A GRANDE SNTESE

I. CINCIA E RAZO ............................................................................................................ 1 II. INTUIO .......................................................................................................................... 6 III. AS PROVAS ....................................................................................................................... 8 IV. CONSCINCIA E MEDIUNIDADE ............................................................................. 12 V. NECESSIDADE DE UMA REVELAO ..................................................................... 15 VI. MONISMO ....................................................................................................................... 18 VII. ASPECTOS ESTTICO, DINMICO E MECNICO DO UNIVERSO ............... 21 VIII. A LEI ............................................................................................................................. 24 IX. A GRANDE EQUAO DA SUBSTNCIA ................................................................ 27 X. ESTUDO DA FASE MATRIA(). A DESINTEGRAO ATMICA ................... 31 XI. UNIDADE DE PRINCPIO NO FUNCIONAMENTO DO UNIVERSO .................. 33 XII. CONSTITUIO DA MATRIA. UNIDADES MLTIPLAS ................................ 36 XIII. NASCIMENTO E MORTE DA MATRIA. CONCENTRAO DINMICA E DESAGREGAO ATMICA ................................................................ 38 XIV. DO TER AOS CORPOS RADIOATIVOS ............................................................... 40 XV. A EVOLUO DA MATRIA POR INDIVIDUALIDADES QUMICAS. O HIDROGNIO E AS NEBULOSAS ................................................................................ 42 XVI. A SRIE DAS INDIVIDUAES QUMICAS DO 'H' AO 'U', POR PESO ATMICO E ISOVALNCIAS PERIDICAS ............................................ 45 XVII. A ESTEQUIOGNESE E AS ESPCIES QUMICAS DESCONHECIDAS ...... 51 XVIII. O TER, A RADIOATIVIDADE E A DESAGREGAO DA MATRIA ( ).......................................................................................................... 53 XIX. AS FORMAS EVOLUTIVAS FSICAS, DINMICAS E PSQUICAS ................. 57 XX. A FILOSOFIA DA CINCIA ....................................................................................... 60 XXI. A LEI DO DEVENIR ................................................................................................... 62 XXII. ASPECTO MECNICO DO UNIVERSO. FENOMENOGENIA ......................... 64 XXIII. FRMULA DA PROGRESSO EVOLUTIVA. ANLISE DA PROGRESSO EM SEUS PERODOS ........................................................................................................... 68 XXIV. DERIVAES DA ESPIRAL POR CURVATURA DO SISTEMA .................... 72

XXV. SNTESE LINEAR E SNTESE POR SUPERFCIE .............................................. 74 XXVI. ESTUDO DA TRAJETRIA TPICA DOS MOVIMENTOS FENOMNICOS .................................................................................................................... 78 XXVII. SNTESE CCLICA. LEI DAS UNIDADES COLETIVAS E LEI DOS CICLOS MLTIPLOS ......................................................................................... 84 XXVIII. O PROCESSO GENTICO DO COSMOS ......................................................... 88 XXIX. O UNIVERSO COMO ORGANISMO, MOVIMENTO E PRINCPIO ............. 91 XXX. PALINGENESIA (ETERNO RETORNO) ............................................................. 100 XXXI. SIGNIFICADO TELEOLGICO DO TRATADO. PESQUISA POR INTUIO ............................................................................................. 102 XXXII. GNESE DO UNIVERSO ESTELAR. AS NEBULOSAS ASTROQUMICA E ESPECTROSCOPIA .................................... 106 XXXIII. LIMITES ESPACIAIS E LIMITES EVOLUTIVOS DO UNIVERSO .......... 110 XXXIV. QUARTA DIMENSO E RELATIVIDADE ..................................................... 113 XXXV. A EVOLUO DAS DIMENSES E A LEI DOS LIMITES DIMENSIONAIS ................................................................................................ 115 XXXVI. GNESE DO ESPAO E DO TEMPO .............................................................. 118 XXXVII. CONSCINCIA E SUPERCONSCINCIA. SUCESSO DOS SISTEMAS TRIDIMENSIONAIS...................................................................................... 120 XXXVIII. GNESE DA GRAVITAO .......................................................................... 125 XXXIX. PRINCPIO DA TRINDADE E DA DUALIDADE ........................................... 129 XL. ASPECTOS MENORES DA LEI ................................................................................ 136 XLI. INTERREGNO............................................................................................................ 142 XLII. NOSSA META. A NOVA LEI .................................................................................. 144 XLIII. OS NOVOS CAMINHOS DA CINCIA ............................................................... 148 XLIV. SUPERAES BIOLGICAS............................................................................... 152 XLV. A GNESE ................................................................................................................. 156 XLVI. ESTUDO DA FASE ENERGIA ....................................................................... 159 XLVII. A DEGRADAO DA ENERGIA ....................................................................... 165 XLVIII. SRIE EVOLUTIVA DAS ESPCIES DINMICAS ...................................... 168 XLIX. DA MATRIA VIDA ........................................................................................... 174 L. NAS FONTES DA VIDA ................................................................................................ 178

LI. CONCEITO SUBSTANCIAL DOS FENMENOS BIOLGICOS ....................... 181 LII. DESENVOLVIMENTO DO PRINCPIO CINTICO DA SUBSTNCIA .......... 184 LIII. GNESE DOS MOVIMENTOS VORTICOSOS .................................................... 186 LIV. A TEORIA CINTICA DA GNESE DA VIDA E OS PESOS ATMICOS ..... 190 LV. TEORIA DOS MOVIMENTOS VORTICOSOS ...................................................... 193 LVI. PARALELOS EM QUMICA ORGNICA ............................................................ 196 LVII. MOVIMENTOS VORTICOSOS E CARACTERES BIOLGICOS ................. 200 LVIII. A ELETRICIDADE GLOBULAR E A VIDA ....................................................... 205 LIX. TELEOLOGIA DOS FENMENOS BIOLGICOS ............................................. 215 LX. A LEI BIOLGICA DA RENOVAO ................................................................... 221 LXI. EVOLUO DAS LEIS DA VIDA ........................................................................... 226 LXII. AS ORIGENS DO PSIQUISMO .............................................................................. 231 LXIII. CONCEITO DE CRIAO ................................................................................... 234 LXIV. TCNICA EVOLUTIVA DO PSIQUISMO E GNESE DO ESPRITO ......... 238 LXV. INSTINTO E CONSCINCIA. TCNICA DOS AUTOMATISMOS ................ 242 LXVI. RUMO S SUPREMAS ASCENSES BIOLGICAS ....................................... 247 LXVII. A ORAO DO VIANDANTE ............................................................................. 254 LXVIII. A GRANDE SINFONIA DA VIDA ..................................................................... 257 LXIX. A SABEDORIA DO PSIQUISMO .......................................................................... 263 LXX. AS BASES PSQUICAS DO FENMENO BIOLGICO .................................... 270 LXXI. O FATOR PSQUICO NA TERAPIA .................................................................... 274 LXXII. A FUNO BIOLGICA DO PATOLGICO .................................................. 277 LXXIII. FISIOLOGIA SUPRANORMAL. HEREDITARIEDADE FISIOLGICA E HEREDITARIEDADE PSQUICA .................................................... 280 LXXIV. O CICLO DA VIDA E DA MORTE E SUA EVOLUO .............................. 285 LXXV. O HOMEM .............................................................................................................. 292 LXXVI. CLCULO DE RESPONSABILIDADES ........................................................... 297 LXXVII. DESTINO O DIREITO DE PUNIR ................................................................ 301 LXXVIII. OS CAMINHOS DA EVOLUO HUMANA ............................................... 305 LXXIX. A LEI DO TRABALHO ........................................................................................ 310 LXXX. O PROBLEMA DA RENNCIA .......................................................................... 314

LXXXI. A FUNO DA DOR............................................................................................ 319 LXXXII. A EVOLUO DO AMOR ................................................................................ 327 LXXXIII. O SUPER-HOMEM ........................................................................................... 330 LXXXIV. GNIO E NEUROSE ......................................................................................... 335 LXXXV. PSIQUISMO E DEGRADAO BIOLGICA ............................................... 341 LXXXVI. CONCLUSES. EQUILBRIOS E VIRTUDES SOCIAIS ........................... 346 LXXXVII. A DIVINA PROVIDNCIA ............................................................................. 351 LXXXVIII. FORA E JUSTIA. A GNESE DO DIREITO ........................................ 354 LXXXIX. EVOLUO DO EGOSMO ............................................................................ 361 XC. A GUERRA. A TICA INTERNACIONAL ............................................................. 365 XCI. A LEI SOCIAL DO EVANGELHO .......................................................................... 373 XCII. O PROBLEMA ECONMICO ............................................................................... 376 XCIII. A DISTRIBUIO DA RIQUEZA ........................................................................ 382 XCIV. DA FASE HEDONSTICA FASE COLABORACIONISTA .......................... 387 XCV. A EVOLUO DA LUTA ........................................................................................ 390 XCVI. CONCEPO BIOLGICA DO PODER ............................................................ 393 XCVII. O ESTADO E SUA EVOLUO ......................................................................... 399 XCVIII. O ESTADO E SUAS FUNES ......................................................................... 406 XCIX. O CHEFE .................................................................................................................. 411 C. A ARTE ............................................................................................................................ 416 DESPEDIDA ......................................................................................................................... 421

Vida e Obra de Pietro Ubaldi (Sinopse)

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Sntese e Soluo dos Problemas da Cincia e do Esprito. I. CINCIA E RAZO Em outro lugar e de outra forma1, falei especialmente ao corao, usando linguagem simples, adaptada aos humildes e aos justos, que sabem chorar e crer. Aqui falo inteligncia, razo ctica, cincia sem f, a fim de vencla, superando-a com suas prprias armas. A palavra doce, que atrai e arrasta porque comove, foi dita. Indico-vos agora a mesma meta, mas por outros caminhos, feitos de ousadia e potncia de pensamento, pois quem pede isso no saberia ver de outra forma, seja por faltar-lhe f, seja por incapacidade de orientao para compreender. O pensamento humano avana. Cada povo, a cada sculo, segue um conceito de acordo com um desenvolvimento cujo traado obedece a leis a que estais submetidos. Em qualquer campo, a nova ideia vem sempre do Alto e intuda pelo gnio. Depois, dela vos apoderais, a observais, a decompondes e a viveis, passando-a ento vossa vida e s suas leis. Assim desce a ideia, que, quando se fixa na matria, j esgotou seu ciclo. Ento j aproveitastes todo seu suco e a jogais fora, para absorverdes em vossa alma individual e coletiva novo sopro divino. Vosso sculo possuiu e desenvolveu uma ideia toda prpria, que os sculos precedentes no viam, pois estavam atentos em receber e desenvolver outras. Vossa ideia foi a cincia, com que acreditastes descobrir o absoluto, embora essa tambm seja uma ideia relativa, que, esgotado seu ciclo, passa; eu venho falar-vos exatamente porque ela est passando. Vossa cincia lanou-se num beco escuro, sem sada, onde vossa mente no tem amanh. Que vos deu o ltimo sculo? Mquinas como jamais o mundo as teve, mas que, no entanto, so apenas mquinas e que, em compensao, ressecaram vossa alma. Essa cincia passou como um furaco destruidor de toda a f e vos impe, com a mscara do ceticismo, um rosto sem alma. Sorris despreocupados, mas vosso esprito morre de tdio, e ouvem-se
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Ver o volume Grandes Mensagens.

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gritos dilacerantes. At vossa prpria cincia uma espcie de desespero metdico, fatal, sem mais esperanas. Ter ela resolvido o problema da dor? Que uso sabeis fazer dos poderosos meios que lhe deram os segredos arrancados da natureza? Em vossas mos, o saber e a fora se transformam sempre em meios de destruio. Para que serve, ento, o saber, se, ao invs de vos impulsionar para o Alto, tornando-vos melhores, torna-se para vs instrumento de perdio? cticos, que julgais ter resolvido tudo, no riais, pois sufocastes o grito de vossa alma, a qual anseia por subir! A dor vos persegue e vos encontrar em qualquer lugar. Sois crianas que julgais evitar o perigo, escondendo a cabea e fechando os olhos, mas existe uma lei que invisvel para vs, todavia mais forte que a rocha e mais poderosa que o furaco caminha inexorvel, movimentando tudo, animando tudo; essa lei Deus. Ela est dentro de vs, vossa vida uma exteriorizao dela, e derramar sobre vs alegria ou dor, de acordo com a justia, como o merecerdes. Eis a sntese que vossa cincia, perdida nos infinitos pormenores da anlise, jamais poder reconstituir. Eis a viso unitria, a concepo apocalptica que venho trazer-vos. A fim de me poder fazer compreendido, imprescindvel que fale de acordo com vossa mentalidade e me coloque no momento psicolgico que vosso sculo est vivendo. indispensvel que eu parta justamente dos postulados da vossa cincia, para dar-lhe uma direo totalmente nova. Vosso sistema de pesquisa objetiva, com base na observao e na experincia, no vos pode levar alm de certos resultados. Cada meio fornece apenas certo rendimento, no podendo ir alm disso, e a razo um meio. A anlise no poderia chegar grande sntese grande aspirao que ferve no fundo de todas as almas seno por meio de um tempo infinito, do qual no dispondes. Vossa cincia arrisca-se a no concluir jamais, e o ignorabimus quer dizer falncia. A tarefa da cincia no pode ser apenas multiplicar vossas comodidades. No estranguleis a luz de vosso esprito, nica alegria e centelha da vida; no o sufoqueis at ao ponto de tornar a cincia, que nasce do vosso intelecto, uma fbrica de comodidades. Isto prostituio do esprito; vergonhosa venda de vs mesmos matria. A cincia pela cincia no tem valor, vale apenas como meio de ascenso da vida. Vossa cincia tem um pecado original: dirigir-se apenas conquista do bem-estar material. A verdadeira cincia deve ter como finalidade

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tornar melhores os homens. Eis a nova estrada que precisa ser palmilhada. Essa a minha cincia2. No falo para ostentar sabedoria ou para satisfazer a curiosidade humana, vou diretamente ao objetivo, a fim de vos melhorar moralmente, pois venho para vos fazer o bem. No me vereis despender qualquer esforo para adaptar e enquadrar meu pensamento ao pensamento filosfico humano, ao qual me referirei o menos possvel. Ao contrrio, ver-me-eis permanecer continuamente em contato com a fenomenologia do universo. Importa escutar verdadeiramente essa voz, que contm o pensamento de Deus. Compreendeime vs que no acreditais; vs cticos, que julgais sabedoria ignorar as coisas do esprito e que, no entanto, admirais o esforo de conquista exercido pelo homem diariamente sobre as foras da natureza. Ensinar-vos-ei como vencer a morte, como superar a dor, como viver na grandiosidade imensa de vossa vida eterna. No acorrereis com entusiasmo ao esforo necessrio para obter to grandes resultados? Vamos, ento, homens de boa vontade, ouvi-me! Primeiro compreendei-me com o intelecto, pois, quando este ficar iluminado, a fim de que possais ver claramente a nova estrada que vos trao, palpitar tambm vosso corao e nele se acender a chama da paixo, para que a luz se transmude em vida e o conceito em ao. O momento crtico, mas necessrio avanar. Ento coisa incrvel para a construo psicolgica que o ltimo sculo imprimiu em vs nova verdade vos comunicada por meios que desconheceis, para que possais descobrir o novo caminho. O Alto, que vos invisvel, nunca deixou de intervir nos momentos culminantes da histria. Que sabeis do amanh, que sabeis da razo por que vos falo? Quanto podeis imaginar daquilo que o tempo prepara para vs, que estais imersos num timo fugidio? indispensvel avanar, mais que isso no vos seria possvel. As vias da arte, da literatura, da cincia e da vida social esto fechadas, sem amanh. No tendes mais o alimento do esprito e remastigais coisas velhas, que j so produtos de refugo e devem ser expelidas da vida. Falarei do esprito e vos reabrirei aquela estrada para o infinito, que a razo e a cincia vos fecharam.

Para compreender esse estilo incomum, necessrio conhecer a tcnica da gnese deste pensamento, mediante a leitura de outros volumes, os primeiros, pertencentes Obra.

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Ouvi-me, pois. A razo por vs utilizada um instrumento que possus para prover o essencial, as necessidades mais externas da vida: conservao do indivduo e da espcie. Quando lanais este instrumento no grande mar do conhecimento, ele se perde, porque, neste campo, os sentidos (que muito servem para vossas necessidades imediatas) somente esfloram a superfcie das coisas, e sua incapacidade absoluta de penetrar a essncia vs a sentis. A observao e a experincia, de fato, deram-vos apenas resultados exteriores de ndole prtica, mas a realidade profunda vos escapa, porque o uso dos sentidos como instrumento de pesquisa, embora ajudado por meios adequados, vos far permanecer sempre na superfcie, fechando-vos o caminho do progresso. Para avanar ainda, preciso despertar, educar e desenvolver uma faculdade mais profunda: a intuio. Aqui entram em funo elementos complementares novos para vs. Ter algum cientista, porventura, pensado que, para compreender um fenmeno, fosse indispensvel a prpria purificao moral? Partindo da negao e da dvida, a cincia colocou a priori uma barreira intransponvel entre o esprito do observador e o fenmeno. O eu que observa permanece sempre intimamente estranho ao fenmeno, o qual assim atingido apenas pela estrada estreita dos sentidos. Nunca o cientista abriu sua alma para que, sendo o mistrio encarado pelo prprio mistrio, ambos se comunicassem e se compreendessem. Jamais pensou tambm que, para isto, preciso amar o fenmeno, tornar-se o fenmeno observado, viv-lo; indispensvel transportar o prprio eu, com sua sensibilidade, at ao centro do fenmeno, no apenas numa comunho, mas numa verdadeira transfuso de alma. Compreendeis-me? Nem todos podero compreender, pois ignoram o grande princpio do amor; ignoram que a matria , em todas as suas formas (at nas menores), sustentada, guiada e organizada pelo esprito, que, em diversos graus de manifestao, existe por toda a parte. Para compreender a essncia das coisas, tereis que abrir as portas de vossa alma e estabelecer, pelos caminhos do esprito, essa comunicao interior, entre esprito e esprito; deveis sentir a unidade da vida, que irmana todos os seres, desde o mineral at o homem, em trocas de interdependncias, numa lei comum; deveis sentir esse liame de amor com todas as outras formas da vida, porque tudo, desde o fenmeno qumico at o social, vida, regida por um princpio espiritual. Para compreender, necessrio que possuais uma alma pura e que um liame de simpatia vos una a todo o criado. A cincia ri de tudo isso e, por esse motivo, deve limitar-se a produzir comodidades e nada mais. Nisto que vos estou a

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dizer reside exatamente a nova orientao que a personalidade humana deve conseguir, para poder avanar.

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II. INTUIO No vos espanteis com esta incompreensvel intuio3. Comeai por no neg-la, e ela aparecer. O grande conceito que a cincia afirmou (embora de forma incompleta e com consequncias erradas), a evoluo, no uma quimera e estimula vosso sistema nervoso para uma sensibilidade cada vez mais delicada, a qual constitui o preldio dessa intuio. Assim se manifestar e aparecer em vs essa psique mais profunda por lei natural de evoluo, por fatal maturao, que est prxima. Deixareis de lado, para uso da vida prtica, vossa psique exterior e de superfcie, a razo, pois s com a psique interior, que est na profundeza de vosso ser, podereis compreender a realidade mais verdadeira, que se encontra na profundeza das coisas. Esta a nica estrada que conduz ao conhecimento do Absoluto. S entre semelhantes possvel a comunicao; para compreender o mistrio que existe nas coisas, deveis saber descer no mistrio que est em vs. No ignorais isto totalmente; olhais admirados tantas coisas que afloram de vossa conscincia mais profunda sem poderdes descobrir as origens: instintos, tendncias, atraes, repulsas, intuies. Da nascem irresistveis todas as maiores afirmaes de vossa personalidade. A est o vosso verdadeiro e eterno eu. No o eu exterior, aquele que sentes mais quando estais no corpo, que filho da matria e que morre com ela. Esse eu exterior, essa conscincia clara, expande-se no contnuo evolver da vida, aprofunda-se para aquela conscincia latente, que tende a vir tona e a revelar-se. Os dois polos do ser conscincia exterior clara e conscincia interior latente tendem a fundir-se. A conscincia clara experimenta, assimila e imerge na latente os produtos assimilados atravs do movimento da vida, destilando valores e gerando automatismos, que constituiro os instintos do futuro. Assim expande-se a personalidade com essas incessantes trocas e se realiza o grande objetivo da vida. Quando a conscincia latente tiver-se tornado clara e o eu tiver pleno conhecimento de si mesmo, o homem ter vencido a morte. Aprofundarei mais adiante essa questo. O estudo das cincias psquicas o mais importante que podeis fazer hoje. O novo instrumento de pesquisa que deveis desenvolver e que est-se desenvolvendo naturalmente a conscincia latente. J olhastes bastante para
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Desse especialssimo mtodo de pesquisa, aqui apenas delineado, os volumes As Nores e Ascese Mstica tratam a fundo.

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fora de vs. Agora resolvei o problema de vs mesmos, e tereis resolvido todos os outros problemas. Habituai aos poucos vosso pensamento a seguir esta nova ordem de ideias. Se souberdes transferir o centro de vossa personalidade para essas camadas profundas, sentireis revelar-se em vs novos sentidos, uma percepo anmica, uma faculdade de viso direta; esta a intuio da qual vos falei. Purificai-vos moralmente e refinai a sensibilidade do instrumento de pesquisa que sois vs, e s ento podereis ver. Aqueles que absolutamente no sentem essas coisas, os imaturos, ponham-se de lado; torneiem-se at se chafurdarem na lama de suas baixas aspiraes, mas no peam o conhecimento, precioso prmio concedido apenas a quem duramente o mereceu.

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III. AS PROVAS Se vossa conscincia j no vos faz mais admirar qualquer nova possibilidade, como podeis negar a priori uma forma de existncia diferente daquela do vosso corpo fsico? Deveis pelo menos alimentar a dvida a respeito da sobrevivncia que vosso eu interno vos sugere a cada momento e que inconscientemente, por instinto, sonhais em todas as vossas aspiraes e obras. Como podeis acreditar que vossa pequenina Terra, a qual vedes navegar pelo espao como um grozinho de areia no infinito, contenha a nica forma possvel de vida no universo? Como podeis acreditar que vossa vida de dores e alegrias fictcias e contraditrias possa representar toda a vida de um ser? Ento, no esperastes nem sonhastes nada mais alto na diuturna fadiga de vossos sofrimentos e de vosso trabalho? Se eu vos oferecesse uma fuga desses sofrimentos, uma libertao e uma superao; se eu vos abrisse o respiradouro de um grande mundo novo, que ainda desconheceis, e vos permitisse contempl-lo por dentro para vosso bem, no correreis como correis para ver as mquinas que devoram o espao sulcando os cus e ouvem as longnquas ondas eltricas? Vinde. Mostro-vos as grandes descobertas que far a cincia, especialmente as das vibraes psquicas, por meio das quais nos permitido, a ns, esprito sem corpo, comunicar-nos com aquela parte de vs que esprito, como ns. Segui-me. No se trata de um lindo sonho nem de fantstica explorao do futuro o que estou fazendo: o vosso amanh. Sede inteligentes altura de vossa cincia; sede modernos, ultramodernos, e vislumbrareis o esprito, que a realidade do amanh, e o tocareis com o raciocnio, com o refinamento de vossos rgos nervosos, com o progresso de vossos instrumentos cientficos. O esprito est a, espera, e far vibrar as civilizaes futuras. As verdades filosficas fundamentais, to discutidas durante milnios, sero resolvidas racionalmente, por meio da simples razo, porque vossa inteligncia ter progredido; o que dantes, por outras foras intelectivas, tinha de ser forosamente dogma e mistrio de f, ser questo de puro raciocnio, ser demonstrvel e, portanto, verdade obrigatria para todo o ser pensante. No sabeis que todas as descobertas humanas nasceram da profundidade do esprito que contatou com o alm? De onde vem o lampejo do gnio, a criao da arte, a luz que guia os lderes dos povos, seno deste mundo, de onde vos falo? As grandes ideias que movem e fazem avanar o mundo, acaso as

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encontrais no ambiente de vossas competies cotidianas ou no mundo dos fenmenos que a cincia observa? Ento, de onde vm? No podeis negar o progresso: o prprio materialismo, que vos tornou cticos, teve de proferir a palavra evoluo. Vs mesmos que negais estais todos ansiosos e vidos de ascenso; no podeis negar que o intelecto progride e que existem alguns homens mais adiantados do que outros. Portanto no pode ser impossvel para a razo e para a cincia admitir que alguns dentre vs tenham atingido, por evoluo, tal sensibilidade nervosa de sentir o que no conseguis perceber: as ondas psquicas, que ns, os espritos, transmitimos. So eles os mdiuns espirituais, verdadeiros instrumentos receptores de correntes e de conceitos que podemos transmitir. Esse o mais alto grau de mediunidade (em alguns casos totalmente consciente), quando podem-se estabelecer relaes de sintonia; disso nos servimos para o elevado objetivo de vos transmitir nosso pensamento. Muitos mdiuns ouvem com novo sentido de audio psquica, no mais com o acstico. Ouvem-nos com seu crebro. Sintonia quer dizer capacidade de ressonncia. Espiritualmente, sintonia simpatia, isto , capacidade de sentir em unssono. Tanto acstica, como eltrica ou espiritualmente, o princpio vibratrio de correspondncia o mesmo, porque a Lei una em todos os campos4. Naturalmente, quem no ouve nega; mas no poder e no ter o direito de negar que os outros possam ouvir e que ouam. Quem nega pede provas e s se dispe a conceder seu consentimento depois de haver verificado esses fatos, necessrios para sacudir esse seu tipo de mentalidade. Jamais pensastes na relatividade de vossa psicologia, devida aos diversos graus de evoluo de cada um? Jamais pensastes naquilo que impressiona a mente de um, mas deixa a de outro indiferente, e como cada um exige a sua prova? Que nmero enorme de provas seria necessrio para cada um sentir-se impressionado em sua prpria sensibilidade particular! Para cada indivduo h um fato especfico para inserirse em sua vida, em sua concepo de vida, na orientao dada a todos os seus atos. O prprio raciocnio no serve para todos, porque a demonstrao, com frequncia, torna-se discusso, que, em lugar de convencer, transforma-se em desabafo agressivo, exemplo de luta que exacerba os nimos.
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Para o desenvolvimento destes conceitos, vejam-se os volumes: As Nores, Ascese Mstica, A Nova Civilizao do Terceiro Milnio e Problemas do Futuro.

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Restaria o prodgio. Mas as leis de Deus so imutveis, porque perfeitas, e o que perfeito no pode ser alterado nem corrigido. Acreditai: s em vossa psicologia, sedenta de violaes, pode existir esse pensamento atrasado de que uma violao seja prova de fora. Isso pode ter ocorrido em vosso passado de homens selvagens, imbudos de luta e rebelio; para ns, o poder est na ordem, no equilbrio, na coordenao das foras, e no na revolta, na desordem, no caos. Alm disso, um milagre vos convenceria? O Cristo fez tantos! Acreditastes? Um milagre sempre um fato exterior a vs; podeis neg-lo todas as vezes que vos for cmodo, porque perturba vossos interesses. Concluso: se tendes pureza de nimo e sinceridade de intenes, ento sentireis em minha palavra a verdade, sem provas exteriores (eis a intuio), pelo seu tom e contedo; se, no entanto, estais de m f e vos aproximais com duplo fim, para demolir ou especular, porque, acima de qualquer discusso, j colocastes o preconceito de vosso interesse ou vantagem, ento estais armados para recusar qualquer prova. O fato no externo, no aprecivel pelos sentidos sendo, portanto, sempre discutvel para quem queira neg-lo mas antes ntimo, intrnseco. A verdadeira prova apenas uma. a mo de Deus que vos alcana em vossas prprias casas, a dor que, superando as barreiras humanas, vos atinge e vos sacode, a crise do esprito, a maturao do destino, a tonitruante voz do mistrio, que vos surpreende a cada esquina da vida e vos diz: basta! Eis o caminho! Essa prova, vs a sentis; ela vos perturba, esmaga, espanta, mas irresistvel, transforma-vos e vos convence. Ento vs, negadores irnicos, vos ajoelhais, tremeis e chorais. Chegou o grande momento. Deus vos tocou. Eis a prova! Vossa vida est cheia dessas foras desconhecidas em ao. So as maiores, das quais dependem vossas vicissitudes e o destino dos povos. Quantas j no esto prontas a se moverem no desconhecido amanh, mesmo contra vs que me ledes? Os inconscientes sacodem os ombros ao amanh; s os corajosos ousam olh-lo de frente, seja bom ou ruim. Eu falo, homem, de vosso destino, de vossa vitria e de vossas dores de amanh, no apenas daquele longnquo futuro sobre o qual no vos preocupais, mas de vosso futuro prximo. Minhas palavras vos daro um novo e mais profundo sentido da vida e do destino, de vossa vida e de vosso destino.

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J falei ao mundo e aos povos de seus grandes problemas coletivos. Agora falo a vs, no silncio de vosso recolhimento. Minhas palavras so boas e sbias e visam a fazer de vs um ser melhor, para vs mesmos, para vossa famlia, para vossa ptria.

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IV. CONSCINCIA E MEDIUNIDADE Tendes meios para comunicar-vos com seres mais importantes que aqueles a quem chamais habitantes de Marte, mas so meios de ordem psquica, no instrumentos mecnicos; meios psquicos cuja realidade a cincia (que pesquisa de fora para dentro) e a vossa evoluo (que se expande de dentro para fora) traro luz. Pode chamar-se conscincia latente, uma conscincia mais profunda que a normal, onde se encontram as causas de muitos fenmenos inexplicveis para vs. O sistema de pesquisa positiva, ao vos fazer olhar mais profundamente as leis da natureza, tambm vos fez descobrir o modo de transformar as ondas acsticas em eltricas, dando-vos um primeiro termo de comparao sensvel daquela materializao de meios que empregamos. J vos avizinhastes um pouco e hoje podeis, mesmo cientificamente, compreender melhor. Acompanhai-me, caminhando do exterior, onde estais com vossas sensaes e vossa psique, para o interior, onde estou eu como entidade e como pensamento. No mundo da matria, temos primeiro os fenmenos; depois, vossa percepo sensria e, finalmente, por meio de vosso sistema nervoso convergente para o sistema cerebral, vossa sntese psquica: a conscincia. At aqui chegastes pela pesquisa cientfica e experincia cotidiana. Vosso materialismo no errou, quando viu nessa conscincia uma alma filha da vida fsica e destinada a morrer com ela. Mas trata-se apenas de uma psique de superfcie, resultado do ambiente e da experincia, servindo satisfao de vossas necessidades imediatas; sua tarefa termina quando vos tenha guiado na luta pela vida. Esse instrumento, como j vos disse, no pode ultrapassar essa tarefa; lanado no grande mar do conhecimento, perde-se; trata-se da razo, do bom senso, da inteligncia do homem normal, que no vai alm das necessidades da vida terrena. Se descermos mais na profundidade, encontraremos a conscincia latente, que est para a conscincia exterior e clara, assim como as ondas eltricas esto para as ondas acsticas. A essa conscincia mais profunda pertence aquela intuio, que o meio perceptivo, ao qual necessrio chegar, como vos disse, para que vosso conhecimento possa progredir. Vossa conscincia latente vossa verdadeira alma eterna, existe antes do nascimento e sobrevive morte corporal. Quando, ao avanar, a cincia chegar at ela, ficar demonstrada a imortalidade do esprito. Mas hoje no estais conscientes dessa profundidade, no sois sensveis a esse nvel e, no tendo em

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vs mesmos nenhuma sensao, a negais. Vossa cincia corre atrs de vossas sensaes, sem suspeitar que estas podem ser superadas, ficando nelas circunscrita como num crcere. Essa parte profunda de vs mesmos est imersa em trevas, pelo menos assim para a grande maioria dos homens, que, por conseguinte, nega e, sendo maioria, faz e impe a lei, relegando a um campo comum de fora da normalidade e juntando em dolorosa condenao tanto o subnormal, isto , o patolgico ou involudo, como o supranormal, elemento superevoludo do amanh. Neste campo muito errou o materialismo. Apenas alguns indivduos excepcionais, precursores da evoluo, esto conscientes na conscincia interior. Esses ouvem e dizem coisas maravilhosas, mas vs no os compreendeis seno muito tarde, depois que os martirizastes. No entanto esse o estado normal do super-homem do futuro. Acenei a essa conscincia interior, porque ela a base da mais alta forma de vossa mediunidade: a mediunidade inspirativa, ativa e consciente, que justamente a manifestao da personalidade humana, quando esta, por evoluo, atinge esses estados profundos de conscincia, que podem chamarse intuio. Vossa conscincia humana o rgo exterior atravs do qual vossa verdadeira alma eterna e profunda se pe em contato com a realidade exterior do mundo da matria. Por intermdio deste rgo, a alma experimenta todas as vicissitudes da vida; faz destas experincias um tesouro, assimilando-lhes o suco destilado, do qual ela se apodera, tornando suas estas qualidades e capacidades, que mais tarde constituiro os instintos e as ideias inatas do futuro. Assim, a essncia destilada da vida desce em profundidade no ntimo do ser, fixando-se na eternidade como qualidades imperecveis, de modo que nada, de tudo o que viveis, lutais e sofreis, perder-se- em sua substncia. Vedes que, com a repetio, todos os vossos atos tendem a se fixar em vs, como automatismos, que so os hbitos, isto , uma roupagem sobreposta personalidade. Essa descida das experincias da vida se estratifica em torno do ncleo central do eu, que, com isso, agiganta-se num processo de expanso contnua. Assim, a realidade exterior (tanto mais relativa e inconsistente quanto mais exterior) sobrevive quela caducidade qual est condenada pelo constante transformismo que a acompanha, transmitindo ao eterno aquilo que vale e que a sua existncia produz. Por isso nada morre no imenso turbilho de todas as coisas; todo ato de vossa vida tem valor eterno.

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Quem consegue ser consciente tambm na conscincia latente encontra seu eu eterno e, na vasta complexidade das vicissitudes humanas, pode reencontrar o fio condutor ao longo do qual, logicamente, segundo uma lei de justia e de equilbrio, desenvolve-se o prprio destino. Ento vive sua vida maior na eternidade e, com isso, vence a morte. Ele se comunica livremente, mesmo na Terra, por um processo de sintonia, o qual implica afinidade com as correntes de pensamento que existem alm das dimenses do espao e do tempo. Em outro lugar acenei tcnica dessa comunicao conceptual ou mediunidade inspirativa. Tracei-vos, assim, o quadro da tcnica de vossa ascenso espiritual, efeito e meta de vossa vida. Em minhas palavras vereis sempre pairar esta grande ideia da evoluo, no no limitado conceito materialista de evoluo de formas orgnicas, mas no bem mais vasto conceito de evoluo de formas espirituais, de ascenso de almas. Este o princpio central do universo, a grande fora motriz de seu funcionamento orgnico. O universo infinito palpita de vida, que, ao reconquistar sua conscincia, retorna a Deus. esse o grande quadro que vos mostrarei. Essa a viso que, partindo de vossos conhecimentos cientficos, indicar-vos-ei. Minha demonstrao, lembrai-vos, embora se inicie com uma investigao para uso dos cticos, um lampejo de luz que lano ao mundo, imensa sinfonia que canto em louvor de Deus.

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V. NECESSIDADE DE UMA REVELAO Falei de vossa razo humana, com a qual construstes vossa cincia, e afirmei no s a relatividade desse instrumento de pesquisa, mas tambm a sua insuficincia como meio para conquistar o conhecimento do Absoluto. Agora vos conduzo lentamente, cada vez mais prximo do centro da questo. O estudo que vos exponho representa novo princpio para vossa cincia e filosofia, novo rumo para vosso pensamento. O momento psicolgico que a humanidade atravessa hoje requer a ajuda dessa revelao. No vos assusteis com essa palavra; revelao no apenas aquilo de que nasceram as religies, mas tambm qualquer contato da alma humana com o pensamento ntimo que existe na criao, contato que revela ao homem um novo mistrio do ser. Como est hoje vs o sabeis a psicologia humana no tem amanh; ela o busca ansiosamente, mas, por si s, no sabe ach-lo. Espera algo, confusamente, sem saber o que poder nascer, de onde e como; mas espera por necessidade ntima, por imperioso instinto, porque este constitui lei da vida; permanece na expectativa de ouvir algo e se limita a avaliar as vozes, as verdadeiras e as falsas, a fim de escolher aquela que corresponder a seu infalvel instinto e que, descendo das profundidades do infinito, ser a nica a faz-la tremer. Esperam-na, sobretudo, os homens de pensamento, que esto frente do movimento intelectual; esperam-na os homens de ao, que esto frente do movimento poltico e econmico do mundo. A mente humana procura um conceito que a abale, conceito profundo e mais poderosamente sentido, que a oriente para a iminente nova civilizao do Terceiro Milnio. Alguns dos conceitos de que dispondes so insuficientes, outros esto esgotados, outros se encontram to cobertos de incrustaes humanas, que por estas ficam esmagados. A cincia, to enceguecida de orgulho desde que nasceu, demonstrou-se impotente diante dos ltimos porqus e, com a pretenso de generalizar, partindo de poucos princpios, os mais baixos, prejudicou-vos, abaixando-vos, fazendo-vos retroceder para aquela matria, a nica que estudava. As filosofias so produtos individuais, elevando a sistema aquela indiscutvel premissa que o prprio eu; embora sendo intuies, so intuies parciais, vises pessoais que s interessam ao grupo dos afins. O bom senso instrumento imediato para as finalidades materiais da vida e no pode superlas, ento no pode bastar. As religies tantas e, erro imperdovel, todas lutando entre si, exclusivistas na posse da verdade, e isto em nome do prprio

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Deus aplicam-se no a procurar a ponte que as una, mas a cavar o abismo que as divida. Anseiam invadir o mundo todo, ao invs de se coordenarem no nvel que lhes compete, em relao profundidade da revelao recebida. Infelizmente, recobriram de humanidade a originria centelha divina. Devo definir desde logo meu pensamento, para no ser mal interpretado e posto na mira dos ansiosos de destruio e agressividade humana. No venho para combater nenhuma religio, mas para coorden-las todas, como diferentes aproximaes da verdade, UNA, e no mltipla como querereis. No entanto coloco no mais alto posto da Terra a revelao e a religio de Cristo, porque a mais completa e perfeita dentre todas. Esclarecido este conceito, prossigo e verifico o fato inegvel de que nenhuma de vossas crenas hoje levanta, abala e verdadeiramente arrasta as massas. Diante das grandes paixes que outrora moviam os povos, hoje o esprito se encontra adormecido no ceticismo; caiu de tal forma no vazio, que no tem fora para se rebelar, nem sombra de interesse, ainda que para negar; tornou-se um nada recoberto por sorridente mscara; desceu ao ltimo degrau; est na ltima fase de esgotamento: a indiferena. Esse o quadro de vosso mundo espiritual. Infelizmente, o que vos guia de fato na vida real bem outra coisa: o egosmo, so vossas baixas paixes, em que acreditais cegamente. Mas a isto no podeis chamar uma orientao, um princpio capaz de vos dirigir a objetivos mais elevados. Se isto constitui um princpio, trata-se de um princpio de desagregao e de runa; para tal estado, com efeito, corre o mundo em grande velocidade. Ento no por acaso que vos chega minha palavra. Ela vem no para destruir as verdades que possus, mas para repeti-las de forma mais persuasiva, mais evidente, mais adaptada s novas necessidades da mente humana. Vossa psicologia no a mesma de vossos pais, e as formas adequadas para eles no o so para vs; sois inteligncias que saram da menoridade; vossa mente habituou-se a olhar por si e hoje pode suportar vises mais vastas; pede, quer saber e tem direito de saber mais. Por vossa maturao, podeis hoje ver e resolver diretamente problemas que mal eram suspeitados por vossos avs. Alm disso, vossos problemas individuais e coletivos se tornaram por demais complexos e delicados para que possam ser suficientes os anunciados sumrios das verdades conhecidas. No atual perodo de grandes maturaes, vs, a cada momento, superais vossas ideias com uma velocidade sem precedentes para vs. Pondo de parte os imaturos e mentirosos, existe grande nmero de honestos que

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precisam saber mais e com maior preciso. Enfim, dispondes hoje, com os meios mecnicos fornecidos pela cincia e os segredos que tendes sabido arrancar natureza, de muito maior potncia de ao do que no passado, potncia que requer de vs, que a manejais, uma sabedoria muito maior, a fim de que essa potncia no se torne, manejada com a mentalidade pueril e selvagem dos sculos passados, em vossa destruio, mas sim em vosso engrandecimento. Ento chegada a hora de dizer minha palavra.

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VI. MONISMO Aproximemo-nos ainda mais da questo a ser desenvolvida. Eram indispensveis essas premissas, para vos conduzir at aqui. Observai meu modo de proceder ao expor meu pensamento. Avano seguindo uma espiral que gradualmente aperta suas volutas concntricas e, se passo de novo pela mesma ordem de ideias, toco o raio que parte do centro num ponto cada vez mais prximo dele. Guio vosso pensamento para este centro. Nesta exposio, parto da periferia e vou para o interior; comeo na matria, que a realidade de vossos sentidos, e alcano o esprito, que contm uma realidade mais verdadeira e mais elevada; dirijo-me da superfcie ao mago, da multiplicidade fenomnica ao princpio nico que a rege. Por isso denominei este tratado de A Grande Sntese. Estou no outro polo do ser, no extremo oposto quele em que estais; vs, seres racionais, sois anlise; eu, intuitivo (contemplao, viso), sou sntese. Mas deso agora vossa psicologia racional de anlise, tomo-a como ponto de partida, a fim de vos levar sntese como ponto de chegada. Parto da forma para vos explicar o motor o impulso obscuro e palpitante que a anima, tenazmente aprofundando no mistrio. Penetro, sintetizo e aperto num monismo absoluto os imensos pormenores do mundo fenomnico, incomensuravelmente vasto se o multiplicais pelo infinito do tempo e do espao; canalizo a multiplicidade dos efeitos dos quais a cincia, com imenso esforo, vislumbrou algumas leis nos caminhos convergentes que conduzem ao princpio nico. Farei desse mundo, que pode parecer catico a vossas mentes, um organismo completo e perfeito. A complexidade que vos desanima ser reconduzida e reduzida a um conceito central nico e simples, a uma lei nica, que dirige tudo. A isto podeis chamar de monismo. Atentai mais aos conceitos que s palavras. Por vezes a cincia acreditou ter descoberto e criado um conceito novo, s porque inventou uma palavra. E o conceito este: como do politesmo passastes ao monotesmo, isto , f num s Deus (mas sempre antropomrfico, pois realiza uma criao fora de si), agora passais ao monismo, isto , ao conceito de um Deus que a criao. Lede mais, antes de julgar. Farei que lampeje em vossas mentes um Deus ainda maior que tudo o que pudestes conceber. Do politesmo ao monotesmo e ao monismo, dilata-se vossa concepo de Divindade. Este tratado, pois, o hino de Sua glria. Sinto j esta sntese suprema num lampejo de luz e de alegria. Quero conduzir-vos, a vs tambm, a essa meta, por meio do estudo do funcionamen-

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to orgnico do universo. Este tratado vos aparecer assim como uma progresso de conceitos, uma ascenso contnua por aproximaes graduais e sucessivas. Poder tambm parecer-vos uma viagem do esprito; verdadeiramente a grande viagem da alma que regressa ao seu Princpio; da criatura que regressa a seu Criador. Cada novo horizonte que a razo e a cincia vos mostraram era apenas uma janela aberta para um horizonte ainda mais longnquo, sem jamais atingir o fim. Eu, porm, vos indicarei o ltimo termo, que est no fundo de vs mesmos, onde a alma repousa. Progredindo da periferia para o centro, subiremos das ramificaes dos ltimos efeitos, ao tronco da causa primeira, que se multiplicou nesses efeitos. A realidade em vosso mundo est fracionada por barreiras de espao e de tempo; a unidade aparece como que pulverizada no particular; vemos o infinito dividido e fragmentado, corrompido no finito; o eterno, no caduco; o absoluto; no relativo. Mas percorreremos o caminho inverso a essa descida e reencontraremos aquele infinito, que jamais a razo vos poderia dar, porque a anlise humana no pode percorrer a srie dos efeitos atravs de todo o espao, por toda a eternidade, e no dispe daquele infinito pelo qual seria indispensvel multiplicar o finito para obter a viso do Absoluto. A finalidade desta viagem dar ao homem nova conscincia csmica. Uma conscincia que o faa sentir-se no apenas indestrutvel e eterno membro de uma humanidade que abarca todos os seres do universo, mas tambm representante de uma fora que desempenha um papel importante no funcionamento orgnico do prprio universo. Viveis para conquistar uma conscincia cada vez mais ampla. O homem, rei da vida no planeta Terra, conquistou uma conscincia individual prpria, que constitui prmio e vitria. Agora est construindo outra mais vasta: a conscincia coletiva, que o organiza em unidades nacionais e se fundir numa unidade espiritual ainda mais vasta: a humanidade. Eu, porm, lano a semente de uma conscincia universal, a nica que vos pode dar a viso de todos os vossos deveres e direitos e poder, perfeitamente, guiar todas as vossas aes, alm de solucionar todos os vossos porqus. Partindo de vosso cognoscvel cientfico humano, esse caminho tambm atingir concluses de ordem prtica, individual e social. A exposio das leis da vida tem como objetivo vos ensinar normas mais completas de comportamento. Sabendo olhar no abismo de vosso destino, sabereis agir cada vez com mais elevao.

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Eis traada a estrada que percorreremos. E a seguiremos no apenas para saber, mas tambm para agir depois. Quando se fizer luz na mente, o corao se acender de paixo para marchar seguindo a mente que viu. Ascenso a ideia dominante. Deus o centro. Este tratado mais que uma grande sntese cientfica e filosfica: uma revoluo introduzida em vosso sistema de pesquisa; uma nova direo dada ao pensamento humano, para, aps este impulso, canaliz-lo em novo caminho de conquistas; uma revoluo que no arrasa nem nega para implantar arbtrio e desordem, mas afirma e cria, guiando-vos a uma ordem e equilbrio cada vez mais completos e complexos, em direo a uma lei cada vez mais forte e mais justa. Pois bem, para ajudar a nascer em vs esta nova conscincia que est por surgir luz, para estimular esta vossa transformao que est iminente, imposta pela evoluo, da fase humana fase super-humana, eu vos ensino novo mtodo de pesquisa, praticado por via da intuio. Indico-vos a possibilidade de uma nova cincia, conquistada com o sistema dos msticos, no qual os fenmenos so penetrados por meio de nova sensibilidade, abrindo, para alm das vias dos sentidos, as portas da alma, da qual vos terei ensinado todos os insuspeitados recursos e meios de percepo direta. Desse modo, os fenmenos no sero mais vistos, ouvidos nem tocados por um eu qualquer, mas sentidos por um ser que se transformou em delicadssimo instrumento de percepo, porque sensitivamente evoludo, nervosamente refinado e, sobretudo, moralmente aperfeioado. Cincia nova, conduzida pelos caminhos do amor e da elevao espiritual, a cincia do super-homem, que est para nascer e fundar a nova civilizao do Terceiro Milnio5.

Este conceito de nova civilizao, vrias vezes repetido nesta obra, desenvolveu-se mais tarde, no volume A Nova Civilizao do Terceiro Milnio.

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VII. ASPECTOS ESTTICO, DINMICO E MECNICO DO UNIVERSO Chegando a este ponto, podemos estabelecer, em suas grandes linhas, os conceitos fundamentais, que depois desenvolveremos analiticamente. No vos digo: observemos os fenmenos e deduzamos de suas consequncias os princpios que os regem, mas vos digo: o quadro do universo este, observai e vereis que os fenmenos a se encaixam e a ele correspondem em sua totalidade. O universo a unidade que abarca tudo o que existe. Essa unidade pode ser considerada sob trs aspectos: esttico, dinmico e mecnico. Em seu aspecto esttico, a unidade-todo considerada abstratamente seccionada em um timo de seu eterno devenir, para que vossa ateno possa observar particularmente a estrutura, mais que o movimento. Como estrutura, o universo um organismo, ou seja, um todo composto de partes no reunidas ao acaso, mas com ordem e proporo recproca, as quais, mesmo que momentnea e excepcionalmente possa ocorrer o contrrio, sempre se correlacionam entre si, como necessrio num organismo cujas partes, ao funcionarem, devem coordenar-se num objetivo nico. Em seu aspecto dinmico, a unidade-todo considerada naquilo que verdadeiramente : um eterno devenir. O universo um movimento contnuo. Movimento significa trajetria; trajetria significa um objetivo a atingir. Na realidade, o aspecto dinmico se funde com o esttico, isolamo-lo apenas para facilitar as observaes. O movimento orgnico, funcionamento de partes coordenadas. Assim, o conceito de simples movimento se define e se completa num vir-a-ser mais complexo, que j no s movimento fsico, mas tambm transformismo fenomnico, e o conceito de trajetria amplia-se com o significado de progresso em direo a uma meta definida. O aspecto mecnico apenas o conceito de movimento abstratamente isolado, a fim de poder analis-lo melhor, colhendo o princpio e definindo sua lei por meio do estudo da trajetria-tipo dos movimentos fenomnicos. o estudo da Lei como forma e norma do devenir. Resumindo: O aspecto esttico nos mostra o universo em sua estrutura e forma; o aspecto dinmico, em seu movimento e vir-a-ser; o aspecto mecnico, em seu princpio e em sua lei. Mas esses aspectos so somente pontos de vista dife-

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rentes do mesmo fenmeno. Os trs coexistem sempre, em toda parte, e os encontramos conexos. Do exame desses trs aspectos surge a ideia gigantesca que domina todo o universo. Quer o observemos como organismo, como devenir ou como lei, chegaremos ao mesmo conceito por trs estradas diferentes, que se somam e reforam a concluso. Ascendemos assim ao princpio nico, ideia central que governa o universo. Esse princpio, essa ideia, ordem. Imaginai, se a ordem no reinasse soberana, que choque tremendo sofreria um funcionamento to complexo como o da criao, um transformismo que jamais para! Somente esse princpio pode estabilizar um movimento de tamanha vastido. Cada fenmeno, em cada campo, tem uma trajetria prpria de desenvolvimento, que a sua lei, coordenada lei maior, e que no pode ser modificada; tem uma vontade de existir numa forma que o individualiza e de mover-se para atingir uma meta exata, razo de sua existncia; lanado com velocidade e massa que o distingue inconfundivelmente entre todos os demais fenmenos. Como poderia tudo mover-se sem precipitar-se num cataclismo imediato e universal, se cada trajetria no tivesse sido j traada inviolavelmente? No podeis deixar de encontrar esse princpio de uma lei soberana em toda parte e a todo momento. No vos falo apenas de fenmenos biolgicos, astronmicos, fsicos ou qumicos. Vossa vida individual, vossa histria de povos, vossa vida social tm suas leis. Vossas estatsticas, pelo princpio dos grandes nmeros, colhem-nas e podem dizer-vos quantos nascimentos, mortes ou delitos acontecero aproximadamente nos anos seguintes. Tambm o campo moral e espiritual tem suas leis; embora sua complexidade vos faa perder o rastro, a Lei subsiste tambm nesse campo, matematicamente exata. Se podeis mover-vos, agir e conseguir qualquer resultado, porque tudo em torno de vs se move com ordem, de acordo com uma lei, e nessa lei tendes sempre confiana, porque s ela vos garante a constncia dos efeitos e das reaes. Lei no inexorvel nem insensvel, mas complexa, extraordinariamente complexa em todo o entrelaamento de suas repercusses; uma lei elstica, adaptvel, compensadora, construda com to vasta amplitude, que abarca em seu mbito todas as possibilidades. Lei, sempre lei, exata nas consequncias de qualquer ato, frrea nas concluses e sanes, poderosa, imensa, matematicamente precisa em sua manifestao. Ela ordem e, como tal, mais ampla e poderosa que a desordem, portanto a engloba e a guia para suas metas; ela equilbrio, mais vasto que o

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desequilbrio, o qual abarca e limita num mbito intransponvel. Equilbrio e ordem so tambm o Bem e a Alegria. Em todos os campos, uma s a lei. A alegria mais forte que a dor, que se torna instrumento de felicidade; o bem mais poderoso que o mal, limitando-o e constringindo-o para os seus objetivos. Se a desordem, o mal e a dor existem, existem to somente como reao, como exceo, como condio, como contragolpe fechado dentro de diques invisveis, determinados e inviolveis. Esta a verdade, embora seja difcil demonstr-la vossa razo, que observa a matria. Por estar distncia mxima do centro da causa primeira, a matria o que h de menos apto para vos revelar essa causa; embora contenha em si todo o princpio, esconde-o mais secretamente em seu mago. No confundais a ordem e a presena da Lei com um automatismo mecnico e um fatalismo absurdo. A ordem, vo-lo disse, no rgida, mas apresenta espaos elsticos, contm subdivises de desordem, imperfeio, complica-se em reaes, mas permanece ordem e lei no conjunto, no absoluto. Um exemplo: em oposio vontade da Lei, tendes a vontade de vosso livre arbtrio, mas vontade menor, marginalizada, circunscrita por aquela vontade maior; podeis agitar-vos a vosso bel prazer, como dentro de um recinto, mas no alm dele. Essa movimentao vos permitida por ser necessria para que sejais livres e responsveis no ambiente que vos cerca e possais assim, com liberdade e responsabilidade, conquistar vossa felicidade. Resolvi (assim de passagem) o conflito que para vs insolvel entre determinismo e livre-arbtrio. Estes conceitos vos levaro, posteriormente, a conceber uma moral exata cientfica.

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VIII. A LEI A Lei. Eis a ideia central do universo, o sopro divino que o anima, governa e movimenta, tal como vossa alma, pequena centelha dessa grande luz, governa vosso corpo. O universo de matria estelar que vedes como a casca, a manifestao externa, o corpo daquele princpio que reside no mago, no centro. Vossa cincia, que observa e experimenta, permanece na superfcie e procura encontrar esse princpio atravs de suas manifestaes. As poucas verdades particulares que aprendeu so apenas farrapos mal remendados da grande lei. A cincia observa, supe um princpio secundrio, deduz uma hiptese, trabalha sobre ela, esperando uma confirmao da experincia, e da conclui uma teoria. Mas vislumbra somente uma pequena ramificao derradeira do conceito central, porque este se defender com o mistrio, at que o homem seja menos malvado, menos propenso a fazer mau uso do saber e mais digno de olhar na face as coisas santas. Falo-vos de coisas eternas, e no vos choque esta linguagem, para vs anticientfica; ela se mantm fora da psicologia que vosso atual momento histrico vos proporciona. Minha cincia no agnstica e impotente para concluir como a vossa, nem cincia de um dia. Lembrai-vos de que a verdadeira cincia toca e mergulha nos braos do mistrio sagrado, santo e divino. A verdadeira cincia religio e prece, somente podendo ser verdadeira, se tambm for f de apstolo e herosmo de mrtir. A Lei Deus. Ele a grande alma que est no centro do universo. No centro espacial, mas centro de irradiao e de atrao. Desse centro, Ele irradia e atrai, pois Ele tudo: o princpio e suas manifestaes. Eis como Ele pode coisa inconcebvel para vs ser realmente onipresente. necessrio esclarecer este conceito. Chegou o momento de retomar a ideia de que partimos, dos trs aspectos do universo, para aprofund-la. A esses trs aspectos correspondem trs modos de ser do universo. A estrutura ou forma, o movimento ou vir-a-ser e o princpio ou lei podem tambm denominar-se:

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Matria Pensamento Esprito deriva o segundo, que : Energia Matria

Energia Vontade Pensamento Vontade Ao

Esprito Ao. Princpio ou Lei, Movimento ou vir-a-ser, Estrutura ou forma.

ou tambm, movendo-se no sentido inverso: Do primeiro modo de ser, que :

e do segundo, o terceiro, que : Esses trs modos de ser esto coligados por relaes de derivao recproca. Para tornar mais simples a exposio, reduziremos esses conceitos a smbolos. A ideia pura, o primeiro modo de ser do universo a que chamaremos esprito, pensamento, Lei, e que representaremos com a letra (alfa) condensa-se e se materializa, revestindo-se com a forma de vontade, concentrando-se em energia, exteriorizando-se no movimento, segundo modo de ser, que representaremos com a letra (beta); num terceiro tempo, passamos (em virtude de mais profunda materializao, ou condensao, ou exteriorizao) ao modo de ser que denominamos matria, ao, forma, isto , o mundo de vossa realidade exterior, que representaremos com a letra (gama). O universo resulta constitudo por uma grande onda que de , o esprito (puro pensamento, a Lei, que Deus), caminha num devenir contnuo, movimento feito de energia e vontade (), para atingir seu ltimo termo, , a matria, a forma. Dando ao sinal o sentido de vai para, poderemos dizer: . O esprito, , o princpio, o ponto de partida dessa onda; , a matria, o ponto de chegada. Mas compreendereis, qualquer movimento, se aplicado constantemente numa s direo, deslocaria todo o universo (em sentido lato, no apenas espacial), com acmulos de um lado e vazios de outro, proporcionais e definitivos. Ento necessrio, para manter o equilbrio, que a grande onda de ida seja compensada por outra onda equivalente de volta. Isso tambm lgico e se realiza em virtude de uma lei de complementaridade, pela qual cada unidade metade de outra unidade mais completa. O movimento que

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existe no universo no jamais um deslocamento unilateral, efetivo e definitivo, mas sempre a metade inversa e complementar da sua contraparte de um ciclo que, numa vibrao de ida e volta, retorna ao ponto de partida, aps haver cumprido determinado devenir. A esse movimento descntrico que vimos, de expanso e exteriorizao, , segue-se ento um movimento concntrico inverso: . H, pois, o movimento inverso, pelo qual a matria se desmaterializa, desagrega-se e expande-se em forma de energia, vontade, movimento; um tornar-se que, por meio das experincias de infinitas vidas, reconstri a conscincia ou esprito. Aqui, o ponto de partida , a matria, e o ponto de chegada , o esprito. Assim a espiral que, antes, era aberta, agora se fecha; a pulsao de regresso completa o ciclo iniciado pelo de ida. Este o conceito central do funcionamento orgnico do universo. A primeira onda se refere criao, origem da matria, condensao das nebulosas, formao dos sistemas planetrios, do vosso sol, do vosso planeta, at condensao mxima. A segunda onda, de regresso, a que vos interessa e viveis agora, refere-se evoluo da matria at s formas orgnicas, origem da vida; com a vida, tem-se a conquista de uma conscincia cada vez mais ampla, at viso do Absoluto. a fase de regresso da matria, que, por meio da ao, da luta, da dor, reencontra o esprito e volta ideia pura, despojandose, pouco a pouco, de todas as cascas da forma. Estas simples indicaes j esboam a soluo de muitos problemas cientficos, como o da constituio da matria, ou como o da possibilidade de, por desagregao, extrair dela, semelhana de imenso reservatrio, a energia, que no seria seno a passagem de . A energia atmica que procurais existe, e a encontrareis6. Estes apontamentos projetam a soluo de muitos complexos problemas morais. Diante da grande caminhada que seguis est escrita a palavra evoluo, e a cincia no pde deixar de v-la, no entanto apenas a vislumbrou nas formas orgnicas, e no em toda sua imensa vastido. Vosso ciclo poderia definir-se como um fisio-dnamo-psiquismo. A frmula : .

Estas pginas foram escritas em 1932.

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IX. A GRANDE EQUAO DA SUBSTNCIA Os dois movimentos, e , coexistem, portanto, continuamente no universo, em um constante equilbrio de compensao. Evoluo e involuo. A condensao das nebulosas e a desagregao atmica so nascimento e morte numa direo, morte e nascimento em outra. Nada se cria, nada se destri, mas tudo se transforma. O princpio igual ao fim. Querendo exprimir essa coexistncia, poderemos reunir as frmulas dos dois movimentos, semiciclos complementares, numa frmula nica que representa o ciclo completo:

Mas definamos melhor ainda o conceito orgnico do universo, no mais o considerando em seu aspecto dinmico de movimento, mas sim em seu aspecto esttico, no qual, mais que o transformismo dos trs termos, ressalta sua equivalncia. Em seu aspecto esttico, as frmulas se tornam uma s frmula, que denominaremos a Grande Equao da Substncia, ou seja:

(==)=
A letra (mega) representa o universo, o todo. Este o conceito mais completo de Deus, ao qual s agora chegamos: a grande alma do universo, centro de irradiao e de atrao; Aquele que tudo, o princpio e suas manifestaes. Eis o novo monismo, que sucede ao politesmo e ao monotesmo das eras passadas. Chamei quela frmula de a grande equao da substncia porque ela exprime as vrias formas que a substncia assume, embora sempre permanecendo idntica a si mesma. Poderemos exprimir melhor o conceito com uma irradiao trplice:

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Dessas expresses ressalta um fato capital. Sendo , e trs modos de ser de , este se encontra em todos os termos, inteiro, completo, perfeito, total, em todos os momentos. Tal em qualquer de seus modos de existncia, de modo que o reencontraremos sempre em todo o seu infinito devenir. Assim, a equao da substncia sintetiza o conceito da Trindade, isto , da Divindade una e trina, que j vos foi revelado sob o vu do mistrio e encontrais nas religies. A Lei, de que falamos, o pensamento da Divindade, seu modo de ser como esprito. O pensamento concomitantemente vontade de ao, energia que realiza, transformao que cria constitui seu segundo modo de ser, onde a criao se manifesta, nascendo daquilo a que chamais nada. Uma forma de matria em ao seu terceiro modo de ser, a criao que existe, o universo fsico que vedes. Trs modos de ser distintos e, no entanto, identicamente os mesmos. Assim o todo, no particular e no conjunto, no timo e na eternidade; em seu aspecto dinmico, tornar-se, eterno no tempo, de e de , sem princpio nem fim; mas o tornar-se volta sobre si mesmo, imobilidade em que (==)=. Ele o relativo e o absoluto, o finito em que se pulveriza o infinito, o infinito em que o finito se recompe; abstrato e concreto, dinmico e esttico, anlise e sntese, tudo. A imensa respirao de : ... etc., tambm poderia ser representada com um tringulo, ou seja, como uma realidade fechada em trs aspectos:

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Quando vossa cincia observa os fenmenos da criao, apenas tenta descobrir novo artigo da Lei; mas em todo lugar encontrou e encontrar, coexistindo, os trs modos de ser de . A cada novo pensamento revelado, a cincia realizar uma nova aproximao de vossa mente humana em direo ideia da Divindade. Tambm a cincia pode ser sagrada como uma orao, como uma religio, se for conduzida e compreendida com pureza de esprito. Tudo o que vos disse a mxima aproximao da Divindade que vossa mente pode suportar hoje. muito maior que as precedentes, mas no a ltima no tempo. Contentai-vos por enquanto. Ela vos diz que sois conscincias que despertam, almas que regressam a Deus. a concepo bblica do anjo decado que reaparece; a concepo evanglica do Pai, do Filho e do Esprito; a concepo que coincide com todas as revelaes do passado e tambm com vossa cincia e com vossa lgica; a concepo de Cristo, que vos redimiu pela dor. Muitas coisas ainda existem, mas para vs, hoje, por enquanto, permanecem no inconcebvel. O universo um infinito, e vossa razo no constitui a medida das coisas. No ouseis olhar a Divindade mais de perto, nem definir mais alm, considerai-a antes como um resplendor ofuscante que no podeis olhar. Considerai cada coisa que existe e vos cerca como um raio de seu esplendor que vos toca. No reduzais a Divindade a formas antropomrficas, no a restrinjais em conceitos feitos vossa imagem e semelhana. No pronuncieis Seu santo nome em vo. Seja Deus vossa mais alta aspirao, tal como o de toda a criao. No vos dividais entre cincia e f, nas diversas religies, cujo nico intuito encontr-Lo. Ele est, sobretudo, dentro de vs. No profundo dos caminhos do corao como nos do intelecto, Deus sempre vos espera, para retribuir o am-

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plexo que vs, mesmo sendo incrdulos, em vossa agitao confusa e convulsiva, irresistivelmente lanais a Ele, atravs do maior instinto da vida.

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X. ESTUDO DA FASE MATRIA (). A DESINTEGRAO ATMICA Vimos que a respirao de : ...... sem limites de espao, sem princpio nem fim. essa imensa respirao do universo, cujo princpio enunciamos, que agora observaremos analiticamente, sobretudo em sua pulsao de retorno, , que vosso mundo est vivendo. Comearemos por , a fase matria, de maior condensao da substncia, a fim de atingir a fase , energia. Examinaremos posteriormente o perodo , o que mais vos interessa, pois compreende o trajeto de vossas vidas, cujo objetivo e meta a reconstruo da conscincia e a libertao do princpio , o esprito. Para , essa suprema realidade do esprito, quero conduzir-vos, no mais pelos caminhos da f, mas pelas sendas da cincia. Deus, compreendido como esprito, , o ponto de partida e de chegada do transformismo fenomnico, a meta do ser. Depois das descobertas da desintegrao do tomo, inexaurvel fonte de energia, e da transformao da individualidade qumica pela exploso atmica, a descoberta da realidade do esprito a maior descoberta cientfica que vos aguarda e revolucionar o mundo, iniciando uma nova era. Chegareis, como vos disse, a produzir energia por desintegrao atmica, ou seja, a transformar matria em energia. Conseguireis penetrar com vossa vontade na individualidade atmica, produzindo alteraes em seu sistema. Mas lembrai-vos: o triunfo no ser apenas de um mtodo indutivo e experimental, nem trar somente repercusses de ordem material; tampouco significar s vantagens imediatas e prticas, mas ser grande problema filosfico, que resolvereis e que orientar de maneira totalmente nova vosso esprito cientfico. At agora, a humanidade viveu num mundo de matria. Tnheis o vosso referencial de imobilidade: Terra autem in aeternum stabit, quia Terra autem in aeternum stat (A Terra, porm, estar parada eternamente, porque a Terra est eternamente parada); a verdade, ento, tinha de ser um absoluto. Com a nova civilizao mundial que est por surgir, a humanidade viver ento num mundo dinmico. Vossa nova matria o ponto slido em que baseareis vossas construes materiais e conceptuais ser a energia. Vosso elemento ser o movimento, e sabereis encontrar nele o prprio equilbrio estvel, que at agora no sabeis encontrar seno na forma menos evoluda, a matria. No campo do pensamen-

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to, tambm a verdade ser um movimento, um relativo que evolui, uma verdade progressiva, e no o ponto fixo e inerte do absoluto; ser a trajetria do ponto que avana, um conceito muito mais vasto e proporcional ao novo grau de progresso que ser atingido por vosso pensamento. Ao enfrentar o problema da desintegrao atmica, tende presente outro fato. Ao assaltardes o ntimo equilbrio do sistema atmico para alter-lo, vos encontrareis diante de uma individuao da matria fortemente estabilizada durante incontveis perodos de evoluo. Viveis num ponto relativamente velho do universo, e vossa Terra representa o perodo no no incio, em sua primeira condensao, ainda prximo da energia, mas no fim, ou seja, no princpio de sua fase oposta, a desagregao, o regresso a . Estais, assim, diante da matria que ope o mximo da resistncia, porque est no grau mximo de estabilidade e coeso. Os incomensurveis perodos de tempo que a trouxeram sua atual individuao atmica, representam um impulso imenso, uma invencvel vontade de continuar existindo na forma adquirida, por um princpio universal de inrcia, que, segundo a Lei, impe a continuao de trajetrias iniciadas, constituindo a garantia de estabilidade das formas e dos fenmenos. Lembrai-vos de que estais querendo violar uma individuao da Lei, a qual sempre se manifesta por individuaes inconfundveis, que assumem a mais enrgica e decidida vontade de no se deixar alterar. Para alcanardes xito, no violeis a Lei, segui-a. Seguindo a corrente, ser-vos- fcil o caminho. Em vossa fase de evoluo, a Lei vos abre o caminho atravs da passagem , e no de . Em outras palavras, o problema da desintegrao atmica solvel para vs, no nas formas mais longnquas e menos acessveis da condensao das nebulosas, mas naquelas da desintegrao das substncias radioativas. Os raios e os raios e todos os fenmenos relativos ao rdio e aos corpos radioativos, j os tendes espontaneamente debaixo dos olhos. O estudo que faremos da srie estequiogentica vos dar um conceito mais exato de tudo isto.

