier, 1863. Representada a primeira vez no teatro Ginsio, do Rio de Janeiro, em 07/09/1861. Teatro do doutor Macedo. RJ: Garnier, 1863. 3 v (coletnea das peas de teatro). 1870 Remisso 05/05/1870. dos pecados (comdia). Tip. Perseverana, 1870. Representada a primeira vez no teatro So Lus, do Rio de Janeiro, em 1849 O cego (drama). Niteri: Tipografia Fluminense de Lopes e Cia, 1849.

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Romance de uma velha (comdia). RJ: Livraria Cruz Coutinho, s/d (1870). Representada a primeira vez no teatro Fnix Dramtica, do Rio de Janeiro, em 13/01/1870. 1873 Cincinato quebra-loua (comdia). Paris: Typ. de Georges Chamerot, 1873. Representada a primeira vez no teatro So Lus, do Rio de Janeiro, em 09/02/1871. 1877 Vingana por vingana (drama). RJ: 1877. 1880 Antonica da Silva (comdia). Tipografia da Escola de Serafim J. Alves, 1880. 1885 O macaco da vizinha (comdia). RJ: Livraria Cruz Coutinho, 1885. (pstuma). 1995 Uma pupila rica. RJ: MinC/Fundao Biblioteca Nacional/ Prefeitura de Itabora, 1995. (pstuma).

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CONFLITOS E PLURALIDADE NAS LEMBRANAS SOBRE OS ESCRAVOS DA FAZENDA MALHADA GRANDE, SANTA QUITRIA, CEAR, SEGUNDA METADE DO SCULO XIX. Paulo Henrique de Souza Martins* Resumo: O artigo discorre sobre as relaes sociais experimentadas por escravos e senhores da fazenda Malhada Grande, antiga rea rural onde atualmente se localiza o distrito de mesmo nome, em Santa Quitria, norte do Cear. A discusso feita com base nas memrias de descendentes da famlia Braga, antigos possuidores da fazenda como tambm de descendentes dos escravos. Entrevistamos ainda, velhos moradores da regio que conheciam histrias sobre escravos da fazenda Malhada Grande. Dialogamos as fontes orais com registros de nascimento e casamento da Parquia de Santa Quitria (segunda metade do sc. XIX). Adotamos como procedimento metodolgico de interpretao da fonte oral a anlise do "sentido narrativo" atribudo pelos entrevistados em relao s histrias do cativeiro. Palavras-chave: Memria; Escravido; Identidade(s) familiar.

CONSIDERAES INICIAIS A fazenda Malhada Grande, no sculo XIX, ocupava a rea onde hoje existe o distrito de mesmo nome, pertencente ao municpio de Santa Quitria, norte do Cear. Entrevistas feitas com velhos moradores da regio apontaram para existncia de vrias memrias sobre a escravido na fazenda Malhada Grande e permitiram com que visualizasse conflitos entre essas memrias, tanto no que concerne sobre o entendimento que elas fazem do passado, quanto na compreenso que fazem do presente. As histrias sobre o tempo do cativeiro e sobre os escravos, demonstraram que os entrevistados criavam um sentido narrativo. Tal sentido constitui a "chave de compreenso" das narrativas enquanto elemento de entendimento do passado, e no meramente como "verso" do passado (ALBERTI, 2004). A discusso em torno do
*

Mestrando em Histria pela Universidade Federal Fluminense UFF, Niteri-RJ.

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sobrenome Braga, surgiu como elemento simblico de distino entre os descendentes pelo lado senhorial e escravo. As lembranas contadas nas entrevistas, revelam disputas identitrias e percepes distintas sobre a escravido e as relaes entre escravos e senhores. BRAGAS: UNIDOS PELA FIRMA, SEPARADOS PELA COR Um nome, ou, sendo mais especfico, um sobrenome, pode gerar intensos debates de cunho identitrio. Tal a tese que levanto e defendo nas linhas seguintes. A pesquisa sobre a memria do cativeiro negro a partir da oralidade, nos revelou de maneira at surpreendente, uma recorrncia em torno da diviso dos sujeitos que carregam o sobrenome Braga na regio j indicada acima. As entrevistas nos permitem afirmar que essa ciso opera tanto em nvel social e econmico, em que uns detm situaes diversa da dos outros; quanto em termos do imaginrio, da representao, da identificao, que nascem do sobrenome Braga que se tem. Imaginrio projetado sobre uma famlia, representao social que dela se faz, identidade tnica, so elementos que enxerguei nas memrias. Entretanto, antes de chegarmos s memrias alheias preciso que conheamos, mesmo que rapidamente, nossos entrevistados. Aos poucos apresentar-lho-eis. Simplcio Braga, na experincia dos seus 88 anos, agricultor aposentado, sente-se orgulhoso da famlia que tem. Com muito estudo e esforo, grande parte tem formao superior e apesar de no ter tido condies de estudar diz que pessoas que teve estudo hoje se empaia em se comunicar em Literatura comigo [e] encontra [em mim] pessoa que tem muita histria pra contar.1 E foi justamente por esse mrito o de ter histria pra contar que cheguei a conhec-lo e a entrevist-lo. Simplcio Braga, como veremos, bisneto de um senhor de escravos. Outra entrevistada, tambm concordando com o formato branco/preto na famlia Braga, tambm contribui com a discusso trazendo informaes sobre tal assunto. Dona Geli Martins conta que sua bisav materna era prima
1

Todas as entrevistas aqui citadas foram realizadas por mim e esto depositadas no Laboratrio de Memrias e Prticas Cotidianas LABOME, da Universidade Estadual Vale do Acara UVA, Sobral, Ce. Simplcio Braga Farias. (depoimento, 19/12/2008). p. 09.

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legtima de Jlia Braga, e esta por sua vez era av adotiva da entrevistada e neta de Domingos Braga. Foi por intermdio da av Jlia Braga que dona Geli soube das histrias do velho fazendeiro escravocrata.
() A foi o tempo do escravido n a foi que depois que terminou o escravido ainda voltou, voltou nego pra Malhada Grande, justamente por isso que os nego da Malhada Grande se assina como Braga. por causa do vi Domingos Braga. Eles so da mesma gerao de 2 Braga ().

A origem do sobrenome Braga em uso por parte dos negros, colocada de forma explcita: decorre esse fato atravs da ao do prprio do patriarca. Foi sua gula sexual que imprimiu na prole negra seu sangue e seu nome. Antes que me repreenda prezado leitor, convm esclarecer que todos sem exceo todos os entrevistados foram unnimes sobre essa caracterstica: a gerao negra que carregou o nome Braga, no o fez desse modo somente pelo costume dos escravos receberem o sobrenome dos senhores. Assim o foi tambm, e no caso das entrevistas essa a unanimidade, principalmente pelas relaes sexuais estabelecidas pelo senhor para com suas escravas. Adiante trabalharemos essa temtica. O que queremos evidenciar justamente a idia de separao social que existe dentro de um corpo familiar ligado pelo sobrenome, mas diversificado pela trajetria de vida, pelas lembranas que se construram sobre essas trajetrias. Agora, conheceremos uma pessoa deveras excepcional. Sentindo-se uma meninota de quinze anos, apesar de os possuir em maior conta (83), dona Maria Gustavo neta de escravos. Do av s sabe o nome, mas conheceu e ouviu muitas histrias contadas pela vov Rosria. Bem humorada nas duas entrevistas que me concedeu, suas memrias do cativeiro e das convivncias daquele tempo oferecem elementos para que pensemos numa transmisso oral da memria familiar. Retornando s consideraes em torno da apropriao do sobrenome senhorial por parte dos escravos, Maria Gustavo enftica.

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A famlia de Braga famlia grande grande tem Braga espalhado nesse mundo todo, agora esses nego aqui porque era uns nego, as nega via cativa n deles n a as nega via ficaram com essa firma 3 [sobrenome] besta () com essa firma de Braga.

Em outros termos, a reflexo de dona Maria a seguinte: as escravas dos Bragas, tiveram filhos deles. Os filhos escravos enquanto pessoas, assumiram o sobrenome senhorial, mas que, os tais, por essa atitude de submisso, so taxados pela entrevistada como bestas. O si gnificante besta tem um forte teor depreciativo. Logo em seguida dona Maria Gustavo reafirma sua idia.
() De besta que nego que s [os] nego besta ficaram com essa firma de Braga que Braga eu sei porque os mais vi dizia que essa Braga esses Braga vieram da dessa Bragana (), saram de l 4 corridos tiraram eles de l porque eles eram ruim.

Subjaz nas consideraes de dona Maria o forte condicionante simblico que o sobrenome representa. Os Bragas, pelo menos os mais antigos, no seu refletir, no poderiam ser boas pessoas haja vista terem sido expulsos de Bragana por serem ruins. De posse dessas informaes, creditada aos mais velhos da famlia (eu sei porque os mais vi dizia), porque os escravos no se libertaram de tal estigma negando Braga e adotando outro sobrenome? Eis uma pergunta que, imagino, aflora dos seus pensamentos. Um acontecimento vivido por dona Maria, ilustra bem o quo o sobrenome, enquanto representao de uma famlia, como elemento de uma memria familiar ou identidade social, pode ser objeto de conflito. Nesse caso, ser a outra parte, diga-se os Bragas pelo lado senhorial, que faro suas perguntas em torno da apropriao do sobrenome. Tudo comea com uma carta endereada ao pai de dona Maria. O acontecido ocorreu no distrito de Malhada Grande, Santa Quitria Cear, na residncia de Ablio Braga, neto de Domingos Jos Braga, senhor que foi da av da entrevistada. Ablio Braga e Maria Gustavo so da mesma gerao em descendncia, pelo lado senhorial e escravo respectivamente. A leitura de uma carta endereada ao esposo de Maria Gustavo, cita em algum momento o nome de Gustavo Braga de
2
3

Maria Geli Martins. (depoimento, 21/12/2008). p. 09. Maria Gustavo de Mesquita (depoimento, 09/01/2009). p. 12. 4 Ibidem, p. 13

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Mesquita, pai de Maria Gustavo. A referncia ao sobrenome Braga em relao a um negro, gerou o debate que se segue:
() A dona Ilta disse assim ainda mais esse povo tem uma histria de esses nego tem uma moda de se assinar com Braga, eu no sei por que esses nego tem essa besteira que eles no tem nada com 5 Braga, tem nada com Braga.

Na verdade, quem faz os comentrios reproduzidos pela entrevistada Nazar Braga e no Ilta como disse dona Maria ao narrar a histria, percebendo isso em momento posterior. Para preservar a semelhana na citao, empreguei da forma com foi dita principio. Nazar esposa de Ablio Braga, e, como se percebe, questiona o uso do sobrenome Braga por parte dos negros da regio. O dilogo seguiu com a seguinte rplica:
A eu respondi assim Dona Nazar, c sabe por que que esses nego se assina assim? por que os branco os Braga nunca se deram ao respeito. Botavam um nega via, uma escrava via nega dentro de casa pra torrar um caf, pra pelar um arroz um mi [milho] pra elas e eles no deixavam doidin pra fazer o mal s nega via a puxavam pela espada e elas pediam pelo amor de Deus, me deixe meu senhor, no faa um as coisa dessa no senhor chorando pedindo pelo amor de Deus pra eles no fazer nada com elas. E eles ficavam [dizendo que] se no se assujeitasse matavam elas, matava, se elas no se assujeitasse, e as nega via coitadinha no queriam morrer o jeito que tem foi se assujeitarem, se assujeitavam, e a impestou aqui a Maiada Grande desses Braga vi, Braga vi sem 6 vergoin que no respeitava as nega veia

A questo da identidade familiar ligada ao sobrenome Braga foi objeto de discusso e de entendimentos diversos em ambas as partes. Se pelo lado da descendncia senhorial o sobrenome somente os pertence, para Maria Gustavo, o uso costumeiro est alicerado no fato de que os negros trazem inclusive no sangue, o mal de usar esse sobrenome. Fazer o mal, empestar, so expresses que Maria Gustavo utiliza para falar da violncia sexual e das conseqncias desta, respectivamente. A interpretao realizada sobre o acontecido que possuir o sobrenome Braga no era o intento das escravas, mas que, violentadas sob ameaa de morte, no poderiam agir de outro modo resultando naquilo que se cristalizava nos sobrenomes dos negros da regio.
5

Maria Gustavo Mesquita. (depoimento, 17/01/2009). p. 08-09.

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Compreendemos que o ato de dialogar com uma memria sobre a violncia sexual sofrida pelas escravas, deve ser entendido como ligado a prpria violncia em si. A memria quer ser narrao de um acontecimento real e verdadeiramente organiza esse passado de modo coerente no presente. Nesse sentindo a escravido negra numa dada dimenso espao-temporal, e, as memrias existentes sobre ela, so os elementos que pretendemos historicizar nessa pesquisa. Assim, no consideramos a escravido e uma memria sobre ela como objetos de pesquisa desconexos. Uma dimenso profunda sobre o passado por meio da histria oral no pode se abster de considerar o prprio passado enquanto objetividade, nem as representaes sobre ele, num estudo histrico. Ambos os acontecimentos do passado e as representaes sobre esse acontecimento esto intimamente interligados. Conforme indica Alessandro Portelli (1996: 111)
Representaes e fatos no existem em esferas isoladas. As representaes se utilizam dos fatos e alegam que so fatos; os fatos so reconhecidos e organizados de acordo com as representaes; tanto fatos quanto representaes convergem na subjetividade do ser humano e so envoltos em sua linguagem.

Nesse sentido, podemos entender que um acontecimento se constitui, torna-se algo, no momento em que narrado. O ato de narrar, dessa forma uma ao cristalizante da experincia passada em forma de linguagem como tambm em forma de experincia presente. No que o acontecimento no tenha existncia sem a narrativa, mas, somente podemos apreend-lo a partir de narrativas e de outras fontes que informam sobre ele. A pluralidade nesse sentido essencial para realizao de uma pesquisa histrica, posto a necessidade de elementos para cotejamento, crtica e reflexo. O ato de falar torna real uma idia ou conhecimento sobre algo. A linguagem como ao confere a ela um estatuto de produtora de realidade. Quando na narrativa as escravas so surpreendidas em um momento que pacificamente realizavam suas atividades normais (pelando arroz, milho) sua subservincia (pelo amor de Deus no faz isso comigo no!) se contrasta
6

Idem.

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com a imperatividade do senhor a amea-las com a espada, acontecimento este gerador de uma nica alternativa para conservao da vida das mesmas (o ato de se assujeitar aos desejos sexuais do senhor), mesmo que tal alternativa esteja contra a vontade delas (o que que elas podiam fazer? Pergunta-se a entrevistada). Os acontecimentos em seu conjunto constroem um sentido para narrativa; o sentido de que a proximidade dos negros Bragas com tal sobrenome resulta da relao de dominao dos Bragas senhores para com suas escravas; em ltima instncia, resulta da relao de pertencimento que havia entre escravos e senhores e no de promiscuidade como sugesto na discusso inicial, vivenciada por Maria Gustavo. Tal possibilidade reflexiva construda no prprio ato de memorar, no pode ser negligenciada na interpretao que fazemos do passado. Em verdade, esse dilogo amplia em alcance e nitidez a imagem que podemos construir sobre o passado. Noutra esfera de entendimento, as memrias sobre a escravido na fazenda Malhada Grande relatadas por Simplcio Braga, bisneto de Domingos Jos Braga, indicam que a Bragaiada preta era fruto da prostituio. Em suas memrias, seu bisav teria tido vinte e dois filhos com a escrava Felipa, enquanto que com sua mulher legtima teriam sido apenas treze. No seu entender, as filhas de Felipa teriam sido mes de crianas cujos pais eram filhos de Domingos Braga.
As negas, filha da Felipa tiveram filhos deles. Que eram escravas e ali naquele tempo da escravatura foi um tempo que ningum respeitava a famlia, era tudo prostituta. Conheci a Martin, a Prudncia, a Inocncia, a Paula, tinha a Rosria, tinha a Constncia 7 eram umas

Percebe-se que h uma adjetivao para com as negras da fazenda, que, tendo filhos de meio-irmos, rompiam com o padro moral-religioso aceitvel. Formata-se nesse processo, uma identidade para o outro que lhe confere um lugar social na comunidade local; h, em ltima anlise, observando as lembranas que divergem na interpretao que fazem do

Simplcio Braga Farias. (depoimento, 19/12/2008). p. 15.

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passado, uma disputa de memria por parte das famlias em torno das atitudes frente ao outro, simbolizadas pelo sobrenome comum em uso por ambas. J outra entrevistada, Geli Martins, neta adotiva de Jlia Braga, que era neta de Domingos Braga, dizia que sua av contava histrias do velho Domingos. Para Geli Martins, Domingos Braga agia como reprodutor da escravaria haja vista que
() quando os filho tava assim crescidin ele pegava e levava pra vender no Maranho, trocar por foice por enxada a a nega via ficava chorando e ele dizia assim chora no nega via que para o ano vem outro e era assim por que todos os anos ela tinha. A a 8 nega via teve vinte e tanto e a mulher dele vinte e tanto.

Que questes podemos colocar diante dessa recorrncia e dos significados possveis para ela? Novamente Verena Albert quem dilata as possibilidades. Para ela, os pormenores contidos nas narrativas podem ser a chave para o entendimento dela e, assim, a entrada para compreenso da mesma como registro do passado. Na narrativa do acontecimento, atravs da comparao, da discusso, do confronto, do contraste, so sublinhados elementos que produzem a realidade ao invs de s represent-la (ALBERTI, 2004: 79-82). Pode-se se dizer que o comportamento humanizado e subserviente da escrava em cuidar de seus prprios filhos e os de sua senhora, alm do regime de solidariedade mtua no trato de seus respectivos resguardos ps-partos (a nega via tratava da mulher dele e a mulher dele tratava da nega veia), pode ser contrastado com o desdm e desumanidade do senhor em comercializar escravos de sua prpria fecundao (quando os filho tava assim crescidin ele pegava e levava pra vender no Maranho), e com a crueldade evidente na previso de permanncia perante o sofrimento da me escrava (chora no nega via que para o ano vem outro). O que emerge aqui, a existncia de um senhor com caractersticas bem peculiares, to salientes para a construo de sua imagem pela sociedade local, que cristalizou-se nas noes apresentadas nas narrativas a seu respeito. Nem uma memria mais diretamente ligada a matriz familiar, deixou de observar as relaes carnais de Domingos Braga e sua escrava, ainda que

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esta memria no expusesse caracteres perversos do velho fazendeiro. O reconhecimento de que parte da famlia da escrava Felipa so originrias de Domingos, aponta a essa interpretao. Quem reconhece o seu bisneto, Simplcio Braga. ASSENTOS DE BATISMO E MEMRIA DA ESCRAVIDO A existncia da escravido na fazenda Malhada Grande, como vimos, confirmada em dois tipos de fontes, a saber, os documentos eclesisticos e os relatos orais que construmos a partir de entrevistas. Pretendemos dialogar com essas evidncias, afim de traarmos algumas reflexes sobre a vida e as estratgias de vivncia dos escravos desse espao. Em dia 30 de julho de 1881, na capela de Nossa Senhora Santana da Barra do Macaco aconteceu um batizado. A criana que ingressava na vida crist aquele dia chamava-se Mariana, de cor preta ou parda (a letra P o nico indicativo de sua cor). Filha de Gertudres Pinto de Mesquita, Mariana teve como padrinhos Pedro escravo de Domingos Je [Jos] Braga e Paula, escrava do mesmo Braga.9 Como Gertrudes no indicada pelo padre como escrava, nem como liberta, julgo ter sido ela portadora de liberdade. E o que h de interessante nisso, o fato de ter escolhido para parentesco espiritual para sua filha e para si tambm, dois escravos, Pedro e Paula, pertencentes ao nosso j conhecido Domingos Braga. uma situao que foge a regra quando se trata de batizados envolvendo escravos. Ento, ao menos que a procedncia escrava tenha passado despercebida pelo padre, Gertrudes livre possua laos de amizade com os escravos Pedro e Paula. De fato, no podemos nos esquecer que a compreenso do mundo dos cativos perpassa por suas relaes com o dos livres, sejam eles integrantes da categoria pobre livre, substancial na configurao social do Cear; ou, pertencentes s classes mais abastadas dos fazendeiros. Em 27 de julho de 1884, praticamente trs anos adiante daquele dia em que batizava-se Mariana, novamente encontramos a mesma Paula na
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Maria Geli Martins. (depoimento, 21/12/2008). p. 08. Arquivo da Cria Diocesana de Sobral (doravante ACDS). Livro de Nascimentos da Parquia de Santa Quitria n. 11 (1880-1885), fl. 40.

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capela da Barra do Macaco, desta vez j livre (mesmo sendo a nova condio no observada pelo padre no assento), levando para o batismo seu filho Herculano. Paula, livre como j dissemos, tinha por sobrenome Braga Oliveira e teria como compadre Pedro, tambm Braga Oliveira e como comadre Felcia Braga de Maria, padrinhos que seriam de Herculano daquela data em diante.10 O leitor pode est se perguntando como sei que essa Paula Braga Oliveira aquela mesma de trs anos anteriores. Responderei com a citao de um dilogo.
PH Pois , da Paula voc conhece alguma histria, alguma coisa? SB Eu sei que eu conheci ela, viva, morando na Malhada Grande, era uma casa assim que a gente entra na rua, era a casa da Paula, gostava de fazer festa, esse familio eu conheci um bocado, mas outros j era espalhado era muito mais velho. Conheci o Z Braga, o Herculano, conheci o Z Paulo esse Aprgio, mas tinha o Joaquim Paulo, conheci o Joaquim Paulo tinha um filho que era at militar, 11 soldado, filho da Paula, era uma famlia muito grande era a Paula.

Como se v, Simplcio Braga no s conheceu Paula como tambm seu filho Herculano. A partir de um assento, confrontando com as fontes orais, podemos confirmar que Paula escrava de Domingos Braga era a mesma Paula Braga Oliveira, e que esta foi alforriada na prtica, tendo em vista a ausncia dessa informao no registro do padre no perodo que se estende entre meados de 1881 a meados de 1884. Todavia, as lembranas sobre os filhos de Paula, segundo Simplcio Braga, apontam para uma situao de melhoramento na qualidade de vida, haja vista alguns filhos, netos e bisnetos de Paula se destacarem por atuarem em algumas profisses de reconhecimento social. O filho de Joaquim Paulo (certamente uma referncia ao nome da me) ingressou na carreira militar; Z Braga foi auxiliar no Cartrio da vila de Entre-Rios, atual Macara, um distrito de Santa Quitria-Ce; um neto de Aprgio tornou-se padre em Carir.12 Dona Maria Gustavo, diz que conheceu Paula e suas filhas, e, semelhantemente s lembranas de Simplcio, informa sobre a quantidade de filhos:
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ACDS. Livro de Nascimentos da Parquia de Santa Quitria n. 11 (1880-1885), fl. 158. Simplcio Braga Farias. (depoimento, 19/12/2008). p. 14.

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Felcia, Joana, tudo era dessa famlia da tia Paula. Nega via Paula que diziam o povo, nega via Paula. Ela teve ela teve vi falar n que ela teve vinte e trs filhos esta Paula. () Tem raa dela at no Itapag, nesse mundo todo tem raa dela, de nego da Malhada Grande, nesse mundo todo. Mas eu conheci muito bem ela, das irm 13 da vov Rosria n ().

Sobre a condio de concepo dos filhos de Paula, percebemos serem eles naturais, ou seja, no ratificados pelo matrimnio eclesistico. Fato que foi apontado implicitamente tanto por Maria Gustavo quanto por Simplcio Braga. Diz assim a primeira:
Essa nega via que eu to dizendo que teve vinte e trs filho. Vinte e trs filho nega via Paula. Nunca casou-se e teve vinte e trs filho. 36 Desse modo se expressa o segundo: A Paula teve, parece [que] teve bem uns quinze filhos, era uma mulher solteira mas tinha filho 14 demais.

Ento, pesquisas nos arquivos civis e eclesisticos, em que sejam confrontados documentos de batismos, casamentos e bitos, podero lanar luzes sobre a famlia de Paula e suas trajetrias. Porquanto ainda no podemos realizar tal estudo, apenas levantamos a hiptese de que tendo uma quantidade de filhos que pressupunha algo em torno de uma dcada e meia entre gestaes e partos, Paula poderia no ser casada legalmente, mas ter uma relao de matrimnio consensual, em que por algum motivo o consorte no era explcito aos olhos da sociedade local. A idia esboada parte da perspectiva de cotejamento das fontes a partir dos nomes. Segundo Ginzburg (1989:175), os conjuntos documentais em srie, como so os documentos de registro, fornecem as lin has que convergem para o nome e que dele partem, compondo uma espcie de teia de malha fina, [e que] do ao observador a imagem grfica do tecido social em que o indivduo est inserido. Em outras palavras, a comparao de nomes prprios com lugares e datas cria ainda que de forma incompleta uma imagem da sociedade em que um indivduo ou um grupo deles est inserido.
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Ibidem, p. 11;14. Maria Gustavo Mesquita. (depoimento, 09/01/2009) p. 26. 14 Simplcio Braga Farias. (depoimento, 19/12/2008). p. 11.
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CONSIDERAES FINAIS Ainda h muito a ser trabalhado sobre as histrias e memrias dos cativos da Malhada Grande e seus descendentes. O que por ora apresentamos somente representa o esforo de alguns meses de pesquisa, sendo ainda necessrio o aprofundamento dos estudos nos documentos cartoriais e paroquiais. Mesmo assim, creio poder apontar algumas idias de maneira mais slida. Primeiro, existe uma configurao social, baseada nas experincias de vida que separam os Bragas de uma regio em duas classes. Segundo, essa separao, mesmo que invisvel, marcada pela tenso e pelo conflito. Terceiro, essas caractersticas no se restringem ao passado escravista do lugar, reverberando tambm na prpria configurao social contempornea. REFERENCIAS BIBLIOGRFICAS ALBERTI, Verena. Ouvir contar: textos em histria oral. Rio de Janeiro: Editora FGV, 2004 GINZBURG, Carlo. O nome e o como troca desigual e mercado historiogrfico. In: A micro-histria e outros ensaios. Lisboa: Difel, 1989. P. 169-178 PORTELLI, Alessandro. O massacre de Civitella Val di Chiana (Toscana: 29 de junho de 1944): mito, poltica, luto e senso comum. In. FERREIRA, Marieta de Moraes & AMADO, Janana (Orgs.). Usos & Abusos da histria oral. Rio de Janeiro: FVG, 1996.

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A integrao sul-americana: uma comparao entre as concepes indigenista e bolivarianista.

Por Rafael Araujo1 Introduo. Assistimos neste incio do sculo XXI emergncia de projetos polticos de esquerda na Amrica do Sul. Embora estes projetos apresentem aspectos comuns, como a mobilizao popular e o nacionalismo econmico, h diferenas no tocante s perspectivas de integrao sul-americana. Podemos dividir os projetos de integrao entre indigenistas e bolivarianistas. Os indigenistas buscam no passado pr-colombiano a fora motriz das perspectivas de integrao. J os bolivarianistas desenvolvem um projeto de integrao baseado no discurso e na imagem de um dos prceres da independncia das naes sul-americanas contra Espanha, Simon Bolvar. Nesta perspectiva, objetivaremos comparar os projetos de integrao de indigenistas e bolivarianistas. Palavras-chave: integrao, dependncia e nacionalismo Os novos projetos polticos de esquerda, a teoria da dependncia e a integrao regional. A Amrica do Sul iniciou o sculo XXI em convulso. A repulsa s conseqncias econmico-sociais da globalizao e o neoliberalismo levou emanao de diversos projetos polticos de carter nacionalista, e em alguns casos apontando para a construo de um novo socialismo. Evo Morales na Bolivia, Hugo Chvez na Venezuela e Rafael Corra no Equador so as
1

Doutorando em Histria Comparada pelo Programa de Ps-Graduao em Histria Comparada (PPGHC) da UFRJ e pesquisador do Laboratrio de Estudos do Tempo Presente.

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principais expresses deste novo momento sul-americano. Estes governantes lideram projetos que tm por trs de si a presena de movimentos sociais organizados e trs objetivos estratgicos fundamentais: independncia econmica, democracia participativa e integrao sul-americana. Como parte da construo destes trs elementos, ambos os movimentos realizaram Constituintes. A elaborao de uma nova carta magna seria a pedra fundamental que propiciaria a construo da independncia poltica e econmica, ao mesmo tempo em que contribuiria para a edificao/consolidao da participao popular e da integrao sul-americana. Nos trs pases, a elaborao da nova constituio exacerbou a polarizao social. O caso mais emblemtico a Bolvia, que ficou preste a entrar em guerra civil e que viu constituinte emperrada durante aproximadamente dois anos e meio, em virtude dos embates entre governo e oposio. Alm das constituintes, a Bolvia, o Equador e a Venezuela iniciaram programas de reformas econmicas e nacionalizao dos recursos naturais, almejando a soberania econmica. Estas medidas foram justificadas pela necessidade da quebra da dependncia econmica perifrica, reavivando o debate sobre a relao de dependncia centro-periferia. Observamos que as dcadas de implementao do neoliberalismo, iniciadas com o Consenso de Washington2, contriburam para que os sulamericanos elevassem o seu papel enquanto fornecedor de matrias-primas (exceo feita a Brasil, Argentina e Mxico) e comprador de produtos industrializados. Sobre o impacto do Consenso de Washington nas economias latino-americanas:

O Consenso de Washington, elaborado pelos norte-americanos e aliados, buscou introduzir o neoliberalismo em nvel global, sendo divulgado como uma panacia para a soluo das mazelas econmicas do Terceiro Mundo e dos ex-estados socialistas. Abarcou os seguintes pontos: I poltica fiscal: cortes radicais nos gastos correntes (notadamente em salrios, gastos sociais e subsdios diversos) e no investimento pblico; poucas alteraes na tributao em face da restrio da demanda; II poltica monetria: conter drasticamente a expanso dos meios de pagamento, do crdito interno e elevao das taxas de juros reais; III poltica salarial: conteno dos reajustamentos e queda do salrio real; IV - poltica cambial e de comrcio exterior: desvalorizao do cmbio, incentivos s exportaes e restries s importaes.

.
519

O chamado Consenso de Washington: inverteu a maioria dos dogmas do desenvolvimentismo. A industrializao por substituio de importaes era agora definida como um processo de favorecimento de corruptos; a construo estatal, como alimentando uma burocracia inchada; a ajuda financeira dos pases ricos, como dinheiro derramado na sarjeta; e as estruturas paraestatais, como barreiras mortais para uma atividade empresarial lucrativa. Os Estados foram impelidos a adiar gastos com a educao e com a sade. E foi realado que as empresas pblicas, consideradas, por definio, ineficientes, deveriam ser privatizadas o quanto antes. O mercado, mais do que o bem -estar da populao, agora se tornava medida de toda a atividade adequada do Estado. O FMI fortaleceu essa viso, tornando os seus emprstimos dependentes do ajuste estrutural, o que significa essencialmente seguir as prescries do Consenso de Washington. (WALLERSTEIN, 2009, p. 62)

Neste sentido, os novos projetos polticos nasceram com o objetivo de superarem estes elementos propiciados pelos anos neoliberais. Como parte fundamental deste debate encontrava-se a necessidade de nacionalizao os recursos naturais e das empresas estratgicas. O argumento central para a nacionalizao das matrias-primas residia na necessidade de quebrar a dependncia e propiciar os volumes financeiros necessrios para os investimentos pblicos em infra-estrutura, habitao, sade e educao, alm de possibilitar os recursos para projetos de industrializao, desenvolvimento nacional autnomos e integrao. A soberania econmica edificada a partir dos seguintes elementos: quebra da dependncia externa/criao de um desenvolvimento econmico para dentro, fortalecimento dos mercados consumidores internos, a partir da distribuio de renda, e construo da democracia participativa. As novas perspectivas econmicas e de integrao das naes sulamericanas resgataram os debates acerca da teoria da dependncia. A necessidade de criao de um novo modelo de desenvolvimento econmico que seja inclusivo socialmente e quebre a dependncia financeira e tecnolgico das naes centrais do capitalismo reavivaram os debates sobre a relao centro-periferia e a necessidade de quebrar a influncia imperialista na Amrica do Sul.

520

Devemos compreender que a posio da Amrica do Sul na periferia do sistema capitalista decorre do desenvolvimento histrico do capitalismo. Durante a fase mercantilista, fomos fornecedores de matrias-primas e fiis compradores das manufaturas europias impostas pelo pacto colonial. No sculo XIX, aps as emancipaes, nos inserimos na nascente DIT (Diviso Internacional do Trabalho) desenvolvida pelo capitalismo industrial como fornecedores de matrias-primas, mantendo desta forma, uma insero internacional semelhante a do perodo colonial. Com a monopolizao do capitalismo industrial e financeiro e o desenvolvimento do imperialismo ao final dos sculos XIX e incio do XX, nos posicionamos como reas receptoras de investimentos financeiros externos, direcionados para linhas frreas, iluminao, etc. e continuamos a manter a estrutura agro-mineira exportadora, posteriormente incrementada com a exportao de petrleo. O momento onde tivemos um ciclo de relativa euforia com a possibilidade de independncia econmica coincidiu com a ascenso dos governos nacionaldesenvolvimentistas (e aqui discordamos da validao do conceito de populismo3). Foi um perodo de industrializao e reformas econmicas de carter nacionalista, onde apesar das contradies repudiveis dos processos, como as ditaduras, conseguimos desenvolver um conjunto de reformas econmicas que diminuram a nossa dependncia em relao ao centro do capitalismo.

Para o aprofundamento deste debate sobre os debates do populismo e do nacionaldesenvolvimentismo, ver: FERREIRA, Jorge. O populismo e a sua histria. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 2001 e IANNI, Octvio. A Formao do Estado Populista na Amrica Latina. Rio de Janeiro, Civilizao Brasileira, 1989.

521

Influenciado

por

governos

nacional-desenvolvimentistas

tivemos

formao da Cepal (Comisso Econmica para a Amrica Latina e Caribe) e um conjunto de obras e debates sobre a teoria da dependncia. A Cepal ao longo das cinco dcadas de sua existncia buscou apontar caminhos para o crescimento econmico regional e a diminuio da pobreza, sempre com a perspectiva do desenvolvimento capitalista autnomo. Podemos dividir os elementos compositores da Cepal da seguinte forma4: capitais. Neste caminho, a Cepal buscou, como afirmado por Celso Furtado, compreender o subdesenvolvimento (...) no por uma etapa necessria do processo de formao das economias capitalistas modernas. , em si, um processo particular, resultante da penetrao de empresas capitalistas modernas em estruturas arcaicas (...)5. 1 fase (1948-1960): industrializao insero internacional 2 fase (1960): reforma deteriorao dos termos de intercmbio; 3 fase (1970): estilos de crescimento dependncia,

centro/periferia e vulnerabilidade externa. desequilbrio estrutural na balana de pagamentos; integrao regional. endividamento perigoso e insuficincia exportadora. 4 fase (1980): dvida asfixia financeira. 5 fase (1990-1998): transformao produtiva com equidade

especializao exportadora ineficaz e vulnerabilidade aos movimentos de

Sobre as fases de desenvolvimento da Cepal, ver: BIELSCHOWSKY, Ricardo. Cinquenta anos de pensamento da Cepal. So Paulo-Rio de Janeiro, Record, 2000.
5

Celso FURTADO. Desenvolvimento e subdesenvolvimento, 1961, Texto 5.