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XI. UNIDADE DE PRINCPIO NO FUNCIONAMENTO DO UNIVERSO Torna-se difcil reduzir forma linear de vosso pensamento e de vossa palavra a unidade global do todo, que sinto como uma esfera instantaneamente completa, sem sucessividade. Levai em conta, pois, a forma na qual me devo exprimir, que restringe e diminui o conceito; somente aquela faculdade da alma, a intuio, de que vos falei, poderia traduzi-lo para vs sem distores. Tende em conta que, embora minha exposio seja progressiva, o universo contm a todo instante cada uma e todas as fases do transformismo. A cada momento ele o todo, completo e perfeito em todos os seus perodos de ida e volta. No se tem de um lado e, depois, de outro; mas, em todos os lugares e a cada momento, o todo existe concomitante numa fase dessa transformao, de modo que o absoluto no se divide, mas se encontra sempre todo a si mesmo no relativo. Deus est, assim, onipresente em cada manifestao. Se assim no fora, como vos seria possvel a observao de tais fenmenos, que certamente no poderiam ter esperado na eternidade para existirem e se mostrarem a vs exatamente no instante em que tambm nascestes e desenvolvestes em vs os sentidos e uma conscincia que a eles se dirigem? Grande diferena h entre o sujeito deste tratado, que observa o infinito, e vosso olhar intelectivo, que s abarca o finito, enxergando um ou alguns pormenores particulares sucessivamente, mas nunca o todo instantaneamente. Vossa razo s vos pode dar um ponto de vista do universo, porque sois relativos, ou seja, sois um ponto que olha para todos os outros pontos. Mas os pontos so infinitos, e vs fazeis parte deles; olhais e sois olhados; o universo olha para si mesmo de pontos infinitos. Apenas o olho de Deus pode ter essa viso global, e tenho de reduzi-la muitssimo, para lev-la medida de vossa mente, que exatamente o fator que limita minha revelao. Um fato, porm, nos ajudar: o universo regido por um princpio nico. J afirmei que o universo no nem caos nem acaso, mas suprema ordem: a Lei. Chegou agora o momento de afirmar que a Lei significa no apenas, como disse, ordem, equilbrio e preciso de funcionamento, mas tambm e acima de tudo unidade de princpio. Por isso disse: monismo. O princpio da trindade da substncia, que vos expus, universal e nico; poder pulverizar-se numa srie infinita de efeitos e de casos particulares, mas ele permanece, e o encontrareis em toda parte, em sua forma esttica de individuao , e ou em sua forma

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dinmica de transformismo, que segue o caminho ...... Seguem aqui trs exemplos: Primeiro O microcosmo est construdo como o macrocosmo. O tomo um verdadeiro sistema planetrio, com todos os seus movimentos, em cujo centro est um sol, o ncleo central, de densidade mxima, em redor do qual giram, seguindo uma rbita semelhante planetria, um ou mais eltrons, segundo a natureza do sistema; isso que define o tomo e lhe d sua individuao qumica. Vosso sistema solar, com todos os seus planetas, poderia ser considerado um tomo de uma qumica astronmica, cujas combinaes e reaes produzem essas nebulosas que vedes aparecer e desaparecer nos confins de vosso universo fsico. Quando, no espao, um sol com seu cortejo planetrio, assim como qualquer ncleo, encontra-se com outro sol ou ncleo e respectivo cortejo planetrio, o resultado sempre o mesmo: a formao de nova individuao, quer seja sistema csmico ou qumico. No primeiro caso se individuar novo vrtice, novo eu astronmico, que se desenvolver segundo uma linha: a espiral, que v-lo-emos a trajetria tpica de desenvolvimento de todos os movimentos fenomnicos. No segundo caso nascer, pelo choque dos ncleos e pela emisso de eltrons do sistema, novo indivduo atmico. Se isso ainda no apareceu em vosso relativo, vs o chamais de criao. Segundo O princpio de que o universo, dividindo-se e reunindo-se, compe-se de duas metades inversas e complementares geral e nico. Tudo o que existe tem seu inverso; sem isto, incompleto. O sinal , complementar do sinal +, prprio da energia eltrica, o encontrais no s no tomo, composto pelo ncleo, esttico e positivo, e pelos eltrons, dinmicos e negativos, mas tambm na diviso sexual animal e em todas as manifestaes da personalidade humana. Terceiro O homem feito verdadeiramente imagem e semelhana de Deus, no sentido de que compreende em si e constitui, numa unidade, os trs momentos: , , . O homem um corpo, estrutura fsica, que se apoia numa armao esqueltica, que pertence ao reino mineral, , sobre a qual se eleva o metabolismo rpido da vida, a troca (vida vegetativa, ainda no conscincia) ou dinamismo, que . O produto ltimo da vida, nascido daquele dinamismo, a conscincia, , que submetida a incessante desenvolvimento, por meio de um trabalho contnuo e intenso de provas e experincias, produzidas por choques no mais csmicos ou moleculares, e sim psquicos.

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Essa unidade de conceito a mais evidente expresso do monismo do universo e da presena universal da Divindade. Na infinita variedade das formas, sempre ressurge o mesmo princpio idntico, com nomes e em nveis diferentes. Assim, no nvel , temos a gravitao; no nvel , temos o que denominamos simpatia; e no nvel , amor. Eles constituem a mesma lei de atrao, que vincula as coisas e os seres e os sustenta como organismo, numa rede de contnuas relaes e trocas, tanto no mundo da matria quanto no da conscincia.

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XII. CONSTITUIO DA MATRIA. UNIDADES MLTIPLAS Comecemos, ento, por analisar o fenmeno matria, , que tomaremos como ponto de partida, relativo a vs. Observ-lo-emos de um ponto de vista esttico, em suas caractersticas tpicas de determinada individuao da Substncia, e tambm de um ponto de vista dinmico, como o devenir da corrente do transformismo da Substncia, que, vindo da fase , regressa fase . Na realidade, os dois aspectos se fundem. O contnuo frmito de movimento com o qual a Substncia vibra, leva-a a individuar-se diversamente. Este estudo vos mostrar sempre aspectos novos do princpio nico, novos artigos da mesma lei. Sob o ponto de vista esttico, apresenta-se-nos a matria diversamente individuada, de acordo com a sua construo atmica. O estudo dessa construo vos revelou na Terra a presena de 92 elementos ou corpos simples, que vo do hidrognio (H) ao urnio (U). So indivduos qumicos decompostos em simples unidades atmicas, que formam toda a vossa matria, reagrupando-se nas unidades moleculares, organismos ainda mais complexos, produzidos pela fuso de vrios sistemas atmicos (por exemplo, o sistema atmico H, na unidade molecular H2O), e organizando-se afinal naquelas coletividades moleculares, verdadeiras sociedades de molculas, que so os cristais. Estes, embora reduzidos a massas de indivduos cristalinos informes, como vos aparece nas estratificaes geolgicas, a exemplo das rochas clsticas ou fragmentrias, conservam sempre a ntima orientao molecular e constituem a estrutura de vosso planeta e dos planetas do sistema solar. uma crescente organizao em unidades coletivas cada vez mais vastas, semelhante de vossa conscincia individual, que se coordena na mais vasta conscincia coletiva nacional e, depois, na mundial. Procedendo no sentido inverso, o tomo uma coletividade decomponvel em unidades menores, sendo composto de um ou mais eltrons que giram ao redor de um ncleo central. O que individualiza o tomo e o distingue justamente o nmero desses eltrons que giram em torno do ncleo. Tendes, assim, 92 espcies de tomos, comeando pelo hidrognio, que o mais simples, composto de um ncleo e de um s eltron, que gira em torno dele; a seguir o hlio (He), composto de um ncleo e de dois eltrons; depois o ltio (Li), com trs eltrons, e assim por diante, at ao urnio (U), com 92 eltrons. Sobre essa base, construiremos uma srie estequiogentica.

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Tocamos desde logo um novo aspecto ou artigo da Lei, o das unidades mltiplas ou coletivas. Ento, em cada uma das manifestaes da Lei, no h somente ordem e unidade de princpio, mas tambm individuao constante, segundo tipos bem definidos. tendncia constante, proporo que a diferenciao multiplica tipos (pulverizao do absoluto no relativo), o seu reagrupamento em unidades mais vastas, que reconstroem a unidade fragmentada no particular. O impulso centrfugo equilibra-se, ento, invertendo-se em tendncia centrpeta. Na disperso e concentrao, na multiplicao, dividindo-se, e unificao, reagrupando-se, a substncia se reencontra sempre, completa em si mesma. A imensa respirao de tambm completa em si mesma, voltando sobre si. Assim, o universo contempla seu prprio processo de autocriao. Disse que os eltrons giram ao redor do ncleo. Ora, nem mesmo o ncleo o ltimo termo; em breve aprendereis a decomp-lo. Porm, por mais que procureis o ltimo termo, jamais o encontrareis, porque ele no existe. Nesta pesquisa, dirigida para o mago da matria, acompanhais o caminho descendente que percorreu de , portanto tereis de encontrar , isto , a energia da qual nasceu a matria e qual veremos esta regressar em seu caminho ascensional, que a reconduz a .

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XIII. NASCIMENTO E MORTE DA MATRIA. CONCENTRAO DINMICA E DESAGREGAO ATMICA Aprofundemos, pois, o problema do nascimento e da morte da matria, para depois (entre esses dois extremos) abordarmos a evoluo de suas individuaes, ou seja, a sua vida. Pode-se definir a matria como uma forma de energia, isto , um modo de ser da substncia, o qual nasce da energia por condensao ou por concentrao e regressa energia por desagregao, aps haver percorrido uma srie evolutiva de formas cada vez mais complexas e diferenciadas, que reencontram a unidade em reagrupamentos coletivos. A matria nasce, vive e morre, para renascer, reviver e tornar a morrer, tal como o homem, eternamente descendo de a e voltando a quando o vrtice interior, por ter atingido o mximo de condensao dinmica, no mais pode suport-la e se quebra. Assistimos, ento, ao fenmeno da desagregao da matria, a que chamais radioatividade, prpria dos corpos velhos, com peso atmico maior, seu mximo de condensao. Assim o tomo representa uma quantidade enorme, uma mina de energia condensada, que podereis libertar, modificando o equilbrio interno do sistema ncleo-eletrnico do tomo. O significado da palavra condensao s pode ser compreendido se reduzirmos a energia sua expresso mais simples (isto tambm vale para a substncia): movimento. Condensao de energia expresso demasiadamente sensria. melhor dizer concentrao de energia, pois isso significa acelerao de movimento, de velocidade. Veremos melhor essa essncia do fenmeno no estudo do ntimo mecanismo do transformismo fenomnico. Vemos, no entanto, que toda a estrutura planetria do tomo nos fala de energia e de velocidade. Logo que observamos em profundidade o fenmeno matria, esta se dissolve em sua aparncia exterior e se revela em sua substncia: a energia. A ideia sensria de solidez e de concreto desaparece diante do conceito de eltrons que, em espaos de dimenses ilimitadas em relao a seu volume, giram velocssimos ao redor de um ncleo incomensuravelmente menor. Assim a matria, tal como a concebeis habitualmente, desvanece em vossas mos, deixando-vos apenas sensaes produzidas por algo que apenas energia e que determina um movimento estabilizado por sua altssima velocidade. Eis a matria reduzida sua ltima expresso. Da mesma forma que o movimento a essncia da substncia , assim tambm o de cada um de

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seus aspectos: , , . Velocidade energia e velocidade matria, sendo ambas idnticas em sua substncia: a velocidade, denominador comum que vos permite a passagem de uma a outra forma. Coloquemos lado a lado estas duas formas da substncia, matria e energia. Aquecendo um corpo, transmitimos calor sua matria, ou seja, fornecemos a ele outra modalidade de energia, que lhe acrescida. O calor significa aumento de velocidade nos sistemas atmico-moleculares. Quando dizemos que um corpo est mais quente, isto significa que seu movimento ntimo sofreu um aumento de velocidade. Ento o calor infunde na matria, como em todas as demais formas de vida, um ritmo mais intenso. Trata-se de um verdadeiro aumento de potncia, um acrscimo de individualidade, o qual, no mundo da matria, se expressa com a dilatao do volume. De imensa distncia, o Sol acende essa dana dos tomos, e toda a matria do planeta responde. A dana se propaga de corpo para corpo, e tudo o que est prximo o sente, participa e exulta. Os corpos condutores de energia so aqueles cujas molculas so mais geis a realizar a corrida. O movimento, essncia do universo, vai de uma coisa a outra, vido de se expandir e de se comunicar, como as ondas do mar. Doa-se sempre, pelo universal princpio do amor; fecunda e se dispersa depois de haver dado a vida, para ressurgir distante, recondensando-se em todos os novos vrtices de criao. Os homens e as coisas na Terra arrebatam o mais que podem tudo que chega do Sol e o dividem entre si. O homem transforma esse movimento em outras formas de energia (porquanto nada se cria e nada se destri, tudo sempre se transforma): luz, som, eletricidade, para suas necessidades. Mas o fenmeno irresistvel, e a cada transformao h uma perda, um consumo, um desgaste, um atrito, um esforo para suprir isso, pois estais em fase de evoluo (descentralizao cintica). O fornecimento do Sol renova-se continuamente; ele d o que tem e, em formas sempre novas, reconquistar tudo o que d. Isso porque o movimento, substncia do universo, um ciclo que sempre volta, estando fechado e completo em si mesmo.

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XIV. DO TER AOS CORPOS RADIOATIVOS Assim, muitas nebulosas que vedes aparecer nos espaos, sem um precedente visvel, nascem por condensao de energia, a qual, aps a imensa disperso e difuso devida contnua irradiao de seus centros, concentra-se seguindo as correntes que guiam sua eterna circulao em determinados pontos do universo. A, obedecendo ao impulso que lhe imposto pela grande lei de equilbrio, instala-se, acumula-se, retorna e se dobra sobre si mesma, compensando e equilibrando o ciclo inverso, j esgotado, da difuso que a guiara de uma coisa a outra, para animar e mover tudo no universo. De todas as partes do cosmo as correntes trazem sempre nova energia, o movimento se torna cada vez mais intenso, o vrtice se fecha em si mesmo, o turbilho se transforma em um verdadeiro ncleo de atrao dinmica. Este, quando no pode mais suportar em seu mbito todo o mpeto da energia acumulada, atinge um ponto de mxima saturao dinmica (momento crtico em que a velocidade se torna massa) e se estabiliza no ntimo dos infinitos sistemas planetrios, de onde nascer o ncleo, depois o tomo, a molcula, o cristal, o mineral, os amontoados solares, planetrios e siderais. Da imensa tempestade nasceu a matria. Deus criou. Vedes que, em realidade, nenhuma das trs formas , , consegue isolar-se completamente; todas sempre trazem em si traos de suas fases precedentes. Assim, vedes que o pensamento se apoia num suporte nervoso-cerebral e que a matria em si exprime sempre a ideia que a anima. A energia, na fase de ida ou na de retorno, sempre o trao de unio entre e , revestindo todas as formas, tanto que, em vosso baixo mundo, o pensamento s sabe existir com o apoio da energia e a energia permeia toda a matria, agitando-a em infinitas formas, sobretudo naquela fundamental me de todas as outras de energia gravfica ou gravitao universal. O ter, que para vs mais uma hiptese do que um corpo bem estudado, escapa s vossas classificaes porque quereis reconduzi-lo s formas de matria conhecidas por vs, enquanto ele uma forma de transio entre matria e energia. Sendo forma de transio entre e , o ter filho das formas dinmicas puras: eletricidade, calor, luz, gravitao, s quais a matria regressar por desagregao e radioatividade por sua vez pai do hidrognio. As nebulosas se condensam a partir da fase ter, passando pelas fases de gs, lquido e slido. Entre os slidos, existem os corpos de peso atmico mximo, os mais

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radioativos, os mais velhos, como j disse, aqueles que, por desagregao atmica, regressam fase .

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XV. A EVOLUO DA MATRIA POR INDIVIDUALIDADES QUMICAS. O HIDROGNIO E AS NEBULOSAS Agora, que observamos o fenmeno do nascimento, vida e morte da matria, vejamos ainda mais de perto, na srie das individuaes que ela assume em vosso planeta, a fim de definir a gnese sucessiva de suas formas, incluindo tambm algumas desconhecidas por vs, as quais vos indicarei, individuando-as em suas principais caractersticas, de modo que possais encontr-las. Estabelecemos que a fase engloba as individuaes que vo do hidrognio ao urnio, dentre as quais vimos que conheceis 92. Elas representam o ciclo que parte de por condensao e volta a por desagregao. Como ponto de partida, tomemos o hidrognio, que representaremos, para abreviar, por H. Como vimos, o corpo cujo tomo possui o sistema mais simples, com um s eltron. A isso corresponde um peso atmico 1,008. O peso atmico vai crescendo progressivamente, com o aumento proporcional do nmero dos eltrons nos sistemas atmicos dos corpos, at ao urnio, que representaremos por U, com peso atmico mximo de 238,2, correspondente a um sistema atmico de 92 eltrons. H o tipo fundamental, o protozorio monomolecular da qumica, assim como o carbono o protozorio da qumica orgnica ou da vida. H o corpo simples, quimicamente indecomponvel; tem peso atmico unitrio; migra para o polo negativo (eletrlise); est na base da teoria das valncias. Por valncia, a qumica define a capacidade dos tomos de um corpo em vincular determinado nmero de tomos de H, ou a capacidade de se substiturem, nos diferentes compostos, ao mesmo nmero desses tomos. Em qumica, o peso atmico dado pela relao entre o peso de um tomo de determinado corpo e o peso do tomo do hidrognio, que, por ser o menor de todos, foi tomado como unidade de medida: H=1. O peso molecular dos corpos, na qumica, tambm dado em funo do peso do tomo de hidrognio. Que significa essa constante referncia ao hidrognio como unidade de medida da matria, esse seu peso atmico mnimo, esse seu inflexvel negativismo? Todos esses fatos convergem para o mesmo conceito, no sentido de que o hidrognio a matria em sua mais simples expresso, constituindo a sua forma primitiva e originria, da qual todas as outras se derivaram posteriormente, pouco a pouco, por evoluo.

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A esse mesmo conceito podemos chegar pela observao das nebulosas. Os espaos estelares, como j vos disse, oferecem a cada momento toda a srie dos estados sucessivos que a matria atravessa, desde suas formas mais simples at s mais complexas. A composio qumica dos corpos celestes podeis conhec-la com exatido, por meio da anlise espectral. O espectroscpio vos diz que as nebulosas e as estrelas que emanam luz branca, isto , os corpos celestes mais luminosos, mais quentes e mais jovens, so compostos de poucos e simples elementos qumicos. Seu espectro, mais intenso no ultravioleta, correspondente a uma fonte mais quente, indica uma estrutura sempre composta por elementos de peso atmico baixo, revelando muitas vezes a presena exclusiva de hidrognio. Esses corpos so muito luminosos, de luz branca, incandescentes, desprovidos de condensaes slidas. A a matria se apresenta em suas formas dinmicas primordiais, ainda prximas de , e se encaminha para as formas propriamente fsicas, que a caracterizam em sua fase de . Ao contrrio, as estrelas mais avanadas em idade apresentam emanaes dinmicas mais fracas e so vermelhas ou amarelas, como o vosso sol; menos quentes, menos luminosas e menos jovens, elas so compostas de elementos qumicos mais complexos, de maior peso atmico. Ento, se a anlise espectral dos corpos celestes vos indica que luz e calor (dado pelo comprimento do ultravioleta) esto em razo inversa dos pesos atmicos e da complexidade dos elementos qumicos componentes, ou seja, que os estados dinmicos esto em razo inversa do peso atmico (medida do estado fsico), isto significa uma inverso de estados dinmicos em estados fsicos, de modo que a matria inverso da energia e vice-versa. Essa inverso constitui passagem do indistinto ao distinto, do simples ao complexo; em outras palavras, estais diante de uma verdadeira e pura evoluo. Esse aumento progressivo do peso atmico, paralelamente ao desaparecimento das formas dinmicas e formao das diferentes espcies qumicas, corresponde ao conceito de condensao, de substncia-movimento, de massa-velocidade, que j expusemos. fcil compreender que, das formas primordiais, prevalentemente dinmicas, at s mais densas concentraes de matria tal como as observais estabilizadas em vosso sistema solar, no qual, por ser este j velho como matria, a fase foi vivida e existe agora em estado de que vai para s se pode passar por evoluo. O movimento dessa evoluo vos aparece fixado em formas bem definidas. Se a continuidade novo aspecto da Lei (no me cansarei de fazer que todos a

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observem a todo o momento), essa continuidade tem paredes e vrtices, nos quais o transformismo criou individuaes nitidamente delineadas. A tendncia do transformismo fenomnico no sentido de caminhar por individuaes outra caracterstica fundamental da Lei. Por isso os corpos qumicos tm, cada um deles, sua prpria individualidade, rigorosamente definida. Um artigo da Lei diz: Na constituio de um corpo qumico bem definido, os componentes entram sempre em relao bem determinada e constante. Diz-nos esse artigo que os corpos qumicos possuem uma constituio individual perfeitamente determinada, proveniente dos elementos componentes que esto entre si em relao constante. A isto se poderia denominar a lei das espcies qumicas. Sem essa individualidade que nos permite isolar, classificar e reconhecer os corpos, no seria possvel a qumica moderna. Pode-se falar, no mundo da matria, de indivduos qumicos, assim como, na Zoologia e na Botnica, fala-se de indivduos orgnicos e, no mundo humano, de eu e de conscincia. Em seus vastos aspectos de , e , a substncia segue sempre a mesma lei. Assim tambm, no mundo qumico, temos algo como uma personalidade, constituda por uma incoercvel vontade de existir em sua prpria forma e de reagir a todos os agentes externos que pretendam alter-la. A qumica delineia exatamente o modo como se comportam esses indivduos qumicos. Outro artigo da Lei diz: Quando dois corpos, ao se combinarem entre si, podem dar origem a mais de um composto, as diferentes combinaes so tais que, permanecendo constante a quantidade de um dos componentes, as quantidades do outro variam segundo relaes bem definidas, ou seja, essas quantidades so todas mltiplos exatos do mesmo nmero. H tambm outro que diz: Todos os corpos simples, em suas reaes, combinaes e substituies recprocas, agem segundo relaes de peso representadas por nmeros bem determinados e constantes para cada corpo, ou por mltiplos exatos desses nmeros. Assim, a qumica pode individualizar com exatido os corpos, fixando seu peso atmico e a frmula de sua valncia, definindo as reaes prprias de cada corpo, estabelecendo o equivalente eltrico (+ ou -) e, com anlise espectral, a luz equivalente ou, em outras termos, o equivalente dinmico dos corpos. Portanto a qumica, com a chamada teoria atmica e com a teoria das valncias, pode definir com exatido matemtica as relaes entre um indivduo e outro.

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XVI. A SRIE DAS INDIVIDUAES QUMICAS DO 'H' AO 'U', POR PESO ATMICO E ISOVALNCIAS PERIDICAS Dessa forma, baseando-vos sobre essa individuao, podeis estabelecer uma gradao de complexidade que, partindo do H, chegue at s frmulas complexas dos produtos orgnicos. Podeis estabelecer uma srie qumica semelhante escala zoolgica, em que aos protozorios correspondem os corpos qumicos simples, indecomponveis; uma srie evolutiva que progride de forma em forma, de tipo em tipo; uma verdadeira rvore genealgica das espcies qumicas, a cujo desenvolvimento podeis aplicar os conceitos darwinianos de evoluo, variabilidade e at mesmo de hereditariedade e adaptao. Gradaes de formas aparentadas entre si, derivadas uma das outras, sujeitas lei comum, que provm da origem comum, da afinidade intrnseca, do mesmo caminho, da mesma meta, da mesma lei de transformismo e de evoluo. Cada corpo simples que faz parte da srie qumica constitui no um indivduo isolado, mas sim um tipo, em redor do qual oscilam diferentes variedades, que podero ser reunidas em grupos, por afinidade, tal como no mundo zoolgico. Quando vossa conscincia tiver encontrado meios para agir mais profundamente na estrutura ntima da matria, vereis multiplicar-se o nmero das espcies qumicas compreendidas na mesma classe e o nmero das variedades da mesma espcie. Podereis, ento, influir na formao das espcies qumicas, como agora influs na formao de variedades biolgicas vegetais e animais. Isto porque toda a matria, mesmo aquela considerada bruta e inerte, viva e sente, podendo plasmar-se e obedecer, quando atingida por um comando forte. Estabeleamos, pois, a Srie Estequiogentica. Nos esquemas apresentados no final deste captulo, esto resumidos os conceitos que passarei a analisar. Tomando o peso atmico como ndice do grau de condensao, podereis organizar um elenco dos corpos ainda indecomponveis, denominados simples, e obtereis uma escala que oferece caractersticas especialssimas. Se observarmos as propriedades qumicas e fsicas de cada corpo, veremos que elas esto em estreita relao com os pesos atmicos. Verificaremos que srie dos pesos atmicos no corresponde apenas uma srie de individualidades qumicas bem definidas, mas que isso ocorre tambm de acordo com um ritmo de retornos regulares ao mesmo ponto de partida. Esse fato vos far pensar de imediato que, por trs da srie dos pesos atmicos, oculta-se um conceito mais substancial e profundo.

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Se observarmos em cada corpo a caracterstica da valncia, isto , a capacidade especial de cada tomo para se unir a um ou mais tomos de hidrognio, veremos que essa valncia alinha-se com surpreendente regularidade, segundo ordens de sete graus, que se repetem ininterruptamente do primeiro ao ltimo elemento. A coluna das isovalncias do quadro anexo vos mostra a repetio das mesmas valncias distncia de sete perodos. Assim, tm as mesmas valncias ltio e sdio, berlio e magnsio, boro e alumnio, carbono e silcio, nitrognio e fsforo, oxignio e enxofre, flor e cloro, corpos que so marcados com os mesmos nmeros de valncias. Mais exatamente, a graduao dessas valncias sobe de um a quatro pela valncia com o hidrognio, depois diminui para um, no nmero VII, e sobe progressivamente de um a sete para a valncia relativa ao oxignio. Deste modo temos, respectivamente, setenrios compostos de monovalncias, bivalncias, trivalncias, tetravalncias e depois em sentido inverso: trivalncias, bivalncias e monovalncias; e setenrios compostos de monovalncias, bivalncias, trivalncias, tetravalncias, pentavalncias, hexavalncias, heptavalncias. Temos, pois, perodos IIVI, que se sobrepem exatamente nos perodos IVII. O ritmo evidente, expresso pela coluna das isovalncias peridicas. Assim como o ritmo se repete, por exemplo, nos dias e nas estaes, mas sempre num ponto diferente do espao ocupado pelo planeta, tambm volta o ritmo da valncia distncia de sete elementos, num ponto diferente. A cada sete elementos, temos uma repentina mudana de propriedades, depois um retorno regular ao ponto-de-partida. O que disse para a srie que comeamos com o ltio e com o sdio, repete-se nas outras sries que comeam com o potssio, o cobre, a prata e assim por diante. Esta conexo entre as caractersticas de um corpo e sua localizao na escala permitiu que fosse dado a cada elemento um nmero prprio, para distinguilo. Essa determinao, mesmo de acordo com vossa cincia, no emprica, j que o nmero atmico pode ser sempre experimentalmente determinado, examinando-se os espectros dos raios X emitidos pelos diversos corpos, quando em presena dos raios catdicos. A frequncia vibratria das linhas desses espectros proporcional ao quadrado do nmero atmico. Baseado nesta exata determinao de lugar na escala, possvel estabelecer outras relaes entre corpos, relaes expressas pelas seguintes propores: o boro est para o berlio assim como o berlio est para o ltio; o ltio est para o sdio assim como o berlio est para o magnsio e como o boro est para o

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alumnio; o ltio est para o magnsio como o berlio est para o alumnio e como o boro est para o silcio. So respectivamente proporcionais as passagens das propriedades de um corpo para as do outro. Dessa maneira, temos o retorno peridico das mesmas caractersticas, embora repetidas em nvel atmico diferente. Os volumes atmicos aumentam e diminuem, correspondendo s sries assinaladas na escala. As sries duplas so causadas justamente pelo aumento e pela diminuio dos volumes atmicos, fato regularmente verificado. A representao grfica vos demonstrar melhor esses conceitos. Tomando por base os pesos atmicos e, por altura, os volumes atmicos, podeis traar uma linha que representa sete conchas, com seus mximos ou vrtices relativos, os quais, por analogia com todo o seu traado, indica a localizao dos elementos cujo volume atmico ignorais. O volume atmico, portanto, acompanha o andamento da escala dos pesos atmicos. Ele cresce e decresce, correspondendo aos vrios setenrios dos elementos, isto , a cada oitava. Alis, compreende duas oitavas: uma ascendente e outra descendente. A oitava descendente inclui os corpos dcteis; a ascendente, os corpos frgeis. Nos vrtices esto os corpos de fcil fuso ou gases; ao contrrio, nos mnimos. As oitavas descendentes so eletropositivas; as oitavas ascendentes so eletronegativas. O mesmo podereis dizer de vrias outras qualidades, como condutibilidade, compressibilidade e dureza. A classificao em srie resultado do comportamento dessas oitavas. Eis, portanto, traado um sistema estequiogentico, ou rvore genealgica das espcies qumicas, divisveis em sete sries, a partir de S1 at S7, que so os sete perodos de formao ou de sucessiva condensao da matria, tambm divisveis em sete grupos, verdadeiras famlias naturais de corpos semelhantes, segundo as respectivas isovalncias.

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XVII. A ESTEQUIOGNESE E AS ESPCIES QUMICAS DESCONHECIDAS Este estudo que vou desenvolvendo, com a finalidade de atingir concluses de ordem filosfica e moral, de significado muito mais alto, pode tambm ter importncia prtica para vossa cincia, pois vos oferece a possibilidade de definir, a priori, elementos que ainda desconheceis, e isso no empiricamente, por tentativas, mas sistematicamente, prevendo com exatido a direo a dar a vossas pesquisas. O esquema vos revela que, em certos pontos, h corpos cuja descoberta revelar as caractersticas indicadas pelo grfico. No importam os nomes. Os corpos esto l, j definidos e descritos. Procurai-os e os achareis. Dir-vos-ei mais: pelo que j conheceis experimentalmente, sabendo-se que o universo lei e organismo, podereis delinear o andamento de um fenmeno pela simples aplicao analgica do conceito fundamental que o governa, isto , da linha de seu desenvolvimento, mesmo em seus perodos desconhecidos. Utilizai este conceito monstico que vos trago da unidade de princpio de todo o universo no apenas no campo moral, mas tambm no cientfico. Buscai este princpio de analogia que existe em todas as coisas, e ele infalivelmente vos guiar, permitindo-vos determinar a priori, antes da observao e da experincia, o desconhecido e defini-lo, descobri-lo e conhec-lo. No foi assim que descobristes o escndio, o glio, o germnio? O escndio est no grupo III, distncia exata de duas oitavas do boro; o glio est no mesmo grupo, um pouco mais distante na escala e na mesma distncia de duas oitavas do alumnio; o germnio est no grupo IV, na mesma distncia de duas oitavas do silcio, que se encontra no mesmo grupo. Este mesmo sistema vos guiou descoberta dos gases nobres, quimicamente inertes, contidos no ar, isto , o nenio, o criptnio, o xennio. Estes pertencem ao grupo 0, ou seja, ao grupo do argnio. Conseguistes preparar o radnio (emanao do rdio), da mesma famlia 0. De fato, no esquema, esse elemento est includo no grupo do argnio (0, com valncia zero) como todos os outros. E assim por diante tambm no campo astronmico, onde o clculo de uma lei exata vos permitiu individualizar, em determinado ponto e instante, um corpo com caractersticas determinadas, at se encontr-lo de fato. J vedes como o edifcio que a razo capaz de construir pode antecipar a observao direta; essa apenas a trivial caminhada de um pensamento que sempre se apoia nos fatos. Imaginai a que descobertas podereis rapidamente chegar, quando os problemas cientficos

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forem enfrentados por intuio, como vos disse. Alis, as verdadeiras e grandes descobertas foram todas lampejos de intuio do gnio, o super-homem do futuro, que, saltando alm das formas racionais de pesquisa, antecipa as formas intuitivas da humanidade futura. Os grandes saltos para frente dados pelo homem, nunca foram realizados experimentalmente, nem racionalmente, mas sim por intuio, verdadeiro e grande sistema de pesquisa do futuro. Enquanto a evoluo no trouxer luz essa nova maturao biolgica, seja a vossa razo, na pesquisa cientfica, dirigida pela minha afirmativa de que o universo todo regido por conceitos harmnicos, analgicos, reduzveis a princpios cada vez mais simples e sintticos. Uma vez compreendido o conceito gerador de um processo fenomnico e seu ritmo, seja qual for a sua altura na escala das formas do ser, ampliai com segurana esse conceito e esse ritmo, mesmo onde ainda falta o conhecimento objetivo. De a , idntica a lei de evoluo, contnua a linha de desenvolvimento, nico o princpio. Este conceito vos permitir sempre individuar, a priori, as formas intermedirias que , a substncia, atravessa em seu contnuo transformar-se. Resumindo, ento, podemos dizer que observamos as formas do estgio fsico da substncia (=matria), que vo do H ao U, segundo pesos atmicos crescentes, formas que reagrupamos em VII grandes sries sucessivas de condensao e VII grandes famlias naturais de isovalncias. Aparece somente uma pequena anomalia, essa tambm peridica, de trs corpos que interrompem a progresso das isovalncias. Essa interrupo como uma breve estase e de modo algum perturba o andamento do fenmeno, pois a estase rtmica e reaparece em perodos regulares. No esquema grfico, as estases, nos fundos das conchas, so obtidas pelos volumes atmicos mais baixos.

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XVIII. O TER, A RADIOATIVIDADE E A DESAGREGAO DA MATRIA ( ) Nas duas extremidades da srie, temos o H e o U. Esses dois elementos individualizam as duas formas extremas da fase . Que outras individualizaes encontramos alm dessas? A escala evidentemente deve estender-se alm das formas que vos mostra a evoluo terrestre. Vimos que, antes do H, temos o ter, forma intermediria entre e e da qual voltaremos a falar. Vejamos agora a que formas tende a progresso evolutiva do U. Vimos que o hidrognio o elemento constitutivo dos corpos jovens: nebulosas, estrelas brancas, quentes, de espectro intenso no ultravioleta, como Srio e Alfa da Lira. O urnio, ao invs, o elemento constitutivo dos corpos velhos, mais adiantados na evoluo e que, portanto, puderam produzir elementos mais densos (peso atmico maior) e mais diferenciados. O urnio se nos apresenta com caractersticas todas especiais. o elemento que tem o peso atmico mais alto (238,2) e o ltimo termo do ltimo grupo da srie estequiogentica. Este grupo precisamente o dos corpos radioativos. Entre eles, considerais o urnio como a substncia-me do rdio, tanto que a quantidade de rdio contida num mineral dada pela quantidade de urnio que o compe. Nos corpos celestes mais velhos que a Terra, agruparam-se, por evoluo, formas de peso atmico maior e de radioatividade invulgar. De fato, a radioatividade uma qualidade que s aparece nos elementos do ltimo grupo. Pois bem, sabeis que essa uma forma de desagregao da matria, de modo que verificareis este estranho fenmeno no qual o aumento do peso atmico, ou seja, do grau de condensao da matria, aumenta essa radioatividade, que, na matria, mais relevante exatamente em sua ltima forma. A condensao leva radioatividade, isto , desagregao. Portanto, derivada de por concentrao, a matria (), ao atingir um mximo de condensao em seu processo de descida involutiva at s formas de peso atmico mximo, retorna sobre seu caminho e, invertendo a direo na forma de ascenso evolutiva, tende a se dissolver, regressando a . A radioatividade exatamente a propriedade de emitir radiaes especiais em forma de calor, luz, eletricidade, ou seja, de energia. Esta, ao contrrio das leis que conheceis, no tirada do ambiente, nem de outras formas dinmicas, mas produzida constantemente, e no podeis estabelecer outra fonte a no ser a matria em estado de dissociao. Este fato derruba vosso dogma cientfico da

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indestrutibilidade da matria e revalida o da indestrutibilidade da substncia. A matria, como matria, apresenta fenmenos de decomposio espontnea. Essa decomposio acompanhada de desenvolvimento de energia. Vedes, portanto, que a matria, como tal, destrutvel, mas no como substncia, j que essa destruio acompanhada pelo aparecimento de formas dinmicas, paralelamente ao processo de desintegrao radioativa. Assim fica demonstrado o transformismo fsico-dinmico. O estudo de grupo dos elementos radioativos nos mostra outro fato importante, indicando-nos como ocorre a transformao de um elemento em outro, ou seja, como se verificam os casos de evoluo qumica, que podeis considerar como exemplos de verdadeira e pura estequiognese. Se tomarmos em considerao a ltima oitava dos elementos da srie estequiogentica (elementos radioativos), podemos estabelecer entre eles uma relao de filiao. Foi precisamente em vista dessa relao gentica que pudemos estabelecer a srie S 7, a famlia do urnio. Sabeis que os corpos radioativos emitem trs espcies de raios: , , 7. Quando um corpo radioativo perde em cada tomo uma partcula , tem-se, em correspondncia, a perda de quatro unidades de peso atmico. Esse elemento transforma-se em outro, que ocupa um lugar diferente na srie. A emisso de raios , ao invs, produz uma transformao no sentido contrrio. Uma transformao pode ser compensada por duas transformaes em sentido contrrio. Conheceis a lei especfica dessa transformao, que expressa pela frmula: constante de transformao =2,085x10-6/seg. Por meio dessa transformao realiza-se a passagem do urnio ao protactnio, rdio, radnio (emanao), polnio (rdio F), chumbo (rdio G). Neste ltimo elemento, a emanao dinmica no mais aprecivel e parece j esgotada. Cada elemento o produto da desintegrao do elemento precedente. Estudando o andamento desse processo de desintegrao sucessiva dos termos da srie, descobris que cada elemento tem um caracterstico tempo mdio de transformao, que oscila, nos vrios corpos, de fraes de segundo a milhares e milhares de milhes de anos. Esse tempo mdio de transformao sua vida mdia, e cada elemento radioativo tem um perodo prprio de vida mdia. Vossa cincia j fala de vida de elementos qumicos e define a durao desses perodos de vida. A radioatividade fenmeno materialmente perceptvel
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No confundir com os smbolos adotados neste tratado =esprito; =energia; =matria.

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para vs apenas nos corpos que a apresentam destacadamente , no obstante, propriedade universal da matria. Isto significa no apenas que a matria, toda e sempre, em maior ou menor grau, susceptvel de decomposio e pode transformar-se em formas dinmicas, mas tambm que a pulsao de sua evoluo, a estequiognese, jamais para. Resumo ainda e fecho este captulo. Partindo do hidrognio forma primitiva da matria, derivada por condensao (concentrao) das formas dinmicas, atravs da forma de transio (ter) estabelecemos uma escala em que os elementos qumicos, at ao U, encontraram seu lugar de acordo com a prpria fase de evoluo. A repetio peridica das isovalncias nos mostrou que essa evoluo, a qual ao mesmo tempo condensao progressiva e estequiognese, constitui um ritmo cuja expresso dada tambm pelo progresso contnuo dos pesos atmicos. Essas grandes pulsaes rtmicas da matria so sete, as quais apresentei em sete sries, de acordo com as letras S1, S2, S3, S4, S5, S6 e S7. Percorrendo a srie de S1 at S7, aparece uma mudana alternada de fases peridicas, que se sucedem maneira de notas musicais, em distncias de oitavas. O conjunto das sries apenas uma oitava maior, prenncio de outras oitavas, que invadem as fases e . Vimos a tendncia que assume a matria quando chega ao U seu limite de mxima descida, condensao ou involuo e, ao mesmo tempo, ponto de retomada da ascenso evolutiva, com o regresso fase . Chegando ao U, a matria se desagrega. Em vosso sistema planetrio, a matria velha, ou melhor, est envelhecendo e vos mostra todas as formas que sua vida criou e nas quais se fixou. A fase vivida por vosso recanto de universo a fase , dada pelos fenmenos da vida e do esprito. Mas, se quiserdes continuar a srie evolutiva de suas formas conhecidas, recorrei ao citado princpio de analogia e continuai a srie nas direes j iniciadas, ou seja, antes do H, com corpos de peso atmico decrescente, e depois do U, com peso atmico e radioatividade cada vez mais acentuadas. Conservai a relao de progresso j anotada e encontrareis, para os elementos qumicos aqum do H e alm do U, um salto no peso atmico de duas ou quatro unidades, verificando o mesmo retorno peridico de isovalncias. Assim, o elemento que vier depois do U ter um peso atmico 240-242, com qualidades radioativas ainda mais fortes. Notai, porm, que os produtos mais densos e radioativos do que o U vos escapam, pois ainda no nasceram em vosso planeta, e que os corpos que precederam o H j desapareceram, fugindo, portanto, vossa observao. Esse aumento de qualidades radioativas nos corpos que devem

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nascer depois do U, significa para eles uma tendncia cada vez mais acentuada desagregao espontnea, ao regresso s formas dinmicas. Esses corpos nascem para morrer logo, e sua vida tem a funo de transformar em . A matria de vosso sistema solar, com sua tendncia a evoluir para formas de peso atmico cada vez maior e mais radioativas, produzir uma srie de elementos qumicos sempre mais complexos, densos e instveis. Esta matria, cada vez mais velha e diferenciada, tende desagregao e prepara-se para atravessar verdadeiro perodo de dissoluo, que, aumentando progressivamente, terminar em verdadeira exploso atmica, como observais nas dissolues dos universos estelares. Vosso recanto de universo se dissolver por exploso atmica, verdadeira morte da matria. Isto acontecer quando a matria tiver esgotado sua funo de apoio quelas formas orgnicas pelas quais sustentada a vossa vida, que realiza nesta fase de evoluo a vossa grande criao: a construo, por meio de infinitas experincias, de uma conscincia, ou seja, de , a substncia que regressa sua fase de esprito. Esse o grande e verdadeiro problema de que tratarei e do qual esta apenas singela preparao. Na outra extremidade da escala, alm do H, sempre pelo mesmo princpio de analogia, encontrareis corpos de peso atmico menor que o H, e assim por diante, formando um grupo de mesma valncia do oxignio. Prosseguindo nessa direo, encontrareis o ter, elemento impondervel para vs, de densidade mnima, tanto que praticamente escapa s leis da gravitao, no vos sendo possvel aplicar-lhe conceitos de gravitao e de compressibilidade, assim como no podeis faz-lo luz e eletricidade. Ele escapa s vossas leis fsicas e vos desorienta com sua rigidez, to grande que lhe permite transmitir a luz velocidade de 300.000 km/s. No entanto de to fraca resistncia, que nada ope ao curso dos corpos celestes. O erro consiste em querer consider-lo com os critrios especficos da matria, enquanto ele uma forma de transio, como vos disse, entre matria e energia.

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XIX. AS FORMAS EVOLUTIVAS FSICAS, DINMICAS E PSQUICAS Mas, afora os corpos que, aqum do H e alm do U, prolongam a srie de formas de , a escala, naturalmente, continua, mesmo onde a matria no mais matria. Continua, segundo a viso monstica que vos exponho, nas formas dinmicas, at s mais altas formas de conscincia. Do urnio ao gnio, traaremos uma linha que dever ser contnua. Mesmo nas formas dinmicas, temos semelhante progresso de perodos: raios X; vibraes que desconheceis; raios luminosos, calorficos e qumicos; espectro visvel e invisvel, abrangendo desde o infravermelho at o ultravioleta; vibraes eletromagnticas; outras vibraes que desconheceis e, finalmente, vibraes acsticas. A tendncia da srie estequiogentica ao perodo setenrio e progresso por oitavas, repete-se aqui. As formas acsticas dividem-se, por sua vez, numa oitava menor, assim como a luz no espectro. Das formas dinmicas, passa-se s psquicas, comeando pelas mais baixas, em que o psiquismo mnimo, os cristais. Nestes, a matria no soube elevar-se a organizaes mais complexas que as de unidades qumicas coletivas, as quais representam o mximo contedo de possvel para a matria, constituindo o psiquismo fsico, que o menor psiquismo da substncia. Os cristais so sociedades moleculares, verdadeiros povos organizados e regidos por um princpio de orientao matematicamente exato, e nesse princpio reside o citado psiquismo. Vedes que a cristalografia vos oferece sete sistemas cristalinos, correspondendo gradao de um conceito cada vez mais complexo, de um psiquismo cada vez mais evidente, que se revela de acordo com planos e eixos de simetria, regulados segundo critrios exatos. Do triclnico ao monomtrico, atravs do monoclnico, do trimtrico, do trigonal, do dimtrico, do hexagonal, ou dos sistemas que, se tm nomes diferentes, so, no entanto, substancialmente idnticos, subimos mais uma oitava at ao reino vegetal e, depois, ao reino animal, com o expoente psquico cada vez mais profundo e evidente. Dos protozorios aos vertebrados, atravs das grandes classes dos celenterados, vermes, equinodermos, moluscos e artrpodes, nada mais h seno uma nova oitava. Vossa zoologia classifica os animais existentes em sete tipos. Chegamos assim, atravs da repetio rtmica de uma graduao fundamental e da reproduo dos perodos constantes da matria

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(mxima condensao da substncia), s superiores formas de conscincia humana (para vs, a mxima espiritualizao). Agora, podeis ter a viso da unidade da Lei e do meu monismo. Da zoologia chegamos ao mundo humano. Mas toda a vida, mesmo a vegetal, tem um s significado: construo de conscincia, transformao de em . Todas as formas de vida so irms da vossa e lutam por subir para a mesma meta espiritual, que o objetivo de vossa vida humana. A escala dos estados psquicos que a vida percorre at vos alcanar, parte das primeiras formas inconscientes de sensibilidade vegetal, percorre as fases de instinto, intuio inconsciente, raciocnio (a vossa atual fase), conscincia, intuio conscincia ou superconscincia. Esta vos espera, e vo-la indiquei como novo sistema de pesquisa. Seguem as unidades coletivas em que as conscincias se coordenam em mais vastos e complexos organismos psquicos, como a famlia, a nao, a raa, a humanidade e as formas de conscincia coletiva que lhes correspondem. Assim, desse vertiginoso metabolismo que a vida, ao qual a matria se sujeita nos mais altos graus de evoluo, nasce a sntese espiritual. Pensai no sistema planetrio do ncleo e dos eltrons, girando vertiginosamente no seio do tomo, que se combina com outros sistemas planetrios atmicos na molcula, coordenando-se num sistema orgnico mais complexo, o qual, por sua vez, envolto num turbilho ainda mais profundo, produzido pelo intercmbio orgnico na clula. E o que uma clula, se comparada a um organismo? Como vertiginoso nascer, viver, morrer! A vida troca, e vs, a cada momento, mudais a matria de que sois compostos. A vida uma corrente que jamais para; um maravilhoso turbilho, do qual nasce o pensamento, a conscincia, o esprito. Nela palpita a matria toda, acesa em sua mais ntima essncia, com indmita febre de ascenso. Eis a nova e tremenda grandeza divina que vos mostrarei. Contudo esse imenso fenmeno no apenas progresso de formas que individuam as etapas do grande caminho ascensional (aspecto esttico do universo); no somente movimento do transformismo evolutivo (aspecto dinmico do universo), mas representa tambm a exteriorizao de um princpio nico, uma lei que se encontra em toda parte. Esse princpio, que define o andamento de qualquer fenmeno, pode ser exprimido graficamente na forma de uma espiral, em cujo mbito cada pulsao rtmica um ciclo, o qual, embora voltando ao ponto de partida, desloca-se, repetindo em tom e nvel diferentes o perodo precedente. Isto explicarei com mais exatido no estudo da trajetria

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tpica dos movimentos fenomnicos (aspecto mecnico do universo), que tambm trplice em seus aspectos.

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XX. A FILOSOFIA DA CINCIA A funo desta filosofia da cincia de que vos falei coordenar a grande quantidade de fenmenos que observais; reduzir vossa cincia a uma sntese unitria, a fim de no vos perderdes no particular das anlises; vos dar a chave da grande mquina do universo. Vossa cincia possui vcios de base e defeitos orgnicos que venho sanar. Falta-lhe totalmente unidade, fato este que a impediu at agora de elevar-se a sistema filosfico e, assim, de vos dar uma concepo de vida. Tem-se, de um lado, as filosofias intudas e, de outro, uma cincia puramente objetiva, caminhando por estradas opostas e com metas diferentes, no sendo possvel assim chegar seno a resultados incompletos. Mantidos separados, o abstrato e o real eram insuficientes para conseguir a sntese completa que vos dou agora, fundindo os dois extremos: intuio e razo, revelao e cincia. Quando estiver completa nossa viagem pelo cosmo, tornarei a descer, num tratado mais profundo, aos pormenores de vossa existncia individual e coletiva, para que ela no seja mais guiada, como at agora, por instintos emersos de uma lei desconhecida por vs, permitindo-vos assim tomar, vs mesmos, com conscincia e conhecimento no mais menores de idade as rdeas do funcionamento complexo de vosso mundo. Outro defeito de vossa cincia constituir-se em cincia de relaes, limitando-se a estabelecer, ainda que de forma matematicamente exata, as relaes entre os fenmenos, partindo do relativo e se movendo apenas no relativo. Minha cincia cincia do absoluto. Eu no digo: poderia ser. Digo: . No discuto: afirmo. No indago: exponho a verdade. No apresento problemas, nem levanto hipteses: exprimo os resultados. Minha filosofia no se abstrai em construes ideolgicas, mas permanece aderente aos fatos em que se baseia. Multiplicais vossas habilidades e a potncia de vossos meios de pesquisa, mas o ponto de partida sensrio. Assim percebeis a matria como solidez, e no como velocidade. Apenas por vias indiretas chegais a imaginar como a massa de um corpo existe em funo de sua velocidade e como a transmisso de uma nova energia significa para ele um peso maior. Torna-se difcil para vs compreender que a velocidade modifica as leis de atrao (giroscpio); que a continuidade da matria devida velocidade de deslocamento das suas unidades eletrnicas componentes, tanto que, sem essa velocidade dado o volume mnimo em relao ao espao em que circulam vosso olhar passaria atravs delas sem perceber nada; que a solidez da matria, fundamental para

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vossas sensaes, devida velocidade de rotao dos eltrons, pela qual lhes conferida uma quase contempornea onipresena espacial; que, sem essa velocidade, toda a imensa grandeza do universo fsico se reduziria, em um timo, ao que verdadeiramente : um pouco de nvoa, de poeira impalpvel. Eis a grande realidade da matria que a cincia deveria vos mostrar: a energia. O mtodo no qual a vossa cincia se baseia a torna inapta para descobrir as ntimas ligaes que unem as coisas e que delas revelam a essncia. Por exemplo: compreendestes o fenmeno que demonstra a transformao por mim afirmada de em , correspondente ao retorno da fase matria fase energia, observada tambm na radioatividade do vosso planeta, ou seja, o fenmeno mediante o qual o sol, sua prpria custa, desgastando-se em peso e volume, inunda de energia a famlia de seus planetas e o espao, at exaurir seu ser. No entanto a cincia se detm neste ponto e olha para aquele sol, que vossa vida, como para um enigma; sol que vagar por bilhes de sculos, exaurido de luz e de vida, apagado, frio e morto. Eu, ao invs, vos digo que ele obedeceu lei universal de amor, a qual impe a doao gratuita e, em todos os nveis, torna irmos todos os seres do universo. Outro exemplo: tentais a desintegrao atmica, procurando demolir o inviolado edifcio atmico; buscais penetrar o ncleo, ultrapassando a zona eletrnica de alto potencial dinmico, atravs do bombardeio do sistema com emanaes-projteis de alta velocidade. Mas no vedes que a essncia do fenmeno da transmutao dos tomos reside na lei da unidade da matria. Da mesma forma, tendes notado que a matria sideral nasce e morre, aparece e desaparece, volatiliza-se de um lado em radiaes e reaparece em outra parte como matria. No entanto no colocastes lado a lado os dois fenmenos, deixando assim de observar o trao que os une e a linha cclica comum do seu desenvolvimento. Eu vos revelo os vnculos que unem os fenmenos aparentemente mais dspares. Meu sistema no despreza a cincia, como acontece com vossa intuio filosfica, antes a toma como base, completa-a, ergue-a ao grau de concepo sinttica, dando-lhe dignidade de filosofia e de religio, porque, no infinito pormenor da fenomenologia, reencontra o princpio unitrio que, dando-vos a razo das coisas e respondendo aos ltimos porqus, capaz de vos guiar pela estrada de vossas vidas e de vos proporcionar um objetivo para vossas aes.

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XXI. A LEI DO DEVENIR Chegou agora o momento de aprofundar nosso estudo, enfrentando problemas de complexidade maior. At aqui, mantive-me relativamente na superfcie dos fenmenos, detendo-me em sua aparncia exterior, que a mais acessvel ao vosso intelecto. Procedamos agora, em sua ntima e profunda estrutura, ao exame do processo gentico do mundo fenomnico. Nas pginas anteriores tracei para vs as caractersticas, a gnese e o desenvolvimento da fase , lanando um olhar de conjunto sobre as outras duas formas de , ou seja, e . Mais adiante, penetraremos no exame minucioso destas fases, a dinmica e a psquica, as quais merecem um estudo mais aprofundado, pois se referem aos fenmenos da vida e da conscincia, que vos atinge mais de perto, dizendo respeito vossa prpria vida e conscincia, tanto no campo individual quanto no social. Com isso, terminarei o tratado, e o edifcio estar acabado, porque terei lanado nova luz ao vosso mundo; terei implantado os pilares de um novo modo de viver individual e coletivo, com base ao mesmo tempo na cincia e na revelao; terei-vos dado um novo modo de viver, que constituir a nova civilizao do Terceiro Milnio. Mas, antes de prosseguir em extenso, expandindo-nos nestes novos campos, procedamos em profundidade, para tomarmos conhecimento da essncia dos fenmenos que observamos. No era possvel, antes deste momento, empreender tal estudo. Ele no mais se refere ao universo em seu aspecto esttico nem dinmico, j observados, mas o considera sob novo ponto de vista, observando-o em seu aspecto mecnico. O aspecto esttico refere-se s formas do ser, e sua expresso :

(==)=
O aspecto dinmico diz respeito ao devenir (evoluo) das formas do ser, e sua expresso :

=
O aspecto mecnico considera a essncia do devenir das formas do ser, e sua expresso a linha definida pela espiral. Certamente notastes como as formas ou fases de , a Substncia, so trs: matria (), energia () e esprito (). Tambm so trs os seus aspectos, po-

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dendo ser considerados respectivamente: 1o) Como formas; 2o) Como fases; 3o) Como princpio ou lei. Esses trs aspectos so as trs dimenses da trindade da substncia. Unidade trina, a trs dimenses. Em uma palavra, o universo no apenas uma grande organizao de unidades e o funcionamento de um grande organismo de seres, tambm o vir-a-ser, o transformismo evolutivo desse organismo e de suas unidades; , enfim, o princpio a Lei que rege esse transformismo. O estudo desse princpio nos ocupar agora. O eterno devenir do ser guiado por uma lei perfeita e matematicamente exata; o transformismo evolutivo universal obedece a um princpio nico. Eu vos exporei esse princpio, que encontrareis idntico e constante na infinita multiplicidade das formas, e vos traarei a linha do seu desenvolvimento, a trajetria da sua evoluo. Trata-se de uma linha absolutamente tpica, que se pode denominar matriz do transformismo universal; uma trajetria que todos os fenmenos, os mais dspares, seguem em seu processo de desenvolvimento. Princpio absoluto, trajetria inviolvel. Cada fenmeno tem uma lei, e essa lei um ciclo. Cada fenmeno existe enquanto se move de um ponto de partida para um ponto de chegada. Existir significa mover-se segundo essa linha de desenvolvimento, que constitui a trajetria do ser.

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XXII. ASPECTO MECNICO DO UNIVERSO. FENOMENOGENIA A trajetria tpica dos movimentos fenomnicos, expresso sinttica do seu devenir, a linha que j encontrais no mundo fsico, no nascimento da matria; a linha das formaes estelares (nebulosas) e planetrias, ou seja, o vrtice, a espiral. Ela exprime a fenomenogenia, e seu estudo vos conduzir a uma nova concepo cosmognica. Procedamos sua anlise, comeando pelos conceitos mais elementares e, com ordem, caminhando do simples ao complexo. Vamos tambm, a fim de evidenciar melhor o conceito, express-lo atravs de diagramas.

Figura 1 Diagrama da progresso evolutiva em sua mais simples expresso retilnea. A fig. 1 representa a lei do caminho ascensional da evoluo em sua expresso mais simples. A abcissa horizontal indica a progresso da unidade de tempo, e a vertical, a progresso dos graus de evoluo. Isto nos aparece aqui em sua nota fundamental e caracterstica dominante de caminho ascensional linear contnuo (linha OX). Algumas definies:

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Por evoluo, entendo a transformao da substncia, desde a fase at s fases , e alm, como veremos, e das formas individuais atravs dessas fases. Por tempo, entendo o ritmo ou a medida do transformismo fenomnico. No se trata do tempo no sentido restrito, o qual, sendo medida de vosso universo fsico e dinmico, desaparece no nvel , mas sim de um tempo mais amplo e universal, um tempo que existe onde haja um fenmeno e subsiste em todos os nveis possveis do ser, tal como um passo que assinala o caminho da eterna transmutao do todo. Por fenmeno, entendo uma das infinitas formas individuadas da substncia, o seu devenir e a lei do seu devenir. Por exemplo: um tipo de corpo qumico, de energia ou de conscincia, em seus trs aspectos: esttico, dinmico e mecnico. Fenmeno a palavra mais ampla possvel, porque compreende tudo, enquanto e se transforma de acordo com sua lei. O ser, em meu conceito, jamais significa estase, mas sempre um eterno devenir. A fig. 1 a expresso mais simples do curso do fenmeno no tempo, isto , da quantidade de sua progresso evolutiva em relao velocidade dessa progresso. Esta expresso e as seguintes tm um significado universal. Portanto, para passar ao caso especial, necessrio levar em conta no apenas o particular grau de evoluo da individuao fenomnica examinada, mas tambm a sua velocidade especfica de progresso. Levando isso em conta, as linhas e trajetrias que assinalaremos podem ser aplicadas a todos os fenmenos. Entretanto, para simplificar e salientar a evidncia, tomo agora para exame, particularmente, um tipo de fenmeno que, dentre aqueles conhecido por vs, o maior o mximo abrangendo todos os menores: a transformao da substncia em suas fases , , . O objetivo disto vos dar uma ideia mais exata do processo gentico do cosmos. A fig. 2 exprime um conceito mais complexo. Dissemos que, na eterna respirao de , a fase evolutiva compensada por uma fase equivalente involutiva e que vosso atual caminho ascensional, , tinha sido precedido por um caminho inverso de descida, . Desse modo, para que a expresso fique completa, a linha traada OX deve ser precedida por uma linha oposta que, da mesma altura , desa at O. Mas, quando expus a grande equao da substncia em seu aspecto dinmico: =..., eu disse, sumariamente, que o devenir retornava sobre si mesmo. Isso porque, se o tivesse definido com mais preciso naquele mo-

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mento, teriam surgido dvidas e complicaes que s agora, ao observarmos o aspecto mecnico do fenmeno, podemos resolver.

Figura 2 Anlise da progresso em suas fases evolutivas e involutivas. Certamente, compreendeis que o absoluto s pode ser infinito em todas as direes; que s pode haver limites em vosso relativo; que, se devemos pr limites para o absoluto, esses limites no esto no absoluto, mas sim na insuficincia de vosso rgo de julgamento: a razo; que o universo no somente se estender ao infinito, em todas as direes possveis, espaciais, temporais e conceptuais, mas tambm, em determinado ponto, desaparecer de vossa viso insuficiente e se desvanecer, para vs, no inconcebvel. As fases , , no podem esgotar todas as possibilidades do ser. Elas so , o vosso universo, vosso concebvel. Mas, alm delas, h outras fases e outros universos, contguos, comunicantes, que so para vs o nada, porque esto alm de vossas capacidades intelectivas. Essas fases se estendem acima de , em progresso

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ascendente para um infinito positivo, e abaixo de , em progresso descendente para um infinito de sinal oposto. Por isso a fig. 2 assume um aspecto diferente da fig. 1. Enquanto a linha do tempo se estende horizontalmente, de um a um +, ilimitada em ambas as direes, a linha da evoluo estende-se, acima e abaixo, para + e . s fases , , seguiro, acima, as fases evolutivas (que desconheceis) +x, +y, +z etc. e, abaixo, as involutivas (tambm desconhecidas por vs) x, y, z, as quais constituem criaes limtrofes (mas no no sentido espacial) de . O sistema, embora de maior amplitude e complexidade que o de , equilibra-se igualmente, mas num equilbrio mais vasto e complexo. Assim como o ciclo no a medida mxima do ser, tampouco o este ciclo maior. Ele apenas uma parte de um ciclo ainda mais amplo, pois, repito, no h nem pode haver limite de maior ou menor, de simples ou complexo, pois tudo se estende sem princpio nem fim, nas infinitas possibilidades do infinito. Vosso campo visual limitado e s pode abarcar um trecho dessa trajetria maior, ao longo da qual ocorrem as criaes e se escalonam os universos. No vos faa isso, porm, supor imperfeio, falta de equilbrio e ausncia de ordem, pois tudo se desenvolve a segundo um princpio nico e uma lei constante.

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XXIII. FRMULA DA PROGRESSO EVOLUTIVA. ANLISE DA PROGRESSO EM SEUS PERODOS Aprofundemos ainda mais. Compreendeis que o ser no pode ficar fechado no ciclo de , o vosso universo, dado pelas trs formas, , , ; que uma eterna volta sobre si mesmo seria trabalho ilgico e intil; que seria absurdo caminhar sem meta nesse eterno crculo . Vossa mente compreende esta minha argumentao de que, seja qual for o limite posto em , a razo saltaria por cima dele, procurando outro mais afastado; de que absurdo um ciclo fechado, repetindo-se infinitamente em si mesmo. Vossa mente sente a necessidade do ciclo aberto, ou seja, do ciclo que se abre para um ciclo maior e que torna a se fechar em si mesmo num ciclo menor, sem nenhuma limitao. Fica assim satisfeita a vossa mente, porque atendida a necessidade e concedida a possibilidade para que o ser volte sobre si mesmo e, sobretudo, se estenda fora de si, alm de si, para superar a forma conquistada, que o constrange. Essa frmula do ciclo fechado, que j vos dei com a expresso sumria: , tem de ser substituda agora pela frmula mais exata e complexa do ciclo aberto. De acordo com esta nova frmula, a expresso grfica dada anteriormente:

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transforma-se nesta outra:

em que o ciclo do universo , dado por:

no est mais fechado em si mesmo, mas se abre, invertendo o caminho em e, assim, desenvolvendo os universos contguos 2, 3 etc. A frmula do ciclo aberto estende-se tambm no sentido negativo, sendo dada pela seguinte expresso: 1o ciclo 2o ciclo 3o ciclo 4o ciclo 5o ciclo ... y x x +x +x +y x +x ...

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Esse mesmo conceito dos ciclos sucessivos nos apresentado pelo diagrama da fig. 2 atravs de uma linha quebrada ascendente, cujo movimento ascensional alternando com perodos de regresso involutiva. Unindo entre si os vrtices ou as bases da linha quebrada, vemos reaparecer ali, no conjunto, a linha ascensional OX em sua expresso mais simples. Encontramos assim, em nvel mais alto, o mesmo princpio, do qual analisamos agora o ntimo ritmo e observamos a estrutura mais completa. Observemos agora as caractersticas da frmula do ciclo aberto. As fases da evoluo elementos que compem as frmulas dos cinco ciclos sucessivos examinados podem ser divididas, atravs da sobreposio das cinco frmulas, em quatro colunas. Veremos, assim, como se repete em nvel diferente o mesmo ciclo, com o mesmo princpio. A primeira coluna esquerda indica o ponto de partida; a segunda, a fase sucessiva do caminho ascensional; a terceira representa o vrtice do ciclo; a quarta e ltima coluna estabelece o ponto ao qual se desce a partir do vrtice. Duas fases de ida e uma de volta projetam a srie dos vrtices , , , +x... cada vez mais alto, segundo uma linha ascendente. A diferena de nvel entre os pontos de partida e os de chegada a condio necessria para a progresso do sistema. Esclareceremos adiante, com casos mais particulares, o significado e as razes filosficas desse deslocamento, pelo qual a linha no volta ao nvel precedente, e sim a um nvel mais alto. O curso da linha quebrada no diagrama da fig.2 expressa de forma evidente esses conceitos. As coordenadas, suspensas no espao entre dois infinitos, so ilimitadas. As fases, uma vez que no correspondem mais a um ponto, so representadas no por uma linha, e sim por uma faixa, uma superfcie, porque s uma rea pode, graficamente, dar a ideia do deslocamento necessrio para atravessar a fase. Cada ciclo representa o que chamais de uma criao. Tais criaes se sucedem no diagrama, representadas pelas letras a, b, c, d etc. Como unidade de medida para o tempo, tomamos a criao, que estabelece o ritmo da transformao do fenmeno examinado por ns. Resumindo o que dissemos at agora, podemos concluir que o aspecto dinmico do universo regido por uma lei mais complexa (aspecto mecnico), no sendo a sua expresso dada simplesmente pela frmula:

=
mas sim por esta outra:

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=...yxx +x...+
em que exprime, na srie infinita, uma unidade coletiva maior que , isto , um organismo de universos.

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XXIV. DERIVAES DA ESPIRAL POR CURVATURA DO SISTEMA No diagrama da fig. 3, encontramos uma expresso mais intuitiva da lei que rege o transformismo fenomnico. Minha finalidade agora descrever claramente as caractersticas do fenmeno. Mais tarde, exporei o significado e as razes profundas de seu desenvolvimento.

Fig. 3 Curvatura do sistema. A espiral derivando da quebrada. Na fig. 3, tomo como coordenada bsica, para exprimir a medida de tempo, no uma linha reta horizontal, mas uma circunferncia; fao a coordenada vertical mover-se ao redor do centro, para exprimir assim os graus de evoluo, o que significa, em outras palavras, tomar por abcissas todos os possveis raios do crculo. A medida de tempo, portanto, ser dada em graus. Todo o sistema da fig. 2 gira, assim, em torno de um centro. A expresso mais simples do conceito de evoluo (dada pela reta ascendente OX do diagrama da fig. 1) representada agora pela abertura da espiral. O conceito de ascenso linear

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substitudo pelo de desenvolvimento cclico, onde, no pormenor, temos a mesma linha quebrada, cujos vrtices salientes so os mximos na progresso das sucessivas criaes. A linha geral do fenmeno (OX) assume o curso de espiral, que a linha da gnese planetria, do vrtice sideral das nebulosas. Esta a espiral que, na fig. 4, veremos abrir-se e fechar-se at mesmo em seu interior, pois a linha quebrada ser expressa por curvas e, assim, ser possvel v-la afastar-se e aproximar-se do centro ao longo da coordenada raio, acompanhando a curva do tempo nas grandes pulsaes evolutivas e involutivas, segundo a qual progride todo o sistema. A espiral aqui a expresso mais intuitiva da reta, porque, sendo uma derivada da circunferncia, exprime mais evidentemente o curso cclico do fenmeno e a trajetria tpica do seu devenir, dados pelos desenvolvimentos e retornos peridicos.

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XXV. SNTESE LINEAR E SNTESE POR SUPERFCIE

Fig. 4 Desenvolvimento da trajetria dos movimentos fenomnicos na evoluo do cosmos.

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Estudemos agora o diagrama da fig. 4. Tomando uma unidade de medida de tempo menor do que a empregada na fig. 3, ou seja, tornando mais lento o curso do fenmeno, de modo a colocar cada criao numa distncia angular maior (45o, 90o etc.), podemos exprimir o fenmeno no apenas em seu aspecto de conjunto (como na fig. 3), mas tambm em seu curso cclico de desenvolvimento e retorno em cada uma das fases, no mbito da prpria criao. Assim, possvel observar melhor o fenmeno em seus pormenores, com uma nova figura de seu aspecto caracterstico, na qual os segmentos ascendentes e descendentes da linha quebrada so substitudos por uma expresso mais dinmica, dada pelo movimento de abertura e fechamento da espiral. A fig. 4 construda dando-se a cada fase (, , etc.) a amplitude de um ngulo reto. prefervel essa amplitude, em vez de outros ngulos, porque ela vos exprime com evidncia maior a lei do fenmeno, atravs de superposies regulares de trajetria, como ocorre na realidade, em um conjunto mais equilibrado no retorno dos perodos. Observemos o diagrama em suas caractersticas. Encontramos aqui, reproduzido em sua expresso cclica, o mesmo conceito que, nos pormenores da fig. 3 e em toda a extenso da fig. 2, tem sua expresso retilnea. Comecemos a observao do fenmeno em sua fase y e sigamo-lo em sua ascenso atravs das fases x e . Nesse ponto, o perodo fenomnico, depois de haver tocado um vrtice resultante do percurso completo das trs fases, assinalado com a letra a nas figuras 2, 3 e 4 torna a descer e, voltando a fechar-se sobre si mesmo, percorre em sentido contrrio as ltimas duas fases do perodo progressivo. O primeiro perodo fenomnico, que representa a criao, fica assim completo em seus dois momentos: o de ida e o de volta, o evolutivo e o involutivo, dados pelo percurso yx e x, que constitui a primeira parte da frmula . Uma vez finalizada a fase x, o perodo se esgota e, para continuar, ele se inverte novamente, retomando o movimento ascensional. Porm este, agora, no parte mais de y, e sim de um degrau mais alto, x, percorrendo outras trs fases ascendentes, que desta vez so: x, , , at tocar novo vrtice, para ento descer de para , onde inicia um terceiro perodo, retificando de novo seu caminho. Assim foi percorrido o trecho x, que constitui a segunda parte da frmula de , correspondente criao b. O fenmeno continua a se desenvolver, obedecendo a uma lei de progresso constante. As letras, vrtices e perodos das espirais da fig. 4 correspondem queles da linha quebrada nas fig. 2 e 3. Assim como, na linha quebrada, a trajetria continua a subir e a descer, tambm, no diagrama

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da fig. 4, continua a abrir-se e fechar-se na espiral. s criaes a, b, c, d, que, na linha quebrada, culminam nos vrtices a, b, c, d, correspondem, no desenrolar-se e envolver-se da espiral, os mximos progressivos a, b, c, d, e assim por diante, sendo possvel a partir da desenvolver a frmula de . O diagrama da fig. 4 exprime o fenmeno no apenas em sua sntese linear, mas tambm em sua sntese por superfcie, que o torna ainda mais evidente. As trs faixas circulares: y, x e , representam, no sentido espacial, a amplitude das trs fases cobertas pelo desenvolvimento da criao a. Esta produz como resultado mximo a fase , ou seja, a matria, vosso mundo fsico. O resultado final do percurso de cada perodo a cobertura de uma fase circular maior, que servir depois como base para novos impulsos, a fim de ocupar reas sempre maiores. Afastemo-nos agora dos aspectos particulares do fenmeno, a fim de v-lo cada vez mais em seu conjunto, observando-o em linhas cada vez mais gerais. A lei de desenvolvimento da trajetria tpica dos movimentos fenomnicos est expressa por esta espiral, sujeita a um ritmo de pulsaes que, invertendose continuamente, abrem-se e fecham-se, desenrolam-se e enrolam-se, como numa respirao ntima. O resultado final desse permanente retorno sobre si mesmo uma progresso contnua. Esse o produto ltimo desse profundo trabalho ntimo de todo o sistema. Assim, em sua simplicidade aparente, a progresso constante da evoluo o resultado de uma elaborao complexa e profunda. Dessa forma, so sucessivamente cobertas as diferentes fases em cada criao: surge o universo fsico, depois o dinmico, depois o psquico, e assim por diante. Somando-se aos precedentes, o produto ltimo de cada criao permanece, resultando assim numa cobertura cada vez maior da superfcie produzida pelas faixas circulares concntricas, processo pelo qual todo o sistema se dilata lentamente. Eis que chegamos assim a uma sntese mais ampla do fenmeno: a sntese cclica, expressa por uma espiral que se desenvolve em progresso constante. A expanso do sistema constituda no apenas por seu dilatar-se em superfcie, mas tambm pela linha ao longo da qual ocorre essa dilatao. Da mesma forma que, unindo os vrtices a, b, c, d etc., da linha quebrada do diagrama da fig. 3, obtm-se como expresso sinttica uma espiral (na qual se reencontra a linha Ox da fig. 1); assim tambm, unindo os correspondentes mximos sucessivos de abertura a, b, c, d, e, f, g etc., no diagrama da fig. 4, obtm-se igualmente uma espiral de abertura constante. Podemos, portanto, estabelecer

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nesta espiral uma linha maior do fenmeno, na qual se desprezam os pormenores dos retornos, para levar em conta apenas a progresso final. Eis a uma expresso mais alta da Lei. Traamos assim a espiral que afirmamos ser a trajetria tpica dos movimentos fenomnicos. Basta simplesmente afastar o olhar da fig. 4, para percebermos essa linha maior, que se torna mais visvel com a superposio dos trs percursos pelos quais ela formada, pois cada fase, para ser definitivamente superada e estavelmente fixada no sistema, tem de ser percorrida trs vezes em direo progressiva de evoluo: a primeira como produto mximo do ciclo, a segunda como ponto mdio e a terceira como produto mnimo (ponto-de-partida ou fase inicial do processo evolutivo). Como se v, o sistema trino tanto em seu conceito como em seu desenvolvimento. Tomando como nica linha do fenmeno essa espiral maior, sua expresso mais sinttica, veremos que o resultado final de seu desenrolar, no qual se exprime a evoluo, o percurso da abcissa vertical, dado pelo trao z, y, x, , , , +x, +y, +z, +n, sendo esta trajetria apenas o resumo de todo o complexo movimento resultante do constante abrir-se e fechar-se da espiral. Veremos adiante que essa trajetria resumida sntese ainda maior, que, contendo todas as precedentes, produzida pela continuao de muitos trechos contguos, nos quais esto representadas as sucessivas fases de evoluo tambm uma espiral, constituindo expresso de um fenmeno ainda mais amplo, sem jamais atingir o fim. Construiremos assim outro diagrama, que nos fornecer a expresso mxima possvel, por sntese cclica, da fenomenologia universal. A ento, teremos observado o universo em seu aspecto mecnico, e vos terei revelado a grande lei que o rege.

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XXVI. ESTUDO DA TRAJETRIA TPICA DOS MOVIMENTOS FENOMNICOS indispensvel, todavia, em primeiro lugar, aprofundar ainda mais o estudo, passando da simples exposio descritiva dos movimentos fenomnicos ao campo dos ntimos porqus. Cada fase, antes de se estabilizar em definitiva assimilao pelo sistema, alternadamente percorrida trs vezes no sentido de progresso e duas vezes no de regresso, o que significa ser vivida cinco vezes em direes opostas. A razo desse retorno cclico, de duas fases involutivas sobre trs evolutivas, est no fato de que voltar a existir, trs vezes repetidas, no nvel de cada fase a primeira condio para a sua assimilao profunda no ser, que assim a fixa em si mesmo. Trata-se de uma vida trplice, em trs posies diferentes, que o ser tem de viver em cada degrau, a fim de poder domin-la definitivamente. Nas duas fases de regresso o passado retorna, ento o ser resume, relembra e revive. Assim, o que novo fundamenta-se em bases novamente consolidadas. O conceito fundamental que existe na ideia de trindade um princpio de ordem e de equilbrio. Outro significado dessa descida est no fato de que ela representa a desintegrao do velho material de construo, a fim de realizar uma nova construo, germe de maior potencialidade, porque s esse ncleo mais poderoso pode alcanar culminncias mais altas, exatamente como fareis se quissseis, em lugar de uma velha casa de dois pavimentos, construir outra de seis. S atravs desse processo de ntima destruio e reconstruo, o fenmeno se elabora e amadurece; s atravs desse retorno sobre si mesmo, dessa compresso pelo vrtice, dessa fase de concentrao, o impulso fecundado para ascenses maiores. Esse refazer-se desde o incio, voltando sobre o prprio caminho, uma concentrao do fenmeno sobre si mesmo, a fim de explodir com maior fora. Para avanar, preciso primeiro retroceder e demolir o que est velho, para depois reconstruir, sempre partindo do incio, colocando em alicerces mais slidos as bases de um novo organismo, de maior potencialidade, destinado a um maior desenvolvimento. Na Lei, tudo avana por continuidade (natura non facit saltus a natureza no d saltos) e cada progresso tem de ser profundamente amadurecido. Compreendereis ainda melhor, ao passarmos dos conceitos abstratos exemplificao de casos concretos. Verificareis que a vossa realidade corresponde aos princpios expostos acima. Essa necessidade do fenmeno de se refazer desde o incio, reaproximando-se de suas origens, universal. Para

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reedificar, preciso destruir. O ciclo proporcionado pela espiral que se abre e se fecha, a linha da transformao de todas as formas do ser. Se, por vezes, no vos parece ocorrer assim, porque s tendes sob os olhos fragmentos de fenmenos. A unidade de princpio nos permite descobrir exemplos nos campos mais dspares. No universo da matria, , encontrais a linha da espiral no desenvolvimento das nebulosas. A, a matria um vrtice centrfugo de expanso, projetandose no espao, numa poeira sideral, para formar precisamente uma espiral, a qual apresenta sua prpria juventude, madureza e velhice, atingindo como consequncia do impulso que o vrtice, germe do fenmeno, imprimiu-lhe um mximo de abertura espacial, que no pode ser superado. Depois disso, o processo retrocede. O ciclo torna a se fechar sobre si mesmo, porque, enquanto a espiral se abre, partindo do nvel , ocorre aquela ntima elaborao da matria de que falamos na srie estequiogentica, pela qual a matria se desagrega e volta a . Como vimos, a energia, por sua vez, canaliza-se em correntes que determinam um vrtice centrpeto, levando a uma concentrao dinmica (perodo involutivo do ciclo) em um ncleo (novamente ), que constituir o germe de um vrtice inverso centrfugo (perodo evolutivo do ciclo), com uma nova expanso sideral. Porm, desta vez, , novamente reconstituda, assumir os mais altos caminhos da vida e da conscincia, enquanto, nos confins de vosso universo, onde ainda no amadureceu, v-la-eis dobrar-se sobre si mesma para , e assim por diante. No campo da vida, a abertura da espiral no um vrtice fsico no espao, mas sim dinmico. Centro, expanso, limites e retornos so de carter exclusivamente dinmico. Nunca perguntastes por que tudo tem de nascer de uma semente? Por que o desenvolvimento subsequente no pode ultrapassar determinados limites? Por que a decadncia da velhice, que vai chegando a todas as coisas? Tambm a vida um ciclo, contendo a sua fase evolutiva e involutiva, com o inexorvel retorno ao ponto de partida. Que mais poderia ser esta mecnica que reconduz tudo ao estado de germe, esse processo natural que opera atravs de contnuos regressos ao estado de semente, seno a expresso mais evidente da lei de evoluo e involuo cclica? Na semente, o fenmeno da vida torna a se fechar em si mesmo, em um ncleo que o centro de nova expanso. Assim, por pulsaes alternadas da fase de germe fase de maturidade, procede ininterruptamente a vida. Essa ntima lei do fenmeno, momento da lei universal, estabelece os limites da forma completa, depois a destri e

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reconcentra toda a sua potencialidade num germe. Este no produz, de modo inexplicvel, o mais vindo do menos, mas simplesmente restitui o que est nele incluso por involuo. Sem este inexorvel retorno sobre si mesma, que est na lei dos ciclos, a forma teria de progredir ao infinito, pois, ao decair, jamais ressurgiria para retomar em seguida, na direo oposta, o mesmo caminho. Se, com a elevao gradual dos mximos, os limites podem ser deslocados, isto no diz respeito ao ciclo inviolvel das vidas individuais, mas sim ao desenvolvimento segundo o qual elas esto ocorrendo, dado pelo ciclo maior de evoluo e involuo da espcie, sujeito a essa mesma lei. Uma vez mais: o progresso s avana por meio de contnuos retornos a um ponto de partida que, gradualmente, desloca-se para frente. Dessa forma, o progresso das espcies orgnicas no retilneo, tal como o viu a mente de Darwin, mas alterna-se em constantes retornos involutivos. Assim como nesse caso, oferecido a vs pelas leis da vida, toda a criao feita e funciona por meio de germes, a partir dos quais se origina um desenvolvimento, semelhana de quem, para construir um edifcio cada vez mais alto, tem de refazer os alicerces, a fim de estabelecer bases cada vez mais slidas. Vedes que cada existncia filha de uma semente, cada fenmeno est potencialmente contido num germe. Reencontrais essa lei at mesmo na evoluo e involuo dos universos, que so por ela levados a se refazerem sempre, desde sua fase inicial, que pode ser y, x, , , etc., fase germe, em que esto inclusas e concentradas, por involuo, todas as potencialidades que se desenvolvero na evoluo geradora das fases superiores. Uma vez tendo sido percorrida, completando-se a sua assimilao, cada fase vivida retorna anterior, como ncleo ou germe para a evoluo de novas fases, sempre mais altas. Tudo sobe mediante contnuos retornos sobre si mesmo, do mximo ao mnimo. Tudo funciona por germes. Olhai em torno de vs. Cada fato nasce por abertura de um ciclo: comea, expande-se at um mximo, depois retorna sobre si mesmo. Tudo procede assim. Qualquer coisa que queirais fazer, tereis de abrir um ciclo que depois se fechar. A semente de vossos atos est no vosso pensamento, e cada ao vos proporciona uma semente mais complexa, capaz de produzir outra ao ainda mais complexa. Tal como a semente produz o fruto e o fruto produz a semente, o pensamento produz a ao e a ao produz o pensamento. O princpio da semente, como o encontrais na natureza, o princpio universal de expanso e contrao dos ciclos.

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Encontrais em vossa prpria vida humana outro aspecto. Os primeiros anos de vossa existncia resumem, primeiro organicamente e depois psicologicamente (vede como a fase sucede fase ), todas as vossas vidas orgnicas e psquicas do passado. A cada nova retomada de um ciclo de vida, vosso ser, embora resumindo tudo num breve perodo, tem de se refazer desde o incio, a fim de levar o ciclo da nova evoluo a um ponto mximo sempre mais adiantado. Assim o ciclo de , em sua fase mais alta a fase da vida humana tambm dado pelo abrir-se e fechar-se da espiral, forma pela qual progride todo o sistema. Sendo mais elevado, vosso atual nvel de vida orgnica toca a fase e vos prepara para a criao do esprito. Assim vemos repetir-se a lei cclica tambm no campo da conscincia individual e coletiva. No primeiro caso, o processo gentico de vossa conscincia atua seguindo a mesma linha de desenvolvimento traada no processo gentico do cosmo, dada pela espiral em seus dois movimentos inversos. Sua abertura a ao, que explode irresistvel, como o maior instinto da vida e a mais evidente manifestao da Lei, nas conscincias jovens e inexpertas, em suas tentativas no desconhecido. A ao o primeiro grau de , o qual, sendo contguo a , est, com efeito, cheio de energia, mas vazio de experincia e sabedoria. A vida humana uma srie de provas, de tentativas, de experincias. Mas nem por isso digais: vanitas vanitatum ("vaidade das vaidades). Se nada se cria (em sentido absoluto), tambm nada se destri. Vossos atos, vossas experincias, vossas reaes ao ambiente fixam-se em automatismos psquicos e tornam-se hbitos, que sero depois instintos e ideias inatas. Assim, a vida orgnica se desgasta, mas, nesse processo, constri a conscincia; o ciclo dinmico se exaure, mas de seu exaurir nasce e desenvolve-se a fase , at alcanar um determinado mximo, estabelecido pelo potencial da conscincia, tal como ele existia no incio do ciclo. Aqui, porm, a expanso da espiral e seus limites de desenvolvimento so de carter psquico. Mudam o nvel e a forma da substncia, mas tudo repete a mesma lei. Neste caso, o vrtice diz respeito ao universo espiritual da conscincia, mas o princpio de seu movimento idntico. Chegando ao seu mximo, o ciclo, cansado e envelhecido, volta ao seu ponto de origem em , e a espiral se fecha. O ponto mximo de vossa vida psquica custa a chegar e, por vezes, s aparece no fim, muito depois do vio fsico da juventude, como ltima e delicada flor da alma. Ento a conscincia se dobra sobre si mesma; a reflexo se inicia; o fruto da experincia absorvido e assimilado; a maturidade do espri-

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to chega num corpo decadente. Poucos, s os evoludos, chegam rpido; muitos chegam tarde; alguns, os mais novos na vida psquica, jamais chegam. Assim o ciclo, uma vez esgotado seu impulso que proporcional potncia de exploso concentrada no germe da personalidade retorna sobre si mesmo. Fechando-se ao e experincia, a conscincia se refaz sobre o passado, reconcentra-se, reentra em si mesma, assimilando tudo. o caminho da descida, que preludia novo impulso de ao em nova vida, com um novo aparecimento no mundo de provas, para uma experincia mais ampla, retomando o ciclo precedente, porm em nvel mais alto, porque seu ponto de partida mais alto. Com essa nova descida, se torna mais fecunda e, de fase intermediria, passa a constituir base e semente para o desenvolvimento de uma srie mais ampla de ciclos, que em virtude das construes espirituais realizadas, origem de germes mais potentes atingiro a fase +x e seguintes. No campo das conscincias coletivas, encontrais nas leis cclicas a razo do desenvolvimento e da decadncia peridica das civilizaes. Tambm aqui ocorre o mesmo fenmeno. Cada civilizao, depois de uma juventude conquistadora e expansionista, atinge um mximo de maturidade, que no pode ser ultrapassado. como uma fatalidade que parece condenar os povos, dizendo em um dado momento: Basta!. Mas trata-se apenas de uma expresso da lei dos ciclos. Cada civilizao constitui um produto espiritual coletivo, correspondendo criao de uma alma mais vasta que a individual; deriva de um germe que potencialmente a continha toda e que a leva at um mximo, alm do qual no h expanso e a partir do qual a maturidade s pode resultar em putrefao e decadncia. Como todos os fenmenos, este tambm se esgota, se cansa, envelhece, decai e morre. Para avanar novamente, indispensvel percorrer o ritmo involutivo, a fim de recomear desde o princpio, partindo de um novo germe, que sintetiza o ponto mximo atingido anteriormente; iniciando um novo ciclo de civilizao, que poder alcanar, por sua vez, um mximo ainda mais elevado, e assim por diante. Todo o sistema dos ciclos de civilizaes, desse modo, caminha lentamente, por mximos sucessivos, alternando florescimentos, decadncias, mortes, renascimentos e recomeos. nesse curso cclico do fenmeno que encontrais a razo da ascenso contnua das classes mais baixas da sociedade. Trata-se do desenvolvimento da linha da evoluo, que impele sempre para frente as camadas inferiores dos povos. Sem este conceito, no podereis explicar como elas constituem uma reserva inexaurvel de valores desconhecidos, da qual tudo consegue nascer. O povo a semente

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das sociedades futuras; as aristocracias de toda espcie so suas sentinelas avanadas, a flor que, terminado seu desenvolvimento, deve curvar e morrer. As classes sociais inferiores s tm uma nica aspirao: subir at atingir o nvel das mais altas, para ento, por sua vez, imit-las nos mesmos vcios e erros que antes condenavam, caindo afinal na mesma conjurada estrada de cansao e de ignomnia, to logo tenham superado a maturidade do ciclo. Dessa forma, por turnos e por ciclos, subindo ou descendo, como vencedores ou como vencidos, todos vivem a mesma lei: indivduos, famlias, classes sociais, povos, humanidade. Mas, a cada volta, o ciclo se torna cada vez mais amplo e o organismo, cada vez mais complexo. A histria vos mostra que a primeira e mais simples das emerses progressivas foi dada pelos ciclos individuais, depois pelos ciclos familiares, em seguida abrangeu classes sociais inteiras, estendendo-se a povos e naes, at envolver enfim, como agora, toda a humanidade. O ciclo se torna cada vez maior, e as grandes massas se fundem nele, at chegar ao tempo presente, em que a humanidade se torna um s povo, sendo chegada a hora de retomar o ciclo mais vasto de nova civilizao. Assim, em , e , realiza-se em toda parte o princpio da lei que vos descrevi. Seguindo perodos inversos de expanso e contrao, a espiral se abre e se fecha, voltando sempre sobre o caminho percorrido, a fim de poder, atravs dessa concentrao de foras, tomar impulso para maiores expanses. Tudo cclico, tudo vai e vem, progride e regride, mas s retrocedendo para progredir mais. Quando algo se repete, resume e repousa, isto representa apenas uma retomada de foras, uma pausa com a finalidade de avanar mais para o alto. Esta , em seu ntimo mecanismo, a evoluo, que contm o significado mais profundo do universo. A verdade de minhas palavras est escrita em vosso mais poderoso instinto e aspirao, que subir, subir sem medida, subir eternamente.

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XXVII. SNTESE CCLICA. LEI DAS UNIDADES COLETIVAS E LEI DOS CICLOS MLTIPLOS

Fig. 5 Sntese Cclica

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Uma vez bem compreendido este conceito do retorno dos ciclos e de sua razo, por meio dos exemplos apresentados, os quais vos demonstram a correspondncia entre a realidade e o princpio que vos expus, podemos agora levantar o olhar para um horizonte ainda mais amplo. Antes de havermos realizado aquela exemplificao demonstrativa, j acenvamos que o resultado final do abrir-se e fechar-se da espiral (fig. 4) podia ser expresso por uma espiral maior, em constante expanso. Podemos dar agora a essa representao sinttica do fenmeno uma expresso ainda mais resumida. Considerando a progresso dessa linha maior ao longo da abcissa vertical, vemos que, a cada quarto de giro, ela cobre a altura de uma fase (fig. 4). Dessa forma, o trecho da coordenada contendo as fases de y at +x resume em seu traado todo o movimento da espiral, elevando-se com a expanso desta. Tendo isso em mente, podemos analisar ento a construo do diagrama da fig. 5. A linha maior, em expanso constante, que exprime o progresso da evoluo, est traada aqui de modo simples, no se levando em conta as fases de retorno, expressas no diagrama da fig. 4. Ela vista na pequena espiral da esquerda. A abcissa vertical no mais uma reta, e sim uma curva, fazendo parte de uma espiral maior, ao longo da qual, escalonadas em seu traado, esto as fases sucessivas y, x, etc. Desse modo, a sntese de todo o movimento evolutivo da primeira espiral, em vez de ser dada pelo prolongamento retilneo da vertical, definida pelo desenvolvimento de uma espiral maior, tambm de abertura constante. As fases sucessivas, segundo as quais esta espiral avana, so de amplitude maior, abarcando, por exemplo, no apenas uma das fases , , etc., mas toda uma criao ou srie de criaes. Por sua vez, esta espiral maior tambm ascende segundo uma linha curva, que faz parte do traado de uma espiral ainda maior, cuja progresso se d igualmente atravs do aumento constante da abertura. O percurso da espiral maior resume em si todo o movimento progressivo da espiral menor, que, por sua vez, o produto sintetizado pelo movimento de outra espiral menor, e assim por diante. Desse modo, o traado maior no somente resume todos os desenvolvimentos menores, mas tambm estabelecido por eles. O pequeno se organiza no grande, e o grande constitudo pelo pequeno. Evidentemente, a srie das espirais ilimitada, pois cada movimento decomponvel e multiplicvel ao infinito propriedade inerente a todos os fenmenos permanecendo sempre idntico o mesmo princpio.

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Eis a sntese mxima dos movimentos fenomnicos. O processo avana por um movimento interno de ntima autoelaborao, que liga num todo indissolvel e compacto o infinito negativo ao infinito positivo. Um mecanismo de exatido matemtica dirige toda a criao com a simplicidade de um princpio nico, alcanando uma complexidade que vos atordoa. Tudo se interpenetra e coexiste; tudo se equilibra a cada instante; tudo, desde o mnimo fenmeno at criao dos universos, encontra em cada ponto sua justa expresso. srie das unidades coletivas segundo a qual as unidades menores so coordenadas para a formao de unidades maiores, compensando com uma organizao mais ampla a tendncia diferenciao que a evoluo possui e, assim, fazendo da autoelaborao um processo de consolidao da estrutura do cosmos, ao invs de desagregao ou pulverizao corresponde aqui a srie dos ciclos mltiplos. Cada individuao, ento, um ciclo, pois tudo o que existe, se, por um lado, constitui uma individuao em seu aspecto esttico, tambm compe, por outro lado, um ciclo em seu aspecto dinmico de transformao. Na infinita variedade do caso particular, tudo reencontra sua unidade: princpio nico que irmana todos os seres do universo. Assim como cada individualidade maior o produto orgnico das individualidades menores, o desenvolvimento de cada ciclo maior tambm produzido pelo desenvolvimento dos ciclos menores. A evoluo do conjunto s pode ser obtida por meio da evoluo de suas partes componentes, sendo esse um processo de maturao ntimo e profundo. Em cada nvel, seja qual for a altura, encontra-se sempre o mesmo princpio: idntica construo orgnica, idntico processo evolutivo, idntica conexo funcional. Assim como no existe individuao mxima nem mnima, tambm no h ciclo mximo nem mnimo, jamais havendo um fim. Multiplicando-se e subdividindo-se, o sistema se prolonga ao infinito. A constituio ntima do ser a lei de sua manifestao independente da fase de evoluo, permanecendo idntica tanto no microcosmo como no macrocosmo. A lei das unidades coletivas pode ser, assim, transportada de seu aspecto esttico para o dinmico. Diz ela: Cada individualidade composta de individualidades menores, que so agregados de individualidades ainda menores, at ao infinito negativo, e , por sua vez, elemento constitutivo de individualidades maiores, as quais so componentes de outras ainda maiores, at ao infinito positivo. Cada organismo composto de organismos menores e componente de maiores. Esta mesma lei, repetida em seu aspecto dinmico, na lei dos ciclos mltiplos, reza: Cada ciclo determinado pelo desenvolvimento

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de ciclos menores, que so resultantes do desenvolvimento de ciclos ainda menores, at ao infinito negativo, e , por sua vez, determinante do desenvolvimento de ciclos maiores, os quais tambm compem ciclos ainda maiores, at ao infinito positivo. Cada individualidade, assim como cada ciclo, produzida e definida pela unidade que a precede, enquanto forma e define a unidade superior. A organizao, desenvolvimento e equilbrio maior so constitudos pela organizao, desenvolvimento e equilbrio menor. Cada movimento constri o seguinte, da mesma forma como foi construdo pelo precedente. Cada ser equilibra-se num ponto da srie infinita de hierarquias das esferas, e isto desde o tomo at molcula, ao cristal, clula, planta, ao animal, ao seu instinto, ao homem, sua conscincia individual e coletiva, sua intuio, raa, humanidade, ao planeta, ao sistema solar, aos sistemas estelares, aos sistemas de universos, sendo assim tambm para os elementos no pertencentes ao vosso concebvel, situados antes e alm das fases , , . Eis a que processo de ntima autoelaborao se deve a evoluo. Nenhuma fora age ou intervm do exterior, mas tudo existe no fenmeno e tudo caminha por sntese progressiva. O progresso e a decadncia csmica so efeitos da evoluo e do esgotamento atmico. Os extremos se tocam. A grande respirao do universo dada pela respirao do tomo.

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XXVIII. O PROCESSO GENTICO DO COSMOS Ilustremos agora tudo isso com exemplos, procedendo com este conceito do desenvolvimento da espiral maior, gerada pelo desenvolvimento da espiral menor, do mesmo modo como j fizemos com o conceito do retorno cclico, segundo o qual a espiral reconduzida sobre seu prprio caminho. Notemos que, se a linha da criao no a reta, mas sim a espiral, isto devido ao fato de ser esta a linha de menor resistncia e de maior rendimento. Tratando-se de realizar um complexo trabalho de destruio e reconstruo, a espiral a linha mais curta, no sentido de responder mais imediatamente lei do mnimo esforo, pela qual se obtm o mximo efeito com o mnimo trabalho. No universo estelar, onde tudo acontece por atrao, isso ocorre sempre atravs de curvas. Vedes ento que, mesmo no nvel fsico, a linha do menor esforo lei universal no a reta, mas sim a curva, que, respondendo a um equilbrio mais complexo, o caminho mais curto no sentido mais completo, e no naquele espacial, em que estais isolados e limitais vossa concepo de reta. No nvel fsico, vedes, nos movimentos estelares e planetrios, a coordenao dos ciclos menores com os maiores, numa expresso visvel do princpio dos ciclos mltiplos. Junto a este, tambm encontramos outro, dado pelo retorno cclico, presente nos fenmenos mais prximos de vs. Observai o processo pelo qual as guas passam do estado de chuva ao de rio e, a seguir, ao de mar, para depois, por evaporao, voltar condio de nuvens e chuva, num ciclo contnuo e idntico, que, a cada rotao, muda um pouco e vai amadurecendo um ciclo maior, caracterizado pela disperso das guas atravs da absoro na terra e da difuso nos espaos, no qual se caminha lentamente para a morte do planeta. O ciclo sempre volta sobre si mesmo, mas cada vez com um pequeno e progressivo deslocamento de todo o sistema. Observai, em vosso mundo qumico, como os elementos que constituem vosso organismo provm da terra, sendo introduzidos no ciclo pela nutrio e voltando terra atravs da morte. Trata-se sempre do mesmo material e do mesmo ciclo, o qual, no entanto, se desloca lentamente ao longo da trajetria do ciclo maior, dada pela transformao da espcie. Olhai o ciclo de vosso metabolismo orgnico e observai de quo longa cadeia de ciclos ele funo. Vosso corpo uma corrente de substncias tomadas por vs de outros seres plasmfagos (animais), que por sua vez as tomaram de seres plasmdomos (as plantas), os quais, finalmente, operam a sntese orgnica das substncias pro-

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teicas do mundo da qumica inorgnica da terra e do mundo dinmico das radiaes solares. Vosso pensamento um ciclo mais alto, que se alimenta dessa cadeia, pois ele no poderia subsistir em vosso crebro sem restaurao fsica e dinmica. Vosso funcionamento psquico est, assim, em relao com os processos qumicos no apenas de vosso organismo, do organismo dos animais de que vos nutris e das plantas de que os animais se alimentam, mas tambm da prpria matria, dos quais os processos de sntese vital das plantas so apenas uma consequncia. Todos os ciclos tm de caminhar inexoravelmente, bastando um deles ser interrompido, para que toda a cadeia tambm pare e se quebre. Todo o ciclo da energia mecnica e psquica que se desenvolve no organismo humano est em estreita relao com o ciclo da energia qumica dos seus elementos componentes, dado pelas suas redues, hidrlises, oxidaes, snteses e processos afins. Quando, por assimilao, a molcula de um corpo qumico se introduz no organismo protoplasmtico da clula, o ciclo do fenmeno atmico entra, atravs do ciclo do fenmeno molecular de que faz parte, no ciclo maior do fenmeno celular. No mundo das substncias proteicas, a qumica do mundo inorgnico acelera seu ritmo e, dinamizando-se, adquire em velocidade o que perde como estabilidade de combinao. A individuao fenomnica no mais assume o aspecto de estase, mas torna-se, como veremos melhor depois, uma corrente que, em nova qumica, instvel e fraglima, de ciclo continuamente aberto, decompe-se e recompe-se no metabolismo celular, base do recmbio, que ocorre em dois momentos: o anablico, de assimilao, e o catablico, de desassimilao. Esta nova unidade atinge assim o vrtice da fase , penetrando na fase , pois tal processo implica e significa uma pequena conscincia celular para presidir as funes de escolha, base do recmbio, e para, mesmo estando o fenmeno submetido corrente deste recmbio, manter sua individuao. A realidade vos mostra esta ntima transformao do ser, indo da fase para e desta at , indicando-vos tambm que isso ocorre por ciclos contguos e comunicantes. Muito mais do que uma simples filtragem osmtica, a assimilao a ponte de passagem de um ciclo para outro, atravs da qual a estrutura ntima do fenmeno sofre uma mutao. Por quo complexa cadeia de ciclos tem de passar a matria, em sua ntima estrutura atmica, para chegar a poder produzir efeitos de ordem orgnica e psquica! De que colossal quantidade de movimentos cclicos resulta o fenmeno da conscincia humana!

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Estes exemplos vos mostram que, de fato, existe o conceito da formao progressiva da trajetria dos ciclos maiores atravs do desenvolvimento da trajetria dos ciclos menores.

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XXIX. O UNIVERSO COMO ORGANISMO, MOVIMENTO E PRINCPIO Tendo chegado a este ponto, aps haver realizado em grandes linhas a exposio do sistema cosmogrfico, podeis ter uma ideia aproximada de sua incomensurvel grandiosidade. Por simplicidade e clareza, tive de seguir uma exposio esqueltica e esquemtica. Observamos o fenmeno reduzido sua mais simples expresso de desenvolvimento linear, e ainda assim, que complexidade de organizao e de funcionamento, que riqueza de pormenores, que vastido e profundidade de ritmo, que grandiosidade de conjunto! Acenei a uma sntese de superfcie, mas esta apenas a seo de uma esfera dilatando-se; os ciclos, para corresponderem mais exatamente realidade, teriam de ser esfricos, porque a evoluo espacial em , dinmica em , conceptual em etc., mudando de qualidade em cada fase constitui verdadeira expanso em todas as direes. No possus sequer as palavras adequadas para englobar exatamente todos estes conceitos ao mesmo tempo. Passai dos smbolos e abstraes matemticas, em que o aspecto mecnico-conceptual do universo est isolado do dinmico-esttico e de outros aspectos que esto alm de vossa inteligncia, realidade vestida de mirades de formas, complicada de infinitas mincias de aes e reaes. Imaginai a mirade de seres, movidos por incessante dinamismo, que exorbitam do universo de vosso concebvel; atentos a esse grande esforo da prpria evoluo, cuja finalidade a conquista de perfeio, poder, conscincia e felicidade sempre maiores; impelidos pela Lei, que o princpio de seu ser, seu instinto irresistvel, sua aspirao mxima; atrados pela imensa luz que desce do Alto, cada vez mais elevada medida que eles sobem. Imaginai os seres todos escalonados, cada um em seu nvel, de ciclo em ciclo, tal como concebeis os anjos organizados nas esferas celestes. Imaginai o canto imenso que, da harmonia desse organismo, na ordem soberana dominante, eleva-se de toda parte, e um pouco da grandiosa viso se abrir diante de vossos olhos. Olhai. Cada fase um degrau, um timo no grande caminho. As fases matria, energia e esprito formam um universo. Outros universos o seguem e o precedem, organizando-se num sistema maior, que elemento de um sistema ainda mais amplo e complexo, sem jamais haver fim, nem para o mais nem para o menos. O princpio das unidades coletivas (em seu aspecto esttico) e dos ciclos mltiplos (em seus aspectos dinmico e mecnico) a fora de coe-

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so que sustenta a estrutura dos universos. Como a evoluo palingenesia, que leva do simples ao complexo, do indistinto ao distinto, multiplicando os tipos, isto levaria pulverizao do todo, se essa fora de coeso no reorganizasse o diferenciado em unidades cada vez maiores. Vs mesmos viveis esse princpio, quando, ao progredir na especializao do trabalho, sentis a necessidade de reorganiz-lo; quando, paralelamente ao maior desenvolvimento das conscincias individuais, vedes nascer conscincias coletivas cada vez mais amplas e mais compactas. Assim, todos os seres, medida que evoluem, tendem a se reagrupar em unidades coletivas, em colnias, em sistemas sempre mais abrangentes. Isso vos explica porque a matria, que consideramos em sua estrutura e em seu devenir, apresenta-se a vs, na realidade das formas, no em suas unidades primordiais, mas amalgamada e comprimida em agregados compactos, organizada em unidades coletivas de indivduos moleculares. a trajetria da espiral menor que se funde na espiral maior. Da molcula aos universos, a mesma tendncia a se reorganizar num sistema maior, a encontrar um equilbrio mais completo em organismos mais amplos. Por isso no encontrais molculas isoladas, mas cristais, verdadeiros organismos moleculares, aglomerados geolgicos; no encontrais clulas, mas tecidos, rgos e corpos, que so sociedades de sociedades. Sempre sociedades: de molculas, de clulas, de indivduos e assim por diante, no apenas com a subdiviso de trabalho, mas tambm com a especializao de aptides e de funes. Essa possibilidade de estabelecer contatos e ligaes entre os mais distantes fenmenos, devida universal unidade de princpio, nos permitir mais tarde reconstruir uma cincia jurdico-social em bases biolgicas. a esta unidade que deveis o fato de tambm no encontrardes planetas isolados, mas sistemas planetrios; no estrelas, mas sistemas estelares; no universos, mas sistemas de universos. Em vosso universo, essa fora que cimenta os organismos, mantendo-os unidos e compactos, vs a denominais de coeso no nvel , atrao no nvel e amor no nvel . Trata-se de um princpio nico, que se manifesta diferentemente nos diversos nveis, assumindo diversas formas, adaptadas substncia na qual se revela. Encontrais essa fora unificante manifestada na concentricidade de todas as volutas da espiral. Tudo se entrelaa em redor de um centro, que o ncleo, o eu do fenmeno, em cujo derredor gira a rbita de seu crescimento. O princpio das unidades coletivas dispe as individuaes por hierarquia, escalonando os seres em diferentes nveis, segundo seu grau de desenvolvi-

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mento e suas capacidades intrnsecas. Por isso, naturalmente, sem esforo, o tipo superior domina o inferior, que no tem possibilidade de se rebelar, pois tudo quanto se encontra acima dele est totalmente fora de sua compreenso e de sua capacidade de ao. Estabelece-se, desse modo, um equilbrio espontneo nos diversos nveis, devido simplesmente ao peso especfico de cada individuao. O diagrama das espirais fornece o conceito das hierarquias. Deveis agora saber que sois no somente membros de vossa famlia, de vossa nao e de vossa humanidade, mas tambm cidados deste grande universo. So apenas os limites de vossa conscincia atual que no permitem vos sentirdes uma roda da imensa engrenagem, uma clula eterna, indestrutvel, cujo trabalho contribui para o funcionamento do grande organismo. Esta a extraordinria realizao que vos proporcionar a evoluo para superiores formas de conscincia. Quando l tiverdes chegado, olhareis com pena e desprezo vossas ferozes fadigas atuais. Esta a viso das esferas celestes, de onde promana o hino da vida. Imensa viso, porm simples em comparao com a viso de seu movimento. Os seres no se detm nos seus diversos nveis, mas se movem atravs deles, por meio de uma ntima elaborao, que os transforma a todos. Em vosso universo fsico-dinmico-psquico, no somente a esfera fsica dominada pela energia e esta, por sua vez, dominada pelo esprito, mas todas juntas tambm constituem um incessante movimento de ascenso das esferas inferiores s superiores. A matria, o universo estelar, uma ilha que emergiu do nvel das guas do universo inferior. A segunda pulsao produziu uma emerso mais alta: a energia; a terceira, uma emerso utilssima para vs: o esprito. Desse modo, a substncia modifica-se de forma em forma e as individuaes do ser elevam-se de esfera em esfera, aparecendo em vosso universo concebvel, provenientes do infinito, e desaparecendo imersas no infinito. No alto, est a luz, o conhecimento, a liberdade, a justia, o bem, a felicidade, o paraso; esta grande luz se projeta e acende em vs aquilo que, como um pressentimento, est acima de vossos ideais e de vossas aspiraes j elevadas. Embaixo esto as trevas, a ignorncia, a escravido, a opresso, o mal, a dor, o inferno; o vosso passado, enchendo-vos de terror no presente, que, por sua vez, ser passado amanh e tambm vos encher de terror. A evoluo corresponde a um conceito de libertao dos limites que sufocam, dos liames que estrangulam; um conceito de expanso cada vez mais ampla, do nvel fsico ao dinmico e ao conceptual. Por isso subida, progres-

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so e conquista. Embaixo, nos graus subfsicos, o ser est apertado em limites ainda mais angustiosos do que so o tempo e o espao, tormentos de vossa matria; no alto, nos graus superpsquicos, no apenas caem as barreiras de espao e de tempo tal como j ocorre em vosso pensamento mas desaparecem tambm os limites conceptuais, que hoje circunscrevem vossa faculdade intelectiva. O horizonte do concebvel ser deslocado imensamente para mais longe, no entanto ainda constitui hoje um limite para vs, e s podeis super-lo pela evoluo. O universo psquico j muito mais vasto que os outros dois, pois, nele, os limites de espao e tempo j desapareceram completamente! Vossa mente isto inegvel perde-se em tanta amplido. Mas, certamente, deveis compreender que o absoluto s pode ser um infinito, porque s um infinito pode conter e esgotar todas as possibilidades do ser. Sois cidados do universo, no entanto deveis compreender que no sois o universo; sois rgos, e no o organismo; sois um momento do grande todo, e no a medida das coisas. Infelizmente, vosso concebvel se restringe aos limites de vossa conscincia, que s se comunica com o exterior pelas portas estreitas dos vossos nicos cinco sentidos. O que pode acrescentar a isso a maioria das pessoas? Muito pouco para conceber o absoluto. O limite sensrio restrito e vos mantm num estado que, diante da realidade das coisas, poderia ser chamado de contnua alucinao. E essa a base de vossa pesquisa cientfica. Quando adquirirdes sentidos diferentes, o mundo se modificar. A verdadeira distncia que separa os seres nos diversos nveis no dada pelo espao, mas sim por um diferente modo de vibrar em resposta s vibraes do ambiente. Cada ser um relativo, fechado num limitado campo conceptual. A srie infinita dos seres sentir o universo de infinitas maneiras, inimaginveis para vs. O relativo vos submerge: a conscincia que se apoia na sntese sensria um horizonte circular fechado. Sem dvida, difcil para vs sairdes de vossa conscincia e super-la, impulsionando-vos at aos mais longnquos horizontes, para conquistar novos concebveis. Mas isto que vos ajudo a fazer e a isto que vos leva a evoluo. Quem vive satisfeito com a pequena viso que domina, poder saciar-se durante algum tempo, mas corre o risco de encontrar grandes desiluses, to logo chegue a mudana da morte. Apesar de muitas das coisas que vos estou expondo aqui no poderem ser verificadas atualmente, com vossos meios sensrios, a convergncia de todos os fenmenos que conheceis em relao a esses conceitos vos faz confiar tambm na correspondncia destes conceitos com as realidades ainda no contro-

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lveis por vs atualmente. Tudo est aqui sintetizado num sistema orgnico completo e compacto. Por que, ento, deveria o desconhecido mudar de caminho, fazendo excees num organismo to perfeito? Quando eu tratar das normas de vossa vida, esta massa enorme de pensamento que estou acumulando constituir uma base que no podereis mais derrubar. Dessa forma, a evoluo, acossada por baixo pela maturao dos universos inferiores, vidos de expanso e de progresso, e atrada pela imensa luz que desce do Alto, fecundando e incentivando a subida, avana como uma imensa mar, que arrasta todas as coisas. A lei que estudamos na trajetria tpica dos movimentos fenomnicos a lei desta evoluo; o canal atravs do qual se move a grande corrente; o ritmo que organiza o grande movimento. Os seres no sobem ao acaso. Para atingir , indispensvel atravessar e, antes, passar por . Ningum admitido na fase mais alta a no ser pelo amadurecimento, depois de ter vivido toda a fase precedente. S se pode avanar por degraus sucessivos. Por isto as formas mais evoludas compreendem as menos evoludas, mas a recproca no ocorre. S depois de haver alcanado a plenitude da perfeio, que advm do fato de ter atravessado todas as possibilidades de uma fase, pode-se passar para a fase sucessiva. Assim avana a grande marcha. A estrada est traada, e no possvel sair dela. A evoluo no uma subida confusa, desordenada, catica, mas sim um movimento perfeitamente disciplinado, sem possibilidade de enganos ou de imposies. A Lei possui um ritmo prprio, absoluto, segundo o qual s se avana por continuidade; indispensvel existir, viver, experimentar, amadurecer, semear e recolher, em estrita concatenao de causas e efeitos. Pode vos parecer catico o mundo, com os seres misturados e abandonados ao acaso, mas no importa uma aparente confuso espacial, pois cada ser traz em si, escrita na prpria natureza, inconfundivelmente, a Lei. Alm disso, o caminho evolutivo no um caminho espacial. O princpio vale mais que o movimento, sendo o caminho traado pelo princpio. Eis o aspecto conceptual (mecnico) do universo, que colocamos acima de seu aspecto dinmico (movimento) e de seu aspecto esttico (organismo). Vedes que, mesmo na trindade de aspectos de vosso universo: organismo, movimento e princpio, encontrais este conceito de progresso, havendo nesses aspectos uma gradao de amplitude e de perfeio. Somente se passa aos nveis superiores depois de percorrer completamente os inferiores, amadurecendo completamente o prprio princpio. Por meio

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de uma dilatao progressiva, a expanso evolutiva se transforma de fsica em dinmica e depois em conceptual. A evoluo esta ntima respirao em que vibra todo o universo. Seguindo o princpio que os rege, os seres existem como individuaes e movem-se segundo a evoluo. O princpio contm em embrio todas as formas possveis, constituindo o desenho no qual esto traadas todas as linhas do edifcio, bem antes de haver surgido a primeira pedra para manifest-lo. A criao ocorre a cada momento, fazendo emergir de um nada relativo alguma coisa nova, como resultado da realizao de algo que estava espera no germe. No existe um nada absoluto. O ser toma uma forma nova, vestindo-a como uma roupa, um meio para subir, um veculo que depois abandonar. O conceito ou o tipo j estava espera, fixado no princpio que o prprio ser enfeixava em si e do qual ele a manifestao. Assim, as individuaes atravessam a srie das formas, cujos projetos esto contidos nas prprias individuaes. Cada ser contm em si aquilo que ser, a forma que dever atingir; contm em germe o esquema de todo o universo; no ocupa nem o universo inteiro, mas, inserido nele, vai-se transformando sucessivamente. Por isso o princpio, mesmo existindo nas formas, algo acima e independente delas. Na realidade, o tempo infinito permitiu que o ser ocupasse infinitas formas, razo pela qual tanto o futuro como o passado esto efetivamente presente no todo, apesar de no estarem no relativo, onde a forma isolada e aguarda novos desenvolvimentos. Mas o desenvolvimento j est determinado e os universos futuros que atingireis e atravessareis esto estabelecidos. Eles existem e j foram vividos, constituindo o passado para outros seres, quando vistos de um ponto diferente, do qual o todo olha para si mesmo. Essa relatividade de posies entre passado e futuro, criao e nada, desaparece no absoluto, onde todas as criaes existem no infinito e na eternidade. S o relativo, que se transforma, possui tempo, ou seja, ritmo evolutivo. A Lei no tem limites, estando espera no eterno. O tipo preexiste ao ser que o atravessa; as coisas apenas vo e vm. A est a viso bblica da escada de Jac. Os seres sobem e descem. Um chega, outro parte, outro se detm. Somente entre graus afins possvel a passagem por continuidade. Existem universos contguos ao vosso, que o precedem ou o superam, e somente isso que torna possvel a passagem ao longo da cadeia. No se trata de contiguidade no sentido espacial, mas sim no de afinidade, de semelhana de caracteres, de comunho nas qualidades, no trabalho e nas possibilidades da jornada evolutiva. Se, do ponto de vista esttico, cada

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universo um organismo completo em si mesmo, do ponto de vista da evoluo, todos os seres se comunicam e se deslocam ao longo dele, de um infinito a outro. Nas fases inferiores vossa, e , os seres sobem e descem de acordo com a abertura e o fechamento da espiral ou, mais simplesmente, conforme a linha quebrada do diagrama da fig. 2. Isso acontece por um princpio de necessidade, que no admite escolha, pois trata-se de uma maturao fatal, que o ser segue inconscientemente. Em vosso nvel , porm, aparece um quid novo, pois a liberta-se um princpio mais amplo, denominado livre-arbtrio ou livre escolha, que nasce paralelamente ao surgimento da conscincia. Podeis acompanhar ou no a evoluo, realizando-a na velocidade que quiserdes. Esta a liberdade que preludia a fase +x, na qual a conscincia humana atingir novo vrtice, conquistando uma nova viso do absoluto. Vosso mundo humano, portanto, contm , sendo atravessado tanto por seres que, provindos de formas inferiores de vida, mais prximas de , procuram subir, avanando custosamente no trabalho de criao do prprio eu espiritual, como de seres que, tendo decado das formas superiores de conscincia, entregaram-se runa, abusando do poder conquistado. Uns retrocedem, outros avanam; uns acumulam valores, outros os perdem. Existem ainda os que param, indolentes, preferindo o cio, ao invs de se esforarem fatigosamente pelo prprio progresso. Da a grande variedade de tipos e de raas no mundo. Essa a substncia de vossas vidas. Sois sombras que caminham, conscincias em construo ou em demolio. Estais todos a caminho, e cada um grita diferentemente, com a voz da prpria alma, lutando, agitando-se, semeando e colhendo. Livremente, com as prprias aes, lanais a semente da qual nascer aquilo que, mais tarde, constituir vosso inexorvel destino. Em vosso nvel, livre a escolha dos atos e dos caminhos, livre a colocao das causas, sendo isso vos concedido por vossa maturidade de habitantes da fase . No entanto no livre a escolha da srie de reaes e dos efeitos, pois esta inexoravelmente imposta pela Lei. Cada escolha vos prende ou vos liberta. O poder de escolher e de dominar aumenta com a capacidade e com o merecimento, que lhe garantem o bom uso. Dessa forma, o determinismo da matria gradualmente evolui para o livre-arbtrio da conscincia, proporo que esta se desenvolve. O livre-arbtrio no , como em vossas filosofias, um fato constante e absoluto, em insolvel conflito com o determinismo das leis da vida, mas um fato progressivo e relativo aos diversos nveis que cada um atingiu. Por isso, apesar de vossa liberdade, o traado da evoluo permanece inviolvel.

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Essa liberdade, assim como vs, relativa, e vossas aes s podem afetar o que se refere a vs mesmos. Eis, pois, em grandes linhas, o imenso quadro da criao. Ciclo infinito de frmulas abertas e comunicantes, progredindo das unidades mnimas s mximas, mediante uma elaborao que, em todas as profundidades do ser, opera o progresso da espiral maior, sendo este, por sua vez, movido pelo progresso de todas as espirais menores, at ao infinito. H no mbito de cada ciclo uma pulsante respirao evolutiva, que se inverte e se equilibra num perodo involutivo, a fim de retomar nesse retorno uma respirao mais ampla. Isso se d desde o infinitamente simples at ao infinitamente complexo, sendo a respirao evolutiva de cada unidade estabelecida pela respirao evolutiva de todas as unidades menores. O vrtice maior progride pela saturao dos vrtices menores que o constituem. Pensai! O progresso de vossa conscincia vive pelo concurso e pelo progresso de todos os ciclos menores: o eletrnico, o atmico, o molecular, o celular, de modo que, antes de ser um vrtice psquico, um vrtice de metabolismo orgnico, eltrico, nervoso, cerebral, psquico e, finalmente, abstrato. Todo o passado est presente, indelevelmente fixado por todos os retornos involutivos. Todo o futuro est presente, porque o presente o contm todo, como causa, como princpio, como desenvolvimento concentrado em estado latente. Se esta derivao do mais determinada pelo menos pode vos parecer absurda, isto sucede apenas porque no podeis sair das fases de vosso universo, que constitui todo o vosso concebvel. O mais apenas a exploso de um mundo fechado em si mesmo, que j continha tudo em potencial. Evoluo significa expanso de vrtices, que so depsitos de latncias, tal como seria um bloco de dinamite. No se trata de mais ou de menos substncia; o absoluto, que no tem medida, no possui quantidade. Trata-se de transformao, de criao no relativo. a autoelaborao que traz luz de e de . Mas nem por isso digais que o esprito um produto da matria; dizei sim que se eleva at , revelando o princpio contido em si, latente em sua profundidade. Pensai! A respirao do tomo dada pela respirao do universo; a respirao do universo dada pela respirao do tomo; uma criao sem fim, sem limites, onde tempo e espao nada mais so do que apenas propriedades de uma fase, alm da qual desaparecem; onde o relativo limitado e imperfeito, mas em evoluo e inexaurvel no infinito, forma e iguala o absoluto. Dai a tudo isso uma concentricidade e uma coexistncia que no podem ser expres-

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sas pela forma linear da palavra, e tereis uma imagem aproximada do universo em sua complexidade orgnica, em sua potncia dinmica e em sua vastido conceptual.

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XXX. PALINGENESIA (ETERNO RETORNO) Que vem a ser, neste sistema, o vosso conceito de Divindade? Compreendei que Deus no pode ser algo alm e exterior criao, distinto dela; que s o homem, por estar situado no relativo, pode acrescentar a si ou operar alm de si, mas no Deus, que o absoluto. Vossa ideia de um Deus que cria fora e alm de si, acrescentando algo a si mesmo, uma concepo antropomrfica absurda, com a qual se deseja reduzir o absoluto ao relativo. No pode haver criao no absoluto. Somente no relativo pode haver nascimento e transformao. O absoluto simplesmente . No queirais restringir a Divindade aos limites de vossa razo; no vos eleveis a juzes e medida do todo; no projeteis no infinito as pequeninas imagens de vosso finito; no coloqueis limites no absoluto. Em sua essncia, Deus est alm do universo de vossa conscincia, alm dos limites de vosso concebvel. irreverncia aviltar esse conceito, para querer compreend-lo. Constituindo-vos em medida das coisas, colocais como sobrenatural e miraculoso qualquer fato novo para vossas sensaes, que exorbite do que sabeis e conheceis. Mas a natureza expresso divina, e no pode haver nada acima dela, nenhum acrscimo, nenhuma exceo, nenhuma correo Lei. Sobrenatural e milagre so conceitos absurdos diante do absoluto, aceitveis apenas em vosso relativo, adequando-se a exprimir vosso assombro diante do que novo para vs, e nada mais. Contendo em si a ideia de limite e de seu superamento, estes conceitos so inaplicveis Divindade. Esta superior a qualquer prodgio e o exclui como exceo, como retorno ao que j est feito, como retoque ou arrependimento e, sobretudo, como vontade de desordem no equilbrio da lei estabelecida. Limitai apenas a vs mesmos esses conceitos e no vos julgueis centro do universo. Guardai para vs os conceitos de tempo, de espao, de quantidade, de medida, de movimento, de perfectibilidade. No deveis medir a Divindade como medis a vs mesmos; no tenteis defini-La, muito menos com aquilo que serve para vos definir a vs mesmos, por multiplicao e expanso de vosso concebvel. Se quereis somar ao infinito vossos superlativos, dizei ao infinito: isto ainda no Deus. Seja Deus para vs uma direo, uma aspirao, uma tendncia; seja Ele para vs a meta. Se Deus est no infinito inconcebvel para vs em sua essncia vosso finito se avizinha Dele por aproximaes conceptuais progressivas. Vede como, na Terra, cada um adora a representao mxima da

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Divindade que pode conceber e como, ao longo tempo, essa aproximao vai-se dilatando. Do politesmo ao monotesmo e ao monismo, verificais o progresso de vossa concepo, que proporcional vossa fora intelectiva, progredindo com ela. A luz aparece mais intensa proporo que o olhar se torna mais penetrante. O mistrio subsiste, mas empurrado cada vez para mais longnquos horizontes. Por mais que este se dilate, haver sempre um horizonte mais afastado para atingir. Ao verificar vossa relatividade, que progride, eu no destruo o mistrio, mas o enquadro no todo e dele dou a justificao racional, tornando-o um mistrio relativo, que s existe pela limitao de vossas capacidades intelectivas e que recua continuamente diante da luz, em funo do caminho das verdades progressivas; um mistrio fechado dentro dos limites que a evoluo ultrapassa dia a dia. Embora a Divindade seja um princpio que exorbita vossos limites conceptuais, ela permanece l, aguardando vossa maturao para se revelar. Hoje, que finalmente vossa mente est amadurecendo, no mais lcito, como no passado, reduzir aquele conceito a propores antropomrficas. Agora, que trago ao vosso relativo uma nova e maior aproximao, projeto em vossas mentes a maior imagem que as humanidades futuras tero de Deus. Este um canto mais alto sua glria. No se trata de irreligiosidade, mas sim, pelo contrrio, de uma exaltao maior de Deus, de uma religiosidade mais profunda. No procureis Deus apenas fora de vs, tornando-O concreto em imagens e expresses de matria, mas buscai senti-Lo sobretudo em sua forma de maior poder, dentro de vs, na ideia abstrata, estendendo os braos para o universo do esprito, que vos aguarda.

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XXXI. SIGNIFICADO TELEOLGICO DO TRATADO. PESQUISA POR INTUIO Sob minha direo, recomeai comigo vossa viagem, mais que dantesca, atravs do universo. A estrada longa e o panorama amplo, havendo o risco de vosso pensamento se perder. Tendes aqui, em profuso, as provas e demonstraes que desejveis. Segui-me, ento, pois minha argumentao cerrada, aliada maravilhosa correspondncia de toda a fenomenologia existente com o princpio nico que vos expus, ir por fim vos levar quando tivermos atingido as concluses de ordem moral e social a enfrentar o dilema no qual ou se admite todo o sistema, ou se fica sem nada. Se o sistema corresponde verdade em tantos fenmenos conhecidos, ele deve corresponder tambm queles fenmenos que desconheceis ou que no podeis controlar. Ento admitir e seguir os princpios de uma moral superior parte integrante do sistema no ser mais questo de f, e sim de inteligncia. Depois disto, todo homem dotado de inteligncia ter como dever a honestidade e a justia. Diante da demonstrao evidente, que coloca na base da questo moral o dilema de compreender ou no compreender, no ser mais lcito duvidar e fugir. Ento somente se poder ser malvado por inconscincia ou por m-f. No se poder mais discutir uma cincia da vida cuja base em vez de ser dada por aquelas construes isoladas de todo o resto do mundo fenomnico, indemonstrveis e frequentemente dissonantes no grande concerto do universo, ou ento (como comum em muitas filosofias) por alguma ideia particular elevada a sistema constituda por uma concepo teleolgica que, estando em relao harmnica com o desenvolvimento de todos os fenmenos, corresponde aos fatos. Tereis ento um verdadeiro edifcio, erguido sobre fundamentos vastos como o infinito, compondo um sistema no qual o homem considerado em relao s leis da vida e estas em relao lei do todo. Uma vez completado o tratado, no ser mais lcito, racionalmente, o homem se isolar em seu egosmo, indiferente ou agressivo, pois, se tudo organismo, tambm a coletividade no pode ser seno um organismo. At mesmo em sua forma, esta teleologia que estou desenvolvendo corresponde ao princpio orgnico e monstico do universo. Observai como pouco o que estou demolindo e como, ao invs, cada palavra tem sua funo construtiva; observai como pouco o que nego, diante de tudo o que afirmo. Evito agresses e destruies; fujo de vossas inteis divises, como materialismo e espiritua-

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lismo, positivismo e idealismo, cincia e f. Divergncias transitrias vos atormentaram nos ltimos decnios, mas eram necessrias para vos preparar a maturao de hoje, que o momento da fuso e da compreenso entre uma cincia que se tornou menos dogmtica e soberba mais sbia e menos apressada em suas concluses e dedues e uma f mais iluminada e consciente. Sou tanto uma quanto outra. Meu olhar bastante amplo para compreender, ao mesmo tempo, os dois extremos: o princpio da matria e o princpio do esprito. Esta minha apologtica da obra divina novo benefcio que vos chega do Alto; uma demonstrao que presume seres conscientes, adultos e maduros. Vossa responsabilidade moral crescer como nunca, se ainda quiserdes insistir nas velhas sendas da ignorncia ou da ferocidade. Bem sei que o misonesmo atvico de vossa orientao psicolgica uma imensa barreira, constituindo massa negativa e passiva, que resiste a mim com sua inrcia. Qualquer mente humana se despedaaria contra essa muralha gigantesca, que permaneceria imvel. Mas meu pensamento um fulgor que abalar as mentes. Se possus toda a resistncia da matria inerte, eu possuo todo o poder do pensamento dinmico, que desce relampejando do Alto. Vossa psicologia um fenmeno com sua prpria velocidade e massa, lanado ao longo de uma trajetria que resiste a todo desvio. Mas eu represento um princpio superior a esse fenmeno e intervenho no momento em que, por vossa maturao, a Lei impe uma mudana de rota. Chegou o momento, e vs subireis. Conforme podeis perceber cada vez melhor, o centro deste pensamento que vai-se desenvolvendo no , nem pode ser, de vosso mundo. Trata-se de uma sntese to ampla, poderosa e exaustiva, que jamais poderia ter sido elaborada na Terra. Toda essa massa conceptual que tendes sob os olhos move-se no infinito seu ponto de partida e dele desce at ao vosso concebvel. Para quem a procura, esta a prova ntima, presente em cada pgina, da origem transcendente da obra; prova real, inerente ao tratado que a acompanha; prova mais slida que todas as exteriores, procurada por vs nas qualidades do instrumento e nas modalidades de transmisso e recepo. O ngulo visual e a amplido de perspectiva desta sntese esto absolutamente acima de todas as snteses humanas ao vosso alcance. No entanto me esforo num contnuo trabalho de adaptao, a fim de reduzir vossa capacidade estes conceitos, prprios de planos mais altos. Sem este trabalho, o tratado teria de se desenvolver, em grande parte, fora de vosso concebvel, por considerar realidades superiores, inimaginveis para vs.

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A necessidade de vossa cincia atual, de reduzir a imensa variedade dos fenmenos a um princpio nico, plenamente satisfeita por este tratado. Vedes todas as minhas argumentaes convergirem para essa sntese monista, que vosso intelecto busca e tem necessidade. Minha afirmao a unidade de princpio em todo o universo: unidade na complexidade orgnica e unidade no transformismo evolutivo. Em sua grandiosa simplicidade, esta ideia a mais poderosa afirmao de vosso sculo; tremendamente dinmica e fecunda, ela suficiente para criar uma nova civilizao. O conceito de lei, que cada uma de minhas palavras reafirma, ordem, equilbrio e afirmao; pe em fuga todos os niilismos, pessimismos e atesmos, rechaando a ideia da cegueira do acaso, da atrocidade do sofrimento, da desordem e da injustia na criao; torna-vos melhores e vos eleva a cidados de um mundo maior, onde os seres so conscientes das leis que os dirigem. Tal sntese, porm, no poderia ser alcanada a partir de mentes imersas no relativo, mas somente de um ponto de vista que, estando fora da humanidade, pudesse, numa viso de conjunto, contempl-la toda; ela jamais poderia ter chegado a vs seno provindo de um plano mental superior. As pginas que se seguem justificaro estas afirmaes, dando-vos novas aproximaes do superconcebvel, que vos ultrapassa. Colocastes vossos pontos fixos na Terra, quando, ao invs, eles esto no cu. Os fatos de onde partis o mtodo da observao e o instrumento da razo vos fecham num crculo, sem possibilidade de sada. Jamais questionastes a vs mesmos ou pensastes que se devesse e esta a primeira coisa a fazer superar vosso instrumento? Eu quebro os grilhes para escapar do crculo em que a vossa cincia e vossa filosofia vos haveis trancado. Era preciso quebrar de uma vez por todas esse impasse entre anlise e sntese, sntese e anlise, para encontrar um ponto de partida fora de vosso relativo. Um sistema filosfico ou cientfico pode ser uma construo perfeitamente concatenada do ponto de vista lgico e matemtico. Mas o ponto fixo, a base de onde partis, est sempre no relativo, sendo esta a razo pela qual vossas construes so em to grande nmero e to diferentes, todas prontas a ruir, to logo sejam deslocadas desse ponto. Muitas vezes vos isolais numa unilateralidade de concepo, elevando-vos a vs mesmos em sistema. Muitas vezes sabeis pelo poder da mente, porm, depois, vosso corao no vos segue junto. De que serve saber, se no sabeis amar? Separais pesquisa e paixo, mas o homem uma sntese, feita de luz e calor. Alm disso, como pudestes acreditar que seria possvel chegardes sozinhos por fora de anli-

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ses e hipteses, esflorando os fenmenos com vossos limitados sentidos a alguma coisa que pudesse ultrapassassar uma sntese parcial, para chegar a uma sntese mxima? O que tendes sob os olhos? Como pode caber em vosso pequeno mundo terreno todo o universo fenomnico? No entanto tudo isto eu resolvo com a mudana de sistema, deitando abaixo o mtodo indutivo, para substitu-lo pelo mtodo intuitivo8. Mas nem por isso deixo de me referir e de ficar aderente realidade, a verdadeira base de qualquer filosofia. Eu vos digo que as realidades mais poderosas esto dentro de vs. Olhai o mundo no com os olhos do corpo, mas sim com os olhos da alma. Os mtodos dos quais tanto se ocupam certas filosofias, bem como os mtodos clssicos de pesquisa, que vos parecem inabalveis, j deram todo o seu rendimento e se tornaram meios superados, no podendo vos fazer progredir nem mais um passo sequer.

Esse problema do mtodo aprofundado no volume Ascese Mstica Parte I: O Fenmeno.