522

Alm da perspectiva cepalina de sada do subdesenvolvimento apontada acima, devemos resgatar a perspectiva sobre a relao centro-periferia dependente trazida por Theotonio dos Santos. Em seu livro Imperialismo y dependncia h uma anlise dos elementos causadores da dependncia sulamericana, que em linhas gerais alavancado pelo desenvolvimento desigual e combinado do capitalismo. Segundo Theotonio dos Santos, a Amrica do Sul se inseriu no cenrio externo como uma rea fornecedora de recursos naturais para os pases centrais do capitalismo e como uma regio receptora do seu capital financeiro. Isso propiciou um maior controle e a monopolizao das reas receptoras de investimentos externos pelos seus credores. Ademais, a desigualdade na balana comercial (importao de tecnologia x exportao de matrias-primas) e o impedindo a uma interferncia estatal mais incisiva na economia, possibilitou a ampliao da dependncia externa. A teoria imperialista um aspecto fundamental para Theotonio, pois para ele o subdesenvolvimento da periferia est ligado explorao/expropriao realizada pelas naes europias ao longo dos cinco sculos de sua influncia na Amrica, e posteriormente dos EUA, na regio. H tambm o apontamento por Theotonio de dois elementos que so importantes para pensarmos a Amrica do Sul e a integrao regional, tais como: 1 o desenvolvimento de um sub-imperialismo por parte do Brasil a partir do seu capital financeiro e por suas indstrias e 2 a submisso das burguesias ao imperialismo das naes centrais, pois estas no possuem um projeto nacionalista e autnomo de desenvolvimento, ficando tais aspectos a cargo da pequena burguesia e das classes mdias.

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Neste sentido, devemos pensar com os nossos vizinhos enxergam o Brasil. Nos ltimos 10 anos ampliamos os investimentos externos na Amrica do Sul. Possumos supervit comercial com todos as naes sul-americanas, e com alguns pases, como Venezuela, apresentamos expanso nas relaes comercias. Ademais, foram ampliados os investimentos de nossas empresas no exterior, como no caso da Petrobrs (explorao petrolfera) e da Odebrecht, que possui papel central em obras de infra-estrutura em pases como Venezuela, Bolivia e Equador. Tais elementos possibilitaram as acusaes sobre um suposto papel imperialista do Brasil sobre os seus vizinhos. Tais acusaes foram realizadas em algumas ocasies pelos governos de Evo Morales e Rafael Corra, sobretudo em perodos de disputas eleitorais. Neste sentido importante pensarmos, ao debatermos a integrao regional, que embora o Brasil apresente um papel central na integrao, muitas vezes ele se torna alvo dos discursos de indigenistas e bolivarianista, que apresentam perspectivas peculiares de integrao, como debateremos posteriormente. Diante dos debates sobre a dependncia e as perspectiva de rupturas apontadas pela Cepal e por Theotonio dos Santos, devemos pensar elementos centrais na anlise das possibilidades de autonomia econmica da Amrica do Sul, tais como: os investimentos na educao e no desenvolvimento tecnolgico; a integrao regional como sendo um fator de autonomia poltica e econmica para os pases; as dificuldades de alcance da soberania econmica em um mundo globalizado e hegemonizado pelo capital financeiro e a necessidade da apropriao nacional dos recursos naturais como um fator potencializador da soberania. Diante destes debates, temos duas perspectivas de integrao e ruptura com a dependncia colocada por governos e movimentos sociais da regio: a indigenista e a bolivarianista. Os indigenistas acreditam que a ruptura com o imperialismo e a excluso dos autctones ocorrero com a reconstruo do Tawantinsuyo Incaico.

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Nesta perspectiva, seu modelo ideal de integrao baseado na construo de uma unio das repblicas autctones. Tal construo desencadear a implementao da perspectiva indgena de integrao baseado na histria e na cultura tradicional dos povos da regio. Tal construo por fim hegemonia dos descendentes de criollos na regio e possibilitar a edificao de integrao das diversas nacionalidades indgenas. J os bolivarianistas acreditam que a integrao deve se nortear pela construo da soberania poltica/econmica e unio das naes sulamericanas tendo com norte o apontado por prceres da independncia como Simn Bolvar. Neste sentido, seu modelo de integrao fincado na solidariedade e no fortalecimento das economias regionais, apontando para a construo do socialismo do sculo XXI. Buscamos realizar neste trabalho um breve debate acerca dos novos movimentos polticos da regio e sobre as perspectivas de integrao regional, a partir do resgate dos principais elementos da teoria da dependncia e como a ruptura com a dependncia em relao aos pases desenvolvidos vem sendo resgatados na busca da soberania poltica e econmica regional. Neste sentido, o acompanhamento dos debates sobre a integrao sul-americana tornar-se fundamental para pensarmos a atualidade da teoria da dependncia.

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O livro didtico de Histria sob a perspectiva da lei 11.645/08 Ralph F. M. Russo1

Resumo: Reflexo parcial acerca da aplicabilidade da lei 11645 que tornaram obrigatria a insero do estudo da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinente Histria do Brasil. Sendo assim por ser tratar de uma primeira reflexo resolvemos analisar a estrutura desenvolvida pelos autores na distribuio dos captulos ao longo da coleo, pensando que assim poderemos verificar inicialmente os captulos que se vinculam diretamente aos contedos apontados pelas leis supracitadas. E, portanto teremos uma perspectiva acerca do resgate das contribuies dos povos negros e indgenas na formao da sociedade brasileira. Palavra-Chave: Livro Didtico, Afro-Brasileiros, Histria.

Este artigo faz parte de uma reflexo parcial acerca da aplicabilidade da lei 10639/03 que prope a incluso do estudo da Histria da frica e dos Africanos, a luta dos negros no Brasil, a cultura negra brasileira e o negro na formao da sociedade nacional, resgatando a contribuio do povo negro nas reas social, econmica e poltica pertinente Histria do Brasil.(Lei 10.639/03) e da lei subseqente 11.645/08 que integra na proposta da lei anterior o elemento indgena como temtica obrigatria nos currculos da educao fundamental em territrio nacional. O foco inicial ocorrer preliminarmente em trs colees de livros didticos de histria citados e analisados no Programa Nacional do Livro Didtico (PNLD) publicado no ano de 2008, a escolha foi pautada naquelas colees que conseguiram avaliaes bom e tima, em toda srie avaliativa
1

Mestrando em Educao UERJ/FFP

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determinadas pelo PNLD e posteriormente utilizamos o filtro editora e quantidade de colees apresentadas, ou seja, no levamos em considerao a adoo das colees nas escolas. Sendo assim, por se tratar de uma primeira reflexo resolvemos analisar a estrutura desenvolvida pelos autores na distribuio dos captulos ao longo da coleo, pensando que assim poderemos verificar se existem: (1) captulos que se vinculam diretamente aos contedos apontados pelas leis supracitadas, (2) se h captulos sobre estes contedos em todas as colees analisadas e (3) se os mesmos estudos figuram em cada um dos livros destas colees. Nossa tentativa aqui abrir um debate, como j foi dito, acerca da aplicabilidade das leis, para que futuramente possamos analisar profundamente se tais mecanismos utilizados pelos autores dos livros didticos evocam a natureza da legislao proposta pelo Estado, que a de resgatar a contribuio desses povos na formao da sociedade brasileira. Por que analisar o Livro Didtico? Nosso trabalho baseia-se no livro didtico, pois reconhecemos ser este um dos elementos consagrados na educao brasileira, quase que recebendo a mstica denominao de panteo da verdade, da intelectualidade dentre nossos alunos, que vez por outra nos questionam: mas t no livro. Porm vale aqui ressaltar que este elemento assim como outros que compe o ambiente escolar e, por conseguinte os ambientes educacionais recebem significaes diversas durante os sculos, que provocam conforto e tenses na sociedade, ou seja no pode ser deslocado, isolado das lutas hegemnicas dentro da sociedade, o livro escolar deve ser visto assim como considera Corra (2000, p.19) como parte de uma dimenso cultural mais ampla: o livro escolar, ao fazer parte da cultura da escola, no integra essa cultura
arbitrariamente. organizado, veiculado e utilizado com uma intencionalidade, j que portador de uma dimenso da cultura social mais ampla.

Podemos nos remeter tambm a Fonseca (apud Corra, 2000) que afirma que o livro didtico e a educao formal no esto deslocados do

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contexto poltico e cultural e das relaes de dominao, sendo, muitas vezes, instrumentos utilizados na legitimao de sistemas de poder. Voltamos assim a uma antiga questo, a escola e seus instrumentos no podem ser vistos nunca como objetos livres das reprodues sociais, Bourdieu (1966) j alertava que a escola funcionaria como um dos fatores mais eficazes de conservao social, pois fornece a aparncia de legitimidade s desigualdades sociais. Tendo, portanto essa perspectiva no libertadora podemos perceber claramente que desde os anos 30, diga-se de passagem, em meio a uma ditadura, o livro escolar vem recebendo ateno especial do Estado brasileiro. Por exemplo, no governo de Getlio Vargas temos a criao da primeira
Comisso Nacional do Livro Didtico (CNLD) com intuito de examinar, avaliar e julgar os livros didticos, concedendo ou no autorizao para o seu uso nas escolas. Logo podemos dizer que historicamente o Estado j percebia a importncia desse instrumento na divulgao de uma ideologia, na conservao de uma estrutura, na atual gesto do Estado brasileiro um conjunto de polticas pblicas

de educao vem sendo implementado e nesse meio encontramos o PNLD, que da mesma maneira que o CBLD de Getlio se apresenta como de carter avaliativo servindo como um guia para os professores, e juntamente com outros rgos ligados ao Estado possui o carter de garantir a distribuio dos materiais didticos. Apesar disso neste momento no estamos questionando a qualidade do material didtico e to pouco das avaliaes realizadas pelo programa, mas fazendo uma tentativa de perceber o quanto tanto as avaliaes como os livro apresentam lacunas, e depositam cada vez mais responsabilidades nos professores que o utilizam. Pensando o atual PNLD evidente o crescente interesse das editoras na incluso de suas obras dentro do programa, em visitas rpidas aos sites das principais editoras do pas encontramos grande destaque para sua participao no programa do governo, isso pode ser visto em grande parte pelo forte apelo econmico que a boa avaliao do material representar para tais, veja um

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pequeno

quadro

oramentrio

divulgado

pelo

Fundo

Nacional

de

Desenvolvimento da Educao (FNDE).

O resumo dos valores negociados pelo FNDE evidencia nossa citao de que mais do que um programa de avaliao didtico-metodolgico, o programa ganha um carter econmico extremamente rentvel as editoras participantes, pois lhes garante uma enorme fatia do mercado editorial brasileiro, tal como no quadro a seguir podemos novamente evidenciar o peso de uma avaliao positiva pelo programa, e consequentemente sua utilizao na rede pblica e os valores negociados entre editoras e governo.

Entretanto tambm no estamos nesse momento nos prendendo aos aspectos econmicos inerentes as polticas pblicas de educao, e sim ao carter pedaggico do sistema, e assim no podemos perder a perspectiva de que nenhum livro seja ele didtico ou no, guarda para si a perfeio, portanto temos que deixar claro que em cada material, principalmente nos de Histria, temos verses, fatos e abordagens direcionadas a uma linha terica adotada pelo autor e, por isso mesmo, no podemos deixar de reconhecer as lacunas existentes em tais meios.

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Refletindo as colees O PNLD 2008 de Histria teve ao todo 19 colees avaliadas, dentro do processo avaliativo a equipe de coordenadores dividiu as colees em 4 categorias (histria temtica, integrada, intercalada e convencional) a fim de facilitar ao professor a escolha do material que melhor se adapte a sua realidade escolar. Como no foi possvel at o momento realizar um levantamento estatstico com relao a adoo de cada coleo nas escolas de nossa regio, selecionamos 3 colees levando em considerao aspectos j citados anteriormente e por conseguinte os valores negociados com cada editora pelo FNDE. As colees selecionadas foram: Da Editora FTD, primeira editora citada na tabela de valores negociados, foi coleo HISTORIA SOCIEDADE E CIDADANIA, de autoria de Alfredo Boulos Jnior, Mestre em histria social pela USP e Doutor em educao pela PUC-SP. Da Editora Moderna, a coleo HISTRIA DAS CAVERNAS AO TERCEIRO MILNIO, autoria Patrcia Braick, Mestre em histria das sociedades ibero-americanas e brasileira pela PUC-RS e Myrian Mota, Doutora em histria e cultura poltica pela UFMG, enquanto da Editora Saraiva foi selecionada a coleo HISTRIA CONCEITOS E PROCEDIMENTOS, de Ricardo Dreguer e Eliete Toledo, ambos bacharis em histria pela USP e professores da rede pblica e particular no municpio de So Paulo. Acreditamos ser relevante citar a formao dos autores responsveis pelas obras, para que tenhamos uma viso se no global ao menos panormica do processo de autoria das obras, ou seja, que experincias trazem tais autores para dentro de sua obra. Nestas colees podemos destacar a equidade na distribuio dos contedos, guardando quase sempre a mesma forma estrutural na composio das obras, todas so moduladas em 4 volumes, e distribudas em captulos. No geral totalizaram 178 captulos que variam na seguinte mdia dentro das colees.

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Volume 1 (6ano): 13 captulos Volume 2 (7ano): 15 captulos

Volume 3 (8ano): 14 Captulos Volume 4 (9ano): 16 captulos

Portanto por Coleo tivemos uma mdia de 58 captulos que seguem a estrutura francesa de diviso histrica, ou seja, perodos histricos (antiga, mdia, moderna e contempornea) e dedicadas a temtica de Histria Geral (Europa, Amrica, sia e frica) e da Histria do Brasil (colnia, imprio e repblica), dentro destes captulos no verificamos nesse momento as especificidades e metodologias, buscamos sim aqueles que podemos ligar diretamente determinao das leis que buscamos analisar. Podemos apontar 12 captulos ligados diretamente a legislao vigente, onde o autor inseriu o contedo Histria da frica e especificidades como contedo a ser aplicado, e em todas as colees isso pode ser verificado. O volume 1 das colees apresenta grandes problemas, em geral trabalha com as consagradas e histricas civilizaes antigas, e assim os autores levam em considerao apenas as grandes civilizaes do oriente e as localizadas na Europa, passando longe de considerar o continente africano e os seus reinos antigos como parte dessa histria. A nica ressalva que podemos fazer em relao ao Egito que de maneira rpida e sucinta tem sua localizao geogrfica no referido continente africano, ou seja ignora por hora a existncia de civilizaes, reinos e tribos estruturados na denominada frica Subsaariana que at ento no mantinham contato com o continente europeu. No volume 2 das colees que abordam na sua generalidade o perodo medieval e inicio da era moderna da histria, temos o maior nmero de captulos destinados a Histria da frica, em mdia dois captulos onde citado os reinos e imprios que compe a frica subsaariana, em captulos exclusivo a essa temtica.
Coleo HISTORIA SOCIEDADE E Volume 2 Denominao do captulo Captulo 4 - A frica negra antes dos

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CIDADANIA 2 HISTRIA DAS CAVERNAS AO TERCEIRO MILNIO HISTRIA CONCEITOS E PROCEDIMENTOS 2 2 2

europeus: o Imprio do Mali e o reino do Congo Captulo 12 - Povos indgenas no Brasil Captulo 8 A frica dos grandes reinos e imprios Captulo 3 frica: Sculo X a XV Captulo 10 frica: Sculo XVI e XVII

Unicamente na coleo HISTRIA SOCIEDADE E CIDADANIA o elemento indgena recebe um captulo de dedicao exclusiva, nas demais no verificamos a existncia de nenhum captulo com essa temtica. Para o mais desavisado vale ressaltar que o perodo demarcado pela estrutura cronolgica no volume 2 justamente o perodo dos primeiros contatos diretos entre europeus e africanos, ou seja, os autores procuraram inserir o estudo do continente africano, a partir da chegada dos europeus, o que teoriza que antes desse acontecimento nada de importante foi realizado naquele continente. O volume 2 das colees agrega, portanto parcial a aplicabilidade da lei 11645, e inicia mesmo que discretamente a Histria da frica nas salas de aula. Neste mesmo volume surge para os alunos a histria do Brasil, porm tais autores no se mostram preocupados em caracterizar as estruturas sociais j existentes em nosso territrio, ou seja, os ndios. Chegando ao volume 3 das colees alcanamos o fim da Era moderna e o avano da Era contempornea da histria, o captulo dedicado aos africanos, visto que os indgenas nem sequer recebem uma meno neste dado momento, interligado as aes europias no continente africano, ou seja, o ponto principal dos captulos se d nos avanos imperialistas europeus no continente, suas aes e justificativas.
Coleo HISTORIA SOCIEDADE E CIDADANIA Volume 3 3 Denominao do captulo Captulo Captulo 6 19 Africanos no Brasil: e Dominao e Resistncias Industrializao

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imperialismo HISTRIA HISTRIA DAS CAVERNAS AO E TERCEIRO MILNIO CONCEITOS PROCEDIMENTOS 3 3 Captulo 10 O imperialismo na frica e na sia Captulo 10 sia e frica: Sculos XVIII e XIX

Na realidade o que fizemos neste volume foi convencionar que a histria do imperialismo europeu no sculo XIX parte da histria da frica, e no apenas mais uma fase de expanso europia sobre tal continente. O que mais nos impressionou est no que se refere a histria do Brasil, mesmo tendo como pano de fundo o Brasil imperial e todas as tenses abolicionistas, novamente apenas uma das coleo dedica um captulo a tal fato, as demais no aprofundam em nenhum aspecto o posicionamento dos negros e ndios dentro dessa sociedade. Portanto temos mais uma vez a eliminao desses agentes sociais como formadores e/ou colaboradores na construo de nossa sociedade. Permitindo-nos o direito de guardar analises mais aprofundadas a respeito da abordagem desta ocupao para trabalhos futuros, percebemos algumas dificuldades em identificar captulos dedicados a Histria da frica e dos elementos Afro-brasileiros e indgenas sem que o foco acontea sob o olhar vigilante da histria europia at esse momento. Vale ressaltar que novamente somente a coleo Histria Sociedade e Cidadania, aborda uma temtica proposta na legislao, nesse caso dedica um captulo aos Africanos no Brasil: Dominao e Resistncias.

533

Nesta estrutura podemos perceber uma preocupao em se enquadrar nos aspectos culturais, de resistncia e mesmo apontar situaes atualizadas a respeito do elemento afro-brasileiro. O volume 4, praticamente dedicado ao breve sculo XX como denomina Hobsbawn (1998), torna-se claramente o mais preocupante de todos, pois se no elimina por completo a histria da frica do contexto global, deixando apenas um captulo em todas as colees para descrever todos os processos de independncia que se insurgem no continente africano durante o perodo, estes excluem totalmente o elemento afro-brasileiro da histria brasileira. Deixando uma falsa impresso de que aps a abolio o que temos no so mais negros, ndios e brancos, mas sim brasileiros que integram uma sociedade e que so integrados de maneira lmpida ao conceito de cidado. Nas abordagens finais de todas as colees acerca da histria do tempo presente, ou seja, para o aluno o seu tempo, nenhum captulo se destina a refletir o continente africano hoje e to pouco a situao de luta constante dos elementos afro-brasileiro e indgena na sociedade brasileira atual. Consideraes Finais Dos trs questionamentos iniciais que nos fizemos, pudemos averiguar que h sim uma singela tentativa de incorporar o esprito da lei dentro do material escolar, j que em todas as colees foi possvel destacar captulos que se ligam diretamente ao contedo referente a histria da frica. Em todas as colees verificamos ao menos um captulo que se props a trabalhar os reinos e imprios africanos, destinando ao aluno informaes no que se refere existncia de reinos e tribos institudas naquele continente. Contudo o ponto falho em relao aplicabilidade da legislao a ausncia do elemento indgena, que recebeu ateno especial em apenas um captulo entre todas as colees, ressaltando porm que tais obras foram publicadas no ano de 2009, e portanto antes de limar seus autores por essa ausncia devemos levar em considerao que a lei foi promulgada no ano de 2008, o que nos faz ficar aguardando as novas edies para realizarmos novas buscas de tal aplicabilidade.

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A maior problemtica est na terceira questo, onde observamos que os estudos propostos pelos autores se apresentam de maneira homognea, ou seja, todos abordaram a temtica proposta na lei de maneira igual. Contudo dentre os problemas verificado o que nos faz pensar de maneira mais ampla est no aspecto de que, dos quatro pontos bsicos da lei citado no inicio do artigo, apenas um encontra-se em verdadeiro destaque nas obras, portanto temas como a luta dos negros e ndios, cultura negra e indgena e a contribuio destes elementos na formao da sociedade nacional ainda permanecem excludos dos livros didticos, e muito provavelmente, dos bancos escolares. Conceitos e perspectivas Para pensarmos em aplicabilidade efetiva, devemos pensar em que conceitos deveremos levar para sala de aula a fim de trabalhar de maneira eficaz com nossos alunos independente dos livros escolares que temos em mos. Sente-se falta na maioria das obras traos de uma perspectiva intercultural, pois em grande parte as apresentaes dos povos e etnias so feitas de maneira isolada, ou seja, cada reino na sua regio, cada tribo no seu cho, como se tais elementos sociais no tivessem contato com o mundo exterior e tampouco com elas mesmas. Havendo inclusive em um dos captulos a denominao um continente multicultural, portanto um continente de mltiplas culturas, composto na sua essncia de diferentes culturas que se mantiveram isoladas na sua existncia. No que se refere proposta exigida pelas leis a de resgatar a contribuio dos afro-brasileiro e dos indgenas para nossa sociedade , temos uma tentativa muito superficial de incorporar tais agentes ao restante da sociedade, sem problematizar suas atuaes em momentos cruciais da nossa constituio como nao. necessrio, portanto como coloca Canclini (2009, p.128) que num tempo de globalizao, o objeto de estudo mais revelador (...) a interculturalidade. O cientista social (...) converte-se em especialista das intersees.

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Alcanar essas intersees reconhecer as tenses existentes na sociedade brasileira, os desequilbrios gerados pelo modelo poltico-econmico na qual fomos forjados desde a poca colonial, na qual os elementos sociais no eram reconhecidos como tal, e recebiam na realidade conceituaes economicistas, tornando-os apenas objetos. Precisamos nesse ponto aprofundar as nossas pesquisas para que possamos realmente averiguar a maneira que estamos tratando tais assuntos, para que a ao-afirmativa no gere mais preocupao com a resistncia do que com as transformaes estruturais (Canclini 2009, p.26). Transpor os muros que cercam as escolas algo ainda mais importante nesse aspecto, reconhecer que este ambiente faz parte de um conjunto maior de significaes, parte de uma estrutura perversa que conduz a nossa formao. pensar o mundo ps-moderno onde o coletivo posto a prova, e o individualismo exaltado, como algum se torna o que ? (Nietzche apud Sibilia; 2008 p.7) poderia ser levado ao mbito nacional e se transformar em Como nos tornamos o que somos? Ns, Brasil. A contribuio aqui sutilmente esperada a de repensarmos os instrumentos que estamos utilizando para formalizarmos a formao dos indivduos, verbalizar entre o real e o imaginrio, entre o que os livros escolares dissertam, os que nossas mdias discursam e o que nossos alunos enxergam a sua volta. Cruzar diversos olhares sobre o mesmo tema exercitar a nossa capacidade intelectual de criarmos novos significados as mensagens j consagradas, mensagens estas que fazem parte de uma renovao do esprito capitalista (...) que servir de base para a neuro-explorao (Rocha 2004, p.157) tal como defende alguns seguidores de Antonio Negri. Como um artigo embrionrio de uma pesquisa maior, podemos refletir que estamos no caminho correto, de buscar as lacunas para mais a frente preencher com as intersees que compuseram nossa sociedade.

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A IMAGEM DA HISTRIA EM SUA RELAO COM OS ROMANCES DO SCULO XVIII. Renato Sena Marques

Resumo: Este trabalho procura discutir uma relao, muitas vezes conflituosa, entre a Histria, dita Magistra Vitae, e os chamados romances filosficos. O que procuro , principalmente, relacionar as propostas dos romances instruir pela edificao com a estrutura narrativa e os objetos focalizados pela Histria nos setecentos. Tomo como caminho para o incio da minha anlise, os depoimentos dos filsofos-romancistas, ora vindos em tratados, ora em romances, que, em sua maioria, adotavam uma postura fortemente oposta ao trabalho desempenhado pelos historiadores. Por que, afinal, os romancistas agiam de tal forma? Parto do pressuposto que a conjuntura de uma crise de conscincia teria influenciado, sobremaneira, essa oposio entre o romance e a Histria. PALAVRAS-CHAVE: Romances, Histria e Iluminismo. *** Paul HAZARD, pensando o sculo XVIII, afirma que tal conjuntura, na Europa, teria sido marcada por uma crise de conscincia. Esta, por seu turno, situouse de 1680 a 1715. Mais especificamente, do nascente empirismo de Isaac NEWTON (1642-1727) at o surgimento dos primeiros romances satricos. A crise de conscincia nada mais foi do que uma constante r eavaliao de paradigmas. Foi, sobretudo, a passagem da ortodoxia heterodoxia. A superao dos dogmas:

Mestrando em Histria pela Universidade Federal de Juiz de Fora.

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Que contraste! Que evoluo to brusca! A hierarquia, a disciplina, a ordem garantida pela autoridade, os dogmas que regulam a vida com firmeza: eis o que os homens do sculo XVII amavam. Sujeies, autoridade, dogmas: eis o que detestam os homens do sculo XVIII, seus sucessores imediatos. (HAZARD, 1971:10)

O autor cita, por exemplo, as transformaes na lngua predominante dentro do continente europeu. Do latim ao francs, passando, por ltimo, ao ingls. Outro exemplo: os pressupostos estabelecidos, tpicos da escolstica foram, gradativamente, perdendo espao para a observao. A crise de conscincia foi a interferncia dos sentidos para a compreenso do mundo. Foi a vitria da imanncia sobre a transcendncia. Foi a poca da ascenso do desmo. Nesta nova religio, a natureza tem suas leis e, por elas (e pela compreenso delas) o homem, sem a necessidade de qualquer mediador, pode viver feliz em seu mundo. Na arte, a crise de conscincia marcou a passagem da chamada esttica clssica para uma crescente esttica emprica. Foi, gradualmente, a superao da arte pela arte para a arte a partir das sensaes e observaes. Com a esttica emprica o observador ganha autonomia. Afinal, a arte no estaria somente ligada observao de suas normas internas. A arte passou a ligarse, especialmente, em sua relao com aquele que a frua. Para CASSIRER,
A esttica empirista distingue-se (...) no s por seu mtodo mas tambm por seu objeto. Com efeito, ela no se ocupa diretamente das obras, de seu ordenamento, de sua classificao e subsuno, mas do sujeito da fruio artstica, cujo estado interior ela quer conhecer e descrever por seus meios. No a elaborao, a simples forma da obra como tal que retm aqui a ateno mas o conjunto de processos psquicos nos quais se realizam a experincia e a apropriao ntima da arte. (CASSIRER, 1997:394)

No campo especfico da literatura, a passagem da esttica clssica para uma esttica emprica teria questionado, principalmente, as chamadas obras de belas letras. A esttica emprica, ao trazer a predominncia dos sentidos sobre as normas, teria subvertido uma relao. A arte deveria ser admirada menos por seu respeito aos cnones e mais por sua capacidade de despertar sensaes no indivduo. Para CHAUNU, teria sido a partir de LOCKE (16321704) que houve um fortalecimento desta literatura de sensaes:

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Locke revolucionou a prpria literatura, mostrando que a arte de escrever no consistia em aplicar regras e preceitos, antes procedia da atividade interior da alma. Nesse sentido, Locke est na origem duma literatura que registra (...) as reaes do eu face aos fenmenos que acabam de o impressionar (...) a literatura da sensao. (CHAUNU, 1985: 288).

Destarte, convido para uma reflexo sobre a Histria e os romances dentro desta conjuntura. A primeira (e mais forte) diferena entre estes dois gneros: a Histria permaneceu ligada s belas artes e os romances (a partir dos anos 20 do sculo XVIII) propunham uma busca pelo verossmil sacrificando, dentre outros, uma forma narrativa elegante. No difcil imaginar que houve crticas recprocas. Os defensores da Histria (e, conseqentemente, das obras de belas letras) diziam que os romances subvertiam os costumes. Por seu turno, os defensores dos romances diziam que o gnero trazia a instruo pela edificao moral. A propsito, Jean-Jacques ROUSSEAU (1712-1778) afirmou que os romances seriam superiores s narrativas feitas pela Histria. E uma das razes apontadas pelo genebrino foi a de que os romances propunham um ensinamento moral que a Histria pouco se preocupava:
Vejo pouca diferena entre esses romances e vossas histrias, a no ser a de que o romancista se entrega mais sua prpria imaginao e que o historiador se escraviza mais a de outrem; ao que acrescentarei, se quiserem, que o primeiro se prope um objetivo moral, bom ou mau, de que o outro pouco se preocupa.

(ROUSSEAU, 1999: 269). Alm do aspecto da edificao moral, h, na passagem acima, outra crtica: a de que a Histria se apoiava na imaginao. Era, para Rousseau, uma narrativa pouco fidedigna. Em nada poderia ser, pois, confivel. De acordo com o julgamento do genebrino, a Histria no falava e tampouco escrevia sobre fatos reais. A Histria, tal como os romances, eram frutos do imaginrio. Rousseau questiona, portanto, a prpria noo da Histria mestra da vida. Por trs razes principais: a Histria no trazia qualquer tipo de ensinamento moral, a Histria trazia relatos inverossmeis e, a Histria no fazia relatos

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sobre o indivduo comum. Em que (e a quem), ento, a Histria poderia instruir. Eis a pergunta de Rousseau.
Demais, muito falta para que os fatos descritos na histria sejam a pintura exata dos mesmos fatos como ocorreram: mudam de forma na cabea do historiador, amoldam-se a seus interesses, tomam a cor de seus preconceitos (...) E que lies posso tirar de um acontecimento cuja verdadeira causa ignoro? O historiador d-me uma, mas a inventa; e a prpria crtica, de que tanto falam, no passa de uma arte de conjeturar, a arte de escolher entre vrias mentiras a que mais se assemelha verdade. (ROUSSEAU, 1999: 269).

A proposta dos nascentes romances modernos (aceitando a nomenclatura oferecida por WATT) foi conflitante com a Histria Magistra Vitae no somente pela questo do verossmil e da instruo pela edificao. Os romances do sculo XVIII procuravam trazer personagens comuns vivendo dilemas tambm comuns. Algo distinto daquilo a que se proponha a Histria. Quem, afinal, eram os personagens a serem focalizados por esta? Novamente Rousseau traz a resposta. Em seu parecer, a Histria se interessava apenas pelos grandes homens trajando uma roupagem, essencialmente, poltica. Para Rousseau, entretanto, as narrativas da Histria no acompanhavam esse grande personagem dentro de um ambiente privado. A Histria mostrava muito mais os feitos magistrais e menos os homens (despidos da roupagem poltica) por trs destes feitos.
Acrescentai a todas estas reflexes que a histria mostra muito mais as aes do que os homens, porque ela no v estes seno em certos momentos escolhidos, com suas vestimentas de gala; ela s apresenta o homem pblico que se arranjou para ser visto: no o acompanha em sua casa, em seu gabinete, na sua famlia, entre seus amigos; s o pinta quando ele representa: muito mais sua vestimenta que sua pessoa que pinta. (ROUSSEAU, 1999: 271).

Rousseau no foi um elemento isolado. Para Hazard, muitos filsofos iluministas se opuseram maneira pela qual a Histria era constituda. No parecer destes, a Histria, da maneira como era escrita durante os setecentos, no trazia confiana. No instrua porque no se interessava por isso. No era clara. Contrria, pois, a um tempo de Luzes.

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Porque a histria era como sua inimiga pessoal; e diziam sempre que ela era incerta e falsa; que era vil, estava cheia de lisonjas dirigidas aos poderosos; que a preparavam como os cozinhados, servindo a mesma carne em tantos guisados quanto pases h no mundo; que se devia l-la, no para conhecer os fatos, mas s para ver a interpretao de cada homem, cada partido, cada povo lhe dava; e que toda ela no passava de um perptuo pirronismo. (HAZARD,

1971: 38). Diferentemente da Histria, os romances tentaram se apegar ao verossmil. Tanto na exatido das descries do tempo e do espao, como tambm nas descries dos personagens e suas aes e, rompendo com as belas letras, os romances propuseram tambm uma narrativa menos rebuscada, mais simples. Algo que, em boa medida, teria rebaixado o romance. Passava a ser considerado, pois, um gnero menor.
(...) j que o romancista tem por funo primordial dar a impresso de fidelidade experincia humana, a obedincia a convenes formais preestabelecidas s pode colocar em risco seu sucesso. Comparado tragdia ou a ode, o romance parece amorfo impresso que provavelmente se deve ao fato de que suas convenes formais seria o preo de seu realismo. (WATT, 1996: 15)

Todas essas caractersticas com dois intuitos principais, a saber: a) realizar uma identificao entre leitor e obra; b) uma vez realizada esta identificao, instruir pelos exemplos das personagens. Para Watt, os romances eram como um grande tribunal. Todos ali presentes procuravam (e desejavam) a exatido nas descries dos fatos.
(...) pode-se dizer que o romance imita a realidade adotando procedimentos de outro grupo de especialistas em epistemologia, o jri de um tribunal. As expectativas deste como as do leitor de um romance, coincidem sob muitos aspectos: ambos querem conhecer todos os particulares de determinado caso - a poca e o local da ocorrncia; ambos exigem informaes sobre a identidade das partes envolvidas (...) e tambm esperam que as testemunhas contem a histria com suas prprias palavras. (WATT, 1996: 31).

Destarte, os romances, em determinado momento do sculo XVIII, teria se oposto, por suas propostas e suas caractersticas, Histria. O que isso, basicamente, significou? Houve uma inverso de papis? Em outros termos: ser que a literatura, enquanto fico, ensinava por seus exemplos e a Histria, enquanto descrio de fatos reais, no trazia ensinamento algum?
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Para esse questionamento, aponto duas situaes no contexto setecentista: a Histria, de fato, foi questionada. Principalmente porque foram colocados em questo os exemplos trazidos por esta.
Antes de abordarmos a questo sobre o quanto esse velho topos (Histria magistra vitae- grifo meu) j se teria diludo na histria em movimento que caracteriza a poca moderna, preciso lanar um olhar sobre a questo de sua durao. Esta perdura quase ilesa at o sculo VXIII. (KOSELLECK, 2006: 42).

Alm disso, a filosofia da Ilustrao, pelo menos boa parte dos seus componentes, acreditou que o presente instruiria mais do que qualquer exemplo do passado. Ainda mais da maneira demonstrada pela Histria. A mestra da vida, portanto, trazia exemplos incuos. o presente que instrui. Assim pensaram muitos ilustrados. Nesse sentido, Hazard chega, inclusive, a propor uma falncia da Histria. Nem tanto desta em si. Mas, sobretudo, da sua construo narrativa e dos seus exemplos.
No fundo das conscincias, a histria faliu; e o prprio sentimento da historicidade tende a ser abolido. Se se abandonou o passado, porque pareceu inconsistente, impossvel de apreender e sempre falso (...) Houve como que um grande desabamento, depois do qual j se no via nada de certo, seno o presente; e todas as miragens refluram para o futuro. (...) Porque a histria era como sua inimiga pessoal; e diziam sempre que ela era incerta e falsa (...). (HAZARD,

1971:34). Questionamentos, oposies, crticas virulentas, ironias, cimes. Tudo isso marcou a relao Histria e romances durante o sculo XVIII. Uma disputa motivada, diga-se de passagem, pela prpria configurao dos setecentos. Em um tempo onde toda crtica foi possvel (e bem vinda), a Histria no passou ilesa. Afinal, o sculo XVIII teria sido o tempo da razo agressiva. O te mpo onde nada (e ningum) poderia ficar encoberto:
Era verdade. Entrava em cena a Razo agressiva; queria examinar, no s Aristteles mas todo aquele que tivesse pensado, todo aquele que tivesse escrito; pretendia fazer tbua rasa de todos os erros passados e recomear a vida. No era uma desconhecida, visto que em todos os tempos a tinham sempre invocado; mas apresentava-se com um aspecto novo. (HAZARD, 1971: 99).

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Se a Histria, pois, silenciava, os romances tentaram expor. Se a Histria escondia os gabinetes de seus grandes personagens, os romances propunham levar o leitor at l. E muitas vezes os grandes homens, construdos pela Histria, no se apresentavam em uma mesma envergadura nos romances. VOLTAIRE (1694-1778), nesse sentido, foi imbatvel. Para o francs, os deuses s haviam institudo os reis para que dessem festas todos os dias, contanto que fossem variadas. (VOLTAIRE, 1980: 397). Se a narrativa da Histria no se props, em nenhuma hiptese, destituir os grandes homens de seus lugares grandiosos, Voltaire no pareceu seguir um mesmo caminho. Foi irnico com aqueles que a Histria endeusava. No foi raro, nos romances de Voltaire, citaes como estas:
O rei, que fora bastante justo at o momento em que resolveu envenenar-me e estrangular-te, parecia ter afogado suas virtudes no prodigioso amor que dedicava bela caprichosa. (VOLTAIRE, 1980: 48). Como lamentvel, meu Deus, - dizia ele consigo, - ir a gente passear num bosque por onde passaram a cadela da rainha e o cavalo do rei! Que perigoso chegar janela!. (VOLTAIRE,

1980: 15). As declaraes de Voltaire no surpreendem se no se perde de vista tanto a conjuntura setecentista, bem como o desejo dos romancistas. Enquanto funcionrios da humanidade, os filsofos-romancistas nada poderia esconder de seu pblico. E sob esse prisma os historiadores seriam abominveis. Estes mantinham vivas narrativas que, em muitos aspectos, eram tidas por falaciosas. Os historiadores, para alguns filsofos ilustrados, no passavam de artistas contratados por mecenas. Menos compromisso com o pblico e mais com um contratante individual. Assim, para boa parte dos ilustrados, os historiadores foram,
(...) charlates, porque uns, para igualar a glria de Tito Lvio, semeiam as suas narrativas de longos e fastidiosos discursos, atribuindo as mais finas sentenas aos homens mais grosseiros; porque outros, desesperando de ter leitores se no apresentassem quadros agradveis aos olhos, enchem as suas pginas de enfeites j gastos; porque outros ainda, para adularem os mecenas que os pagam, imaginam genealogias ou fabricam-nas falsas. Charlato entre os charlates, o francs Varillas: mas, duma maneira geral, todos os historiadores so charlates, pois nos seus prefcios

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prometem dar ao pblico uma verdade que nunca aparece.

(HAZARD, 1971: 38). Rousseau e MONTESQUIEU (1689-1755), em boa medida, corroboram a teoria de Hazard. Ambos criticaram obras realizadas pelos historiadores. Ambos as consideravam escritas de uma maneira inverossmil. Rousseau critica a maneira pela qual foram descritos os fatos da Histria moderna:
Deixo de lado a histria moderna, no somente porque ela no tem mais fisionomia e que nossos homens se assemelham todos, como tambm porque nossos historiadores, unicamente preocupados com brilhar, s pensam em fazer retratos fortemente coloridos e que muitas vezes nada representam. (ROUSSEAU, 1999: 270).

A este depoimento de Rousseau seria interessante, a propsito, chamar o testemunho de Jonathan SWIFT (1667-1745). Este ilustra bem o que desejavam os romancistas: menos glria e mais servios ao pblico. Se os historiadores serviam a mecenas, os romancistas repudiavam esta opo. Swift admitia que os romances no eram vistos com bons olhos: sei que no h muita honra em publicar narraes de viagens; que isto no demanda nem gnio nem cincia e que basta possuir uma boa memria ou ter um dirio exato. (SWIFT, 1950: 334). No entanto, Swift, enquanto benfeitor pblico, no parecia se importar: (...) Veria isso como uma verdadeira mortificao, se escrevesse para a glria; como, porm, escrevo para a utilidade do pblico, nenhum cuidado me d e estou preparado para todas as eventualidades.. (SWIFT, 1950: 334) J Montesquieu, ao analisar a obra do Abade Dubos, Estabelecimento da Monarquia Francesa nas Glias, criticar o seu contedo. Em seu parecer, Dubos, apesar de ser um erudito no se deve desprezar esse saber, porque os fatos mais importantes de nossa histria e de nossas leis ele conhecia muito bem (MONTESQUIEU, 1996: 612), teria realizado uma obra escrita com muita arte e com poucas provas dos fatos que se exps. E afirma que o livro do abade no traria quaisquer tipos de ensinamentos:
Peo ao leitor perdoar-me o tdio mortal que um grande nmero de citaes lhe devem haver causado; teria sido menos prolixo se no

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encontrasse diante de mim o livro do Estabelecimento da Monarquia Francesa nas Glias, do Abade Dubos. Nada atrasa mais o progresso dos conhecimentos do que a obra ruim de um autor clebre, porque necessrio, antes de ensinar, que se comece por dissipar o erro.

(MONTESQUIEU, 1996: 624). Os romances procuraram desmontar a Histria. Mas o que propuseram no lugar?Ou ainda: Quais exemplos para se apresentar ao pblico? Afinal, a histria perdeu sua legitimidade como mestra da vida na medida em que a Europa se pergunta sobre seu tempo presente sem encontrar (ou querer encontrar) respostas no passado. Quando Voltaire nos diz que (...) na disputa dos troianos, apenas se tratava de uma mulher j velha e muito libertina que se fizera raptar duas vezes (...) (VOLTAIRE, 1980: 413), se percebe no somente uma ironia, mas um ceticismo com relao aos exemplos da histria. Onde buscar os modelos de virtude se os personagens que a encarnavam estavam sendo postos prova? A histria de Roma, por exemplo, passou a ser vista como um conjunto de fbulas, Aborrecem -me as admiraes baseadas em lendas ou estabelecidas pelo erro de juzos falsos. H tantas coisas verdadeiras para admirar nos romanos, que favorec-los por fbulas fazerlhes uma injustia (HAZARD, 1971: 39). A crtica tambm no escapa aos gregos:
Da histria grega pouco falaremos: parecia ser ainda mais enganosa. Poder-se- crer que os Atenienses, embora sendo os mais doutos homens, no tiveram anais regulares seno em poca extremamente tardia, de modo que perderam de todo as suas origens e comeos? Confundiram tudo, anos e ciclos; nunca mais encontraram sequer a data das suas festas. (HAZARD, 1971: 40).

Seria imprudente afirmar que os ilustrados pretendessem substituir a Histria pelos romances como forma de aprendizagem. Podemos dizer, todavia, que durante uma etapa de transio, ou seja, durante o perodo de reavaliao de seus paradigmas a crise de conscincia -, os homens europeus no pensassem, naquele contexto especfico, a Histria como forma de se ensinar algo. No tendo, pois, os grandes da Histria como exemplos a serem

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seguidos ou rechaados, os iluministas criaram personagens que serviro como esses exemplos. Mas a Histria no teria sido esquecida. Precisava ser, tal como a religio, o sistema poltico, a educao, a sociedade em geral, repensada. O romance substituiria a Histria durante esse contexto. Para o retorno da Histria como mestra da vida, o passado precisava ser mais bem analisado. A Histria teria falido, mas poderia ser reconstruda. At l, os romances e os romancistas a substituiriam. A erudio viria, para muitos dos homens que viveram essa crise, como a redeno da Histria. Atravs dos eruditos, se esperaria o conhecimento do que foi e no apenas de um belo falseamento dos acontecimentos. E seria esse, talvez, o embate final de uma poca de transio em que o romance ocupou importante lugar. De um lado, os eruditos, (...) trabalhadores d e empreitada, que escreviam mal, que sobrecarregavam de referncias as margens dos seus livros, pesades, obscuros, grilhetas voluntrios de trabalhos inglrios (HAZARD, 1971: 48) e de outro, os historiadores gnios eminentes, desdenhando descer s mincias, deixando aos espritos medocres as investigaes pequenas, evitando discusses que apagariam o fogo que os animava (HAZARD, 1971: 48). No que se conclui, os escravos amontoavam materiais que os grandes senhores das letras desprezavam. (HAZARD, 1971: 48). A Histria teria sido, para muitos dos ilustrados, uma literatura fantasiosa. No trazia os fatos investigados, mas os fatos falseados. Assim, essa Histria se distanciava do presente. E nessa conjuntura, o romance foi pretendido como seu substituto para ser algo que instrussem os atores. Mas no se deve (e no se pode afirmar) que os ilustrados vissem a Histria como algo condenado e o romance como um novo e eterno instrutor para os acontecimentos. REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS

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HAZARD, Paul. Crise da Conscincia Europia. Lisboa: Edies Cosmos, 1971.

KOSELLECK, Reinhart. Futuro Passado: Contribuio semntica dos tempos histricos. Rio de Janeiro: Ed. PUC-Rio: Contraponto, 2006.

MONTESQUIEU, Charles de Secondat. Cartas Persas. Belo Horizonte: Ed Itatiaia, 1969.

ROUSSEAU, Jean Jacques. Emlio ou Da Educao. So Paulo: Martins Fontes, 1999.

SWIFT, Jonathan. Viagens de Gulliver. So Paulo: Editora Brasileira, 1950.

VOLTAIRE, Franois Mariet Arouet. Cndido ou O Otimismo. Rio de Janeiro: Ediouro; So Paulo: Publifolha, 1998

________________________________. Contos e Novelas. Rio de Janeiro; Porto Alegre: Ed. Globo, 1951.

________________________________. O Ingnuo. So Paulo: Abril Cultural, 1980. WATT, Ian. A Ascenso do romance. So Paulo: Companhia das Letras, 1996.

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Religio no Mundo Antigo: a importncia da ritualizao para o homem greco-romano

Poliane da Paixo.1 Rodrigo Santos Monteiro Oliveira.2

Resumo: O homem grego-romano se utiliza da religio e dos seus ritos como aparatos legitimadores da propagao da cidadania. Percebemos que atravs do culto cvico h constituio de uma memria que ir compor um imaginrio scioreligioso. Para compreendermos melhor a idia que foi exposta analisaremos duas fontes: Hracles de Eurpides, tragdia grega do perodo clssico, e Metamorfoses de Lcio Apuleio, stira latina do principado romano. A partir disso, tentaremos levantar os contra pontos obtidos dentro de tais obras, entendendo qual a importncia deste processo ritualstico no Mundo Clssico Antigo, demonstrando as benesses conquistadas atravs dos rituais coletivos empregados pela tragdia, e os malefcios de uma vida no ritualizada, assim como a do protagonista Lcio. O rito para ns incorpora a manuteno de uma ordem social necessria.

Introduo As sociedades antigas clssicas (Grcia e Roma) tinham suas especificidades em comparao a outras. A ritualizao detinha um importante papel para a manuteno de uma ordem a partir da busca e rememorao da tradio. Para compreendermos melhor a idia que foi exposta analisaremos duas fontes: Hracles de Eurpides, tragdia grega do perodo clssico, e Metamorfoses de Lcio Apuleio, stira latina do principado romano; afim de entendermos esta i*mportncia ritualstica para o homem greco-romano. Iniciaremos nossa abordagem com a tragdia grega que nos traz a utilizao de uma ritualizao coletiva a partir da

Ps-graduanda pela Universidade Federal de Gois, orientada pela professora Dr. Ana Teresa Marques Gonalves. [email protected] 550

exemplificao narrativa contida na sua concepo, e logo aps destacaremos a obra latina apuleiana para percebemos as conseqncias da falta que os rituais faziam em todas as instncias sociais.

A importncia da ritualizao herica para a vivncia na polis A Atenas Clssica do V sculo passa por um momento conturbado na histria grega antiga, pois ao mesmo tempo que realiza sua estruturao poltica democrtica, tambm se envolve na guerra do Peloponeso, na qual, houveram que batalhas destruram a maioria das poleis. Este confronto traz a derrota a Atenas e conseqentemente a vitria a liga peloponsia, conquista que no significou um sucesso propriamente dito, pois os prejuzos que trouxeram a guerra foram irreversveis aos gregos, levando a um enfraquecimento e conseqentemente a invaso de outros povos na hlade. Nesse contexto de instabilidade os tragedigrafos produziam suas obras que seriam representadas durante as festas pblicas dedicadas aos deuses. As tragdias surgiram provavelmente ao final do sculo IV a.C. Elas selecionavam nos mitos os temas que seriam representados nos palcos. Segundo Jean Pierre Vernant (1999; p.1), as obras trgicas podem ser consideradas um gnero literrio, possuidor de regras e caractersticas prprias, que se situam entre dois mundos: os dos valores antigos que esto presentes no imaginrio e dos novos valores ligados, ao pensamento social prprio da cidade, que sero desenvolvidas em cada obra apresentada aos espectadores. Assim, o ambiente se torna propcio para o surgimento da tragdia, que apresentar o mito atravs das perspectivas dos cidados das polis. Mas essa ligao da tragdia com o tratamento de temas das poleis, no significa que h uma desvinculao dos temas com o sagrado, s h uma mudana na perspectiva do entendimento dos mitos pelos gregos.O teatro fazia, assim, parte da vida religiosa ateniense, pois se apresentava como uma espcie de culto.

Graduando pela Universidade Federal de Gois, orientado pela professora Dr. Ana Teresa Marques Gonalves. [email protected] 551

O culto era um instrumento pelo qual o feito do passado, realizados por seres considerados superiores religiosamente, orientava as atitudes dos cidados no presente. Portanto, o ritual (orgia, dromena, drama), atravs da ao humana confirmava uma coletividade civil e renovava a relao entre as divindades e os homens. Nesse contexto a tragdia realizava um tipo de ritual, acompanhado por atuaes cnicas, danas, narrativas mticas e msicas. Todo este aparato religioso levava os espectadores a refletirem acerca de suas falhas (hamartia), tanto comunitrias quanto individuais. aqui que o heri trgico atua, pois ele comete a hamartia, e atravs da expurgao de sua hybris (excesso, desmedida), leva os espectadores a visualizarem a realidade mtica antes oculta. O erro do heri no uma opo, mas uma necessidade comunitria, em que este realizar a ao kathartica, que levar o espectador visualizao deste processo, e conseqentemente ao reconhecimento que resultar em sua purificao. Assim, na realizao da tragdia percebida a retomada de uma memria coletiva ao grupo, atravs das narrativas mticas, que permite a criao de uma identidade de grupo, atravs das inovaes realizadas pelos tragedigrafos em suas apresentaes, que transporta o heri para a vida na polis respondendo assim as expectativas do perodo. Partindo da perspectiva das obras trgicas como produes humanas, estas apresentam em seu contedo elementos que remetem s imagens que fazem parte das estruturas do imaginrio do meio social dos indivduos que as compem. Analisamos a imagem de Hracles na obra de Eurpides. A imagem do heri na tragdia tentar tornar visvel aquilo que est oculto, de uma realidade mtica, tendo como funo atualizar a potncia do alm no mundo terreno. E atravs da expurgao de sua hybris, promover uma purificao comunitria. Assim, o heri trgico o ser que representado na tragdia, comete a hamartia, por causa de uma ao desmedida, que normalmente advinda da ao de foras externas. No caso de Hracles, quando este promove a ao desmedida necessrio que este realize uma purificao diferenciada da conhecida, em que consista em um perodo de isolamento. Desta maneira, o processo kathartico passa a acontecer em grupo dentro da polis. A obra que trabalharemos neste momento pertence ao tragedigrafo Eurpedes, e tem como ttulo o nome do heri e provavelmente foi apresentada em
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Atenas, possivelmente entre os anos 420 e 415 a.C. A ao da pea se desenrola em Tebas, no qual Lico est no comando, aps ter matado o rei Creonte. O tirano planejava matar a famlia de Hercles3, receando que estes pudessem se vingar futuramente. Neste primeiro momento o heri se apresenta ausente da pea, pois segundo narrado, este estava a realizar um dos doze trabalhos, e permanecia a dvida se e Hracles estaria ainda vivo. Aps um perodo de expectativa o heri aparece vitorioso, mas no lhe permitido a comemorao, pois sua famlia se encontra prisioneira e prestes a ser sacrificada. Hracles portanto no tem escolha, e para o bem comum, mata Lico libertando sua famlia, e a polis, do comando de um governante no legitimado que usurpou o poder do antigo rei. Neste ponto, vemos a mudana do caminho da pea novamente, pois uma fora externa passa a interferir. Esta ao (fora) representada por Lissa que enlouquece o heri a mando de Hera, loucura que leva a morte da mulher e dos filhos de Hracles. Anfitrio s poupado deste mesmo fim por causa da interferncia de Atena ao seu favor. Quando Hracles sai do momento de cegueira causada pela hybris ele comea a cogitar a hiptese do homicdio. Esta idia normalmente apresentada como soluo a questo: o sacrifcio seria a forma kathartica de livrar-se da hamartia. Mas com o advento da polis o heri passa a ter uma funo comunitria, ou seja, a morte deixa de ser uma soluo para purificao, pois o sacrifcio responderia apenas as respostas individuais. Nesta pea uma nova compreenso apresentada, em que o heri Teseu convida Hracles para se purificar em sua cidade, no convvio coletivo, na qual, o heri atravs da realizao de aes conjuntas conseguiria atingir a purificao. Essa idia de purificao conjunta possivelmente seria atingida atravs da katharsis alcanada pelos cidados das polis na realizao do ritual trgico, em que os indivduos conseguiriam vivenciar juntamente com os heris e com os erros que estes cometiam, em nome de uma coletividade, e alcanar mediante eles o livramento da hamartia.

O sofrimento atravs da no ritualizao

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Sua esposa Mgara, seu pai humano, Anfitrio, e seus filhos 553

Percebemos atravs deste trabalho a importncia da ritualizao para o homem greco-romano. Dentro da concepo trgica e na formao desta narrativa, observamos que todos os que almejavam participar ativamente de sua sociedade necessitavam aprender a maneira correta, realizando rituais que buscavam a ordem e a manuteno da tradio. Para melhor entendermos isto, temos como exemplo a obra satrica Metamorfoses, de Lcio Apuleio, que nos narra a incrvel jornada empreendida pelo jovem personagem Lcio. Este, encantado pelas artes mgicas e curioso para aprender mais sobre elas, parte em viagem rumo a Hpata, provncia de Tesslia, para resolver alguns negcios e por acreditar que l se encontravam as mais destemidas criaturas mgicas e pessoas capazes de lhe mostrar a utilizao da magia. A cidade, para Lcio era mgica: E considerando que me achava no centro da Tesslia, donde por uma voz unssona de toda a terra so celebrados como originrios os encantamentos da arte mgica (Livro II).

A curiosidade de Lcio o cega para todas as armadilhas que futuramente ir enfrentar. Ao partir em sua viagem encontra Aristmenes que fugia de duas poderosas magas, Mero e Pncia, que enfeitiaram e mataram um amigo seu, Scrates. O protagonista se amedronta com o relato, mas sua curiosidade tamanha que o impulsiona com maior fervor por sua busca pelo conhecimento mgico. Percebemos que Lcio ignora qualquer aviso da Providncia pertinente a sua entrada em um plano desconhecido sem nenhuma ritualizao. A magia tornase uma fonte de poder para os agentes sociais, pois a utilizam provocando em alguns casos medo e curiosidade. Podemos comprovar isto a partir deste relato de Aristmenes sobre seu amigo Scrates. Este envolve-se amorosamente com Mroe, capaz de abaixar o cu, levantar a terra e derrubar os deuses. Aps o trmino da relao, a maga, por vingana, condena-o a morte, enquanto, Aristmenes, com muito medo, no defende seu amigo do ataque e inclusive urinado, permanecendo imvel por acreditar na eficcia da magia. A figura feminina na obra bastante presente. A mulher no se mostra como submissa ao poder patriarcal, exerce sim estratgias de afirmao social,
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burlando os mecanismos de opresso como o caso de algumas personagens femininas como Panflia, Mroe, Birrena entre outras. A magia est intrinsecamente ligada ao feminina dentro da obra. Lcio, atravs de inmeros relatos, nos mostra como tais agentes sociais se utilizavam da magia e da falta de conhecimento desta pelos outros, para afirmar sua posio perante os demais. Richard Ogden (2004), em seu estudo sobre as placas de maldio, prope que o ato de amaldioar est em extrema conexo com a figura da mulher, analisando que tal ao se associa a natureza feminina, pois foram encontradas inmeras placas com inscries de nomes femininos. O enredo apuleiano mostra-nos, assim como props Ogden, a forte presena da magia associada s mulheres, no entanto, a explicao de tal fato pelo conceito de natureza nos parece, no mnimo estranho, pois concebemos as aes femininas como sendo prticas de poder. Essa participao feminina aparece em nossa fonte a exemplo de Mroe. Esta permanece na descrio do cotidiano, porm como uma forma atpica dentro da concepo apuleiana, sendo representante da figura feminina que age dentro da sociedade sem a menor interferncia do domnio masculino. Mroe e sua irm Pncia desligam-se de qualquer lao matrimonial ou de concubinato, os quais a mulher deveria possuir. Tal idia causa estranheza, se contextualizarmos este fato ao perodo em que Apuleio escreve sua obra, pois a mulher deveria exercer o papel de cuidar do seu lar, tendo como nica forma de expresso seu trabalho domstico, proibida de se impor noutros espaos de sociabilidade (OMENA, 2008). Por um lado, temos o exemplo de Mroe e Pncia, as quais se afastam completamente do poder masculino. Por outro lado, Psiqu, segue em grande conflito por no arranjar uma relao conjugal, isto , depende inteiramente dos laos sociais estabelecidos pelo matrimnio. Mroe no casada, vive rodeada de amantes e ainda utiliza a magia como forma de se expressar socialmente, exercendo poder sobre os demais. Continuando sua jornada, Lcio se hospeda na casa do senhor Milo que tinha como mulher Panflia e uma escrava chamada Ftis. O protagonista se encontra com a escrava, a qual auxiliava sua senhora na prtica da magia, sendo assim, detentora do conhecimento de tais prticas. A relao de Lcio com Ftis caracterizada pela intensidade. O protagonista se interessa pela serva por apreciar toda sua sensualidade, entregando-se ao desejo de possu-la (Livro II). Ftis, no

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hesitante, responde s investidas de Lcio por meio s provocaes, aumentando seu desejo:
Retira-te, mofino, retira-te para longe do meu fogo, porque, se levemente uma fasca minha te tocar, profundamente sers abrasado, nem poder ningum extinguir o teu ardor seno eu que, sabendo de cozinha, sei mexer to suavemente a panela como a cama. (APULEIO, Livro II)

O interesse de Lcio pela escrava evidente, entretanto, a aproximao torna-se mais interessante quando o personagem descobre que sua amante e senhora eram feiticeiras. Ento, devido sua intensa curiosidade, Lcio continua a se envolver com a jovem escrava, at que lhe pede para mostrar os encantamentos mgicos. Em uma noite, Ftis leva-o ao quarto de sua senhora, a qual estava se metamorfoseando em ave. Ao ver tal ato, o protagonista fica admirado e perplexo, querendo tambm se transformar em ave. Aps intensos pedidos, Ftis passa o unguento errado, transformando-o em asno, o que leva-o a sofrer grandes desventuras. A curiosidade com a qual o protagonista adentrou na esfera do fantstico, atravs do fascnio das artes mgicas causou-lhe conseqncias negativas. A partir de ento, o protagonista, transformado em asno, sofre grandes tormentos e humilhaes sem ter cincia do que havia feito de to mau para merecer tamanho infortnio. Durante sua viajem rumo ao desespero, Lcio consegue fugir dos que lhe maltratavam e se esconde em uma caverna. Neste lugar, o asno se pe a lamentar por tudo que lhe havia ocorrido e ainda pede o auxilio de alguma divindade, rogando a lua. Sem esperar misericrdia de seu tenebroso destino, a deusa egpcia sis responde ao seu chamado com suas benesses. A deusa lhe mostra como poderia voltar a sua forma humana durante uma festa dedicada ao seu culto, explicando desta maneira qual o verdadeiro propsito das provaes que Lcio passar durante sua peregrinao. A redeno de Lcio aparece na narrativa, quando retorna a sua antiga forma, a de homem. Isto s foi possvel pelo favor da deusa sis, fazendo-o aprender pelo sofrimento. Esse carter regenerador positivo: Lcio utiliza a magia pelo vis religioso, associando-se a sis e, por conseqncia, obtm o perdo desta entrando para o colgio dos pastforos e elevado a ordem dos decuries qinqenais.

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A autora Paula Barata Dias (1963), nos mostra que o caminho percorrido por Lcio no se cumpri apenas pelo acaso. Diversos acontecimentos possibilitaram o protagonista de desviar suas atenes da sede que tinha pelas artes mgicas e perceber que adentrar neste espao sem conhecimento e movido por interesses egostas lhe faria mal. A Fortuna4, tantas vezes exorcizada por Lcio, apenas tenta mostrar-lhe o quo perigoso era a jornada pela qual ele estava se dispondo a enfrentar. Ao se redimir, Lcio recebe a recompensa da Providncia, enviada por sis como forma de mostrar que o nico caminho correto a ser seguido pelo protagonista seria o de se entregar aos seus cultos. Tanto a Fortuna quanto a Providncia tornam-se personificaes da prpria deusa sis, exercendo o papel de atrao para o personagem. Percebemos atravs deste relato que, a ritualizao era necessria para que o personagem pudesse atingir o esperado, ou seja, compreender mais sobre as foras divinas e as artes mgicas. Adentrando de maneira errada neste plano, Lcio obrigado a se purificar atravs dos castigos que sofre durante toda sua jornada como asno, o que lhe traz remisso e glria ao final. A ritualizao se torna importante para mostrar o poder que os deuses detinham sobre os homens que os ousassem desafiar. sis, utiliza a Fortuna e a Providncia a fim de realizar em Lcio o ritual necessrio para sua aceitao.

Concluso Percebemos que a ritualizao era de extrema importncia para o homem greco-romano. A busca pela tradio e da manuteno dos costumes a partir desta prtica detinha espao dentro do imaginrio deste individuo. Desta forma, o que constatamos a utilizao da rememorao de fatos e rituais capazes de nortear a vida dos indivduos, tanto na Grcia quanto em Roma. No procuramos atravs deste trabalho generalizar os costumes praticados e seguidos por ambos, porm

Esta divindade pode ser identificada a partir da Tykh grega. De grande importncia na religio romana clssica, a Fortuna representada com o corno da abundncia escrito porque ela quem pilota a vida dos homens quase que sempre cega. Com o passar do tempo, devido influncia helenstica, esta divindade assimila outras, como o caso da deusa sis. 557

mostramos que, mesmo com peculiaridades, havia sim importncia significativa da ritualizao no Mundo Antigo para a conservao da ordem.

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RELAES SOCIAIS NA SOCIEDADE ESCRAVISTA BRASILEIRA CARLA MARIA CARVALHO DE ALMEIDA1 ROSILENE COSTA CARDOSO2

Resumo: O presente artigo prope uma discusso sobre a produo historiogrfica que trata das questes sociais do perodo escravista. A escravido, como tema privilegiado desta produo, era pea estruturante da hierarquia social que ditava as diferenas e as desigualdades provenientes da estigmatizao sofrida. Dentro de tal perspectiva, os escravos so analisados como indivduo integrante de redes de relaes sociais, onde estabelecia laos de solidariedade e ao mesmo tempo sofria com as tenses e conflitos inerentes ao sistema. Palavras-chave: Relaes sociais, escravos e hierarquia social. INTRODUO A histria social no Brasil, referente ao perodo escravista, buscou entender a formao da hierarquia e a diferenciao social dentro das redes de relaes sociais, tanto vertical quanto horizontalmente. Para se compreender como a hierarquia se formou e se manteve naturalizada na sociedade brasileira, torna-se necessrio analisar a produo dos estigmas da escravido, que era a base da estratificao social. A categoria escrava sempre foi subjugada pelo sistema escravista, o qual procurou estigmatizar no somente o escravo, como tambm o negro livre e as pessoas com as quais se relacionavam. No entanto os cativos desenvolveram formas de transpor as barreiras impostas e conquistar direitos e espaos sociais. Nesse contexto as relaes sociais se mostraram bastante relevante no que concerne ao escravo enquanto indivduo, construindo sua realidade e atuando historicamente dentro dos espaos possveis. O presente artigo centrou-se numa exposio e discusso historiogrfica sobre as abordagens acerca da figura do escravo. Este enquanto ator social que agia e se manifestava dentro dos espaos conquistados ou concedidos na ordem
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Professor Doutora da Universidade Federal de Juiz de Fora

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escravista. As aes dos escravos foram analisadas dentro de contextos de redes de relaes sociais. O contexto social da escravido condizia ainda com as relaes de poder existentes entre os extratos sociais, um poder que se mostrou instvel, pois convivia com os conflitos e tenses que lhe eram inerentes. Dentro das relaes sociais, os conflitos muitas vezes ganhavam forma de atos criminosos, que se multiplicaram principalmente do decorrer do sculo XIX. Muitos foram os historiadores que utilizaram como fontes os processos criminais para reconstituir as relaes sociais do perodo escravista. Tais fontes trazem os depoimentos dos escravos, seja como ru, vtima ou informante. 1- O TEMA ESCRAVIDO DENTRO DA HISTRIA SOCIAL O estudo sobre as relaes sociais tem como objeto de estudo a ao humana de socializao. Para tal necessrio a nfase nos comportamentos do sujeito histrico e na dinmica social, cuja efetivao se d dentro das redes de relaes sociais. A sociedade formada por indivduos que se relacionam atravs das interaes de diferentes grupos. Para o antroplogo Cliffod Geertz, toda ao humana culturalmente informada para que possa fazer algum sentido dentro de um determinado contexto social. De acordo com esta perspectiva, a cultura compartilhada que condiciona e determina a possibilidade de sociabilidade dentro dos grupos humanos. A contribuio de Geertz, para os estudos referentes aos comportamentos sociais, foi o de interpretar e contextualizar culturalmente os acontecimentos3. A histria social buscou aproximao com a antropologia, o que possibilitou a ampliao das fontes de pesquisa e a sua prpria evoluo. A nova histria social busca resgatar a dinmica da sociedade, os eventos sociais e os fatores culturais variveis. A reduo da escala de observao foi outro fator importante para a evoluo da histria social. Sob a denominao de micro-histria, buscou ir alm da interpretao, conciliando na histria social, estrutura e experincia formulando de maneira clara a questo da liberdade e inteligibilidade da ao humana na histria 4. A micro-histria deu novas possibilidades metodolgicas bem como um caminho
2 3

Mestranda do Programa de Ps-graduao em Histria CARDOSO, Ciro e VAINFAS, Ronaldo. Domnios da Histria. Rio de Janeiro: Campus, 1997.p. 52. 4 Ibid. p.54. 561

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para a reconstituio (parcial) das vivncias de indivduos ou grupos, em todas as instncias, num determinado perodo. Desta forma, a histria social pde formular novos problemas, a partir de novas fontes e com uma metodologia mais apurada. No Brasil, sua expanso se fez de formas variadas, mas sintonizada com as discusses a nvel internacional. A Escola Sociolgica Paulista foi pioneira nos estudos das questes sociais, com temas voltados para o negro, a escravido, movimento operrio e o mundo do trabalho. Atravs dos estudos sociolgicos, a escravido tornou-se um dos temas mais trabalhados pela histria social no Brasil, acompanhando as novas abordagens e a evoluo pela qual passou. Temas como a famlia escrava, demografia, redes de compadrio e relaes sociais foram estudados. O que s foi possvel com a reformulao no que tange ao papel do escravo na histria. O escravo deixou de ser considerado passivo ou uma massa homognea, e passou a ser visto pela historiografia como um ator social, capaz de gerir mudanas, de adaptar-se ao sistema e transformar a realidade em que vivia. A Histria Social da Escravido foi bastante influenciada pela produo norte-americana e inglesa, com destaque para E. P. Thompsom. Sob sua influncia, os historiadores da escravido buscaram resgatar a luta e a resistncia dos cativos ao sistema escravista. No entanto tiveram de ver o cativo como sujeito histrico, realizando uma releitura das fontes oficiais e incorporando novos documentos e metodologias5. Segundo os diversos autores que buscaram entender a formao da sociedade escravista brasileira, como Maria H. Machado (1987), Sidney Chalhoub (1990), Eione S. Guimares (2006), Hebe M. Castro (1995) entre outros, predominaram as relaes coercitivas entre senhores e escravos e o conflito esteve presente entre os diversos segmentos sociais, explodindo, em determinadas circunstncias em reaes violentas. Contudo, ao lado dos conflitos inerentes ao sistema escravista, transcorriam acordos e negociaes que equilibravam a sociedade, ao mesmo tempo amenizavam as tenses. A sociedade brasileira, tanto no perodo imperial quanto no colonial, apresentava uma hierarquia naturalizada dentro dos seguimentos sociais, as
5

GUIMARES, Elione S. Violncia entre parceiros de cativeiro: Juiz de Fora, segunda metade do sculo XIX. So Paulo: Fapeb, Annablume, 2006.p.31,35. 562

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relaes sociais se davam tanto horizontal como verticalmente. Senhores, trabalhadores livres, sitiantes e cativos conviviam e estabeleciam relaes das mais diversas. Na segunda metade do sculo XIX, a proximidade de homens livres e escravos, tanto no meio urbano como no campo, muitas vezes trabalhando lado a lado, era comum 6. Esta proximidade entre livres e cativos tinha uma dupla funo, reforava a hierarquia, pois os escravos se reconheciam como tal dentro destas socializaes, como tambm teciam redes de solidariedade em caso de fuga e ajuda em momentos de tenso. Maria H. Machado estudou as relaes conflituosas da sociedade escravista brasileira, destacou que
... Sendo uma sociedade desigual na qual uma camada detm o poder de expropriar no s os frutos do trabalho, mas tambm a pessoa do prprio produtor, a sociedade escravista baseia-se na violncia que se manifesta na subjugao de uma raa outra, na coisificao social do trabalhador. A violncia subjacente ao sistema escravista, no entanto, no se restringe considerao do monoplio da fora detido pela camada senhorial. Embora fundamental, este no poderia sobreviver atravs, apenas, do continuado exerccio da fora como nica coeso. Antes, preciso considerar a questo sob a luz de uma economia da utilizao da fora capaz de proteger o extrato dominante escravocrata dos constantes confrontos abertos com os escravizados. Isto levaria a um desgaste do poder coercitivo, acarretando a perda da funcionalidade do prprio sistema de dominao. (MACHADO,M.H. 1987, 17).