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XXXII. GNESE DO UNIVERSO ESTELAR. AS NEBULOSAS ASTROQUMICA E ESPECTROSCOPIA Retomemos agora alguns conceitos j ventilados e continuemos seu desenvolvimento. Desse modo, completaremos a exposio sumria dos princpios e tornaremos a observ-los na realidade fenomnica, examinando os fatos sempre sob novos aspectos. Retomarei por um momento a fase em seu aspecto esttico, a fim de vos descrever a construo do universo fsico, fazendo uma pausa no campo astronmico, para da tomar impulso na direo de conceitos mais profundos. Direi coisas que no vos podia expor antes de amadurecer tantos conceitos. Correspondendo maturao de vossa psique, que tem necessidade de uma assimilao gradual, esta exposio cclica progressiva adotada por mim vos permite assimilardes a grande viso, ao invs de nela vos perderdes. Cada conceito, se no fosse esboado antes, numa primeira fase, apenas em suas linhas fundamentais, estaria arriscado a perder sua unidade em infinitas ramificaes colaterais. Todo conceito se estende em todas as direes, como uma esfera, enquanto vossa conscincia s pode perceber uma de cada vez, razo pela qual, por brevidade, temos de escolher as principais. Minha conscincia volumtrica (terceira dimenso), situada num plano superior vossa, de superfcie (segunda dimenso), como vos explicarei, v por sntese, ao passo que a vossa v por anlise. O finito, de que sois feitos, justifica esses retornos a que estais obrigados, atravs do exame sucessivo da realidade em seus diversos aspectos (vista em sntese por mim), para penetrardes gradualmente alm da forma, que, situada na superfcie, recobre a essncia, contida na profundidade. O estudo do aspecto dinmico da fase vos mostrou, na estequiognese, o nascimento, a evoluo e a morte da matria. Caiu, desse modo, vosso dogma cientfico da indestrutibilidade da matria. Compreendidos os conceitos de nascimento da matria por concentrao dinmica, de sua evoluo qumica e de sua morte por desagregao atmica (radioatividade), vejamos agora como se comporta essa matria na realidade do universo astronmico, nos imensos aglomerados de estrelas. Como ilustrao do princpio do desenvolvimento cclico dos fenmenos dado pelo constante retorno ao ponto de partida, mas com o progressivo deslocamento do sistema pode ser trazido um exemplo no campo fsico, o qual encontrais na trajetria traada pelo caminho da Terra nos espaos. Girando ao

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redor do Sol, no mesmo plano e direo dos outros planetas enquanto o Sol, por translao, afasta-se da regio de Srius na direo da estrela Vega de Lira e da constelao de Hrcules a Terra descreve exatamente uma trajetria que, mesmo retornando sempre sobre si mesma, jamais volta ao mesmo ponto de partida no espao. Isso acontece porque o movimento solar de translao faz a elipse planetria desenvolver-se em espiral, de acordo com a direo do deslocamento do Sol. Observemos mais de perto, porm, um fenmeno muito mais amplo: a construo de vosso universo estelar. J acenamos a esse respeito, quando nos referimos ao desenvolvimento do vrtice das nebulosas. Esse simples aceno, agora que completamos o estudo da espiral, merece um exame mais profundo. Vosso universo estelar constitudo pela Via Lctea, que, no plano fsico, a exata expresso do princpio da espiral. Muitas dvidas vos atormentaram, fazendo-vos aventardes muitas hipteses, para explicar a construo e a origem dessa faixa estelar que envolve os dois hemisfrios de vossa viso celeste. No formulo hipteses, simplesmente vos transmito, como o vejo, o estado dos fatos, e vos indicarei de que modo, em parte, podereis control-los. Seguindo a lei das unidades coletivas, a matria se vos apresenta em aglomerados geolgicos e siderais. Todo o vosso universo fsico constitudo pela Via Lctea, sendo este um sistema completo e limitado, a cujo dimetro podeis dar o valor de cerca de meio milho de anos-luz e no qual est situado o Sol com sua corte de planetas. A Via Lctea exatamente um vrtice sideral em evoluo. Demonstraremos esta afirmao. O grande vrtice da Via Lctea dado no seu devenir segundo a lei dos ciclos mltiplos por vrtices siderais menores, que vedes e conheceis, sendo possvel nestes encontrardes o caso maior. Os telescpios vos pem sob os olhos vrias nebulosas, como a Constelao da Balana, a de Andrmeda e a do Co, sendo esta ltima uma nebulosa regular, em que a linha da espiral est claramente visvel. O vrtice estelar , por vezes, como neste caso, orientado de maneira a se apresentar de frente; s vezes, obliquamente, aparecendo na forma de uma oval achatada, em perspectiva, como na nebulosa de Andrmeda; s vezes, de perfil, em sua espessura, assumindo neste caso o aspecto da seo de uma lente, em que os ramos da espiral se sobrepem, ficando ocultos ao olhar. Vosso sistema solar foi uma nebulosa que agora chegou maturidade. Os planetas, cuja verdadeira rbita uma espiral com deslocamentos mnimos, recairiam no Sol, se no se desagregassem

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pela radioatividade. A Via Lctea apenas uma imensa nebulosa espiralide em processo de maturao. Vosso sistema solar, assim como as citadas nebulosas, faz parte dela. No mbito da espiral maior desenvolvem-se as espirais siderais menores. Podeis representar a Via Lctea como um imenso vrtice, semelhante, embora maior, ao da nebulosa da Constelao do Co. O sistema solar est imerso na espessura do vrtice, que, portanto, s aparece visvel em sua seo, mas que, como seo, vos envolve nos dois hemisfrios e, por isso, aparece numa faixa em todo o vosso redor. Essa afirmao vos demonstrada pelos seguintes fatos. no plano equatorial da Via Lctea que se comprimem os aglomerados de estrelas, enquanto nos polos a matria est em estado de rarefao. As estrelas se multiplicam medida que vos aproximais da Via Lctea. O sistema solar est situado mais para o centro da espiral, afastado deste lateralmente, no plano de achatamento e do desenvolvimento do vrtice. A distribuio diferente das massas siderais em vosso cu causada exatamente pela viso que conseguis quer na maior seo da direo horizontal, quer na menor seo da direo vertical do esferide achatado, que representa o volume do sistema espiralide galctico. Porm h fatos mais convincentes. A espectroscopia permite estabelecer uma espcie de astroqumica, que vos informa a respeito da composio das vrias estrelas. Com a anlise das radiaes estelares, tambm podeis estabelecer sua temperatura, porque, proporo que esta aumenta, vedes aparecer no espectro as vrias cores, do vermelho ao violeta, que o ltimo a aparecer. O ultravioleta revela as temperaturas mais altas. Quanto mais o espectro se estende nessa rea, mais quente a estrela observada. Ento o espectro vos revela, concomitantemente, a constituio qumica e a temperatura. Baseando-vos nestes critrios, torna-se possvel no s uma classificao das estrelas quanto ao tipo, mas tambm uma graduao delas em relao a seu grau de condensao, do qual se depreende sua idade no processo evolutivo. Uma primeira srie de estrelas composta de gases incandescentes, como o hidrognio, o hlio e o neblio (que ainda desconheceis). So compostas por este ltimo as estrelas mais quentes. A matria est, ento, no estado gasoso, sendo a massa estelar uma nebulosa ainda no seu incio. Estas so as estrelas mais jovens, de cor prevalentemente azul, que representam a fase inicial da evoluo sideral do vrtice galctico. Essas estrelas esto todas situadas nas vizinhanas imediatas da Via Lctea. A gradao continua, abrangendo estrelas de hlio, ainda quentes e jovens, sempre prximas da Via Lctea; depois as estrelas de hidrognio,

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nas quais o hidrognio se acentua, enquanto o hlio tende a desaparecer. Embora estejam nas proximidades da Via Lctea, elas comeam a se espalhar pelo cu. Menos jovens, mais avanadas evolutivamente que as precedentes e em via de condensao, emanam luz branca. A essa srie de estrelas brancas (a que pertence Srius) segue-se a das estrelas de luz amarela, nas quais os metais substituem os gases, mas sempre em temperaturas elevadssimas, embora inferiores s precedentes. Estas se encontram espalhadas ainda mais uniformemente pelo firmamento e se acham em processo de solidificao. Entre elas situa-se vosso sol. Ele se encontra entre as estrelas que esto envelhecendo, esperando a morte por extino. Suas manchas j as anunciam e se tornaro cada vez mais extensas e estveis, at o fim. A ltima srie a das estrelas vermelhas, com uma temperatura que chega a um resfriamento avanado, nas quais os gases desaparecem para dar lugar aos metais; so as estrelas mais velhas, distribudas quase uniformemente pelo espao. H, no entanto, outros fatos para observar, que se desenvolvem paralelamente aos quatro j observados, so eles: a constituio qumica, a temperatura, a condensao e a idade. As estrelas se afastam da Via Lctea proporo que envelhecem. Bastaria isto, para demonstrar que na Via Lctea est o centro gentico do sistema, pois exatamente nela que encontrais as estrelas em sua primeira fase de evoluo. Aquelas vermelhas, as mais velhas, encontram-se afastadas das regies mais jovens da Via Lctea. Em outras palavras, existe um processo paralelo de maturao da matria e de afastamento do centro, porque as mutaes qumicas, o resfriamento, a condensao e o envelhecimento significam evoluo, que corresponde a um processo de abertura do sistema, indo do centro periferia. Acrescentemos ainda outro fato. As velocidades siderais, partindo de uma velocidade nula para as nebulosas irregulares, aumentam gradualmente, conforme o tipo da estrela: de hlio, de hidrognio, amarelas, vermelhas, planetrias. Isso vos diz que as estrelas, durante o processo de evoluo assinalado pelo tempo, projetam-se do centro para a periferia. Acrescentai a isto tudo o exemplo do tipo de desenvolvimento em espiral visvel nas nebulosas menores, que reproduzem, em propores mais reduzidas, o sistema maior, e tereis um acmulo de fatos convergentes para o mesmo princpio que afirmei ser a base da construo orgnica de vosso universo estelar.

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XXXIII. LIMITES ESPACIAIS E LIMITES EVOLUTIVOS DO UNIVERSO Agora, que tendes o conceito da conformao de vosso universo e de seu processo evolutivo, ultrapassemos seus limites, tanto em sentido espacial, permanecendo no plano fsico, quanto no sentido evolutivo, alcanando aquelas fases j mencionadas, que precedem e superam esse plano. Aqui, a astronomia atinge a metafsica. Pensai o seguinte: este universo, imenso e to maravilhosamente complexo, o mais simples dentre os universos nos quais ele se transforma por evoluo, porquanto pode ser perfeitamente concebvel para vs. Ultrapass-lo fcil no sentido espacial, mas torna-se difcil no sentido evolutivo, porque aprofundar este estudo significa, para vs, invadir o campo do inconcebvel. No sentido espacial, vosso universo estelar, considerado isoladamente, um sistema finito; imenso, mas pode ser medido, e tudo que se pode medir finito. Vossa mente o domina por completo, porque, sendo ela de um plano superior, pode ultrapassar qualquer limite espacial. Se podeis, num corpo to frgil e pequeno, voar assim conceptualmente, a ponto de poderdes compreender o universo fsico, o qual jamais podereis percorrer todo materialmente, isso devido ao fato de que existis numa fase evolutiva superior. Verificais, aqui, como a diferena de nvel d ao superior o poder de dominar e compreender o inferior, mas no o contrrio. Os limites de vosso concebvel, todavia, so dados na direo da evoluo, ou seja, pelas fases ou universos inferiores e superiores ao vosso. No sentido espacial, a lei das unidades coletivas e a lei dos ciclos mltiplos vos indicam a continuao do fenmeno com um conceito simples. A unidade de vosso universo, assim como composta de unidades menores, tambm componente de unidades maiores; a espiral maior, assim como produzida pelas menores, tambm determinante de espirais maiores, at ao infinito. Encontraremos um limite, mas no no espao, e sim no transformismo evolutivo. Fisicamente, o vrtice de vosso universo apenas um da infinita srie de vrtices ou nebulosas em processo de desenvolvimento ou de involuo, com os quais ele se combina para formar um vrtice ainda maior, at ao infinito. No podeis v-los todos, porque no tm a vibrao da luz. Todo o vosso universo fsico move-se em velocidade vertiginosa em relao a outros longnquos universos semelhantes, a fim de fazer parte, com eles, de sistemas ainda maiores. Que isto no vos surpreenda! No encontrais o mesmo

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princpio no vrtice eletrnico? Trata-se simplesmente de uma pequena matria e de uma grande matria; do tomo ao universo e alm dele, de um polo ao outro do infinito, o princpio idntico. Procuremos, todavia, ultrapassar os verdadeiros limites do sistema, que no encontrareis mais no mesmo plano fsico, embora, neste, vossa mente os supere ao infinito: os limites dados pelo transformismo evolutivo. Movendose sempre na mesma direo do mundo fsico, encontrareis sempre o mesmo princpio, sem mudanas. Para ultrapass-lo e sair dele, indispensvel mover-se em outra direo: a da evoluo. Mais do que um processo mecnico, a abertura do vrtice sideral aquela maturao ntima da matria, que vimos na estequiognese. O vrtice da nebulosa nasce e morre l onde a matria nasce e morre, ou seja, comea e termina l onde a Substncia inicia e termina seu ciclo de fase fsica. Em outras palavras: a matria nasce no centro e morre na periferia da Via Lctea. Observai a correspondncia com os princpios expostos acima! Observai como o vrtice maior sideral abre-se pelo desenvolvimento dos vrtices menores, planetrio etc., at ao atmico. Observai que, assim como o centro gentico espacial (aspecto esttico da fase ) o ncleo da nebulosa de vosso universo, assim tambm o centro gentico fenomnico (aspecto dinmico de ) o hidrognio, elemento base da srie estequiogentica, justamente o elemento constituinte das estrelas jovens, quentes, gasosas, situadas na Via Lctea, e das grandes massas gasosas pelas quais formada a substncia-me das estrelas. Se imaginardes que esse processo significa o desenvolvimento de um princpio (aspecto mecnico ou conceptual do universo), podereis perceber agora a fase , concomitante e unitariamente, na trindade de seus aspectos. Vimos que as nebulosas nascem, como fase , pela concentrao dinmica da fase e que o ponto limite do fenmeno no dado apenas pela abertura espacial mxima do vrtice, provocada pelo impulso originrio, mas tambm pela evoluo da matria, atravs da qual esta, depois de atravessar toda a fase , desagrega-se e torna a assumir a forma de energia. Depois, observamos como a energia, por sua vez, canalizando-se em correntes que, segundo um vrtice centrpeto, a guiam de novo para o centro, percorre a fase inversa do ciclo (perodo de descida involutiva), no qual, por concentrao dinmica, transforma-se novamente em , para formar ento o ncleo de um novo vrtice centrfugo, numa nova nebulosa espiralide galctica.

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Chegamos, pois, ao seguinte fato: o limite de abertura do vrtice sideral no encontrado no plano fsico, mas sim no ponto em que este toca no em sentido espacial, mas no sentido evolutivo um outro plano, no qual o vrtice fsico se inverte num vrtice dinmico de regresso. A espiral, como vimos no diagrama da fig.4, fecha-se, mas o retorno do vrtice sideral de natureza dinmica; a reabsoro centrpeta, que contrabalana a precedente expanso, ocorre numa fase evolutiva diferente. O que retorna ao centro a forma energia, e no a forma matria, na qual se tinha afastado. As correntes siderais emanadas do ncleo gasoso so substitudas pelas correntes dinmicas, que reconstituem aquele ncleo. Em outros termos: a matria no pode ter um limite na direo espacial (pois este, logicamente, poderia certamente ser sempre superado), mas apenas na direo evolutiva, ou seja, esse limite no pode estar situado em um dado ponto do espao, mas somente em algum ponto onde ocorra a transformao da matria na sua fase superior de evoluo. Somente estes conceitos podem explicar-vos toda a complexa realidade do fenmeno. A condensao sideral de natureza dinmica. O vrtice que se abre em forma fsica, fecha-se depois de uma transmutao, atravs da qual se torna invisvel aos telescpios, desaparecendo de vossos sentidos e prosseguindo na direo inversa, numa forma que procurais em vo no plano fsico. Muitos problemas de fsica e de astronomia vos parecem insolveis exatamente porque vos mantendes sempre no plano fsico e, assim, no acompanhais os fenmenos onde eles, sob este aspecto, se esvanecem e renascem num aspecto diferente, no qual no sabeis reencontr-los. Estas consideraes vos encaminham para a viso de conceitos ainda mais profundos, que vos fazem chegar at ao limite do concebvel. A essa altura, a cincia, que se tornara metafsica, transforma-se em viso mstica e, expandindo-se num campo de completa abstrao, presume uma psicologia no mais racional, e sim intuitiva. Falarei agora do nascimento e da morte do tempo, do nascimento e da morte do espao, do aparecimento e desaparecimento por evoluo e involuo dessas diversas dimenses em vosso relativo. Tudo o que est no relativo tem um princpio e um fim, devendo, portanto, nascer e morrer. Esforai-vos, agora, para superar esse relativo, elevando vossa concepo ao infinito.

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XXXIV. QUARTA DIMENSO E RELATIVIDADE Para iniciar, tomo como ponto de partida uma vossa bem recente e nova teoria cientfica: a teoria da relatividade de Einstein. Presumo que tenhais conhecimento no apenas dela mas tambm dos conceitos sobre a quarta dimenso. Os critrios que adotastes para criar uma quarta dimenso do espao, permanecendo no espao, esto errados. A dimenso sucessiva terceira espacial no est no espao. O quarto termo sucessivo aos trs da unidade trina s pode encontrar-se na trindade sucessiva. Isto se d em virtude da lei segundo a qual o universo individualizado por unidades trplices, e no qudruplas. Portanto absurdo o conceito da continuao do desenvolvimento tridimensional do espao que vai do ponto adimensional linha (primeira dimenso), superfcie (segunda dimenso) e ao volume (terceira dimenso) num hipervolume. Trata-se de um absurdo imaginoso essa construo ideal de um octaedride quadridimensional e dos outros poliedrides do hiperespao. Aumentar um volume significa permanecer no volume, ainda que o multipliquemos por ele mesmo. Por isso no obtivestes at agora resultado prtico atravs da representao hiperestereoscpica ou at mesmo da conceptual. A pretensa geometria a quatro, cinco ou n dimenses, imaginada por vs, uma extenso da anlise algbrica, e no uma geometria propriamente dita. Trata-se de uma pseudogeometria, mera construo abstrata, com formas inimaginveis e inexprimveis na realidade geomtrica. Todo universo, assim com trifsico, tambm tridimensional. Chegando terceira dimenso, necessrio, para progredir em virtude do princpio da unidade trina iniciar uma nova srie tridimensional, pois o perodo precedente se exauriu, sendo indispensvel sair do ciclo precedente, para comear um novo. Chegaremos depois ao conceito da evoluo das dimenses, dilatando a concepo einsteiniana da relatividade, aprofundando seu conceito e estendendo-a tambm a todos os fenmenos. A concepo tridimensional do espao euclidiano esgota a primeira unidade trina e, com isso, exclui uma quarta dimenso no espao. Mas a sucesso das dimenses j contm o conceito de sua evoluo. Considero linha, superfcie e volume como trs fases de evoluo da dimenso espacial. Mas, para ir alm, no bastam essas concepes matemticas. Para mudar a dimenso, necessrio iniciar um movimento em direo diferente, introduzindo elementos totalmente novos. Tendes procurado ultrapassar a concepo euclidiana por

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meio da concepo de um espao elptico, compreendido como campo de foras finito, formado por linhas fechadas em si mesmas (correspondente ao meu conceito cclico) e da concepo de hiperespaos multidimensionais. Contudo, para resolver o problema, temos de tomar outra direo. Partamos do conceito de relatividade. No tendes um tempo e um espao em sentido absoluto, ou seja, eles no existem por si mesmos, independentes das unidades pelas quais so medidos, mas so determinados por elas e relativos a elas. No existe, portanto, um movimento absoluto no espao e no tempo, de modo que vossas medidas no correspondem seno a um conceito total de relatividade. Assim, cada fenmeno tem um tempo prprio, que lhe mede o transformismo: no existe uma unidade universal de medida, nem uma dimenso absoluta idntica, invarivel para todos os fenmenos. At mesmo na cincia e na matemtica estais imersos, sem possibilidade de sada, em vossa relatividade. Por meio delas, s podeis estabelecer relaes, nada mais: o absoluto vos escapa. J vos disse que vossa razo no a medida das coisas; que sois parte de um grande organismo; que mesmo a vossa conscincia representa uma fase, constituindo um fenmeno entre os fenmenos. Alguns conceitos esto alm de vossa conscincia, e s podeis alcan-los por maturao evolutiva de vosso eu. A modificao desses princpios fundamentais para a cincia altera tambm toda a estrutura de vossos sistemas cientficos, derrogando a fsica e a mecnica clssica newtoniana. Mas os novos conceitos tm a vantagem de corresponder a uma realidade mais completa e profunda. Assim, a mecnica racional transforma-se na mais avanada mecnica intuitiva. Surge a possibilidade de solucionar problemas que os velhos princpios no podem resolver. Sem dvida, a cincia que construstes tem valor, e tnheis mesmo de cri-la. Mas, hoje, chegastes a um ponto em que, para avanar, preciso criar uma nova cincia.

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XXXV. A EVOLUO DAS DIMENSES E A LEI DOS LIMITES DIMENSIONAIS Minha tarefa agora ampliar esses princpios, que j dominais em todos os campos, e aprofundar-lhes o significado. Uma primeira ampliao do conceito de relatividade dada pela lei da relatividade, cuja abrangncia sobre todos os fenmenos se d com tanta fora, que impressiona vossa percepo e todas as vossas concepes. No percebeis nem concebeis a essncia das coisas, mas somente as suas mudanas: a base o contraste, condio indispensvel. Por isso, se vos moveis com a mesma velocidade, no percebeis um movimento (por exemplo, a rotao da Terra), mas apenas as diferenas. No reparais de modo algum que vos moveis, com tudo o que vos circunda na superfcie da Terra, a uma velocidade de quase meio quilmetro por segundo, o que equivale a cerca de 1.800 quilmetros por hora. Assim, para vs, duas foras constantemente equilibradas numa nica massa no existem. A estase e o equilbrio no so percebidos por vs, mas somente a mudana. nesta lei de relatividade que se encontra vossa fase de conscincia. A est a razo pela qual vossa cincia exclusivamente, como vos disse, uma cincia de relaes, cuja natureza totalmente diferente da minha, que, provinda de um plano superior, cincia de substncia. Ao vos falar de verdades progressivas, ampliei o conceito de relatividade tambm psicologia e filosofia. Assim como o conceito evolucionista, que Darwin s viu nas espcies orgnicas, tambm o conceito de relatividade, que Einstein limitou a alguns momentos matemticos, tem de ser completado com uma teoria de relatividade universal, estendida a todo o universo. Isto representa uma conquista filosfica e cientfica, uma concepo mais profunda, uma compreenso mais ampla, uma harmonia e beleza superiores. Outra ampliao do conceito de relatividade pode ser feita tambm em profundidade, a qual vos conduzir, da concepo de relatividade exclusiva das unidades de medida de vosso universo, a um novo conceito, muito maior e mais profundo: o da evoluo de suas dimenses. Se me perguntardes onde termina o espao, eu vos respondo: no ponto em que o onde se torna quando, ou seja, no ponto em que a dimenso espao, prpria de , transforma-se na dimenso tempo, prpria de . Quando a matria, quimicamente envelhecida, resfriada e solidificada, atinge a periferia do vrtice sideral, desagrega-se pela radioatividade, transmudando-se em energia.

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Ento a substncia perde sua dimenso espacial, voltando ao centro como corrente dinmica e com dimenso temporal. Na periferia, a matria no mais matria, e sim energia. Assim como a substncia mudou de forma, deslocando seu ser de uma fase para outra, tambm muda a sua dimenso, que no mais espao, e sim tempo. Expliquemos este conceito de dimenso e sua evoluo. Vosso conceito de um espao e de um tempo absolutos, universais, sempre iguais a si mesmos, corresponde a uma orientao puramente metafsica, que, inconscientemente, matemticos e fsicos introduziram em suas equaes. Esse ponto de partida, totalmente arbitrrio, vos levou a concluses erradas, colocando-vos diante de fenmenos que se transformam em enigmas, impondo-vos contradies sem sada; lanando-vos em conflitos insanveis; cercando-vos de todos os lados com o mistrio. Na realidade, somente encontrais, como vos disse, um tempo e um espao relativos, cujo valor no ultrapassa o sistema a que dizem respeito. Porm h mais. Eles so apenas medidas de transio, em contnua transformao evolutiva. Esforai-vos em me acompanhar. Se vosso universo finito como vrtice sideral, o sistema de universos e o sistema de sistemas de universos infinito. Se o espao um infinito, ento no pode ter limites em sua qualidade de espao; portanto, se ele tem limites, no podeis encontr-los na direo espacial, mas apenas na direo evolutiva. Deste conceito, ao qual j acenamos, chegamos agora novssima concepo: os nicos limites do espao so hiperespaciais, estabelecidos no sentido do desenvolvimento da progresso evolutiva e exatamente pela dimenso contgua. Assim, se quiserdes um limite para o espao, s o encontrareis nas dimenses que o sucedem e o precedem. Pormenorizemos ainda mais. Cada universo tem sua prpria unidade de medida, que constitui a sua dimenso. Assim como, por evoluo, se passa de uma fase para outra conforme vimos na transmutao das formas da substncia, em que os universos aparecem e desaparecem tambm, por evoluo, se passa de uma dimenso a outra, resultando no aparecimento e desaparecimento das unidades de medida do relativo. Tudo o que relativo, portanto tambm a dimenso que lhe serve de medida, deve, como o relativo, nascer e morrer. Assim as dimenses evoluem com os universos, acompanhando as fases que estudamos. Do conceito de dimenso relativa, passamos ao de dimenso progressiva. Ora, passagem de fase significa tambm passagem dimensional. Do espao ao tempo se passa por evoluo, num processo evolutivo paralelo ao que leva da fase fase .

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Existe, pois, uma lei, a qual chamaremos de lei dos limites dimensionais, que pode ser enunciada assim: Os limites de uma dimenso so dados pelos limites da fase da qual ela a unidade de medida, situando-se eles no ponto em que, por evoluo, passa-se de uma fase a outra, ou seja, onde ocorre a transformao de uma fase e de sua dimenso na fase e dimenso sucessiva.

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XXXVI. GNESE DO ESPAO E DO TEMPO Agora podeis compreender o que e como ocorre a gnese do espao e do tempo, assim como o seu trmino. Podeis alcanar a explicao cientfica das palavras do Apocalipse: Ento o Anjo jurou por Aquele que vive nos sculos dos sculos, que agora no haveria mais tempo (Apoc. 10:6). Tudo o que nasce tem de morrer; tudo o que teve princpio tem de ter fim. Como tudo, evoluindo, deixa os despojos da velha forma, tambm deixa, para assumir outra, mais elevada e mais adequada, a velha dimenso, que no lhe serve mais. Assim como so infinitas as fases evolutivas, tambm so infinitas as respectivas dimenses. Eis como nosso olhar pode superar o tempo e o espao, que so apenas duas dimenses contguas dentre as infinitas dimenses sucessivas. Falaremos a respeito das mais prximas ao vosso concebvel, correspondentes s vrias fases de evoluo, a fim de chegar concluso, antecipada aqui por mim, de que tambm o devenir das dimenses cclico, seguindo a lei do desenvolvimento expressa pela trajetria tpica dos movimentos fenomnicos e pela lei das unidades coletivas, ou seja, de que cada dimenso um perodo que se reagrupa em perodos trifsicos maiores, os quais se reagrupam em perodos ainda maiores, at ao infinito. A dimenso infinita, que compreende todas as menores, precisamente a evoluo. Assim como cada fase tem sua dimenso, o infinito tambm tem a sua, e a dimenso do infinito a evoluo. Eis que superamos o limite e, tambm nesta direo, encontramos o infinito. Analisemos agora as dimenses contguas ao espao e ao tempo, observando suas propriedades e sua gnese. Quando dizeis espao a trs dimenses, confirmais estas afirmaes, pois enunciais as trs manifestaes sucessivas dimensionais do espao, que, como vedes, uma unidade trifsica. Olhemos novamente o diagrama da fig. 2. A fase , matria, representa a dimenso espao completa. Vejamos sua gnese progressiva. Na fase z, temos a dimenso espacial nula: o ponto. Isso no significa que o universo z seja puntiforme, mas sim que, naquela fase, o espao s existia em germe, espera do desenvolvimento (vrtice fechado), e que, em vez dele, existia uma dimenso diferente, fora de vosso concebvel. Em y aparece a primeira manifestao da dimenso espao: a linha, aquela que denominais primeira dimenso, sendo esta a primeira e mais simples forma do espao, em seu aparecimento. A segunda manifestao, mais completa, aparece na fase seguinte, x, e revela-se como superfcie, a que denominais segunda dimenso. A terceira e ltima ma-

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nifestao, que completa a dimenso espacial, aparece em , na matria, e revela-se como volume, sendo a terceira dimenso do espao. Agora compreendeis como nasceu o espao e por que a matria tem como dimenso um espao a trs dimenses, dado por trs momentos sucessivos. Tambm reencontrais este princpio geral: a manifestao de uma dimenso progressiva e ocorre em trs graus contguos. A enunciao deste princpio vos demonstra o absurdo de procurar uma continuao quadridimensional num sistema com trs dimenses. A continuao vos obriga a sair das trs dimenses. Continuemos com a progresso. O desenvolvimento da fase resultou na dimenso volume, dando-vos o espao completo. Pelo diagrama da fig. 2, vedes como cada criao gera uma fase nova e como, no caso particular, a criao b gera , a energia, que deriva, pela radioatividade, de , a fase matria. A maturao estequiogentica havia deixado imvel. Na criao b, a energia nasce pela primeira vez. Em termos bblicos dizeis: Deus criou o movimento, dando o impulso ao universo. O volume se moveu. Aparece uma nova manifestao dimensional; algo se acrescenta ao espao; uma superelevao dimensional (a quarta dimenso que procurais), mas num sistema diferente: a trindade seguinte. Esta nova dimenso, a primeira da srie sucessiva, o tempo. A unidade mxima dimensional precedente tomada, na passagem seguinte, por um novo e mais intenso movimento, mas sempre em direes novas e diferentes, cada uma prpria de seu sistema (espacial, conceptual etc.), numa acelerao de ritmo que exatamente o processo no qual consiste a evoluo. Compreendeis agora como o tempo nasceu e como ele, por ser a primeira manifestao de uma nova unidade com trs dimenses, deve completar-se com duas outras manifestaes sucessivas.

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XXXVII. CONSCINCIA E SUPERCONSCINCIA. SUCESSO DOS SISTEMAS TRIDIMENSIONAIS A fim de compreender bem a passagem para as dimenses sucessivas deste segundo sistema, comparemo-lo ao primeiro. Enquanto este, em seu desenvolvimento, completa a dimenso espacial, o sistema seguinte, dado pela vossa fase superior no nvel humano, completa a dimenso conceptual, cujas unidades de medida so as propriedades da conscincia. Assim como ocorre nos universos precedentes em relao gnese progressiva do espao, tambm temos nesta unidade superior a gnese progressiva da dimenso conceptual. Na fase , a dimenso espacial est completa, mas o desenvolvimento da dimenso conceptual nulo, um germe: o ponto. Em aparece sua primeira manifestao: o tempo. O ponto se movimentou, no mais em direo espacial, mas em nova direo, a conceptual, e nasce a reta, a primeira dimenso nova. Ao deslocar-se no tempo, o fenmeno adquire em uma conscincia prpria, linear, a primeira dimenso conceptual. O fenmeno, que ainda no vida nem conscincia, conhece apenas o seu progresso isolado no tempo; no se expande alm da linha de seu devenir; no se eleva a julgamento como a conscincia humana; no sabe sequer dizer eu, porque ignora qualquer distino, sendo inconcebvel aqui a conscincia para o no-eu. Compreendemos, tambm aqui, no um tempo universal, medida do devenir fenomnico, mas sim a dimenso desta fase, ou seja, a conscincia (linear) do devenir. Entendido assim, esse tempo s nasce em , como propriedade da energia. Com efeito, apenas as foras, por terem como caracterstica dominante a dinmica, tomam a iniciativa do movimento e dominam , a terceira dimenso espacial, caracterstica da matria, que no inicia esse movimento, mas apenas o sofre. Nas fases inferiores, o tempo s existe em sentido mais amplo, entendido como ritmo do devenir, propriedade de todos os fenmenos, e no como conscincia do transformismo, propriedade das foras. Facilmente compreendeis a revoluo que trazem esses conceitos em vossa ordem habitual de ideias. Em , estamos na fase subumana e humana de conscincia mais completa, onde temos a segunda dimenso conceptual, correspondente superfcie no sistema espacial. Assim como da linha se passa superfcie, com deslocamentos em novas direes extralineares, tambm a conscincia humana, por deslocamentos semelhantes, invade o devenir de outros fenmenos, diferen-

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cia-se deles, aprende a dizer eu e a perceber a prpria individualidade distinta das outras, dobra-se sobre o ambiente, projeta-se para fora (a nova dimenso), observa e julga. Essa projeo para fora, caracterstica da segunda dimenso, alcanada por meio dos sentidos, que, na primeira dimenso, eram desconhecidos. Em +x aparece a terceira manifestao da dimenso conceptual, que completa o sistema, correspondendo ao volume. A conscincia, que no tem dimenso na matria (o volume a dimenso espacial completa, mas, diante do sistema sucessivo, uma no-dimenso, o ponto), assume no campo das foras a dimenso linear; alcana no campo da vida a dimenso superfcie; adquire no campo absolutamente abstrato do puro esprito a dimenso de volume. As limitaes de vosso concebvel me impedem de prosseguir at aos sistemas sucessivos, cada vez mais espirituais e rarefeitos, que se estendem ao infinito. Em vez disso, expliquemos as caractersticas da segunda dimenso (conscincia) em relao s da terceira (superconscincia). Da mesma forma que a superfcie absorve a linha, a conscincia absorve o tempo e o domina; enquanto as foras precisam do tempo, o pensamento o supera. Na passagem da fase fase , a dimenso tempo tende a se desvanecer, pois, embora subsistindo, tanta a sua acelerao de ritmo (onda), que vos pareceria quase sumir na nova dimenso. Com efeito, quanto mais baixa e material, tanto mais lenta e semelhante a a conscincia; quanto mais concreto o pensamento, mais denso o ritmo e mais vagarosa a onda. O pensamento implica tempo somente enquanto e na medida em que ainda energia. Quanto mais cerebral, racional e analtico, tanto menos abstrato, intuitivo e sinttico o pensamento. Neste segundo sistema tridimensional, assistis a uma acelerao contnua de ritmo. Nessa acelerao, o tempo gradualmente absorvido. Por sua vez, a superconscincia domina e absorve a conscincia, tal como o volume o fez com a superfcie. Expliquemos. A conscincia humana, derivada por evoluo de , atravs da profunda elaborao da vida, no linear, portanto, no sendo limitada a si mesma ou apenas a um fenmeno, pode sair e mover-se em todas as linhas de superfcie, em todas as direes, abraando, como consequncia, muitssimos fenmenos. Por isso absolutamente hiperespacial, no entanto, mesmo assim, permanece sempre dimenso de superfcie, qual est inexoravelmente ligada enquanto no evoluir. Isso significa que ela est presa ao relativo, s podendo mover-se no finito e s sabendo conceber por anlise, por meio da observao

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e da experimentao, tal como vossa cincia. Apesar de dominar todas as linhas do devenir fenomnico, toda a sua vida est na superfcie, de onde no pode sair. Jamais vos perguntastes a razo dessa vossa insupervel relatividade, desses limites que restringem vosso concebvel, dessa vossa incapacidade de viso direta da essncia das coisas? Eis a resposta atravs da expresso geomtrica: vossa conscincia segunda dimenso, de superfcie, e, como superfcie, uma contnua impotncia diante do volume, sua dimenso superior. Para atingir o volume, indispensvel que a superfcie se mova em nova direo; para atingir a superconscincia, necessrio multiplicar a conscincia por novo movimento. Dessa forma, s por multiplicao de anlise podeis aproximar-vos da sntese. A superconscincia dimenso conceptual volumtrica, que se obtm pela elevao de uma perpendicular sobre o plano da superfcie da conscincia, conquistando dessa maneira um ponto de vista fora do plano: o nico ponto que pode domin-la totalmente. Por isso somente a superconscincia sobrepuja os limites de vosso concebvel; domina o relativo na viso direta do absoluto; domina o finito, movendo-se no infinito; concebe por sntese, e no mais por anlise. So esses conceitos que escapam vossa conscincia e, nesse nvel, no podem ser alcanados. Somente assim se passa do relativo ao absoluto, do finito ao infinito. Este no constitui uma sucesso nem uma soma de relativos, mas constitui algo qualitativamente diferente: diferena de qualidade, de natureza, e no de quantidade ou de medida. Assim o verdadeiro infinito, bem diferente daquilo que costumais denominar como tal, que apenas um indefinido ou incomensurvel. A superconscincia se move numa esfera mais elevada que a conscincia humana, em contato direto com os princpios que vs, laboriosamente, procurais alcanar atravs de snteses parciais e que somente sentireis diretamente por meio de vossa evoluo. Uma diferena substancial, como vedes. No se trata de somar fatos, observaes e descobertas, de multiplicar as conquistas de vossa cincia; trata-se de mudar-vos a vs mesmos. No mais o lento e imperfeito mecanismo da razo, mas a intuio rpida e profunda. No mais projeo da conscincia para o exterior, por meios sensrios que apenas tocam a superfcie das coisas, mas expanso em direo totalmente diversa, para o interior: percepo anmica direta, contato imediato com a essncia das coisas. Eis a conscincia maior que vos aguarda. Essa a conscincia que, no princpio, chamamos latente, a qual se dilata continuamente, aumentando com os

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produtos de vossa conscincia. Em vs, a superconscincia est em estado de germe, espera de desenvolvimento para revelar-se. Agora compreendeis qual o valor a ser dado s palavras razo, anlise, cincia, que vos parecem ser tudo. Para progredir mais, tereis de sair do plano de vossa conscincia, ao qual estais penosamente presos, e conquistar um ponto fora dela. As intuies do gnio e as criaes morais do santo so apenas perpendiculares levantadas ao plano da superconscincia, por antecipao. Por isso vos disse que a intuio a nova forma de pesquisa da cincia futura; somente ela vos pode dar sabedoria, em vez de cincia. Isto vos explica o inexorvel relativismo de vossos conhecimentos, a limitao e a relatividade de vossa snteses, a escravido da anlise, a vossa impotncia apriorstica de alcanar o absoluto. A superfcie, ainda que percorrida em todos os sentidos, jamais vos dar a sntese volumtrica. Razo e intuio, anlise e sntese, relativo e absoluto, finito e infinito so dimenses diferentes, produzidas em planos diferentes. Absoluto e infinito esto em vs em estado de germe; tremem na profundidade de vosso eu como um pressentimento: nada mais. A vos espera a maior aproximao conceptual da Divindade. Eu estou neste plano mais alto, de conscincia volumtrica, onde se domina todo o tempo, at mesmo o futuro, porque estamos fora e acima de vosso tempo; aqui, a concepo viso global instantnea de tudo o que s concebeis sucessivamente; aqui, tenho, por viso direta, a sntese que agora vos transmito. Destes planos mais altos, descem as revelaes que se comunicam a vs por sintonizao de ondas psquicas, partindo de seres de outras esferas; conscincias imateriais, que no so perceptveis aos vossos sentidos e que vossa razo no pode individualizar. Assim sucedem-se as trs dimenses de , , +x, para as quais de modo anlogo a como , a matria, vos deu o espao temos o seguinte: 1o) O tempo, isto , o ritmo, onda, unidade de medida da dimenso de , a fase energia. o 2 ) A conscincia, isto , a percepo externa, razo, anlise, finito, relativo, dimenso de , a fase vida, que culmina no psiquismo humano. o 3 ) A superconscincia, isto , a percepo interna, intuio, sntese, infinito, absoluto, dimenso de +x, a fase super-humana9.

Um estudo mais particularizado e profundo desta fase foi experimentalmente continuado no volume Ascese Mstica: O Superconsciente.

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Desse modo, as dimenses se sucedem por trindades sucessivas e contguas na escala progressiva da evoluo, desde o ponto at linha, superfcie, ao volume, ao tempo, conscincia, superconscincia, numa contnua dilatao de princpio. Tudo evolui, e, com os universos, tambm suas dimenses. Agora podeis compreender como a abertura de uma espiral maior, produzida pela abertura de uma menor (cfr. diagrama fig. 5) ocorre no no sentido espacial, pois a dimenso muda a cada abertura de ciclo, mas sim no sentido da evoluo, que , como dissemos, a dimenso do infinito. O infinito positivo e o infinito negativo (+ e ), que aparecem no diagrama com expresso espacial, tm assim, na realidade, outro valor, totalmente diferente. As dimenses aparecem e desaparecem ao progredirem. Ento morrer o espao com a matria, o tempo com a energia, a relatividade com a conscincia; mas a Substncia ressurgir em formas e dimenses mais altas, assumindo sempre novas direes. Cada dimenso relativa e, ao longo da evoluo, segue uma precedente, mas precede uma seguinte, havendo sempre um degrau mais alto para subir, uma fase superior aguardando-a. A cada salto para frente, conquista-se o domnio da prpria dimenso, que antes no era acessvel seno sucessivamente. O campo de ao e de viso se dilata; do alto se domina o que est embaixo. Reencontramos tambm o princpio da trindade em toda a parte; nas trs fases de vosso universo: matria (), energia (), esprito (); em seus trs aspectos: esttico, dinmico, conceptual (ou mecnico); nos dois sistemas dimensionais observados: linha, superfcie, volume (espao); tempo, conscincia (relativo) e superconscincia (absoluto).

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XXXVIII. GNESE DA GRAVITAO O desenvolvimento desses conceitos nos abre a porta para o estudo de outro problema que nos aguarda: a fase (energia). Indiquemos suas primeiras formas, para depois analisar as outras, que derivam delas por evoluo. Assim como o hidrognio o tipo do protozorio monocelular da qumica inorgnica e o carbono o da qumica orgnica, tambm a gravitao a protofora tpica do universo dinmico. Quando , na ltima fase radioativa de sua maturao evolutiva, chega pela primeira vez gnese de (cfr. o ingresso em da criao b, fig. 2), o universo, proporo que se desintegra como matria, invadido por energia radiante. Involuindo (cfr. a descida da linha quebrada de a na criao b, fig. 2), essa energia condensa-se, por correntes dinmicas centrpetas, no ncleo da nebulosa espiralide (o qual, por representar a mxima concentrao dinmica, justamente sua parte mais quente), sendo esta a origem para o vrtice da Via Lctea (cfr. fig. 2, criao c e subida de para ). Enquanto a matria torna a percorrer seu ciclo de maturao evolutiva, ela est toda vibrante com essa energia em perodo de difuso. Quando novamente a matria torna-se velha, a energia que dela renasce mais madura no tende mais a se envolver novamente em um novo ncleo-matria, mas sobe para , entrando nos caminhos da vida e da conscincia. A razo pela qual apareceu a vida em vosso planeta e em outros do sistema solar justamente porque, como vimos, este sistema j velho. Aqui, a matria, encontrando-se em sua ltima fase de maturidade, est morrendo por desagregao radioativa, e a energia se dirige decididamente para a fase superior: . A primeira gnese de , a gravitao, aparece, portanto, como forma originria de energia, matriz da qual nascero, como filhas, todas as outras formas, por meio de distino e diferenciao no processo evolutivo. Particularizemos. Entendo aqui, como gravitao, no a pequena gravitao de Newton caso particular ao vosso planeta mas sim uma gravitao de sentido mais amplo, que resulta do equilbrio das foras inversas de atrao e repulso, opostas e complementares (lei de dualidade, que veremos a seguir); uma gravitao filha direta do movimento, isto , energia gravfica, filha da energia cintica. Eis como ocorre a transformao: o movimento, primeiro produto da evoluo fsico-dinmica, fora centrfuga e, por isso, tende difuso, expanso, desagregao da matria. Expanso em todas as dimenses , com efeito, a direo da evoluo. Mas, em determinado ponto, essa direo se inverte, por

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lei de equilbrio, numa direo centrpeta (contraimpulso involutivo), e as foras de expanso se complementam com as de atrao. Assim, a primeira exploso cintica encontra seu ritmo, pois, to logo a desordem se manifesta, o princpio da Lei a reorganiza em nova ordem, equilibrando o movimento num par de foras antagnicas. Dessa forma, a gravitao vos aparece como energia cintica da matria, estando, pelo fato de ter nascido diretamente desta, to inerente e estreitamente ligada a ela, que no vos possvel isol-las uma da outra. Assim a matria atrai a matria, e o universo, constitudo de massas lanadas em todas as direes e separadas por imensas distncias, est, no obstante, todo ele ligado numa unidade indissolvel, mantendo-se unido e, ao mesmo tempo, sendo movimentado por esta fora, que origina sua circulao e sua respirao fsica. Ento, com o surgimento da forma protodinmica, o universo se move pela primeira vez; so gerados os movimentos siderais; a gravitao inicia seu papel de guia (a Lei, onipotente, disciplina instantaneamente todas as suas manifestaes) de acordo com o binrio atrao-repulso, que compe o binmio (+ e ; positivo e negativo) constitutivo de toda a fora e de toda manifestao do ser. Em nova fase, a Substncia adquire a forma de conscincia linear do devenir fenomnico, a primeira dimenso do sistema trino que sucede ao espacial. Nasce o tempo. Propaga-se a protoforma de . Com o movimento, nasce a direo, a corrente, a vibrao, o ritmo, a onda. Nasce o tempo, que mede a velocidade de transmisso. O universo todo invadido por nova palpitao, num mais intenso e mais rpido devenir. Ento a matria, recondensada por concentrao das correntes dinmicas, reinicia seu ciclo ascensional, sendo toda tomada por um vrtice dinmico que a guia e a plasma na gnese estelar, numa evoluo que, diferente e superior quela ntima maturao estequiogentica precedente, dar origem no apenas a mirades de novas criaturas mais geis e ativas, mas tambm eletricidade, luz, ao calor, ao som e assim por diante, gerando toda a srie das individuaes dinmicas, que se destilaro, por fim, na criao superior da vida. A individualidade desses novos seres radiantes, extremamente rpidos e dinmicos diante das individuaes de , definida pelo ritmo, pela onda. A unidade de medida das formas de a velocidade de vibrao na dimenso desta fase, o tempo. Chegamos assim s primeiras afirmaes novas para vosso mundo cientfico. A gravitao, mais exatamente a energia gravfica, a protoforma do universo dinmico. Sendo energia, radiante: transmite-se por ondas. Tem uma

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velocidade prpria de propagao superior das ondas eletromagnticas e da luz (300.000 quilmetros por segundo), sendo a mxima no sistema. Aqui so completados os conceitos da teoria de Einstein. A gravitao relativa velocidade de translao dos corpos. A massa varia e aumenta com o crescimento da velocidade, da qual funo (demonstrvel experimentalmente). O peso aumenta por novas transmisses de energia e vice-versa. O conceito de transmisso instantnea cai para todas as foras. A gravitao leva tempo, ainda que mnimo, para se transmitir e, como todas as formas dinmicas, tem um comprimento de onda tpico. Compe-se, j o dissemos, tal como qualquer outra unidade, de duas metades inversas e complementares: atrao e repulso, movendo-se entre esses dois extremos: positivo e negativo. A lei descoberta por Newton, baseada nos trabalhos de Kepler, denominada lei de atrao ou gravitao universal, diz que a matria atrai a matria na razo direta das massas e na razo inversa do quadrado das distncias. Mas, com isso, a mecnica newtoniana no pde explicar nada da arquitetura dos mundos. Esse enunciado nada mais seno a confirmao do fato de que a atrao decresce na razo do quadrado da distncia, indicando o princpio que mede a difuso da energia gravfica, o qual simplesmente um aspecto do princpio que regula a difuso de qualquer forma de energia e que vos demonstra sua origem comum: o princpio da onda e de sua transmisso esfrica. As radiaes conservam todas as caractersticas fundamentais da energia cintica, de onde nasceram, sendo essa comunho de origem o fator que estabelece entre elas a afinidade de parentesco. Outra prova do parentesco das formas dinmicas est na qualidade da luz, derivao prxima, por evoluo, da energia gravfica. Nesta forma de energia radiante luminosa, reencontrais, em parte, as caractersticas da originria forma de energia radiante gravfica. Einstein afirmou, com base em clculos tendo sido tudo confirmado posteriormente por observaes feitas durante eclipses solares que os raios luminosos estelares sofrem um desvio ao passar nas vizinhanas do Sol, por serem atrados por ele. Poder-se-ia dizer que a luz pesa; que a luz sofre o influxo dos impulsos atrativos e repulsivos de ordem gravfica; que existe uma presso nas radiaes luminosas. Direi mais: todas as radiaes, ao se propagarem, exercem uma presso de natureza gravfica, apresentando fenmenos de atrao e repulso em razo direta de sua proximidade gentica, na sucesso evolutiva, de sua protoforma dinmica: a gravitao. Dirigi vossas pesquisas

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neste sentido, analisando por meio de clculos estes princpios, e a cincia realizar descobertas que a revolucionaro. Resumindo. Temos primeiramente a fase , em seu desenvolvimento estequiogentico, desde o H at aos corpos radioativos. Depois, ocorre o ingresso na fase , por gradaes, desde a matria envelhecida e radioativa at energia cintica, que logo se individualiza por ondas, na protoforma de energia gravfica. Desta nascem e desenvolvem-se, como veremos, todas as demais formas dinmicas, em contnua distino (por vibrao, ritmo, onda), numa ascenso evolutiva que culminar na vida. Mas, antes de entrar neste novo campo, indispensvel lanar um ltimo olhar no aspecto conceptual ou mecnico do universo, perscrutando de mais perto o contedo da grande lei em seus principais aspectos menores.

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XXXIX. PRINCPIO DA TRINDADE E DA DUALIDADE J dissemos tanto, descrevendo a grande lei, e ainda estamos na superfcie. Na Lei existe infinita profundidade, e quanto mais a mente a penetra, mais encontra aspectos ntimos e particulares. A Lei possui uma infinidade de volumes, captulos, artigos, palavras e letras, subdividindo-se ao infinito no particular, aspecto que mais vos golpeia, por estar mais prximo de vs, naquele mundo de efeitos em que trabalhosamente procurais os princpios cada vez mais altos da sntese. Na exposio precedente, contemplamos a Lei na grandiosidade de seu conjunto. Agora tentaremos nos aproximar do seu aspecto de pormenor, examinando mais de perto alguns de seus captulos. Em sua universalidade, o princpio do todo : organismo em seu aspecto esttico, evoluo em seu aspecto dinmico (devenir) e monismo em seu aspecto conceptual. Podemos ento definir o universo como uma unidade orgnica em evoluo. Este princpio unitrio, orgnico, evolutivo a nota fundamental do monismo: a ordem. Esta a caracterstica dominante da Lei. Diferenciando-se em infinitos princpios menores, esta unidade de princpio , num primeiro momento, trindade e dualidade. Vimos que um dos princpios basilares da Lei, segundo o qual as individuaes se reagrupam em unidades coletivas, o da trindade da Substncia. Correspondendo a um princpio de equilbrio superior (ordem), um sistema mais completo, em que o ser, ao diferenciar-se por evoluo, distinguindo-se dos afins, reorganiza-se, reencontrando assim a unidade. Vemos esse princpio em toda a parte e, muitas vezes, tivemos que lhe notar a presena. Trina a Divindade em Sua lei; trifsica a criao de qualquer universo e trplice o seu aspecto; tridimensionais so o espao e o sistema-conscincia, bem como os demais sistemas dimensionais que os precedem e sucedem. Trino o homem em seus princpios (um corpo fsico, um dinamismo motor e uma inteligncia diretora para regular esse movimento); constituindo um microcosmo feito imagem e semelhana de Deus. O universo se individualiza por unidades trinas. Na srie das unidades coletivas, no processo de recomposio unitria com que o todo compensa e equilibra o processo separativo da diferenciao evolutiva, o primeiro mltiplo verdadeiro de um trs, enquanto, como veremos, o submltiplo de um est no dois, no sentido de que o uno trino e constitui ao mesmo tempo uma dupla metade. A humanidade sentiu por intuio e recebeu atravs das revelaes este princpio da trindade, que encontrais

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no apenas nos fenmenos, mas em toda parte do pensamento religioso humano, como que impresso em seu esprito. Encontrais esse princpio na trindade egpcia de Osris, sis, Horus; na trindade indiana de Brahma, Avidya, Mahat; na trindade crist de Pai, Filho, Esprito. Tambm o encontrais na conscincia religiosa dos trs estados da alma: Inferno, Purgatrio, Paraso, to perfeitamente expressos em seu equilbrio, na viso de Dante. Como vedes, os conceitos desta minha revelao no so novos no mundo, coincidindo com os das revelaes precedentes, que so aqui completadas e amplificadas. Apenas exponho vossa maturidade intelectual, com demonstrao evidente e exatido cientfica, o que no podia ser dito a mentes primitivas seno na forma de imagens e sob o vu do mistrio. Dou-vos, desta forma, a fuso perfeita entre f e cincia, entre intuio e razo. Com a cincia, demonstro e convalido o mistrio, explicando a nua afirmao das revelaes, enquanto, com o conhecimento, imponho-vos o dever de uma vida mais elevada. Realizo a fuso entre as duas metades do pensamento humano, at agora divididas e inimigas; entre o oriente, sinttico, simblico e sonhador, e o ocidente, analtico e realista. Dou continuao vossa cincia do ltimo sculo, no me opondo a ela, mas sim completando-a com o espiritualismo. Supero, sem destru-la, essa cincia que, por ter-se dirigido exclusivamente matria, no poderia passar de uma viso unilateral deste pequeno campo, ignorando e negando todo o resto. No combato a cincia, mas a defino como fase superada, embora necessria para alcanar o atual momento, em que ainda urge avanar para as mais profundas realidades do esprito. Afirmo, como complementao e continuao da precedente, uma nova cincia, que, abandonando os tristes e loucos antagonismos de outrora, vos leve imensamente mais adiante, em harmonia com todas as crenas e todas as religies. Ao lado do princpio da trindade existe outro, que lembramos ao ilustrar o conceito monstico do universo, no estudo da gnese e da constituio das formas dinmicas. Este princpio dado pela lei da dualidade, que considera a unidade no no seu reordenamento em sistemas coletivos superiores, mas sim na sua ntima composio. Acima da unidade est o trs, em seu interior est o dois. Esta dualidade no sentido de que a individuao nunca uma unidade simples, mas sempre um dualismo no qual a unidade, em seu aspecto esttico, se divide em duas partes: a do ser e a do no-ser; em duas metades inversas e complementares, contrrias e recprocas, antagnicas e necessrias. Em seu aspecto dinmico, um contraste entre dois impulsos opostos, que se

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movem e se balanceiam em um equilbrio instvel, o qual continuamente se desloca e se renova. um ciclo feito de semiciclos que se perseguem e se completam. uma pulsao ntima, segundo a qual a evoluo avana. Este dualismo o binrio que guia e canaliza o movimento sobre o qual avana a grande marcha do transformismo evolutivo, tanto que, sob esse aspecto, concebe-se uma cosmogonia dualista. O monismo, em seu ntimo devenir, dualista. Esse seu ritmo interior; essas so as duas margens da estrada ao longo da qual ele avana, no de modo retilneo, mas sempre oscilando sobre si mesmo. Dupla a respirao de todo fenmeno: inspirao e expirao; dupla a sua pulsao: centrfuga e centrpeta; duplo o seu movimento: avano e retrocesso. A evoluo realizada por esta ntima oscilao e, por fora dessa oscilao, progride. O devenir produzido por esse ntimo contraste. O movimento ascensional a resultante desse jogo de impulsos e contraimpulsos entre duas margens inviolveis, de onde o movimento volta sempre sobre si mesmo. O fenmeno caminha apoiando-se alternadamente em cada uma dessas duas foras-metades que o determinam. O movimento gentico da evoluo constitudo por essa ntima vibrao, que transmuda o ser em outra forma. Essa lei de dualidade vs a encontrais em toda parte. Cada unidade dupla e se move entre dois extremos, que so seus dois polos. Os sinais + e esto em toda parte, e o binmio reconstri a unidade, que sempre vos aparece como um par: dia e noite, trabalho e repouso, branco e negro, alto e baixo, esquerdo e direito, frente e atrs, direito e avesso, externo e interno, ativo e passivo, belo e feio, bom e mau, grande e pequeno, Norte e Sul, macho e fmea, ao e reao, atrao e repulso, condensao e rarefao, criao e destruio, causa e efeito, liberdade e escravido, riqueza e pobreza, sade e doena, amor e dio, paz e guerra, conhecimento e ignorncia, alegria e dor, paraso e inferno, bem e mal, luz e trevas, verdade e erro, anlise e sntese, esprito e matria, vida e morte, absoluto e relativo, princpio e fim. Cada adjetivo, cada coisa possui seu contrrio; cada modo de ser oscila entre duas qualidades opostas. Cada unidade uma balana entre esses dois extremos e equilibra-se neste seu ntimo princpio de contradio. Os extremos se tocam e se renem. As diferentes condies em que o princpio do dualismo se move produziram todas as formas e combinaes possveis, mas elas se equivalem como princpio nico. A unidade um par. O universo monismo em seu conjunto e dualismo no particular, uma dualidade que, ao mesmo tempo, contm o princpio de contradio e de fuso; que divide e rene, dando a cada forma do ser uma

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estrutura simtrica (princpio de simetria); que d ao desenvolvimento de cada fenmeno uma perfeita correspondncia de foras equilibradas. Tambm o dualismo corresponde a um princpio de equilbrio, que momento do princpio de ordem, fundamental na Lei. O que define a unidade em sua ntima estrutura e garante a sua estabilidade no devenir fenomnico, tornando inviolvel sua trajetria, no somente o princpio de inrcia, mas tambm esse desenvolvimento de foras que, embora antitticas, atraem-se reciprocamente e mantm aquele devenir unido e compacto. um ir-e-vir, mas em campo fechado, cujos limites no podem ser ultrapassados. Se o movimento no fosse equilibrado por esse contnuo retorno sobre si mesmo, o universo ter-se-ia deslocado h muito, todo ele numa s direo, e assim perdido seu equilbrio. A evoluo uma ntima autoelaborao, um amadurecimento devido a um movimento que, regressando sobre seus passos e fechando-se sempre sobre si mesmo, como uma respirao, modifica a forma, mas permanece imvel externamente, no atuando alm dos limites dela. A cada movimento, um ritmo que muda o fenmeno, sem poder sair dele, no lhe sendo possvel invadir ou alterar os ritmos de outros fenmenos. Este princpio de anttese e de simetria, que sem cessar divide e rene, rene e divide, podemos cham-lo monismo dualista e dualismo monista. O positivo vai + e volta ; o negativo vai e volta +, numa constante inverso de sinal e de valor. Combinai e multiplicai este princpio com o das unidades coletivas e vereis como o universo est todo unido num indissolvel abrao. Podeis agora compreender como o mais complexo princpio e equilbrio da trindade deriva desse simples princpio e equilbrio da dualidade. A ida e volta dos dois sinais no estril, pois do novo encontro nasce o novo termo, o terceiro da trindade, o qual, representando a continuao do fenmeno, regressar por sua vez ao termo contrrio, a fim de gerar novo termo, e assim por diante. Aqui reencontrais, nesses sinais opostos, o conceito das subidas e descidas da linha quebrada do diagrama da fig. 2: as primeiras, positivas e as segundas, negativas. Diante da trajetria maior assinalada pela faixa ascensional, limitada pelos vrtices e mnimos das criaes sucessivas, estas linhas representam o ritmo interior do fenmeno. Desse ritmo nasce sempre um novo termo; a cada oscilao positivo-negativa, da qual toda criao se compe, completa-se uma nova fase; a fase mxima torna-se depois fase mdia e, finalmente, fase mnima, que o germe ou base do fenmeno, seu ponto de partida, e no mais ponto de chegada. Assim, no diagrama da fig. 4, os perodos positivos de desen-

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volvimento da espiral se alternam com os perodos negativos de envolvimento, e desta sua oscilao interna, positivo-negativa, evolutiva-involutiva, forma-se e progride a espiral maior da evoluo do fenmeno. Por exemplo, do ciclo que, partindo da ao e da experimentao (fase positiva de atividade), alcana a assimilao de valores (fase negativa de passividade), emerge aquela criao de qualidades e capacidades da qual nasce e se desenvolve, no campo da vida, a conscincia. Por isso a dor se alterna com a alegria, mas como elemento de experincia e de progresso, condio para uma alegria cada vez maior; a morte se alterna com a vida, mas como fator de desenvolvimento da conscincia, condio de uma vida mais elevada. Tambm as revelaes das religies instruem o homem, enquanto o homem as analisa e assimila, amadurecendo para receber outras cada vez mais completas. Assim, por anlise e sntese, sntese e anlise, progride a cincia. F e cincia, intuio e razo, oriente e ocidente, completam-se, como termos complementares, como duas metades do pensamento humano. Vedes como sempre se completam os conceitos precedentes ao voltarmos a eles. Vedes como no princpio de dualidade esto o segredo e o ntimo mecanismo das novas criaes. Encontrais assim uma razo mais profunda para a fase de involuo, que representa a dissoluo dos universos. Este um processo de neutralizao da fase positiva de criao, um processo de degradao do fenmeno, uma decomposio do organismo em seus centros menores. Mas no destruio de fato, porque essas unidades menores so logo retomadas em novo ciclo, sendo reorganizadas em novas unidades. O regresso involutivo expresso pelo envolvimento da espiral, ou descida da linha quebrada, representa o perodo de inrcia, negativo, que se contrape ao perodo positivo, de atividade, de criao. Na fase de inrcia, o fenmeno se fecha em si mesmo, passivo; seu dinamismo se detm; o esforo criativo diminui; a tenso da subida e o transformismo, cansados, recaem sobre si mesmos. Cada fenmeno possui seu cansao, ponto no qual ocorre a exausto do impulso concentrado no germe e se d inverso do perodo de atividade precedente. O regresso ao ponto de partida indispensvel: o efeito rene-se causa, a forma retorna ao seu germe. Atividade e inrcia so o duplo ritmo de perodos inversos por meio do qual se desenvolve o fenmeno. Assim, o fenmeno oscila da semente ao fruto, do fruto semente, que so os dois extremos, positivo e negativo, de seu devenir. Positivo e negativo so apenas posies do fenmeno. A semente (+) o estado de latncia, que contm tudo potencialmente; o fruto () o resultado da exausto do

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ciclo, o estado subsequente manifestao, quando o princpio contido no germe se exteriorizou na definio da forma do ser. Alguns atriburam valor de lei mxima a essa dualidade e, vendo nela o princpio gentico dos fenmenos, generalizaram o conceito de acasalamento, atribuindo ao choque das massas siderais o sistema normal de gnese estelar. Mas no assim. verdade que os sistemas planetrios so constitudos por um centro positivo, o sol, ao redor do qual giram os planetas, de sinal negativo; que ao redor do ncleo positivo do tomo giram os eltrons negativos; que essa tendncia inverso do sinal guia as correntes dinmicas para a concentrao no ncleo das nebulosas. Mas a evoluo a lei maior, contendo dentro de si todos os movimentos da lei menor de dualidade. O choque apenas um sistema gentico excepcional e particular, ao passo que o sistema tipo a maturao evolutiva. Por causa desse princpio de dualidade, a criao vos parece uma contraposio alternada entre termos contrrios, orientada, ritmada e peridica. Mas esse princpio a base do constante equilbrio na criao. Por meio dele, explicais a distino da fora de gravitao em suas direes de atrao e repulso, de acordo com o sinal, bem como a simpatia universal entre os contrrios e a antipatia entre os semelhantes. O todo metade afirmao, metade negao. Nessa inverso contnua, renova-se sempre a ao e a criao. A energia vital do ar bipolar: nitrognio e oxignio. Do mesmo modo, na decomposio da gua (eletrlise), o oxignio migra para o polo positivo e o hidrognio para o negativo. A reao representada pela equao 2H2O=O2+2H2 na fase anlise, inverte-se na equao 2H2+O2=2H2O na fase sntese. Em suas duas metades, + e , sntese e anlise, o ciclo fica completo. A rotao das esferas celestes e a oscilao da onda dinmica por sucesso de duas semiondas, assim com todo e qualquer movimento, resultam dessa alternncia de perodos inversos. Esta a ntima estrutura da lei de equilbrio, pela qual o mal se alterna com o bem, a dor com a alegria, a pobreza com a riqueza, os homens e as civilizaes sobem e descem, e tudo se condiciona reciprocamente. Escutai essa ntima msica do universo, observai essa constante polarizao que dirige o ser e o orienta como uma agulha imantada. Nessa troca perptua, tudo ressoa de harmonias, como um cntico universal. Olhai: a matria, derivada por involuo da forma originria dinmica, alcana, atravs de estados de progressiva condensao (gasoso, lquido e slido), um mximo de concentrao e de inrcia num volume mnimo. A energia

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que da renasce vai para um mximo de expanso e de atividade, como nos indicado pelo fato de que a difuso e o movimento so as primeiras caractersticas da energia. Assim, matria e energia invertem seus sinais. Notai ainda: as plantas decompem o gs carbnico produzido pelo animal, assimilando seus produtos de refugo, enquanto ocorre a recproca em relao ao oxignio. Os rgos vegetais so uma inverso dos rgos animais e realizam uma respirao inversa. Deste princpio de equilbrio nascem as maravilhosas figuras simtricas dos flocos de neve e das flores do campo; nascem as simetrias das formas dos cristais, das formas da vida, dos corpos planetrios estelares e de suas elipses. Por essa mesma lei, a morte condio de renascimento e o nascimento condio de morte. No existe mais fecunda forja de vida do que a morte, de cujas runas a vida jamais cessa de ressurgir cada vez mais bela. O princpio condiciona o fim, mas o fim gera o princpio. Eis, no relativo de que sois feitos, o limite do finito, constrangido a girar sempre sobre si mesmo; a nascer e a morrer; a ter de perseguir, para existir, o infinito, num movimento que jamais conhece o repouso. O universo uma inexaurvel vontade de amar, de criar, de afirmar, sempre em luta com o princpio oposto, feito de inrcia, de dio, de destruio, de negao. O primeiro positivo e ativo, o segundo negativo e rebelde. Deus e Diabo so os dois sinais (+ e ) do dualismo. luta, mas equilbrio; antagonismo, mas criao, porque do choque e do contraste nascem uma criao, um amor e uma afirmao cada vez mais vastas. O bem se serve do mal para progredir, compreende o mal e o constrange a seus fins. O bem o futuro da evoluo, o mal o oposto; e sobre o mal que a evoluo se apoia para subir. A instabilidade das coisas no uma condenao, mas uma escada de progresso. No fujais do movimento no Nirvana, mas lanai-vos nele, em seu vrtice, para que ele vos leve cada vez mais alto. Cristo vos ensinou a vencer a morte e a superar a dor, transformando-a em instrumento de ascenso. Lutai corajosamente, sabei sofrer e vencer, pois, assim, cada minuto vos levar mais para o alto, em direo a Deus.

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XL. ASPECTOS MENORES DA LEI Em razo desses princpios de trindade e dualidade, o universo um trinmio e um binmio ao mesmo tempo. Ambos, como vimos, encontram a unidade no monismo de suas equivalncias. O todo concomitantemente unidade, dualidade e trindade. Ao lado desses aspectos principais da Lei, temos outros menores, nos quais a unidade ainda se subdivide e se diferencia. As faces do poliedro so infinitas; a Lei verdadeiramente inexaurvel. Imaginai o cdigo que deve guiar o funcionamento de um universo to vasto e to complexo, regulado com tanta perfeio! Vimos o princpio das unidades coletivas, ao qual corresponde, no aspecto dinmico, o dos ciclos mltiplos e, no aspecto conceptual, o das leis mltiplas: organismo de formas, organismos de foras, organismo de leis. Tambm em seu aspecto conceptual, o universo um organismo. A Lei, que, como vimos, se decompe em princpios menores, aqui se recompe em maiores. Princpio de divisibilidade e recomposio, que reencontrais com evidncia na possibilidade universal de anlise e sntese, desde a qumica at filosofia. Princpio de reunificao, no qual se equilibra o princpio de subdiviso. Um princpio que guia a forma na ascenso evolutiva, oposto ao das unidades coletivas e da recomposio, o da diferenciao, pelo qual a evoluo ocorre passando do indistinto ao distinto; do genrico ao especfico, ao particular; do homogneo ao diferenciado. Essa tendncia multiplicao dos tipos, subdiviso da unidade, encontra seu contraimpulso compensador, com o qual se reconstri o equilbrio, na tendncia reorganizao e reunificao, devida ao princpio das unidades coletivas. Esse processo de reorganizao implica uma progresso constante da complexidade. Tais princpios so foras-tendncias, que se manifestam como um instinto, uma necessidade do devenir, no sentido de ser segundo esse prprio princpio. Muitas vezes eles se conjugam como contrrios, balanceando-se assim em perfeito equilbrio. Outro princpio decorrente da lei de evoluo o da relatividade. Se apenas o relativo pode evoluir, ento a evoluo s possvel num mundo sucessivo, finito, progressivamente perfectvel, como o vosso. O princpio do mnimo esforo regula a economia da evoluo, evitando dispndio intil de foras.

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O princpio de causalidade garante a concatenao no desenvolvimento fenomnico, fazendo o efeito derivar da causa (antecedente e consequente) e, assim, ligando em rgida conexo os momentos sucessivos do devenir. Essa lei assinala o ritmo de vosso destino. Paralelo ao princpio de causalidade est o da ao e reao. Observai esse dualismo ativo-reativo nos fenmenos sociais, que no progridem em linha reta, mas sim por caminhos tortuosos, feitos de impulsos e contraimpulsos, recordando-vos o percurso dos rios. No h dvida de que eles avanam numa correnteza, oscilando entre suas duas margens: o bem e o mal. Cada posio, cada conquista, cada afirmao levada s ltimas consequncias, at chegar ao abuso. O homem, totalmente inconsciente, no sabe parar seno quando a lei de reao levanta um dique. Mas, depois, a nova posio tomada tambm levada ao abuso, at chegar ao ponto no qual a mesma lei constri um novo dique, repelindo o impulso. O homem, absolutamente ignaro e passivo diante da Lei, totalmente incompetente para dirigir-se a si mesmo. Acreditais que sejam os governos e os parlamentos que guiam os povos? No. Eles constituem apenas um expoente. Mesmo nos perodos de anarquia, a histria caminha por si, sabiamente guiadas pelas foras ocultas contidas na Lei. O homem sempre constrangido, para sua salvao, num ritmo que ele no sabe compreender e que, por isso, chama de fatalidade. Serve-nos como exemplo a histria da Frana, desde Lus XIV at Revoluo e Napoleo. No se corrige um abuso seno com outro abuso. Dizeis que a riqueza um furto, mas somente para roub-la; sois virtuosos, mas apenas para perseguir os outros em nome da virtude. Assim recas sempre sob o peso das consequncias de vossas aes, sem jamais quebrardes o ciclo dos erros. desse modo que, de abuso em abuso, move-se a correnteza. Homem algum existe sem culpa; mesmo quando acredita dominar e vencer, apenas um autmato no seio da Lei, que, a cada volta, lhe diz: basta! Esse o perigo que ameaa vossa civilizao mecnica. Ai de vs se abusardes de vosso poder, abandonando-vos aos instintos das pocas passadas; se, dispondo de tais meios de destruio, no renovardes vossa psicologia, estais perdidos. Muitas vezes, no organismo das leis, algumas se tocam em continuao, completando-se mutuamente. Por isso, do princpio de causalidade, passa-se ao de continuidade, pelo qual a derivao consequente est ainda mais estreitamente ligada sua causa, por continuidade: natura nom facit saltus.

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Contguo a este, h o princpio de analogia ou de afinidade, que j notamos e aplicamos na estequiognese, pelo qual, assim como todos os princpios se assemelham no fundo comum do monismo ou unidade de princpio universal, tambm as coisas tm caracteres em comum, que permitem seu reagrupamento em unidades coletivas. Somente so possveis contatos, permutas e fuso entre afins, sendo que, neste caso, a afinidade corresponde ao princpio do menor esforo. Vedes um exemplo na formao de vosso pensamento: o desenvolvimento conceptual de menor resistncia o que procede por associao de ideias. O pensamento vibrao e transmite-se por ondas, que somente excitam as vibraes das ondas afins. O que desperta uma ideia em vossa conscincia ou memria precisamente a presena da onda correspondente ideia afim. Quando no conseguis recordar, a ideia est latente, como potencial, na vossa conscincia, constituindo assim apenas capacidade e disponibilidade para responder, tal como um instrumento musical que ningum toca. Nesse estado, a ideia est em repouso, no vibra e no sentida, estando fora daquele estado de vibrao a que chamais conscincia. Uma vibrao afim, por tipo e comprimento de onda, desperta-a espontaneamente, ao passo que uma ideia diferente e longnqua, embora lgica e sistematicamente prxima, no poder jamais ressuscit-la. O princpio geral de ordem diferencia-se segundo o princpio de dualidade, tornando-se lei de simetria, lei de compensao e lei de reciprocidade, enquanto, no movimento, passa a ser ritmo, lei pela qual todo o universo funciona por meio de ritmos, desde os fenmenos astronmicos at aos psquicos, dos fenmenos qumicos at aos sociais. Rtmico o devenir; peridico o transformismo em todos os campos. A evoluo, que distingue as formas, diferenciao tambm de ritmos. O princpio de ordem princpio de equilbrio. Vede como, no universo, no s tudo est em seu lugar, mas se equilibra espontaneamente. Observai como, num mundo to complexo, existe um lugar para vosso esforo, proporcional s vossas foras. O acaso no pode produzir esses equilbrios. E essa proporcionalidade que, se no vos garante o cio, garante-vos a vida; se a vs impe um esforo adequado, assegura-vos o indispensvel. As posies que ocupais, belas ou feias, no so eternas, pois tambm a durao do esforo e do repouso medida e proporcionada. Nessas leis, encontrareis a razo de tantos fenmenos que vos tocam to de perto. Outros princpios, como o da indestrutibilidade da Substncia e o do transformismo universal, esto implicitamente contidos na lei de evoluo e

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so (j falamos disso) imediata consequncia dela, na qual tambm esto inclusos o princpio de autoelaborao, o princpio do desenvolvimento cclico, o princpio de extrinsecao do latente, segundo a mecnica da semente e do fruto, o princpio de inrcia, que garante a estabilidade do fenmeno (misonesmo, resistncia da trajetria a qualquer desvio), o princpio de finalidade, que lhe estabelece a meta. Outros representam aspectos secundrios da grande lei, e cada palavra utilizada para descrev-la pode constituir um seu princpio particular. O princpio nico pulveriza-se nos pormenores, nas condies mais diversas de atuao e em todas as combinaes possveis. Poder-se-ia acrescentar tambm o princpio de adaptao e de elasticidade, pelo qual cada princpio sabe modelar-se em infinitos matizes nos casos particulares, e o princpio de difuso e repercusso, segundo o qual cada vibrao, assim como toda variao, encontra um ouvido que a escuta, um eco que a repete, uma resposta que a completa. At ao infinito, a srie dos princpios apenas a descrio dos infinitos momentos e aspectos do universo. Esses princpios viro espontaneamente luz, medida que continuarmos. Longe de ter uma finalidade apenas descritiva, esta exposio de princpios possui um significado mais profundo, que traar para vs as leis dos fenmenos. Uma vez estabelecido que, em muitos casos, determinado princpio corresponde realidade, ele no apenas poder ser estendido, pela lei de analogia, a todos os fenmenos, mas tambm poder, quando o fenmeno for visvel somente em um segmento de seu transformismo, complet-lo, defini-lo e descrev-lo nos trechos em que este escapa vossa observao direta. Individuando e agrupando os fenmenos em leis e princpios, ser-vos- muito mais fcil segui-los em toda a sua extenso e, assim, escalar at ao desconhecido. Por exemplo, se o princpio de dualidade vos diz que cada unidade um par de partes inversas e complementares, podeis facilmente deduzir da porquanto esse princpio encontrado em toda parte que vosso mundo, visvel e sensrio, pode ser completado, em sua segunda metade, por um inverso mundo invisvel, embora este vos escape aos sentidos. Se o princpio da indestrutibilidade da Substncia e do transformismo universal vos afirma que nada se cria e nada se destri em sentido absoluto, mas tudo se transforma no relativo, isto significa que, assim como a criao condio de destruio, a destruio tambm condio de criao, pois os dois momentos do binmio so

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inseparveis, no sendo possvel nenhum dos dois existir isolado do seu inverso, que o completa. Disto derivam, com frrea concatenao lgica, as seguintes consequncias: o que nasce tem de morrer, o que morre tem de renascer; absurda, em qualquer caso, uma criao ex novo, mesmo na gnese da personalidade humana, pois esse fato derrubaria todos os ritmos semelhantes que verificais nos outros fenmenos; se existe um ciclo de vida e de morte em todos os fenmenos, sem que estes confundam a linha do prprio devenir e percam a prpria individualidade, absurdo acreditar que o fenmeno mximo em vosso mundo, dado pela personalidade humana, deva fazer exceo nesse aspecto, confundindo-se e desaparecendo, s porque ele vos escapa no invisvel, ou ento que ele tenha de tomar uma direo diferente daquela do retorno cclico, base da evoluo. No importa se vos impossvel toc-las diretamente com as mos, pois essas concluses vos so impostas pela lei de equilbrio e pelos princpios de dualidade, de indestrutibilidade, de transformismo e de analogia, combinados em conjunto. Estes princpios existem como leis dos fenmenos e podem ser objetivamente controlados. As outras leis concorrem e convalidam o conceito, completando-o. Elas constituem um organismo, de modo que, ao tocardes uma, tocais mais ou menos todas, encontrando-as em toda parte ligadas entre si. Assim manifesta-se a lei de causalidade, regulando os efeitos de vossas aes e concatenando-as todas naquela linha progressiva bem definida de transformismo, a que chamais vosso destino. Essa lei proporciona o efeito causa, excluindo qualquer possibilidade de derivao daquilo que eterno por obra de uma quantidade temporal. Nisso fica implcita a lei de continuidade, que, combinada com a precedente, vos garante ser absurdo o aparecimento brusco de um fenmeno, sem uma longa maturao, ainda que esta seja subterrnea e invisvel. Um to complexo organismo de leis, como vo-las descrevi, arremessa imediatamente ao absurdo qualquer violao dos princpios, eliminando-a por impossibilidade lgica. S h lugar para desordem no particular, mas trata-se de uma desordem aparente, condio de uma ordem maior. Na grande mquina do universo, nada pode escapar aos princpios que lhe regulam o perfeito funcionamento. Sem dvida, para vs, mergulhados no mundo dos efeitos, no imediato contato com o relativo e o particular, o universo pode parecer uma confuso catica e inextricvel. No entanto vedes que, entre

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tanta destruio, tudo sobrevive e que, apesar de tantos movimentos em todas as direes e da diferenciao do princpio nico em tantos momentos diferentes, o ritmo reconstrudo perfeito, graas aos trs grandes princpios: unidade, ordem e equilbrio. Agora que vos ensinei o caminho da sntese, quanto mais alto subirdes, mais evidente sentireis o monismo no todo e a estrutura conceptual no processo gentico. No universo, tudo se harmoniza num imenso concerto de todas as criaturas, de todas as atividades e de todos os princpios. No vos isoleis em vosso pequeno eu, naquele separatismo que vos limita e vos aprisiona. Compreendei essa unidade, lanai-vos nessa unidade, fundi-vos nessa unidade, e vos tornareis imensos. Acima do estridor do contraste e da luta, ouvireis cantar um imenso ritmo majestoso. Assim como a fora de gravitao liga indissoluvelmente as unidades fsicas que giram nos espaos, tambm a unidade de conceito diretivo liga todos os fenmenos numa indissolvel solidariedade, tornando todos os seres irmos entre si. Este universo to instvel, no entanto sempre equilibrado; to diferenciado no particular, no entanto to compacto no conjunto; to rgido em seus princpios, no entanto extremamente elstico; to resistente a qualquer desvio, no entanto sensibilssimo uma grande harmonia e uma grande sinfonia, onde mirades de notas diferentes, desde o roncar do trovo aos cataclismos estelares, do turbilho atmico ao canto da vida e da alma, harmonizam-se num nico hino que diz: Deus.

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XLI. INTERREGNO Mais uma pausa em nossa longa caminhada, a fim de que vosso pensamento possa repousar da spera tenso e, assim, orientar-se no vasto mar de conhecimento que vos exponho, de maneira que vossa meta esteja sempre presente. No digais: felizes os que podem viver sem saber e sem perguntar. Dizei antes: felizes aqueles cujo esprito, lutando e sofrendo por uma conquista cada vez mais alta, jamais se sacia de conhecimento e de bem. Compadecei-vos dos satisfeitos da vida, dos inertes e dos apagados, cujo tempo apenas ritmo de vida fsica e transcorre sem criaes. Eles, embora no exista luz no amanh para o esprito que adormece, rejeitam o esforo destas elevadas compreenses que vos ofereo. Meu olhar novamente pousa em vosso mundo, que, saturado de inconscincia e de dor, de erudio e de agnosticismos, de luta e de loucura, est submetido a turbilhes de paixes, a provas tremendas e a tormentos cobertos de sorrisos. Grande e trgico o quadro de vossos destinos, pois no apenas ouo o grito desesperado que, embora queirais abaf-lo, prorrompe de vossa alma, mas tambm escuto, no fundo do riso dos gozadores, o estridor daqueles que agonizam em desespero. Alma, alma, centelha divina que nenhuma de vossas loucuras jamais poder destruir, sempre pronta a ressurgir cada vez mais bela de cada dor! Potncia que jamais se cansa de ser e de criar. S tu verdadeiramente vives. Nenhuma conquista de pensamento, nenhuma afirmao humana jamais poder extinguir tua sede de infinito. Vossa cincia que, assim como vossa civilizao exterior e mecnica, muitas vezes mera presuno de palavras eruditas esqueceu que o centro da vida a alma: a causa primria intrnseca dos fenmenos mais prximos de vs. A alma tem suas necessidades e seus direitos, no sendo possvel mat-la ou atordo-la, para faz-la calar. No ouvis seu grito desesperado, que se ergue em meio s vossas vicissitudes individuais e sociais? Sua vida, negligenciada, pesa em vosso destino e o arruna. Vossa alma sofre, mas no sabeis sequer como encontr-la novamente. Amedrontam-vos certos abismos, fechados sob guas tranquilas, num sorriso aparente, por cima do tremendo bratro. Que acontecer l embaixo, no mistrio das causas profundas, que desejareis ignorar e afastar da conscincia? Alguma coisa palpita e treme nas trevas profundas. Cada ser esconde dentro de si

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uma sombra secreta que no ousa olhar, mas que jamais poder esconder de si mesmo; uma sombra sempre pronta a ressurgir, to logo uma hora de paz diminua a tenso da corrida louca com que buscais distrair-vos. No se sacia a alma embalando-se o corpo em comodidades suprfluas e dispendiosas ou agradando-se a viso apenas com um brilho externo. Na satisfao dos sentidos, alguma coisa sofre no ntimo e agoniza numa angstia profunda. Resta um vazio dentro de vs, em que apenas uma voz, perdida e desconsolada, eleva-se inquieta para perguntar: e depois? Ento vos falo. Falo num tom de paixo, para as almas prontas e ardentes; em tom de sabedoria, para quem mais apto a responder s vibraes intelectivas. A todos falo, porque quero sacudir e unir todos por uma f mais elevada, apoiada numa verdade mais profunda. Aqui, dirigindo-me mente, convoco todos a se unirem: qumicos e filsofos, telogos e mdicos, astrnomos e matemticos, juristas e socilogos, economistas e pensadores. Falo aos sbios de todos os campos do cognoscvel humano, a cada um sua na prpria linguagem, convocando a unio das mentes de escol, que dirigem o pensamento humano, no sentido de compreenderem esta Sntese e, finalmente, saberem com ela alcanar um pensamento unitrio que, satisfazendo mente e corao, resolva tudo, para alcanar as supremas finalidades da vida. Esta pausa para vos dizer que, no fundo deste rido tratado cientfico, arde uma imensa paixo de bem, sendo esta a centelha pela qual animada toda essa cincia que vos exponho. Quem, no sentindo essa centelha, que se comunica diretamente de alma para alma, lanar a este escrito um olhar simplesmente curioso ou estiver apenas vido de aprendizagem no ficar nutrido. A pena que escreve e segue meu pensamento gostaria de se precipitar para as concluses. Mas o caminho tem de ser todo percorrido e o edifcio vasto. O trabalho tem de ser executado por inteiro, para que a construo seja slida e possa resistir aos golpes do tempo e dos cticos. Nesta pausa que vos concedo, deixo a alegria das antecipaes, o pressentimento das concluses e o repouso da viso de conjunto. O prprio tratado se valoriza assim, superando qualquer finalidade de simples erudio ou de utilitarismo, para se iluminar com uma luz mais elevada, com a qual assume um significado que, muitas vezes, a cincia no possui. S com essa nobreza de objetivos e com essa pureza de intenes, tem-se o direito de olhar de frente os maiores mistrios do ser e de enfrentar os problemas que dizem respeito vida e morte.

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XLII. NOSSA META. A NOVA LEI O conceito cientfico de evoluo, base desse tratado, vos despertar para a viso de uma nova lei, imensamente superior lei da luta pela vida e da vitria do mais forte, a qual vos dirige e impera no mundo animal. Diante desta lei da fora, contraponho a mais alta lei da justia. Presente no percurso dessa evoluo que ressoa no s em cada uma de minhas palavras, mas tambm em cada fenmeno e em cada criatura do universo, esta nova lei o degrau sucessivo quele no qual vos encontrais, estando espera da vossa iminente superao desta animalidade, da qual deveis destacar-vos para sempre. A Nova Civilizao do Terceiro Milnio est iminente, e urge lanar-lhe os fundamentos conceptuais10. Como vedes, minha meta bem mais elevada, e no uma simples busca de conhecimento para a soluo de problemas com intuito intelectual ou, muito menos, uma atividade utilitria. Esta minha palavra no mera afirmao cultural, mas apenas um meio. No venho para alardear sabedoria, e sim para lanar um movimento mundial de renovao substancial de todos os princpios que hoje regem vossa vida e vossa psicologia. No mais guerra, e sim paz; no mais antagonismos e egosmos (individuais e coletivos) destruidores de trabalho e de energias, e sim colaborao; no mais dios, e sim amor. Cumpra cada um o seu dever, e a necessidade de luta cair por si mesma. S a retido produz equilbrio estvel nas construes humanas, enquanto a mentira representa um desequilbrio fundamental, que, sendo um irremedivel vcio de origem, destri tudo. A justia suprimir o gigantesco esforo da luta, que sobre vs pesa como uma condenao. O amor, que s existe no mundo em osis fechados, isolados no deserto do egosmo, precisa sair do mbito fechado desses crculos e invadir todas as formas de manifestao humana. Muitas vezes, exatamente onde o homem trabalha, falta esse cimento unificador, essa potncia coesiva, cuja ao amortece os choques e ajuda o esforo, impedindo que tanto trabalho se perca em agressividades demolidoras. Para um homem superiormente consciente, os objetivos da lei de seleo do melhor podem ser alcanados muito mais facilmente pelos caminhos da compreenso, do que pelos da luta desapiedada. Existe para o homem uma

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Ver o volume: A Nova Civilizao do Terceiro Milnio.

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virilidade muito mais poderosa, que consiste em superar a fraqueza da mentira, a maldade do egosmo e a baixeza da luta agressiva. A inverso de vossas atuais leis biolgicas e sociais completa. Tudo est fundamentado na anttese. O pressuposto da m-f e o sistema da desconfiana, hoje, invadem a substncia de todos os vossos atos. Esse princpio tem de ser derrubado. O sistema das leis formais e exteriores j deu todo o seu rendimento. necessrio passar ao sistema das leis substanciais interiores, que no funcionam por coao e represso a posteriori, mas sim por convico e preveno; que agem no depois da ao, tarde demais no campo das consequncias e dos fatos, mas sim antes, na raiz da ao, no campo das causas e das motivaes. As leis substanciais interiores so escritas nas almas, atravs da educao, que plasma o homem. Em vosso sculo, a luta no mais de corpos, mas sim de nervos e de inteligncia. A luta tambm evolui e j atingiu formas mais espirituais. Os tempos trouxeram maturidade, devido ao desenvolvimento dos meios cientficos e das inteligncias. Profetas e pensadores foram obrigados, muitas vezes, a no dizer ou a velar a verdade diante da multido, sempre pronta a adulterar tudo, para reduzir tudo aos termos da prpria psicologia, impondo esta como norma coletiva. Mas o mundo hoje, em sua racionalidade, imps a si prprio o dever de aceitar tudo o que se demonstra lgico e racional. Colocou-se na posio de quem pode e deve compreender. Por outro lado, os meios ofensivos alcanaram uma potncia jamais verificada na histria e, por isso, no podem mais ser guiados pela psicologia feroz e pueril do passado. A humanidade est numa encruzilhada, no havendo mais possibilidade de fugas: ou compreender, ou exterminar-se. No se trata aqui de um problema abstrato e terico, mas sim de um problema social e individual concreto, constitudo por uma questo de vida ou de morte. Minha meta a compreenso de uma lei mais alta, lei de amor e de colaborao, que a todos una num grande organismo, animado por nova conscincia universal unitria. No se trata, fundamentalmente, de uma nova sabedoria, pois apenas repito a Boa Nova, que j foi ditada h milnios aos homens de boa vontade. Torno a repeti-la toda, idntica na substncia, porm agora mais ampliada, ajustada ao maior alcance de vossa mente mais amadurecida, para que finalmente esta ideia vos agite, vos inflame e vos salve. Eis nossa meta: a palavra eterna, o alimento que sacia, a soluo de todos os problemas, a sntese mxima.

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Chegarei ao Evangelho de Cristo pelos caminhos da cincia, alcanando tal ideia tambm pelas sendas do materialismo, a fim de fundir os dois pretensos inimigos: cincia e f. A finalidade disso vos mostrar que todos os caminhos levam ao Evangelho, para torn-lo, assim como acontece para qualquer processo lgico, obrigatrio a todos os seres racionais. Ele constitui a nova lei super-humana, a superao biolgica imposta pela evoluo da humanidade neste momento histrico, quando est para surgir a nova civilizao do Terceiro Milnio. Chegou a hora em que estes conceitos, esquecidos e no compreendidos, pregados, mas no vividos, devero por sua prpria potncia, no momento decisivo da histria do mundo e fora do mbito fechado das religies, impor-se na vida, onde o interesse luta, a dor sangra e a paixo transtorna. O Evangelho no um absurdo psicolgico, social ou cientfico. No negao, mas sim afirmao de uma humanidade mais elevada, no nvel divino. A coisa simples e tremenda que o homem de hoje tem de fazer, na encruzilhada dos milnios, colocar a alma nua diante de Deus e examinar a si mesmo com grande sinceridade e coragem. Se vs, almas sedentas de ao exterior, de movimento e de sensao, no sabeis ouvir no silncio a voz das grandes coisas que falam de Deus e buscais expandir esta ntima vida do esprito at vossa realidade humana exterior, agindo, gritando, conquistando e vencendo, embora com o brao e a ao, ento escutai estas minhas palavras: Levantai-vos e caminhai at ao vosso inimigo mais acerbo, aquele que mais vos traiu e maltratou, e, em nome de Deus, perdoai-lhe e abraai-o; ide quele que mais vos roubou, perdoai-lhe a dvida e, mais ainda, dai-lhe tudo o que possus; encontrai aquele que vos insultou e dizei-lhe, em nome de Deus: eu te amo como a mim mesmo, porque s meu irmo. Dir-me-eis: Isto absurdo, loucura, ruinoso. impossvel na Terra tal deposio de armas!. Eu vos digo, porm: Sereis homens novos somente quando usardes mtodos novos. De outra forma jamais saireis do ciclo das velhas condenaes, que puniro eternamente a sociedade por suas prprias culpas. Pela mesma razo que houve uma vtima na cruz, hoje a humanidade tem de saber oferecer-se a si mesma para esta sua nova, profunda e definitiva redeno. Sem holocausto, jamais haver redeno. A, nesse mundo louco, preocupado apenas em se armar contra si mesmo, sob perspectivas cada vez mais desastrosas, com meios j to tremendos em vista dos hodiernos progressos cientficos, que uma conflagrao no deixar civilizao ou homem algum salvos sobre a Terra; a,

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onde o homem age assim, s existe uma defesa extrema: o abandono de todas as armas. Mais tarde veremos como. Dizeis-me: Temos o dever da vida. Eu, porm, vos replico: quando, com esprito puro, proferis Em nome de Deus, a terra estremece, porque as foras do universo se movimentam. Quando sois verdadeiramente justos e quando, inocentes, sois atingidos pela violncia, que usurpa a vitria de um momento, o infinito se precipita a vossos ps, para proclamar vossa vitria e vos erguer bem alto, como triunfadores na eternidade, muito alm do nfimo timo de tempo em que o inimigo venceu. Eis o que peo alma do mundo. Sua alma coletiva, una e livre como uma s alma, pode escolher, e de sua escolha depender o futuro. Um incndio deve alastrar-se fortemente, para poder derreter todo o gelo de dio e de egosmo que vos divide, vos mantm famintos, vos atormenta. De um hemisfrio ao outro, o mundo me escuta, e minha voz conclama todos os homens de boa vontade. O novo reino o esperado Reino de Deus, uma construo imensa, que deve realizar-se no nas formas humanas, mas sim no corao dos homens; criao antes de tudo interior, que se realiza ao vos tornar melhores. Se no compreenderdes, a marcha do progresso do mundo demorar milnios. Este repouso que desejei no meio da jornada, esta mudana de argumento e de estilo, depois da fria anlise cientfica, esta exploso de paixo, para que eu seja compreendido e sentido por todos. Desejei esta pausa para que este tratado complexo para os simples e suprfluo para os puros de esprito, que j compreenderam recorde cincia que ela, longe de ter nascido somente para exibir-se orgulhosamente, tem a responsabilidade moral de guiar as conscincias; recorde cincia que eu, embora fale dela, a supero com uma finalidade bem mais elevada, muito diferente daquelas do simples conhecimento e da utilidade, pelas quais ela impelida. E a suprema finalidade, muitas vezes ignorada pela cincia, a ascenso do homem para os mais altos destinos.

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XLIII. OS NOVOS CAMINHOS DA CINCIA Sem dvida, para vs, homens de razo e de cincia, em vosso tempo e de acordo com a vossa atual psicologia, trata-se de uma linguagem bastante estranha esta que, unificando todos os problemas: os do saber e os da bondade, e colocando-os lado a lado, funde, acima de vossas distines, cincia e Evangelho numa mesma sntese. Mas todos os vossos sistemas racionais e cientficos so filhos da psicologia de hoje, que no a de ontem nem ser a do amanh; vossos mtodos e pontos fixos conceptuais passaro, como outros passaram, e tudo ser superado. O tempo vos modifica, filhos do tempo, e vos impele cada vez mais para o alto. Assim como as formas de luta e de sofrimento, tambm o pensamento e suas formas evoluem, pois a criao contnua e o dinamismo divino est sempre presente. queles que perscrutam no campo de todas as religies, a fim de encontrar erro e condenar, eu peo para colocarem com sinceridade sua alma diante de Deus e escutarem a voz ntima que diz: esta palavra verdadeira. Onde existe na Terra, pergunto-vos, uma fora que verdadeiramente vos sacuda e vos arranque do clculo contnuo de todos os interesses humanos? Quem faz, na Terra, um esforo enrgico, heroico, decisivo, para salvar os valores morais? cincia, que aplica o ouvido para ver resolvidos, com suas prprias palavras, problemas to desusados para ela, eu digo: chegou a hora de mudar de caminho, porque loucura intil acumular milhes de fatos sem jamais conclu-los. A sntese urge, mas a cincia olhando suas colunas de fatos, como colunas de um templo imenso, cheio de silncio cala-se. O apriorismo sensrio amarra na terra as asas e limita as vias da pesquisa cientfica, numa atitude de dvida, que, se olha para a objetividade, fecha ao esprito os caminhos rpidos da intuio e da f. Mente e corao exigem uma resposta, e os ltimos efeitos que tocais com vossos sentidos s vos podem dar os ltimos reflexos daquele incndio que permeia o infinito. No acumulando fatos que se pode dar uma resposta. O princpio vital que anima uma rvore jamais ser encontrado pela observao e enumerao de suas folhas, pois ele algo ntimo, profundo, imensamente superior e essencialmente diferente de qualquer aparncia sensria. Assim anatomizais cadveres na zoologia e na botnica, no entanto o que vos podem dizer as formas de vida depois de as terdes matado, expelindo-lhes o princpio substancial pelo qual elas so plasmadas

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e regidas, o qual, resumindo e determinando tudo, o nico fator capaz de exprimir o significado do fenmeno? Se, por um lado, os fatos j demonstraram que existe na cincia uma impotncia apriorstica para concluir, por outro lado, o interesse e a ambio com frequncia os nicos motores secretos de todo trabalho fecham alma os caminhos da compreenso, levantando uma barreira entre o eu e o fenmeno. A atitude psicolgica do observador torna-se assim uma fora negativa e destruidora. Como podeis esperar que se vos abram as portas do mistrio, se vs mesmos partis da negao, erguendo barreiras com vossa posio de desconfiana e, assim, inquinando irremediavelmente a primeira vibrao de origem, que determina a direo de todas as subsequentes formas de vosso pensamento? Deveis compreender que a dvida e o agnosticismo so uma atitude psicolgica negativa, sendo justamente essa posio que, desagregando o fenmeno, vos fecha as vias de sua compreenso. Os fenmenos mais sutis e mais elevados se apagam, automaticamente, quando vos avizinhais deles, razo pela qual fica interditado o ingresso da cincia nos campos mais refinados. Para alcan-los, indispensvel a presena dos fatores espiritual e moral, os quais so, no entanto, propositadamente ignorados pela cincia. Eles so a condio fundamental para sintonizar e potencializar a vossa psique, que o instrumento de pesquisa. O futuro da cincia reside no mundo mais sutil do impondervel. Se no levardes para a pesquisa cientfica esse estado de esprito, que nasce apenas de uma grande paixo, pura e desinteressada, jamais avanareis um passo. Esta atitude de vosso eu fundamental, porque, segundo a Lei, onde faltam sinceridade de intenes e impulso de f, as portas do conhecimento se fecham. O mistrio tem suas defesas e suas resistncias, e somente um estado de vibrao intensa tem a fora necessria para super-las. A verdade s responde a um apelo desesperado de uma grande alma que invoca a luz para o bem. Quem olha vido e curioso tem sua viso embaada e mantm assim trancadas as portas do conhecimento. A Lei, mais sbia que vs, no admite os incapazes e os imaturos no templo do conhecimento, que, sendo arma poderosssima, somente concedido a quem saiba fazer bom uso dele. Na Lei, nenhuma desordem permitida, tornando impossvel assim aos inferiores, com sua inconscincia, levar qualquer perturbao para fora de seu prprio campo. lei, portanto, que cada progresso seja merecido e a cada conquista corresponda um valor substancial. A verdadeira cincia no consiste num fato exterior, repartvel com todos e acessvel a qualquer inteligncia, mas a ltima fase de uma

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ntima e profunda maturao do ser. Na conquista do conhecimento, assim como em todas as maturaes biolgicas, no existem atalhos possveis, sendo indispensvel desenvolver toda a trajetria do fenmeno. Deveis admitir que o universo existe perfeito e funciona assim h muito tempo, independente de vosso conhecimento, que nada cria e nada desloca, seno vossa posio. Por outro lado, no haveis certamente de presumir que o presente de vossa cincia contenha todo o saber possvel. A experincia do passado vos ensina que tudo pode mudar completamente, levando a resultados imprevisveis a cada momento. Sabeis, por experincia, que as revolues no campo do saber so normais em certas ocasies. No porventura lgico, segundo vossas prprias teorias materialistas evolucionistas, que a natureza, ao chegar a uma nova maturao, lance estendido para o futuro, como um tentculo no porvir, em antecipao s formas evolutivas que esperam em embrio um tipo de homem novo, que possa conceber tudo diferentemente? No logicamente possvel que, dessa forma, toda a tcnica mental humana possa mudar, tornando normal a intuio do gnio, a inspirao do artista e a super-humanidade do santo, que so hoje exceo? Vossas fases evolutivas mais prximas tocam, depois da fase orgnica, a fase psquica. Como vedes, as novas concepes desta Sntese, mesmo para a mentalidade dos cticos e dos materialistas, apresentam-se com todos os caracteres da racionalidade e tero de ser reconhecidas como aceitveis, pelo menos como hiptese de trabalho, sendo isto aplicvel tambm s ltimas concluses, de que j vos falei. Neste tratado, os princpios e postulados demonstrados pelos fatos e aceitos pela cincia no so apenas confirmados, mas tambm fundidos organicamente numa unidade universal. A cincia aqui combatida, corrigida e levada para mais alto com seus prprios mtodos e na sua prpria linguagem. As caractersticas que o ctico encontrar neste tratado no sero apenas as da simples possibilidade, mas tambm as da mais perfeita logicidade. O raciocnio fica intimamente satisfeito com esta organicidade, que d harmonicamente a razo de tudo. Esta Sntese pode ser elevada a teoria, pois o nico sistema que d uma explicao completa e profunda de todos os fenmenos, mesmos daqueles que no podeis experimentalmente controlar. No importa se tudo o que digo pode no estar contido dentro de vossas categorias mentais, no correspondendo assim quele habitual arquivamento de conceitos de vossa forma psquica. No importa se sois levados naturalmente a negar tudo o que escapa limitao de vossa razo e cegueira de vossos sentidos. Eles so formas relativas, que superareis. Diante da imensa

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verdade, muito mais do que meios, eles so uma priso que vos encerra e vos limita. Bem depressa, porm, vosso ser se libertar deste crcere, e a cincia, queira ou no, superar sua posio atual.

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XLIV. SUPERAES BIOLGICAS Tudo isto no constitui simples afirmao. Enquanto lentamente construo em vossas mentes este edifcio conceptual, gradualmente o transmito ao mundo, para desenvolver nele uma compreenso gradativa destes conceitos. Na atmosfera das foras do planeta, imperceptveis para vs, amadurecem as causas de eventos decisivos e tremendos, determinam-se movimentos, canalizam-se correntes dinmicas, acentuam-se atraes e repulses, de onde depois se exteriorizaro os fenmenos, desde convulses fsicas at s morais, da morte at vida de povos e civilizaes. Mesmo exteriormente, diante dos olhos do historiador e do pensador, o mundo se apresenta maduro para renovaes profundas. No entanto poucas so as mentes, entre aquelas que dirigem o mundo nos campos mais diversos, capazes de pressentir a iminncia dos novos tempos. A cincia, mais esmagada do que sustentada pelo imenso volume de material de observao acumulado, est sempre aguardando snteses, perdida no ddalo infinito das anlises. As religies adormecem no indiferentismo. Sem um princpio unificador que o dirija, o mundo como um navio vagando sem timoneiro. As foras construtivas se pulverizam em pormenores de interesses particulares e de pequenos jogos egosticos, eliminando-se e anulando-se, ao invs de se coordenarem num esforo organizado. A prpria psicologia corrente contm o germe da desagregao. A alma humana, entre uma cincia utilitria de comodidades e uma religio de convenincias, arrasta-se terra a terra num ambiente de apatia, perdida e sem meta. O presumido dinamismo de vosso tempo apenas uma corrida louca, toda exterior. Para onde correis, se ignorais os mais altos objetivos da vida? Para que serve correr e chegar, se o homem dilacera-se a si mesmo na pessoa de seu irmo e faz tantas vezes da Terra, abenoada por Deus, um inferno pattico e macabro? Ou correis apenas para vos atordoardes, para no vos sentirdes a vs mesmos, para fugirdes da voz de vossa alma, que, sem meta, no encontra paz? No ser esta pressa, na verdade, uma fuga do silncio e da solido, onde a alma fala e indaga as grandes perguntas? Sim, medo, medo de ficardes sozinhos, de vos interrogardes, de vos sentirdes ss diante dos ltimos problemas, que ningum sabe resolver, mas que a alma, mesmo assim, quer compreender; medo dos grandes problemas do silncio, onde se ouvem gritar as culpas; medo da profundeza em que reside o dever, a verdade, Deus. Em vez do som desta

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voz solene, preferis a paralisia psicolgica e o tormento da agonia da alma. A cada momento, renovais o esforo de vos lanar para fora de vs mesmos no mundo, em busca do infinito, embora ele esteja justamente a, dentro de vs. Perdestes a simplicidade dos grandes pensamentos, que confortam. O infinito, que est pleno deles, transbordando de alimento substancial, vos parece um bratro abissal e tenebroso, sobre o qual temeis debruar-vos. Em meio a um labirinto de complicaes, o homem esqueceu a beleza e a paz das grandes verdades primordiais, das quais ele, no entanto, j havia tomado conhecimento h muito tempo, por comunicao direta, atravs da revelao, primeiro mtodo intuitivo e sinttico do saber humano, pai do mtodo dedutivo. Ento o princpio nico, do qual se deduziam as verdades menores, descia do Alto. Porm depois, fora de deduzir sistematicamente, o homem afastou-se de tal maneira da fonte primeira, que negou a prpria existncia dela. Assim a deduo, uma vez perdida a ligao com a fonte, no teve mais sentido. O homem recaiu sobre a terra, sem asas e sem vista, passando a bater sua cabea no cho para que o fenmeno, com sua pequena luz, falasse e fornecesse a ele, ltima poeira das centelhas cadas da grande luz, um timo da verdade infinita e eterna. E a cincia, lamentavelmente, acumulou com pacincia as diminutas luzes, acreditando que poderia, com a pequena concha da razo humana, esvaziar o oceano; que poderia, somando e combinando vagas fosforescncias, reconstruir o poder fulgurante do sol. No entanto as portas permaneceram fechadas e ainda continuam fechadas. Mas a lei de Deus prossegue no seu prprio passo, acima das tempestades humanas, salvando sozinha o equilbrio nos grandes momentos. Hoje, tal como nos tempos antigos das primeiras revelaes, ela segura de novo o homem pela mo e lhe mostra o caminho. Diante dos acontecimentos supremos, os extremos da histria se tocam, e a intuio reabre hoje aos humildes as portas da verdade. Nos grandes momentos, s a mo de Deus vos guia a todos, e ela est em ao hoje, como sempre ocorre no momento das maiores criaes. Felizes aqueles que sabem rapidamente, pelas vias da f, atingir a meta! O mais amplo saber sempre coisa pobre diante do sincero e humilde ato de f de uma alma pura. E a cincia racional se debate em vo para sair do claustro da racionalidade que ela mesma construiu e que agora a limita, pois no possvel uma construo, como efeito, superar com sua massa a potncia dos meios nela empregados. A cincia racional, que hoje se debate impotente aos ps de um mistrio cada vez mais vasto, encontra-se estupefata diante de uma revoluo

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completa de mtodos e de formas de pesquisa; v-se permeada, sem ao menos perceb-lo ela que acreditava guiar, mas era de fato guiada pelas foras da evoluo espiritual do mundo por um quid novo para ela, super-racional, um fator que lhe escapa, porque supera seus meios lgicos, sendo mais sutil e, no entanto, mais poderoso que seus meios objetivos. A racionalidade, nico deus do mundo durante um sculo, abate-se desanimada diante da exploso estranha e envolvente da alma humana, que se modifica e, intuindo diretamente o infinito como realidade imediata, penetra os fenmenos por novos caminhos. O homem realizar novamente a grande descoberta da existncia de um supremo pensamento que desce do Alto. Na pesquisa fenomnica, a cincia ver aturdida surgir um elemento novo impondervel, antes relegado ao hipottico e ao absurdo: a bondade e a retido, que so os valores morais formadores da pureza e da potncia do instrumento psquico, cuja comunicao se realiza por sintonia e afinidade. Assim como, no templo, a musicalidade dos sons, saturando o ambiente de harmonias acsticas, prepara o esprito para a comunicao espiritual da orao, tambm a harmonia dos sentimentos e dos conceitos, atraindo harmonias mais vastas, tornar o esprito apto s mais altas compreenses. A inspirao criadora substituir, como meio normal, a lenta pesquisa racional. Ento a cincia ver sua racionalidade posta de lado como meio menor, j insuficiente diante dos novos e formidveis problemas, que s a viso direta pode enfrentar e resolver. Os componentes da super-humanidade do cientista ao artista, do mrtir ao heri, do gnio ao santo, at agora incompreendidos em sua funo biolgica de seres ancorados num nvel mais alto que o da normalidade medocre dar-se-o as mos, realizando sob mil aspectos e enfrentando de mil lados o mesmo trabalho de iluminar e guiar o mundo. O super-homem, cidado do to esperado Reino de Deus, normalizar sua funo coletiva, deixando para a racionalidade dos menores, dos atrasados, dos ltimos a chegar no caminho evolutivo, o trabalho mecnico de analisar as grandes vises intuitivas e, demonstrando-as, fix-las na mope normalidade. A maturao desta super-humanidade ser a maior criao biolgica de vossa evoluo, representando a passagem para uma lei de vida superior, que vai da fora justia, da violncia bondade, da ignorncia conscincia, do egosmo destruidor ao amor construtivo pregado pelo Evangelho. Esta a superao da fase animal e humana, a mais alta vivida em vosso planeta, na qual culmina o esforo preparado nos milhes de milnios em que a evoluo, ascendendo

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da matria energia, vida e ao esprito, toca os mais altos cimos, de onde vos lanareis ao encontro do infinito.

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XLV. A GNESE No princpio, Deus criou o cu e a terra. ...e as trevas estavam sobre a face do abismo... E Deus disse: Faa-se a luz. E a luz foi feita. ...e separou as guas... e massa de gua chamou mar. E disse: A terra germine erva verde... E a terra produziu erva verde... E depois Deus disse: As guas produzam os rpteis, animais e viventes, as aves sobre a terra e na amplido dos cus. E Deus criou os grandes peixes e todos os animais vivos... produtos da gua, segundo suas espcies... E disse: Faamos o homem nossa imagem e semelhana... E Deus criou o homem sua semelhana... ...Formou o homem do p da terra e soprou-lhe na face o sopro da vida, e o homem foi feito alma viva. Essas foram as origens do cu e da terra... (Pentateuco, A Gnese, Cap. I) Assim nos revelou a inspirao de Moiss. Em sua intuio, ele traava o caminho que ns seguimos: a evoluo do ser, da matria at ao esprito. No irrefrevel transformismo evolutivo, primeiro aparece a matria: a terra. Depois move-se a energia: a luz. Nas clidas bacias de guas acumuladas, a mais alta forma evolutiva dinmica concentra-se na potncia ainda mais alta de um novo eu fenomnico, e nasce o primeiro germe de vida em sua primordial forma vegetal, que depois se alastrou sobre a terra e, sempre ansiosa por subir, ascendeu s formas animais. Do p da terra, o impulso divino, sempre atuante, criou o homem, feito de matria (), que subiu assim at fase de conscincia: (o sopro da vida). Ento aparece o homem, que resume em si a obra completa e a trindade divina de seu universo: , , . Essas foram as origens do cu e da terra. J observamos o nascimento da gravitao, a protofora tpica do universo dinmico. Retomemos agora o caminho interrompido. Ao nascer em sua primeira forma, surgiu como energia gravfica. Na ntima estrutura cintica da matria ocorreu a mudana de ritmo e de direo no movimento. Despertando de sua longa e silenciosa maturao, a matria revive em um nvel mais alto, a

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fim de se preparar para sustentar a centelha da qual nascer a vida. Em sua forma dinmica, a substncia indestrutvel assume um passo de transformismo mais acelerado; o movimento de rotao planetria, fechado em si mesmo no ntimo da matria, explode no ritmo ascendente da onda, que cria e multiplica os tipos dinmicos. O movimento invade a grande mquina do universo; uma nova lei estabelece um novo equilbrio, mais complexo em seu dinamismo; o grande organismo no apenas existe ento, mas tambm comea a funcionar, a fim de se preparar para viver. Eis que, nos espaos incomensurveis, desenvolvem-se rotaes e trajetrias sem limites; a matria foi permeada por uma nova vibrao, que a lana em elipses, espirais e vrtices; as correntes dinmicas canalizam-se e equilibramse, precipitando-se fulmneas em todas as direes, para mover e animar todas as coisas. To logo nasce, se individualiza e se diferencia. Enquanto , exteriormente, alm da rbita de seu ntimo turbilhonamento, estava inerte, agora se expande em todas as direes, preenchendo e unindo os espaos numa rede de aes e reaes. Afirma-se e complica-se o funcionamento orgnico do universo, que, tendo suas partes ligadas e unidas pela gravitao, mantm-se coeso. O impulso centrfugo abre os vrtices e dilata o movimento. estase solene da silenciosa e invisvel maturao da matria, sucede a estase mais instvel, porm igualmente perene, das foras em equilbrio. As trevas tingem-se de luz, e o silncio ecoa de sons. Ento o universo se anima, sente calor e frio; respira e assimila; possui uma circulao prpria, que o nutre; dotado de um metabolismo dinmico e fsico; tem sua prpria sade, suas doenas, sua juventude e sua velhice; conhece a vida e a morte. Pelos espaos explodiu uma palpitao nova, uma incansvel vibrao de foras que correm em busca de equilbrio. Uma vez que toda forma dinmica, no exato momento do seu primeiro aparecimento, instantaneamente disciplinada pela Lei, cada forma de aparece precisamente individualizada por uma lei frrea e especfica, pela qual constitudo seu modo de ser. Assim, no imenso turbilho, a ordem sempre reina soberanamente. O aspecto conceptual, nesta fase superior, ainda mais transparente. Num universo to vasto e complexo, quem, seno o pensamento divino da Lei, disciplinaria to imensurvel desenvolvimento de foras? Tudo parece ocorrer automaticamente, porque a mo de Deus no algo externo e visvel, mas sim um conceito, que a alma das coisas. As rotaes astronmicas caminham com exatido matemtica. A gravitao, a luz, o calor, a eletricidade, o som e todas as formas dinmicas sabem, todas elas, o seu caminho, sendo

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que nelas, a cada momento, a cada manifestao e em suas prprias conscincias instintivas, fala sempre a grande lei. Ainda hoje, a base de vossa vida o entrelaamento dessas foras, cujo modo de ser e de agir, definido com exatido e constncia, dirige a palpitao regular que vos sustenta; proporciona as radiaes solares s necessidades do planeta; guia as correntes atmosfricas; regula as snteses e as trocas das substncias proteicas, a assimilao nos organismos, o crescimento, a respirao, a circulao, a reproduo, os nascimentos, as mortes e todos os fenmenos sociais. Os mais complexos fenmenos ocorrem com perfeio, indiferentes ao conhecimento que deles tendes e vossa vontade, at mesmo aqueles que regulam vossa prpria vida. Se a vosso esforo s foi deixado o trabalho de vosso progresso, as foras que vos guiam sabem, por si mesmas e melhor do que vs, o caminho que deveis seguir. Desta conscincia linear (de primeira dimenso) do universo dinmico j falamos.

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XLVI. ESTUDO DA FASE ENERGIA Observando agora o devenir das formas dinmicas, vamos delinear tambm as caractersticas das individuaes tpicas, em cujo processo de transformao encontraremos o conceito e a lei que as governa. Os trs aspectos esttico, dinmico e conceptual da fase podero, dessa forma, fundir-se numa nica exposio, o que tornar nosso passo mais gil e veloz. A transformao da matria em energia no mais, para vs, apenas uma hiptese. Sabeis calcular a quantidade de energia atmica armazenada na matria. A massa de um grama, considerada no zero absoluto, contm 22 bilhes de calorias. Sabeis que o Sol encontra-se em estado de completa desagregao atmica pela radioatividade, o que significa emisso de eltrons (energia, transformao de em ), os quais so lanados Terra, junto com todas as demais formas de energia. Esses centros dinmicos lanados pelo Sol ricocheteiam, penetram ou se combinam na atmosfera eltrica que circunda o vosso planeta, produzindo vrios fenmenos, cujas causas no sabereis explicar de outra maneira, como, por exemplo, o da luz difusa no cu noturno. O feixe de radiaes dinmicas que o Sol vos envia o mais volumoso, complexo e rico. A constatao de que os raios solares, ao incidirem sobre uma superfcie negra de um metro quadrado, exercem uma presso de quatro dcimos de miligrama vos mostra, alm de sua constituio eletrnica, que a radiao-luz se conjuga tambm com impulsos ativos-reativos de ordem gravfica. Verificais, nos fenmenos de radioatividade, que a dissociao espontnea da matria implica num enorme desenvolvimento de calor, devido justamente emisso (a partir do sistema planetrio atmico) das partculas perifricas. E calculastes em mv2/2 (onde m=massa e v=velocidade) a energia cintica de cada partcula, cuja velocidade mdia de 1,78 x 109 cm/s. Para compreender bem a transmutao da matria nas formas dinmicas, essencial conhecer claramente sua natureza cintica. Isto no fato novo para vs, porque o vrtice eletrnico vos diz exatamente a mesma coisa. Sabeis que cada espcie de tomo se caracteriza por um espectro de emisso produzido por um comprimento de onda determinado com exatido. Essa emisso espectroscpica acompanha constantemente o tomo de cada elemento, como um seu equivalente dinmico, provando sua regular e constante estrutura cintica. Somente esta pode explicar-vos os movimentos brownianos, que to bem conheceis. Vimos que a matria um dinamismo incessante e que sua rigidez

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toda aparente, sendo devida extrema velocidade que a anima por completo. Sabeis que a massa de um corpo aumenta com sua velocidade no espao. Um jato de gua velocssimo oferece penetrao de um corpo a resistncia de um slido. Quando a massa de um gs, como o ar, multiplica-se pela velocidade, ela adquire as propriedades da massa de um slido. A pista rgida que sustenta o avio um corpo slido suspenso num gs sua velocidade em relao ao ar. Este, por outro lado, pode sozinho, se lanado como um ciclone, derrubar casas. Trata-se de relao. Com efeito, quanto mais veloz o avio, menores podem ser as suas asas. Sabeis que esquentar um corpo significa transmitir-lhe nova energia, imprimindo-lhe uma nova velocidade interna. A anlise espectral vos fornece a luz equivalente dos corpos to exatamente, que se torna possvel, por meio dessa emanao dinmica, a individuao distncia na astroqumica. intil correrdes atrs de vossos sentidos e da iluso ttil da solidez, que, por ser a primeira sensao bsica da vida terrestre, to fundamental para vs. A solidez apenas a soma de movimentos velocssimos. Que no vos iluda a constncia das sensaes, pois ela devida apenas constncia dos ntimos processos fenomnicos no mbito da lei eterna. Vossos sentidos no sabem perceber sensaes diferentes que se sucedam com extrema rapidez. A matria pura energia. Em sua ntima estrutura atmica, ela um edifcio de foras. Matria, no sentido de um corpo slido, compacto e impenetrvel, no existe. Trata-se apenas de resistncias, de reaes; o que chamais de solidez somente a sensao provocada por aquela fora constante que se ope ao impulso e ao tato. a velocidade que enche as imensas extenses dos espaos vazios, em que se agitam as mnimas unidades. a velocidade que forma a massa, a estabilidade, a coeso da matria. Observai como movimentos rotatrios rapidssimos conferem ao giroscpio, durante seu movimento, um equilbrio autnomo estvel. Velocidade esta fora que se ope sada das partculas componentes da matria e as mantm unidas, enquanto outra fora contrria no a supere. Mesmo quando decompondes a matria naqueles que vos parecem seus ltimos elementos, ainda no vos encontrais diante de uma partcula slida, compacta, indivisvel. O tomo um vrtice, vrtices so o eltron e o ncleo; vrtices so os planetas e satlites contidos no sistema solar, e assim at ao infinito. Quando imaginais a mnima partcula animada de velocidade, ela no nunca um corpo no sentido comum que imaginais, mas sempre um vrtice imaterial de velocidade. A decomposio dos vrtices, em que giram unidades vorticosas menores, estende-se at ao infinito. Desse mo-

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do, na substncia, no existe matria no sentido que lhe dais, mas somente movimento. A diferena entre matria e energia dada apenas pela diferente direo desse movimento: rotatrio, fechado em si mesmo, na matria; ondulatrio, com ciclo aberto e lanado ao espao, na energia. No princpio havia o movimento, e o movimento concentrou-se na matria; da matria nasceu a energia, e da energia emergir o esprito. O movimento concntrico do sistema planetrio atmico contm em germe a gnese e o desenvolvimento das formas de . Assim como a qumica orgnica se diferencia da inorgnica por suas frmulas abertas comunicantes em equilbrio instvel (efeito e no causa da vida), tambm se passa da forma matria forma energia pela expanso do sistema cintico fechado de para o sistema cintico aberto de . Isto porque a substncia da evoluo a extrinsecao de um movimento que se concentra por involuo e se expande por evoluo, atingindo, atravs das duas fases dessa sua respirao, uma extrinsecao cada vez maior. H dois fatos, portanto, a serem ligados: o movimento circular ntimo do sistema atmico de (matria) e o movimento ondulatrio prprio de (energia). Para compreender o ponto de passagem de a , indispensvel reduzir as duas fases ao seu denominador comum ou unidade de medida: o movimento, cuja forma individualiza diferentemente a substncia em seus vrios estgios. Esses movimentos, vistos em sua essncia, so os dois termos que tm de ser conjugados. De um lado, o sistema atmico, composto, como vimos, por um ou mais eltrons que giram em torno de um ncleo central, tem sua individuao atmica estabelecida pelo nmero dos eltrons em rbita ao redor do ncleo, os quais se movem num espao imenso em relao ao volume do sistema atmico, que de natureza esfrica, pois, se a rotao fosse num plano, no haveria volume. De outro lado, temos a caracterstica fundamental prpria de todas as formas de energia: a transmisso por ondas esfricas. J notamos, na gnese da gravitao, o princpio da transmisso esfrica da onda, demonstrado pelo decrscimo da ao em razo do quadrado da distncia. Esta lei apenas uma consequncia das propriedades geomtricas dos corpos esfricos, resultando do fato de que as superfcies de esferas concntricas so proporcionais ao quadrado de seus raios. Todas as vezes, pois, que encontrais essa lei do quadrado da distncia, podeis concluir com segurana que se trata de transmisso por ondas esfricas. Isso facilmente verificvel por meio de qualquer

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fonte de luz e de som. Como vedes, a natureza circular dos dois movimentos constante, prpria tanto da unidade atmica quanto da transmisso dinmica. Pormenorizemos com mais rigor. O movimento rotatrio do sistema atmico, mais precisamente, no simplesmente circular, mas sim espiralide. Vimos, no estudo da trajetria tpica dos movimentos fenomnicos (fig. 4 e fig. 5), que esta a linha de seu devenir. Toda evoluo contm este princpio de dilatao, de desenvolvimento, de realizao de um estado latente, na passagem da fase potencial fase cintica; trata-se de uma tendncia constante no universo. Neste caso significa a transformao do movimento de rotao em movimento de translao. A primeira afirmao, portanto, para vos explicar a ntima gnese de , de que o sistema atmico tem natureza espiralide (compreendendo a espiral como seco de uma esfera em processo de dilatao). Por causa dessa forma e de sua ntima estrutura, o tomo o centro normal de emanaes dinmicas; o germe natural (aquilo que a semente na vida, devido ao mesmo princpio de expanso) das formas de energia. A segunda afirmao mais complexa. Disse-vos que o ncleo, centro de rotao eletrnica, no o ltimo termo. Acrescento agora: o ncleo um sistema planetrio da mesma natureza e forma que o sistema atmico, interior a este, sendo composto e decomponvel at ao infinito em sistemas interiores menores semelhantes. E acrescento mais: o ncleo a semente ou germe da matria. Das 92 espcies de tomos, o hidrognio o mais simples, pelo fato de ser composto por apenas um ncleo e um s eltron, que lhe gira em torno. Ele quimicamente indecomponvel. Tirai aquele nico eltron ao ncleo e tereis o ter, a substncia-me do hidrognio. Ento o ter composto apenas de ncleos sem eltrons; a passagem do ter ao H e, sucessivamente, a todos os corpos da srie estequiogentica ocorre pela abertura progressiva do sistema espiralide. No princpio, na passagem do ter ao H, temos a abertura do sistema do ncleo, com a sada de apenas um eltron; depois, de dois, trs, at 92. Tal como o Sol no sistema solar, o ncleo o pai prolfico de todos os seus satlites, nos quais se doa e se multiplica, por um princpio geral que encontrareis na reproduo por ciso. Por esse princpio, cada organismo, seja ncleo ou tomo, quando cresce demais, enriquecendo-se em seu desenvolvimento por evoluo, cinde-se em dois. Portanto tambm a matria produz filhos. As combinaes qumicas que produzis so, afinal, apenas combinaes de siste-

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mas, de trajetrias, de movimentos planetrios. Ento uma molcula uma verdadeira famlia de indivduos atmicos, unidos pelas relaes de ao e reao, por vnculos mais ou menos estveis, que podem romper-se e renovarse diversamente. Sabeis com quo rigorosa exatido essas combinaes, essas parentelas, estreitam-se. Uma lei frrea e exata rege constantemente o equilbrio das relaes que vs representastes com as frmulas qumicas. Mas a verdadeira base da teoria atmica, cuja essncia ainda no vos foi demonstrada, j vos disse agora, sendo ela dada pelos sistemas planetrios atmicos que, reunindo-se nas molculas dos corpos, combinam seus movimentos com toda a corte de seus satlites. A verdadeira qumica, como podeis ver, baseia-se toda na ntima arquitetura do tomo e dela deduz as propriedades dos corpos, sendo assim, no fundo, geometria, aritmtica e mecnica astronmica, razo pela qual pode ser reduzida a um clculo de foras. Portanto nada h de maravilhoso em que, de uma matria assim, toda constituda de movimento e de energia, venha depois, espontaneamente, nascer . Assim como involuo concentrao, a evoluo o processo inverso, ou seja, expanso. Dizeis que a matria, ao chegar sua ltima forma na srie estequiogentica (dada pelo urnio, com um sistema planetrio de 92 eltrons), desagrega-se por radioatividade. ordem de formao sucessiva dos elementos vemos corresponder o aumento de peso atmico. Esse aumento, que atinge aqui seu mximo, produzido pela passagem da energia de sua forma potencial, como est no ncleo, sua forma cintica, como est nos diversos sistemas atmicos cada vez mais complexos. A emisso de cada novo eltron do ncleo implica sempre acrscimo de nova rbita, e esta, proporo que nos aproximamos da periferia, torna-se cada vez mais veloz. Como vedes, o peso atmico, mais do que um simples ndice do grau de condensao, est ligado lei pela qual a massa de um corpo funo de sua velocidade e ao fato de que a solidez e a constituio da matria so ambas funo da velocidade que anima suas partes componentes. J notastes que a desagregao pela radioatividade desintegrao atmica, resultando em um novo deslocamento de equilbrio do edifcio atmico, do qual, por essa razo, partem emanaes de carter dinmico. Chegando a esse ponto de sua evoluo, o sistema mximo de apenas continua seu movimento de natureza espiralide, seguindo sempre uma direo expansional, que encontramos em toda parte, desde o sistema espiralide galctico at trajetria tpica dos movimentos fenomnicos. Em outras palavras, a espiral continua abrin-

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do-se at ao ponto em que os eltrons, no voltando mais a girar em torno do ncleo como satlites, lanam-se aos espaos como os cometas, com trajetrias independentes. Chegando mxima rbita perifrica, onde mxima a velocidade de translao, rompe-se o equilbrio atrao-repulso, at ento estvel, e os eltrons, no podendo mais manter-se na rbita precedente, projetam-se como blidos para fora do sistema, impulsionados em direo a novos equilbrios. Praticamente, cada eltron circula com velocidade angular uniforme em sua rbita, que pode ser considerada como circular, pois a abertura espiralide apresenta deslocamentos mnimos. No mbito das foras da astronomia atmica, para cada rbita h um equilbrio entre a atrao exercida no eltron pelo ncleo e a fora centrfuga devida massa e rotao do eltron, que tende a lan-lo na direo perifrica. Compreendeis que, se a velocidade de rotao das partculas perifricas for de uma ordem tal que o impulso centrfugo supere a fora de atrao pela qual elas so mantidas em rbita, ento elas escapam tangencialmente para o espao. Quando digo eltron, no digo matria em vosso conceito sensrio, mas entendo outro turbilho dinmico, que assume caractersticas de matria somente enquanto est em seu sistema circular fechado, todo vibrante de ntima velocidade, pela qual dada a sua massa. Chegando ao ltimo grupo da srie estequiogentica, dado pelos corpos radioativos, inicia sua transformao em por progressiva expulso de eltrons (cometas). lgico que a isso corresponde uma perda de massa. As qualidades radioativas, em outros termos, tornam-se cada vez mais evidentes, acentuandose a tendncia desagregao espontnea e formao de individuaes qumicas sempre mais instveis, cujo sistema de foras se desloca sempre mais rapidamente em busca de novos equilbrios. Tenho-vos exposto assim a ntima estrutura do fenmeno, explicando-vos o porqu do aparecimento da radioatividade no limite extremo da srie estequiogentica, assim como os motivos da instabilidade dos corpos radioativos e da desagregao da matria. Lembrai-vos de que, neste momento decisivo do universo, quando ele muda da fase fase , sua dimenso tambm muda, como j vimos, de espao para tempo; a terceira dimenso espacial do volume completa-se, portanto, na nova dimenso temporal, unidade de medida caracterstica da nova forma de movimento, no mais circular, e sim ondulatrio.

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XLVII. A DEGRADAO DA ENERGIA Antes de passar ao estudo da srie das individuaes de , a fim de traar uma rvore genealgica das espcies dinmicas, que semelhante e d continuidade srie estequiogentica, observemos um fenmeno persistente nesse campo, caracterstico das formas de energia e correspondente ao j observado processo de desagregao da matria ou desintegrao atmica, do qual ele apenas uma continuao, embora vs, mesmo conhecendo-o, no tenhais compreendido seu ntimo significado: a degradao da energia. Aproximo esses dois fenmenos em razo de sua caracterstica comum, que justamente exprimir o desaparecimento, diante de vossa percepo sensria, das duas formas: e . Na realidade, porm, tanto a desintegrao atmica como a degradao dinmica, se significam desaparecimento para vossos sentidos, no constituem desaparecimento ou trmino de fato, mas apenas mudanas de forma dentro do transformismo evolutivo. Assim como, na desintegrao da matria, nada desaparece de fato, porque a matria renasce como energia, tambm, na desintegrao dinmica, a anulao relativa apenas aos vossos meios de percepo, dizendo respeito quilo que, para vs, constitui as possibilidades utilitrias da energia. Observemos ento o fenmeno. Est provado, inclusive pela observao, que todas as transformaes da energia ocorrem segundo uma lei constante de degradao, pela qual a energia, mesmo permanecendo constante (princpio de conservao da energia) em sua quantidade total, tende a se difundir, dispersando-se no espao, e a passar do estado heterogneo ao homogneo, nivelando num estado de equilbrio as suas diferenas. Esta deteriorao, portanto, no sentido de que a soma dos efeitos teis e a capacidade de trabalho da energia esto sempre diminuindo (princpio da degradao da energia). Esses dois princpios opostos, de conservao e de degradao (perda de energia til), provam o perene transformismo e a indestrutibilidade da Substncia, mesmo em sua forma . Essas duas leis demonstram que o fenmeno do transformismo da substncia indestrutvel tem uma direo exata e que essa direo irreversvel. Em outras palavras, possvel a transformao da energia, mas sempre passando para um tipo de qualidade inferior, do ponto de vista de seu rendimento prtico para o homem. Assim a energia acumulada tende sempre a se dispersar, jamais ocorrendo o contrrio. Todo sistema tende para um completo estado de difu-

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so, de equilbrio, de repouso, de igualdade, como consequncia de uma srie de transformaes que operam constantemente nessa direo, e nunca na direo oposta. Tudo parece condenado a se apagar, a se anular, a desaparecer. Qual o significado desse irreversvel fenmeno de degradao? Primeiro: em vossa atual fase, de transformao do caos em equilbrio, o universo tende a um estado de ordem e de ritmo, que substancialmente um estado mais evoludo e perfeito. Em outros termos, a irreversibilidade demonstra a evoluo. Segundo: embora atualmente, em vosso universo, toda transformao de energia leve sua degradao, sendo sempre inevitvel uma perda definitiva, devido irreversibilidade, necessrio, contudo, que, nas grandes linhas de um equilbrio mais vasto, esse movimento encontre sua compensao. A irreversibilidade demonstra que viveis na fase da expanso dinmica, na qual parece desgastar-se e dispersar-se. Mas a lgica vos indica que a Lei contm o perodo complementar de compensao, a fase inversa na qual a irreversibilidade se desenvolve no sentido contrrio, no mais o vosso atual, , e sim o perodo precedente de involuo e concentrao dinmica, , que j vimos. A marcha do universo no sentido oposto j aconteceu. Portanto, em vosso atual perodo evolutivo, ascensional, a degradao dinmica significa, debaixo da aparncia de disperso, uma transformao substancial para as formas mais altas (). Assim como, na desintegrao atmica, a matria se dissocia para constituir as mais altas formas expressas por , tambm a energia, embora parea perder-se em sua degradao, na realidade amadurece para se transformar nas mais altas formas que a evoluo atingir na fase . Vemos, ento, que irreversibilidade e degradao confirmam no apenas toda a nossa exposio realizada no estudo da gnese das criaes sucessivas, mas tambm todas as indicaes contidas na linha quebrada ascendente do diagrama da fig. 2 e na espiral de abertura contnua da fig. 4, segundo as quais todo desenvolvimento se d por constantes retornos, inversos ao caminho percorrido. De tudo isso, podeis compreender no s a razo pela qual a caracterstica da irreversibilidade, para a energia, relativa e confina-se ao mbito da fase , mas tambm o desequilbrio absurdo que geraria no todo uma irreversibilidade absoluta, estando tal condio totalmente fora do conceito da Lei. Cada movimento presume seu movimento contrrio e equivalente. Assim o movimento ondulatrio, que nasce pela expanso do movimento espiralide, presume, na fase inversa precedente, a concentrao do movimento ondulat-

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rio numa espiral que restringe cada vez mais suas volutas, at formao daquele ncleo no qual se constitui o ter, que o germe de toda a expanso estequiogentica de e, depois, da expanso dinmica de .