De acordo com tais reflexes, pode-se considerar que a sociedade escravista produziu uma ampla rede de controle social, onde no apenas a fora, mas a existncia de um censo comum capaz de gerir mecanismos de dominao diversos. Em todas as instancias de poder estava presente a rede de controle social, seja na religio, poltica, no sistema jurdico e na economia, o que tornou o sistema funcional e legitimo. As demonstraes de fora, todo o aparato jurdico e suas argumentaes, os sermes que pediam resignao, eram mecanismos atravs dos quais se assentava a estrutura da sobrevivncia cotidiana do sistema, direcionavam-se aos escravos e tinham o objetivo de mant-los em seu lugar na hierarquia. Assim, pode-

CASTRO, Hebe Maria Mattos de. Das cores do silencio: os significados da liberdade no sudesteBrasil sec. XIX. Rio de Janeiro: Arquivo Nacional, 1995.p.49. 563

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se dizer que para a sociedade da poca o escravo era um agente social, cuja prova era a necessidade de produzir mecanismos de acomodao para suas relaes7. O escravo vivia em sociedade como qualquer outro indivduo social, dentro de uma rede de relaes sociais, no qual agia dentro de suas possibilidades e obrigaes. O autor Norbert Elias chama a ateno para a relao do indivduo e a sociedade, levando em considerao as relaes e as funes desempenhadas 8. As redes de relaes sociais nas quais os escravos atuavam, principalmente entre eles, no eram hierarquizadas no que concerne posio social, mas sim com situaes de vivncia cotidiana na qual as pessoas se relacionavam independente da condio. As relaes e as funes de cada um compunham o universo social em que os escravos viviam ao mesmo tempo em que era esse meio social que formava o individuo escravo. Uma relao compreendida como dialtica. Portanto, concordando com a argumentao de Norbert Elias 9, a relao entre o indivduo e a sociedade, a qual s pode ser compreendida a partir das relaes e funes, constantemente permeada por tomadas de deciso onde se tem de fazer escolhas dentro de um espao possvel. No entanto, as escolhas dependem das posies sociais ocupadas pelo indivduo nas redes de relaes humanas, o que pode perecer a sua verdadeira natureza. Segundo o autor, os indivduos sentem-se incapazes de se transformar no que realmente eles queriam vir a ser. Todas as presses, restries e conflitos sofridos pelos escravos, produziram atores sociais que agiram dentro de um espao de sujeio, mas que tambm lhe forneceu as bases para lutar e negociar atravs das relaes sociais estabelecidas. 2- CONSTITUIO DA HIERARQUIA SOCIAL Para se compreender a manuteno da hierarquia social e do prprio sistema escravista no Brasil, importante que se entenda como as desigualdades e as diferenas foram moldadas na formao social brasileira. A compreenso de tal formao se torna mais fcil atravs do intercambio de informaes com os vrios estudos realizados, dos quais se pode retirar dados e concluses contundentes. Cacilda Machado ressalta que no se deve buscar um comportamento padro ou caractersticas tpicas de uma sociedade, mas sim entender que as relaes de poder e o dinamismo de uma hierarquia social expressam-se nos
7

MACHADO, Maria H. Crime e escravido: trabalho, luta e resistncia nas lavouras paulistas-18301888.So Paulo: Brasiliense,1987.p.18. 8 ELIAS, Norbert. A sociedade dos indivduos. Org. Michael Schroter, Trad. Vera Ribeiro. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,1994.p.25. 564

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diversos comportamentos presentes10. Neste sentido, a autora compartilha da ideia proposta por Fredrik Barth, de que a cultura distributiva, compartilhada por alguns e no por outros, da a necessidade ligar um fragmento de cultura e um determinado ator constelao particular de experincias, conhecimentos e orientaes11. O comportamento de um ator pode ser contrrio ao padro ou mesmo ir contra as aes institucionalizadas, mas se interpretadas de acordo com o significado particular e dentro de um apurado espao de escolhas possveis, o comportamento ganha relevncia. Os comportamentos no podem ser padronizados pois os indivduos so diferentes, inseridos em uma sociedade cheia de desigualdades. Neste sentido relevante a discusso proposta por Jos DAssuno Barros que sugere uma considerao a respeito das diferenas e das desigualdades entre os seres humanos. O autor ressalta que a ocorrncia de diferenas de toda a ordem no pode ser evitada atravs da ao humana, uma vez que a evento de diferenas no mundo social est atrelada prpria diversidade inerente ao conjunto dos seres humanos, seja no que refere a caractersticas pessoais ou s questes externa12. A diversidade apontada pelo autor se refere s diferenas de sexo, etnia, idade, bem como questes de pertencimento por nascimento a certa local, religio, cidadania de acordo com o pas entre outros. Existem diferenas que so prprias de cada indivduo, no importando a posio social que ocupa. Mas tais diferenas podem influenciar o tipo de comportamento dos indivduos, inseridos nos vrios espaos possveis de socializao. Enquanto as diferenas dizem respeito prpria diversidade humana, a desigualdade implica considerar os mltiplos espaos em que esta pode ser avaliada. A desigualdade sempre circunstancial, pois ela est necessariamente localizada social e historicamente dentro de um processo, estando obrigatoriamente estabelecida dentro de determinado espao de reflexo ou de interpretao que a torna especifica13. Para se falar de desigualdade implica se estabelecer critrios, se

Ibid.p.33. MACHADO, Cacilda. A trama das vontades: negros, pardo e brancos na produo da hierarquia social do Brasil escravista. Rio de Janeiro: Apicuri,2008.p.18. 11 BARTH, Fredrik. O guru, o iniciador e outras variaes antropolgicas. Rio de Janeiro:Contracapa, 2000.p.128. 12 BARROS, Jos DAssuno. A construo social da cor: diferena e desigualdade na formao da sociedade brasileira. Petrpolis: Vozes, 2009. P.21. 13 Ibid. p.22
10

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colocar num determinado ponto de vista, num espao de reflexo como social, poltico ou econmico. Pode-se dizer que a diferena fica no mbito do ser, enquanto a desigualdade pertence ao estar. De tal maneira que para se refletir respeito da diferena ou a desigualdade entre os seres humanos necessrio pensar sobre a diferena que o caracteriza ou sobre a desigualdade que o atinge 14. Assim as diferenas podem ser afirmadas ou rejeitadas e as desigualdades poder ser contestadas ou sofridas passivamente. Se pensarmos nas diferenas entre negros e brancos, uma diferena que se d apenas no fentipo do indivduo, no entanto, na sociedade escravista brasileira obedecia a uma dicotomia, criada culturalmente pelos europeus. Necessariamente surgiram duas essncias ambguas as quais passaram por sistemas de classificao que tentaram estabelecer uma tipologia fundada predominantemente na cor da pele15. A partir da surgiram variaes como crioulo, pardo, mulato, todas resultante de uma classificao a partir de uma diferena racial que se transformou em desigualdade social. A construo da diferena negro se deu a partir da igualizao ou indiferenciao de uma srie de outras diferenciaes tnicas que demarcavam as identidades locais no continente africano, resultado de um processo de quatro sculos que envolveu a implantao, realizao e superao do escravismo. Ou seja, foi a supresso e minimizao das diferenas tribais dos negros africanos. necessrio ressaltar que a frica tambm foi uma construo europia, suas regies eram vistas pelos seus povos como regies geogrficas e culturais bem diferenciadas16, foi o olhar do homem branco que transformou os guins, minas, benguelas, jejs e muitos outros em apenas negros africanos. A interao dos europeus com a frica resultou no trfico de escravos. O traficante teve de conhecer o continente de ponta a ponta. Chefes africanos comearam a organizar expedies no sculo XVII e XVII para capturar homens de etnias diversas para serem vendidos como escravos. Se antes a escravido na frica era um subproduto da guerra, a partir da interao com o europeu, ela comeou a produzir a guerra. De certa forma, o europeu desconstruiu as
14 15

Ibid.p.24-25. Ibid.p.27. 16 Ibid.p.40. 566

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diversidades tnicas e as realidades culturais africanas, inserindo-as numa chamada raa negra localizada num espao geograficamente homogeneizado 17. Luiz Felipe de Alencastro escreveu sobre o trfico de escravos entre a frica e os portugueses, mais precisamente Angola e Brasil, procurando destacar uma lgica da empresa colonial portuguesa. De acordo com o autor, o comrcio negreiro se transformou num elemento essencial de coeso da Amrica portuguesa, fazendo com que os interesses do colonato do Brasil se firmassem na frica. De certa maneira a empresa portuguesa tinha de reafirmar seus interesses nas feitorias do outro lado do oceano, para que pudesse completar um comrcio triangular entre colnias, feitorias e metrpole18. Nesta perspectiva, o trfico se insere como pea fundamental de uma poltica colonial no Brasil e de feitorias na frica. A noo de uma frica selvagem e a ideia de uma humanidade negra mais atrasada comearam a se entrelaar no imaginrio que deveria dar suporte empresa do trfico negreiro e explorao impiedosa de uma nova forma de trabalho submetida s mais degradantes condies de trabalho19, tudo a partir de um empreendimento que contava com o dinheiro da burguesia, a autorizao real e a bno da igreja. Para que a empresa obtivesse sucesso foi necessria uma adaptao do prprio conceito de escravo, transformando-o em base do sistema de produo, e mais ainda, em pea central de um comrcio extraordinariamente rendoso. O negro africano transformou-se em escravo, forado ao trabalho compulsrio em um ambiente completamente hostil. A coao era baseada na violncia fsica e morte, alm de ameaa de venda a qualquer instante e de piores condies de trabalho. Ainda se deve considerar o fato de que ser escravo implicava ser propriedade de algum, que passava deter poderes de definir os destinos do individuo escravizado em uma totalidade de aspectos. De certa maneira, o Brasil constituiu sua estratificao social fundada no deslocamento imaginrio da noo de desigualdade do conceito de escravo para a perspectiva da diferena entre livre e escravos. Sob este ponto de vista, um indivduo no est escravo, ele escravo20.

17 18

IBID.p.44-45 ALENCASTRO, Luiz Felipe de. O trato dos viventes: formao do Brasil no Atlntico Sul. So Paulo: Companhia das Letras,2000. 19 BARROS,op.cit.p.43. 20 Ibid.p.31-34. 567

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Silvia Lara ressalta que a presena estrutural da escravido foi sempre apontada pela historiografia como aspecto mais importante para caracterizar aquilo que distinguia o mundo colonial do metropolitano. Todavia, a partir da segunda metade do sculo XIX, no era apenas a escravido, mas a presena cada vez maior da massa de homens e mulheres negros e mulatos, livres e libertos, que impactava e gerava tenso nas relaes sociais e polticas na sociedade brasileira21. Ela aponta a presena macia de negros e mulatos libertos como um fator desestruturante da hierarquia social que tinha como base de diferenciao a escravido. Embora a presena dos libertos fosse algo que ia de encontro hierarquia imposta, o status dos livres de cor no era determinado apenas pelas aes dos escravistas. Ele era fruto da luta cotidiana entre senhores e ex-senhores de um lado, e de escravos, forros e negros e pardos livres de outro22. neste sentido que devemos pensar as relaes sociais no Brasil escravista, pois era uma sociedade onde existiam diferentes estratos sociais, onde os atores agiam e interagiam entre si, respeitando a diferenciao imposta, sofrendo com a desigualdade resultante. De acordo com a proposta de Hebe M. Castro, as relaes sociais entre escravos e livres eram importantes para amenizar a violncia e, para, alm disso, estavam inseridas no mesmo cdigo cultural e social, pois
De formas diferenciadas e com objetivos culturalmente distintos, eram as relaes entre iguais que socializavam escravos, livres pobres e senhores para uma convivncia entre desiguais. Pode-se falar assim, como Blassingame, numa comunidade escrava (formada por relaes pessoais e familiares entre os cativos), mas tambm numa comunidade de lavradores de roa (integradas pelas prticas de reciprocidade entre a vizinhana e por estreitas relaes familiares e pessoais entre seus membros) e numa comunidade poltica, que controlava negcios e poder (o comendador e seus familiares). Estas esferas diferentes de socializao encontravam-se integradas por um mesmo cdigo cultural que reforava o lugar social de cada um e as formas legtimas ou possveis (fuga) de se transitar entre elas. Neste quadro, a escravido era a nica relao social efetivamente institucionalizada. A estabilidade deste arranjo social no se construa apenas sobre a violncia e a desigualdade de recursos, mas principalmente sobre o costume, que abria atalhos e previa recursos (sociais e culturais) para conviver com a realidade de violncia e da desigualdade (CASTRO, 1995, p. 69).

21

LARA, Silvia Hunold. Fragmentos setecentistas: escravido, cultura e poder na Amrica portuguesa. Tese de livre docncia, Unicamp, Campinas, 2004,p.17-24. 568

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O universo de relaes sociais, no qual o escravo estava inserido, era muito complexo, pois era um espao social no qual conviviam cativos e livres, assim como o prprio senhor. Pessoas de diferentes estratos, proprietrios de terras, viajantes, sitiantes, vendeiros ou camponeses. Concordando com os autores Douglas Libby e Eduardo Frana Paiva23, os escravos tinham redes de relaes sociais dentro e fora das senzalas, com familiares, agregados, vizinhos, famlias de outros cativos a at comerciantes com os quais negociavam. Dentro dessa rede buscava-se ajuda em momentos de crise e dificuldade, favores, dinheiro, obrigaes de compadrio ou apenas por laos de amizade. Segundo Leonam Maxney Carvalho, os escravos viviam num contexto cotidiano, no somente de trabalho, mas tambm de convvio social entre a sociedade, que em muito se assemelhava da realidade dos indivduos livres. Valores de amizade, compromissos de trabalho e com certas hierarquias funcionais, posicionamentos com respeito formao e manuteno da famlia e de todos estes valores. Enfim, o universo cultural na sociedade escravista brasileira, no sculo XIX, era mestio, social e culturalmente, possibilitando a identificao de valores comuns a todas as categorias sociais, de livres a escravos24. Nas ltimas dcadas da escravido, alfaiates, carpinteiros, lavadeiras, quitandeiras, costureiras travavam complexas relaes pessoais envolvendo alguns escravos, mas principalmente libertos e livres. Estabeleciam, assim, verdadeiras comunidades, abertas aos recm-chegados, mas capazes de oferecer alguma estabilidade a seus membros25. Eram grupos profissionais e categorias sociais distintos, que permitia ao escravo uma mobilidade espacial e interao social, que resultou na formao de uma sociedade extremamente miscigenada em termos culturais. A representao social, que separava homens bons e escravos dos outros seguimentos, tendia a se superpor, pelo menos em termos ideais, a uma hierarquia racial que reservava aos pardos livres, fossem ou no efetivamente mestios, esta insero intermediaria. Desta forma, o qualitativo pardo sintetizava, como nenhum
22 23

MACHADO, Cacilda.op.cit.p.19. LIBBY, Douglas Cole e PAIVA, Eduardo Frana. A Escravido no Brasil: relaes Sociais, acordos e conflitos. 2 ed. So Paulo: Moderna, 2005. p. 11. 24 CARVALHO, Leonan Maxney. Africanos e crioulos no banc dos rus: justia, sociedade e escravido em Oliveira, MG,1840-1888. FAFICH/UFMG,Dissertao de mestrado, 2009. 25 CASTRO.Op.ci.p.53. 569

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outro, a conjuno entre classificao racial e social no mundo escravista

26

. Para

que os homens livres, descendentes de africanos, se tornassem apenas pardos dependiam de um reconhecimento social de sua condio de livres, construdo com base nas relaes pessoais e comunitrias que estabeleciam. A distino social foi algo que se manteve, mesmo com toda adaptao por parte do cativo. Os escravos eram classificados segundo a cor e o local de nascimento. Tradicionalmente, uma diviso trplice classificava os cativos na categoria de africanos, chamados de negros, outra de crioulo que eram os nascidos no Brasil e uma ltima categoria de pardos, constituda pelos mestios
27

. Esta

classificao tinha a funo de hierarquizar os escravos, os senhores tinham a inteno de gerar conflitos tanto abstratos quanto concretos28, para que ao arbitrar tais situaes seu poder fosse reforado cotidianamente. Os grupos que ocuparam o poder no perodo escravista apresentavam um nvel de conexo que no se encontrava nos escravos. Ao contrrio dos senhores, os escravos no formaram grupos coerentes, ligados o suficiente para ir de encontro ao poder senhorial. Segundo Norbert Elias, os grupos estabelecidos no poder apresentam um alto ndice de coeso e integrao, que concede a eles um diferencial, e contribui para que reserve para seus membros as posies sociais com potencial de poder mais elevado 29. Ainda dentro da argumentao de Elias, o grupo estabelecido no poder procura estigmatizar os grupos inferiores, de tal maneira que estes se sintam inferiores. O maior estigma lanado sobre os escravos era de sua cor negra, mesmo depois de livres eram chamados de pretos, pardos ou libertos e no apenas livres, para que o estigma da escravido os acompanhasse para sempre. Era dessa forma que os senhores buscavam fazer para que o escravo reconhecesse o seu poder, mas, mais do que v-lo como senhor, era reconhecer a si mesmo como ser inferior e, por isso aceitava sua condio escrava. Assumindo tal posicionamento, necessrio ressaltar que poder baseado em tais condies apresentava-se com um equilbrio instvel, com tenses e conflitos que lhe eram inerentes 30.

26 27

IBID.p.35. SCHWARTZ, Stuert. Escravos, roceiros e rebeldes. Trad. Jussara Simes. Bauru: EDUSC, 2001,p.184. 28 BARROS.op.cit.p.94. 29 ELIAS, Norbert. Os estabelecidos e os outsiders. Rio de Janeiro: Jorge Zahar,2000.p.22. 30 Ibid.p.23. 570

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Mesmo com todo o estigma da escravido o escravo soube adaptar-se e criar laos, fossem eles sociais ou de parentesco. A formao da famlia escrava, tema muito pesquisado pela histria social da famlia, foi tambm um quesito importante para a ampliao das redes sociais. Historiadores como Florentino e Ges (1997), Slenes (1999), Brugger (2007) ressaltam que a famlia escrava foi realidade frequente no meio social colonial e provincial brasileiro. Alm de muitas outras conquistas, o matrimnio e a reproduo familiar em cativeiro aconteceu, mesmo que sob o contexto de poucas opes devido grande desproporo entre os sexos ou sob violente represso senhorial. Os obstculos impostos formao de famlias foram muitos, mas os cativos lutaram de varias maneiras para manterem seus laos unidos. 3- RELAES CONFLITUOSAS As regras de dominao e a reproduo da ordem escravista,

principalmente na segunda metade do sculo XIX, encontrou muitos obstculos, j que se intensificaram os conflitos entre proprietrios e escravos. Como demonstram as pesquisas sobre o sudeste brasileiro, os ltimos anos do escravismo caracterizado como um perodo de acirramento das tenses entre senhores e escravos. Constatando um aumento do nmero de fugas em massa de escravos, destruio de propriedades agrcolas, aes cveis movidas por mancpios reivindicando liberdade e um crescimento exacerbado da criminalidade do escravo, principalmente contra senhores e feitores ( GUIMARES, 2006). Os processos criminais se apresentam como importante fonte para se analisar os conflitos da sociedade escravista. Nessas fontes possvel chegar ao depoimento do escravo, seja como vtima, ru ou informante, atravs dos quais se chega causa do ato criminoso. Estudos que apresentaram como foco a criminalidade escrava demonstraram que a anlise dos autos criminais relativos aos ataques, contra a figura senhorial e os feitores ou capatazes, sugeriu que a problemtica da criminalidade repousa num conflito muito mais complexo. A utilizao das fontes criminais na elaborao de uma histria social requer uma reflexo sobre o crime, enquanto evento histrico e realidade. De acordo com Maria H. Machado, o crime tem estado presente nas produes da histria social h
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algum tempo, principalmente na Europa, interessada na reconstruo dos estgios da implantao das fabricas e dos signos sociais.Tambm na Inglaterra o crime e outras fontes do aparelho judicirio forma utilizadas como objeto de estudo31. Maria Helena Machado ressalta que ao considerar o crime um produto da vida cotidiana de determinado grupo historicamente localizado, o enfoque proposto pela corrente da histria social do crime afasta-se da tentativa de cotejar, atravs da anlise da criminalidade, um padro psicolgico individual e grupal. Para tais concepes, o conceito de crime social como um ato de consciente resistncia ao sistema de dominao material e ideolgica, expressando suas percepes do justo e do injusto32. As relaes entre parceiros de cativeiro tambm se mostravam tensas e conflituosas, em estudo feito por Elione S. Guimares para a cidade de Juiz de Fora, Minas Gerais, utilizando-se dos processos criminais averiguou uma tendncia crescente na criminalidade medida que se avanava o sculo XIX. O avano da criminalidade foi explicado pelo desenvolvimento e urbano na regio 33. Na regio onde se desenvolveu um complexo cafeeiro, houve um aumento populacional com a chegada tanto de homens livres quanto de escravos. Os conflitos se deram entre pessoas de diferentes nveis sociais como imigrantes, senhores e escravos. As tenses se davam dentro das relaes sociais, fossem com ou sem a presena de escravos. No entanto, o contexto em que os cativos viviam era muito propcio ao conflito, uma vez que a violncia estava sempre presente no seu cotidiano. Hebe M. Castro ressalta que numa sociedade em que os processos de desenraizamento e as relaes pessoais exerciam papeis estruturais, o acesso s relaes familiares no pode ser tomado como um dado natural, nem a mobilidade como indicador de anomia. Ambos os processos s encontram significado quando pensados em conjunto, como faces de uma mesma moeda
34

. A autora trabalhou

com processos criminais e constatou que as testemunhas livres se homogeneizavam exatamente em funo de sua convivncia com escravos, ao nvel de relaes horizontais.

31 32

MACHADO.op.cit.22. ibid.p.24-25. 33 GUIMARES.op.cit.p.85. 34 CASTRO, Op.cit.p.63. 572

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As interaes sociais eram importantes para o contexto da escravido, pois atravs delas os conflitos se amenizavam, teciam acordo e negociaes para que pudessem sobreviver melhor dentro do cativeiro. Os conflitos se davam principalmente quando os acordos eram rompidos ou quebrados, pois a ruptura dentro da negociao representava motivo suficiente para que os atos criminosos entrassem em cena. Silvia Hunold Lara (1988) utilizou os processos criminais para tentar resgatar a fala dos escravos, verificou o envolvimento destes em vrios casos, seja como ru ou como vtima. A presena escrava foi bastante expressiva nos casos de morte e furtos, averiguando que em boa parte dos casos, a agressividade escrava estava dirigida s pessoas livres. O que chama a ateno neste trabalho que j no inicio do sculo XIX, a existncia de tantos crimes envolvendo cativos. Estas manifestaes de agressividade, muitas se dirigiam contra feitores, que representavam um elemento de mediao entre senhores e escravos. Apesar de ministrar os castigos em nome do senhor, era o feitor que figurava os excessos de violncia35. Os conflitos dentro cativeiro, se direcionavam para aquele hierarquicamente mais prximo dos escravos, o feitor. CONCLUSO As redes de relaes sociais, nas quais os escravos estavam inseridos, compunham um universo cultural valorativo comum a toda sociedade. Um amplo conjunto de diferentes e diferenas, em movimento constante, misturando-se, mas tambm se chocando, antagonizando-se em ritmos que as vezes so lentos e outras vezes so velozes, de maneira harmoniosa ou conflituosa, dependendo de pocas e regies dos atores e de seus objetivos. Podem-se notar fuses, superposies e recrudescimento de diferenas, tudo isso se processa numa espcie de via dupla. Isto , esse processo no corre em um nico sentido, as constitudo a partir de intervenes dos vrios grupos sociais que se influenciam continuamente, mesmo que alguns entre eles imponham-se sobre os outros a partir de seu maior poderio36.

35

LARA, Silvia Hunold. Campos da Violncia: escravos e senhores na capitania do Rio de Janeiro- 1750-1808. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1988. P165,170,273. 36 CARVALHO.op.cit.18 573

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A sociedade escravista brasileira apresentava uma notria hierarquia social naturalizada entre os setores, o que no impediu a mobilidade social do escravo dentro das redes de relaes. Vrias foram as maneiras que os cativos buscaram para alcanar o mundo dos livres, mas os estigmas da escravido nunca deixaram de existir. De certa forma, persistiram durante a ordem escravista e se estenderam para a repblica, sempre com desconfiana sobre tudo que emanava do negro. Ao longo do perodo escravista, os escravos, africanos de diferentes etnias, jogados todos na mesma senzala, buscaram novos padres de sociabilidade e novas formas de expresso cultural. O resultado foi a constituio de uma nova etnia transatlntica, uma configurao de resistncia, interao ou de acomodao cultural37. Esse processo pode ser visto como forma adaptao ao sistema, para que pudessem transmitir aos descendentes um pouco da cultura africana, no entanto no tinha a inteno de afetar o sistema que os oprimia.

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37

BARROS.p.86-88. 574

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Tapanhuacanga em runas: histria, memria e patrimnio no Palcio Velho de Ouro Preto. Notas Preliminares de pesquisa. Tarcsio de Souza Gaspar*
Resumo: a comunicao pretende avaliar a trajetria histrica do Palcio Velho de Ouro Preto, primeira residncia dos governadores da capitania de Minas Gerais fixada em Vila Rica, a partir da segunda dcada do sculo XVIII. Virtualmente desconhecido, o Palcio Velho encontra-se, no obstante, envolvido em importantes processos polticos e culturais da formao histrica de Minas Gerais e de Ouro Preto, em especial. Este obscuro imvel j foi terra de potentado; residncia de governadores; abrigo da lenda de Chico Rei; casa de escravos forros; antes de arruinar-se. E, mesmo a, quando posto em pedras, sua histria ainda pulsa.

Este artigo avalia a trajetria histrica do Palcio Velho de Ouro Preto, primeira residncia dos governadores da capitania de Minas Gerais fixada em Vila Rica. Tendo seu lugar social transformado ao longo do tempo, o imvel passou da condio de centro de poder para a de imvel esquecido e abandonado em relao ao conjunto patrimonial da cidade de Ouro Preto, antiga Vila Rica. O nome Palcio Velho foi empregado a partir da dcada de 1740, quando construdo o Palcio dos Governadores, no alto de Santa Quitria. Naquele momento, o monumental prdio erguido a mando do governador Gomes Freire de Andrada, encravado na regio central de Ouro Preto, vinha substituir a antiga morada, situada aos ps do morro de Tapanhuacanga, na localidade de Antnio Dias.1 s vsperas de completarem-se trs sculos da criao da capitania de So Paulo e Minas de Ouro, primeira unidade

Mestre em Histria pela UFF e Professor do Instituto Federal de Educao, Cincia e Tecnologia do Sul de Minas Gerais. 1 O morro de Tapanhuacanga, designao tupi que significa pedra que d ouro, situa-se a leste da atual Praa Tiradentes, centro de Ouro Preto. O morro inicia-se no arraial de Antnio Dias (atual bairro homnimo) e termina no Morro do Ouro Podre (ou Morro de Pascoal da Silva ou atual Morro da Queimada), inserindo-se na cadeia montanhosa que margeia, no sentido leste-oeste, a cidade de Ouro Preto. Um relato expedido pela Cmara de Vila Rica assim descrevia a elevao: este morro muito grande, tem dado e dar muito ouro e h neste stio vrias paragens de moradores juntos [...]. este morro muito alto formado de uma s pedra chamada Tapanhuacanga; tem em si bastante mato carraquenho mido e muito por acaso alguma rvore e alguma que se acha de pouco prstimo, por ter a sua criao na tal pedra; essa, ordinariamente, vermelha, do feitio da terra congelada e de pouca dureza. Revista do 576

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administrativa do Estado Imperial Portugus a incidir sobre os territrios aurferos, a trajetria do Palcio Velho, enquanto lcus privilegiado do processo de centralizao poltica de Minas Gerais, merece ser resgatada. Que pese tambm a favor do esforo o seu ineditismo. Virtualmente desconhecido, o Palcio Velho encontra-se, no obstante, envolvido em importantes processos polticos e culturais da formao histrica de Minas Gerais e de Ouro Preto, em especial. Este obscuro imvel j foi terra de potentado; residncia de governadores; abrigo da lenda de Chico Rei; casa de escravos forros; antes de arruinar-se. E, mesmo a, quando posto em pedras, sua histria ainda pulsa. UM PONTENTADO O Palcio Velho foi construdo a mando de Henrique Lopes de Arajo. Era reinol natural da vila Alhandra, pequenina povoao, de origem medieval, formada por camponeses e pescadores, pertencente Freguesia da Vila Franca de Xira, nas proximidades de Lisboa, beira do Tejo. Pouco se sabe sobre sua trajetria em Portugal. Seu nascimento deve ter ocorrido entre as dcadas de 50 e 60 do sculo XVII, pois em 1717 j apresentava idade avanada, talvez superior a cinqenta anos. H informao de que fora uma criana abandonada, que, a certa altura, conseguiu padrinho, tornando-se caixeiro viajante na vida adulta.2 Pode ter crescido em sua terra natal, pois ali contraiu matrimnio, em data desconhecida. Tambm se ignora o momento de sua vinda para o Brasil. Possivelmente integrou as primeiras levas de aventureiros que chegaram regio das minas em fins do sculo XVII ou princpio da centria seguinte. Sua presena em Ouro Preto era tida por pioneira. Sabe-se, por outro lado, que, para os padres do Antigo Regime, sua origem e estirpe pessoais eram popularssimas. H notcia de que, ao chegar s minas, atuara como taverneiro.3 Um relato annimo do Cdice Costa Matoso, que descreve a paisagem desoladora e pobrssima dos primeiros anos de Ouro Preto, menciona a
Arquivo Pblico Mineiro (RAPM), v. 25, 1975, p. 229-30. 2 Alguns dos homens mais proeminentes em Vila Rica vieram de origens humildes. Henrique Lopes de Arajo, por exemplo, capito-mor por
anos, tinha sido uma criana abandonada em Portugal, que conseguiu tornar-se caixeiro antes da corrida do ouro, o que lhe deu a oportunidade de

RAMOS, Donald. Community, Control and Acculturation: A Case Study of Slavery in Eighteenth Century Brazil The Americas, v. 42, n. 4 (Apr., 1986), pp. 419-451; p. 427. 3 Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (RPHAN), n. 3, 1939, p. 295-316; p. 315.
fazer sua fortuna.

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presena da personagem em Antnio Dias. Segundo o informante, o primitivo arraial de Vila Rica do Pilar no tinha mais moradores que o coronel Francisco do Amaral e seu sobrinho Bento do Amaral, a igreja eram quatro forquilhas, forrada de esteiras de taquara e coberta de palha; em Antnio Dias s havia um corte de carne de um homem chamado Henrique Lopes.4 Pois o aougue abriu-lhe as portas da fortuna. Durante a dcada de 1700, Henrique Lopes cumpriu as promessas do eldorado: enriqueceu nas atividades comerciais e extrativas. Em 1711, j detinha status de indivduo principal de Ouro Preto, assinando, junto ao governador dom Antnio de Albuquerque e outros 22 homens bons, o termo de criao de Vila Rica aparentemente, o primeiro documento por ele exarado nas Minas. 5 Possua propriedades agrcolas em Bom Sucesso, nas proximidades de Padre Faria, onde mantinha madeiras de corte e frutos que tinham e produziam, como eram bananas, milho e outras plantas6, e, principalmente, lavras, faisqueiras e terras minerais em Antnio Dias. Era senhor de, pelo menos, 45 cativos, segundo lista de 1718, constituindo-se em um dos principais proprietrios de escravos de Vila Rica.7 Suas casas de Antnio Dias estavam isentas de impostos junto cmara e nunca pagaram foro por serem feitas pelos primeiros povoadores destas Minas, tempo em que ainda no havia Senado.8 Nesta poca, alcanou distino hierrquica, empossado no cargo de capito-mor das ordenanas de Ouro Preto. Sua carta-patente foi concedida a 23 de dezembro de 1713, por dom Brs Baltasar da Silveira. O documento dizia que, tendo em vista a convenincia de prover-se o posto de capito-mor em Vila Rica e sua comarca, em pessoa em que concorram merecimentos, nobreza e capacidade,
4

NOTCIAS do que ouvi sobre o princpio destas Minas. Cdice Costa Matoso. Coleo das Notcias dos primeiros descobrimentos das minas na Amrica que fez o doutor Caetano da Costa Matoso sendo ouvidor-geral das do Ouro Preto, de que tomou posse em fevereiro de1749, & vrios papis. Coordenao Geral de Luciano Raposo de Almeida Figueiredo e Maria Vernica Campos. Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro, Centro de Estudos Histricos e Culturais, 1999, v. 1, p. 218. 5 CREAO de villas no Periodo Colonial: Villa Rica. RAPM, v. 2, 1897, p. 84-85. 6 CARVALHO, Teophilo Feu de. Reminiscncias de Vila Rica. RAPM, v. 20, 1924, p. 339-352. 7 MATA, Karina Paranhos da. Representao social e Riqueza nas Minas do Ouro: perfil dos proprietrios de escravos na primeira metade do setecentos. Artigo disponvel na internet. Endereo eletrnico: www.abep.nepo.unicamp.br/encontro2006/docspdf/ABEP2006_119.pdf. 8 Documento citado por MENEZES, Ivo Porto de. Os Palcios dos Governadores em Ouro Preto. Cadernos de Arquitetura e Urbanismo, Belo Horizonte, v. 12, n. 13, p. 39-58, 2005; p. 42. 578

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nomeava-se, assim, a Henrique Lopes de Arajo, na certeza de que em tudo o de que o encarregar proceder com grande satisfao. A patente tinha durao de trs anos. O general ainda recomendava aos soldados das ordenanas total obedincia a seu superior.9 Em abril de 1714, foi indexada ao corpo das ordenanas a tropa de auxiliares de Antnio Dias, comandada por Paulo Borges, que passa sujeio do capito-mor.10 A patente lhe foi renovada por dom Pedro de Almeida, o Conde de Assumar, e, mais tarde, j na dcada de 1720, por dom Loureno de Almeida.11 Henrique Lopes logrou transformar-se, enfim, depois de sua ascenso material e simblica nas Minas, na figura do potentado mineiro, enriquecido pela Fortuna e nobilitado por seu poder e representatividade locais. Durante a primeira metade do sculo XVIII, a figura do potentado adquire papel matricial na caracterizao da sociedade, na delimitao de poderes e na materializao da economia mineira, alm de emoldurar ritos culturais, sobretudo no que concerne s redes de sociabilidade e de clientela, travadas entre os diferentes grupos sociais locais e imperiais. A organizao corporativa da sociedade e da monarquia portuguesas durante a poca Moderna enseja, nos domnios coloniais, a reproduo do modelo corporal hierrquico, recriado nos diferentes microcosmos sociais da Amrica Portuguesa, obedecendo s particularidades de cada regio.12 Este modelo ganhava coerncia no estabelecimento de extensas redes clientelares, que prometiam ligar por laos de proteo, vassalagem e submisso o mais miservel sdito do imprio cabea da monarquia, o rei e sua Corte.13 Diferentes atributos pessoais, sociais e econmicos preenchiam, por vezes de forma contraditria, a figura dos potentados. Igualmente, as relaes que mantiveram com o Estado imperial e com a burocracia portuguesa variaram conforme casos individuais e circunstncias polticas especficas.

APM, SC 09, fl. 73; RAPM, v. 21, 1927, p. 585; Atas da Cmara de Vila Rica. Anais da Biblioteca nacional, v. 49, 1927, p. 297. 10 APM, SC 09, fl. 20. CARTA passada a Henrique Lopes de Arajo. 06 abr. 1714. 11 RAPM, v. 4, 1899, p. 103-105. 12 XAVIER ngela Barreto & HESPANHA, Antnio Manuel. A representao da sociedade e do poder. In: Antnio Manuel Hespanha (coord.) Histria de Portugal. V. 4. O Antigo Regime. Lisboa: Estampa, 1993, p. 121-155. 13 XAVIER ngela Barreto & HESPANHA, Antnio Manuel. As redes clientelares. In: Antnio Manuel Hespanha (coord.) Histria de Portugal. V. 4. O Antigo Regime. Lisboa: Estampa, 1993, p. 381-392. 579

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Durante as primeiras dcadas do sculo XVIII, quando se desbravavam as paragens aurferas, desempenharam funo que, via de regra, foi aproveitada pela metrpole. Contando com modestos aparatos burocrticos e militares instalados no interior das minas, a coroa quase sempre delegou aos poderosos locais no s a responsabilidade pela expanso e vigilncia dos distritos descobertos, mas tambm lhes imputou atributos de segurana, como mantenedores da ordem social e com poderes de tutela sobre as populaes locais. Em geral, estas responsabilidades fizeram-se acompanhar de ttulos hierrquicos ou, mais comumente, patentes militares, concedidas pelo rei ou seus prepostos aos principais vassalos coloniais. Mas, no obstante, o poder concentrado nas mos daqueles indivduos nem sempre se ajustou vontade real. Os primeiros quarenta anos da colonizao viram pulular conflitos polticos, muitas vezes seguidos por revoltas armadas, que opuseram administradores oficiais populao local, esta quase sempre encabeada por poderosos e rgulos, que, utilizando-se de seus escravos e dependentes, agitavam ainda mais o cotidiano turbulento das vilas e localidades de Minas. Dentre os muitos potentados eternizados enquanto figuras rebeldes administrao portuguesa, contaram-se, por exemplo, Manuel Nunes Viana, Manuel Rodrigues Soares, Domingos Rodrigues do Prado (importantes protagonistas da Guerra dos Emboabas e tambm dos motins ocorridos durante a dcada de 1710) e Pascoal da Silva Guimares (principal cabea da Revolta de Vila Rica) embora todos eles tambm tenham desempenhado em suas trajetrias atividades servis delegao rgia. Seja como for, a verdade que, se a funo rebelde pde despontar em inmeras ocasies, a cooptao ou, pelo menos, a cooperao entre coroa e potentados predominou amplamente, enquanto norma de atuao poltica da elite mineira juntos aos rgos do incipiente aparelho burocrtico imperial. E, de fato, o capito-mor Henrique Lopes de Arajo incluiu-se no grupo de poderosos locais que correspondeu amigavelmente s solicitaes imperiais. A certa altura, sua folha corrida, que elencava os servios prestados monarquia, tornou-se longa e significativa. Durante os governos de dom Brs Baltasar da Silveira (1713-1717) e do Conde de Assumar (1717-1720), o potentado se envolvera nas principais contendas polticas ocorridas em Vila Rica, sempre atuando em prol dos interesses metropolitanos. Em 1715, por
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exemplo, participara das polmicas acerca da proposta da cobrana dos quintos por bateias. Enquanto membro da junta deliberativa, votou favoravelmente vontade real, no obstante o veto imposto pela maioria dos homens bons. Em 1719, quando rompeu o boato de que uma revolta escrava planejava irradiar-se pelas Minas, o capito-mor encabeara as medidas de precauo a serem adotadas contra o levantamento cativo.14 Na revolta de Vila Rica, em 1720, desempenhou papel de relevo junto ao partido pr-governo, ao lado de Assumar, auxiliando-o na represso do distrbio, com seus 50 escravos armados. Por conta de sua fidelidade aos governadores de Minas, em 1721, dom Loureno de Almeida solicitava junto ao monarca a concesso do Hbito da Ordem de Cristo, que deveria laurear o capito-mor.15 O governador assim se referiu aos sucessos do potentado:
tendo considerao aos merecimentos de Henrique Lopes de Arajo e aos particulares servios que tem feito nas Minas no posto de capito maior desta Vila Rica e sua comarca, que exercita h oito anos, por patente de d. Brs Baltasar da Silveira e do Conde de Assumar, meus antecessores, sendo uma das pessoas que no primeiro ajuste que se fez dos quintos nestas Minas, por d. Brs Baltasar da Silveira, se houve com um conhecido zelo da Fazenda Real; e a todas as diligncias de que o dito governador o encarregou, pertencentes ao servio de S. Maj., deu inteiro cumprimento no s com a sua pessoa, mas com seus escravos armados, sem reparar na perda do servio deles; e sucedendo a alterao de gente armada querendo expulsar o ouvidor geral, que ento servia o dr. Manoel Mosqueira da Rosa, foi a nica pessoa que seguiu o partido deste ministro, oferecendo-se a defend-lo contra todo o poder dos sublevados, de que resultou inimizar-se com todos eles; e na ocasio em que S. Maj. ordenou se pagassem os quintos por bateias, ser um dos que votaram na junta que se fez nesta Vila Rica, que se executassem as ordens de S. Maj. e com o mesmo zelo se houve em todas as mais juntas que se fizeram para aumento da Fazenda Real; e nas cobranas dos quintos mandando os seus oficiais a faz-las com grande cuidado e diligncia; e suspeitando-se que os negros destas minas se queriam sublevar, em quinta-feira maior do ano de mil setecentos e dezenove, contra os homens brancos para os destruir, e sendo preciso toda cautela por todas as vilas e arraiais, se recomendou ao dito capito maior a tivesse tambm nesta vila, em cuja guarda teve o dito capito maior grande vigilncia e preveno, fazendo que todas as companhias de ordenana estivessem em armas de corte, que
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GASPAR, Tarcsio de Souza. Palavras no Cho: murmuraes e vozes em Minas Gerais no sculo XVIII. Dissertao de Mestrado. Niteri: PPGH/UFF, 2008. 15 RAPM, v. 31, 1980, p. 87-88. 581

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se desvaneceu o horroroso intento dos ditos negros, ficando por ento as menos [mais?] sossegadas e livres de to grande runa, que as ameaava; e acontecendo sublevarem-na todos os moradores desta vila induzidos por outras pessoas principais de dentro e fora dela, com o fim de impugnarem a fatura das casas da fundio, lhe saiu ao encontro a capacitlos e reduzi-los ao sossego e obedincia, que deviam a Sua Maj.; mandando ao mesmo tempo pr guardas cadeia desta vila e aos quintos reais, obrando em tudo to zelosa e destemidamente nestas ocasies e na em que aprendeu o mesmo povo, que esteve em termos de ser morto por ele pela constncia e fidelidade com que seguia o partido do conde governador e do servio de S. Maj.; e pr se pronto com os seus negros armados e ir dar calor e executar as prises, que se fizeram aos cabeas destes amotinados, no que mostrou muito valor e resoluo por serem feitas dentro da mesma vila amotinada, sendo que em poucas pessoas deste pas se achou igual fidelidade, valor e zelo do servio de S. Maj. como a do dito capito maior, o qual em todas as mais diligncias, como foi na priso de Silvestre Cont.e, e acomodao da contenda que houve no stio dos carijs: prendendo uma das pessoas revoltosas trazendo-a presena do conde governador, obrou em tudo com grande acerto e fidelidade, valor e zelo do servio de S. Majestade como melhor consta de todas as suas certides, e por confiar dele que em tudo o de que vem carregar servira com o mesmo bom procedimento; e outro se ser mais conveniente, que continue no exerccio do posto assim para o sossego desta Vila Rica como para a boa execuo das ordens de S. Majestade e por no haver outra nenhuma pessoa com igual capacidade para bem o servir [...]16

O abastado minerador possua diversas casas em Antnio Dias. Em uma delas, fixou sua prpria residncia, que deve ter sido erguida no momento de sua chegada aos veios de Ouro Preto, possivelmente na primeira dcada do sculo XVIII. Durante o perodo de governo de dom Brs Baltasar da Silveira (1713-1717), ao que tudo indica, mandou construir um novo prdio, com a finalidade de do-lo residncia dos governadores e capites-generais da capitania. Esta informao parece confirmar-se no relato de viagem, escrito por um annimo, que descreve a trajetria de dom Pedro de Almeida, o Conde de Assumar, do Rio de Janeiro at Vila Rica e Ribeiro do Carmo, em 1717, a fim de tomar posse do governo da capitania de So Paulo e Minas de Ouro. Segundo o relator, a primeiro de dezembro daquele ano, chegando a comitiva Vila Rica, foi dom Pedro cear casa do capito-mor. A descrio do jantar

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RAPM, v. 4, 1899, p. 103-105. 582

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curiosa e traz dados importantes sobre a edificao (e as motivaes embutidas em sua raison dtr). So mencionadas ainda impresses sobre a personalidade de seu construtor e tambm sobre a forma como o mesmo era visto pelo autor do relato.
Tornou sua exa. [dom Pedro de Almeida] a montar a cavalo para ir jantar casa do capito-mor Henrique Lopes, o qual para esta ocasio fez umas casas, que lhe custaram mais de trs arrobas de ouro, s a fim (como dizem muitos) de que sua exa. lhe confirmasse a sua patente. Podendo com menos dispndio ficar airoso, se tinha crido a muitas pessoas, que o aconselhavam, dizendo-lhe que hospedasse a sua exa. nas casas em que morava, e que em lugar de trs arrobas que havia de gastar, que pusesse uma por fruta na mesa; mas no puderam acabar com ele isto; por que incapaz de se lhe dar conselho e aceit-lo. Comprou tambm para esta funo trs negros choromeleiros, que at custaram quatro mil cruzados. As casas estavam muito bem ornadas com cortinas nas portas de damasco carmezim e as cadeiras e cama do mesmo; e todos estes aparatos deu a sua exa. por adorno do seu Palcio da Vila do Ribeiro. Vestiu seis negros para pajens, e os quatro choromeleiros de pano berne, forros de espernegam da mesma cor; e no primeiro dia que chegou sua Exa. apareceu com trs vestidos e pela noite com um de pano negro, ricos todos, mas no seu mal e desproporcionado feitio pareciam uns trapos; sempre andou com um colar no chapu e seu broche, e finalmente to ridculo em tudo que era o objeto de sua exa. natural de Alhandra, e casado na mesma vila. No seu princpio, foi taberneiro e hoje se acha rico, sem filho, nem filha, que o herde, e ele j de uma idade avanada.17

Embora nutrisse aparente antipatia pela figura do capito, o escrevente reala elementos polticos e culturais significativos, na descrio que d do anfitrio. A ambio por postos e cargos militares; o clientelismo em torno da autoridade governamental; o comportamento rstico e a origem plebia de um poderoso e rico minerador; todos estes itens formam tpicos simblicos muito propriamente ligados ao contexto de formao da sociedade mineradora, na primeira metade do sculo XVIII.18 Igualmente, o cerimonial sui generis, que recepcionou o governador, com escravos choromeleiros e negros pajens, e o prprio potentado, adornado com um colar em seu chapu e um broche,
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RPHAN. n. 3, 1939, p. 314-15. Choromeleiros eram tocadores de Choromela ou charamela, instrumento de sopro. Veja-se MONTEIRO, Mauricio. Msica e Mestiagem no Brasil. Artigo disponvel na Internet. Endereo Eletrnico: http://nuevomundo.revues.org/index1626.html#ftn2. Acesso: 09/02/2009. 18 CAMPOS, Maria Vernica. Governo de Mineiros: de como meter as minas numa moenda e retirar-lhe o caldo dourado 1693-1737. Tese de doutoramento. FFLCH/ USP. 2002. 583

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ilustram o teor tipicamente colonial, heterodoxo, das situaes de convvio social ali vivenciadas. Tambm sugestivo assinalar o fato de um potentado colonial colocarse como provedor da residncia governativa. Pois se verdade que o servil capito-mor construra o palcio na inteno de ver-se agraciado com a renovao de sua patente, tambm certo que a anuncia da autoridade imperial tutela domiciliar de um potentado simbolizava a debilidade do poderio rgio frente aos poderosos de Minas. PRIMEIROS GOVERNADORES A se dar crdito ao relato do Dirio, a cronologia de permanncia do Conde no imvel marcou-se pelos seguintes acontecimentos: na primeira noite que ali passou, dom Pedro ceou na presena de dom Brs e de mais algumas pessoas; na manh seguinte, recebeu visita dos camaristas, que vieram lhe desejar boas-vindas; pela tarde, enviaram ao novo governador doces e galinhas, e outras muitas coisas que avaliado por cima valia[m] trezentos mil ris. Nesta segunda noite, o jantar foi novamente assistido por dom Brs. A partir do terceiro dia, a 3 de dezembro, at o dia 15, cessaram as boas-vindas e tiveram incio as negociaes e conchavos polticos, tendo em vista o arranjo de cargos e patentes. Durante este perodo, dom Pedro possivelmente manteve-se enclausurado no Palcio, recebendo visitas pessoais dos homens bons de Vila Rica e regio, alm dos contatos com dom Brs, que ali ceou outras vezes. Nestes dias, o capito-mor procurava portar-se altura, e com todos se houve com grandeza. A 15 de dezembro, Assumar enfim deixa, pela primeira vez, os aposentos de Henrique Lopes, para empreender visitas s casas de Manoel Dias e da esposa de Pascoal da Silva Guimares, seu futuro desafeto, encima ao morro, que dos mais ngremes que pode haver. 19 Neste perodo, a comitiva do Conde pde observar alguns traos geogrficos, fsicos e econmicos da maior aglomerao urbana das Minas. Conforme a observao do escrevente, a Vila de Ouro Preto ou por outro nome Vila Rica uma das de maior comrcio das Minas; porque fica sendo uma barra de todas, aonde de continuamente esto entrando carregaes do

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RPHAN. n. 3, 1939, p. 315. 584

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Rio de Janeiro e da cidade de So Paulo. A sua situao no das melhores: porque o terreno tem muitos altos e baixos e por estar rodeada de montes muito contnua a chuva. Em torno do dia 22 de dezembro, Assumar enfim endireita-se para a Vila do Ribeiro do Carmo.20 De nada adiantaram os gastos e os empenhos do capito-mor: sua casa no foi escolhida para abrigar a residncia oficial do governador. Dom Pedro preferiu fixar morada em Ribeiro, onde permaneceria durante boa parte de seu mandato como governador da capitania de So Paulo e Minas de Ouro, domiciliando na casa que hoje leva o seu nome, em Mariana. Ali enfrentaria as complicaes de 1720, inclusive a recepo, em seu palcio, dos procuradores rebeldes. Talvez o general, em sua deciso de transferir-se para a Vila do Carmo, tenha considerado os demritos geogrficos e climticos da residncia ouropretana e da prpria Vila Rica, reclamados pelo autor do Dirio. Sabemos que a opinio do governador acerca do ambiente das Minas e, especialmente, de Vila Rica era muitssimo depreciativa. Em famosa passagem, escrita aps ter debelado a revolta de 1720, Assumar deixou expressa a forma pouco lisonjeira como se reportava aos distritos mineradores.21 Mas, a escolha do local de residncia dos generais envolvia, em Minas, fatores que iam muito alm do gosto pessoal dos governantes, das dificuldades geogrficas ou dos tormentos climticos que caracterizariam este ou aquele stio. preciso lembrar que, desde os primeiros anos do sculo XVIII, a introduo de governadores no interior das Minas ocorrera sob processo litigioso. Em 1709, por exemplo, durante as rusgas entre paulistas e forasteiros, a subida de Fernando Martins Mascarenhas de Lencastre, ento governador do Rio de Janeiro, para os morros de Ouro Preto foi barrada por fora militar de resistncia, formada pelo grupo de rebeldes emboabas capitaneados por Manuel Nunes Viana. Alguns meses depois, a chegada de dom Antnio de Almeida aos distritos aurferos s pde alcanar bom termo por que fora feita

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RPHAN. n. 3, 1939, p. 315. Grifo meu. a terra parece que evapora tumultos; a gua exala motins; o ouro toca desafo ros; destilam liberdades os ares; vomitam insolncias as nuvens; influem desordens os astros; o clima tumba da paz e bero da rebelio; a natureza anda inquieta consigo, e amotinada l por dentro, como no inferno. Discurso Histrico e Poltico sobre a sublevao que nas Minas houve no ano de 1720. Estudo Crtico de Laura de Mello e Souza. Belo Horizonte: Fundao Joo Pinheiro, Centro de Estudos Histricos e Culturais, 1994, p. 59. 585

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sob sigilo e segredo.22 Mesmo assim, aps dar fim ao conflito emboaba, o primeiro governador da capitania de So Paulo e Minas de Ouro pouco permaneceu nas Minas, preferindo fixar residncia em So Paulo. Posteriormente, quando, em dezembro de 1713, dom Brs Baltasar da Silveira vence a Mantiqueira, dirigindo-se de So Paulo para a zona mineradora, sua primeira percepo das Minas lhe surpreendera. Causou-lhe reparo a grande quietao [delas], sem embargo de haver tanto tempo que estavam estes povos sem governador pela ausncia de Antnio de Albuquerque. 23 E, no obstante, a presena de governador nunca significou pacificao. O prprio dom Brs Baltasar da Silveira enfrentou dificuldades de monta. Em maio de 1715, por exemplo, nos motins sucedidos em oposio cobrana do quinto por bateais, o governador retirou-se s pressas da regio do Rio das Velhas, acuado pelos grupos amotinados que lhe obrigavam a retroceder. Durante todo o perodo de seu mandato (agosto de 1713 a setembro de 1717), com exceo dos dois meses iniciais, em que residiu em So Paulo, e dos quinze dias em que permaneceu em Vila Rica, na segunda metade de dezembro de 171324, dom Brs Baltasar da Silveira manteve domiclio fixo na Vila de Nossa Senhora do Carmo, hospedando-se em imvel erguido, em 1712, por Manuel Antunes de Lemos, no Largo da Matriz, a pedido de dom Antnio de Albuquerque25 embora, intermitentemente, o general possa ter pernoitado em Vila Rica, haja vista que alguns de seus despachos foram ali assinados.26
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GASPAR, Tarcsio de Souza. Palavras no Cho... APM, SC 04, fl. 357. 24 A carta patente de Henrique Lopes de Arajo foi concedida precisamente neste perodo de permanncia do governador em Ouro Preto, a 23 de dezembro de 1713. possvel pensar que dom Brs tenha se instalado na casa do potentado, em Antnio Dias. 25 Segundo Diogo de Vasconcelos, o prdio construdo por Manuel Antunes de Lemos constitua a primeira casa assobradada e coberta de telhas do Ribeiro do Carmo e, qui, das Minas. O historiador ainda transcreve ofcio de dom Brs acerca do imvel: dou conta a V. M. que na Vila do Carmo se acha Manuel Antunes de Lemos, homem dos principais da cidade de Viseu, ao qual ordenou o meu antecessor Antnio de Albuquerque que lhe fizesse umas casas para viver nesta vila; o dito Manuel Antunes as fez com tal despesa que gastou nelas 14 mil oitavas de ouro, ficando por este dispndio arruinado, e querendo os seus credores seqestrarem-lhe os seus bens, eu o defendi, por ver que o que lhe pediam eram dvidas contradas pela despesa, que fez nas ditas casas, e assim me parece representar a V. M. que em terras de outros governos h casas para os governadores, menos neste governo, sendo o que mais necessita por serem todas as casas de palha, e a no ser esta no teria onde viver com segurana pelos grandes incndios que de contnuo sucedem. Histria Antiga das Minas Gerais. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1948, p. 380-81. 26 APM, SC 09, Registro de cartas, ordens, despachos, instrues, bandos, cartas patentes, provises e sesmarias (1713-1717). 586

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Situao semelhante ocorreu durante o mandato do Conde de Assumar (setembro de 1717 a julho de 1721). Aps a posse em So Paulo e uma curta estadia em Ouro Preto, o general dirigiu-se definitivamente para a Vila do Carmo, de onde s sairia em julho de 1720, para dar assalto surpresa a Vila Rica, no desfecho de represso revolta capitaneada por Pascoal da Silva Guimares. Entretanto, os motins de 1720 ensejaram mudana na fixao espacial do poder metropolitano nas Minas. Isto porque, aps o conflito, a residncia dos governadores foi inadvertidamente transferida do Ribeiro do Carmo para Vila Rica. A troca coincidia com a criao da nova capitania de Minas Gerais, que teve dom Loureno de Almeida como seu primeiro general, com moradia instalada nas casas do capito-mor de Vila Rica, Henrique Lopes de Arajo, no morro de Tapanhuacanga. Segundo a historiadora Maria Aparecida de Menezes Borrego, a transferncia do domiclio governamental, ocorrida sintomaticamente aps os distrbios rebeldes, assinalava uma tentativa de concretizar o poder nesse foco de constantes conflitos, provocados pela insatisfao colonial frente administrao metropolitana.27 O PALCIO DE TAPANHUACANGA E SEUS MORADORES Uma vez transformada em lar governamental, a casa ganhou o cognome de Palcio. A propriedade constitua espao complexo, com estabelecimentos diversificados. Sua edificao principal detinha paredes de pedra, janelas de conversadeiras e de cantaria, nichos e fendas militares. O nmero de cmodos internos e externos era elevado. Havia um depsito lateral, com possveis armrios embutidos. Como construes anexas ao casaro existiam um chafariz, guaritas espalhadas pelo entorno e uma possvel latrina. Defronte ao Palcio estendia-se rea com mais de 400 m2, composta de variados elementos. Conforme documento de 1738, o lugar constava d e umas casas novas e de outras mais inferiores adjacentes e de uma lavra contgua, de faisqueira de ouro.28 A mina utilizava-se das guas que desciam do Morro do Ouro Podre em direo a Antnio Dias. Adiante da lavra, seguindo
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BORREGO, Maria Aparecida de Menezes. Cdigos e Prticas: o processo de constituio urbana em Vila Rica colonial (1702-1748). So Paulo: Fapesp/Annablume, 2004, p. 23. 28 RAPM, v. 26, 1975, p. 121-303; p. 217. 587

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aparentemente o curso dgua, instalava-se uma estrutura hidrulica, possivelmente um moinho ou engenho. Lateralmente mina, abria-se um grande jardim escalonado, assentado morro abaixo, com inmeros plats, cortados por escadarias. Todo este espao era cercado por muralhas de pedras, com seteiras e estruturas de proteo militar. Segundo o arquiteto Ivo Porto de Meneses, a simbologia arquitetnica do Palcio pode ser suposta quando comparada casa do prprio capito-mor Henrique Lopes, situada nas proximidades, edificao ainda hoje existente:
observada a casa que pertenceu ao capito-mor Henrique Lopes de Arajo, que lhe fica prxima, pode-se aquilatar o esmero na construo e acabamento do palcio. Varanda, sala, cinco quartos e cozinha o que ali se v. Janelas de peitoril com suas conversadeiras, fechamento de calha, forros de saia-e-camisa, piso de tabuado corrido com tbuas largas, soleiras de pedra, alm de suas bem construdas paredes de alvenaria de pedra, etc. 29

A boa fatura do Palcio foi enfatizada pelo prprio Henrique Lopes, em 1726, a fim de realar o feito benemrito que realizara na qualidade de provedor da residncia governamental. Afirmou que, fundando grande sua habitao e suas casas, mandara construir todos os cmodos convenientes, despendendo neles muitas arrobas de ouro, pelo exorbitante preo e grande carestia dos materiais, [e] voluntariamente os ofereceu por morada dos governadores daquelas Minas, sem que por eles quisesse receber aluguel algum.30 Nesta estrutura residiu dom Loureno de Almeida. Como sabido da historiografia, seu governo foi inteiramente marcado por falcatruas, omisses, negociatas escusas ou legais; todas elas sucedidas sob a conivncia e a convenincia do general. Em contrapartida, as rendas rgias, em seus vrios ramos, alcanavam suas mximas quantias.31 A dcada de 1720 assistiu pujana econmica de Minas, agora definitivamente interligada ao litoral carioca, via Caminho Novo, o que era bom tanto para os grandes negociantes coloniais quanto para os cofres da coroa. O ingresso de escravos, j numeroso, cresceu vertiginosamente, tornando, agora, impossvel que, de um ano para
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MENEZES, Ivo Porto de. Os Palcios dos... p. 41. INFORMAO sobre servios prestados. AHU, ACL, CU, 011, Cx.8, D. 666. 588

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outro, a lista de cativos, elencada para o quinto, apresentasse estatsticas menores ou idnticas. Antnio Berqu, provedor da Fazenda, felicitava ao prncipe que, entre 1723-24, o montante de negros entrados na capitania crescera a ponto de reduzir em quase uma oitava a taxa per capita devida por cada cativo, sinal que estas Minas cada vez vo em maior aumento no nmero da gente.32 Talvez, por isto, o governador tenha permanecido no cargo por 11 anos, no obstante as trapaas pblicas e notrias em que se meteu. Em 1734, o Palcio de Henrique Lopes, ento abrigando a morada do Conde das Galveias, assistiu ao pice da ao tributria da coroa portuguesa nas Minas. Os quintos recolhidos neste ano alcanaram o montante de 180 arrobas de ouro, contribuio recorde, nunca mais ultrapassada at a extino da colnia. O Palcio ainda viu nascer o projeto da capitao e senso de indstrias, escrito por Alexandre de Gusmo, que viria a marcar, entre 1735 e 1745, a economia mineira. TESTAMENTO, ALFORRIA E MEMRIA ESCRAVA NO PALCIO VELHO. Durante o mandato do Conde das Galveias, o Palcio viveu seus ltimos dias de glria enquanto sede poltica da capitania de Minas Gerais. Em 1733, faleceu o capito-mor Henrique Lopes de Arajo. Em seu testamento, o potentado ordenara que, depois da sada do Conde das Galveias, suas casas e lavras do Palcio fossem doadas Cmara de Vila Rica, rgo que dar destino aos bens, empregando-o como morada dos governadores ou utilizando-o como sede de um hospital ligado Santa Casa de Misericrdia. O testamento trazia ainda outras informaes importantes sobre o conjunto das posses do capito. Dentre os bens mveis, ilustrativos de certa rusticidade domstica, constavam
Dezoito cadeiras de encosto sem brao de moscovia lavradas com sua pregaria. Um leito de Jacarand torneado com seu cortinado de damasco amarelo franjado de prata com sua coberta do mesmo. Um bofete de jacarand com ps torneados. Trs cortinas de damasco vermelho muito usadas. Dez tamboretes, cinco de ouro, e cinco forrados de olandina todos muito velhos. Dois bofetes de jacarand com seus ps torneados muito velhos. Um espelho pequeno com suas
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RAPM, v. 31, 1980, p. 98. 589

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molduras. Uma mesa redonda de jacarand em que se janta coberta com pano verde. Outro bofete ordinrio ps lisos. Trs grandes com seus encostos que servem na sala. Uma mesa de cozinha. Cinco sanefas de damasco vermelho muito velhas.33

O trecho mais significativo dizia respeito aos escravos:

[] minha ltima vontade que a casa do Palcio com tudo o que est nele se deixe ao dito excelentssimo governador enquanto aqui estiver e que as casas em que eu moro, meu testamenteiro [dever guardar], por tempo de um ano, e juntamente das coisas [delas], para assistirem e morarem os meus escravos todos [...]; a dita cmara dentro do dito ano, se no impedir o tesouro da lavra para os meus escravos e o das casas para eles e quem os administrar na mesma forma que eu estou de tudo usando; e dentro do espao deste ano depois da minha morte assistir tambm a minha escrava Simoa [?] a administrao dos ditos meus escravos e bens, assistindo na mesma casa como at agora, enquanto se conservassem dentro do dito ano; e passado este, meu testamenteiro passar logo uma carta de alforria por que debaixo desta condio e nessa forma e para o dito sempre.34

A cmara deu consecuo ao pedido do potentado. A 17 de julho de 1734, solicitava ao reverendo Agostinho Rodrigues Real mandar dizer duzentas missas cada ano pela alma do defunto.35 No ano seguinte, o padre requereu nova proviso para celebrao de mais celebraes por Henrique Lopes.36 Aparentemente, todas as solicitaes testamentrias foram cumpridas. Nada se sabe, entretanto, sobre a trajetria dos escravos de Henrique Lopes, que teriam usufrudo por um ano das propriedades e minas do potentado, ganhando, aps o perodo, suas alforrias. Seja como for, possvel que, em 1735, decorridos os doze meses de intervalo, em que o imvel deveria
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AHU, Docs. Avulsos/Minas Gerais, cx. 5, doc. 65. LOPES, Francisco Antnio. Os Palcios de Vila Rica: Ouro Preto no ciclo do ouro. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1955, p. 12. 34 APM, CMOP, cx. 05, doc. 10, fls. 1-4. 35 APM, CMOP cx. 07, doc. 02. 36 APM, CC, Cx. 72 30790. 590

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permanecer sob administrao dos escravos, o Palcio Velho tenha sido listado como bem pertencente cmara de Vila Rica. Com base no testamento, iniciou-se o projeto de construo de um hospital ou Santa Casa de Misericrdia, a ser instalada na capital, nas casas deixadas, que deveria sustentar-se com o ouro lavrado na mina adjacente ao Palcio.37 Por conta disto, em 1735, Gomes Freire de Andrada, novo general, viu-se desprovido de teto em Vila Rica. Inicialmente, o governador transferiu-se para as dependncias da antiga casa de fundio, situada no alto de Santa Quitria. Entretanto, o imvel no apresentava os predicados necessrios para o abrigo da maior autoridade colonial nos domnios mineradores. Na perspectiva de Gomes Freire, a residncia improvisada requeria alguns consertos. Por isso solicitava ao rei autorizao para erguer nova edificao, onde pudesse fixar-se decentemente, de molde a aperfeioar um quarto para assistncia dos governadores, por cuja forma ficar uma Companhia de Cavalos, Governador, Provedoria, Intendncia e Secretaria, debaixo de uma s guarda e dentro da mesma casa, a qual se segurar com um reduto e as quatro peas que h desta parte.38 No so conhecidos os trmites de construo da Santa Casa de Misericrdia. Mas, o fato que o rgo pio no foi instalado nas casas deixadas pelo falecido. Segundo informao passada por Feu de Carvalho, o Senado vilarriquenho teria refutado o plano de ali botar o hospital, tendo em vista que a casa do capito-mor Henrique Lopes de Arajo no se prestava para a sua instalao por estar sujeita s terras que do morro desciam e por no reputar-se o local sadio. E, de fato, um documento de poca mencionava a gua do Tapanhuacanga que, descendo do morro, costumava infiltrar-se por entre os muros da propriedade.39 O imvel teria sido, ento, posto em prego e arrematado por 6 livras de ouro.40 Em 1735, adquirida casa para a sede do instituto. Segundo relato do governador, se uniram as pessoas zelosas desta vila, [e] compraram casas em stio acomodado, em que fizeram hospital, e, desde logo, trataram de fazerem curar os doentes, e mais obras de

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MENEZES, Ivo Porto de. Os Palcios dos... p. 42. RAPM, v. 18, 1913, p. 85-86. 39 APM, CMOP, cx. 14, doc. 25, fl. 5. 40 Teophilo Feu de CARVALHO. Reminiscncias... RAPM. p. 339-352. 591