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XLVIII. SRIE EVOLUTIVA DAS ESPCIES DINMICAS Lanados fora do sistema planetrio atmico que se desfaz pela abertura da espiral, atravs da ruptura do equilbrio atrativo-repulsivo do sistema os eltrons (estes tambm vrtices de velocidade) conservam em sua nova trajetria ondulatria a lembrana do movimento circular original. A dimenso espao multiplica-se pela nova dimenso tempo, dando origem s novas unidades de medida da energia: comprimento de onda e velocidade de vibrao. Em funo dessas unidades, podemos estabelecer ento a srie evolutiva das espcies dinmicas. Vimos a gnese da gravitao, protofora tpica do universo dinmico, e algumas de suas caractersticas. Esta emanao dinmica da matria ns a vemos acentuar-se em razo direta da evoluo de , com o aumento constante dos pesos atmicos no desenvolvimento progressivo da srie estequiogentica, onde, no grupo dos corpos radioativos, nasce a segunda forma de energia: os raios X. A sucesso gentica entre as duas formas evidente. Assim, superado aquele trao de unio que liga matria e energia, entramos nas formas dinmicas puras. Escalonando as formas dinmicas de acordo com sua velocidade vibratria, a gravitao atinge os mximos do sistema, apresentando tambm, como j vimos, a mxima velocidade de propagao, razo pela qual chegou-se a acreditar numa gravitao absoluta e instantnea, quando na verdade, como dissemos, ela relativa massa dos corpos e transmitida por ondas (tempo). A mxima frequncia vibratria que podeis apreciar dada pelos raios X, sendo estes a primeira forma dinmica que conseguis observar isolada. Verificaremos, na sucesso das formas dinmicas, um constante decrscimo na frequncia de vibrao, proporo que nos afastamos das origens, subindo da gravitao luz, eletricidade etc. lgico que as primeiras emanaes dinmicas, como gravitao e raios X, sejam as mais cinticas, pois esto mais prximas da fonte de seu movimento: o vrtice atmico. Com a evoluo (por causa daquela lei de degradao que estudamos), a vibrao tende ao repouso, atravs de um alongamento cada vez maior da onda, o que significa a transformao do movimento de rotao original em translao pura, final do perodo . Porm, como vos disse, no se trata de desgaste nem de fim, mas sim de uma ntima maturao evolutiva, que preludia as formas de

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: a vida e a conscincia. Se as primeiras formas dinmicas so mais rpidas e mais poderosas, as ltimas so as mais sutis e as mais evoludas. Se observardes a frequncia progressiva (ciclos por segundo) das vibraes de um corpo no espao, verificareis o aparecimento das vrias formas de energia. O fenmeno no novo para vs, tratando-se aqui apenas da sua constatao. Se, a fim de facilitar a observao, partirmos do estado de repouso, que para ns, ao contrrio, o ponto de chegada, verificaremos no nvel de 32 vibraes por segundo a manifestao da forma que denominais som. At mesmo o ouvido consegue, nas notas mais baixas, perceber o ritmo vibratrio lento e profundo. A frequncia progressiva se desenvolve sucessivamente, por oitavas, princpio este que j encontramos na srie estequiogentica e que, depois, reencontramos na luz, nos sistemas cristalinos e na zoologia. Perto das 10.000 vibraes por segundo, os sons, tornando-se agudssimos, perdem qualquer carter musical. Alm das 32.000 vibraes por segundo, vosso poder de percepo auditiva cessa, e elas no vos do mais nenhuma sensao. Dessa frequncia at ao bilho de vibraes por segundo, nada existe para os vossos sentidos. Por volta do bilho, tendes a zona das ondas eltricas (hertzianas). Somente neste nvel entramos no campo das verdadeiras formas dinmicas, cujas ondas se propagam atravs do ter. As ondas acsticas so apenas a ltima fase de degradao da energia, que se extingue na atmosfera densa. zona das ondas eltricas sucede, dos 34 bilhes at os 35 trilhes, outra regio, tambm desconhecida de vossos sentidos e instrumentos. Segue-se depois a regio que vai dos 400 aos 750 trilhes de vibraes por segundo, na qual est a luz, do vermelho ao violeta, em todas as cores do espectro solar. Mais exatamente tem-se: vermelho (raio menos refratrio), mdia de 450 trilhes de vibraes por segundo; laranja 500; amarelo 540; verde 580; azul 620; anil 660; violeta (raio mais refratrio) 700. Eis as sete notas desta nova oitava tica, tudo quanto vossos olhos percebem. Vossa harmonia de cores no pode ultrapassar uma oitava de vibraes. Alm destas, h outras notas, invisveis a vs: os raios infravermelhos, notas graves demais para vossa retina, e as radiaes ultravioletas, notas agudas demais, ambas situadas nas regies dinmicas limtrofes ao espectro visvel. As primeiras so sensveis apenas como radiaes calorficas (escuras); as segundas so percebidas por sua ao qumica e actnica (fotografveis, mas escuras para os olhos). Logo aps um breve trecho inexplorado, situado ime-

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diatamente abaixo das notas mais graves do infravermelho, esto as notas mais agudas das radiaes eletromagnticas hertzianas. Se continuardes do lado oposto, alm do ultravioleta, o exame do espectro qumico (muitas vezes mais extenso que o espectro visvel), atravessareis uma regio desconhecida a vossos sentidos e atingireis, na faixa dos 228 quatrilhes, uma zona que alcana os dois quintilhes de vibraes por segundo. Esta a regio da radioatividade, onde ocorre, como consequncia da desintegrao atmica radioativa, a emisso dos raios alfa, beta e gama, anlogos aos produzidos pelas descargas eltricas (eltrons lanados em alta velocidade) no tubo de vcuo de Crookes (raios X, ou raios de Rntgen). Se continuardes ainda, encontrareis as emanaes dinmicas de ordem gravfica. Neste ponto, a srie evolutiva das espcies dinmicas liga-se das espcies qumicas, da qual a continuao. Compreendamos agora o significado desses fatos. A srie apresenta evidentes lacunas para vossa observao. No entanto, uma vez que eu vos indiquei o andamento geral do fenmeno e o princpio pelo qual este regido, podeis, seguindo sua lei, defini-la a priori em suas fases ignoradas, por analogia com as fases conhecidas, como vos disse a respeito dos elementos qumicos ignorados da srie estequiogentica. A ligao entre esta e a srie dinmica est justamente na fase das ondas gravficas, como j vimos. Observamos tambm a regio contgua s emanaes radioativas. A escala evolutiva das formas dinmicas, na verdade, sobe destas fases de mxima frequncia para as de menor frequncia, em ordem inversa que, para simplificar a exposio, seguimos acima. Em outras palavras, a evoluo dinmica implica num processo de degradao de energia, at que esta decaindo para vibraes cada vez mais lentas, em meios cuja densidade, em contraste com a do ter, cada vez maior (atmosfera, lquidos e slidos) se extinga. O contato com as formas de estabelecido apenas pelos tipos dinmicos mais cinticos, o que lgico, dada a natureza e a transformao do movimento. proporo que se afastam de , os tipos tendem a um estado de inrcia, sendo isso tambm lgico, tendo em vista a exausto (resistncia do ambiente e processo de difuso) do impulso original (degradao). Dessa maneira, a ordem evolutiva das formas dinmicas a seguinte (considerando somente as regies que conheceis):

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1o) Gravitao. 2o) Radioatividade. 3o) Radiaes qumicas (espectro invisvel do ultravioleta). 4o) Luz (espectro visvel). 5o) Calor (radiaes calorficas escuras. Espectro invisvel do infravermelho). 6o) Eletricidade (ondas hertzianas, curtas, mdias e longas). 7o) Vibraes dinmicas (ultrassons, sons). Sete grandes fases tambm aqui, correspondentes s sete sries de isovalncias peridicas que, na escala estequiogentica, desde S1 at S7, representam os perodos de formao e evoluo da matria. As zonas de frequncias intermedirias (tambm desconhecidas, tais como as que tendes na srie estequiogentica) so as fases de transio entre um tipo e outro desses pontos culminantes. Na ascenso, decrescem as qualidades cinticas, o potencial sensvel das formas, porm o que se perde em quantidade de energia adquire-se em qualidade, ou seja, perdem-se cada vez mais as caractersticas da matria, ponto de partida, e cada vez mais adquirem-se as da vida, ponto de chegada. Assim, partindo da matria, a Substncia percorre o caminho da fase e chega vida. Observemos agora o conjunto do fenmeno mais de perto, em sua ntima estrutura cintica. Essas formas podem ser individuadas no apenas pela frequncia vibratria, mas tambm pelo comprimento de onda. Veremos as relaes entre esses dois fatos. Comprimento de onda o espao percorrido pela onda durante um perodo vibratrio. Individuadas pelo comprimento de onda, as formas dinmicas apresentam-se com caractersticas prprias. Enquanto, subindo-se ao longo da srie das espcies dinmicas, o nmero de vibraes diminui, o comprimento da onda aumenta. Assim, por exemplo, no espectro do violeta ao vermelho, enquanto a frequncia decresce dos 700 aos 450 trilhes de vibraes por segundo (decrescendo tambm o poder de refrao), o comprimento de onda aumenta respectivamente de 0,4 (zona violeta) at 0,76 (vermelho). Estes so, na faixa das radiaes visveis (a letra grega significa mcron: um milsimo de milmetro), os limites para os comprimentos de onda, que continuam a aumentar na direo do infravermelho e das ondas eltricas, e a diminuir na direo do ultravioleta e dos raios X. Ao atingirdes os 0,2 (ultravioleta), ultrapassando o extremo ultravioleta, encontrais os raios X. Ora, os raios X de maior comprimento de onda so ape-

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nas raios ultravioletas e vice-versa. Estamos nos 0,0012. Continuando na outra extremidade da srie dos raios X, encontrais os raios , que so os mais duros e mais penetrantes, gerados pela desintegrao dos corpos radioativos. Alcanais assim o comprimento de onda de 0,0005. Na direo oposta, a onda aumenta. Alm dos raios vermelhos, a zona de radiaes invisveis do infravermelho vai de um comprimento de 0,76 a 60 e alm. Depois de uma zona inexplorada, aparecem radiaes de comprimento ainda maior, as ondas hertzianas, que vo de poucos milmetros (milhares de ) a centenas e milhares de metros, como aquelas usadas por vs nas transmisses radiofnicas. Essa relao inversa, ou seja, tanto a decrescente rapidez vibratria como a progressiva extenso do comprimento de onda, corresponde ao mesmo princpio de degradao da energia. Nessa degradao que no exprime perda nem fim, mas apenas transformao, atravs da qual se readquire em qualidade o que se perde em quantidade est a substncia da evoluo. Se permanecermos no campo das vibraes puras, inerentes ao ter, excluindo da srie as ltimas fases (vibraes dinmicas) de degradao em meios mais densos, encontraremos no pice da escala, como a forma mais evoluda, a eletricidade, com frequncia vibratria mnima e comprimento de onda mximo. A frequncia de vibraes se tornou mais lenta, a onda se estendeu. A potncia cintica aqui se amorteceu numa zona mais tranquila. Chegando a esse ponto, as formas dinmicas criam o substrato de um novo e poderoso impulso, com um novo modo de ser. A evoluo, ao atingir o mais alto vrtice da fase dinmica, caminha para novas criaes e, mediante a reorganizao das formas individuadas em unidades mltiplas coletivas, passa desta sua ltima especializao para uma espcie de classe mais elevada. Sem esta retomada evolutiva, o universo dinmico tenderia, por degradao, ao nivelamento, inrcia, morte11. Esse seria seu fim, se, no momento da mais avanada degradao da energia, nos primeiros sinais de velhice das formas dinmicas, o ntimo e intenso trabalho realizado (que na sua substncia maturao evolutiva, e no degrada11

Entropia, ou seja, nivelamento para o qual parece tenderem todos os fenmenos. Assim compreende-se o que para os fsicos um enigma. Eles observaram o fenmeno e acreditam que continuar e terminar num nivelamento universal de todos os fenmenos, ao passo que aqui vemos que sucede diversamente. (Isto foi aprofundado no volume A Nova Civilizao do Terceiro Milnio, Cap. XXV O Universal Dualismo Fenomnico).

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o) no sentido de chegar s espcies dinmicas maduras, prontas assim para serem organizadas em individuaes mais complexas, no fosse utilizado. Assim como, no ltimo degrau da srie estequiogentica, os corpos radioativos se transformam em energia, tambm, no ltimo degrau da srie dinmica, a eletricidade se transforma em vida. Tal como, diante da matria, a energia significou o surgimento do princpio novo do movimento por onda e da nova dimenso tempo, tambm a vida, diante da energia, significar o aparecimento do princpio novo da unidade orgnica (coordenao de foras, transmisso dinmica elevada a entrelaamento inteligente de contnuas trocas) e da nova dimenso conscincia.

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XLIX. DA MATRIA VIDA Da mesma forma que a natureza cintica d energia sua caracterstica fundamental de se transmitir (dimenso espao que ascende dimenso tempo), o novo princpio de coordenao das foras, num mais dbil e transitrio, porm mais sutil, complexo e profundo entrelaamento cintico, d energia, elevada a vida, sua caracterstica fundamental de conscincia (dimenso tempo que ascende dimenso conscincia). Ento, assim como toda forma de energia se individua num tipo bem definido, as formas de vida tambm se individuam numa fisionomia prpria, assumindo uma tendncia a se conservar em seu modo de ser, na condio de indivduo que deseja afirmar-se e distinguirse de todos os afins, com movimento, forma, direo e, portanto, objetivo prprios: um eu que j possui, assim, os elementos fundamentais da personalidade e, no obstante seu contnuo devenir, conserva inalterado seu tipo. Nas formas de vida, medida que a Substncia atinge graus de evoluo e diferenciao mais elevados, o princpio de individuao se torna cada vez mais evidente. Na energia, as formas j conquistam uma existncia prpria independente de sua fonte originria. A luz, uma vez lanada, destaca-se e existe por si mesma, progredindo no espao. Do infinito vos chega luz estelar emanada h milhares de anos, sem que sequer saibais se a estrela da qual ela se originou ainda existe. E o som continua, avana e chega, quando a causa das vibraes j est em repouso. Se as formas de energia, uma vez geradas, sabem pelo seu prprio princpio existir no espao, a autonomia na vida completa. Assim como, pela comunidade de origem e pela afinidade de caracteres, as formas qumicas e depois as formas dinmicas so parentes, tambm so parentes entre si, pela gnese e pelos caracteres, todas as formas de vida, fundindo todos os seres existentes, orgnicos e inorgnicos, numa fraternidade universal. Fraternidade substancial, dada pela identidade de material constitutivo, modo de ser e objetivo a atingir; fraternidade que, tornando possvel todas as trocas inerentes vida, permite a convivncia numa simbiose universal. Voltemos o olhar para o caminho j percorrido. Aps concentrar seu ntimo movimento no ncleo, unidade constitutiva do ter, o movimento de descida involutiva, ou de concentrao cintica, ou de condensao da Substncia, inverte-se, seguindo na direo oposta, como movimento de subida evolutiva, ou de descentralizao cintica. O ncleo, ponto de sntese mxima do potencial dinmico no transformismo fenomnico , restitui, por sucessiva emis-

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so de eltrons, a energia cintica concentrada em si. Percorramos agora a fase , assistindo ao desenvolvimento da srie estequiogentica. Se, na qumica, temos como primeiro estgio o hidrognio, na astronomia temos como ponto de partida a nebulosa, ou seja, matria jovem, universo jovem, estrelas quentes, estado gasoso, fase ainda de alta concentrao dinmica. Enquanto de um lado desenvolve-se a rvore genealgica das espcies qumicas, do outro evolui a vida das estrelas, que envelhecem, resfriam-se e solidificam-se, assumindo constituio qumica, luz e espectro diferentes, medida que se afastam do centro gentico do sistema galctico. H uma completa maturao em paralelo, tanto da substncia como da forma. Noventa e dois eltrons so um aps outro lanados fora da rbita espiralide nuclear, continuando cada um deles a girar em sua rbita ligeiramente espiralide. Constroem-se assim, sucessivamente, os edifcios atmicos cada vez mais complexos dos corpos qumicos indecomponveis, segundo uma escala de pesos atmicos crescentes. Aqui se torna possvel uma aproximao entre o vrtice galctico e o vrtice atmico. A gnese e o desenvolvimento do primeiro podem dar-vos um exemplo tangvel da gnese e do desenvolvimento do segundo. Enquanto a energia se concentra no ncleo (ter) centro gentico das formas de paralelamente o universo, na fase dinmica, concentra-se na nebulosa, me da expanso galctica espiralide. Inversamente, as estrelas, durante o processo de sua evoluo, projetam-se do centro periferia, com velocidades progressivas proporo que envelhecem e se afastam desse centro, sendo a tcnica desse fenmeno coincidente com aquela do desenvolvimento espiralide do tomo. Uma vez mais, os fenmenos confirmam a atuao da trajetria tpica dos movimentos fenomnicos em seus dois movimentos, involutivo e evolutivo. Assim, do ter ltimo termo da descida de nasce a matria, que depois, por evoluo atmica, seguindo a sequncia dos corpos sempre no sentido do peso atmico crescente, alcana as espcies radioativas. Primeiro o magnsio, o silcio, o clcio; depois aparecem os elementos mais slidos, como a prata, a platina e o ouro, menos jovens. Vs os encontrais no velho sistema solar, em sua parte mais solidificada e resfriada: os planetas. Os corpos simples, no estado gasoso, como hidrognio, oxignio e nitrognio, so mais raros em vosso globo. Aqui aparece a radioatividade, fenmeno to difuso, que se configura como uma funo inerente matria, em vista do atual estgio de vosso planeta. Em direo ao centro deste, onde a matria se manteve mais quente e est menos envelhecida, so mais raros os corpos radioativos, tanto

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que, apenas a 100 km de profundidade, a radioatividade quase desaparece. Depois de completada a maturao das formas de , ocorre tambm uma expanso do vrtice galctico, do centro periferia, com o resfriamento e a solidificao da matria. Essa ento termina seu ciclo de vida, e a Substncia assume novas formas, transformando-se lentamente em individuaes de grau mais elevado. A dimenso espao ascende dimenso tempo. A matria inicia uma transformao radical, doando todo o seu movimento tipo ao movimento tipo . O vrtice nuclear do ter desenvolve na fase o vrtice atmico da matria. Chegando ao mximo da dilatao, esse vrtice continua a se expandir, desenvolvendo as formas dinmicas, e assim nasce a energia. A Substncia continua a evoluir, prosseguindo sua ascenso em . A primeira emanao gravfica, de comprimento de onda mnimo, com frequncia vibratria e velocidade de propagao mximas no sistema dinmico, completa-se com a emanao radioativa da desintegrao atmica. O processo de transformao dinmica, que tem suas razes na evoluo estequiogentica, isola-se ento, afirmando-se decididamente. Com a ruptura de seu vrtice, o sistema atmico se decompe, expelindo progressivamente seus eltrons, os quais tambm nasceram do sistema nuclear por emisses semelhantes. Trata-se de uma constante realizao daquilo que existe como potencialidade, encerrado em germe por concentrao de movimento. Depois da gravitao e da radioatividade nascem novas espcies dinmicas: as radiaes qumicas, a luz, o calor, a eletricidade, sempre em ordem de frequncia vibratria decrescente e comprimento de onda progressivo. A matria, que viveu e no tem mais vida prpria, responde ao impulso desse novo turbilho dinmico que ela mesma gerou, sendo toda invadida e movimentada por ele. Assim o vosso atual universo: matria em agonia e energia em plena maturidade, com a vida e a conscincia ainda jovens, em vias de formao. Os cadveres da matria j solidificada, sem a vida caracterstica da formao qumica, lanados e sustentados nos espaos pela gravitao, inundados de radiaes de toda espcie, so apenas o sustentculo de formas de existncia mais altas. Da eletricidade (a forma dinmica mais madura), numa nova grande curva da evoluo, nasce, e veremos como, a vida. Assim, organizada como vida, a matria retomada num turbilho ainda mais alto. Vida, pequena centelha em sua origem, que continua a expanso evolutiva do princpio nuclear, atmico e dinmico (onda), numa forma cada vez mais complexa de coordenao de partes, de especializao de funes, de organizao de unidades e de atividades; vida, cujo significado, objetivo e

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produto, em sua substncia, a criao da conscincia: , o esprito. E da primeira clula se iniciar, atravs de mirades de formas e de tentativas, de fracassos e de vitrias, a lenta conquista que gradualmente triunfar no homem, a mesma conquista que hoje se lana, a partir do homem, para as ltimas fases do terceiro perodo de vossa evoluo, cujo objetivo se resume na conquista da superconscincia e na realizao biolgica do Reino de Deus.

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L. NAS FONTES DA VIDA ...e o Esprito de Deus movia-se sobre as guas. (Gnese Cap. I) Nova luz maravilhosa alvorece no horizonte do mundo fenomnico. No tpido regao das guas, o planeta se prepara para acolher o primeiro grmen, princpio de um novo modo de existir. O momento solene. O universo, quase consciente do esforo titnico da Substncia nascente, da qual brotar, no ponto culminante, a sntese mxima: a vida, assiste gnese da suprema maravilha, amadurecida em seu seio atravs de perodos incomensurveis de lenta preparao. Nasce a flor mais complexa e mais bela, em que mais lmpido transparece o conceito da Lei e o pensamento de Deus. Deus, sempre presente no mago das coisas, aparece sempre mais evidente medida que o ser ascende. Nesta sua progressiva manifestao, Ele se aproxima cada vez mais de sua criatura. Ao eclodir da primeira centelha nos confins extremos do mundo dinmico, saturado de passado e totalmente amadurecido, o universo treme evocador e clarividente. A matria existira, a energia movimentara-se, mas somente a vida saberia chorar ou se alegrar, odiar ou amar, discernir e escolher, compreender o universo e a Lei e pronunciar o nome de seu Pai: Deus. Nasce a vida; no a forma que vedes, mas o princpio que criar para si mesmo aquela forma, como veculo e meio de ascenso. Neste princpio, que animar a primeira massa protoplasmtica, est o germe de todas as sucessivas e ilimitadas realizaes de cada nova forma da Substncia, sempre ascendentes, cada vez mais elevadas, at s emoes e s paixes; nele est o germe do bem e do mal, assim como de todo o vosso mundo tico e intelectual. A fuga eletrnica de um raio de sol se transformar em beleza e alegria, sensao e conscincia. Nosso caminho, alcanando a vida, atinge regies cada vez mais elevadas. Desta exposio irrompe um hino de louvor ao Criador. Minha voz se funde no imenso canto de toda a criao. Diante do mistrio que se realiza no momento supremo da gnese, a cincia torna-se mstica expanso; a exposio rida, permeada pelo hlito do sublime, incendeia-se; o senso do divino sopra atravs da crua fenomenologia cientfica. Diante das coisas supremas, dos fenmenos decisivos, que somente aparecem nas grandes curvas da evoluo, os princpios racionais da cincia e os princpios ticos das religies se fundem

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no mesmo lampejo de luz, numa nica verdade. Por que deveria a verdade racionalmente descoberta por vs ser diferente da verdade que vos foi revelada? Diante da ltima sntese, caem os inteis antagonismos de momento do vosso esprito unilateral e cego. Cada verdade e concepo parcial tem de reentrar no todo: tanto a cincia como a f, o que nasce do corao e o que nasce da mente, a matemtica mais avanada e a mais alta aspirao mstica, a matria e o esprito; nenhuma realidade, por mais relativa que seja, pode ser excluda. Se a cincia realidade substancial, como pode permanecer fora da sntese? Se o aspecto tico da vida tambm realidade substancial, como pode ser desprezado? Essas novas concepes podem chocar vosso misonesmo; to grande salto frente talvez vos cause medo; esse conceito de Divindade pode encher-vos de desnimo, mais que de amor. Mas tambm tendes de admitir que, com isso, torna-se pequeno to-somente o conceito do homem em relao ao conceito de Deus, que se agiganta alm da medida. Isso poder desagradar aos egostas e aos soberbos, jamais s almas puras. No momento solene, volita nos espaos um hlito divino. O pensamento, permeado pelo grande mistrio, olha e recolhe-se em orao. Orai assim: Adoro-te, recndito eu do universo, alma do Todo, meu Pai e Pai de todas as coisas, minha respirao e respirao de todas as coisas. Adoro-te, indestrutvel essncia, sempre presente no espao, no tempo e alm, no infinito. Pai, amo-te, mesmo quando Tua respirao dor, porque Tua dor amor; mesmo quando Tua Lei esforo, porque o esforo que tua Lei impe o caminho das ascenses humanas. Pai, mergulho em tua potncia, nela repouso e me abandono, peo fonte o alimento que me sustente. Procuro-te no mago, onde Tu ests e de onde me atrais. Sinto-Te de onde me chamas, no infinito, que no atinjo. No Te vejo, no entanto ofuscas-me com Tua luz; no Te ouo, mas sinto o tom de Tua Voz; no sei onde ests, mas encontro-Te a cada passo; esqueo-Te e Te ignoro, no entanto ouo-Te em toda a minha palpitao. No sei individuar-Te, mas gravito em torno de Ti, como gravitam todas as coisas em busca de Ti, centro do universo. Potncia invisvel que rege os mundos e as vidas, Tu ests, em Tua essncia, completamente acima da minha concepo. Que sers Tu, que no sei descrever nem definir, se apenas o reflexo de Tuas obras me enceguece? Que

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sers Tu, se j me assombra a incomensurvel complexidade desta Tua emanao, pequena centelha espiritual que me anima integralmente? O homem Te busca na Cincia, invoca-Te na dor, Te bendiz na alegria. Mas, na grandiosidade de Tua potncia, assim como na bondade de Teu amor, ests alm, sempre alm de todo o pensamento humano, acima das formas e do devenir, que um lampejo do infinito. No ribombar da tempestade est Deus; na carcia do humilde est Deus; na evoluo do turbilho atmico, na arrancada das formas dinmicas, na vitria da vida e do esprito, est Deus. Na alegria e na dor, na vida e na morte, no bem e no mal, est Deus; um Deus sem limites, que tudo abarca, estreita e domina, at mesmo as aparncias dos contrrios, que guia para seus fins supremos. E o ser sobe, de forma em forma, ansioso por conhecer-Te, buscando uma realizao cada vez mais completa de Teu pensamento, traduo em ato de Tua essncia. Adoro-Te, supremo princpio do Todo, em Teu revestimento de matria, em Tua manifestao de energia, no inexaurvel renovar-se de formas sempre novas e sempre belas; eu Te adoro, conceito sempre novo, bom e belo, inesgotvel lei animadora do universo. Adoro-Te grande Todo, ilimitado alm de todos os limites de meu ser. Nesta adorao, aniquilo-me e me alimento, humilho-me e me incendeio; fundo-me na Grande Unidade, coordeno-me na grande lei, a fim de que minha ao seja sempre harmonia, ascenso, orao, amor. Orai assim, no silncio das coisas, olhando sobretudo para o mago que est dentro de vs. Orai com esprito puro, com intenso arrebatamento, com poderosa f, e a radiao anmica, harmoniosamente sintonizada com grande vibrao, invadir os espaos. E ouvireis uma voz de conforto, que vos chegar do infinito.

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LI. CONCEITO SUBSTANCIAL DOS FENMENOS BIOLGICOS A evoluo das espcies dinmicas nos trouxe at forma eletricidade, situada nas fronteiras da energia, no seu nvel mais alto. Vimos que, substancialmente, a degradao dinmica nada mais seno evoluo, significando a passagem para as formas menos poderosas e cinticas, porm mais sutis, complexas e perfeitas. Vosso universo caminha visivelmente de um estado de caos, que apenas a fase de tenso da primeira exploso dinmica, para um estado final de ordem. Assim, partindo de um ambiente catico, o universo chega, atravs de uma fase de preparao, a um ambiente de equilbrio e coordenao de foras, no qual nasce a vida. Em outras palavras, o fato de ter a evoluo dinmica atingido a forma de eletricidade significa a formao de um ambiente mais equilibrado, onde possvel surgir aquela nova ordem (superior coordenao e organizao de foras) que denominais vida. Essa nova ordem se aperfeioar cada vez mais, prosseguindo, em continuao ao caminho evolutivo j percorrido, para coordenaes e organizaes mais complexas e completas: orgnicas, psquicas e sociais, pois, com a vida, inicia-se tambm a manifestao de suas leis e de seus equilbrios superiores, que dirigiro tambm, nos nveis mais altos, a vossa existncia individual e coletiva. Mas como ocorre a transformao da eletricidade em vida? Pode-se compreender essa passagem pela reduo do fenmeno sua substncia ou ntima estrutura cintica, assim como fizemos para as formas de . Desde as primeiras fases da vida, o ritmo dinmico se transforma em outros ritmos, que se fundem em harmonias mais complexas, numa verdadeira sinfonia de movimentos. A matria vos d o princpio esttico da estrutura e da forma; a energia, o princpio dinmico da trajetria e da transmisso; a vida, o princpio psquico do organismo e da conscincia. Uma primeira observao fundamental: o modo pelo qual colocamos o problema do ser, em termos de um fisio-dnamo-psiquismo ao longo do transformismo , nos leva a uma concepo de vida diferente da vossa, muito mais substancial. Geralmente, procurais a vida em seus efeitos, no em suas causas; na forma, no no princpio. Conheceis da vida as ltimas consequncias, mas descurastes, a priori e de propsito, seu centro gerador. Tivestes at a iluso de poder reproduzir a gnese dos processos vitais, provocando os fenmenos ltimos e mais afastados da causa determinante. Ora, a verdadeira vida

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no uma sntese de substncias proteicas, mas sim o princpio que estabelece e dirige essa sntese; a vida no reside na evoluo das formas, mas sim na evoluo do centro imaterial que as anima; a vida no est na qumica complexa do mundo orgnico, mas sim no psiquismo que a guia. Observai, agora, como nosso ingresso no mundo biolgico ocorre precisamente por via das formas dinmicas. Com a eletricidade, situada no vrtice desta srie, desembocamos no na forma, mas no princpio da vida, no motor gentico das formas, e isto porque caminhamos sempre aderentes substncia, permanecendo no mago dos fenmenos, onde est a sua essncia. Leva-nos este fato a uma colocao nova para vs do problema da vida, conduzindo a uma completa compreenso de seu aspecto profundo e substancial (o lado psquico e espiritual), e isto desde o primeiro aparecimento dos mais elementares fenmenos biolgicos, em que j est presente, embora de forma rudimentar, aquele psiquismo. A nossa biologia de substncia, no de forma. Alcanamos no a veste orgnica, que se modifica, mas o princpio, que no morre; no a aparncia exterior dos corpos fsicos, mas a realidade ntima que os anima; no o que se desfaz, mas o que permanece; no o indivduo nem as espcies em que as formas se reagrupam e se encadeiam em desenvolvimentos orgnicos, mas a expanso do conceito dirigente do fenmeno do psiquismo que vos preside; no a evoluo dos rgos, mas a evoluo do eu que os melhora e os plasma para si, como meios para sua prpria ascenso. Vista assim, em sua luz interior, a biologia, mesmo na crua anlise de suas foras motrizes, coincide com o mais alto espiritualismo das religies. Isto se d porque as vicissitudes do princpio psquico que evolui da ameba ao homem so as mesmas que depois amadurecem na ascenso espiritual da conscincia que se eleva a Deus pela f. A pequena centelha se tornar ento incndio; o primeiro vagido tmido ser o canto potente de todo o planeta. Aqui vedes, reunidos numa completa e harmnica fuso, os princpios das religies e os mtodos do materialismo; unificando a cindida aspirao do esprito humano. As trs fases de vosso universo so , , . A passagem ocorre da matria () para a energia () e desta para o esprito (). As formas dinmicas se abrem por evoluo, no na vida como a entendeis, mas no psiquismo, que a causa dessa vida. Assim, o fenmeno da vida, em vez de permanecer isolado, concatena-se com os fenmenos da matria e da energia, assumindo um contedo totalmente novo e um significado imensamente mais elevado. Podemos investigar a gnese cientfica do princpio espiritual da vida sem minimizar com

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isso, de modo algum, a grandeza e a profundidade divina do fenmeno. A energia o sopro divino que anima a matria, elevando-a para um nvel mais alto. O Pentateuco, no captulo II da Gnese, diz: O Senhor Deus, ento, formou o homem da lama da terra e soprou-lhe na face o sopro da vida, e o homem foi feito alma vivente. A lama da terra representa a matria inerte, as substncias qumicas do mundo inorgnico. O grande sopro que move e vivifica a matria csmica , alma, esprito, paixo, turbilho no somente acrescentado, mas tambm fundido a ela. Sabemos que Deus no est fora das coisas, atuando como potncia exterior, mas sim no ntimo delas, onde opera profundamente, na sua essncia. No atribuais corpo e hlito Divindade. Compreendei que naquelas palavras no pode existir mais do que uma humanizao simblica de uma realidade mais profunda.

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LII. DESENVOLVIMENTO DO PRINCPIO CINTICO DA SUBSTNCIA A vida um impulso ntimo. Devemos, portanto, estudar a gnese desse impulso. Precisamos nos referir ao que dissemos no estudo da cosmogonia atmica e dinmica. Como vimos l, a substncia da evoluo a expanso de um princpio cintico que se dilata continuamente, do centro periferia; uma extrinsecao de movimento que passa do estado potencial ao estado atual; uma causa que permanece idntica a si mesma, embora produzindo seu efeito. As infinitas possibilidades concentradas no processo involutivo precedente manifestam-se nesse inverso e compensador movimento centrfugo evolutivo. Vossas fases, , , , so apenas trs zonas contguas desse processo de descentralizao. Vossa evoluo atual est suspensa entre centro e periferia: dois infinitos. Somente se colocados assim, como substncia cintica da evoluo, reduzidos a seu ltimo termo, os fenmenos so compreensveis e analisveis. O movimento assume formas diferentes, e cada forma um grau, uma fase da evoluo, um modo de ser da Substncia. No mago existe o movimento, e, quando a Substncia muda sua trajetria, exterioriza-se vossa percepo uma correspondente mudana de forma: o movimento assume uma roupagem diferente. No fundo, isso nada mais do que a expresso do pensamento de Deus. Para que o impulso proveniente do centro possa atingir a periferia e deslocar em mais uma fase o sistema dinmico de vosso universo, necessrio que atravesse as fases intermedirias e se apresente ao limiar do novo perodo, como produto e ltima elaborao cintica dessas fases. Assim como a energia, to logo nasce, dirige-se de imediato para a matria, movendo-a, animando-a e fecundando-a com seu impulso dinmico, a fim de elev-la para uma vida mais intensa, tambm a vida, filha da energia, volta-se imediatamente para trs, em direo matria, a fim de arrast-la para novo turbilho de trocas qumicas, antes ignoradas por esta. Tal processo torna profunda a maturao de cada fase e permite trindade das formas fundir-se numa unidade. Por isso o movimento anterior retomado pelo movimento da fase sucessiva e, assim, melhorado, aprofundado, aperfeioado e amadurecido. Ento o novo impulso a mxima manifestao dinmica dobra-se sobre a estrutura atmica e se reveste dessa outra manifestao. Esse conbio necessrio, pois, com isso, no s a nova forma, , opera sua manifestao, mas tambm os movimentos de so levados a um maior grau de perfeio. Desse modo, o psiquismo da vida se mani-

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festa por meio de combinaes da qumica, elevada, porm, ao grau mais alto de qumica orgnica. A expanso cintica do impulso central significa, portanto, uma retomada de todos os movimentos precedentes, uma reconstruo de todos os equilbrios j constitudos. Tudo que nasce tem de renascer cada vez mais profundamente. Assim a matria, tornando-se a nova manifestao desse princpio de psiquismo, revive, fecundada por um poder de direo e de escolha que lhe penetra a ntima estrutura e a permeia toda com uma febre de vida nova. A nova potncia que nasceu de compe para si, das formas j surgidas e elaboradas da matria, um corpo do qual ela a alma e em cujo ntimo ela age. A matria e a energia se tornam ento meios externos, dominados e guiados por esse movimento de ordem superior. Somente por esse caminho, atravs desse elaborado trabalho de ntima e profunda maturao da matria e da energia, organizadas em um mais complexo e aperfeioado sistema de movimentos e equilbrios da Substncia, o princpio do psiquismo se expande e atua no mundo dos efeitos e realizaes, fixando sua marca na caminhada evolutiva. Para que o princpio possa estabilizar-se nesta zona perifrica das manifestaes, ele tem de se refazer nas zonas intermedirias, fundindo seu prprio movimento aos outros movimentos, aperfeioando-os, arrastando-lhes, com seu prprio impulso, as trajetrias para novos tipos e novas direes. Assim, a matria novamente trazida para a circulao e erguida como sustentao de nova manifestao. atravs desse amplexo e dessa fuso, por meio dessa ajuda estendida do mais para o menos, que se avana. O movimento, sempre fazendo-as evoluir e aperfeioando-lhes o equilbrio, nunca abandona as construes j estabelecidas. A evoluo ntima e universal, no admitindo armazenamento de materiais de refugo. Essa contnua retomada em ciclos ascensionais constitui a natureza daquela maturao cintica da Substncia, constituindo a essncia da evoluo. Somente agora podeis alcanar a viso completa da estrutura cintica da Substncia.

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LIII. GNESE DOS MOVIMENTOS VORTICOSOS Exposta a questo em seus termos gerais, vejamos agora, mais particularmente, a que mudanas submetido o movimento no ponto de passagem de para . Vimos, em , que os eltrons, atravs da abertura de suas rbitas, escapam do sistema atmico, gerando . Tambm vimos, em , a onda extinguir-se com a progressiva extenso de seu comprimento e diminuio da sua frequncia vibratria. Na ltima fase de degradao, a onda tenderia a se tornar retilnea, porm, na natureza, qualquer reta uma curva, assim como toda trajetria circular uma espiral que se abre ou se fecha. Vejamos, agora, como esta onda amortecida penetra no edifcio atmico. Em vosso universo, o princpio cintico da vida nico, sendo constitudo pela forma dinmica na sua ltima fase de degradao (eletricidade). Em virtude da natureza da energia, que est em contnua expanso no espao, o princpio da vida se difunde por toda a parte, tal como a luz e as outras formas dinmicas. Ele se propaga como forma vibratria, at encontrar resistncia numa aglomerao de massa. Ento, a energia que, por sua natureza, espalhase nos espaos, sendo, portanto, onipresente, atinge toda e qualquer concentrao de matria, penetrando, assim, na ntima estrutura planetria, justamente porque a direo retilnea possui o mximo poder de penetrao. As trajetrias cinticas, de acordo com seu tipo de natureza, apresentam respostas diferentes a essa penetrao eletrnica. O primeiro germe da vida, por isso, universal e idntico, sempre aguardando desenvolvimento; um desenvolvimento que s chegar a se realizar quando se verificarem as circunstncias favorveis; um desenvolvimento que, embora partindo do mesmo princpio, ir manifestar-se diversamente, de acordo com as diferentes condies do ambiente. Onde toca em , esta exulta em um novo ntimo movimento; onde une-se a , nasce , a vida (princpio de dualidade e trindade). Conforme a natureza e as reaes da matria, o fenmeno varia, dando origem assim s diferentes manifestaes do mesmo e nico princpio universal. Que perturbao ocorre, ento, no edifcio atmico? Vimos que, na desagregao da matria, um trem de eltrons sucessivamente lanado fora do sistema planetrio atmico em demolio, sendo este justamente o processo da gnese das formas dinmicas. Quando esse trem de unidades que se repelem mutuamente atinge, como uma flecha, o equilbrio atmico normal, produzido pelas rbitas eletrnicas em redor do ncleo, o edifcio atmico profunda-

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mente perturbado. Esse fenmeno s pode verificar-se quando atinge seu grau mximo de evoluo, ou seja, de degradao dinmica (mnima frequncia vibratria e mximo comprimento de onda), porque os tipos dinmicos, enquanto no assumem a forma vibratria-ondulatria, no tm suficiente potncia de penetrao, no sendo possvel a partir deles nascer a vida. Ento o momento da gnese dado por um equilbrio exato de foras. So as resultantes desse equilbrio que estabelecem o desenvolvimento da vida e de suas formas. Assim como a qumica inorgnica, segundo vimos, pode ser reduzida a um clculo matemtico de mecnica astronmica, a constituio ntima da vida, embora resultante de sistemas de foras extremamente mais complexos, tambm pode s-lo. Ento, somente um trem de eltrons constitudo de energia eltrica extremamente degradada, isto , somente quando alcanou o ltimo limite evolutivo de suas espcies dinmicas, pode trazer mudanas radicais ntima estrutura do tomo; no mudanas casuais, desordenadas, caticas, mas sim definidas por uma nova ordem de movimentos, mais complexa e profunda. Os deslocamentos cinticos da Substncia obedecem constantemente a uma lei de equilbrio e so resultantes de impulsos precedentes, constituindo sempre uma ordem perfeita, na qual esto equilibradas ao e reao, causa e efeito. Isto se verificou na projeo dos eltrons na desintegrao atmica radioativa (gnese da energia) e se verifica, agora, nos deslocamentos interatmicos resultantes da ao dos novos eltrons que chegaram. Detenhamo-nos um momento nesta reaproximao entre eletricidade e vida, para compreender exatamente porque essa fora est colocada no incio da nova manifestao. Sabeis que o equilbrio interno do tomo e as rbitas de seu sistema planetrio so regidos por atraes e repulses de carter eltrico, sendo o balanceamento entre esses impulsos e contraimpulsos que lhe mantm a estrutura numa condio de estase exterior. Nada, pois, to apropriado para penetrar esse movimento e deslocar o equilbrio do sistema quanto a interveno de um novo impulso ou ao de natureza eltrica. Assim a eletricidade enxerta-se na vida, e a encontrareis sempre presente, especialmente se a considerardes, como vos disse, em seu ntimo dinamismo motor. Embora aperfeioando-se, como tudo se aperfeioa por evoluo adquirindo em qualidade o que perde em quantidade, por uma degradao semelhante dinmica, como j vimos ainda assim subsiste sempre na vida a fonte original de natureza eltrica. Esta a origem de todos os fenmenos nervosos que guiam e sustentam o funcionamento orgnico. Precisamente na base da vida existe um sistema

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eltrico de fundamental importncia, que preside a tudo. A eletricidade permanece constantemente como centro animador e substncia interior da vida, da qual ela assume sempre a funo central diretora, a mais importante. Essa sobrevivncia em posio to notvel bastaria para demonstrar o papel substancial que a eletricidade tem na gnese e no desenvolvimento da vida. Mesmo quando atinge as formas de magnetismo, vontade, pensamento e conscincia, ela permanece como princpio, embora alada s fases de mxima complexidade. Trata-se, verdadeiramente, da continuao do mesmo processo de degradao, que se estende das formas dinmicas at s formas psquicas. Quando num sistema rotatrio sobrevm nova fora, esta se introduz nele, tendendo a somar-se e a fundir-se no tipo de movimento circular preexistente. Podeis imaginar que complicaes profundas ocorrem no entrelaamento j complexo das foras atrativo-repulsivas. O simples movimento circular agiganta-se num movimento vorticoso mais complexo. Pela emisso de novos eltrons, o movimento no apenas complica sua estrutura, mas tambm se refora, alimentado por novos impulsos. Em vez de um sistema planetrio, tereis uma nova unidade, que vos recorda os redemoinhos de gua, as trombas marinhas, os turbilhes e ciclones. O princpio cintico de , assim, retomado por , numa forma vorticosa muito mais complexa e poderosa. Nasce, dessa forma, nova individuao da substncia, desta vez um verdadeiro organismo cintico, em que todas as criaes e conquistas, ou seja, as trajetrias e equilbrios precedentemente constitudos, subsistem, mas coordenando-se. Veremos como o tipo dinmico do vrtice contm, em embrio, todas as caractersticas fundamentais da individuao orgnica e do eu pessoal. Nesta nova forma de movimento, organizao de sistemas planetrios e coordenao complexa de foras na prpria instabilidade da nova construo, na rapidez das contnuas trocas com o ambiente e em seu mais intenso devenir de equilbrios, que, mesmo em constante mudana, sempre reencontram seu fio condutor revelase aquele psiquismo, o mais requintado dinamismo com que a energia surge na vida. Princpio novo, mas filho dos precedentes; simples expanso de potncias concentradas no estado de latncia; novo modo de existir da Substncia, que atingiu a periferia das manifestaes. A primeira expresso de assume, ento, a forma do vrtice. O tipo do movimento do tomo fsico combina-se consigo mesmo em movimentos mais complexos, por obra da nova imisso dinmica. O termo snscrito Vivartha significa exatamente esse processo, que, desde a concepo hindu at s mais

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modernas hipteses cientficas, exprime a substncia dos fenmenos do universo12. Mas a essncia de no o vrtice. Este apenas sua manifestao, a forma exterior de que se reveste aquele princpio imaterial. O esprito, , est na Substncia, e esta movimento (velocidade), o princpio que movimenta, guia, anima e dirige o vrtice, sem o qual este perderia seu tipo e sua resistncia, extinguindo-se, reabsorvido no indiferenciado. No o encontrais e, portanto, no podeis observar seno fenmenos, que so efeitos, manifestaes dele. Somente podeis tocar a exteriorizao do princpio, somente a partir da qual podeis penetrar o centro e encontrar a causa. Digo isto a fim de evitar dvidas e mal-entendidos. Se j o era, muito mais ainda um princpio absolutamente imaterial, que permanece sempre distinto da matria, embora a anime e a mova de seu centro. Alis, j vos disse que a matria velocidade e que o tomo, assim como o eltron, um sistema de foras. No se pode, assim, entender por vrtice, mesmo no sentido mais material, seno um movimento que arrasta consigo outros movimentos. Portanto vosso separatismo, que divide corpo e esprito, no tem sentido, especialmente como antagonismo. Trata-se apenas de dois polos do ser, de dois extremos que se comunicam por constantes trocas e contatos, de uma regio no caminho da trajetria. Vossos conceitos habituais no tm mais nenhum significado quando se olha no mago das coisas. Se me perguntardes por que , o esprito, manifesta-se nesse momento do transformismo evolutivo e que relaes pode ter a origem dos movimentos vorticosos com o surgimento da conscincia, dir-vos-ei que, se a fase conquistou a dimenso tempo, agora a imerso do movimento de no movimento de representa a construo de edifcios que, formando verdadeiros organismos dinmicos, constituem as manifestaes de um novo princpio de coordenao e direo de movimentos. Isso significa a gnese da nova dimenso conscincia. A conscincia, que hoje de superfcie e anlise, se transformar num organismo ainda mais complexo de movimentos vorticosos, animando-se de nova potncia: a dimenso volumtrica da superconscincia sinttica de intuio, a mxima dimenso de vosso sistema. Ento a matria se desmaterializar de sua forma atmica e o ser sobreviver alm do fim de vosso universo fsico e de suas dimenses.

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Reveja a trajetria tpica dos movimentos fenomnicos, no Captulo 26.

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LIV. A TEORIA CINTICA DA GNESE DA VIDA E OS PESOS ATMICOS A fim de pesquisar na realidade dos fenmenos alguns efeitos desta ntima transformao de movimento, atravs da qual nasce a vida e se manifesta seu psiquismo, observemos a transformao da qumica inorgnica em qumica orgnica. Neste campo existem fatos que podem demonstrar-vos a realidade daquela que podeis considerar como a teoria cintica da gnese da vida, compreendida como a manifestao resultante da imisso de radiaes dinmicas de composio eletrnica no sistema planetrio atmico. Nem todos os tomos reagem igualmente ao mesmo impulso; nem todos esto igualmente prontos para serem arrastados no ciclo da vida. A resistncia penetrao eletrnica no constante para os vrios corpos simples, mudando exatamente de acordo com o seu peso atmico. Este fato tem um significado importante. A radiao eletrnica pode atingir todos os tomos, porm os mais leves a obedecem mais rapidamente, sendo essa capacidade receptiva proporcional razo inversa do respectivo peso atmico. Escalonando os corpos simples de acordo com o peso atmico progressivo, como na srie estequiogentica, verificais que mxima, para os pesos atmicos mnimos, e mnima, para os pesos atmicos mximos, a capacidade desses corpos simples permanecerem ligados em crculo, ou seja, a capacidade de serem transportados atravs do turbilho vital, numa vida breve, imensamente mais rpida e intensa do que sua prpria vida, o que significa ter seu ritmo intensificado ao receber no prprio mbito cintico a radiao eletrnica. Por que, ento, o peso atmico a base da escolha dos materiais de sustentao da vida? Porque o trem eletrnico encontrar menor resistncia para penetrar nos sistemas atmicos mais simples, com apenas alguns eltrons, do que naqueles mais complexos, com muitas rbitas eletrnicas. Como j vimos, o aumento de peso atmico do H ao U significa a progressiva sada e a estabilizao em novas rbitas de eltrons emitidos pelo ncleo, at ao mximo de 92, alm do qual o sistema atmico se desagrega. Logicamente, as reaes de um sistema cintico mais simples so menos intensas do que aquelas apresentadas pelos mais complexos, sendo mais fcil, portanto, transformar o equilbrio dos movimentos no primeiro caso do que no segundo. Os sistemas planetrios mais simples, com menor nmero de satlites, deixam-se plasmar em novas trajetrias com mais facilidade do que os sistemas densos de el-

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trons, cujos movimentos turbilhonam mais intensamente. Quanto maior o nmero de eltrons, maiores sero a massa e a inrcia, aumentando tambm a resistncia absoro de impulsos externos. Esses ntimos deslocamentos cinticos constituem a substncia do fenmeno da transmutao da matria inorgnica em orgnica, redutvel em sua essncia, como j dissemos, a um clculo de foras. Essas concordncias so uma prova de que o fenmeno vida , substancialmente, o resultado da assimilao de um movimento eletrnico pelo sistema atmico, justamente porque os eltrons do tomo oferecem uma resistncia proporcional a seu nmero. A est uma confirmao da teoria cintica da gnese da vida. Se observarmos como se comportam os corpos simples no mais na qumica inorgnica, como j vimos, e sim na qumica orgnica analisando a maneira como eles so admitidos e tolerados no organismo vivo, veremos que H, C, N e O (aos quais correspondem os pesos atmicos 1, 12, 14 e 16, os mais baixos da escala) constituem no apenas os corpos fundamentais da vida, mas tambm os mais largamente difusos na atmosfera, onde nasceu a vida em vosso planeta no perodo da gnese vital: hidrognio, carbono, nitrognio e oxignio, no estado de vapor de gua, H 2O; de gs carbnico, CO2; e no estado livre, N e O 1. A seguir encontram-se os corpos sucedneos dos fundamentais, que podem substitu-los parcialmente, sendo aceitos apenas em doses moderadas. Estes elementos, em ordem de peso atmico, que no ultrapassa 60, so os seguintes: ltio2 (Li=7); boro5 (Bo=11); flor (Fl=19); sdio (Na=23); magnsio (Mg=24); silcio (Si=28); fsforo (P=31); enxofre (S=32); cloro (Cl=35,5); potssio (K=39); clcio (Ca=40); alumnio3 (Al2=27,1); mangans4 (Mn=55); ferro4 (Fe=56); nquel5 (58,5); cobalto5 (Co=58,7). Mais a frente h os corpos que, mesmo entrando para fazer parte da vida orgnica, no so aceitos seno em doses muito pequenas. Seu peso atmico no ultrapassa 137, estando eles na seguinte ordem: cobre7 (Cu=63,5); zinco7 (Zn=65,4); arsnico10 (As=75); bromo6 (Br=80); rubdio8 (Ru=85,5); estrncio9 (Sr=87,6); iodo6 (I=127); brio9 (Ba=137,4). Se continuarmos a subir, chegando aos mais altos graus na escala dos pesos atmicos, verificaremos que os corpos pertencentes a esta faixa no so normalmente encontrados nos organismos e, quando tm ingresso no ciclo vital, somente so tolerados em doses mnimas (condio esta fundamental tambm para seu uso teraputico). Temos assim: selnio (Se=79); prata (Ag=108); es-

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tanho (Sn=118); antimnio (Sb=122); telrio (Te=127); platina (Pt=195); ouro (Au=197); mercrio (Hg=200); chumbo (Pb=207). Chegamos, enfim, aos pesos atmicos mximos, correspondentes aos corpos radioativos, que, embora sejam utilizveis terapeuticamente pelo dinamismo de suas radiaes, no possuem propriedades biolgicas intrnsecas. A instabilidade de seu equilbrio interior representa um sistema atmico em desfazimento, que foge para as formas dinmicas, sendo o menos apto para ser retomado nas coordenaes cinticas de ordem mais complexa. A emanao eletrnica desses corpos, embora possa excitar no tomo a aptido para entrar no ciclo vital, permanece sempre exterior a ele, sendo que, para poder penetrlo, tem de atravessar antes toda a maturao das formas dinmicas, at atingir o mximo de degradao. Temos neste caso: polnio (Po=210); rdio (Ra=226); trio (Th=232,4); urnio (U=238), sendo estes os corpos mais resistentes a qualquer penetrao cintica, pelo fato de terem um sistema atmico mais complexo, com rbitas mais numerosas, que, lanando-se em direo periferia, abrem-se exatamente no sentido contrrio ao trem superveniente de radiaes eltricas da onda degradada.

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LV. TEORIA DOS MOVIMENTOS VORTICOSOS Vimos como o trem eletrnico da onda dinmica degradada atinge o edifcio atmico, penetrando-o e deslocando-lhe o equilbrio ntimo, e como, por essa imisso dinmica, o sistema planetrio de foras se transforma num sistema vorticoso. Este o germe da vida em sua estrutura cintica. Observemos a sua complexa constituio, verificando tambm como a teoria dos movimentos vorticosos, que, como vos disse, pode ser tomada como a teoria cintica da vida, corresponde realidade dos fenmenos, colocando-a como base da qumica orgnica (qumica cintica). Antes de tudo, observai minha colocao do problema da vida, totalmente diferente da cincia. Esta procura, na evoluo, a origem das formas. Eu, ao invs, exponho a origem dos princpios, a causa pela qual as formas so modeladas como ltima consequncia. Por a se conclui que, enquanto a cincia se move na multiplicidade dos efeitos, permanecendo na exterioridade dos fenmenos, eu atinjo a unidade e penetro no mago das causas. lgico que, alcanando a substncia dos fenmenos, a qumica deva transformar-se, at atingir a abstrao filosfica. Tambm lgico que vossa cincia, evoluindo de sua atual forma exterior e de superfcie at mais completa forma de cincia substancial e profunda, deva transformar-se em cincia abstrata, aproximando-se daquela unidade fundamental em que os conceitos da matemtica, da filosofia, da qumica, da biologia etc., so uma s coisa. Aprofundemos, ento, o problema da gnese dos princpios da vida. Como j sabeis, os vrtices giram em torno de um eixo, sendo este o centro mltiplo ao redor do qual se desloca a srie dos equilbrios instveis do sistema. Esses equilbrios, fundamentalmente diferentes daqueles do sistema atmico, renovam-se continuamente, demolindo-se e reconstruindo-se a cada instante. O eixo a alma do sistema atmico vital, assim como o ncleo a alma do sistema atmico inorgnico. Quando um trem eletrnico atinge um tomo depois do outro, ele no altera apenas a trajetria dos satlites do sistema, mas tambm atinge os ncleos, que, tendo at ento constitudo centros de sistemas separados, so agora fundidos em cadeia, num sistema cintico nico. J se comeam a entrever as primeiras caractersticas do novo organismo de foras, as caractersticas fundamentais da vida. A penetrao eletrnica quebrou os sistemas dinmicos fechados dos tomos e combinou-os juntos num sistema dinmico mltiplo aberto. A linha e a direo do eixo so geradas e governa-

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das pela onda degradada que, propagando-se no espao, encontra um aglomerado de tomos e lhes arrasta os sistemas eletrnicos, equilibrando os ncleos em cadeia. Eis porque apenas a onda degradada pode gerar nos amontoados de tomos o vrtice gentico da vida. Ora, esse eixo do vrtice representar, na vida, a linha de metabolismo, funo universal e fundamental do mundo orgnico. A direo do contnuo processo de assimilao e desassimilao a prpria direo da onda, provocada por aquele impulso que vimos ser irreversvel. Na vida, o metabolismo a expresso da linha irreversvel da evoluo. Vede como nenhuma caracterstica, mesmo a mais embrionria e longnqua, descartada; ao contrrio, em cada uma delas est contido o germe dos grandes desenvolvimentos. O mundo dinmico de , semelhana da semente, contm todo o desenvolvimento da vida, todas as notas fundamentais da grande sinfonia. Aquela simples trajetria ou direo se desenvolver numa individualidade e personalidade, com um princpio diretor, objetivando o psiquismo. Notai tambm como a imisso dinmica corresponde contnua reorganizao das unidades menores em superiores unidades coletivas (lei das unidades mltiplas). Com efeito, temos aqui no mais amontoados ou aglomeraes, e sim organismos de tomos. Notai como nesta reorganizao mais ampla acentua-se o desenvolvimento das notveis caractersticas embrionrias das formas inferiores. Aqui tambm encontrais a linha dos ciclos mltiplos (cfr. fig. 5), a qual vos mostra que o ciclo maior apenas a resultante do desenvolvimento dos ciclos menores. Neste caso, a realizao orgnica somente o produto do amadurecimento atmico (estequiogentica, ou seja, desenvolvimento dos sistemas planetrios nucleares ou eletrnicos). Visto assim, em seu ntimo, o universo se vos apresenta, a cada passo, de uma divina grandiosidade. Individuado, o eixo do sistema vorticoso se apresenta para vs com caractersticas especiais. Podeis imaginar que potncia cintica ele encerra, pois constitui uma cadeia de ncleos em redor dos quais continuam a gravitar e a girar os eltrons, a cujas atraes e repulses somaram-se as dos eltrons recmchegados na onda degradada de . Assim, o eixo do sistema tem duas extremidades, caracterizadas por qualidades diferentes: uma delas como polo positivo ou de penetrao ou de ataque (pelo qual se inicia a propagao do movimento), e a outra como polo negativo, final ou de separao (no qual o movimento se extingue). A linha de propagao da energia, que se tornou eletricidade, com sinal + e , est para se tornar vida, o princpio do nascimento e da morte.

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Como vedes, sistema aberto e em contnuo movimento. Eis de onde nascem a rapidez do metabolismo e a instabilidade qumica, que so caractersticas fundamentais dos fenmenos da vida. Somente a infuso do princpio dinmico de no princpio esttico de podia produzir o terceiro termo: o princpio psquico de . A matria, , conquistara apenas a dimenso espao, e , apenas a dimenso tempo; somente da fuso dessas duas dimenses podia nascer a terceira: a conscincia. A Substncia atinge assim o primeiro sistema cintico que, sendo aberto e dinmico, distingue o interno do externo, ou seja, que contm o princpio da distino entre o eu e o ambiente, afirmando a sua individualidade e projetando-se para o exterior, para fora de si, ato fundamental, base da percepo e do desenvolvimento da conscincia. Nessa capacidade do sistema vorticoso de se projetar para fora de si e, portanto, de combinar os prprios movimentos com os de outros sistemas vizinhos, sentindo-lhes o influxo, nessa receptividade cintica, nessa possibilidade de assimilao de impulsos externos, encontra-se o germe daquele contnuo registro e assimilao de impresses, que a base para o desenvolvimento da conscincia. Veremos como esta se dilata continuamente. O que desce ao mago do eu e ali se fixa em automatismos, os quais mais tarde constituiro os instintos, apenas uma fora cujo impulso se fixa e absorvido nos equilbrios do sistema cinticodinmico do vrtice vital. Neste vrtice, de natureza instvel e mutvel, tudo que tenha uma ao constante sobre ele penetra e tambm se fixa nessa instabilidade, que no caos, e sim um equilbrio mais complexo, resultante de mirades de equilbrios menores. importante pesquisar nas formas inferiores os germes e a primeira gnese tambm das mais altas formas de vosso psiquismo, porque nesse fundamento cientfico e racional basearei minhas concluses nos campos do mundo tico e social, que, embora paream estar muito longe, encontram-se prximos daquelas origens. Vede que a ntima elaborao evolutiva, ou descentralizao do princpio cintico da Substncia, ou manifestao da Divindade, desenvolve-se de uma simples trajetria dinmica, dirigida de um polo + a um polo , linha do metabolismo orgnico, primeiro construtor de corpos, e depois linha do metabolismo psquico, construtor de almas. Nessa fuso de extremos, sentis a verdade de meu monismo.

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LVI. PARALELOS EM QUMICA ORGNICA Procuraremos na qumica orgnica algum paralelo ou correspondncia ao princpio dos movimentos vorticosos. Depois de havermos observado a gnese da vida em sua ntima e profunda realidade, dispomo-nos agora a caminhar para o exterior, indo ao encontro daquela aparncia mais sensria e, portanto, mais facilmente compreensvel para vs. Vrios fenmenos da qumica orgnica vos mostram que a estrutura do fenmeno vital corresponde quela j observada nos movimentos vorticosos. Enquanto as principais reaes da qumica mineral so instantneas e totais, as da qumica orgnica so, geralmente, progressivas e lentas. A mecnica das reaes vos indica que, s no primeiro caso, o equilbrio qumico do sistema quase imediatamente atingido, ao passo que, nas reaes orgnicas, necessrio muito tempo antes que se chegue a esse estado. Essas reaes progressivas, mesmo simples em aparncia, so na realidade uma superposio de reaes sucessivas, que determinam produtos intermedirios muito efmeros para serem percebidos. Essa mobilidade qumica aparentemente menor devida, em substncia, ao sistema vorticoso, o qual resiste (inrcia) contra qualquer ao que tenda a deslocar-lhe o equilbrio, pois, sendo um sistema mais complexo, mais poderoso e profundo que o sistema atmico simples. O entrelaamento das linhas de fora, que devem ser diversamente dirigidas, muito mais amplo, mas, em compensao, pela mesma razo, o sistema est apto a conservar por mais tempo os tipos de movimento que, uma vez imitidos, tenham sido absorvidos (germe da hereditariedade). Somente este dinamismo mais profundo, cuja estrutura cintica estudamos, podia produzir a sntese qumica da vida a partir da matria inorgnica. A substncia dos intercmbios vitais consiste num ciclo mediante o qual o ntimo dinamismo do sistema transporta para combinaes qumicas extraordinrias e complicadssimas a matria inorgnica, que jamais teria conseguido alcanlas sozinha. A caracterstica da qumica da vida a necessidade de uma contnua renovao ntima, atravs da qual reconstitudo o que rapidamente se deteriora; trata-se de um constante desfazimento de equilbrios que, no entanto, reconstroem-se continuamente, resultando num equilbrio permanente no conjunto, porm condicionado a um intenso e ntimo trabalho. A estabilidade permanece atravs da instabilidade de todos os seus momentos, custa de ser uma correnteza em movimento. A prpria morte, que parece a destruio do

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edifcio porque determina o momento no qual os elementos se apressam a descer os degraus dessa estrutura muito complexa, a fim de retornarem ao seu estado primitivo mais simples longe de representar incapacidade de se manter no mais alto equilbrio da vida, constitui apenas efeito da rpida sucesso resultante da atividade ininterrupta do dinamismo do sistema. Morte sinnimo de renovao. Por isso a vida persiste perenemente no ritmo veloz de seu devenir. Fenmeno antiesttico por excelncia, a vida no possvel sem renovao. O processo vital a resultante evidente do movimento contnuo de introduo e expulso, de associao e de desassociao, de anabolismo (assimilao) e de catabolismo (desassimilao), que leva regenerao constante das clulas. Desde sua primitiva fase orgnica, que s contm os primeiros rudimentos daquele psiquismo (sua meta) cuja autonomia ser atingida no homem, a vida um dinamismo intenso, produzido por uma contnua e complexa decomposio e recomposio da matria em combinaes qumicas fugacssimas. Dentro desse dinamismo, as substncias so tomadas e levadas atravs do organismo, sendo absorvidas, assimiladas, fundidas na palpitao vital e finalmente, depois de haverem permanecido nele, eliminadas. Sua passagem pelo ciclo orgnico , para essas substncias, uma espcie de febre, de corrida inslita, da qual escapam para repousar em seu equilbrio qumico inorgnico, to logo se livram dessa imposio. Ora, esse exatamente o fenmeno que ocorre no turbilho, cujo movimento rotatrio prende sobretudo os corpos leves (peso atmico baixo, menor resistncia ou inrcia), arrastando-os no seu vrtice, para finalmente abandon-los. Tal processo acontece concomitante com a constante mudana do material constitutivo do turbilho, que, independente disso, conserva sua individualidade. Como se mantm intacto, num e noutro caso desses dois fenmenos afins, esse equilbrio superior, enquanto, dentro deste, os edifcios atmicos passam rapidamente de um sistema de equilbrio a outro? O que d a essa instabilidade o poder de se manter indefinidamente, de se retificar, de se reconstituir; a fora de resistir contra todos os impulsos contrrios que tendem a trazer desvios? O fenmeno da vida no fenmeno transitrio nem acidental. Seus equilbrios instveis no so meros acasos qumicos, porque eles se fixaram substancialmente no caminho da evoluo. Onde se encontrar essa nova capacidade de autonomia, absolutamente desconhecida no mundo da qumica inorgnica, seno na especial estrutura cintica dos movimentos vorticosos? Diante do insupervel determinismo da matria, encontramo-nos aqui nos

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primeiros passos daquela ascenso que, na fase de conscincia, levar ao livre arbtrio, uma novssima liberdade de movimentos, a qual, no entanto, no destri o equilbrio nem a estabilidade integral do sistema. Sem dvida, o movimento vorticoso enfeixa o processo tpico de isolar no ambiente um sistema de foras, contendo, portanto, o princpio da individualidade. Um turbilho de foras j um eu distinto de tudo que o circunda; entra em relao com o ambiente ao seu redor, mas no se funde ao longo do seu devenir; tem direo e meta prprias, sendo dotado de um fluxo de trocas e de um princpio diretor cujo funcionamento do, de imediato, a imagem do organismo e da vida. S o sistema cintico do vrtice contm as caractersticas de elasticidade e de equilbrio mvel, que, imensamente distantes da rigidez inorgnica, tanto lembram o estado coloidal, fundamental na vida, para assegurar a estabilidade da estrutura dos protoplasmas vivos e, ao mesmo tempo, favorecer maravilhosamente neles o desenvolvimento das reaes qumicas. O vrtice recebe e reage; admite, em vista de sua estrutura, uma variedade de reaes muito maior do que a permitida pelo sistema atmico, sendo, por isso, a sede mais adequada para a evoluo das reaes qumicas. Constitui, tal como a vida, um sistema plstico, mvel e flexvel, no entanto resistente. Ele tem a faculdade de assimilar os impulsos exteriores, de torn-los prprios sem quebr-los, de conservar-lhes os traos no prprio movimento e de registrar a resultante de suas combinaes (memria). Ele se rende e se transforma; suporta, mas no esquece nada. Sua elasticidade significa a capacidade de retomar o equilbrio de acordo com a lei de seu movimento. Passivo e ativo ao mesmo tempo, tangencia todas as caractersticas da vida. Outra aproximao entre as caractersticas dos fenmenos vitais e a dos movimentos vorticosos est no fato de que a admisso da matria na circulao da vida no ocorre ao acaso. Vimos que so preferidos os pesos atmicos baixos, mas no s. O vrtice vital estabelece ligaes entre tomo e tomo. Quando estes so tomados no movimento da vida, estabelecem-se entre eles vias de comunicao. Enquanto por um lado, na qumica inorgnica, temos somente os movimentos planetrios dos sistemas atmicos fechados, simplesmente coordenados em sistemas moleculares, em equilbrio estvel, por outro lado, na qumica orgnica, temos sistemas atmicos abertos e comunicantes, em equilbrio instvel. Na vida, os tomos esto reunidos em cadeia e se tornam solidrios dentro de um mesmo fluxo dinmico, guiados pelo mesmo impulso e pela mesma vontade. Na matria, embora vizinhos e equilibrados em

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sua estrutura ntima, eles permanecem estranhos um ao outro. Na vida, apertam-se num abrao, movimentando-se numa nica direo. Esta a base da unidade orgnica. Quando a unidade se dissolve, as passagens se fecham e os sistemas voltam a se isolar, tornando-se reciprocamente indiferentes. Junto com o vrtice, tambm termina aquela vontade coletiva que os irmanava. Essas cadeias dinmicas so ento abertas. Os tomos tomados no turbilho vital so modificados em seu movimento ntimo, sendo arrastados num movimento diferente. Nessa viagem, so elaborados e sua constituio qumica modificada. Terminado seu trajeto, so abandonados sem vida, inertes. Assim, os tomos so submetidos a sries bipolares, em que a viagem da vida se realiza entre dois extremos: nascimento e morte. Agora sabeis que somente as substncias orgnicas constitudas por cadeias abertas de tomos (ou grupo de tomos) so aceitas pelos seres no mbito da vida, enquanto as substncias cclicas, os compostos de cadeia fechada, no so tolerados. Tudo isso coincide com a estrutura cintica do sistema vorticoso, aberto e sempre pronto a admitir no prprio mbito novos impulsos. bvio que, num sistema cclico, uma cadeia de tomos fechada em si mesma no pode ser admitida, porque no oferece acesso. A linha das transformaes qumicas dada pelo eixo do sistema vorticoso. Vimos que esse eixo dado pela onda degradada de . Portanto cada indivduo biolgico, se fsico no exterior, sempre, embora em graus diferentes, psquico em seu centro interior, justamente porque o eixo do sistema vorticoso de origem eltrica. A eletricidade nos primeiros nveis e o psiquismo que dela nascer nos nveis mais elevados esto sempre no centro do fenmeno vital. Assim como o eixo atrai ao redor de si um sistema vorticoso, o princpio psquico tambm atrai e sustenta em torno de si uma vestimenta orgnica. Ento a linha do transformismo vital seja cadeia de reaes qumicas, seja desenvolvimento individual, seja evoluo biolgica j est traada e contida na linha da expanso dinmica (onda). Vede como a evoluo da vida, em seu impulso interior, determinante das formas, est na linha de continuidade com a difuso de e com a evoluo das espcies dinmicas.