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caridade, que so do instituto da Irmandade da Misericrdia. 41 O local escolhido pelos camaristas para o abrigo da Santa Casa situava-se no alto de Santa Quitria. O hospital foi inaugurado no dia 22 de outubro de 1735. Segundo Feu de Carvalho, as primeiras sesses da Irmandade tiveram lugar em Casa dos Contos (a primitiva) na rua Nova da Paz, presididas pelo seu primeiro provedor, que foi Gomes Freire de Andrada.42 Igualmente, ignora-se o nome do indivduo arrematante das lavras leiloadas pela cmara. E a histria por detrs deste arremate pode guardar elementos importantes. Isto por que, dentre as lavras integrantes das propriedades de Henrique Lopes de Arajo, encontrava-se a mina que posteriormente viria a estar ligada lenda mitolgica do Chico Rei, personagem folclrica de Minas Gerais. Segundo Rubens Alves da Silva, o mito de Chico Rei, construdo por meio de narrativas literrias e de relatos folcloristas, desempenha papel de destaque junto s tradies culturais afrobrasileiras. Suposto rei congols que, vindo cativo para a Amrica Portuguesa e para Minas Gerais, por volta de 1740, aqui teria enriquecido e alforriado muitos companheiros de escravido, a trajetria de Chico Rei funciona como mito fundador das festividades do congado mineiro. Alm disso, a lenda relaciona-se a dois espaos especficos da cidade de Ouro Preto: a Igreja de Santa Efignia - que teria sido construda a mando do rei africano, dando lugar ao seu coroamento enquanto primeiro Rei Congo de Minas Gerais e a Mina da Encardideira, tambm conhecida tradicionalmente como Mina do Chico Rei ou Mina do Palcio Velho.43 O historiador Clvis Moura relata informaes semelhantes.44
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RAPM, v. 18, 1913, p. 85-86. Teophilo Feu de CARVALHO. Reminiscncias... RAPM, p.339-352. 43 SILVA, Rubens Alves da Chico Rei Congo do Brasil in Vagner Gonalves da SILVA (org.). Imaginrio, cotidiano e poder: memria afro-brasileira. Selo Negro, 2007, p. 52-53 44 Lendrio lder negro de Minas Gerais, cuja ao e vida se teriam desenrolado no comeo do sculo XVIII. Segundo Artur Ramos (1956), Chico rei foi um rgulo africano aprisionado na frica e trazido para o Brasil e aqui vendido como escravo. Com ele vieram os membros de sua tribo, alm de da mulher e filhos. Todos os da sua famlia morreram durante a viagem, no poro de um navio negreiro, menos um dos filhos. Todos os sobreviventes, juntamente com Francisco e os filho, foram enviados para trabalhar como escravos nas minas de Vila Rica, hoje Ouro Preto, em Minas Gerais. Segundo se conta, Francisco jurou que rei na sua terra, rei havia de continuar fora dela. Comeou a juntar dinheiro e com ele cons eguiu comprar a carta de alforria do filho. Juntaram-se os dois e conseguiram, em seguida, comprar a alforria do prprio Francisco. Posteriormente, ele e o filho foram libertando os demais membros da tribo. Libertada a sua prpria tribo, passou Chico Rei com os companheiros a aplicar o mesmo processo a outras tribos. Conseguiram, assim, a liberdade de grande nmero de escravos de 592

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Salvo engano, o mito de Chico Rei foi descrito, pela primeira vez, por Diogo de Vasconcelos, no incio do sculo XX, em uma nota de rodap de sua clssica obra.
45

Depois desta referncia, diversos autores e folcloristas

retomaram a verso, remetendo nota prestada pelo historiador mineiro. Dentre as releituras, destaca-se o romance de Agripa Vasconcelos, lanado em 1966, que traa literariamente a lenda do rei africano, quela altura j incorporada s narrativas memoriais afro-brasileiras. No ltimo quarto do sculo XX, o mito foi apropriado pelo movimento negro brasileiro e pela indstria turstica da cidade de Ouro Preto. No obstante a ressonncia, a histria de Chico Rei nunca alcanou comprovao documental, mantendo-se como lenda folclrica ligada memria da escravido no Brasil. 46 Seja como for, a documentao testamentria de Henrique Lopes de Arajo traz informaes novas acerca da regio da Encardideira e das minas ali presentes. O fato de as lavras terem sido concedidas em usufruto dos escravos do potentado, por perodo de um ano, levanta perspectiva histrica
Vila Rica, os quais passaram a reunir-se numa espcie de colnia, um verdadeiro Estado no Estado, como a denominou Diogo de Vasconcelos. Ainda segundo Artur Ramos, Francisco foi aclamado rei daquela comunidade; da ter passado histria e lenda com o nome de Chico rei. Com sua segunda mulher, uma negra com quem se casou no Brasil, seu filho e a nora, formou uma famlia real em Vila Rica. A mulher era a rainha, o filho e a nora prncipe e princesa. Diz a lenda que a comunidade de Chico Rei conseguiu comprar com os prprios recursos a riqussima mina da Encardideira ou do Palcio Velho. Com o ouro extrado, conseguiu Chico Rei a libertao de inmeros negros. Escolheram para protetora Santa Efignia, fundando a irmandade do mesmo nome. Os irmos construram majestosa igreja que ainda hoje existe em Ouro Preto. Todos os anos, no dia 6 de janeiro, o rei e os prncipes, vestidos em trajes opulentos e com suas insgnias, eram conduzidos em procisso solene Igreja do Rosrio, onde assistiam missa cantada. Depois, percorriam as ruas de Vila Rica e, ao som de instrumentos africanos, executavam danas caractersticas com grande acompanhamento do povo. A imagem de Santa Efignia ficava num lugar denominado Alto da Cruz. As negras, que compunham a guarda de honra da Rainha, costumavam empoar os cabelos com ouro em p da mina do Palcio Velho. Ao regressar a procisso igreja, lavavam as cabeas na pia do templo, deixando ali ficar depositado o ouro. Era o seu donativo caixa da confraria. Chico Rei, ainda segundo Artur Ramos, foi o primeiro lder abolicionista no Brasil. No entanto, no h, at hoje, qualquer prova documental da sua existncia. Seria uma das muitas lendas que a escravido criou. MOURA, Clvis. Dicionrio da Escravido no Brasil. So Paulo: EDUSP, 2004, p. 99-100. 45 VASCONCELOS, Diogo de. Histria Antiga das Minas Gerais. Rio de Janeiro: Imprensa Nacional, 1948, 2v; v. 1, p. 244. 46 Em seu romance, Agripa Vasconcelos garante a existncia de uma carta lotada na Torre do Tombo, de autoria do padre Agostinho Cerqueira de Macedo e endereada ao ento governador da capitania de Minas Gerais, Gomes Freire de Andrade, em que o remetente acusa a figura de Chico Rei, enquanto arregimentador contra o colonialismo. VASCONCELOS, Agripa. Chico Rei. Belo Horizonte: Itatiaia, 1966, p. 197. Este documento, aparentemente, jamais foi encontrado nem tampouco utilizado por outro estudioso. Vejam-se LOPES, Hlio. Letras de Minas e outros ensaios. So Paulo: Edusp, 1997, p. 28; SILVA, Rubens Alves da. Chico Rei... p. 43-86. 593

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indita acerca da interpretao do mito. Tambm a alforria dada aos cativos do capito (certamente superiores a 50 pessoas) caminham no mesmo sentido. Pois o enriquecimento adquirido pelos escravos com a minerao nas lavras locais e o alcance de alforrias constituem dois momentos nucleares da lenda de Chico Rei embora muitos elementos da narrativa folclrica destoem, ainda assim, dos documentos encontrados acerca do Palcio Velho. Mencione-se enfim que as propriedades pertencentes a Henrique Lopes de Arajo estendiam-se da ponte de Antnio Dias at o morro da Encardideira, e deste at o alto de Padre Faria, englobando possivelmente o local onde, na dcada de 1740, erguer-se-ia a Igreja de Santa Efignia templo que se acredita estar relacionado comunidade de escravos forros encabeada por Chico Rei. Outro indcio interessante pode ser arrolado aqui. Trata-se de um dado paroquial, divulgado na dissertao de Ktia Campos, acerca da crioula forra Leandra de Souza Coelha, solteira, natural da Freguesia de Antnio Dias e moradora no Palcio Velho. Leandra era filha de Lusa, escrava de Feliciana Coelha; seu registro de batismo fora lavrado a 19 de janeiro de 1738 e seus trs filhos - Luciana, Hilrio e Feliciana nasceram entre 1763 e 1773. A informao comprova a existncia de escravos forros a residir nas dependncias do Palcio.47 Mas, infelizmente, os documentos no permitem avanar alm deste ponto. Talvez uma pesquisa minuciosa a respeito da Freguesia de Antnio Dias durante a dcada de 1740, incorporada s fontes lavradas pela cmara de Vila Rica, possa levantar informaes mais precisas acerca das minas do Palcio Velho e/ou sobre seus exploradores. Sabemos que, em 1738, o procurador do senado ouro-pretano, Toms de Aquino Gomes, queixava-se junto cmara das dificuldades enfrentadas pelo rgo quanto administrao dos bens pertencentes ao concelho. O procurador referia-se especificamente arrematao das lavras do defunto Henrique Lopes, negcio que andava emperrado pela falta de procuradores [...] e se no chega a ver o seu rendimento no que recebe[m] [os] bens do
47

CAMPOS, Ktia Maria Nunes. Elo da Histria Demogrfica de Minas Gerais: reconstituio e anlise inicial dos registros paroquiais da freguesia de N. Sa. da Conceio de Antnio Dias. 1763-1773. Belo Horizonte, UFMG, Cedeplar, 2007. Dissertao de Mestrado, p. 22. Disponvel na internet: www.cedeplar.ufmg.br/demografia/dissertacoes/2007/Katia_Campos.pdf. Acesso: 05/02/2009. 594

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concelho gravssimo prejuzo, alm das despesas que se faz havendo causas, por que para cada dia uma delas necessrio fazer ajuste com os advogados para o patrocnio das referidas assim, ao causas dr. e mais dependncias Siqueira que como sobrevivem.Indicava-se, Jos Manuel

administrador do arremate das lavras do Palcio.48 Na dcada de 1740, a cmara de Vila Rica executa uma srie de obras pblicas nos terrenos herdados. Manda construir uma fonte e um chafariz nas dependncias do Palcio Velho. A construo da fonte fora obra arrematada pelo pedreiro Mateus Garcia, tendo sido concluda em 1743. H meno tambm edificao de um portal, erguido por Caetano da Silva na mesma data. O construtor relatou que, aps a concluso da fonte, o povo se acha[va] j atualmente servindo.49 O chafariz foi arrematado por Teodsio Ferreira Lopes e terminado a 30 de agosto de 1747. O mestre de obras recebera a importncia de 190.000 ris pelo servio. Os documentos relacionados s duas instalaes ainda trazem suas respectivas condies, espcie de n orma a ser seguida pelos arrematantes para o soerguimento das obras.50 Entretanto, aps isto, as informaes disponveis acerca do Palcio Velho se tornam escassas. Na dcada de 1740, o Palcio dos Governadores inaugurado, tornando-se a sede definitiva do governo. Ao perder seu ilustre morador e ter sido preterida como locao da Misericrdia, a casa de Tapanhuacanga entra em decadncia material e simblica. A DECADNCIA DO PALCIO Mais uma vez envolvido no bojo de importantes processos histricos de Vila Rica e de Minas Gerais, o Palcio Velho viu-se marginalizado com a mudana do eixo urbanstico que norteava a instalao dos espaos de poder da capital, a partir da dcada de 1730. A instalao da Matriz de Nossa Senhora do Pilar, a ocupao do Morro de Santa Quitria e a construo do Palcio dos Governadores exemplificam a eleio do novo centro administrativo de Vila Rica, postado a meio caminho entre Antnio Dias e o

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APM, CMOP, cx. 10, doc. 31. APM, CMOP cx. 11, doc. 29; APM, CMOP cx. 14 doc.16; APM, CMOP, cx. 14, doc. 25. 50 APM, CMOP, cx. 20, doc. 32. 595

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Pilar. Neste contexto, o morro de Tapanhuacanga j no ocupava posio nuclear junto ao traado poltico da vila.

Vista de Vila Rica. Thomas Ender. 1817-18. Destaque para a localizao do Palcio Velho nas proximidades da Igreja de Antnio Dias

Extrato da pintura de Thomas Ender. Destaque para a representao do complexo do Palcio Velho. Em vermelho, representao da casa que possivelmente pertencera ao capito-mor Henrique Lopes de Arajo. Em azul, representao do Palcio Velho. Em preto, representao do jardim escalonado e da mina.

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Extrato de um Mapa de Vila Rica, do sculo XVIII, de autoria atribuda a Manoel Guimares Ribeiro. Destaque para a planta de Antnio Dias. Note-se a demarcao das propriedades do Palcio Velho (friso em verde) e da antiga residncia do capitomor Henrique Lopes de Arajo (friso em vermelho).

Mais dois documentos, pertencentes respectivamente Coleo da Cmara de Ouro Preto e Coleo da Casa dos Contos, lotados no Arquivo Pblico Mineiro, datados dos anos de 1762 e 1820, fazem meno ao prdio e/ou ao seu entorno.51 Sabemos tambm que, em 1793, o pedreiro Miguel Moreira Maia recebeu pagamento pelos consertos que realizara na edificao fonte que pode ser sintomtica da nova situao decadente.52 As propriedades ligadas ao Palcio Velho foram descritas em um Mapa de Vila Rica, elaborado possivelmente em fins do sculo XVIII ou princpio da centria seguinte. No mesmo perodo, o letrado Diogo Pereira Ribeiro de Vasconcelos teceu-lhe um modesto comentrio em sua obra sobre a capitania de Minas Gerais.53 Em 1817-18, o imvel retratado pelo pintor Thomas Ender, em aquarela de Ouro Preto. Nesta obra, a edificao aparece ntegra, ostentando um telhado duas guas, extensa fachada frontal, com cerca de seis
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APM, CMOP, cx. 14, doc. 16 1742; APM, CMOP, cx. 14, doc. 25 1742; APM, CMOP, cx. 37, doc. 40 1762; APM, CC, cx. 128 21005 rolo 539 (data 1820). 52 APM, CC caixa 160 10017. 53 Cumpre aqui mostrar que no seu tempo [de Gomes Freire de Andrade] se edificou a casa da residncia dos generais; casa nobre e quadrangular imitao de fortaleza, com quatro baluartes aos quatro ngulos salientes do edifcio. At ali, desde que se mudaram do Ribeiro do Carmo para Vila Rica, dava-lhes morada um pequeno edifcio que ainda existe, bem conhecido pela vulgar denominao de palcio velho. VASCONCELOS, Diogo Pereira Ribeiro de. Breve Descrio Geogrfica, Fsica e Poltica da Capitania de Minas Gerais . Estudo Crtico de Carla Maria Junho Anastsia. Sistema Estadual de Planejamento, Fundao Joo Pinheiro, Centro de Estudos Histricos e Sociais, 1994, p. 91-92. 597

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janelas e uma porta. Destaque-se a caracterizao dos jardins escalonados e da mina. Tambm est presente na imagem a casa que teria pertencido ao capito-mor Henrique Lopes de Arajo. possvel supor que o Palcio Velho tenha sido abandonado e/ou arruinado em fins da dcada de 1810. O mineralogista baro de Eschwege, que permaneceu como Intendente das Minas de Ouro entre 1810 e 1821, relatou que durante ainda os ltimos anos de minha permanncia ali, foi demolido em parte o chamado Palcio Velho, antiga morada em runa dos governadores, com o fim de ser extrada a grande quantidade de ouro existente na Tapanhoacanga, sobre a qual fora o mesmo edificado.54 Pode-se pensar que durante o sculo XIX o processo de arruinamento do casaro tenha se potencializado. Nada se sabe sobre o imvel ao longo deste perodo e apenas no sculo XX torna a ser mencionado. Em 1924, Feu de Carvalho dedicou algumas linhas de suas Reminiscncias de Vila Rica para descrever a casinha que, uma vez transposta a Ponte de Antnio Dias (ou Ponte do Palcio Velho), podia ser vista assente em seus denegrido s e altos alicerces de pedra e toda caiada e alva, mas se cabelos pudesse ter da mesma cor estariam. O autor referia-se edificao que pertencera ao capito-mor Henrique Lopes de Arajo, e no s instalaes do Palcio Velho.55

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Citado por LOPES, Francisco Antnio. Os Palcios de Vila Rica: Ouro Preto no ciclo do ouro . Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1955, p. 14-15. 55 Teophilo Feu de CARVALHO. Reminiscncias... RAPM... p. 339-352. Embora atualmente a casa de Henrique Lopes de Arajo possua pintura amarelada, em fotos mandadas tirar pelo DPHAN na dcada de 1950, o imvel apresenta-se caiado, tal como na descrio dada por Feu de Carvalho. 598

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Fotografia de Ouro Preto. Autoria desconhecida. Positivo em albumina sobre papel. Cerca de 1870/75 (Fonte: Museu da Inconfidncia). No canto inferior esquerdo, v-se a cobertura da casa de Henrique Lopes de Arajo, indicada por uma seta preta e a Ponte do Palcio Velho, indicada por uma seta verde.

Em 1947, o Departamento do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (DPHAN) interessa-se pelo imvel. A encarregada do DPHAN em Ouro Preto, Eponina e Sousa Ruas, troca alguns ofcios com Sylvio de Vasconcelos, ento chefe do 3 distrito do rgo patrimonial, sediado em Belo Horizonte, a negociar a compra da propriedade pela instituio. Entretanto, houve certa confuso na identificao do imvel e de seu antigo morador. Aparentemente, pensava-se que a casa onde morou o Conde de Assumar estivesse situada na Praa Tiradentes.56 Algum tempo depois, o engano quanto localizao do palcio j havia sido corrigido, muito embora a crena de que a propriedade servira moradia do Conde de Assumar ainda persistisse. A 13 de agosto de 1951, Sylvio de Vasconcelos recebeu carta de Manuel Jos de Paiva, morador de Ouro Preto, que tratava das runas do Palcio Velho. Havia uma contenda familiar, envolvendo os herdeiros das runas, a dificultar as negociaes de compra.57 Em outras duas missivas, de dezembro do mesmo ano, o mediador ouro-pretano rogava a Vasconcelos realizasse urgentemente a compra das

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OFCIO n. 217. IPHAN- 13 Superintendncia de Minas Gerais (Belo Horizonte), Arquivo do Centro de Documentao e Informao, Pasta Ouro Preto/Palcio Velho/ Henrique Lopes. (IPHAN/ 13/ACDI/POP/PV/HL) 57 CARTA de Manuel Jos de Paiva. 13/08/1951. IPHAN/ 13/ACDI/POP/PV/HL. 599

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terras das runas, pois ningum est sabendo que era ali o Palcio Velho, conquanto estivessem surgindo muitos interessados no terreno, o que at ento no havia.58 Manuel de Paiva tambm fez referncia a um minerador interessado no arrendamento da propriedade, com o objetivo de extrair ouro da mina adjacente, o que poderia deformar ainda mais a antiguidade. 59 Sylvio de Vasconcelos respondeu-lhe agradecendo as informaes, no obstante estivesse desautorizado a empreender qualquer compra, uma vez que incumbe a esta repartio apenas a proteo aos monumentos. Todavia, pedia-lhe que descobrisse junto ao proprietrio o preo pedido para venda. A autoridade patrimonial frisou que o DPHAN no permitiria qualquer alterao ou demolio que prejudique ainda mais as runas do Palcio; no seriam aceitas mutilaes no patrimnio.60 Anos depois, em 1958, aps a realizao de alguns estudos fotogrficos de campo feitos in loco por profissionais do DPHAN junto s runas ouropretanas61 momento em que realizada, inclusive, uma reforma no telhado da casa de Henrique Lopes de Arajo, patrocinada pelo Departamento (MENEZES, 2005: 41) Vasconcelos voltou a se corresponder com o mediador, afianando-lhe o interesse de compra dos remanescentes do Palcio Velho, sobretudo do trecho compreendido pelos muros. Manuel Jos de Paiva deveria entrar em contato direto com o proprietrio, chamado Joo Incio, a fim de inteirar-se do preo de venda.62 Ao mesmo tempo o chefe do DPHAN mineiro entrou em negociaes com a Prefeitura Municipal de Ouro Preto, que ento pretendia lotear os terrenos acima da Encardideira, a fim de propor uma parceria no trato do patrimnio: a municipalidade desapropriaria o imvel, recebendo do rgo patrimonial certa quantia em dinheiro, para saldar o nus da desapropriao; em contrapartida, o DPHAN deteria a posse das runas do Palcio.63

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CARTA de Manuel Paiva. 30/12/1951. IPHAN/ 13/ACDI/POP/PV/HL CARTA de Manuel Paiva. 18/12/1951. IPHAN/ 13/ACDI/POP/PV/HL. 60 CARTA de Sylvio de Vasconcelos. 26/12/1951. IPHAN/ 13/ACDI/POP/PV/HL 61 As fotografias fazem parte do conjunto documental lotado no IPHAN/ 13/ACDI/POP/PV/HL. 62 OFCIO n. 904. IPHAN/ 13/ACDI/POP/PV/HL. 63 OFCIO n. 954. 5/11/1958. IPHAN/ 13/ACDI/POP/PV/HL. 600

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Foto de autoria de Sylvio de Vasconcelos, dcada de 1950. Destaque para a casa de Henrique Lopes de Arajo, vista pelos fundos, frisada em vermelho, e para o espao onde se situam as runas do Palcio Velho, frisado em azul. (Fonte: IPHAN/ 13/ACDI/POP/PV/HL).

Foto de autoria de Wilson, dezembro de 1957. Casa de Henrique Lopes de Arajo, em processo de reforma do telhado. (Fonte: IPHAN/ 13/ACDI/POP/PV/HL).

Foto de autoria de Wilson, maro de 1958. Casa de Henrique Lopes de Arajo, depois da reforma do telhado e com nova pintura. (Fonte: IPHAN/ 13/ACDI/POP/PV/HL)
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Entretanto, as negociaes no surtiram efeito. Dez anos depois, em 1967, Sylvio de Vasconcelos ainda insistia com a prefeitura da cidade acerca do valor histrico do Palcio Velho. Em comunicao oficial, o intelectual escreve ao prefeito de Ouro Preto um pequeno esboo acerca do imvel, identificando a poca de sua construo (1716-1717), os governadores que nele moraram (dom Loureno de Almeida e o Conde das Galveias desfazendo a errnea suposio acerca do Conde de Assumar, j que a casa fora pouco utilizada por d. Pedro, que residia em Mariana), e sua trajetria durante a dcada de 1730, alm de mencionar os elementos arquitetnicos presentes no interior e no entorno da runa.64 Argumentou que o Palcio Velho, por tais caractersticas, constitua a edificao mais antiga existente em todo o Brasil, intacta em seus remanescentes, ligada histria da administrao colonial. Por outro lado, Vasconcelos lamentou o fato de a propriedade achar se ocupada por particulares, que teriam erigido no prprio interior das runas, aproveitando e demolindo trechos da obra primitiva, uma casa moderna de nenhuma significao. Por fim, interpunha-se o pedido para que a prefeitura fizesse reverter a seu domnio a aludida propriedade, de muito pouco valor econmico, mas de extraordinria importncia para a histria e o patrimnio pblico de Ouro Preto.65 Novamente, as solicitaes no deram resultado. Em 1969, um ofcio do diretor geral do DPHAN, Renato Soeiro, em resposta indagao anterior de Sylvio de Vasconcelos, alegava que a instituio houvera concedido licena para a feitura de edificao nas runas do Palcio Velho. 66 Talvez contrariado com o descaso dos rgos pblicos em relao quele patrimnio, o 3 distrito do DPHAN, chefiado por Vasconcelos, enviou em 1970 uma incisiva reprimenda ao prefeito de Ouro Preto, por conta das reformas que o mesmo mandara executar na ponte do Palcio Velho, descaracterizando-a de suas

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Em 1956, em seu clssico estudo sobre Vila Rica, Sylvio de Vasconcelos j elaborara anlise acerca do Palcio Velho, mencionando, inclusive, a possibilidade de a casa situada nas proximidades das runas constituir a residncia de Henrique Lopes. VASCONCELOS, Sylvio. Vila Rica- formao e desenvolvimento: residncias. Rio de Janeiro: Ministrio da Educao e Turismo, Instituto Nacional do Livro, 1956, p. 36-40. 65 CARTA de Sylvio de Vasconcelos. 22/04/1967. IPHAN/ 13/ACDI/POP/PV/HL. 66 OFCIO n. 575. 10/04/1969. IPHAN/ 13/ACDI/POP/PV/HL. 602

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feies originais. Pedia-se prefeitura revertesse a obra, no intuito de preservar o nosso patrimnio e no dilapid-lo.67

CONTEXTO ATUAL Tanto o terreno das runas do Palcio Velho quanto a antiga casa de Henrique Lopes possuram famlias residentes desde, pelo menos, o incio do sculo XX. Sabemos, atravs de entrevistas realizadas junto aos atuais moradores, que o casal Jos Evaristo Toledo e Maria da Conceio Toledo, naturais de Ouro Preto, habitou o casaro remanescente durante a primeira metade da centria. O marido trabalhava como minerador e a esposa aplicavase aos afazeres domsticos. Os dois tiveram cerca de 13 filhos, todos nascidos e crescidos na casa. Em 1955, um dos filhos, Narczio Ambrsio de Toledo, contraiu matrimnio com Maria da Costa. Inicialmente, os esposos residiram no imvel paterno, junto aos pais e irmos da famlia Toledo. Mas, em 1960, adquiriram o terreno das runas do Palcio, para ali fixarem sua moradia. A compra foi realizada junto a uma famlia que j ocupava o imvel, cujo nome infelizmente permaneceu incgnito. O processo de aquisio envolveu detalhe curioso. Para levantar o cabedal necessrio compra, Narczio e Maria Toledo, auxiliados por Jos Evaristo Toledo, desfizeram-se de algumas imagens de santos que pertenciam ao oratrio da residncia. As imagens de madeira, possivelmente originrias do sculo XVIII, remanescentes do antigo casaro de Henrique Lopes, foram vendidas em Belo Horizonte, para antiqurios. Quando o casal mudou-se para o imvel havia no local uma pequena casa de pau-a-pique, erguida entre os muros de pedra da runa. Narczio e Maria residiram nesta casinha, at que, progressivamente, aumentaram e sofisticaram a estrutura edificada. Foram construdas mais duas extenses, utilizando-se ainda do espao interno runa. Narczio Toledo ocupava-se como ferrovirio, trabalhando na manuteno do maquinrio e dos trilhos da Estrada de Ferro Central do Brasil,

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OFCIO s/n. 22/10/1970. IPHAN/ 13/ACDI/POP/PV/HL. 603

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nas regies prximas a Belo Horizonte. A esposa era dona de casa. Os dois tiveram 4 filhos. Em 1988, falece o marido. Desde ento, o imvel ocupado por Maria da Costa Toledo e por uma de suas filhas, Vera Toledo. Atualmente, j com a me idosa, Vera, professora primria, tornou-se responsvel pela propriedade. Outra irm e um irmo residem em Ouro Preto, mas deixaram a residncia paterna. Na entrevista que concederam, os trs irmos juntamente com sua me alegaram que a casa detm importncia simblica e afetiva no contexto de suas histrias individuais e familiares. A famlia Toledo possui o interesse de valorizar a propriedade e inseri-la nas principais rotas tursticas de Ouro Preto, abrindo-a para visitao. Mas esperam receber auxlio financeiro para concretizar o projeto. Embora saibam que as runas ali existentes so originrias de um tempo muito antigo e, portanto, constituem patrimnio importante da histria da cidade, os familiares ignoram qual teria sido a trajetria do imvel. Os filhos lembram ouvir contar ao casal de avs, Jos Evaristo e Maria da Conceio Toledo, moradores da antiga casa de Henrique Lopes, algumas histrias relativas ao lugar. Em especial, havia o relato de que o Palcio fora residncia de Chico Rei. Igualmente, imaginava-se que a marca de um X, feito em pedra e postado logo entrada do Palcio, no cho, significasse a inicial do lendrio escravo de Vila Rica quando na verdade trata-se de uma costumeira estrutura para facilitar o escoamento e a drenagem de gua. Quanto antiga casa do capito-mor Henrique Lopes, sabemos que o imvel foi herdado pelos filhos de Jos Evaristo Toledo e Maria da Conceio Toledo, falecidos respectivamente, na dcada de 1950 e no ano de 1972. Desde ento, a edificao foi ocupada por um dos herdeiros, Fernando Jos Toledo, por sua esposa, Marlene Inocente Toledo, e seus 6 filhos. Falecida a esposa, ali residem atualmente apenas Fernando e os filhos, que so os responsveis pelo imvel embora Fernando partilhe os direitos de propriedade com os demais irmos ainda vivos: Jos Lucas Toledo (este um conhecido negociante de antiguidades, atuante e residente em Ouro Preto), Moiss Toledo, Roque Toledo e Maria Toledo. Segundo informaes prestadas por Fernando, a casa possui uma escritura antiga, possivelmente originria do sculo XIX, que se encontra na
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casa de Jos Lucas Toledo, o irmo antiqurio. At o momento estas informaes no puderam ser confirmadas.

Fotos de autoria de Bruno Tropia Caldas, 2009. Vistas parciais da antiga Casa de Henrique Lopes

Foto de autoria de Bruno Tropia Caldas, 2009. Vistas das runas do Palcio Velho. Destaque para a construo extempornea de estilo patrimnio erguida entre as runas de pedra e para o jardim escalonado defronte.

PALCIO VELHO, MEMRIA E PATRIMNIO A trajetria do Palcio Velho de simbologia cultural riqussima, sob diversos aspectos. Desde o momento de sua construo (quando se inseriu no contexto de fixao da sociedade mineradora e de introduo dos primeiros organismos de controle poltico, por parte do Estado metropolitano); sua
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trajetria pelas dcadas de 1730 e 1740 (quando o poder real e o processo civilizador nas Minas haviam adquirido caractersticas mais estveis); sua relao com o mito de Chico Rei; seu longo perodo de deteriorizao e esquecimento, que se estende do sculo XIX at meados da centria passada (aludindo no s crise de fins do sculo XVIII como tambm ao retrocesso urbano sofrido por Ouro Preto, no momento de perda dos organismos estatais, a partir de 1896), at chegar fracassada tentativa de resgate histrico e patrimonial empreendida por Sylvio de Vasconcelos, frente do DPHAN de Minas Gerais, durante a segunda metade do sculo XX a importncia histrica e patrimonial do Palcio Velho adquire envergadura (para utilizar expresso do estudioso mineiro) extraordinria. Entretanto, no obstante a sua importncia cultural e histrica, o patrimnio no foi compreendido nas aes de preservao e resgate efetuadas pelo Servio do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional (SPHAN) na cidade de Ouro Preto, desde 1937. Seja por ignorarem-se as suas trajetrias, seja por suas localizaes relativamente marginais em relao ao chamado ncleo histrico de Ouro Preto, seja pelo carter pouco monumental de suas estruturas arquitetnicas, a runa do Palcio Velho e a casa que pertencera ao capito-mor Henrique Lopes de Arajo tornaram-se itens esquecidos do conjunto patrimonial da cidade. Tambm contribuiu para esta marginalidade a inverso social sofrida pelos imveis ao longo dos sculos XVIII e XIX: de prdio governamental e casa de potentado, as propriedades transformaram-se em moradia de negros forros, perdendo, assim, a raiz elitista e estratificada, que foi privilegiada nas aes patrimoniais desenvolvidas pelo SPHAN at a dcada de 1970.68 Este longo percurso, que vai da centralidade ao esquecimento, permite refletir sobre as contradies da memria social acerca da histria de Ouro Preto e seus monumentos. O presente trabalho pretendeu resgatar preliminarmente alguns dados histricos e patrimoniais. A pesquisa utilizou, no entanto, apenas parte do material documentrio pertinente. A trajetria do Palcio Velho durante a
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Veja-se Mariza Veloso Motta SANTOS. Nasce a academia SPHAN. Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, n. 24, 1996, p. 77, 95. Nstor Garca CANCLINI. O patrimnio cultural e a construo imaginria do nacional. Revista do Patrimnio Histrico e Artstico Nacional, n. 23, 1994, p. 95-115. Para o caso da cidade de Ouro Preto, veja-se Lia MOTTA. A SPHAN em Ouro Preto: uma histria de conceitos e critrios Revista do Patrimnio Histrico e 606

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segunda metade do sculo XVIII e por todo o perodo oitocentista praticamente desconhecida ainda. Falta, igualmente, empreender trabalho mais consistente de entrevistas junto aos antigos e atuais moradores, para captar elementos histricos e culturais relacionados ao sculo XX. Talvez seja valioso encerrar este histrico recorrendo a uma citao documental, capaz de sintetizar algo da significao histrica e poltica do Palcio Velho. Em 1790, Martinho de Melo e Castro, secretrio da Marinha e Ultramar, escreve ao governador da capitania de Minas Gerais, o Visconde de Barbacena, transmitindo-lhe uma incisiva reprimenda, que se relacionava Conjurao Mineira de 1789.
A presena e residncia dos governadores na dita Vila [Rica] de indispensvel necessidade, no s em razo do grave incmodo que resulta s partes irem requerer a maiores distantes, e por conta da mais pronta expedio dos negcios, mas porque as desordens e todos os mais acidentes que perturbam, ou podem perturbar, a tranqilidade e segurana pblica, mais facilmente se conhecem, mais brevemente se descobrem, e mais prontamente se evitam, antes de tomarem maior corpo, com a residncia dos mesmos governadores na dita Vila, e no fora dela. E o caso de que presentemente se trata a mais demonstrativa prova, bastando a curta distncia de trs para quatro lguas, que se contam de Vila Rica a Cachoeira [do Campo], para se formar ali um corpo de conjurados, com assemblias e conventculos, que se tinham nas casas de uns e outros sem reserva nem cautela, de que j se sentia um rumor vago por toda a parte, e que dava toda a fora e calor desenfreada soltura do alferes Joaquim Jos da Silva. E s na Cachoeira inteiramente se ignorava o que se passava em Vila Rica, o que certamente no aconteceria se V. S. ali tivesse a sua residncia.69

Nesta poca, o Palcio de Tapanhuacanga j havia sido substitudo pelo Palcio dos Governadores. Igualmente, durante o ltimo quarto do sculo XVIII, construra-se o Palcio de Cachoeira do Campo, residncia campestre dos governadores de Minas Gerais, imvel que fora escolhido pelo Visconde de Barbacena por moradia. Entretanto, durante a estadia do governador em Cachoeira, arquitetou-se em Vila Rica a maior conspirao poltica ocorrida em Minas Gerais durante o perodo colonial, que viria a ser imortalizada com o nome de Inconfidncia Mineira. Como estivesse ausente da capital, o general apenas ocasionalmente, e por um golpe de sorte, pde tomar conhecimento do crime poltico, que ali se planejava. A reprimenda transmitida pelo ministro

Artstico Nacional, n. 22, 1987, p. 108-122. 69 Autos de Devassa da Inconfidncia Mineira, v. 8, p. 310. 607

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ultramarino revela que o espao de Vila Rica continuava a ocupar posio central no cenrio poltico de Minas Gerais. O Palcio Velho, como parte integrante dos conflitos ligados ao controle sobre Minas Gerais, desempenhou papel fundamental no processo de (des)ordenamento da vida social na capitania do ouro. BIBLIOGRAFIA BORREGO, Maria Aparecida de Menezes. Cdigos e Prticas: o processo de constituio urbana em Vila Rica colonial (1702-1748). So Paulo: Fapesp/Annablume, 2004. CAMPOS, Ktia Maria Nunes. Elo da Histria Demogrfica de Minas Gerais: reconstituio e anlise inicial dos registros paroquiais da freguesia de N. Sa. da Conceio de Antnio Dias. 1763-1773. Belo Horizonte, UFMG, Cedeplar, 2007. Dissertao de Mestrado, p. 22. Disponvel na internet: www.cedeplar.ufmg.br/demografia/dissertacoes/2007/Katia_Campos.pdf. Acesso: 05/02/2009 CAMPOS, Maria Vernica. Governo de Mineiros: de como meter as minas numa moenda e retirar-lhe o caldo dourado 1693-1737. Tese de doutoramento. FFLCH/ USP. 2002. CANCLINI, Nstor Garca. O patrimnio cultural e a construo imaginria do nacional. RPHAN, n. 23, 1994, p. 95-115. CARVALHO, Teophilo Feu de. Reminiscncias de Vila Rica. RAPM, v. 20, 1924, p. 339-352. GASPAR, Tarcsio de Souza. Palavras no Cho: murmuraes e vozes em Minas Gerais no sculo XVIII. Dissertao de Mestrado. Niteri: PPGH/UFF, 2008. GODINHO, Vitorino Magalhes. Estrutura da Antiga Sociedade Portuguesa. Lisboa: Editorial Arcdia, s/d. LOPES, Francisco Antnio. Os Palcios de Vila Rica: Ouro Preto no ciclo do ouro. Belo Horizonte: Imprensa Oficial, 1955. LOPES, Hlio. Letras de Minas e outros ensaios. So Paulo: Edusp, 1997 MATA, Karina Paranhos da. Representao social e Riqueza nas Minas do Ouro: perfil dos proprietrios de escravos na primeira metade do setecentos. Artigo disponvel na internet. Endereo eletrnico: www.abep.nepo.unicamp.br/encontro2006/docspdf/ABEP2006_119.pdf. MENEZES, Ivo Porto de. Os Palcios dos Governadores em Ouro Preto. Cadernos de Arquitetura e Urbanismo, Belo Horizonte, v. 12, n. 13, p. 3958, 2005. MONTEIRO, Mauricio. Msica e Mestiagem no Brasil. Artigo disponvel na Internet. Endereo Eletrnico: http://nuevomundo.revues.org/index1626.html#ftn2. Acesso: 09/02/2009. MOTTA, Lia. A SPHAN em Ouro Preto: uma histria de conceitos e critrios RPHAN, n. 22, 1987, p. 108-122. MOURA, Clvis. Dicionrio da Escravido no Brasil. So Paulo: EdUSP, 2004 PIJING, Ernst. Contrabando, ilegalidade e medidas pol ticas no Rio de Janeiro do sculo XVIII. Revista Brasileira de Histria, v. 21, 2001, p. 397-414. RAMOS, Donald. Community, Control and Acculturation: A Case Study of Slavery in Eighteenth Century Brazil The Americas, v. 42, n. 4 (Apr., 1986),
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O Golpe da Maioridade no Jornal O Brasil Tatiane Rocha de Queiroz Resumo: O presente trabalho consiste no estudo e na anlise de alguns editoriais e reportagens do peridico O Brasil fundado no ano de 1840, por Justiniano Jos da Rocha a pedido do ento Ministro da Justia Paulino Soares de Souza, representante do partido Conservador. O intuito era criar um espao onde os projetos e ideais do Partido pudessem ser explicitados e defendido na arena poltica, do perodo. Dessa forma o objetivo maior consiste em verificar de que maneira as falas e os argumentos do partido Conservador foram explicitados e defendidos no O Brasil, frente aos demais jornais oposicionistas, tendo em vista que considero o jornal como um espao de enfrentamento e mediao simblica dos vrios projetos polticos do sculo XIX. Palavras Chaves: Golpe, Imprensa e Conservadores. No dia 16 de junho de 1840, surgia, na Cidade do Rio de Janeiro, o Jornal O Brasil, dirigido por Justiniano e Firmino Rodrigues. O Brasil era um jornal de formato pequeno, com quatro pginas de texto, que se publicava trs vezes por semana (teras, quintas e sbados tarde), era vendido avulso na loja do costume a 80 rs e tambm podia ser adquirido por assinatura. As reportagens e editoriais do O Brasil no eram assinadas, o que era muito comum na imprensa da poca. Os editores, criadores do jornal, eram seus principais autores. Em uma reportagem do dia 11 de julho de 1840, os editores do O Brasil escreveram que a sua pena sagrada defendia o projeto do Partido Conservador ou Regressista no por amor, que eles consagravam a ptria, mas ao desejo que eles tinham de deixar livres os seus filhos da anarquia. Os editores findaram a reportagem expondo que a causa do O Brasil era a poltica da ordem, que eles habilmente sustentavam. O jornal O Brasil trazia crnicas folhetinescas, que eram publicadas no rodap da folha na sesso chamada Folhetim. Nessa poca, os jornais brasileiros j haviam incorporado em suas pginas a publicao de romances em captulos,

Graduada na PUC - Rio. Mestranda, UERJ FFP. CAPES / CNPq.

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traduzidos dos jornais franceses. Assim como na Frana, eles passaram a ser publicados no rodap, aumentando a venda dos jornais.
Para ser completa a civilizao de um povo cumpre que suas faculdades se desenvolvam, segundo as necessidades dessa dupla natureza, que tendam a conseguir duas espcies de bens, - o moral e o material. (ROCHA, 1840: 01).

O Brasil possua essas especificidades por causa do perfil intelectual dos seus fundadores. Eles faziam parte de uma gerao de intelectuais romnticos engajados politicamente, que desempenhavam o papel de intrpretes do pensamento conservador e dos ministrios, desse grupo poltico. Eles eram homens de letras, escritores que almejavam conduzir a sociedade a algum tipo de progresso e de ordem. No sculo XIX, o jornalismo no era uma categoria profissional, como hoje, no existia uma formao especfica. Qualquer indivduo letrado que desejasse atuar na vida pblica fosse mdico, ou bacharel em direito, encontrava uma relativa facilidade para faz-lo. O tema central dos editoriais e reportagens do O Brasil no ano de 1840 contemplou o tema da antecipao da maioridade de D. Pedro II. Os editores argumentaram que essa atitude feriria a constituio do Imprio, eles lutavam pelo princpio da ordem e da civilizao. Com isso podemos concluir que O Brasil foi um instrumento poltico fundado por seus idealizadores com a inteno de defender seus ideais e projetos frente aos seus oposicionistas liberais, que possuam alguns jornais que defendiam seus iderios. A imprensa foi o reflexo da arena poltica do imprio brasileiro, pois nela podemos encontrar a construo de vrios discursos tericos que tomaram corpo no perodo regencial. Foi o momento da emergncia de uma nova ordem discursiva, pautada pela cultura poltica da imprensa e pelo forte debate poltico, que contemplava o factual e o debate poltico voltado para o coletivo. De acordo com os Conservadores os Liberais ou Progressistas trouxeram pblico a questo da maioridade por se virem afastados do poder, com a queda do regente Feij em 1837. Com a renncia de Feij em 1837, assume o cargo de regente do imprio Arajo Lima (futuro marqus de Olinda) defensor do iderio conservador, que organizou um novo ministrio, de acordo com a maioria parlamentar (conservadora). Isso significou uma nova orientao dada poltica
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imperial de cunho regressista, que no teve fora por si s para remediar o clima de instabilidade que se instalara no imprio. Esses fatos fomentaram a imprensa peridica que os relatava de acordo com os interesses de seus escritores. Arajo Lima (futuro marqus de Olinda) organizou um novo ministrio, de acordo com a maioria parlamentar conservadora. A nova orientao dada poltica imperial de cunho conservador, no teve fora por si s para remediar o clima de instabilidade que se instalara no imprio. O prazo legal do seu governo estendia-se at maio de 1842, e tinha em perspectiva uma reeleio, que levaria o tempo dessa regncia at a maioridade do imperador, a qual se realizaria no dia 2 de dezembro de 1843. Mas no dia 16 de abril de 1839 caiu o gabinete das capacidades. Os gabinetes polticos que vieram depois foram efmeros. Diante desses fatos, de acordo com os conservadores, os liberais buscavam na monarquia a arma para combater a ascenso dos conservadores e das suas idias na arena poltica do imprio. Os representantes do partido Liberal fomentaram em um primeiro momento uma campanha de cessao do governo da regncia, em prol de D. Januria irm mais velha de D. Pedro II que acabara de completar 18 anos no dia 11 de maro de 1840. No Jornal O Brasil, podemos encontrar vrias reportagens, que tentam dar conta dessa problemtica, na qual os editores discutem e mostram a sua insatisfao sobre o tema proposto pelos ento chamados januaristas. Numa dessas reportagens o jornal retoma uma questo suscitada pelo deputado Sr. lvares Machado de Campinas que afirmava que o governo do atual regente era ilegal.
(...) Acaba ele de declarar que o governo atual ilegal, que pela constituio deve pertencer regncia a D. Januria, e que a no passar a maioridade j j, h de propor que se d regncia a quem lhe pertence. (ROCHA, 1840: 01).

De acordo com a reportagem, se o governo ilegal, so nulos todos os seus atos; e de certo no pode haver maior perturbao do quadro atual, mais perniciosa confuso do que a que resultasse da nulidade intrnseca de tantos atos que a administrao tem praticado desde que a senhora D. Januria fez 18 anos. Segundo o redator era dever daqueles que estavam conscientes dessa possvel ilegalidade zelar pela constituio logo que comeou a usurpao do poder. Ele segue a

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reportagem fazendo referncia aos artigos da constituio do Imprio que tratam da questo da regncia.
Torna-se-ia o Imperador maior de idade aos 18 anos de idade completos. (Art. 121). Enquanto durasse a menoridade do nosso (do imperador), o imprio ser governado por uma regncia, a qual pertencer ao parente mais chegado do imperador, seguindo a ordem de sucesso, e que seja maior de 25 anos. (Art. 122). Se o imperador por causa fsica ou moral, evidentemente reconhecida pela pluralidade de cada uma das cmaras da Assemblia, se impossibilitar para governar, em seu lugar governar, como regente o prncipe Imperial se for maior de 18 anos. (Art. 126). (ROCHA, 1840: 01).

O Editor de O Brasil afirmou que ningum poderia contestar que esses dois artigos deviam ser entendidos um pelo outro, e que eles estabeleciam disposies diversas s suas hipteses. O erro segundo o jornal era que D. Januria no poderia reger em vista que ela tinha 18 anos e no 25 como afirmava o Art. 122. Portanto, no era ilegal o governo regencial. Esse discurso j era alardeado pelos liberais desde 1836, quando D. Januria acabara de completar quatorze anos para que esta assumisse o poder no lugar do regente Feij. Depois destes acontecimentos o partido liberal comeou a desencadear o movimento pela antecipao da maioridade de D. Pedro II, tornando a causa popular atravs de sua imprensa, e especialmente atravs do jornal o Despertador, dirigido por Sales Torres Homem. Chama o Despertador ao governo do monarca j j o governo das esperanas. Das esperanas, sim, queremos crer que assim seja; mas esperanas de quem, de que? Dos homens prudentes e cordatos? (ROCHA, 1840: 02). Para os editores do jornal O Brasil a oposio Liberal conhece a fraqueza de seus recursos e a pouca ou nenhuma aceitao de suas doutrinas e por isso lana mo de todos os meios, os mais desesperados, a fim de suplantar seus adversrios. Desde 1835 cogitava-se antecipar a ascenso ao trono de D. Pedro II, prevista pela Constituio para 1843, quando completaria 18 anos. O deputado Lus Cavalcanti, companheiro de Honrio Hermeto e Arajo Viana na Comisso de Constituio, apresentou na sesso de 6 de junho de 1839 o seguinte projeto: Artigo nico. O Imperador e o prncipe imperial so maiores na idade de 14 anos. Na mesma sesso outro deputado Antonio Ferreira Frana apresentou outro projeto sobre a maioridade, mas visando, ao contrrio, retardar o advento do reinado de D. Pedro II. Fica patente que a mstica construda em torno do monarca fruto de uma questo poltica e no administrativa, pois em vrios momentos fez-se uso da
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sada monrquica na tentativa de subir ao poder, ou de se definir ou estabilizar uma situao poltica especfica. Ou seja, houve uma disputa poltica e ideolgica circunscrita ao papel do poder moderador, que foi difundida e discutida, tornando se um importante instrumento poltico, que de tempos em tempos vinha tona. Dentro desse panorama poltico o senador Jos Martiniano de Alencar, um dos representantes do partido liberal props a fundao de uma sociedade secreta que tinha o intuito de promover a realizao da antecipao da maioridade de D. Pedro II, o Clube da Maioridade, que possuiu uma ao de mbito parlamentar. A presidncia do Clube foi confiada a Antonio Carlos. Esta sociedade devia ser composta por um nmero ilimitado de membros, que sendo deputados ou senadores, votassem no parlamento pela maioridade, comprometendo-se a divulgar e a realizarem o pensamento que os unia. Na concepo de Otvio Tarqunio o Clube precisaria de trs coisas para atingir o fim premeditado: saber a vontade do monarca, assegurar a votao das cmaras legislativas, e o favor da opinio pblica. O Clube tratou logo de executar pelos meios adequados esses postulados. A certeza da vontade do monarca deu consistncia ao plano da maioridade j. Faltava conseguir o apoio da maioria dos deputados e dos senadores e o envolvimento da opinio pblica. No parlamento, os membros do Clube Maiorista trabalhavam ativamente, mas eles no conseguiam formar uma precisa maioria em ambas. J no O Brasil os editores questionavam a questo da maioridade afirmando que o simples fato de D. Pedro II ser declarado maior, no garantiria que ele prescindiria das idias e propsitos dos liberais, substituindo o governo atual.
A no quererem os maioristas que a maioridade equivalha ao governo dos dez conselheiros, por eles indicado, com a assinatura de S. M, prescindindo de todos os dogmas constitucionais, a maioria que hoje aplaude ao triunfo de suas idias continuara a ver o programa de sua poltica adotado pelo poder, os homens podem mudar, mas seus princpios ho de ser sempre os mesmos. ( ROCHA, 1840: 02).

Os argumentos construdos pelos editores do O Brasil para refutarem a campanha da Maioridade foram alm da constitucionalidade do Art. 121, que marcava a idade em que o prncipe deveria ser declarado maior. Os redatores afirmavam que no iriam mais analisar a constitucionalidade do ato em si, pois a
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Cmara dos deputados j o estava fazendo. Para os redatores a questo a ser analisada no momento era se convinha ou no que o S. M. I. fosse declarado maior?. De acordo com as reportagens do jornal O Brasil mesmo que monarca fosse declarado imperador sem ter dezoito anos, constitucionalmente ele no estaria revestido de nenhuma das atribuies dos poderes Executivos e Moderador, logo qualquer alterao dizia respeito tambm aos limites desses direitos polticos e individuais. O interessante dessa argumentao que no se tratava somente da constitucionalidade do Art. 121, mas de toda uma retrica construda em torno das atribuies polticas do poder moderador. Considerando essa argumentao h de se pensar nas implicaes do ato. No se pode simplesmente declarar D. Pedro maior, modificando um ou dois artigos, pois a questo de acordo com O Brasil bem mais ampla estando diretamente ligada com as atribuies do poder moderador, do poder executivo e dos seus limites. O que estava por trs dessa argumentao que para os conservadores a monarquia prescindia das prerrogativas do princpio Liberal da imparciabilidade e da neutralidade, e para tal tinham que ser pensadas ou reformuladas leis eficazes que dessem conta dessa questo. Os editores do O Brasil afirmavam que qualquer mudana na ordem social deveria marchar de acordo com os progressos da inteligncia e da civilizao e para que as reformas fossem duradouras elas deveriam ser operadas lentamente e pelos meios legais. E no da maneira como a faco liberal tentava pleitear a reforma do cdigo 121 da constituio do imprio, a fim de antecipar a maioridade de D. Pedro II. Para os conservadores no interessava a abolio antecipada do regime regencial, pois para eles era a lei que regulava e limitava o exerccio do poder Moderador, assegurando a estabilidade e domnio do governo. Para os conservadores, os verdadeiros monarquistas deveriam procurar fortalecer o poder, preparando o pas para o que o reinado de D. Pedro II fosse forte e prspero. Considerando o Jornal O Brasil como um instrumento de propagao do iderio poltico do partido conservador, podemos concluir que para eles no adiantaria simplesmente a ascenso do jovem monarca ao trono. O que solucionaria os problemas polticos e sociais do imprio seria a promulgao de novas leis ou a reforma das antigas atravs de reformas. Reforma esta que foi promulgada pelos
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conservadores no dia 12 de maio de 1840, atravs da Lei Interpretativa do Ato Adicional. A situao poltica do pas, de acordo com os conservadores, chegou a um alto grau de instabilidade e de crise que exigiu a concluso desse debate poltico acerca da maioridade de D.Pedro II. Cumpria acabar com esse estado de incerteza, de dvida, os representantes do partido liberal ou progressista, liderados por Antonio Carlos Ribeiro de Andrade, apresentou a Assemblia Geral no dia 21 de julho de 1840 um projeto de Lei, de artigo nico. O S. M. I, o senhor D. Pedro segundo desde j declarado maior. Sobre o projeto de Lei abriu-se o debate, e segundo os redatores, no houve mais como recuar. A maioria conservadora ficou desnorteada, encurralada entre a opinio do monarca e da opinio pblica e acabou adotando a idia da oposio de votar a favor da antecipao da maioridade. No editorial do dia 28 de julho de 1840 do Jornal O Brasil intitulado Os ltimos Acontecimentos, os editores fizeram uma sntese dos fatos ocorridos no dia do chamado golpe parlamentar. Os editores afirmavam que os acontecimentos que na semana passada sucedeu foram muito graves e perigosos levados a um alto grau de incandescncia das paixes que os redatores julgavam perigosos no s para os (conservadores), mas para a ptria. Segundo os editores da folha O Brasil seria preciso fazer reflexes acerca dos fatos ocorridos, a fim de que os provocadores de tais cenas (liberais) se arrependessem de sua obra para que depois eles prprios a amaldioassem. Os redatores asseguravam que em um assunto de tanta importncia, eles como simpatizantes do partido conservador tinham antes de tudo que pensar na salvao da ptria, na sustentao da ordem e da civilizao das instituies reconhecendo que s cabia a eles aceitar os fatos consumados, esquecendo as ilegalidades por meio das quais se consumaram esperando que as decepes, os desenganos e os remorsos castigassem aqueles que aconselharam ou a praticaram.
(...) Intensssimos votos, faamos a Providncia para que todos os bons brasileiros procedam como procedemos: no produzam os acontecimentos da segunda e quarta feira da semana passada reaes nas provncias; reaes sempre so perigosas, e no quadro atual poderiam causar aniquilao do Imprio (...). (ROCHA, 1840: 01).

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De acordo com o jornal O Brasil, cumpre que se passe uma esponja do esquecimento sobre os acontecimentos. Esta posio de certa tentativa de neutralidade nesse perodo pode ser interpretada como uma estratgia de sobrevivncia dos conservadores na medida em que eles tm o monarca como um pino central que tem ao seu redor os que esto espera de sua benevolncia. Como j foi dito os conservadores se encontravam numa posio complicada porque apesar deles acreditarem na monarquia e t-la como promotora da ordem naquele momento para eles a antecipao da maioridade no foi a soluo de todos os problemas do imprio. Mas, tendo ocorrido s ao futuro caberia o julgamento. Dessa feita o monarca entendeu que devia pr j em sua cabea a coroa da governana, dando assim um desfecho ao drama que seu corao paterno, seu amor aos brasileiros receava que viesse a ser ensangentado. Dessa forma ele se tornou o Imperador Constitucional e Defensor Perptuo do Brasil dizendo quero j ser declarado maior, pondo fim luta. Tudo estava consumado sem maior desordem, sem mais inquietao; tudo poderia ser feito, seno de toda legalmente, ao menos com uma aparncia de legalidade. Retiraram-se os senadores e deputados para suas casas, no dia seguinte reuniram-se convocados pelo governo em suas respectivas Cmaras. Quem se oporia vontade do S. M. I? O senador Bernardo de Vasconcelos, diante do acirramento das discusses polticas fez uso de um ato legal de adiamento da sesso da cmara. Sendo que um grupo de representantes do partido liberal (senadores e deputados) juntou-se no pao do Senado e levaram a questo presena do monarca para que ele decidisse a questo e ele respondeu segundo os editores do jornal O Brasil quero j. Diante da vontade do monarca no era mais possvel haver oposio. Reunidos os deputados e senadores em Assemblia Geral no pao do Senado no dia 23 de julho de 1840, concluda a chamada e verificado o nmero legal, o senhor presidente declarou aberta sesso. Houve uma discusso na qual os deputados e senadores votaram a favor do projeto de antecipao da maioridade de D. Pedro II. J tendo concordado em governar o pas, D. Pedro II prestou o juramento na Assemblia Geral. A discusso da maioridade de D. Pedro II nos editoriais e reportagens do jornal O Brasil, no ficou restrita a questo da idade, da sua capacidade fsica ou psicolgica, da constitucionalidade ou no do ato. A ascenso de D. Pedro II ao trono envolvia muitos interesses polticos, relacionados s benesses que essa
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ascenso traria ou no para aqueles que estivessem prximo a ele. Ou seja, o que estava em jogo era a constituio de um panorama poltico que estava ligada diretamente direo do governo. Segundo Otavio Tarqunio a questo da maioridade de D. Pedro II se tornou um catalisador poltico. O tema da Maioridade foi o pano de fundo das disputas polticas e ideolgicas que promoveram o debate dos dois grupos polticos: Conservadores ou e Liberais. Os liberais diziam que a promulgao da maioridade de D. Pedro II seria a soluo para os diversos problemas enfrentados pelo Imprio. J os Conservadores afirmavam o contrrio que o jovem monarca no era um Deus capaz de solucionar todos os problemas sem a promulgao de leis eficazes. Eles apesar de no defenderem a antecipao da maioridade de D. Pedro II no eram antimonarquistas, somente acreditavam que o sistema monrquico devia estar amparado por leis que impedissem os seus desmandos polticos e administrativos. Tendo D. Pedro II ascendido ao trono do Imprio em 23 de julho de 1840, no editorial posterior ao golpe os editores assumiram uma posio neutra. Os editores disseram que estava consumada a ao, D. Pedro II era Imperador do Brasil e s caberia ao futuro julgar o ocorrido e suas conseqncias. Sendo que nos editoriais do jornal de agosto j havia vrias crticas ao ministrio maiorista nomeado por D. Pedro II, logo aps sua ascenso ao trono. No se trata de enumerar aqui os adjetivos e os argumentos tericos pronunciados pelos conservadores no jornal, a fim de criticarem o golpe e os liberais, ou de buscar os argumentos tericos baseados na Constituio do imprio para pensar se foi ou no golpe a questo da maioridade de D. Pedro. No podemos perder de vista que o jornal era um local de representao das falas polticas dos conservadores que dialogavam diretamente com os liberais elaborando um conjunto de argumentos e questionamentos cheios de significados polticos especficos. Era uma disputa ideolgica que se dava no campo da retrica tanto na cmara quanto na imprensa. claro que para os conservadores a antecipao da maioridade de D. Pedro II em 1840, foi um golpe que fez com que os liberais subissem arena poltica. Restando aos conservadores a posio contraditria de oposio ao gabinete maiorista. Ou seja, a disputa era sobre quem estaria prximo do poder e conseqentemente quem se beneficiaria estando prximo a ele.

Documentao:
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Fonte Impressa: Biblioteca Nacional Seo de Obras Raras. ROCHA, J.J da; SILVA, F. R.da. O Brasil. Tipografia Americana: Rua da Alfndega, n 43. RJ, 1840. Referncia Bibliogrfica (s): ARARIPE, T. de A; LEAL, A. O Golpe Parlamentar da Maioridade. Braslia: Senado Federal, 1978. (Coleo Bernardo de Vasconcelos). CARDIM, Elmano. Justiniano Jos da Rocha. So Paulo: CIA. Editora: Nacional, 1964. CNDIDO, Antnio. A Vida ao Rs-do-cho. In: A Crnica: O Gnero, sua Fixao e suas transformaes no Brasil. Campinas: UNICAMP; Rio de Janeiro: Fundao casa de Rui Barbosa, 1992. Pg. 03. COSTA, Emilia Viotti da. Da Monarquia a Repblica: Momentos Decisivos. 6 ed. So Paulo: Unesp, 1999. HOLANDA, Srgio Buarque de. (Direo). A Regncia. IN: Histria Geral da Civilizao Brasileira Tomo II, V.2. Difuso Europia do Livro: So Paulo, 1972. Pg 10- 67. ROCHA, Justiniano Jos da. Ao; Reao; Transao. Duas Palavras Acerca da Atualidade Poltica do Brasil. IN: Trs Panfletrios do Segundo Reinado. JUNIOR, Raimundo Magalhes (Org). SP, 1965. Pg. 165-218. MASCARENHAS, Nelson Lage. Um Jornalista do Imprio (Firmino Rodrigues Silva). Companhia Nacional. So Paulo. 1961. MATTOS, Ilmar Rohloff de. O Tempo Saquarema, SP: HUCITEC; Braslia: INL, 1987. MOREL, Marco e BARROS, Mariana Monteiro de. As Transformaes dos Espaos Pblicos: Imprensa, Atores Polticos e Sociabilidades na Cidade Imperial, 18201840. So Paulo: HUCITEC, 2005. MOREL, Marco. Palavra, Imagem e Poder: O Surgimento da Imprensa no sculo XIX. Rio de Janeiro: DP&A, 2003. __________________. O Perodo das Regncias (1831-1840). Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 2003. (Coleo Descobrindo o Brasil). PUC-SP, N 17, 1998.

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Ditadura ou democracia? Uma anlise da poltica brasileira e da estratgia de Vargas visando sua manuteno no poder(1933 1935). Thiago Cavaliere Mourelle* Resumo: Esta comunicao visa mostrar o embate entre democracia e autoritarismo ocorrido no Brasil entre 1933 e 1935, momento em que oficialmente o pas passava pelo incio de uma abertura democrtica, mas que na verdade pode melhor ser definido como um perodo em que Vargas mudou sua estratgia, acenando com a democracia ao mesmo tempo em que preparava a articulao de um novo golpe. necessrio desconstruir a ideia corrente de que a ditadura varguista comeou em 1937; ela teve incio em 1930 e entre os anos de 1933 e 1935 passou por um momento de reformulao. Palavras-chave: Vargas, autoritarismo, 1933-1935. Em julho de 1933 o interventor do Distrito federal, Pedro Ernesto Baptista, disse em um comcio que o movimento de revolta que sacudiu o pas, em 1930, foi mais a expresso da indignao do Brasil contra os erros e mistificaes do regime poltico em que vivemos, do que a impetuosa e violenta imposio de uma nova ideologia ou uma nova teoria poltica. O prefeito ainda c omplementou a declarao afirmando que, por isso mesmo, tornou-se praticamente impossvel construir um programa de bases ideolgicas renovadas para o perodo discricionrio apesar das inmeras tentativas dos revolucionrios. 1 No desenrolar do Governo Provisrio foram ficando latentes as divergncias dentro do heterogneo grupo que ajudara a colocar Vargas no poder. Problemas que se intensificaram aps o retorno forte de So Paulo arena poltica nacional, simbolizado pela revolta constitucionalista de 1932, que pressionou Vargas e tornou inadivel o fim da ditadura. Foi no perodo em que se ensaiava uma democratizao, entre 1933 e 1935, que surgiram diferentes projetos polticos a fim de disputar no apenas quem lideraria o processo poltico brasileiro, mas principalmente a natureza das mudanas
* 1 Mestre em Histria Poltica pela UERJ. Historiador do Arquivo Nacional. CPDOC - FGV, Arquivo Pedro Ernesto, fot. 894.

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a serem efetivadas no cenrio poltico. Haveria mudanas? E, se houvessem, seriam superficiais ou profundas? Foi nesse momento que surgiram a Ao Integralista Brasileira, a Aliana Nacional Libertadora, a Liga Eleitoral Catlica, o aumento da mobilizao do Partido Comunista do Brasil em torno de Lus Carlos Prestes, alm de uma srie de partidos
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que foram criados no intuito de lutar por espao poltico e apresentar programas Nesse quadro de ampla mobilizao poltico-social, podemos dividir o

poltico-ideolgicos sociedade brasileira. momento poltico brasileiro em duas correntes ideolgicas principais: os que defendiam a democracia e os que eram adeptos de solues autoritrias para o pas. Poderamos escolher diversos nomes para apresentar esse debate entre autoritarismo e democracia. Parece mais interessante partir da idia de que ambas essas correntes se concretizam no sistema educacional como forma mais eficaz de reproduzir o discurso poltico. Por isso escolhemos um representante de cada vertente como smbolos desse embate ideolgico: Ansio Teixeira e Francisco Campos. Em 1932 foi lanado o Manifesto dos Pioneiros da Educao Nova, tendo frente intelectuais que nos anos 1920 trabalharam nas reformas educacionais estaduais, tais como Fernando de Azevedo, Ansio Teixeira, Loureno Filho, Francisco Campos, entre outros. Eles defendiam prticas pedaggicas novas, voltadas para um ensino mais prtico e para a formao de mo-de-obra para modernas indstrias, bancos e comrcio. Ansio Teixeira, Secretrio de Educao do prefeito Pedro Ernesto no Distrito Federal, confrontou-se com a educao tradicional e dogmtica da Igreja Catlica e tambm com a legislao educacional federal que era voltada para um projeto de poder uniformizador e autoritrio. [NUNES, 2001, p. 10] De outro lado, apesar de tambm ter feito parte do heterogneo grupo da Educao Nova, Francisco Campos acreditava que um forte controle estatal e a imposio de uma disciplina severa eram indispensveis para a formao de cidados que garantissem a manuteno da ordem estabelecida. Nomeado por

2 Um balano dos novos partidos e seus programas visando a eleio para a Assemblia Nacional Constituinte pode ser visto em Biblioteca Nacional, Dirio da Noite, edies de maro de 1933. 622

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Vargas para o Ministrio da Educao,

enxergava o ensino como a forma de se

lidar com as massas, atuando diretamente sobre seu inconsciente. Estuda ndo a questo, Sarmento resumiu as diferenas entre Teixeira e Campos como sendo uma disputa entre habilitar e controlar o cidado. [SARMENTO, 2001, p. 145] Essa disputa terminou exatamente no momento em que Vargas obteve o recrudescimento do regime autoritrio, em dezembro de 1935, dando a vitria para Francisco Campos. Logo aps a chamada Intentona Comunista, Teixeira foi chamado de comunista e perseguido, sendo obrigado a deixar a Secretaria de Educao do Distrito Federal e fugir para o interior da Bahia. simbolicamente, foi escolhido Francisco Campos. O autoritarismo, segundo Bobbio, uma prtica dentro da estrutura dos sistemas polticos em que o poder se concentra nas mos de uma s pessoa ou um s rgo. Dessa forma, a oposio e a autonomia dos sistemas polticos so reduzidos expresso mnima e as instituies destinadas a representar a autoridade de baixo para cima so aniquiladas ou substancialmente esvaziadas. [BOBBIO, 1992, p. 94] Foi exatamente o que aconteceu no Brasil no final de 1935, quando Vargas conseguiu hipertrofiar o seu poder com base no superdimensionamento das revoltas lideradas pela Aliana Nacional Libertadora, incitando no Congresso Nacional e na populao de um modo geral o medo de ser contra, fundamen to ltimo de todas as disciplinas militantes ou militares [BOURDIEU, 1989, p. 201]. O presidente concentrou poderes e, consequentemente, esvaziou a importncia do Congresso Nacional e das organizaes sociais representativas. Para atingir seus objetivos, os governos autoritrios no necessariamente precisam de um sistema de partido nico deliberado, podendo recorrer simplesmente ao controle dos instrumentos tradicionais do poder poltico: o Exrcito, a polcia, a magistratura e a burocracia [BOBBIO, 1992 , p. 100]. Foi exatamente o que Vargas fez, tendo como homens de confiana o chefe de polcia do Distrito Federal, Felinto Muller, e os generais Gis Monteiro, Eurico Gaspar Dutra e Joo Gomes. Alm disso, o presidente veio a contar com o Tribunal de Segurana
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Para seu lugar,

3 Foi Ministro da Educao de outubro de 1930 at setembro de 1932, quando deixou o cargo mas permaneceu com elevada importncia dentro do governo. Dicionrio Histrico Biogrfico Brasileiro, CPDOC - FGV, verbete Francisco Campos. 4 Dicionrio Histrico Biogrfico Brasileiro, CPDOC - FGV, verbete Ansio Teixeira. 623

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Nacional, criado justamente para condenar os acusados de envolvimento em movimentos questionadores do status quo vigente. 5 Vargas utilizou a ideologia autoritria se valendo no apenas do apoio intelectual e poltico de Francisco Campos, mas principalmente aplicando os princpios criados por Alberto Torres, no incio do sculo. H de se destacar tambm Azevedo Amaral e, principalmente, Oliveira Viana, contemporneo do presidente que foi um importante colaborador desde o incio da dcada de 1930, se tornando ministro do Tribunal de Contas da Unio durante o Estado Novo. Alberto Torres deu ao autoritarismo brasileiro um vis singular em relao ao pensamento autoritrio europeu. Ele era extremamente patriota. Porm, acreditava que somente um governo forte poderia resolver os problemas sociais e polticos que o Brasil trazia, segundo ele, desde o Imprio em decorrncia dos interesses das elites regionais e do parlamentarismo imperial que considerava uma aberrao. Defendia, como princpio primeiro ordem, a soberania da Unio sobre todo o territrio do pas e todo o povo brasileiro [TORRES, 1978, p. 74]. Aparece mais uma vez o que Bobbio chamou de inverso na direo em que transmitida a autoridade. Ao invs do governante representar populao, ele est acima de todo o povo brasileiro, agindo sobre ele de forma quase paternal. uma deturpao dos conceitos representativos bsicos da democracia. No so raros os momentos em que enxergamos a influncia de Alberto Torres nas atitudes tomadas por Vargas. As diversas crticas do presidente desferidas contra a Assemblia Constituinte e, em seguida, sobre o Congresso Nacional, nos levam diretamente s palavras de Torres de que era a politiquisse que nos corri e dissolve a nao [TORRES, 1978, p. 245]. Era exatamente o que Vargas pensava ao afirmar que a abertura poltica havia restabelecido privilgios e vantagens cristalizados na Assemblia Nacional Constituinte. [VARGAS, 1995, Vol.1, p. 421] Essa viso pessimista em relao eficcia das instituies representativas brasileiras bem particular ao pensamento autoritrio. Vargas seguiu ainda outras idias de Torres: atravs de sua articulao poltica na Constituinte, obteve a eleio indireta para presidente em 1934 preceito defendido por Torres e assegurou seu mandato presidencial por mais quatro anos,