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LVII. MOVIMENTOS VORTICOSOS E CARACTERES BIOLGICOS O sistema cintico vorticoso possui tambm outras caractersticas fundamentais, que o aproximam e o tornam similar aos fenmenos vitais. De tudo isso podeis tirar mais uma confirmao de que, como vos disse, vorticosa a ntima estrutura do fenmeno biolgico, do qual esta teoria vos d uma profunda explicao, harmonizada com todos os fenmenos existentes. O vrtice nada mais seno a expresso volumtrica daquela espiral que vimos ser a trajetria de todos os fenmenos e que a expresso grfica do conceito pelo qual estes so dirigidos. Trata-se sempre da mesma espiral, que tambm aqui, no campo biolgico, reaparece no organismo dinmico do vrtice. Este corresponde ao princpio da espiral que se abre e se fecha e, com isso, se expande, semelhana de uma respirao que, dilatando progressivamente a amplitude de seu ritmo, agiganta-se (crescimento orgnico e psquico da vida). J mostramos como a constituio desse movimento vorticoso o leva a uma individuao independente, diferenciada do ambiente. Pode parecer-vos que haja um abismo entre a vida e a matria, como se a vida representasse no universo uma subverso fundamental de leis. No! No h abismos na natureza, nem saltos, nem zonas de vcuo: tudo continuao do que foi preparado precedentemente, tudo desenvolvimento do que j existia em estado de germe. Por isso encontrais na biologia os mesmos princpios que despontam na qumica, porm em um nvel de desenvolvimento mais elevado, sendo a passagem de uma para outra feita atravs da maturao interior, que eleva a uma combinao mais alta os elementos preexistentes. O princpio dirigente que dormia no mago das coisas despertou. Esse processo de individuao do vrtice atmico, que se distingue do ambiente no campo cintico, corresponde lei pela qual, como j vimos, os seres, ao evolurem, passam do indistinto ao distinto, lei esta compensada por outra, a fim de que o todo no se pulverize no particular, dada pela lei dos reagrupamentos em unidades coletivas (um indivduo biolgico constitui simplesmente um organismo de sistemas vorticosos ligados e comunicantes). Enquanto a matria se apresenta individuada em formas que se repetem idnticas, a vida jamais apresentar duas manifestaes exatamente iguais, sendo que o comportamento de cada uma ter sempre uma nota de individualidade. Cada forma de vida, medida que constitui uma unidade coletiva mais complexa em sua

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organicidade, possui uma distino mais acentuada. Existe na vida uma individualidade de manifestaes que preludia o desenvolvimento da personalidade, existindo tambm uma independncia de movimentos na qual j se sente o incio do processo de transformao do determinismo fsico no livre arbtrio do psiquismo. A evoluo, com efeito, pelo fato de ser descentralizao cintica, tambm expanso e liberao de movimento. Ora, essas caractersticas da vida ns a encontramos tambm nos movimentos vorticosos. Um caso de movimentos vorticosos mais concreto e mais susceptvel de observao para vs, encontrado nos turbilhes, ciclones, sorvedouros, trombas marinhas e outros fenmenos semelhantes. Um turbilho uma unidade dinmica distinta e, nos seus movimentos, independente do ambiente, com caracteres de individualidade, tendo seu prprio ponto de origem (nascimento) e um ponto final (morte), quando sua energia e sua trajetria se esgotam. Ele resiste aos impulsos estranhos e, se admite foras em seu mbito, modifica-as por um processo que relembra o conceito de assimilao. Mais que uma forma esttica, como no mundo fsico, o turbilho essencialmente o desenvolvimento de um dinamismo. Tal como na vida, sua essncia est no devenir, mantendo-se perfeitamente equilibrado numa transformao contnua. H nisso algo do futuro psiquismo. Mais do que causa determinante, os materiais constitutivos so forma e efeito exterior, mudando constantemente, enquanto a forma, apesar de sua contnua mutao, permanece idntica a si mesma. O tipo da forma permanece, embora ela se modifique e o material constitutivo que a atravessa seja trocado. Assim este material vai sendo modificado atravs de um fluxo contnuo, processo que prontamente vos remete quele metabolismo pelo qual dada a nota fundamental do mundo orgnico. Este se apresentar com sua caracterstica fundamental de saber absorver e utilizar as energias ambientais disponveis. H no turbilho, portanto, um fluxo de trocas e uma capacidade de assimilao, enquanto na sua aptido para resistir aos impulsos externos j existe, em embrio, o que ser o instinto de conservao. O vrtice eletrnico simplesmente um turbilho. O que atravessa seu sistema cintico so os tomos em constante substituio, atravs da qual se transmitem os caracteres essenciais, que no so os de suas propriedades fsicas e qumicas, mas sim aqueles conferidos pelo sistema cintico onde esses tomos so aprisionados ao ntimo movimento destes. A prpria natureza daquele sistema uma capacidade, a priori, de estabelecer diversas combinaes, segundo os vrios tipos

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de movimento que o ambiente oferece. Esta aptido se transformar na capacidade de escolher e poder transformar diversamente, segundo o tipo orgnico, os prprios materiais do mundo exterior (a mesma substncia formar tecidos e rgos diferentes, de acordo com o organismo no qual ela tiver sido tomada em circulao). O princpio de inrcia, que dirige no s este mas todos os outros sistemas cinticos, contm o germe da resistncia s variaes e do misonesmo. Nesta absoro de materiais existe tambm projeo de foras e comunicao com o exterior por parte da individuao; o vrtice no mais um sistema cintico fechado, e sim aberto; esses caminhos abertos para o exterior sero os caminhos da sensibilidade e da percepo, que permitiro, num primeiro nvel, simplesmente orgnico, a sntese proteica, depois a assimilao e, num nvel mais alto, o crescimento contnuo daquele ncleo psquico, j contido em germe no turbilho, at atingir a maravilhosa dilatao de conscincia que o homem alcanou, e ainda alm. O turbilho tem uma vontade de reao que no simples resistncia deformao, mas sim um princpio ativo, que se projeta para o exterior e modifica o ambiente. Eis o germe da atividade humana, que, modificando-se de acordo com as circunstncias, tambm as modifica por sua vez; o germe da adaptao, cujo papel tem relevada importncia na variedade das espcies. Na natureza das formas dinmicas (onda, direo, expanso) encontrais o primeiro germe daquele impulso que se transformar em vontade. No turbilho, tal como na vida, existe um contato contnuo entre o interior e o exterior, estabelecendo uma permuta de aes e reaes, num apoio alternado entre impulsos e contraimpulsos, que sustenta a caminhada da evoluo. Mas no basta. O turbilho possui a capacidade no apenas de resistir s deformaes e aos desvios com sua vontade de reao, mas tambm de registrar os movimentos que absorve e de conservar os mesmos em seu mbito, embora transformados, para adapt-los a si mesmo. Eis a novos germes. No apenas sensibilidade e percepo, mas tambm a memria das impresses e a capacidade de fix-las na personalidade e nas caractersticas da espcie, seja como modificaes orgnicas, seja como capacidades psquicas (automatismos, gnese dos instintos). Alis, o que so os automatismos seno movimentos introduzidos e estabilizados, por ao prolongada, no organismo cintico do vrtice? Capacidade de assimilar impresses e, portanto, possibilidade de que aquela concentrao cintica, na qual a forma se reduz a semente, contenha a gnese de todas as caractersticas adquiridas e a possibilidade de faz-la realizar-se

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e desenvolver-se novamente (a criana vivaz porque est no perodo de descentralizao cintica; o adulto mais profundamente vivaz, isto , no fsica, mas psiquicamente, porque a descentralizao cintica penetra nas camadas mais profundas). A essa capacidade de registrar e retomar movimentos que resumem todo o passado vivido, deve-se a possibilidade da evoluo. O turbilho, semelhana do ser vivo, tem uma vontade prpria de penetrao, uma vontade de permanecer em sua forma e de progredir em sua trajetria, uma vontade que nele, assim como em qualquer transmisso dinmica, tambm se esgota. O processo de degradao pelo qual as qualidades teis da energia se transformam num refinamento de valores constante na vida, desde seu incio at s suas formas mais altas. O turbilho nasce, vive e morre. Sabe contornar os obstculos, conhece a lei do mnimo esforo, reconhece as resistncias, luta com elas e desgasta-se. Cansa-se no esforo e extingue-se. Simples princpios dinmicos, mas levados at s portas da vida. O turbilho est saturado de eletricidade, daquela eletricidade cujos poderes de anlise e de sntese conheceis, a forma mxima de , contgua a , a forma de energia que encontramos presente nos fenmenos fundamentais da vida. Ao morrer, o turbilho restitui ao ambiente no apenas o material fsico que o constitui, mas tambm sua energia interior, o motor do sistema, sua pequena alma rudimentar. A indestrutibilidade da substncia universal. Como poderia, justamente na morte do animal e do homem, anular-se o princpio animador? absurdo, pois seria a anulao de todas as leis do universo. Ao evoluir, o princpio vorticoso se reforar de tal modo, que no se perder com a morte, reabsorvido no campo dinmico do ambiente, mas sobreviver, no s como substncia mas tambm como individualidade. Essa sobrevivncia ir se tornar cada vez mais evidente e determinada proporo que o princpio evoluir, consolidar-se e espiritualizar-se, deslocando seu centro cintico para o interior; ir se reforar e se definir cada vez mais, mediante infinitas gradaes e de diversos modos, desde as formas vegetais, s animais, s humanas, nos diferentes tipos de homens mais ou menos adiantados, e alm. Ento podemos dizer, desde logo, que a morte no igual para todos, pois nem todos sobrevivem morte fsica igualmente, mas sim com diferente poder de conscincia, de acordo com o grau de que tenha atingido. Uma ltima afinidade encontrada tanto no poder de ciso ou desdobramento dos turbilhes como no de fuso de dois em um, sendo estes fenmenos, nos sistemas vorticosos eletrnicos, o preldio daquilo que, mais tarde, ser a reproduo por ciso e a reproduo sexual (os

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turbilhes podem fundir-se, caso seus movimentos elementares no apresentem diferenas inconciliveis de constituio cintica). Todas essas observaes vos mostram como, no turbilho, podeis comprovar a existncia de todas as caractersticas daquele sistema cintico vorticoso, o primeiro centro de origem eletrnica a partir do qual gerada a vida, e verificar que ele j contm em germe as notas fundamentais do mundo biolgico. Esse fato indiscutvel constitui uma prova que no podeis recusar da igual natureza e da contiguidade evolutiva dos dois fenmenos afins: movimentos vorticosos e vida. Nesta prova, torna-se igualmente evidente aquela ntima natureza cintica que propicia a explicao mais profunda para a vida, tal como ocorreu relativamente aos fenmenos da matria e da energia. Esta minha viso tambm vos mostra como ser por mim colocado e desenvolvido o problema biolgico, que ser abordado no como classificao botnica nem zoolgica, mas sim como estudo da manifestao da progressiva expanso descentralizante do princpio da vida. Meu pensamento caminha no mago das coisas, aderente substncia dos fenmenos, e quero mostrar-vos no a srie das formas visveis, que j conheceis e sobre as quais, portanto, intil demorar-me, mas o porqu delas, suas causas, as metas e o desenvolvimento interior do princpio cintico da Substncia, o qual, embora se transformando e permanecendo sempre idntico a si mesmo, sabe tornar-se tudo no mundo dos ltimos efeitos, acessvel a vs. Somente desse modo sero solveis muitos problemas psquicos e espirituais, j que sua forma externa, a nica que observais, jamais ser suficiente para vos dar a chave. Veremos dessa maneira, pelo progresso da evoluo, pela maturao dos fenmenos, pelo desenvolvimento dos sistemas cinticos da Substncia, a vida espiritualizar-se e libertar-se, bem como os envoltrios tornarem-se sutis e carem. Os princpios de ascenso espiritual das religies sero demonstrados por um processo racional, com lgica materialista. As supremas realidades do esprito, que vos aproximam de Deus, sero atingidas por um caminho que vos parecia imensamente longnquo: o da cincia objetiva.

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LVIII. A ELETRICIDADE GLOBULAR E A VIDA Continuemos nosso caminho, que procede do interior para o exterior, e observemos a forma sensria com que o dinamismo dos movimentos vorticosos se reveste. Encontraremos, no ltimo limite das espcies dinmicas e no limiar do mundo biolgico, uma primeira unidade orgnica que resume em si precisamente as caractersticas observadas por ns, comuns aos sistemas vorticosos e aos fenmenos biolgicos. Essa primeira unidade vos dada pela eletricidade globular. Nesta unidade, tendes a primeira organizao de um sistema de vrtices, com uma primeira especializao embrionria de funes. Dela nascer a primeira clula, que englobar em si todos os movimentos vorticosos determinantes e lhes conservar em germes as caractersticas, constituindo uma verdadeira sntese dinmica e sntese qumica, sntese de foras e sntese de elementos, na qual os sistemas atmicos se combinam nos sistemas vorticosos e os tomos nas molculas, arrastadas pelo recmbio protoplasmtico. Segundo o princpio das unidades coletivas, diferenciao suceder paralelamente uma reorganizao em unidades mais amplas, com especializao progressiva de funes. As clulas formaro tecidos e rgos, sendo o funcionamento de cada unidade, assim como no vrtice primitivo, presidido por uma correspondente psique ou princpio cintico diretor, de origem eltrica. Isso at que, por evoluo, uma vez superada essa fase, com a definitiva fixao no subconsciente do processo de formao consciente, a unidade ascenda fase superior da conscincia humana, que sente a si mesma no mbito de sua ao apenas enquanto esta trabalho de construo. J vimos para que metas superiores ela se dirige. Mas, como sempre, o que importa na vida o princpio determinante das foras, sendo, por isso, fundamental acompanhar a evoluo das causas, e no, como fazeis, a evoluo dos efeitos (evoluo darwiniana). Vimos como a energia eltrica, dada pela onda dinmica mais degradada, constri, ao penetrar no edifcio atmico, o sistema vorticoso. No se confunda esse processo com a normal introduo de energia no degradada nos sistemas atmicos j constitudos, qual assistis em qualquer transmisso dinmica (raios solares etc.). Sendo aberto por sua prpria natureza, estando em constante comunicao com o exterior, tendo dois polos e possuindo todas aquelas caractersticas j vistas por ns, o sistema vorticoso era o sistema mais apto para entrar em combinao cintica e, assim, unir-se com outros vrtices semelhantes. O equilbrio, em razo das qualidades intrnsecas prprias desse

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tipo de movimento, estabilizou-se gradualmente num sistema de vrtices comunicantes, dando origem ao primeiro organismo coletivo. No constituindo at ento clula ou propriamente vida, essa unidade de natureza ainda essencialmente dinmica, compondo um organismo de foras que se demora no limiar do novo mundo biolgico, j contm todos os germes do iminente desenvolvimento. Este organismo viveu em vosso planeta como verdadeira forma de transio de para , j tendo hoje esgotado sua funo biolgica. No entanto dele ainda sobrevivem traos que podeis observar, a fim de deduzir as suas caractersticas. Isso porque a natureza no esquece nem jamais anula definitivamente suas formas, razo pela qual a lembrana das tentativas sempre ressurge, embora irregularmente. O raio globular um organismo dinmico, de constituio eletrnica, que, em alguns casos, podeis observar. Longnquo descendente de tipos mais poderosos, dos quais nasceu a clula, hoje ele possui, naturalmente, um equilbrio instvel e transitrio, com uma breve persistncia de vida, sempre tendendo a se desfazer. Embora o raio globular seja um organismo efmero, que raramente reaparece por lembrana atvica, seu aparecimento e seu comportamento so fatos de vossa experincia. Podeis, ento, comprovar quantas afinidades esse primeiro ser apresenta no somente com os movimentos vorticosos, dos quais filho, mas tambm com os fenmenos da vida, que ele j tem em germe. Situado entre esses dois fenmenos, que ele liga em continuidade, o raio globular apresenta naturalmente as mesmas caractersticas comuns a ambos, como j vimos. Com esse novo termo, fechamos a cadeia que vai da eletricidade, ltima espcie dinmica (onda degradada), ao vrtice eletrnico determinado por ela na matria, depois ao primeiro organismo de vrtices eletrnicos o sistema eltrico fechado do raio globular e chega clula, com a qual entramos na vida. O raio globular, ento, um sistema eltrico fechado, constituindo uma nova unidade coletiva, formada pela combinao e associao de sistemas vorticosos, que so gerados pela penetrao eletrnica nos sistemas cinticos atmicos e pela ligao destes sistemas em unidades, atravs de relaes ativoreativas recprocas (sua prpria forma corresponde a um sistema de foras fechado e equilibrado). Nesta condio, a onda dinmica degradada assume um novo modo de ser. Com o trem de eltrons, sua trajetria se aprofunda nos sistemas atmicos, fundindo-se com eles; seu movimento muda de forma e, deixando de se transmitir, passa a voltar-se sobre si mesmo; o sistema cintico que preludia a vida est profundamente mudado, sendo essencialmente dife-

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rente. A trajetria da transmisso dinmica muda de direo, e a eletricidade, no mais se projetando de um polo a outro, dobra-se sobre si mesma, num circuito fechado, que se mantm enquanto a estabilidade do sistema no desmoronar pela interveno de foras externas. Esta a construo cintica do raio globular. Mas, se ele, por um lado, um organismo de foras, prximo das foras dinmicas das quais proveio, por outro lado excita a matria, arrasta consigo os sistemas atmicos e, com este material, reveste-se de um corpo. Esses fenmenos de transmutao, reduzidos sua natureza cintica substancial, so bem compreensveis. Entramos, agora, na qumica. Os primeiros corpos encontrados pela onda eltrica degradada em sua passagem so aqueles elementos simples contidos na atmosfera. Assim, ao serem eles elaborados pela penetrao eletrnica, o sistema cintico mltiplo do raio globular tornase um centro de elaborao qumica. Colidindo com a estrutura ntima do tomo, a energia pode concentrar ao redor de seu impulso dinmico a matria encontrada. O impulso, ou sistema gentico, ficar sendo a fora diretriz da vida, o psiquismo animador da forma. A matria, arrastada num entrelaamento de combinaes qumicas de complexidade crescente, ir estabilizar-se em unidades sempre mais compactas e, assumindo formas cada vez mais estveis, constituir o corpo. Assim, a fim de iniciar sua evoluo, a vida formar para si um suporte bastante estvel e, atravs de um contnuo processo diretivo, cuja atuao se d de dentro para fora (direo inerente aos fenmenos vitais), operar a sua transformao progressiva. Com isso, a eletricidade condensa os elementos do ar. Este meio, como sabeis, contm justamente os quatro corpos fundamentais H, C, N, O que encontrais na base dos fenmenos da vida. Eles apresentam a propriedade de existirem no estado gasoso na atmosfera o nitrognio e o oxignio em estado livre, o hidrognio e o carbono em estado ligado, no vapor de gua (H2O) e no gs carbnico (CO2) estando prontos para encontrar toda a srie de corpos secundrios, que os ajudaro a formar o protoplasma definitivo. Ora, vimos que esses corpos, justamente por sua caracterstica de possuir pesos atmicos baixos, so os primeiros a serem introduzidos no crculo vital. A srie dos trens eletrnicos da onda dinmica degradada, ao chegar dos espaos, encontrou-se em primeiro lugar com os sistemas atmicos de estrutura cintica mais simples, os quais, possuindo menor nmero de rbitas eletrnicas, so os mais fceis de serem penetrados e transformados em sistemas vorticosos, constituindo assim outros tantos germes de vida. Os tomos desses quatro corpos,

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mais obedientes e flexveis ao impulso da energia radiante que chegava, foram dessa forma mais facilmente encontrados e escolhidos, razo pela qual constituem os elementos fundamentais da vida. Verificais que um carter fundamental e comum a todos os compostos orgnicos conter carbono como elemento mais importante e, com ele, hidrognio, nitrognio e oxignio. Toda a qumica orgnica est baseada nos compostos de carbono. As qualidades caractersticas do carbono o tornam particularmente apto s funes da vida, sendo dadas por: grande elasticidade qumica, que lhe proporciona muita facilidade para se combinar com os mais dspares elementos qumicos, conferindolhe assim uma excepcional fecundidade de composies; inrcia qumica, que, por ser transmitida tambm aos corpos com os quais ele se liga, funciona como resistncia nas reaes, constrangendo-as a uma lentido de movimentos no usual no mundo da qumica orgnica. Por esta sua tendncia a eliminar as transformaes brutais que, nas substncias minerais, conseguem instantaneamente a forma de equilbrio mais estvel o carbono pde tornar-se o elemento mais apto para o fundamento qumico da vida. Atravs dele, pde assim nascer uma qumica instvel e progressiva, com cadeias dinmicas abertas, nas quais so largamente utilizadas e encontradas todas as capacidades do carbono. Foi por essas razes ntimas inerentes s qualidades intrnsecas do material constitutivo que a vida terrestre assumiu a forma de metabolismo que lhe fundamental. Se imaginardes outros aglomerados e centros de matria, onde os mesmos elementos qumicos estejam diferentemente dispostos ou amadurecidos, compreendereis a infinidade de formas nas quais o mesmo onipresente princpio da vida pode ter-se desenvolvido no universo. Por isso pde nascer na Terra uma qumica nova, lenta mas essencialmente dinmica, com deslocamentos contnuos de equilbrio, a qual, mesmo estando em contnua modificao, jamais atinge a estase definitiva. Sobre essa qumica mutvel, especialssima, puderam basear-se os processos e a evoluo da vida. Vede como, j nestes seus primeiros movimentos, encontrais o germe das caractersticas fundamentais que, mais tarde, acompanharo sempre todos os fenmenos biolgicos, sendo elas as nicas capazes de permitir a estes sua progressiva transformao ascensional. O impulso originrio encontrou, dessa maneira, os elementos adequados para o seu desenvolvimento e pde assim no apenas se desenvolver, mas tambm continuar desenvolvendo-se em vosso planeta. A qumica de equilbrio estvel da matria transformou-se ento na qumica de equilbrio instvel da vida; a ordem esttica transformou-se em

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ordem dinmica. Isto prova que a vida uma fuso de dois mundos, pois, embora seja matria, ao mesmo tempo gerada atravs da fecundao desta por um princpio dinmico superior: a energia. O corpo, feito de barro, recebeu a alma do cu, o sopro divino. Por sua maravilhosa plasticidade, o carbono a protoforma da qumica da vida. Em relao gnese da vida, a atmosfera primitiva apresentava condies ainda mais favorveis do que as atuais, por ser muito mais rica de cido carbnico (abundantssimo ento), mais densa, mais quente e, sobretudo, mais carregada de vapor de gua, oferecendo assim (juntamente com a elasticidade qumica de uma matria mais jovem e menos estabilizada) condies totalmente favorveis (no mais existentes agora) para a condensao e a gnese das matrias protoplasmticas. Assim, na primeira idade da Terra, elementos minerais primitivos, juntamente com gua, gs carbnico e nitrognio, foram arrastados para combinaes cada vez mais complexas da qumica orgnica, tendo sido a matria mineral do ambiente conduzida progressivamente at estrutura protoplasmtica. Hoje encontrais o mesmo processo na assimilao operada pelos vegetais a partir dos elementos minerais primitivos, ou seja, na sntese das protenas, cuja realizao se faz a partir das substncias inorgnicas, naqueles verdadeiros laboratrios sintticos que so as plantas. Com a circulao da gua, que permite a utilizao do nitrognio nela dissolvido, e com a introduo do anidrido carbnico, atravs do qual possvel utilizar o carbono contido na atmosfera, so admitidos no movimento vital os quatro elementos fundamentais que vimos. O primeiro organismo cintico em que se iniciou essa sntese qumica foi o raio globular. Como j dissemos, os primeiros corpos introduzidos neste novo sistema foram os de peso atmico mais baixo, que existiam em estado gasoso na atmosfera. Era exatamente nesse bero que tudo estava pronto para o desenvolvimento do novo organismo de origem eltrica em circuito fechado. Embora hoje, devido s condies ambientais modificadas, ele no aparea seno como instvel lembrana atvica, podeis verificar que sua densidade se aproxima daquela apresentada pelo hidrognio, como naturalmente, devido sua estrutura atmica, deveria ocorrer com o primeiro elemento movido pela radiao eltrica. Com efeito, nos casos que podeis observar, verificais que esses globos eltricos flutuam no ar, o que prova ser a sua densidade menor ou quase igual da atmosfera, exatamente como se d com o hidrognio. O primeiro material biolgico foi, ento, o hidrognio, ao qual depois se acres-

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centaram outros. Foi deste primeiro corpo que a energia se revestiu, fazendo dele seu apoio inicial na Terra; um corpo leve, gasoso, espera de condensao e de combinaes. Assim o raio globular, sendo constitudo de hidrognio, constitui a mais simples expresso da matria, renovada por novo e poderosssimo impulso dinmico. Por outro lado, o raio globular tem tambm todas as caractersticas fundamentais de um ser vivo. Se observardes seu comportamento, vereis que ele emite uma luz cujo brilho lembra a fosforescncia; possui uma individualidade prpria, distinta do ambiente; apresenta uma persistncia, embora hoje relativa, dessa individualidade, caracterizando uma espcie de personalidade. A explicao de seus movimentos lentos, prximos ao solo, que parecem evitar os obstculos, sem nenhuma tendncia a se aproximar de metais e de corpos condutores, no pode ser dada por nenhuma lei fsica. Ele se desloca no ar por sua prpria vibrao perifrica, processo no qual se manifesta a primeira descentralizao cintica da vida, expressando esse rudimentar psiquismo que a dirige. H nele algo dos clios vibrteis dos infusrios, uma espcie de impulso que parece vontade, um senso rudimentar de escolha e de previdncia, uma possibilidade de tomar conhecimento do mundo exterior e de dirigir-se conscientemente, quase com memria dele. o alvorecer do psiquismo em suas qualidades essenciais. Agora que conheceis a ntima estrutura cintica do sistema constituda por movimentos vorticosos abertos e comunicantes, em relaes de ao e reao com as molculas externas a esse sistema no vos parecer absurdo pensar que a superfcie do globo eltrico seja a sede de movimentos especiais e coordenados. Essas caractersticas da vida encontramo-las todas existindo nos movimentos vorticosos, de que est intimamente constitudo o raio globular, sendo lgico, portanto, que as reencontremos tambm nele. Isto prova a conexo entre sistema vorticoso, raio globular e primeira unidade protoplasmtica da vida. Encontrareis no raio globular tambm outras caractersticas dos movimentos vorticosos, como a capacidade de cindir-se em dois e de fundir-se com outro, como ocorre nos vrtices. Existe, portanto, a possibilidade de multiplicao atravs de sistemas que se aproximam da reproduo por ciso e da sexual. Muitas vezes ele ricocheteia, mostrando, ao mesmo tempo, a ntima coeso unitria e a elasticidade, prprias tanto da vida quanto dos movimentos vorticosos.

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O raio globular decompe sua unidade, restituindo, como na morte biolgica, sua energia interna. Ocorre, no entanto, que sua morte mais violenta, dando-se de forma explosiva, porque a restituio da energia mais rpida. lgico que seja assim, porque a energia se encontra ainda em suas primeiras e mais simples unidades orgnicas, no sendo, portanto, contida pelas tramas de uma complexa estrutura qumica. Na vida, o sistema de movimentos vorticosos mais complexo, havendo tal entrelaamento na estrutura orgnica, que, de passagem em passagem, a energia tem de seguir mutaes laboriosas, antes de se desemaranhar e atingir o ambiente externo, razo pela qual, neste caso, tendes na morte uma restituio de energia mais lenta e progressiva. Assim, por exploso, extinguem-se essas criaturas efmeras, ltimo retorno daquelas formas j superadas, das quais nasceu a vida. No entanto, naquelas condies eltricas e qumicas mais adequadas, existentes no momento em que, ao longo da evoluo, a substncia estava madura e pronta para sua transformao, as primeiras tentativas de equilbrio puderam estabilizar-se, tornando possvel o raio globular evoluir at forma protoplasmtica. Os casos espordicos que podeis observar hoje so apenas esboos de reconstruo daqueles proto-organismos que comearam a atrair e a elaborar os elementos para a qumica orgnica, como verdadeiros laboratrios de sintetizao da vida. Os casos mais estveis, os organismos mais resistentes, os mais favorecidos pelas condies do ambiente, sobreviveram. Com a mesma prodigalidade que a natureza multiplica e espalha hoje seus germes, dos quais somente um pequeno nmero sobrevive, tambm surgiram mirades desses globos leves, nos quais comeava a despertar a vida e estava latente o germe de suas leis. Eles ainda vagavam merc das foras desencadeadas, numa atmosfera densa, quente, carregada de vapores de gua, de gs carbnico; primeiras luzes incertas, mas j contendo a potncia da vida. Era a hora indefinida, crepuscular, a hora das formaes, em que o mundo dinmico, em plena eficincia, mas convulsionado pelos mais poderosos desequilbrios, tentava novos caminhos, assomando desordenadamente s portas da vida. Esses globos de fogo eram, ento, os nicos habitantes do planeta; no excepcionais e instveis como hoje, mas numerosssimos e estveis. Nem todos explodiam (morte violenta acidental). O ntimo movimento vorticoso tornavase cada vez mais compacto. A condensao de uma massa gasosa das dimenses de um dos raios globulares que, por vezes, ainda tornam a se formar na Terra, vos permite avaliar a ordem de grandeza das primeiras massas proto-

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plasmticas. Assim, tendo seu peso especfico modificado, o primeiro organismo no pde mais flutuar no ar. A onda gravfica incorporou-se matria, que, lembrando-se, respondeu ao apelo ntimo e, atrada devido condensao, caiu. Mais pesados em razo da condensao, as mirades de germes da vida caram; arrastados pelas chuvas, caram nas clidas e vaporosas guas dos oceanos. A protoforma da vida chegara a seu bero. A matria recebera o sopro divino e, agora, tinha de viver. As guas, sobre as quais se movera o esprito de Deus, tornaram-se a sede dos primeiros desenvolvimentos, que s mais tarde atingiram as terras emersas. O ntimo sistema do primeiro germe se estabilizou cada vez mais; absorveu e fixou novos elementos em seu ciclo, tornando mais complexo seu ntimo metabolismo e agigantando-se; esboou suas primeiras formas no reino vegetal, como simples algas marinhas; diferenciou os primeiros traos caractersticos das vrias ramificaes dos sistemas biolgicos. Assim, da matria, retomada no turbilho dinmico e animada por novo impulso em forma de germe eltrico cado do cu, nasceu a vida. No ouseis pensar na possibilidade de refazer uma sntese qumica da vida; de dominar este sagrado fenmeno, em que as maiores foras da evoluo foram empenhadas. Daqueles tempos at hoje, a evoluo realizou um caminho incomensuravelmente longo, sendo seu percurso irreversvel. Para vs, absolutamente impossvel reproduzir condies definitivamente ultrapassadas. A fase que a energia atravessava ento era um estado substancialmente diferente do atual. A estrutura ntima da forma dinmica como eletricidade, qual a observais agora, no possui mais aquelas mesmas propriedades, dando-se o mesmo com o ambiente de ao. Hoje a energia, assim como sucedeu com a matria, j viveu suas fases e, tambm como esta, encontra-se estabilizada em suas formas definitivas. Esses desequilbrios de transio, esses momentos intermedirios, essas fases de tentativas e de expectativas esto ultrapassadas nesse campo. Esses tipos j esto realizados, e o transformismo evolutivo ferve alhures. No presente, a hora de criaes espirituais; matria e energia esgotaram seu ciclo; no podeis mudar as trajetrias inviolveis dos desenvolvimentos fenomnicos. Pensai, alm disso, que vs mesmos sois, embora elevado a um nvel superior, esse prprio princpio que quereis dominar. A Lei, que tambm vs representais, no pode voltar-se sobre si mesma, para modificar-se a si prpria. Vs sois um momento do devenir do todo e desse momento no podeis sair.

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Verdadeiramente, no imaginais o que quereis, no compreendeis o alcance de tal fato, no tendes ideia da imensa e absurda desordem que isso constituiria. Qual seria o significado de uma gnese artificial da vida hoje? O simples fato de acreditardes nessa possibilidade vos mostra que no tendes a mnima ideia do funcionamento orgnico do universo. Essa gnese presume todos os longos perodos anteriores, no somente os de maturao mas tambm os de sucessivo desenvolvimento. Como seria possvel hoje, sem preparao, iniciarse um novo processo evolutivo, para conduzi-lo num planeta que j comea a envelhecer? Os fenmenos so sempre regidos por uma causa determinante, cuja finalidade a ser atingida elevada e longnqua. Infelizmente, fizestes da cincia um conceito utilitrio e prtico, acreditando que, atravs dela, tudo seja acessvel por algum meio. Eu vos digo que, pelo contrrio, o domnio destes fenmenos e o poder de determin-los no podem, pelo fato de corresponderem a leis precisas de maturao individual e coletiva, ser concedidos seno aos que atingiram um determinado grau de elevao espiritual e de evoluo da personalidade. Eu vos digo que, mesmo na cincia, h zonas sagradas, das quais devemos nos aproximar com senso de venerao e orao. Neste campo do conhecimento, em que se movimentam foras tremendas, no se pode caminhar seno atravs de um exato equilbrio entre causa e efeito. Acreditais com demasiada simplicidade na possibilidade da loucura do arbtrio em meio a uma ordem suprema imensamente complexa e perfeita! Que garantia pode dar vossa moral, ainda to atrasada, de uma sbia utilizao dos imensos poderes que o domnio de semelhantes fenmenos vos daria? Por isso os fenmenos fundamentais e os pontos estratgicos da evoluo permanecem zelosamente guardados e protegidos contra vossa desastrosa intromisso, sendo vossa prpria ignorncia a vossa impotncia. No vos parece absurdo que um organismo de leis to profundas, perfeito na eternidade, possa ser to incompleto e vulnervel, que deixe aberto o flanco possibilidade de subverses arbitrrias? Achareis natural, ento, que, dentro de uma ordem suprema, na qual o equilbrio reina soberano, exista tambm um feixe de foras especializadas na funo de proteger as partes mais vitais do organismo, a fim de afastar qualquer violao, anulando qualquer causa de desordem, como exatamente se configuraria neste caso, em relao vossa psique ou vontade, totalmente deseducada para o domnio consciente de semelhantes foras.

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Assim como vossa vida tem sua sensibilidade e seus instintos tanto mais despertos quanto mais vital o ponto que deve ser protegido, tambm o universo, pelo mesmo princpio de conservao e de ordem que vos sustenta, tem suas defesas sempre prontas e em atividade.

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LIX. TELEOLOGIA DOS FENMENOS BIOLGICOS A vida: panorama sem limites. Filha da energia onipresente, a vida nascida do mesmo princpio universal e diferentemente desenvolvida, como resultante exata do impulso determinador e das reaes das foras ambientais est presente em todas as partes no universo. Pambiose, no pela transmisso de esporos ou de germes por via interplanetria e interestelar, mas sim pela onipresena da grande me: a energia, que, como princpio positivo e ativo, unese matria, princpio negativo e passivo. Como um raio do cu, o germe do psiquismo desceu nas vsceras da matria, que o estreitou em seu seio, num profundo amplexo, envolvendo-o em si, dando-lhe um corpo, uma veste, a forma de sua manifestao concreta. Vs mesmos sois esse fenmeno, mas sabei que, das ilimitadas plagas do universo, a vida irm, filha da mesma me, vos responde. Cada planeta, cada sistema planetrio, cada estrela est plena dela, nas mais variadas formas, com meios e finalidades diversssimos. Abandonai vosso piedoso antropomorfismo, que vos considera centro do universo e nicos filhos de Deus; abri os braos de par em par a todas as criaturas irms e afinai com elas vosso canto e vosso trabalho de ascenso. Subir, subir eis a grande paixo de toda a vida para um poder e uma conscincia que no aceitam limitaes. Mesmo em vossa Terra, desde os primeiros micro-organismos, esta a aspirao constante, a vontade tenaz da vida. Olhai em torno de vs. O simples panorama da vida terrestre, por si s, imenso. A profuso de germes e a potencialidade das espcies so to grandes, que, sem a reao dos germes e espcies opostas ou concorrentes, uma s delas bastaria para invadir todo o planeta. A vida to frgil e to vulnervel , no entanto, to poderosa, que se torna praticamente indestrutvel. Observais, profusos em suas formas, verdadeiros tesouros de sabedoria. Quanta perspiccia sutil, que requintes de astcia, que resistncia de meios, que complexidade de arquitetura na construo orgnica, que economia e exatido na diviso do trabalho e, ao mesmo tempo, que elasticidade! Vedes sintetizada na vida a mais alta sabedoria da natureza. Como seria possvel que fenmenos reveladores de to profunda inteligncia e sabedoria, diante das quais a vossa se desorienta, tivessem surgido assim, sem nenhuma razo, como se fossem filhos do acaso? Como a cincia, lgica e racional, pde ser to vergonhosamente mope a ponto de no perceber, transbordando em to-

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dos os fenmenos da vida, o grande conceito de uma finalidade superior que tudo explica e dirige? E que desastre quando quiseram trazer tal estreiteza de viso para o campo tico e social! O materialismo, se, por um lado, auxiliou o despontar de uma pseudocivilizao mecnica, atrasou de um sculo o progresso espiritual da humanidade. Olhai em torno de vs. Do protozorio ao homem, da clula ao mais complexo organismo, sempre idntica essa febre de ascenso, essa indestrutvel vontade de viver, que sabe superar qualquer obstculo, vencer qualquer inimigo e triunfar de todas as mortes. Em toda parte, um supremo instinto de luta para sustentar o fenmeno mximo, sendo prodigamente despendidos na sua conservao todos os recursos e inteligncias da vida, ao redor da qual a natureza, lentamente, acumula todas as suas conquistas e todas as suas defesas. Se existe uma lgica na natureza, fato este demonstrado a vs por todos os fenmenos, como seria possvel que, diante da finalidade suprema, essa mesma lgica falhasse, renegando a si mesma, quando em todas as ocasies mostrouse presente, com indomvel vontade e assombrosa sabedoria? O pormenor vos desorienta; o particular vos afoga. Observais o timo fugidio, e no a totalidade do fenmeno no tempo. Desanima-vos o choque da dor, a falncia de um caso. No ddalo da grande complexidade fenomnica, vossa conscincia no sabe orientar-se, sentindo-se impotente diante da compreenso das grandes causas. Ento dizeis: por que, por que viver? O animal, assim como o homem inferior, cuja conscincia no sabe ultrapassar o nvel da vida fsica, no faz essa tremenda pergunta. Mas tal questionamento assinala o primeiro despertar do esprito, sob o chicote da dor. Os choques atmicos e dinmicos, neste nvel, tornam-se paixo e dor. Com o mesmo clculo exato de foras, determinam-se fenmenos e criaes de ordem psquica. Quando o ser indaga por qu?, ento surgiu na vida uma nova criatura: o esprito. Na dor, ele evoluir gigantescamente. Por que viver? Por que sofrer? No! O crculo de vossas coisas humanas: paixes, iluses, conquistas e dores, no basta para dar uma resposta. A alma sente que, com essa pergunta, assoma s pavorosas distncias abismais do infinito e treme. As vossas filosofias, a cincia e as prprias religies no sabem dar-vos uma resposta convincente, no sabem dizer-vos o porqu de certos destinos obscuros e sem esperana, que, abatendo-se como condenao sobre seres puros e inocentes, parecem acusar de inconscincia a criao e de injustia a Di-

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vindade. No sabem dizer-vos o porqu de tantas disparidades e deficincias fsicas e morais, de meios materiais e espirituais. Ento acusais loucamente, rebelando-vos com a revolta cega do homem que, sem enxergar, tateia nas trevas. Um triste abalo, mas a dor, tanto individual como coletivamente, no vencida e permanece. Assim desenrola-se o fio de vosso destino, embora no tenhais conhecimento disso. Ignorando as leis da vida, sois guiados a subir pela sorte dos inconscientes. Levantai-vos! eu vos digo. Ensino-vos uma nova luta, mais elevada que essa ftil e vil pela qual sois diariamente subjugados e inutilmente atirados contra vosso semelhante. Ensino-vos a guerra santa do trabalho, que, criando na alma, realiza uma construo eterna. Ofereo-vos como inimigo no vosso semelhante e irmo, mas sim leis biolgicas que deveis superar; ensino-vos a conquistar novos graus de evoluo, para que se realize em vosso planeta uma lei super-humana, da qual estejam banidos vileza, traio, egosmo, agressividade. Demonstro-vos que vossa personalidade, pela prpria lgica de todos os fenmenos, indestrutvel; que, pelos princpios vigentes em todo o universo, existis para o bem e a felicidade; que esta meta vos espera a todos no futuro, a fim de subirdes at ela, cada um de acordo com seu trabalho. As tremendas respostas aos grandes porqus eu vos ofereo naquela atmosfera de lmpida logicidade, em que nos movimentamos sempre neste escrito, onde cada fenmeno tem uma explicao natural. Em meio a um mundo de fome espiritual e de perturbao geral, num momento de desorientao catastrfica, em que falta mente humana o sentido das supremas finalidades, eu venho dizer a palavra da bondade e da esperana. Digo-a, porm, no apenas com os conceitos da f, que destrustes, mas tambm com os princpios da cincia, em que vos habituastes a acreditar. A, em vosso mundo, onde quem vence por qualquer meio admirado e venerado, chamo a meu lado o homem mais sofrido e desventurado e lhe digo: Amo-te, meu irmo; admiro-te, criatura eleita; a, onde apenas a fora respeitada, enquanto o fraco que jaz derrotado desprezado, eu digo ao humilde e vencido: Tua dor a maior grandeza da Terra, o trabalho mais intenso, a criao mais poderosa; porque a dor faz o homem, martela e plasma sua alma, levantando-a e lanando-a para o Alto, para Deus. Que grande homem pode igualar-te? Que triunfador das foras da Terra jamais realizou uma criao verdadeiramente eterna como a tua?.

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No maldigas a dor. No conheces suas longnquas razes; no sabes qual foi a ltima onda que, impulsionada por uma infinita cadeia de ondas, constituiu o teu presente. Num universo to complexo, no seio de um organismo de foras regido por uma lei to sbia, que jamais falhou definitivamente, como podes acreditar que teu destino esteja abandonado ao acaso e que o momentneo desequilbrio pelo qual tu s afligido, parecendo uma injustia para ti, no seja condio de um mais alto e mais perfeito equilbrio? Deus tudo, e no apenas o bem; no pode ter rivais nem inimigos; um bem que, sendo maior, compreende todo o mal e o constrange a alcanar seus objetivos. Como podes acreditar, ignorando inclusive as foras atuantes em ti mesmo, que estejas abandonado ao acaso? No! Quer seja chamado Pai, com a palavra da f, ou clculo de foras, com a palavra da cincia, a substncia a mesma: ests vigiado por uma vontade e uma sabedoria superiores, s dirigido por um equilbrio profundo. Lembra-te de que, no organismo universal, as palavras acaso e injustia constituem um absurdo. No pode haver erro nem imperfeio, seno como fase de transio, como meio de criao. A lei da vida a alegria e o bem, mesmo que para realizar-se integralmente seja necessrio atravessar a dor e o mal. Repito: Felizes os que sofrem. Os ltimos sero os primeiros. Deus v os espritos, mede substancialmente as culpas, proporciona as provas s foras e, no momento exato, diz: basta, repousa! Ento, a terrvel tempestade da dor transforma-se em paz serena, na qual brilha a conscincia alegre da conquista realizada; abrem-se as portas do cu, que a alma contempla extasiada; das tempestades emergem seres elevados a um grau mais alto de evoluo. No maldigas. Se a natureza to econmica e to equilibrada em seus esforos, no obstante toda sua prodigalidade permite tal derrota, como a morte biolgica, e tal falncia de tuas aspiraes, como a dor, isto somente pode significar, na lgica do funcionamento universal, que estes fenmenos no so nem perda nem derrota, mas sim que, pelo contrrio, incluem, oculta neles, uma funo criadora. A dor tem uma funo fundamental na economia e no desenvolvimento da vida, especialmente em seu psiquismo. Sem sofrimento, o esprito no progrediria. Por isso a dor a primeira coisa de que vos falo ao ingressardes na vida. Colocada como fato substancial na vida, a dor constitui o esforo da evoluo, que a nota fundamental do fenmeno biolgico. Sendo produzida pelo choque entre as foras do ambiente e as foras do eu opostas entre si a dor excita, como reao, todas as atividades e, atravs delas, o desenvolvi-

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mento do ser. S a dor sabe descer ao mago da alma e arrancar-lhe o grito no qual esta se reconhece a si mesma; s ela sabe despertar toda a potncia oculta na alma e faz-la encontrar, no fundo de seu abismo interior, sua divina e profunda natureza. Assim o mal, representado por essa desapiedada lei de luta a lei de vosso mundo biolgico que pesa em vosso planeta como uma condenao, transforma-se num bem. Olhai o mago das coisas e vereis que o mal sempre se transforma no bem. O instinto de agresso excita, atravs da reao do agredido, o desenvolvimento da conscincia, gerando progresso nos caminhos da ascenso biolgica e psquica. Os seres tm pressa de invadir tudo e se arrasar mutuamente. Mas a necessidade de um constante esforo para se defender significa a necessidade de um contnuo trabalho para ascender. Assim, na srie dos choques recprocos e inevitveis, a natureza estabelece a tcnica de sua autoelaborao. Por isso, a lei brutal da luta contm em si mesma os meios para, atravs de um intrnseco impulso, transformar-se na lei superior de amor e de bondade do Evangelho. Duas fases de evoluo biolgica: animal-humana e super-humana. Duas leis em contraste no atual perodo de transio. Enquanto alvorece a nova civilizao do Terceiro Milnio, na qual se realizar o to esperado Reino de Deus, ainda se desencadeia embaixo a louca ira bestial humana. Mas a Lei contm em si os germes do futuro, os meios para a realizao do seu transformismo. Na natureza, nunca vedes as foras operarem a partir do exterior, mas sempre do interior, manifestando-se como expanso de um princpio oculto nas misteriosas profundezas do ser. Assim ocorrer a transformao do homem que hoje se encontra numa acentuada curva de sua maturao biolgica, na qual esta atinge o nvel psquico e se manifestar a nova lei, j anunciada h dois milnios na Boa-Nova do Evangelho de Cristo. Nosso tratado entra agora numa atmosfera mais humana e mais clida, mais palpitante de vossa vida, instintos e paixes. Os problemas que abordaremos esto prximos de vs, sendo vida de vossa vida e tormento de vosso tormento. Nesta iminente humanizao, minha palavra exalta-se. Aproximamo-nos das formas superiores da vida, nas quais vos encontrais; avizinhamo-nos da meta de nossa jornada, que vos traar os caminhos do bem. Alongamo-nos bastante no estudo das criaturas menores, nossas irms do mundo fsico e dinmico, pois sem elas, que contm os germes dos problemas da vida e do psiquismo, no seria possvel a existncia nem a explicao destes fenmenos.

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Quanto mais ampla a abertura da mente, tanto mais profundo torna-se o estudo e o pensamento e tanto mais complexo se revela o funcionamento do todo. Assim esta filosofia, em vez de constituir, como as outras, um sistema antropomrfico e egocntrico, torna-se a filosofia do universo, com uma concepo que, exorbitando os limites do planeta, aplicvel em qualquer lugar onde haja vida. Neste sistema, a vossa cincia perde aquele seu carter de viandante desolado que caminha sem qualquer esperana de chegar meta, demasiadamente afastada. Nele, a f perde aquele carter de irrealidade que ela aparenta diante da objetividade do positivismo cientfico. Mas por que nunca havero de estender os braos os dois extremos do pensamento humano? A cincia tornouse gigante, e no mais lcito ignor-la no seio de uma f que, se deixada aos primitivos enunciados da concepo mosaica, no pode mais ser suficiente para as complexas mentes modernas. indispensvel reunir os dois caminhos e as duas foras; imprescindvel unificar os dois aspectos divididos da mesma verdade, para que a cincia no permanea apenas um rido produto do intelecto sem finalidade no cu, sem resposta para a alma que sofre e pergunta e a f no se resuma apenas a um produto do corao, tornando-se incapaz de fornecer as razes profundas para a mente que quer ver. Estes conceitos, embora possam perturbar vossas tradicionais classificaes, respondem inevitvel necessidade de salvar a cincia e a f, pertencendo, portanto, ao futuro do pensamento humano e estando, como todas as invencveis foras da evoluo, acima de todos os vossos sistemas, tradies e resistncias.

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LX. A LEI BIOLGICA DA RENOVAO Com a vida, o transformismo acelera ainda mais seu ritmo. A trajetria daquele devenir fenomnico que estudamos nas fases e estequiognese e evoluo dinmica torna-se a linha de vosso destino. Diferente da matria e da energia, que, nascendo e morrendo com menos velocidade, no se modificam to rapidamente como a vida, esta tem de nascer e morrer sem jamais se deter, sem possibilidade de parar esse movimento mais rpido, inexoravelmente marcado por um ritmo mais veloz de tempo. O equilbrio da vida o equilbrio do voo, onde a estabilidade est condicionada velocidade. A instabilidade das combinaes qumicas que se renovam num constante metabolismo , como vimos, a caracterstica fundamental do fenmeno biolgico. Nascer e morrer, morrer e nascer, essa a trama da vida. A constituio cintica da Substncia se exterioriza e aparece cada vez mais evidente proporo que a evoluo ascende at sua forma mais alta: a vida. A matria tomada num turbilho cada vez mais veloz, sendo por ele permeada em sua mais ntima essncia, a fim de poder responder aos novos impulsos do ser e, assim, tornarse meio de desenvolvimento do novo princpio psquico da vida: . Essa labilidade da vida, em sua contnua necessidade de se reconstruir para compensar a contnua disperso e desgaste, embora vos possa parecer uma fraqueza, de fato a sua fora. Pode parecer-vos que ela no sabe manter-se numa estabilidade constante, mas esse seu transformismo mais rpido , pelo contrrio, a primeira condio de suas capacidades ascensionais, constituindo um poder absolutamente novo no caminho da evoluo. Na vida, o espasmo da ascenso se torna mais intenso, rapidssimo. O turbilho psquico nasce e, de forma em forma, desenvolve-se cada vez mais poderoso; a veste da matria torna-se cada vez mais sutil; o pensamento divino faz-se cada vez mais transparente. necessrio reconstruir continuamente vossos corpos, processo que somente um fluxo de troca constante pode sustentar. Esta instabilidade, que parece vossa imperfeio, constitui vosso poder. Neste ritmo rpido, da juventude velhice, tendes de viver sem jamais parar. Mas, nessa corrida, inevitvel experimentar continuamente, provar, assimilar, avanar espiritualmente; esta a vida. Poder existir custa de uma contnua renovao significa to somente ter de marchar, cada dia, na grande estrada da evoluo. Vs vos prendeis forma; acreditais que sois matria; desejareis paralisar esse maravilhoso movi-

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mento, interrompendo esta marcha estupenda, a fim de prolongar a iluso de um dia. Mas, alm da juventude do corpo na vida terrena, possus a inexaurvel e eterna juventude de uma vida maior. Nela, sois indestrutveis, eternamente novos e estais sempre progredindo; sois jovens no no corpo caducante, mas sim no esprito eterno. No deis importncia alvorada e ao crepsculo de um dia, pois cada crepsculo prepara uma nova aurora. Trata-se de lgica simplicssima evidente lei de equilbrio esta pela qual, assim como tudo o que nasce morre, tambm tudo o que morre tem de renascer. No vos iludais a vs mesmos; no percais tempo precioso no esforo intil de tentar parar a vida. A beleza da mulher deve servir maternidade; a fora do homem feita para se desgastar no trabalho. Somente quando no tiverdes fraudado a Lei, mas sim criado de acordo com a sua ordem, vosso tempo no ter passado e no vos lamentareis. Se buscais o absurdo, tendes de encontrar iluses. Colocai-vos no movimento, e no na imobilidade. Desembaraai vosso pensamento do passado, que vos prende; superai-o. O passado morreu e contm o menos. Interessa o futuro, que contm o mais. A sabedoria no est no passado, e sim no futuro. Somente a vossa ignorncia pode fazer-vos acreditar que seja possvel violar e fraudar a Lei, obstruindo-lhe o caminho fatal. Se parais, o pensamento cristaliza-se e sois perseguidos pelo tdio. A satisfao de todas as necessidades e de todos os desejos vos torna ineptos; cio significa morte por inanio. O repouso s belo como pausa, como consequncia de um trabalho anterior e condio de novo trabalho. A necessidade de evoluir, imposta pela Lei, est gravada no mais profundo instinto de vossa alma: a insaciabilidade. A insatisfao que, permanecendo no mago de todas as vossas realizaes e de qualquer desejo satisfeito, vos faz debruar para outro horizonte mais amplo; o descontentamento que vos atormenta, to logo parais; a ilimitada capacidade de ambicionar, inata em vosso esprito; tudo vos diz que sois feitos para caminhar. Embora possa constituir nsia e iluso, esta a estrada do progresso, o esforo da ascenso. A centelha que guia vossa vida sente a Lei, mesmo sem o saberdes, e a segue por um seu instinto profundo e indelvel, o qual jamais conseguireis fazer calar. No se trata de condenao ou de nus das iluses. Se vos moverdes de acordo com a Lei, criando substancialmente, sentireis quo grande alegria vos inundar o esprito! Ao invs, que sutil tristeza vos toma, quando vosso tempo desperdiado em ocasies perdidas e posies estacionrias! O universo caminhou,

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mas ficastes parados em vossa preguia. Sentindo a perda, a alma se entristece e chora. Ento gritais: vanitas vanitatum. Mas vos sois vs, e no a vida. No desperdiceis vossas energias, no pareis beira do caminho e no adormeais, pois a vida est desperta e caminha. Se, a cada dia, tiverdes sabido criar no esprito e na eternidade, se tiverdes dado a cada ato esse objetivo mais alto e mais substancial, tereis caminhado com o tempo e no direis: o tempo passou! Tereis renovado vossa juventude com vosso trabalho e no havereis envelhecido tristemente. Ento no direis mais da vida: vanitas vanitatum. Realizai o trabalho oferecido por vosso destino e no invejeis quem est no cio. Vs, humildes, no invejeis os ricos e poderosos, porque eles tm outros trabalhos a fazer, outros problemas a resolver, outros pesos a suportar. Ningum repousa verdadeiramente. No h parada para ningum no caminho da vida. Considerai-vos todos soldados do mesmo exrcito, encarregados de trabalhos diferentes, coordenados para o mesmo objetivo. No invejeis aqueles cuja aparncia os apresenta felizes. A verdadeira alegria no usurpada nem herdada. Aquilo que no se ganhou no d satisfao, no apreciado e termina desperdiado. A alma quer a sua alegria como propriedade sua, fruto de seu trabalho; somente isso tem valor para ela, somente isso lhe traz prazer. As vantagens gratuitas no trazem satisfao. Acima de vossas partilhas humanas, a Lei distribui alegria e dores com profunda justia. Quo felizes podereis ser, se vossas vidas fossem mais substanciais! Por que valer-se de qualquer meio para acumular, se tudo dever ser deixado? Considerai a vida, antes, como campo de adestramento, onde estais para temperar vossas foras, provar vossas capacidades, aprender novos caminhos e aprofundar vossa conscincia. Estais no mundo no para construir na areia, mas sim para vos edificar a vs mesmos. No busqueis o absurdo de querer prender-vos definitivamente instabilidade e caducidade da matria, que, estando submetida na vida a uma constante troca, no pode manter sua aparncia um s instante. Desprezai a miragem das formas. O que existe, o que fica, o que sobrevive renovao contnua dos meios, o que verdadeiramente importa sois vs, vossa personalidade espiritual. No faais do mundo um fim, pois ele apenas um meio. No invertais as posies e as funes. No vos transformeis de senhores em servos. Caminhai. Lanai-vos na grande correnteza. A vida feita para correr e avanar. Triste o lamento do tempo perdido no sono, do tempo que no trouxe nenhum progresso e vos deixou para trs, estacionados; triste o choro da alma que se v

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iludida em sua maior necessidade, atravs da qual a Lei fala e se exprime. Se no quiserdes que a correnteza vos ultrapasse e vos abandone, avanai. Sede insaciveis, como Deus vos quer, trabalhando substancialmente, para criar no bem e na eternidade. Como podeis ser to ingnuos a ponto de acreditar que, num universo to perfeito, a felicidade possa ser usurpada por vias transversas, com meios injustos? Trabalhai: procurai vossas alegrias, conquistai-as com vosso trabalho. Mesmo com as maiores conquistas, vossa alma jamais se alegrar, se elas no forem vossas, se no forem produto de vosso esforo, testemunho e medida de vossa capacidade. Buscando obstculos para poder super-los, a alma, mais do que o resultado exterior, quer a demonstrao de seu ntimo poder, quer a confirmao do progresso de sua sabedoria, quer a prova constante de seu valor ntimo e indestrutvel. O resultado prtico, concretizado na economia da vida, quase um produto secundrio e de refugo, razo pela qual a Lei no lhe d importncia, abandonando-o to logo este sai das mos do homem, merc de foras de ordem inferior. Quo triste ver a inutilidade de vosso contnuo esforo no sentido de vos realizardes num mundo ingrato e rebelde, de imprimirdes na matria o sopro de vossa alma eterna! Que trgico espetculo este inconcilivel contraste entre a vontade e os meios, entre o pensamento e sua realizao! Por causa dessa ausncia de correspondncia da matria, dessa sua incurvel impotncia, as maiores almas, muitas vezes, abatem-se exaustas aos ps de seus ideais, que se erguem perante elas como rochas cujos cimos resplandecem fora da terra. Terra volvel e v, que recolhe a runa de todas as vossas grandezas humanas! Como podeis ainda insistir nesse doloroso jogo, pelo qual sois levados a concluir tristemente que nascestes apenas para colher iluses? Se conceberdes a vida em sua realidade mais profunda, e no mais em seu aspecto superficial, a aparente condenao se dissipar; se construirdes no esprito, que mantm eternamente as impresses, vossas aspiraes encontraro eterna expresso. Este ritmo mais rpido da vida, cuja essncia e origem vimos no estudo dos movimentos vorticosos, manifesta-se nas formas orgnicas como uma permuta qumica contnua. Assim como a vida psquica um veculo em marcha, que avana de curva em curva, de estao em estao, sem possibilidade de parar, a vida orgnica tambm uma renovao contnua, sendo composta por um material que, embora constitua uma correnteza, no seu conjunto sempre o

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mesmo, movendo-se e circulando de organismo em organismo. A vida feita de unidades comunicantes, ligadas em indissolvel vnculo por contnuas permutas do material constitutivo. Assim como um rio se conserva, embora suas guas sempre mudem, o ser, apesar da constante mudana de seus elementos constitutivos, tambm mantm sua prpria individualidade. A lgica vos indica a presena de um princpio superior, diferente de cada uma das partes componentes, porque o mesmo material plasmado diversamente, sendo individualizado em formas especficas distintas, de acordo com a natureza do ser que dele se apropria. O organismo superior uma verdadeira sociedade de clulas com diferentes funes, na qual ocorre a coordenao das funes de cada uma das unidades menores para a formao das maiores, havendo uma subordinao do interesse individual ao coletivo. semelhana da sociedade humana, os organismos superiores so agrupamentos de elementos associados, nos quais existe um poder central dirigente. As unidades componentes nascem e morrem numa vida menor, englobada no mbito da vida maior. Basta o fato de que a vida permanece constante para demonstrar a existncia em vs de uma individualidade superior e independente. Vede como vida e ao seu desenvolvimento est subordinado todo o transformismo dos materiais tomados na sua circulao; como vida maior so oferecidas em holocausto, visando um interesse superior, todas as vidas menores que a atravessam e nela se sustentam. So nascimentos e mortes contnuos numa escala menor, coordenados num organismo que, por sua vez, nasce, morre e se coordena em organismos coletivos mais amplos, os quais tambm nascem e morrem, sejam como espcies animais, famlias, povos, civilizaes ou humanidades. A vida se organiza atravs da coordenao de suas unidades, de acordo com o princpio das unidades coletivas. Embora sua substncia viva e morra continuamente, a vida jamais se extingue, pois renovar-se sua condio. Vida e morte so apenas as fases dessa renovao. A vida e a morte da unidade menor constituem a permuta da unidade maior da qual ela parte orgnica. Nessa rede de leis, nas quais ocorrem os fenmenos e nas quais a matria est presa, no h lugar para absurdos, como seria uma unidade final menor ou maior. Ao contrrio, tudo se reagrupa em unidades coletivas e coordena a prpria evoluo na evoluo de unidades superiores, das quais o elemento constitutivo (lei dos ciclos mltiplos).