Institudo pela Lei 244 de 11 de setembro de 1936. 624

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totalizando oito anos entrou em 1930 e ficaria pelo menos at 1938, aps ser eleito em 1934 , perodo de tempo defendido por Torres para o exerccio da Presidncia da Repblica. Caso exista ainda alguma dvida da admirao de Vargas pelas idias de Alberto Torres, cabe ainda a lembrana de que a representao classista existente na Constituinte de 1933 e no Congresso Nacional a partir de 1934 foi idealizada por Torres em A Organizao Nacional. O mesmo pode ser dito sobre o Conselho Supremo, idealizado por Vargas para substituir o Senado proposta vetada pela Constituinte , que tinha inspirao e muitas das caractersticas do Conselho Nacional idealizado por Torres. [TORRES, 1978, p. 250] Oliveira Viana utilizou as principais idias de Torres e as incrementou na sua viso de Brasil na dcada de 1930. Tambm ele acreditava na necessidade de corrigir a deturpao social e poltica do Brasil atravs do vis autoritrio. Desanimava-se com a democracia deturpada da Primeira Repblica e acreditava que, se o investimento em Educao era uma soluo lenta e de longo prazo para a conscientizao poltica da sociedade, era necessria uma sada mais rpida, de curto prazo: a mudana vinda de cima, atravs de um governo forte que fizesse valer a lei. [VIANA, 1987, p. 233] Mais uma vez voltamos a lembrar de Vargas, que considerou a abertura poltica precipitada e a ditadura como o melhor meio de organizar a futura democracia. Por mais paradoxal que isso possa parecer, o presidente acreditava ou fingia acreditar que a democracia viria mais cedo ou mais tarde, mas seu discurso se pautava repetidas vezes na idia de que a ditadura era necessria para a organizao e ordenamento do pas. [VARGAS, Vol. 1, pp. 416 e 417] Portanto, Vargas agiu sempre de forma coerente com os princpios do pensamento autoritrio brasileiro. No foi toa que se cercou de generais fortes e rduos defensores da hierarquia Eurico Dutra, Joo Gomes e Gis Monteiro , de um chefe de polcia conhecido por sua violncia Felinto Muller e de pensadores como Oliveira Viana e Francisco Campos, que no exageradamente podemos considerar verdadeiros mentores intelectuais de Vargas, tendo participao efetiva no governo durante anos. Mas como se deu na prtica o fechamento do regime? De julho a novembro de 1935, ocorreu o paulatino crescimento da oposio, decorrente principalmente da presena de Borges de Medeiros, que discursava semanalmente criticando e
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acusando o governo. Vargas se preocupava cada vez mais com a poltica parlamentar e, atravs das informaes recebidas pelo DESPS, percebia que o momento poltico conturbado poderia ser aproveitado para a ecloso de um movimento armado para derrub-lo. Embora se sentisse mais tranqilo em relao aos seus generais, ainda temia que as baixas patentes das Foras Armadas se articulassem com a oposio parlamentar ou com a Aliana Nacional Libertadora. 6 Em 21 de agosto, numa longa exposio em seu dirio, o presidente se exaltou diante da acusao feita por Borges de Medeiros de que o governo estava realizando gastos excessivos. Vargas afirmou que a tendncia do desperdcio vem exatamente do Legislativo, para favorecer a clientela local. Em seguida, Vargas fez uma ode ao perodo ditatorial, declarando quase explicitamente que o Governo Provisrio que solucionava os problemas do pas e que a fase democrtica s havia trazido males [VARGAS, 1995, Vol. 1, p. 416]. Terminava seu comentrio mais uma vez considerando a reconstitucionalizao apressada e precipitada e reafirmando que somente a ditadura poderia manter os gastos sob controle por estar acima de peias polticas [VARGAS, 1995, Vol.1, p. 417]. Tal declarao convenceria apenas ao observador ingnuo que cresse que no Governo Provisrio no existisse as tais peias polticas, ou seja, acordos, clientelas polticas e gastos com aliados do governo. Em novembro de 1935, o governo comeou a ser alvo de discursos parlamentares que questionavam a capacidade de Vargas em resolver os problemas urgentes da nao. Enquanto, por um lado, Flores da Cunha procurava j iniciar os debates entorno da prxima sucesso presidencial, por outro, a oposio crescia e acreditava contar com mais de 100 votos certos nas prximas votaes parlamentares. 6 importante ressaltar a grande importncia da DESPS. O Departamento Especial de Segurana
Poltica e Social era dividido em trs setores: o de informao, o de averiguao e o de eliminao. O primeiro colhia informaes sobre os investigados, o segundo verificava a veracidade das mesmas e o terceiro agia a fim de prender o envolvido, fechar a agremiao possivelmente subversiva ou quaisquer outras aes com o fim de solucionar o problema. Dentre os relatrios observados pelo DESPS h praticamente a mesma quantidade de averiguaes em relao aos integralistas e comunistas, o que prova que, embora Vargas se preocupasse mais com os vermelhos, o DESPS espionava era exatamente essa a palavra usada nos relatrios os dois grupos com igual preocupao. Para mais informao sobre a ao da DESPS no perodo de 1934 e 1935 e, principalmente, durante o Estado Novo, ver: PACHECO, Thiago da Silva. Os agentes da DESPS e sua atuao no Estado Novo. IV Semana de Histria Poltica / I Seminrio Nacional de Histria: Poltica e Cultura & Poltica e Sociedade. Anais. Programa de Ps Graduao da Universidade do Estado do Rio de Janeiro, 2009. 626

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J os governistas se cindiam aps embates e disputas por espao poltico. Havia uma ampla disputa pela liderana da bancada governista e, diante da falta de um nome unnime, acabavam sendo criadas correntes dissidentes. A oposio obteve vitrias, aprovando uma srie de medidas oramentrias que aumentavam os gastos para 1936, levando Vargas a vetar diversas disposies do oramento, causando desconforto inclusive dentro da bancada aliada. 7 Em 23 de novembro, o deputado Raul Fernandes, lder do governo na Cmara, reconheceu sua falha em manter concisa a frente governista e se afastou da liderana, sendo substitudo pelo parlamentar Pedro Aleixo. No dia seguinte a oposio fez um incisivo ataque: o deputado Otvio Mangabeira afirmou que a crise poltica pedia um nome novo que agregue maioria e minoria e que com Getlio Vargas, nada se poder fazer. Ele no desperta mais esperanas. O Brasil no suporta dois quatrinios do mesmo homem. 8 Desde o segundo semestre de 1934 os confrontos polticos j haviam entrado em franco processo de radicalizao, alimentado pelas eleies de outubro de 1934, pela formao da Aliana Nacional Libertadora e pelo enorme crescimento da Ao Integralista Brasileira. A resistncia ao enquadramento sindical continuou forte em estados como So Paulo; realizavam-se tentativas de formao de uma frente nica antifascista; a represso policial dirigida especialmente aos sindicatos livres aumentava, demonstrando a efervescncia do clima poltico da poca. A violncia dos enfrentamentos polticos no diminura durante o governo constitucional; muito ao contrrio, ampliou-se e aprofundou-se ainda mais envolvendo chefes militares, interventores federais, parlamentares, ministros e militantes polticos de direita e de esquerda [GOMES, 1980, p. 37]. Nesse contexto, a Intentona Comunista apareceu como uma tbua de salvao para o presidente. Lus Carlos Prestes acabou por fazer um grande favor para Getlio Vargas, dando-lhe a justificativa para o fechamento do regime e para a unio de foras na figura do presidente a fim de enfrentar um inimigo demonizado: o comunismo. Levine duro com os esquerdistas ao analisar esse perodo. Segundo ele, os eventos de novembro de 1935 ilustram a penosa ingenuidade da esquerda latino americana durante esses anos, uma condio que resultou na priso ou morte de
7 8 Biblioteca Nacional, Jornal do Brasil, 14/11/1935. Biblioteca Nacional, Jornal do Brasil, 24/11/1935. 627

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milhares de simpatizantes bem-intencionados que seguiam ordens ou foram surpreendidos pelos acontecimentos. O brasilianista define a Intentona como uma insurreio malfadada e quixotesca, a qual deu a Vargas o pretexto para impor a lei marcial. [LEVINE, 2001, pp. 49 e 70]. Vargas sabia da ocorrncia do levante comunista e sabia tambm que, embora organizada, a Aliana Nacional Libertadora no tinha condies de obter uma vitria nacional. Fora avisado do levante na capital pelo prefeito Pedro Ernesto 9 e tinha informaes detalhadas proveniente do DESPS. Talvez a nica informao que lhe faltava era o dia exato da deflagrao do evento. Ele tinha plena conscincia de que a ocorrncia do levante fortaleceria o Executivo. J no dia 27 de novembro, aps os eventos em Natal e Recife antes ainda da deflagrao do movimento aliancista no Rio de Janeiro , Vargas j comentava que deputados e senadores foram prestar sua solidariedade, de modo que ele tinha a impresso de que o prestgio do governo havia realmente crescido. [VARGAS, 1995, Vol. 1, p. 447]. O governo e seus aliados passaram a adotar um discurso unitrio lanando sociedade o medo da ocorrncia de um novo movimento armado liderado por comunistas. Esse medo criado invadiu tambm o Legislativo, que temia no exatamente a deflagrao de um novo levante, mas a perseguio do governo caso se negasse a apoiar as medidas punitivas. Os deputados, diante de um Executivo cada vez mais poderoso, passaram a temer se opor ao presidente numa atmosfera poltica de guerra. A vitria folgada na votao da reforma da LSN, em 18 de dezembro, assegurou a Vargas a possibilidade de punir mais severamente militares e civis, inclusive com a demisso. Equiparou o Estado de Stio ao Estado de Guerra e autorizou a prorrogao deste por 90 dias, com a alternativa de renovaes interminveis por igual perodo.10

9 Carta de Pedro Ernesto ao presidente da Repblica, anexa aos autos do processo enfrentado pelo prefeito. CPDOC FGV, Arquivo Pedro Ernesto. Na carta, Pedro Ernesto se defendia das acusaes de comunismo afirmando ter sondado os comunistas no intuito de espion-los e informar ao presidente dos planos insurrecionais. Tal afirmao foi confirmada pelo ex-ministro Antunes Maciel e pelo ento tenente-coronel Zenbio da Costa. CPDOC - FGV, Arquivo Pedro Ernesto, rolo 1, fot. 596 e 597. 10 Biblioteca Nacional, Dirio de Notcias, 21/12/1935. 628

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Dessa forma, a crise poltica foi varrida para baixo do tapete e a Cmara, nos meses posteriores, se contentou em discutir assuntos tcnicos que no prejudicassem ou interferissem na poltica presidencial de represso. Vargas usou as insurreies para encerrar de vez a Constituio de 1934 e acabar com qualquer possibilidade de exerccio da democracia representat iva [LEVINE, 2001, p. 70]. Gomes engrossa o coro nesse sentido ao afirmar que a Constituio (...) praticamente deixou de existir com a aprovao pelo Congresso, em abril de 1935, da Lei de Segurana Nacional. [GOMES, 1980, p. 37] Curiosamente, foi justamente no perodo constitucional em que foram criados os meios para o fechamento de 1937: a criao da LSN, a ampliao do Estado de Stio e a equiparao deste ao Estado de Guerra. A experincia democrtica malfadada ajudou Vargas a criar os mecanismos para permanecer no poder durante muitos anos mais. O Estado Novo, uma ditadura reconhecida pela historiografia, pouco se difere do perodo de 1930 a 1937, tambm uma ditadura, mas pouco reconhecido como tal. O hiato, de 1933 a 1935, foi um perodo em que a democracia bateu porta do Brasil, mas no conseguiu entrar. 7. Referncias: 7.1 Fontes: Centro de Pesquisa e Documentao de Histria Contempornea do Brasil (CPDOC) / Fundao Getlio Vargas (FGV) Arquivo Pedro Ernesto Biblioteca Nacional Setor de Peridicos. Microfilmes dos seguintes peridicos: Jornal do Brasil Dirio de Notcias Dirio da Noite 7.2 Bibliografia:

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Presena Jesutica: apontamentos de pesquisa na espacialidade da Fazenda de Papucaia, Capitania do Rio de Janeiro Sculo XVIII Vinicius Maia Cardoso1 Resumo: A presente comunicao tem o objetivo de abordar a presena jesutica no vale do Rio Macacu, representada pela instalao de uma fazenda (Fazenda de Nossa Senhora da Conceio da Papucaia ou Fazenda do Colgio) especializada na produo de gneros alimentcios, mormente a farinha de mandioca, para abastecimento do aldeamento de So Barnab (atual Itambi) e subordinada ao Colgio do Rio de Janeiro. H que se frisar a utilizao intensiva de escravos negros aspecto menos abordado na atuao da Companhia - como fora de trabalho na produo dos referidos gneros. Se abordar a implementao de uma poltica jesutica na formao de casais escravos e a consolidao de uma comunidade escrava na referida fazenda. PALAVRAS-CHAVE: JESUTAS PAPUCAIA FARINHA DE MANDIOCA No processo de conquista e ocupao na regio do recncavo da Guanabara nos sculos XVI e XVII, o conflito direto com grupos indgenas, e tambm as alianas, estiveram presentes. Aps a ao enrgica dos conquistadores, logrando o bem sucedido projeto de controle do litoral do recncavo - cujo marco definidor ser a fundao da cidade do Rio de Janeiro em 1565 - o portugus adentraria os Sertes. Num processo de continuidade, atravs da penetrao de famlias de povoadores e a instalao de engenhos de acar, se firmaria o projeto comercial e salvfico luso. Ao fundo da Guanabara, o rio Macacu e seu principal afluente o Guapiau, serviriam como vias naturais dessa penetrao, continuando o projeto de colonizao portuguesa no Vale do Macacu. No contexto dessa conquista esteve a subjugao dos grupos indgenas do recncavo, mediada pelo conflito direto, onde uma poltica de alianas com determinadas etnias teve papel estratgico e determinante no processo.

Mestre em Histria pelo Programa de Mestrado em Histria da Universidade Salgado de Oliveira - UNIVERSO
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Como resultados, alm da destruio de milhares de indgenas por guerras e disseminao de doenas europias e a tomada, pelos conquistadores, de milhes de hectares de suas terras frteis, a arregimentao das populaes nativas em aldeamentos jesuticos foi de importncia capital para o projeto da colonizao. Amantino definiu a natureza, nmero e objetivos desses aldeamentos instalados no Rio de Janeiro:
Os inacianos montaram, desde o sculo XVI, uma extensa e complexa estrutura de poder econmico e social que comeava pela posse das terras e seguia em direo ao controle sobre a mo-de-obra. Argumentando precisar de terras para manter e ampliar o processo de catequizao dos ndios, obtiveram gigantescas extenses de terras concedidas pelas autoridades coloniais atravs da doao de sesmarias e ampliadas posteriormente graas s compras e doaes de particulares (...) Na Capitania do Rio de Janeiro, os inacianos eram responsveis pelos aldeamentos de So Pedro da Aldeia (1617), So Loureno (1568), So Francisco Xavier de Itinga (1627) e So Barnab (1578), bem como, s Fazendas de Santo Igncio dos Campos Novos (1630), de Santanna de Maca (1630), da Papucaia de Macacu (1571), do Saco de So Francisco Xavier (?), de Santa Cruz (1589) e pelos Engenhos de So Cristvo, do Engenho Velho e do Engenho Novo (1577). Juntas, estas duas estruturas aldeamentos e fazendas/engenhos geravam produtos e lucros que eram redistribudos tanto dentro da Colnia como para outras regies do Imprio Ultramarino Portugus. Sua produo contava ainda com o benefcio real de 2 no serem taxados. Logo, seus preos eram bastante competitivos.

(AMANTINO,2008) Desse rol de aldeamentos e fazendas, ou melhor, desses complexos de produo agrcola e catequizao jesutica, o de So Barnab (1578) e a Fazenda da Papucaia de Macacu (1571) so os objetos de particular interesse no presente artigo. As terras onde seriam instaladas essas estruturas tiveram origem numa doao que Miguel de Moura, secretrio do rei de Portugal, fizera Companhia de Jesus em 1571, terras essas doadas a ele em 1567. Essas terras foram ainda ampliadas com uma permuta feita entre os jesutas e Cristvo de Barros, j que este possua terras em Mag e tambm em Macacu, tal qual a Companhia. Segundo Serafim Leite, nas terras recebidas pelos jesutas, e aumentadas com a lgua permutada com Cristvo de Barros3, existiam

AMANTINO, Marcia. Relaes sociais entre negros e ndios nas fazendas inacianas- Rio de Janeiro, sculo XVIII. Anais do XIX Encontro Regional de Histria: Poder, Violncia e Excluso. ANPUH/SP-USP. So Paulo, Setembro de 2008. CD-ROM. Disponvel em: <http://www.ifch.unicamp.br/ihb/marciaamantino.pdf > Acesso em: 28 set. 2008. 3 Os jesutas e Barros permutaram suas terras em 10 de maio de 1580. Barros ficou com as terras jesuticas de Mag (que acrescentou s que j possua naquela regio) e os jesutas se apropriaram da sua sesmaria, localizada nos fundos das terras recebidas de Miguel de Moura. O negcio foi 632

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terras ainda suficientemente vastas para nelas se situar com o tempo esta Aldeia [de So Barnab] e constituir, separada dela, uma importante fazenda, a que se d o nome ora de Macacu, ora de Papucaia e s vezes Macacu na Papucaia. A Fazenda inclua em si outros stios, toponmia mida, que s vezes aparece nos documentos, e nos quais havia a sua Casa e pequena Capela e Cruz, que a tradio ainda hoje conserva, aqui e alm, na regio. Tentou-se em Macacu a criao do gado e a policultura, habitual s Fazendas dos Jesutas, mas verificando-se que as suas terras se prestavam mais cultura da mandioca, centralizou-se nela a fabricao da farinha do Brasil e diz-se em 1757 que era a mais importante fazenda do Colgio na produo de farinha. Ocupavam-se ento nesse trabalho 223 servos. Para o servio de lavragem e carretos existiam nela 117 bois e 20 cavalos. A Igreja dessa fazenda, recebeu nesse ano, para as despesas do culto, 89 escudos romanos e gastou 67. Tomou conta dela para o Estado, em 1759, e da farinha que nela achou e era muita, o Ouvidor do cvel, homem correto, Gonalo Jos de Brito. (LEITE, 2000, p.114-115)

No mapa de Capassi, de 1730, possvel se visualizar a localizao dessas estruturas. O autor registrou o Macacu como maior rio que corre para a baa da Guanabara. s suas margens, assinalou o aldeamento de So Barnab e acima deste, a Vila de Macacu junto a um rio que deve ser o Cacerebu. Acima da Vila, encontram-se demarcadas duas fazendas entre dois rios. Uma dessas, a que beira o Macacu, certamente a fazenda de Papucaia. A outra, a fazenda do Carmo.

confirmado atravs do Instrumento do conserto das terras de Mag com Cristvo de Barros . Esta lgua adicional aparece mencionada tambm como lgua da Sapucaia. 633

MAPA 1 Capitania do Rio de Janeiro - 1730

Fazenda de Papucaia Fazenda do Carmo Aldeamento de So Barnab Vila de Macacu ou Santo Antnio de S

MAPA Mappa

1-

Fazenda do Carmo

Aldeamento de So Barnab Vila de Macacu ou Santo Antnio de S

corographico da Capitania do Rio de Janeiro por Domingos Capassi da Compa. de Jesu [Ca.1730]. Cartografia ARC.023,01,001. Biblioteca Nacional .

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As atividades anteriormente centradas na policultura e a pecuria, segundo Leite, foram modificadas para uma monocultura de mandioca visando a produo farinheira. Tanto o , que a fazenda foi considerada por Leite, em 1757, como a mais importante fazenda do Colgio na produo de farinha. Informao que delega Colgio grande importncia econmica, se levar-se em considerao, por exemplo, as dimenses de fazendas jesuticas como a de Santa Cruz, no Rio de Janeiro. A atividade farinheira da fazenda era possvel devido s suas terras, disponibilidade de mo-de-obra indgena e negra - e grande quantidade de bovinos e eqinos para aragem e transporte das razes para o engenho e da produo para outros centros consumidores. Em 1759, a produtiva unidade agrcola inaciana foi alvo da poltica de Pombal de expulsar os jesutas de todas as possesses portuguesas. Moraes menciona que a expulso dos padres da regio macacuana, com conseqente sequestro de seus bens encontra-se numa lista anexa a documentos enviados ao Conde de Bobadela no binio 1759/60. A lista informa sobre a expulso de 199 padres de propriedades jesuticas em vrias partes do Brasil. Da Fazenda de Macacu, como a Fazenda da Papucaia denominada no texto, foram expulsos dois padres.1 O jesuta Jos Caeiro registrou rara informao a respeito do seqestro dessa fazenda, alcanando-nos sua atividade econmica, nmero de cativos e inclusive o nome dos dois padres presos pelo desembargador:
O desembargador Gonalo de Brito foi o encarregado de expulsar os padres da residncia de Macacu. De l, assim como da fazenda do Saco, tirou grande quantidade de farinha de mandioca e muitas madeiras, traves e tbuas, alm de trezentos e cincoenta escravos. Estavam l os dois padres, Gonalo Costa e Manuel Leo, que no tiveram razo de queixa pelo modo como foram expulsos. (MORAIS, 1858-1863, p.479)

A fonte confirma a informao de Serafim Leite, revelando que, alm dos nomes dos jesutas gentilmente expulsos e a destinao da fazenda para a produo farinheira, atividade nitidamente voltada para o abastecimento, os jesutas dedicaram-se tambm extrao de madeiras, indiciando que talvez possussem artesos voltados para seu aparelhamento, devido s traves e tbuas mencionadas. Outra valiosa informao refere-se sua grande escravaria, composta, segundo Caeiro, por 350 cativos. Infelizmente, Caeiro no ofereceu dados referentes
1

Padres vindos no dito dia 11 [de novembro de 1759], remettidos da fazenda de Macac pelo dezembargador Gonalo Jos de Brito Barros 2..Officios ao Conde de Bobadela, tratando do seqestro dos bens, recluso e expulso e demais providncias tocantes aos Jesutas (de 21/07/1759 a 19/10/1760), existentes na Seo de Manuscritos da Biblioteca Nacional. 635

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composio tnica, etria ou sexual desses escravos. Esses dois padres foram remetidos para Portugal, junto com os outros 197 padres, na nau Nossa Senhora do Livramento e S. Jos em 14 de maro de 1760. (MORAIS, 1858-1863, p.480) Aps a expulso, o destino dessas terras ficou nas mos das autoridades portuguesas. Sequestradas pelo Estado, as propriedades inacianas por toda a capitania do Rio de Janeiro seriam, aos poucos, arrematadas por compradores. Foi possvel saber por qual preo a fazenda jesuta em Macacu foi vendida aps seu sequestro. Segundo fonte do Conselho Ultramarino, de 1785, que informa sobre a venda de algumas das fazendas inacianas no Rio de Janeiro 2, a Fazenda da Papocaya3 foi vendida pela quantia de 21:600$000 (vinte e um contos e seiscentos mil ris).4 Afora essas fontes coevas e esparsas informaes de viajantes no sculo XIX, pouco se sabia acerca dessa Fazenda da Papocaia (ou Papucaia). Entretanto, neste ano de 2010, veio tona um dos documentos mais importantes j acessados a seu respeito: seu inventrio de seqestro, quando ainda de posse da Companhia de Jesus, que encontrava-se arquivado na Torre do Tombo, em Portugal5. O documento veio integrar o conjunto de outros inventrios das demais fazendas jesutas na Capitania do Rio de Janeiro. Em muitos aspectos a fonte corrobora os dados de Caeiro, exceto na quantidade de cativos, j que o inventrio aponta 313, e no 350, como informado pelo jesuta. Bem detalhada, a fonte possibilita o conhecimento das estruturas presentes na fazenda: uma capela de Nossa Senhora da Conceio da Papucaia (por sinal, o nome completo da fazenda) com sua sacristia, despensas, uma casa dos padres, alojamento para recepo hspedes, cozinha, refeitrio, ferraria, olaria, carpintaria e um telheiro (garagem) para os carros da fazenda. Foi registrada existncia de uma boa quantidade de gado: 80 bois, 44 vacas, 43 novilhos, 25 carneiros, alm de 02 cavalos mansos, 03 guas e 08 potros. Na

Junto com a Papocaya outras fazendas mencionadas na fonte, vendidas entre 1759 e 1785, foram: a fazenda de So Francisco Xavier (8:800$000); Itapoca (20:890$075); Macah (34:330$023) e Campos Novos (24:548$428) 3 Tanto a denominada residncia de Macacu, citada na referncia da nota 239, quanto a Fazenda da Papocaya, se tratam da mesma unidade de produo dos jesutas no vale do Macacu. 4 Relao dos rendimentos e despesa anual dos bens confiscados aos extintos jesutas da capitania do Rio de Janeiro entre os anos de 1781 e 1785. AHU_ACL_CU_017, Cx.127, D.10151. Disponvel em:<http://www.resgate.unb.br/resgate/folhearDocumento.jsp?iddoc=86779&idimg=1157898&pagina =2> Acesso em: 16 abr. 2009. 5 Gentilmente cedido pela professora Marcia Amantino. 636

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parte da agricultura foram encontradas pelo desembargador 08 roas de mandioca em diferentes fases de maturao da raiz. De terras possua, segundo a fonte, uma lgua (6.600m) em quadra, coincidentemente a mesma extenso das terras permutadas com Cristvo de Barros. Na poca do seqestro, uma parte dessas terras havia sido vendida Ordem do Carmo, o que confirmado pelo mapa de Capassi. Sua escravaria,composta por 313 cativos,ao invs dos 350 como comentou Caeiro, era integrada por 157 machos e 156 fmiaz, num quase perfeito equilbrio sexual. Esses escravos aparecem criteriosamente listados de acordo com o que foi encontrado por Gonalo Jos de Brito Barros, ou seja, organizados em famlias, com o nome do escravo marido, sua esposa, seguidos dos filhos. Aparecem tambm classificaes como idade, etnicidade e graus de parentesco,. Como no caso de Perptua, viva de sessenta anos. Logo abaixo dela na listagem encontra-se Angella, Netta da dita, com doze anos e idade. O nico dado que no aparece o preo dos cativos. Possivelmente no se pretendia vend-los em separado. Vrias notas, nas laterais das pginas, informam dados particulares de alguns cativos: se estavam ausentes, se se encontravam no Rio de Janeiro no Colgio e outras informaes. Em separado h informao sobre alguns que vieram ou deveriam vir - do Rio,, j que o desembargador exigiu agrupar todos na fazenda. Inclusive, este teve o cuidado de reservar raes de arroz e feijo armazenados na fazenda para alimento dos cativos, fazendo inclusive meno de sua preocupao em garantir o sustento das crianas. Esse dado importante, pois apresenta a realidade da produo de alimentos para o sustento da escravaria, bem como a possibilidade de que os cativos tivessem permanecido na fazenda, que foi vendida posteriormente, credita-se, de porteira fechada, com todos os cativos, a Nicolo Bonarrota, seu primeiro comprador. Neste ponto, parece que ser possvel sustentar com melhores dados a presena ou o desenvolvimento - de uma comunidade escrava na fazenda, j que o espao de convvio desse grande grupo de cativos parece ter sido preservado. Um dado que pode demonstrar uma integrao cultural desses cativos a existncia de Esses cativos habitavam vrias senzalas, divididas em grupos na fazenda, que apresenta uma rua direita dividindo o espao: 08 senzalas cobertas de telha, 04 cobertas de palha e mais outras 11 senzalas tambm cobertas de palha, o que faz

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pensar sobre essa diferenciao, j que na fazenda foi registrado haver formas de ferro para fabricao de telhas e uma olaria construda para tal. A fazenda da Papucaia era realmente especializada na produo de farinha, j que foram encontrados dois engenhos para a produo desse gnero em seu interior: um engenho listado como Caza do Engenho de fazer Farinha. Esse primeiro engenho, possua .coatro Rodas chapiadas de Cobre, sinco fornos de Cobre, Hum sarilho, onze cochos em que se apara a massa, hua prena de espremer a mandioca, hua Roda de rellar Mandioca separada de dous veyos, duas cangalhas para os Boes que puxo pelo Engenho. Na mesma Caza se acha outra que serve de Armazem da Farinha. J o citado como caza da Farinha dos Escravos, possua Trez Rodas de Rellar Mandioca com suas chapas de lato com seus cochos de dois veyos cada um. H um outro cocho, e mais seis fornos de cobre de fazer Farinha. O mesmo engenho aparece em outra parte do inventrio como Caza de fazer Far inha dos Escravos coberta de telha. Farinha dos escravos ou para os escravos? No poderia haver um nico engenho produtor de tudo o que se precisasse? Ao invs disso, o dos Escravos possui um forno a mais que o primeiro engenho e suas rodas de ralar so mais simples, j que eram chapeadas com lato, metal ordinrio, e no com cobre. Tal circunstncia traz a possibilidade de que esses cativos pudessem fazer sua prpria farinha, de onde infere-se, embora essa hiptese seja frgil, possurem roas prprias e mesmo poder comercializar excedentes. Esse cativos, ao que tambm parece, envolviam-se coletivamente em eventos de carter religioso, j que havia ao lado da Igreja uma casa que serve de guardar o que pertence a mesma Igreja e Irmandade dos Pretos... Possivelmente relacionadas a essa Irmandade havia Duaz bandeiras brancas para as Festaz dos Escravos com as Imagens da Senhora pintadas, hua do Rozario e outra da Conceio. H ainda itens que poderiam ter pertencido a essa irmandade de pretos: vinte hua Capaz de tafet branco; Dez ditas de sarja branca muito uzadas; Dezaceis ditas vermelhas deTafet mto velhas, rotta e incapazes de servir.. Se h uma irmandade, h ao menos uma separao, dos cativos que a integram e os que no, surgindo da um grupo onde os benefcios oferecidos pela Irmandade so desfrutados. Ou seriam todos, indistintamente, membros dessa

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Irmandade? No h como sab-lo, mas certo que esses escravos se reuniam num dado momento para suas Festas, estreitando laos de afinidade. Tal circunstncia traz a discusso da possibilidade da formao de uma comunidade de cativos. Segundo Engemann, comunidade escrava se definiria como
um conjunto de indivduos que partilham smbolos, ritos, mitos e parentesco dentro do mesmo espao socialmente ordenado. A partir disso, possvel deduzir que os plantis, principalmente aqueles com relativo equilbrio etrio e sexual, tenham se constitudo em unidades comunitrias, uma fez que a comunidade escrava , em princpio, produto da famlia que se instaura no cativeiro. (ENGEMANN, 2008, p. 27.)

A escravaria da Papucaia rene todas essas condies: uma escravaria extensa, com significativo equilbrio sexual (descontando-se obviamente as crianas), organizadas em famlias no espao definido pelos limites da fazenda e convivendo por um prazo dilatado de anos, j que se infere que estariam convivendo entre si antes, aps o seqestro da Papucaia pela Coroa Portuguesa e mesmo depois de sua venda para outro proprietrio, sendo sido repassada sua propriedade atravs do dote. Concluindo, o inventrio do seqestro da Fazenda do Colgio vem acrescentar novos dados aos estudos acerca da Companhia de Jesus no Brasil e complementar o conjunto de fontes referentes s fazendas jesuticas na Capitania do Rio de Janeiro. FONTES ACADEMIA BRASILEIRA DE LETRAS. Primeira publicao aps 160 anos do manuscrito indito de Jos Caeiro sobre os Jesutas do Brasil e da India na perseguio do marques de Pombal (sculo XVIII). Bahia: Escola Tipogrfica Salesiana, 1936, p. 194-195 Cpia do auto de inventrio e seqestro que mandou fazer o Doutor Desemb. Ouvidor Geral do Civil da Relao do Rio de Janeiro Gonalo Jose de Brito Barros da Fazenda e mais bens a ela pertencentes chamada de Nossa Senhora da Conceio de Papocaia cita no Distrito da Vila de S. Antonio de S de Macacu. 11 de Nov. de 1759. Catlogo Desembargo do Pao, Repartio da Corte, Extremadura e Ilhas. Arquivo Torre do Tombo, 1759-1760, mao 2038.

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Mappa corographico da Capitania do Rio de Janeiro por Domingos Capassi da Compa. de Jesu [Ca.1730]. Cartografia ARC.023,01,001. Biblioteca Nacional Officios ao Conde de Bobadela, tratando do seqestro dos bens, recluso e expulso e demais providncias tocantes aos Jesutas (de 21/07/1759 a 19/10/1760), existentes na Seo de Manuscritos da Biblioteca Nacional. Relao dos rendimentos e despesa anual dos bens confiscados aos extintos jesutas da capitania do Rio de Janeiro entre os anos de 1781 e 1785. AHU_ACL_CU_017, Cx.127, D.10151. Disponvel em: <http://www.resgate.unb.br/resgate/folhearDocumento.jsp?iddoc=86779&idimg=1157 898&pagina=2> Acesso em: 16 abr. 2009. BIBLIOGRAFIA AMANTINO, Marcia. Relaes sociais entre negros e ndios nas fazendas inacianas- Rio de Janeiro, sculo XVIII. Anais do XIX Encontro Regional de Histria: Poder, Violncia e Excluso. ANPUH/SP-USP. So Paulo, Setembro de 2008. CDROM. Disponvel em: <http://www.ifch.unicamp.br/ihb/marciaamantino.pdf > Acesso em: 28 set. 2008. ENGEMANN, Carlos. De laos e de ns. Rio de Janeiro: Apicuri, 2008 MORAIS, Alexandre Jos de Melo. Corographia histrica, chronographica, genealgica, nobiliria, e poltica do Imperio do Brasil. Rio de Janeiro Typ. Americana, 1858-1863, 5 v.1, p. 479.

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