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LXI. EVOLUO DAS LEIS DA VIDA Essa evoluo, cujo maravilhoso caminho estamos observando, produzida, em seu aspecto conceptual, por uma transformao de princpios e de leis. As formas do ser, como as encontrais em todos os nveis (, , ), so simplesmente a expresso desse pensamento em contnua ascenso. Na reconstruo desse pensamento, que atingis mediante a anlise e a observao, est a sntese mxima que resume o mistrio da criao. Por isso, mais do que nos atermos apenas ao estudo das formas orgnicas fenmeno que conheceis, porque exterior e mais imediatamente acessvel insistiremos na compreenso dos princpios que as determinam e lhes regem o transformismo, concentrando-nos assim no estudo das causas, mais do que dos efeitos. Comecemos, ento, pelo princpio que dirige a ascenso dos fenmenos biolgicos e constitui deles o aspecto conceptual predominante, para observar depois o aspecto dinmico do devenir das formas, no qual esse princpio de ascenso se manifesta. O aspecto esttico das individuaes orgnicas est suficientemente expresso por vossas categorias botnicas e zoolgicas e pelo princpio evolucionista darwiniano das formas, j conhecido. Nesses trs aspectos esgota-se como sucedeu nas fases precedentes o estudo da fase . Na realidade, os trs esto fundidos entre si, encontrando-se sempre presentes em qualquer gnero, assim como cada pensamento est fundido veste que o manifesta. esse o modo como eles vos aparecem na histria do desenvolvimento ontogentico e filogentico (embriologia metamorfolgica e genealogia da espcie), processo que pode ser mais bem compreendido, se for considerado como desenvolvimento sobretudo de princpio, e no de formas; como desenvolvimento sobretudo de psiquismo, e no de rgos. Segundo tudo que dissemos sobre a teoria dos movimentos vorticosos e sobre a lei biolgica da renovao, o movimento ou princpio cintico da Substncia torna-se cada vez mais intenso e evidente, levando-nos s portas da terceira fase, , com um conceito fundamental: o metabolismo. J vimos a ntima estrutura deste processo, que, sendo desconhecido em e em , constitui fato novo e significa ritmo acelerado de evoluo. Vimos que os movimentos vorticosos contm em germe todas as leis biolgicas. O princpio bsico da indestrutibilidade da substncia torna-se, na vida, instinto de conservao; o princpio de seu transformismo ascensional torna-se lei de luta. A vida manifesta-se, desde seu primeiro aparecimento, com uma atividade caracterstica fundamen-

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tal: a luta pela conservao. Esse princpio se divide imediatamente em dois: a conservao do indivduo e a conservao da espcie, que presidem duas funes bsicas: a nutrio e a reproduo. H uma linguagem comum a todos os seres vivos, compreendida por qualquer um deles: a fome e o amor. Mesmo na reproduo por cissiparidade, h uma doao de si, h o germe de um altrusmo a favor da espcie. Desde suas primeiras formas, a vida aparece imediatamente com a marca de ilimitado egosmo, que somente cede lugar a um egosmo diverso; o egosmo individual apenas faz concesses ao egosmo coletivo. Trata-se de leis frreas, ferozes em seus primrdios, mas sempre equilibradas em perfeita justia. No ntimo do fenmeno existe, como vimos, o princpio de todos os futuros desenvolvimentos e das mais altas ascenses. O embate e o equilbrio das foras do mundo dinmico tornam-se a dor e a justia nos nveis mais elevados. Conservar-se o permanente e mais urgente esforo da vida. Tesouros de sabedoria, todas as astcias, os mais poderosos meios, todos os sistemas e os mais diferentes estilos so empregados, para alcanar esse objetivo. Dever supremo ao qual no podeis escapar, mesmo se quissseis ficar ociosos; o instinto de conservao vos defende do suicdio, infundindo-vos o medo da morte. Compreendei, porm, que conservao, embora seja uma necessidade inviolvel, no pode, sozinha, constituir o fim ltimo, porque absurdo um ciclo fechado e estacionrio de finalidade, uma vida que s tenha como meta a autoconservao. A vida no uma finalidade em si mesma, mas sim um meio para atingir um objetivo mais alto: evoluir. Evoluir significa progredir na alegria e no bem, libertar-se das formas inferiores de existncia; significa a realizao progressiva do pensamento de Deus: meta suprema, que vos revela a razo pela qual o fenmeno da vida est to ciosamente protegido por leis sbias. Refleti que neste objetivo maior est sobretudo a vossa felicidade, e elevai um hino de gratido ao Criador. Eis o novo instinto, universal e insuprimvel: a necessidade de progresso, a insaciabilidade do desejo. o prprio ato de satisfazer-se continuamente que pela lei dos contrastes, base da percepo diminui a alegria da satisfao e, com isso, acentua a insacivel necessidade de progredir. A Lei contm em si todos os elementos do desenvolvimento futuro. Um longo percurso evolutivo reunir os germes das leis biolgicas contidas nos movimentos vorticosos s mais elevadas leis da tica e das religies. As formas primordiais evoluem. O princpio originrio subsiste tenaz e inviolvel, superando todas as infinitas

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resistncias do ambiente e retemperando-se ao transpor cada obstculo que este continuamente lhe ope. A lei baixa e feroz vai-se refinando. Fome e amor primeiras expresses da lei da luta pela conservao iro mais tarde, atravs das duas formas de atividades por elas impostas ao ser, trabalho e afetos, tornar-se duas elevadas e poderosas qualidades: inteligncia e corao, que governam, nos nveis humanos mais elevados, a conservao individual e coletiva. Tambm no campo psquico, a funo cria o rgo, que, neste caso, constitudo pelos hbitos e qualidades. Com o constante exerccio, surge imperceptivelmente a nova caracterstica, que afinal se estabiliza com nitidez. Assim vo sendo gradualmente fixadas as conquistas realizadas pela evoluo, que, desenvolvendo seus princpios, distinguindo-os e multiplicandoos por diferenciao, opera no mundo dos efeitos uma verdadeira criao. Mas sempre o absoluto que se manifesta no relativo; a causa nica que se multiplica em seus efeitos. Nascero ento rgos e instintos, novas funes e novas capacidades. Do primordial funcionamento orgnico, baseado no simples princpio da permuta, subir-se- at s mais complexas formas de psiquismo do esprito humano, das quais aparecer por evoluo, como elemento substancial na economia da vida, aquele absurdo biolgico: o altrusmo. De acordo com o grau atingido pelo ser, a lei que regula a vida assume uma forma de expresso mais elevada ou mais baixa, manifestando-se na medida correspondente potencialidade conquistada por ele. Tornando sempre mais transparente na vida um pensamento cada vez mais elevado, a evoluo transforma as leis biolgicas. Jamais vos perguntastes o significado do flagrante contraste entre a desapiedada lei animal da luta e a doce lei humana da compaixo, bondade e altrusmo? O animal tambm conhece a compaixo, mas s para si e para seus filhos. Afora esses casos, a luta feroz, sem excees. A, o esforo da evoluo se realiza mediante uma seleo implacvel, cabendo o triunfo incondicionalmente ao mais forte. No homem, os objetivos da seleo so alcanados por outros meios, atravs do trabalho, da inteligncia e dos sentimentos. S no homem surgem essas superaes e a percepo do seu contraste com a lei mais baixa. Ignorando essas formas superiores, o animal atroz, desapiedado e indiferente dor do vizinho, no por maldade, mas sim em perfeita inocncia e com plena justia, porque esse seu nvel e sua lei. O equilbrio na conscincia animal mais mecnico, simples e primitivo; ressente-se com mais intensidade

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de suas origens; aparece ainda como uma resultante de foras mais facilmente calculvel em sua simplicidade do que na complexidade do esprito humano. Nas mesmas circunstncias, o ser humano se comporta com uma liberdade de escolha e independncia pessoal ignoradas no mundo animal, justamente porque, no homem, entram em funo elementos desconhecidos nos nveis inferiores. Observai a complexidade da rede de foras e de princpios em que se movem as formas; vede quo maravilhosa a tcnica da evoluo da vida; notai as imensas criaes que pode produzir um simples desenvolvimento de princpios. Somente o homem olha para trs e, pela primeira vez, percebe a distncia que o separa do passado, horrorizando-se com este. Encontrandose no limiar de um mais elevado psiquismo, o homem representa a forma de transio entre a animalidade e a super-humanidade, entre a ferocidade e a bondade, entre a fora e a justia. Duas leis contguas, no entanto, profundamente diferentes. O homem oscila entre dois mundos: o mundo animal, que impe ao indivduo a condio de comer ou ser comido agresso, fora bruta, luta sem piedade, triunfo incondicional do mais forte sendo toda a vitria nesse nvel sintetizada pela fora fsica; e o mundo superior, anunciado pelo Evangelho do Cristo, a Boa-Nova, a primeira centelha da maior revoluo biolgica de vosso planeta. Na minha concepo, os fenmenos psquico e social so fenmenos biolgicos, sendo assim reconduzidos sua substncia de lei da vida. Neste novo mundo, a fora torna-se justia. Somente o homem, finalmente amadurecido, pode compreender esta antecipao de realizaes biolgicas, reveladas pelo cu. Jamais, desde o aparecimento da vida at ao surgimento do homem, fora iniciada to profunda transformao, pois a vida animal, sendo apenas uma vida vegetal mais acelerada, conserva desta os princpios fundamentais. A lei do amor e do perdo constitui uma to grande e substancial revoluo, que o animal fica inevitavelmente excludo dela. Diante de to grande desenvolvimento dos princpios da vida, o ser inferior ao qual tantas vezes o homem ainda se assemelha detm a sua marcha, deparando-se com uma muralha insupervel. Nesse nvel, tais conceitos so verdadeiramente um absurdo, uma impossibilidade; direi mais, so uma impotncia biolgica. Veremos como, por um sistema de reaes naturais, que so continuamente registradas na conscincia, ocorre um progressiva restrio e disciplinamento da fora desordenada, levando transformao da lei do mais forte na lei do mais justo, da lei desapiedada da seleo na lei do amor. A lei do Evangelho

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no um absurdo em vosso nvel biolgico; no constitui como pode parecer, se vista de nveis mais baixos fraqueza e falncia. Nesta mais elevada fase da evoluo, o vencido da vida animal pode ser um vitorioso, porque outras foras, ignoradas naquele ambiente, so atradas e postas em ao. Aparece o mundo moral, que supera, vence e submete o mundo orgnico, dominando-o e arrastando-o para esferas superiores. Ento aquela inconcebvel fraqueza, dada pela bondade em qualquer caso, pela deposio de todas as armas (instrumentos bsicos da luta pela vida) e pelo altrusmo a favor de todos os seres (sobretudo do prprio inimigo), transforma-se em novo princpio de convivncia e de colaborao, constituindo a lei do homem que se eleva a uma unidade coletiva mais alta, para organizar-se em naes, sociedades e humanidades. Os homens que praticam de fato esses princpios, e no apenas os apregoam, ainda so poucos e incompreendidos. Mas somente a eles, que sero em nmero cada vez maior, pertence o futuro. Cada vez mais evidente se manifesta a perfeio da Lei, medida que as unidades menores se diferenciam e se organizam em unidades mais amplas. Cabe ao homem transformar a natureza. Direi melhor: ele prprio a natureza, e, atravs dele, a natureza se transforma. Compete ao homem, mudando-se a si mesmo, realizar a transformao da lei biolgica em seu planeta, fixando nas formas psquicas estas criaes superiores da evoluo. Pertencem ao homem o dever e a glria de responder ao grande apelo descido dos cus, no sentido de cumprir, como ser escolhido e produto mais elevado da vida terrestre, o trabalho de transformar a natureza atual, destituda de compaixo, numa natureza movida pela lei superior de amor, de fuso, de colaborao, de compreenso e de fraternidade.

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LXII. AS ORIGENS DO PSIQUISMO Na evoluo do princpio diretor da vida, vimos o aspecto conceptual da fase . Vamos observar agora o aspecto dinmico preponderante do seu devenir, no qual se manifesta esse princpio. Conforme j foi visto, o princpio bsico da luta vai-se transformando. Observemos, ento, como essa transformao se exprime nas formas de um psiquismo crescente. As trs foras que sustentam as leis de conservao e evoluo, manifestadas nos impulsos de fome, amor e insaciabilidade do desejo, tambm se modificam com a transformao dos princpios, alterando profundamente a natureza do ser, que se torna assim uma exata expresso destes princpios. Se a finalidade da vida a evoluo, o objetivo da evoluo sua constante tendncia e mxima realizao na fase vida o psiquismo. Observemos como ele surge e se desenvolve at s formas superiores humanas. Um germe de psiquismo j existe, como vimos, na complexa estrutura cintica dos movimentos vorticosos. Destes primeiros sintomas at ao esprito do homem passase por gradaes sucessivas de desenvolvimento, atravs das espcies vegetais e animais, cujos rgos e formas so simplesmente manifestaes de um psiquismo progressivo que, regendo todas as formas de vida, constitui um dos mais maravilhosos espetculos apresentados por vosso universo. A substncia da vida reside nesse psiquismo e constitui o fundamento ao qual nos mantemos sempre aderentes. Consideramos que a vida (vida=) e que suas formas constituem apenas a veste exterior de um ntimo psiquismo. Para ns, evoluo biolgica evoluo psquica. Para compreender a evoluo dos efeitos, indispensvel compreender a evoluo das causas. Em nossa viso, zoologia e botnica no so um catlogo de cadveres, mas sim cincias de vida, cujas formas consideramos apenas enquanto constituem a expresso do conceito que as plasmou. No as ligamos por parentela orgnica seno onde e enquanto esta caracterizar aquele mais substancial parentesco psquico. A botnica e a zoologia, que vs tendes reduzido a necrpoles, so reinos palpitantes de vida, de sensibilidade, de atividade e de beleza. Este o modo como, desde o princpio, consideramos o problema da vida e como o desenvolveremos at o fim, porque somente assim possvel resolver racionalmente todos os problemas biolgicos, psquicos e ticos. absurdo conceber que as formas da vida sejam um fim em si mesmas e que sua evoluo no possua uma finalidade, interrompendo-se justamente onde um eterno

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transformismo a precedeu nas fases e . A continuao da evoluo orgnica no pode ocorrer seno atravs da evoluo psquica, como de fato se realiza no homem. Este psiquismo a meta mais elevada da vida. Seu desenvolvimento o resultado final da permuta, da seleo e da transformao da espcie, consequncia de uma grande sabedoria, de uma rdua luta e de uma elevada tenso. Fixando-se nos rgos e nas formas, esse psiquismo as plasma e as anima em todos os nveis, fazendo delas um meio para evoluir ainda mais. O psiquismo se revela e se exprime nas formas da vida, a partir das quais podeis, observando-as, subir at ao princpio psquico e alcanar assim a centelha que se agita em seu mago. Trata-se de toda uma fatigante e dolorosa ascenso, atravs da qual, subindo sempre, do protozorio ao homem, at alcanar os mais altos cimos do psiquismo, realizada a gnese do esprito, constituindo uma obra maravilhosa e progressiva, em que a Divindade, princpio infinito, est sempre presente num ato constante de criao. No estudo dos movimentos vorticosos, vimos como eles contm em germe o desenvolvimento das leis biolgicas e como a ntima estrutura cintica da vida lhes permite, desde suas unidades primordiais, admitir em sua rbita impulsos externos e conservar nas subsequentes alteraes de suas ntimas cinticas os traos destes impulsos. Um clculo exato de foras existe, portanto, como fundamento dessa capacidade de conservao dinmica, que se tornar recordao atvica, base sobre a qual se elevar a lei da hereditariedade. A onda dinmica degradada, ao investir a ntima estrutura atmica, gerou a vida, enquanto o ambiente externo onde matria e energia, ainda no elevadas vida, continuavam a existir, representando um campo de intensa atividade cintica, saturado de impulsos continha e representava uma riqueza inexaurvel de foras, prontas para se introduzirem e se combinarem no vrtice vital. To logo esta nova individuao surgiu, estabeleceu-se entre ela e as foras do ambiente uma rede de aes e reaes, desenvolvendo-se aquela cadeia de fenmenos em que se apoia e progride a evoluo, os quais so agrupados sob os nomes de assimilao, adaptao, hereditariedade e seleo. Com seu mais intenso dinamismo, a vida respondeu a todos os estmulos dinmicos provenientes do mundo exterior. Estabeleceu-se assim uma permuta entre impulsos e respostas. A vida adaptava-se, assimilava e, sobretudo, recordava, diferenciando-se e selecionando-se. O ntimo princpio cintico enriquecia-se e ganhava complexidade, aumentando sua capacidade de assimilao. Isto no significa que haja um nascimento automtico do mais complexo a partir do menos com-

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plexo, mas sim que a maior complexidade dos entrelaamentos cinticos permite a manifestao do princpio cintico anteriormente concentrado em sua fase potencial. Direo, escolha e memria foram as primeiras manifestaes daquele dinamismo, que assumiu a partir de ento os caracteres de psiquismo. Nasce assim a possibilidade de uma construo ideoplstica de rgos. Emanando do vrtice ntimo, o princpio cintico plasma para si meios especficos, a fim de receber as impresses ambientais. Surgem com isso os infinitos sentidos que, progredindo da planta ao homem, constituem os meios para alimentar a crescente sensibilidade, resultante da maior velocidade da ntima mobilidade do ser.

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LXIII. CONCEITO DE CRIAO Quando vos falo de desenvolvimento que, por um processo automtico, vai do psiquismo gnese do esprito, sem a interveno de nenhuma fora exterior, deveis compreender bem meu pensamento. Em meu sistema, a Substncia, mesmo em suas formas inferiores, e , inclui, em estado potencial e latente, todas as infinitas possibilidades de um desenvolvimento ilimitado. Compreendei que uma criao exterior e antropomrfica absurda. No interpreteis mal meu pensamento, nem tenteis reconduzi-lo forosamente ao materialismo, do qual minha concepo, embora lhe conserve a forma, afasta-se enormemente na substncia, chegando a coincidir, nas suas concluses, com o mais elevado espiritualismo. No digais, ento, que a matria pensa. Dizei que, na vida, a matria, atingindo um grau mais elevado de evoluo, torna-se um veculo capaz, pela ntima elaborao qual foi submetida, de manifestar em maior medida o potencial nela contido. incomparavelmente mais cientfico, mais lgico e mais correspondente realidade este conceito de uma Divindade sempre presente e continuamente ativa no mago das coisas, operando exatamente na essncia delas, do que a ideia de uma Divindade cuja ao, num nico ato e num determinado momento do tempo, semelhana de um ser humano, opera fora de si, de maneira imperfeita e, ao mesmo tempo, definitiva. O absoluto divino s existe no infinito. Sua manifestao uma vez que existir equivale a manifestar-se no pode ter tido um incio. Em sua essncia, que abrange o todo, o Absoluto no age no tempo, a no ser no sentido de um timo de seu eterno devenir, no sentido de uma Sua particular descida no relativo. neste sentido que devem ser entendidas as Escrituras, e somente assim elas so compreensveis. Alm disso, o fato de verificardes um transformismo incessante e uma suscetibilidade de aperfeioamento progressivo em todas as coisas, vos fala claramente de uma criao progressiva, entendida como manifestao gradativa do princpio divino no mundo concreto e sensrio dos efeitos. O conceito de prodgio, com a finalidade de correo e de retoque, inerente apenas fraqueza e relatividade humanas, razo pela qual no pode ser aplicado ao Absoluto e Divindade. A perfeio da Lei no pode ser alterada para proporcionar espetculos ao homem. O milagre, compreendido como violao e refazimento de leis, constitui no uma prova de poder, mas sim um absurdo que somente pode existir na ignorncia humana. No tomeis justamente esse consenso de vossa fraqueza

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como base apologtica das religies, porque, com tal disparate, ao invs de reforar, diminus a f. Como podeis ver, tudo que existe provm de um princpio que, agindo sempre de dentro para fora, e no de fora para dentro, encontra-se oculto no ntimo mistrio do ser, cuja existncia manifestao e expresso daquele princpio. Igualmente antropomrfica a ideia do nada, inadmissvel no Absoluto. Como podero existir zonas externas ou zonas de vazio, seno no relativo? A indestrutibilidade e a eternidade da Substncia, fato por vs verificado, demonstra-vos o absurdo desse nada, que apenas uma pseudoideia. Deus o Absoluto e, como tal, no pode ter contrrios, pontos externos ou qualquer das caractersticas do relativo. Suas manifestaes no podem ter princpio nem fim. No relativo, podeis colocar uma fase de evoluo, mas no o eterno devenir da Substncia; no finito, podeis colocar-vos a vs mesmos e os fenmenos de vosso concebvel, mas no a Divindade e suas manifestaes. Podeis denominar como criao um perodo do devenir e, somente nesta condio, falar de princpio e de fim. neste sentido que falam as revelaes. Compreendei-me, pois, e no vos escandalizeis com este conceito religiosssimo da gnese do esprito. No constituindo um princpio infuso de fora (esta era a frmula necessria tradio mosaica, para que os povos primitivos pudessem compreender), mas sim desenvolvido a partir de dentro, o esprito exterioriza-se daquele centro profundo, no qual deveis comprovar a existncia da essncia das coisas e o porqu dos fenmenos. Deus a grande fora, o conceito que age no ntimo das coisas e que, desse ntimo, expande-se, nos perodos do relativo, num aperfeioamento progressivo, manifestando gradativamente a sua perfeio. O universo permanece sempre obra maravilhosa Dele; todas as criaturas so sempre filhas Dele; tudo sempre efeito desta Causa Suprema. No pode haver blasfmia nesta concepo, que, se no corresponde letra das Escrituras, agiganta-lhes o conceito, elevando-as e vivificando-lhes o esprito a uma racionalidade da qual o homem tem hoje absoluta necessidade, para que sua f no se destrua. Dizer que o universo contm sua prpria criao, como momento de seu eterno devenir, simplesmente demonstrar e tornar compreensvel a onipresena divina. Tudo tem de reentrar na Divindade, que, caso contrrio, constituiria uma parte e, portanto, seria incompleta. Se existem foras antagnicas, isto s pode ocorrer em Seu seio, no mbito de Sua vontade, como parte do mecanismo do Seu querer no esquema do todo. verdade que a obra humana

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tambm uma manifestao e expresso na qual se realiza e se exterioriza, assim como na criao, um pensamento interior. Isto justifica a concepo antropomrfica, mas no leveis o paralelismo ao extremo de conceber uma ciso, uma duplicidade absoluta entre Divindade e criao. Isto no pode ocorrer neste meu monismo. O conceito de Divindade no pode ser limitado a um ou a outro aspecto, pois tem de abranger a mxima extenso do concebvel e muito mais. No receais diminuir-lhe a grandeza, dizendo que Deus tambm o universo fsico, pois este apenas um timo do eterno devenir em que Ele se manifesta. Onde vossa concepo mais particular e relativa, a minha tende a manter compacto o todo numa viso unitria, fazendo ressaltar os vnculos profundos que ligam princpio e forma. No caminhar das verdades progressivas, esta concepo continua, aperfeioa e eleva a vossa. Deus um infinito, e a essncia de Sua manifestao vs a percebereis cada vez mais real, medida que vossa capacidade perceptiva e conceptual souber penetrar o mago das coisas. Deus o princpio e a sua manifestao, ambos fundidos numa unidade indissolvel; o absoluto, o infinito, o eterno, que vedes apenas pulverizado no relativo, no finito, no progressivo. Deus conceito e matria, princpio e forma, causa e efeito, ligados, indivisveis, como a realidade fenomnica vo-los apresenta, como a lgica vo-los demonstra, constituindo os dois momentos e os dois extremos entre os quais oscila o universo. Quo maior a profundidade tica e, ao mesmo tempo, a verdade biolgica (extremos que jamais soubestes unir) existentes nesta concepo, em que o crebro o instrumento por meio do qual o esprito pensa; o corpo o rgo da alma eterna, constituindo a veste caducante que ela, com a finalidade de atender as necessidades de sua ascenso, constri para si! Que maior elevao espiritual do que esta na qual cada forma existente representa uma perfeita fuso de pensamento e de ao, constituindo uma manifestao divina, uma expresso daquele supremo princpio, uma revelao daquela centelha animadora cuja ausncia desagregaria repentinamente qualquer organismo? A matria subsiste; e como poderia ser destruda? Ela est fundida ao esprito num poderoso amplexo, ajudando-lhe no desenvolvimento como serva fiel e recebendo dele a gnese em seu seio materno. Uma vez completada a criao, ela se inclina diante do fruto de sua elaborao, tornando-se serva dele, pois, ainda que, no todo, o inferior esteja ligado ao superior em fraternidade de origem e de trabalho, cada individuao no pode ultrapassar seu

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prprio nvel. Assim, na vida, a matria permanece no grau intermedirio, sem jamais ultrapass-lo. Deveis ainda compreender que matria, energia, vida e conscincia, toda essa florescncia incessante que do mago se projeta para fora, no se deve a uma absurda gnese pela qual do menos se possa desenvolver o mais, ou do nada se possa automaticamente criar o ser. Tudo isso forma, aparncia externa, a manifestao sensvel daquele contnuo devenir em que o Absoluto divino se realiza, projetando-se no relativo. No penseis que os movimentos vorticosos, originados na vida pela transformao da estrutura atmica, contenham e desenvolvam o esprito e o vosso pensamento, mas sim que eles formam uma ordem mais complexa, qual a matria se submete, a fim de manifestar o princpio que a anima e corresponder ao impulso interior que a impele sempre a evoluir.

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LXIV. TCNICA EVOLUTIVA DO PSIQUISMO E GNESE DO ESPRITO Aps termos enfrentado o problema da gnese da vida, encontramo-nos, agora, diante de um ainda mais formidvel: o da gnese do esprito. Constata-se o fato de que, a partir das primeiras unidades protoplasmticas filhas do raio globular em diante, protoplasma e clula possuem, devido ntima estrutura da permuta qumica, uma sensibilidade ao ambiente e uma capacidade de registrar impresses, razo pela qual a vida, desde suas primeiras manifestaes, devia produzir fenmenos de psiquismo, embora muitssimo rudimentares. A mobilidade, ainda que estvel e elstica, do sistema atmico da vida era o meio mais adequado ao desenvolvimento e progressiva expresso desse psiquismo. Vossa incerteza, quando indagais se a funo cria o rgo ou se o rgo cria a funo, ocorre porque ignorais o princpio da vida e, por isso, no sabeis como interpretar-lhe os fenmenos. Nem uma coisa, nem outra. O organismo uma construo ideoplstica, cujo surgimento ocorre to logo a maturao evolutiva do meio a matria permita a manifestao do princpio latente, que se manifesta diversamente, de acordo com as circunstncias do ambiente, onde e como o meio possibilitar o desenvolvimento desta manifestao. rgo e funo, portanto, surgem juntos e progridem atravs da alternncia de um apoio recproco: do rgo sobre a funo, que o desenvolve, e da funo sobre o rgo, que a aperfeioa. Assim nem a conscincia cria a vida, nem a vida cria a conscincia, mas ambas, ajudando-se mutuamente, trabalham para vir luz: o princpio, plasmando e desenvolvendo para si uma forma cada vez mais adequada sua manifestao, e a vida, fixando esse impulso e organizando-se para aperfeioar-se sempre mais. O princpio move a matria e, nesse trabalho, tornando-a cada vez mais aderente sua expresso, ele se refora, expandindose e manifestando-se mais poderoso. A vida, ao mesmo tempo em que efeito de um ntimo dinamismo organizador, constitui tambm o campo no qual esse dinamismo se exercita e se desenvolve. Se a modelao das formas no proviesse de um princpio interno, no vos seria possvel ver esse crescimento provir sempre de dentro, progredindo da reproduo de tecidos ou, por vezes, de rgos inteiros at formao dos organismos adultos. Em sua ntima estrutura cintica, a vida conserva a memria das aes e das reaes dinmicas anteriores, concentrando em si e podendo realizar to-

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dos os traos marcantes passados. possvel, assim, no apenas a concentrao, em um germe, de toda a arquitetura de um organismo, mas tambm a sua reconstruo completa a partir do germe, at sua forma adulta. Toda evoluo vos apresenta o espetculo desse processo de centralizao e descentralizao cintica, cuja evidncia, no caso da semente, torna-se to grande, que como se o tocsseis com a mo. O germe mantm em seu movimento todas as caractersticas de seu tipo, conservando em seu mago uma estrutura indelvel a lembrana do passado vivido que dever reproduzirse intacta no seu novo organismo, o qual, na maturidade, ser capaz de modific-la, mas somente em escala mnima, sendo essa modificao, uma vez assimilada, transmitida ao novo germe. Os resultados da experincia da vida, em qualquer nvel, gravitam para o interior, onde os valores so destilados, os totais so resumidos e a sntese da ao processada. Para l descem, em camadas sucessivas, os produtos da vida. O psiquismo permanece em constante crescimento, pois em redor do primeiro ncleo depositam-se, por superposio progressiva, os valores, os totais e as snteses da vida. Assim, a conscincia, embora em graus muito diferentes, um fato universal em biologia, e seu desenvolvimento, atravs da adio dos resultados das experincias (variaes cinticas introduzidas na unidade vorticosa), constitui o resultado do fenmeno da vida. De um a outro extremo da vida, a conscincia, embora s aparea com intensidade nos organismos superiores nos quais ela, a fim de fazer a diviso do trabalho, constri para si rgos especficos est, todavia, sempre presente, sendo seu sistema de desenvolvimento, desde a conscincia elementar dos protoorganismos at ao esprito humano, sempre idntico e constante. O centro se enriquece em qualidade e em potncia, adquirindo com isso a capacidade de construir para si rgos cada vez mais aptos a exprimir a crescente complexidade de sua estrutura. Assim, sucessiva e reciprocamente ativos e passivos, princpio e forma submetidos aos choques das foras do ambiente e estimulados por um ntimo impulso, que, por lei de evoluo, busca constantemente exteriorizar-se evoluem gradualmente, e da contnua tenso desse contraste desponta, do mistrio do ser luz, do polo conscincia ao polo forma, a manifestao da vida. Desde sua forma protoplasmtica inicial, a vida tinha de possuir uma conscincia orgnica prpria, ainda que rudimentar, sem a qual aquela primitiva permuta no poderia subsistir. Se vida significa permuta e permuta cor-

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responde a psiquismo, ento vida equivale a psiquismo. Essa primordial conscincia orgnica, na qual j esto presentes as leis fundamentais da vida, encontra-se em toda a parte e em qualquer organismo. Tendo-se desenvolvido na complexa estrutura cintica dos movimentos vorticosos, ela j era parte integrante da vida em seus primeiros albores, como substrato fundamental de todos os crescimentos futuros. Essa conscincia orgnica se tornar mais tarde inteligncia orgnica e instinto, para, finalmente, ascender at conscincia psquica e abstrata no homem. Desde suas primeiras formas, a matria possui as propriedades psquicas fundamentais, os elementos dessa conscincia, que, sendo a essncia e a condio da vida, inseparvel desta. A ameba j possui todas as propriedades biolgicas bsicas: metabolismo, movimento, respirao, digesto, secreo, sensibilidade, reproduo e psiquismo. Nesse protozorio, a tcnica da vida j lanou suas bases, traando em grandes linhas a sua arquitetura. O desenvolvimento se opera em todos os nveis, obedecendo mesma tcnica, dada pela transmisso ao centro psquico j constitudo e pelo crescimento desse ncleo atravs da estratificao em torno dele das capacidades sucessivamente adquiridas. A repetio de uma reao, gerada em resposta a uma ao exterior constante, tende a se fixar na trajetria ntima, como uma nova forma. A vida, ansiosa por expandir-se e evoluir, mantm seus braos abertos s foras do ambiente, as quais so nela introduzidas em grande quantidade. Assim, as reaes se multiplicam e a conscincia, vida de sensaes, enriquecese e aperfeioa-se, tornando-se mais complexa em sua estrutura. Nada se perde; nem um ato, nem uma prova passam sem deixar sua marca. Atravs de um processo lento de ajustamentos contnuos vo-se transformando a conscincia primordial, a forma que a reveste e o ambiente que a circunda. Vivendo e acumulando experincias, o ser torna-se cada vez mais sbio, especializando sua capacidade. Nasce ento o instinto, constitudo por uma conscincia mais complexa, que lembra, sabe e prev. Subindo mais ainda, chegamos ao homem. Nele continuam a subsistir os substratos precedentes: a conscincia orgnica obscura e automtica que, embora abandonada na profundeza do ser, est ali presente e em funcionamento; o instinto vivo e atuante, que, tal como nos animais, sbio e memorioso. Todavia acrescentada uma nova estratificao: a razo, a inteligncia, aquele feixe de faculdades psquicas que formam a conscincia propriamente dita. A vida retorna sempre ao germe, para recomear tudo de novo, repetindo em

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cada forma todo o ciclo percorrido na evoluo precedente como fenmeno orgnico e como fenmeno psquico e, assim como o germe sintetiza em si todo o organismo que produzir, o homem tambm resume em si todas as conscincias inferiores. Cada clula possui sua pequena conscincia, pela qual presidido o seu metabolismo em cada tecido, e cada rgo tem uma conscincia coletiva mais alta, pela qual seu funcionamento regido, sendo todo o organismo dirigido pelos instintos, que guiam e conservam a vida animal.

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LXV. INSTINTO E CONSCINCIA. TCNICA DOS AUTOMATISMOS Isto no vos deve surpreender, pois conheceis somente uma pequena parte de vs mesmos. Vosso funcionamento orgnico, porventura, no ocorre fora de vossa conscincia, sendo confiado a unidades de conscincias inferiores, situadas fora dela? A economia que a lei do menor esforo impe, limita a conscincia humana ao mbito no qual se realiza o trabalho til das construes. Tudo que foi vivido e definitivamente assimilado abandonado aos substratos da conscincia, zona esta que podeis chamar de subconsciente. justamente por isso que o processo de assimilao, base do desenvolvimento da conscincia, realiza-se por transmisso ao subconsciente, onde tudo permanece, mesmo se esquecido, pronto para ressurgir, to logo seja excitado por um impulso ou exigido por um fato. O subconsciente exatamente a zona dos instintos, das ideias inatas, das qualidades adquiridas; o passado superado, inferior mas consolidado (misonesmo). Todos os produtos substanciais da vida se depositam nessa zona, onde encontrais o que fostes e o que fizestes. Nela est registrado o caminho seguido na construo de vs mesmos, assim como nas estratificaes geolgicas est gravada a vida vivida pelo planeta. A transmisso ao subconsciente ocorre justamente atravs da repetio constante. Ento dizeis que o hbito transforma um ato consciente num ato inconsciente, constituindo neste uma segunda natureza. Assim o mtodo da educao. Palavras comuns, que exprimem exatamente a substncia do fenmeno. Podeis ento, com a educao, o estudo e o hbito, construir-vos a vs mesmos. Um ato, to logo seja assimilado, no precisa mais, para subsistir, ser dirigido pela conscincia e , portanto, deixado fora desta pela economia da natureza. Assim toda qualidade, uma vez adquirida, abandonada aos automatismos, na forma de instinto, como um carter fixado na personalidade. No se trata de extino nem de perda, porque tudo, indubitavelmente, mesmo estando fora da conscincia, subsiste presente e ativo no funcionamento da vida, continuando a produzir todo o seu rendimento. Trata-se apenas de eliminar da zona da conscincia aquilo que j pode funcionar sozinho, dispensando o esforo do eu. A qualidade assimilada e transmitida ao subconsciente cessa de ser fadiga, tornando-se necessidade, instinto. O impulso impresso na matria fica e, quando reaparece, exprime-se na forma de uma vontade aut-

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noma de continuar na sua direo, quase como uma criatura psquica independente que, criada por obra vossa, busca agora viver sua prpria vida. Dessa maneira, a conscincia representa apenas aquela zona da personalidade na qual ocorre o esforo da construo do eu e de sua ulterior dilatao. Em outros termos, ela se limita unicamente zona de trabalho, o que lgico. O consciente compreende somente a fase ativa, a nica que sentis e conheceis, porque a fase na qual viveis e na qual a evoluo trabalha13. Agora podeis compreender algumas caractersticas inexplicveis do instinto, bem como a sua maravilhosa perfeio. No instinto, a assimilao est terminada. O fenmeno, ento, no est mais em formao, pois j atingiu sua ltima fase de perfeio. Por isso o instinto tenaz e sbio; existe por hereditariedade e sem aprendizado, justamente porque esse j ocorreu; age sem reflexo (tanto no animal como no homem), exatamente porque j refletiu bastante. Tendo sido superada a fase de formao, o ato reflexivo torna-se intil e eliminado. A repetio constante cristalizou o automatismo numa forma que corresponde perfeitamente ao modo de atuao contnuo das foras do ambiente. Balano de foras, adaptaes, aes e reaes, sensibilidade e registro, tudo isto concorreu para o transformismo. No cadinho das formaes estavam misturadas foras em ebulio, reguladas cada uma por um princpio-lei prprio, inerente e perfeito, de modo que o resultado tambm tinha de ser perfeito e exato. O princpio diretor, que garantia a constncia das aes e das condies ambientais, permitiu a estabilizao das reaes constantes no instinto e, portanto, a correspondncia deste com o ambiente. Compreendeis agora no s a estupenda prescincia do instinto, mas tambm a infinita srie de experincias, incertezas e tentativas da qual ele o resultado. No h outra alternativa, seno o indivduo j ter aprendido alguma vez essa cincia, pois no possvel alguma coisa nascer do nada. Ele deve ter experimentado a constncia pressuposta por aquele conhecimento das leis ambientes, s quais correspondem seus rgos e para as quais ele feito e est proporcionado. Sem uma srie infinita de contatos, de experincias e de adaptaes no perodo de formaes, no se explica uma to perfeita correspondncia de rgos e instintos, antecipados ao, dentro de uma natureza
13

Para um estudo mais particular do problema, ver Ascese Mstica, Cap. XIX, O Subconsciente e Cap. XX, O Superconsciente. Veja tambm os ltimos captulos sobre a Personalidade Humana, em A Nova Civilizao do Terceiro Milnio.

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que avana por tentativas, tampouco se explica sua hereditariedade. No instinto, a sabedoria j est conquistada, tendo sido superada a fase de tentativas e vencida a necessidade de submeter-se a uma linha lgica, que, oferecendo vrias solues, demonstra a fase insegura e incerta dos atos raciocinados, onde o instinto conhece um s caminho: o melhor. A razo cobre um campo muito mais extenso que o limitado pelo instinto (nisto o homem supera o animal, dominando zonas que ele ignora). Entretanto, em seu pequeno campo, o instinto atingiu um grau de amadurecimento mais adiantado, expresso pela segurana dos atos, e um grau de perfeio ainda no alcanado por nenhuma razo humana. Esta, nas suas tentativas, revela as caractersticas evidentes da fase de formao. Da mesma forma que o animal raciocinou rudimentarmente no perodo da construo de seu instinto, a razo humana, terminada a formao, tambm alcanar um instinto complexo e maravilhoso, que revelar uma sabedoria muito mais profunda. No homem subsiste todo o instinto animal, do qual a razo mera continuao. Agora podeis compreender que instinto e razo so simplesmente duas fases de conscincia, a primeira j superada, portanto funcionando automaticamente, e a segunda em vias de formao. No coloqueis os dois momentos do mesmo processo evolutivo em antagonismo. No homem, no apenas sobrevive todo o instinto do animal, mas tambm continua, assim como ocorreu para este e atravs do mesmo sistema, a formao de novos instintos, embora isto ocorra muito mais rapidamente, em vista da potncia psquica humana, e num nvel muito mais alto, em virtude da complexidade de seu psiquismo. Assim como, no homem, a fase instinto inconsciente e a fase razo consciente, tambm existe no animal, alm do instinto inconsciente, uma pequena zona de formao do consciente e do racional, ainda que em suas formas primitivas. Se observardes, vereis que nem todos os atos dos animais esto cristalizados no instinto, estando sempre aberta uma porta para novas aquisies (aprendizado, domesticao etc.). Entre a planta, o animal e o homem s existe a diferena devida ao maior ou menor caminho percorrido. Observai quo grande parte de vs mesmos est confiada aos automatismos; observai como a racionalidade humana tambm tende a cristalizar-se em atitudes instintivas e como passa a ser instinto tudo o que foi profundamente conquistado. Existe, pois, uma zona obscura do subconsciente e uma zona lcida do consciente. Alm disso, porm, h uma terceira zona, a do superconsciente, na

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qual tudo expectativa e na qual se preparam as conquistas do amanh; fase percebida apenas como pressentimento e contida, em germe, nas causas que atuam no presente, do qual ela representa o desenvolvimento. Trata-se de zonas cujas amplitude e posio so relativas ao ser, de acordo com o grau de desenvolvimento deste. Os limites do consciente, assim, variam grandemente, mesmo para o homem, conforme sua evoluo individual. Aquilo que consciente ou superconsciente para alguns, pode ser subconsciente (ou seja, caminho percorrido e experincias adquiridas) para outros, mais adiantados. Esses limites tambm variam durante a vida de um mesmo indivduo, pois a vida justamente o perodo de aquisio e transformao de conscincia. A idade mais adequada para essas aquisies em outras palavras, mais susceptvel de educao a juventude. Neste perodo, a conscincia, refeita pelo repouso, mais propensa assimilao e ao estabelecimento de novos automatismos, que depois se fixaro indelevelmente no carter, sendo os primeiros a se formarem aqueles mais profundos e mais resistentes. Resumindo rapidamente todo o caminho percorrido pela evoluo, a zona da conscincia tende sempre a subir, deslocando-se para o superconsciente. Educao, bons e maus hbitos, tudo se fixa em automatismos, que so transmitidos ao subconsciente. A fase lcida do trabalho construtivo se transfere sempre para campos mais elevados e mais profundos no mago do ser, com a assimilao de qualidades espirituais. Nada se perde assim de todas as dores e lutas da vida, de todo bem e mal praticados. Nada se perde fora de vs, pelo princpio de causa e efeito, nem dentro de vs, pelo princpio de transmisso ao subconsciente. A herana de vossas culpas e de vossos merecimentos, o resultado de todas as vossas fraquezas ou esforos, vs os carregais sempre convosco, de acordo com o que quisestes. A assimilao por automatismos e a transmisso ao subconsciente constituem o processo atravs do qual as qualidades adquiridas, fruto de vosso trabalho, so transmitidas para a eternidade. Cada ato tem um eco e deixa uma marca. A tcnica dos automatismos reside em vossa experincia cotidiana, na aquisio de cada habilidade mecnica ou psquica. A objeo de que se perde um hbito por falta de uso, a qual podereis levantar contra a teoria da assimilao por automatismos das experincias vividas, no vlida, pois ao subconsciente transmitida a aptido, e no o conhecimento. Vedes que, mesmo quando o conhecimento esvanece pelo desuso, a aptido permanece, sabendo reconstruir rapidamente o que parece destrudo. Da todas as diverss-

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simas capacidades inatas, s quais tanto deve a vida e que, de outra forma, no teriam explicao. Se a repetio de inumerveis atos de defesa deu ao animal o instinto da defesa, o hbito de agir moralmente conferir ao homem instintos morais. O pensamento desenvolve e enriquece a inteligncia. Tendes, assim, um meio para poderdes retificar continuamente a substncia de vossa personalidade, que vs mesmos podeis plasmar para o bem ou para o mal. Portanto vosso destino, produzido pelas qualidades que assimilastes, constitudo e cercado pelas foras que movestes, pode sempre ser retocado por vossas prprias mos. Assim, o frreo determinismo imposto pela lei de causalidade abre-se na zona das formaes estendidas para o futuro, num campo onde domina unicamente o vosso livre-arbtrio, senhor da escolha que, mais tarde, salvo ulteriores correes, ir por sua vez vos prender na mesma lei de causalidade.

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LXVI. RUMO S SUPREMAS ASCENSES BIOLGICAS Eis a tcnica do desenvolvimento do psiquismo, que culmina na gnese do esprito. Escavando no subconsciente, achareis todo o vosso passado, que ressurge nos instintos e tendncias, nas simpatias e antipatias. Que outra coisa vos poderia ter construdo repletos de conhecimentos instintivos gratuitos, seno vosso passado? Como poderia o germe da vida cont-los e depois, a um dado momento, desenvolv-los prescientes e proporcionados ao ambiente, seno por uma restituio? Que processo de descentralizao cintica seria esse, se no tivesse sido precedido, em razo de uma lei de equilbrio, por um processo correspondente e proporcional de concentrao cintica das qualidades adquiridas atravs de vidas e experincias? Existir um nico fenmeno no universo que vos autorize a acreditar na possibilidade de algo diferente disso, dando-vos subsdios para negar a lei de causalidade, de proporo, de equilbrio, de justia? Olhai para vs mesmos e encontrareis um abismo. Dentro de vs, existe uma zona mais profunda, correspondente aos instintos mais estveis, na qual se agitam os impulsos fundamentais da vida, tal como ela se definiu em suas fases mais remotas. Sobrevivncias abissais, obscuras, da vida primordial protoplasmtica, que ainda se agitam nas fibras ntimas de vosso organismo; instintos de conservao, defesa e reproduo, os quais, por vezes, explodem de inopino em vossa conscincia, provindos de uma zona de mistrio que desconheceis, resultado da maturao de um ciclo com lei e vontade autnomas, que progride de modo independente de vosso conhecimento ou vontade (por exemplo: o instinto do amor, que explode na juventude). Pelo fato de tudo que existe trazer escrita em si a sua lei, desde antes de nascer, cada fenmeno est completo em seu princpio, mesmo antes de sua manifestao. H zonas de trevas que vos desalentam e para as quais prefereis nem olhar, no entanto sois por elas atrados e em vo as interrogais. o vosso passado. Mas tudo pode sempre ser consertado. No superconsciente h luz para todos; a febre da evoluo, a insaciabilidade de vossa alma so foras irresistveis e universais, que impelem cada vez mais para o alto. A lei de progresso exige a contnua dilatao do psiquismo. A evoluo irresistivelmente lanada na direo do superconsciente, avanando para o supersensvel. Recordai que vossa conscincia apenas a dimenso de vossa fase de evoluo, , e que vosso inexorvel caminho, deslocando-vos de fase em fase, vos leva de dimenso em dimenso para o superconsciente intuitivo e sinttico, do qual j

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falamos. Nas fases inferiores que percorrestes, e , o ser existe, normalmente, sem conscincia, qualidade a ignorada, assim como agora ignorais a dimenso do superconsciente. O estado de conscincia um fenmeno em contnua elaborao construtiva ou destrutiva, conforme o trabalho escolhido e executado por vs seja de construo ou de destruio ao longo do caminho da evoluo, que, em vosso nvel , progresso moral e psquico. Quem fica ocioso estaciona. Quem pratica o mal desce e arruna o prprio eu, destruindo a luz de sua compreenso. Quem trabalha no bem sobe e dilata-se a si mesmo, criando a prpria riqueza de concepo e potncia da alma. Punio e prmio so automticos e inexorveis. Assim a dor, excitando as reaes do esprito, agente de ascenso para as fases e dimenses superiores. Passaro as formas materiais da vida; passaro povos, civilizaes, humanidades e planetas. Mas um herdeiro recolher o suco de todo esse imenso trabalho, que jamais intil: a alma. A insacivel e eterna mutao das coisas produzir um resultado que no ser perdido. Assim como o campo dominado no mbito do consciente avana continuamente, tambm progressivamente desloca-se o limite sensrio: o super-humano torna-se humano; o superconsciente, consciente; o inconcebvel, concebvel. A conscincia adquire ento nova dimenso; o meio material requinta-se e sutiliza-se, at atingir sua desmaterializao, at que o princpio espiritual se destaque dele e aporte em outras praias, levando consigo, em sua construo terminada, o suco destilado de todo o passado vivido. Observai como, desde vossa fase, j se inicia esse processo de separao e desmaterializao. Na exteriorizao dos meios da vida, o animal fica preso ao utenslio, que permanece parte indivisvel de seu organismo. A histria natural do homem apenas a repetio do mesmo processo de projeo de rgos, porm num nvel mais alto. Por isso as formas, os sistemas e as perspiccias se assemelham, mas com uma diferena substancial: no homem realiza-se a separao entre o organismo e o utenslio. Tal como o orgnico, tambm o utenslio mecnico a expresso da ntima vontade de ao. Porm o meio, que est organicamente fundido ao corpo no animal, no mais parte integrante no homem, destacando-se dele. Atravs da construo de um nico utenslio: a mo guiada pela inteligncia, o homem pode fabricar para si utenslios de toda espcie. proporo que o centro psquico se agiganta, os meios de sua expresso transformam-se, multiplicam-se e requintam-se; os rgos tornam-se meios de

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expresso da vida psquica; as funes fsicas inferiores so confiadas aos utenslios mecnicos. Os rgos animais, no sendo mais utilizados, tendem a se atrofiar, no entanto o incessante empreendimento cria outros continuamente, nos quais a evoluo do utenslio orgnico continuar a desenvolver-se, expressando um psiquismo cada vez mais complexo. O prprio desejo intenso que criou o rgo encontra agora formas mltiplas de manifestao, proporcionadas ao novo poder do psiquismo motor. A funo desenvolve o rgo e as qualidades cerebrais, fazendo predominar no homem a manifestao da evoluo psquica, como prosseguimento da evoluo orgnica, que passa para segundo plano, suplantada pela evoluo dos produtos da inteligncia. Assim, o homem afasta-se cada vez mais da forma animal, numa contnua desmaterializao de funes, que leva a uma progressiva desmaterializao de rgos. A vida do homem concentra-se cada vez mais na funo psquica diretora, que ele assume como sua nova natural especializao. Eis a ntima e maravilhosa tcnica pela qual a evoluo produz a transformao da matria na fase vida. Quando considerardes essas transmutaes em sua ntima estrutura cintica, elas no mais vos parecero absurdas. Nesta fase, os movimentos vorticosos j transformaram a estrutura atmica num sistema mais sensvel e susceptvel de infinitas modelagens. A maleabilidade do material protoplasmtico permite um inexaurvel e profundo transformismo, dando-lhe a possibilidade de chegar j plasmado s mais variadas formas de tecidos e rgos. Num sistema to sensvel, o desejo intenso, a vontade decidida proveniente do ntimo, constitui fator psquico que tem fora criativa. Considerai os fenmenos causados pelas impresses maternas e o poder ideoplstico que as funes psquicas da me tm sobre o feto. Cedo ou tarde, a forma acaba obedecendo ao impulso ntimo e expressando-o. A est a tcnica evolutiva desse fenmeno da construo de rgos por projeo ideoplstica. Da zona latente, mergulhada nas trevas, fora da conscincia, emerge, sacudido pelo choque das foras ambientais, impulsionado pela lei da evoluo, o germe de uma nova necessidade, que, no centro psquico, assume a forma de desejo ou foratendncia, a qual conduz sua realizao. Do desejo surge a tentativa, a ao orientada para a realizao. Entramos na fase do consciente, constituda de trabalho, atividade e conquista. Despontando tal realizao, forma-se e refora-se ento a sua funo, que, por sua vez, define sempre mais o rgo, enquanto este, mediante uma srie de contnuas experincias, equilbrios e ajus-

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tamentos, adapta-se tanto s resistncias ambientais quanto ao impulso interior, entre os quais constitui o trao de unio. A progressiva atividade funcional plasma para si mesma o instrumento orgnico, como sua expresso cada vez mais legtima. A definitiva constituio do rgo estabiliza a funo e estabelece uma srie de experincias, de cuja repetio constante nascem aqueles automatismos que vimos assinalarem a fase de assimilao completa e de dilatao do psiquismo do ser. Automatismo significa qualidade adquirida, nova capacidade acrescentada natureza do indivduo, novo instinto, nova experincia. Com isso, a evoluo se realiza. O resultado se deposita e, sendo definitivamente assimilado como nova camada em torno do ncleo precedente do psiquismo, deixado fora da zona da conscincia, que realiza o trabalho. Assim a evoluo avana em direo conquista do ultraconsciente, que percorre a fase de conscincia e, uma vez completada sua assimilao, passa para o subconsciente. Por meio da evoluo, a zona do consciente submetida a um deslocamento contnuo, que vai do subconsciente para o superconsciente. Assim, a zona mvel de trabalho, progredindo em seu caminho, cobre uma faixa cada vez mais ampla do subconsciente, onde esto armazenadas as aquisies definitivas, indestrutveis na eternidade. Como resultado do constante esforo psquico da vida, ocorre um contnuo crescimento do ncleo subconsciente e uma proporcional assimilao do superconsciente, atravs da hereditariedade, crescimento e reconcentrao cintica na fase de germe, processo que encontrais na vida das formas orgnicas. Assim, tambm o campo de trabalho ascende cada vez mais alto, ampliando-se e tornando-se mais rico e poderoso. Paralelamente, a matria, expresso de tudo isso, experimenta mudanas profundas. Vimos que o trem eletrnico da onda dinmica degradada incide inicialmente sobre as unidades atmicas de estrutura planetria mais simples (no crculo da vida, so introduzidos de preferncia os corpos simples, de peso atmico baixo). Ora, esse fenmeno constitui apenas o incio do processo de desmaterializao da matria. Quando o vosso novo turbilho vital tiver investido toda a matria, at aos pesos atmicos mximos, ou seja, quando o trem eletrnico tiver transformado todos movimentos planetrios atmicos, at s suas formas mais complexas, em movimentos vorticosos, deslocando e reconstruindo em equilbrios mais complexos todas as rbitas, at quelas de 92 eltrons do U, ento , o psiquismo, ter penetrado e permeado toda a matria, que se desmaterializar, deixando assim de existir como tal. Desse modo, a matria ter sido arrastada mais para frente pela energia, sua filha, alcanando

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uma fase evolutiva superior, e todo o movimento da Substncia continuar de forma imaterial, sem que nada da matria, em sentido absoluto, tenha sido criado ou destrudo. Ter ocorrido apenas uma transmutao ntima, que leva a Substncia a um novo modo de ser, supermaterial e superdinmico, superespacial e supertemporal, no limiar de novas dimenses. Assim, a evoluo volta atrs, para fazer os instrumentos de seu trabalho evolurem. desse modo que ela, por meio do fenmeno da vida, vai desmaterializando a matria, at alcanar o esprito. O princpio dinmico veste-se de formas cada vez menos densas, que vo sendo requintadas, sensibilizadas e desmaterializadas pela evoluo. Os rgos, utenslios da vida, destacam-se, e o organismo se sutiliza. De tudo isso permanece o profundo e imenso trabalho da vida esta poderosa central psquica na direo de um mundo dominado e obediente, orientado para as fases superiores de conscincia e de evoluo, para vs ainda ocultas no inconcebvel. Chega, assim, a evoluo aos mais altos nveis de vosso universo. Agora podeis compreender-lhe todo o significado. Em seu conceito mais profundo, a evoluo a libertao do princpio cintico da Substncia. Isto ocorre mediante uma profunda respirao, em que se alternam e se apoiam mutuamente, para ascender, duas fases: a da concentrao cintica das experincias da vida no germe, e a da descentralizao cintica do germe na vida. Por isso a evoluo se exprime atravs de uma constante superao de limites, como observais no progresso das dimenses. Com a evoluo, o ser se subtrai cada vez mais aos limites do determinismo fsico, que, no nvel da matria, geomtrico, inflexvel e idntico em todos os lugares. Das cadeias desse absolutismo a vida comea a se libertar com seu crescente psiquismo, que constitui a nova causa sobreposta quela decorrente das leis fsicas. O animal j adquire uma liberdade desconhecida no mundo fsico. Chega-se assim ao reino humano do esprito e alm, onde o livre-arbtrio afirma-se definitivamente. A lei do baixo mundo da matria determinismo; a lei do esprito liberdade. Atravs da evoluo realiza-se a passagem do determinismo ao livrearbtrio, que a expresso de uma amplitude maior na possibilidade de movimento, determinada em correspondncia progressiva manifestao do princpio cintico pela gradual reabsoro do determinismo. Matria, energia, vida e esprito so apenas a expresso da mudana desse movimento para uma forma cada vez mais evidente e mais livre, regulada por uma lei mais complexa, na qual os equilbrios, sempre mais instveis, podem fazer-se e desfazer-se

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em combinaes mais frgeis e renovveis, num dinamismo crescente, no qual desaparece a estase do determinismo. Isto significa libertar-se progressivamente dos limites dos sistemas cinticos fechados, atravs de uma contnua dilatao das possibilidades de combinaes e de escolhas. A constante renovao permite atingir o equilbrio por um nmero sempre maior de caminhos. Agora podeis compreender como o homem, em sua jornada evolutiva, caminha da matria ao esprito, levando consigo os dois extremos: determinismo e livre-arbtrio. Podeis agora explicar este incompreensvel conbio, resolvendo filosfica e cientificamente uma questo que sempre vos pareceu encerrar um insolvel antagonismo. Para compreender esses dois termos, necessrio no mais opor um ao outro na forma de dois casos extremos, imveis e absolutos, como sempre fizestes, mas sim coorden-los no relativo, onde eles se movimentam como duas fases sucessivas, dois pontos de uma escala, unindo-os com o conceito de evoluo. Considerado em seu aspecto de matria, o homem determinismo, sendo essa a sua lei, enquanto ele se movimenta nesse campo de absoluta e frrea necessidade. Quando, porm, o homem age como esprito, ele se sente e perfeitamente livre nesse campo. No mundo psquico desaparecem as leis fsicas e, portanto, inexiste o determinismo inerente a estas leis. Assim o homem somente livre, dominando e superando tudo, no campo das motivaes, em seu esprito, a nica potncia que emerge livre num mundo de fatalidade. No campo das realizaes, porm, o homem no igualmente livre, porque, a, seu caminho sempre restringido pelo inviolvel determinismo fsico, ao qual cada ato seu est, em maior ou menor grau, sempre submetido, no podendo ser torcido, mas apenas secundado e guiado para seus fins. Ao longo deste nosso caminho racional, as vias da biologia desembocam na tica. S existe responsabilidade onde h liberdade. A libertao do princpio cintico, que se tornara evoluo de liberdade, transforma-se em progresso de responsabilidade, mas de responsabilidade relativa, estritamente ligada ao grau de evoluo e, portanto, ao nvel psquico e ao grau de conhecimento do indivduo. Por isso o animal no peca, pois, movendo-se num jogo mecnico de instintos e estando submetido a um determinismo exato, no pode e no sabe abusar, como faz o homem. Liberdade, escolha e responsabilidade existem apenas na fase superior da conscincia e de suas formaes, mas no na fase do instinto, na qual os equilbrios esto estabilizados no determinismo. O livrearbtrio, constituindo um novo equilbrio, mais gil e instvel, requer na sua

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direo uma conscincia nova superior, desnecessria ao animal, mas indispensvel ao homem. No h perigo maior que uma liberdade sem controle, pois isso pode levar a toda sorte de abusos, que, de outra forma, seriam impossveis. O determinismo est embaixo, por isso as conscincias mais presas matria tem menos liberdade, quando comparadas quelas que, evoluindo, emanciparam-se da fatalidade destas leis inferiores. justo que somente a uma sabedoria maior possa corresponder uma liberdade maior e que esta implique por sua vez em uma responsabilidade maior (gravidade de perigos e de consequncias). Assim o livre-arbtrio relativo e gradual, evoluindo com a conscincia. A responsabilidade das prprias aes relativa e progressiva. Na matria existe escravido; no esprito esto os caminhos da libertao.

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LXVII. A ORAO DO VIANDANTE Alma cansada, abatida margem da estrada, para um instante na eterna trajetria da vida, larga o fardo de tuas expiaes e repousa. Ouve como est plena de harmonias a obra de Deus! O ritmo dos fenmenos irradia doce e grandiosa msica. Por meio das formas exteriores, os dois mistrios, da alma e das coisas, observam-se e sentem-se. Das profundezas, o teu esprito ouve e compreende. A viso das obras de Deus produz paz e serenidade; diante da divina beleza da criao, aquieta-se a tempestade do corao, paixo e dor adormecem em lento e doce canto sem fim. Parece que a mo de Deus, atravs das harmonias do universo, acalenta qual brisa confortadora tua fronte prostrada pela fadiga e a se detm como uma carcia. Beleza, repouso da alma, contato com o divino! Ento, o viandante deprimido se reanima, com renovado pressentimento de sua meta. No mais parece to longa a jornada, to comprida, quando se para um instante para saciar-se numa fonte. Ento a alma contempla, antecipa e se alivia na caminhada. Com o olhar fixo para o Alto, mais fcil retomar em seguida o caminho cansativo. Na estrada dolorosa, para, enxuga tua lgrima e ouve. O canto imenso, e as harmonias chegam do infinito para beijar-te a fronte, cansado viandante da vida. Ao lado do trovo das vozes titnicas do universo, murmuram num sussurro de beleza as delicadas vozes das humildes criaturas irms: Tambm eu, eu tambm sou filha de Deus, luto e sofro, carrego o meu peso e busco minha vitria. Tambm eu sou vida, na grande vida do todo. E tudo, desde o fragor da tempestade at ao canto matutino do sol, do sorriso do recm nascido ao grito dilacerante da alma, tudo, com sua voz, revela-se a si mesmo e sintoniza-se com as vozes irms; tudo exprime seu mistrio ntimo; cada ser manifesta o pensamento de Deus. Quando a dor atinge as mais ntimas fibras de teu corao, ouves uma voz que te diz: Deus; quando a carcia do crepsculo te adormece no sono silencioso das coisas, uma voz te diz: Deus; quando ruge a tempestade e a terra treme, uma voz te diz Deus. Essa estupenda viso supera qualquer dor. Para, escuta e ora. Abre os braos criao e repete com ela: Deus, eu te amo!. Tua orao, no mais admirao amedrontada pelo poder divino, agora mais elevada: amor. Orao doce, que brota como um canto que a alma repete, ecoa de fraga em fraga por toda a Terra, de onda em onda pelos mares, de estrela em estrela pelos espaos infinitos. a palavra sublime do amor, que

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as unidades colossais do universo repetem contigo, em unssono com o mais humilde inseto, que timidamente esconde-se entre a grama, mas cuja voz, embora vos parea perdida, Deus tambm conhece, recolhe e ama. No infinito do espao e do tempo, somente esta fora, essa imensa onda de amor, mantm tudo compacto em harmnico desenvolvimento de foras. A viso suprema das ltimas coisas, da ordem em que caminham todas as criaturas, dar-te- sozinha um sentido de paz, de verdadeira paz, de paz profunda, de alma saciada, porque percebe sua mais elevada meta. Assim Deus afigura-se a ti ainda maior do que em seu poder de Criador, revelando-se na potncia de Seu amor. Explode, alma! No temas! O novo Deus da Boa-Nova do Cristo bondade. No mais os raios vingativos de Jpiter, e sim a verdade que convence, o carinho que ama e perdoa. O abismo infinito que olhas assustado no existe para te engolir nas trevas do mistrio, mas abre-se cheio de luz e, em seu mago, canta incessantemente o hino da vida. Lana-te sem receio, porque nesse abismo reside o amor. No digas: No sei, dize antes: Eu amo!. Ora! Ora diante das imensas obras de Deus, diante da terra, do mar, do cu. Pede-lhes que te falem de Deus, pede aos efeitos a voz da causa, pede s formas o pensamento e o princpio que a todas anima. Ento todas as formas se aglomeraro em redor de ti, estender-te-o seus braos fraternos, olhar-te-o com mil olhos, feitos de luz, e o eterno sorriso da vida te envolver como uma carcia. Essas mil vozes diro: Vem, irmo, sacia teu olhar interior, busca fora na viso sublime. Grande e bela a vida, que, mesmo na dor mais atroz e tenaz, sempre digna de ser vivida. Tomar-te-o pelo brao, gritando: Vem, atravessa o limiar e desvenda o mistrio. V: no podes morrer jamais, jamais poders morrer. Tua dor passa, mas com ela tu sobes e o resultado permanece. No temas a morte e a dor, pois elas no so o fim e o mal, mas sim o ritmo da renovao e o caminho de tuas ascenses. A vida um canto sem fim. Canta conosco, canta com toda a criao, o canto infinito do amor. Ora assim, alma cansada: Senhor, bendito sejas, sobretudo pela irm dor, porque ela me aproxima de Ti. Prostro-me diante de Tua imensa obra, mesmo se minha parte nela esforo. Nada posso pedir-Te, porque tudo j perfeito e justo em Tua criao, mesmo meu sofrimento, mesmo minha imperfeio transitria. Aguardo no posto de meu dever a minha maturao. Repouso em Tua contemplao.

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Responde, alma, ao imenso amplexo e, verdadeiramente, sentirs Deus. Se, ao aproximar-se do Divino pelas cansadas vias da mente, a inteligncia dos grandes se prostra e venera, curvando-se diante do poder do conceito e de sua realizao, o corao dos humildes atinge a Deus pelos caminhos da dor e do amor, Sentindo-O pelas estradas dessa mais profunda sabedoria. Ora assim, alma cansada. Descansa a cabea em Seu peito e repousa.

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LXVIII. A GRANDE SINFONIA DA VIDA Olhemos novamente as harmonias da vida em seu mais profundo aspecto cientfico. Todo ponto de vista constitui sempre uma contemplao da beleza divina. A viso esttica, assim como a viso conceptual, que vos d a chave para o belo, tambm alimenta e eleva. De fato, f, arte e cincia so um canto nico no seio da mesma harmonia. O mundo biolgico todo um edifcio de maravilhosa arquitetura, um organismo de correspondncias e permutas, uma sinfonia de harmonias e equilbrios perfeitos. Como j vimos, os elementos com os quais a vida constitui sua roupagem orgnica, que ao mesmo tempo expresso e elaborao do psiquismo, so hidrognio, carbono, nitrognio e oxignio, todos eles existentes em grande abundncia na atmosfera, no momento da gnese. So esses os corpos que encontrais como elementos organgenos na estrutura plasmtica, nas seguintes propores: carbono 53%, oxignio 23%, nitrognio 17%, hidrognio 7%. Eles so encontrados no corpo humano aproximadamente nas mesmas propores (tipo mdio): oxignio 44 Kg, carbono 22 kg, hidrognio 7 kg, nitrognio 1 kg etc. Todos os compostos orgnicos so construdos com esses elementos, que, na grande mobilidade dos edifcios qumicos da vida, circulam em permutas incessantes. O material orgnico coletivo, circulando por organismos comunicantes como uma correnteza, como um patrimnio comum, de onde cada ser o recolhe para construir a forma mais adequada expresso e ao desenvolvimento do seu prprio psiquismo. A mquina apropriada e especializada para a construo desse material, por meio destes quatro elementos, a planta. J vimos como ela surgiu no seio das guas. As primeiras plantas, gelatinosas, flutuando nos mares, comearam a realizar, a partir do mundo inorgnico, a sntese dos materiais orgnicos. O maravilhoso quimismo das folhas verdes iniciou a transformao da matria morta em matria viva, captando e, ao mesmo tempo, armazenando a energia que vinha da grande fonte solar. Uma vez iniciada sua construo, a matria viva aumentava continuamente e se acumulava, enriquecendo o patrimnio coletivo, que, depois, entraria em circulao nas permutas inversas entre vida vegetal e vida animal. Observai o maravilhoso equilbrio. Enquanto as plantas possuem poderes construtivos e dedicam-se funo de aumentar a massa dos produtos orgnicos do planeta, os animais vivem da destruio desses produtos, utilizando

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para sua vida a energia solar fixada pelas plantas no material orgnico construdo por elas. A planta produz, o animal consome. So duas mquinas com funes opostas e inversas. A planta constri a matria orgnica; o animal, atravs de um processo de lenta combusto, destri esta construo, restituindo o material s condies primitivas. O primeiro processo, dado pela sntese, equilibra-se com o segundo, complementar, dado pela decomposio. A glria de ter sabido cumprir o esforo da primeira construo orgnica cabe, portanto, planta, sem a qual a superior vida animal no poderia formar-se e subsistir. Mesmo hoje, tambm deveis vossa vida ao trabalho construtivo das plantas. No estado natural, os elementos qumicos bsicos da vida acham-se combinados entre si, ou seja, carbono e hidrognio encontram-se unidos com oxignio, sob a forma de anidrido carbnico (CO2) e gua (H2O). A planta a mquina que separa do oxignio os outros dois elementos: carbono e hidrognio. Na molcula de anidrido carbnico, composta de um tomo de carbono e dois de oxignio, a planta libera no ar o oxignio e assimila o carbono. Na molcula da gua, formada por dois tomos de hidrognio combinados com um tomo de oxignio, realizada a mesma separao, sendo liberado no ar o oxignio e assimilado o hidrognio. No animal ocorre o processo inverso. Na respirao, ele recombina o oxignio com o carbono e o hidrognio, restituindo-os assim combinados, sob a forma de anidrido carbnico e gua. Dessa maneira, animais e plantas realizam uma respirao inversa, de modo que, na contnua compensao das funes contrrias, o equilbrio se mantm. Essa inverso de funes entre vegetais e animais permite que a vida possa perdurar indefinidamente. Tambm na vida nada se cria e nada se destri, mas tudo se transforma. Eis a nova confirmao do princpio geral pelo qual cada fenmeno jamais se move numa direo nica, retilnea, mas sim de maneira cclica, com inverses e retornos sobre si mesmo. Mesmo na qumica da vida, o que nasce morre, e o que morre renasce. Imaginai em que imensa usina de construes vitais se transformou a Terra, com a progressiva expanso de plantas sobre os continentes emersos. Mares ilimitados de substncia verde trabalham, sem repouso, na construo da matria prima, da qual depois se formar cada ser vivo. Mirades de folhas estendem-se ao sol, vidas para surpreender e capturar cada tomo de carbono e cada raio de luz. Circulando entre elas, o ar fornece o anidrido carbnico, cuja vida, sob a ao da luz, absorvida pela clorofila, que se alimenta de carbono. Nem um nico tomo dele se perde, pois o imenso mar de folhas aspira cada

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molcula do alimento gasoso. Nem um s raio de sol cai inutilmente. A torrente de luz, aonde quer que desa, sempre fecunda uma vida. A qumica orgnica, em sua instabilidade, mantm escancaradas as portas e transforma a substncia da energia em vida. Debaixo de vossos olhos, pelos campos interminveis, realiza-se a cada instante a transformao de em . E o prodgio dessa transformao realizado a cada dia pelas plantas, criaturas menores, vossas irms, verdadeiras mquinas de sintetizao, movidas por ao solar. Se no houvesse algo que, nos degraus iniciais da vida, realizasse este primeiro trabalho de transformao, no vos seria possvel fazer esse mais elevado trabalho que realizais no campo orgnico e psquico. O equilbrio vegetal-animal completa-se aqui num equilbrio mais amplo, porque essa contnua permuta de combinaes qumicas comunicantes inclui, em sua essncia, uma permuta dinmica na qual, atravs de contnuas transformaes, a energia se transmite e circula de forma em forma, de ser em ser. Tudo deriva da grande fonte de energia que o Sol. Observai como so perceptveis no seio do sistema solar todas as fases do transformismo . No Sol ocorre a primeira transformao fsico-dinmica, pela dissoluo da matria em radiaes que, atingindo a Terra, a se transformam em vida. No transformismo da matria nada se destri. As plantas fixam a energia solar e dela se alimentam para as finalidades da vida. O Sol desagrega sua matria, emitindo radiaes que chegam Terra, e a vida cresce sem cessar. Tudo provm do centro do sistema, por espontnea doao. Os compostos qumicos, devido ao profundo e irrefrevel impulso da evoluo, combinam-se em frmulas cada vez mais complexas. As mquinas vivas acumulam energia solar, transformando-a em compostos de estrutura qumica cada vez mais complexa. Se o animal, por sua vez, destri grandes quantidades do material orgnico fornecido pelas plantas, ele reconstri como qualidade o que foi destrudo como quantidade (o potencial da substncia indestrutvel permanece sempre idntico), realizando operaes qumicas e fabricando materiais ainda mais complexos. Esta crescente complexidade a expresso e o meio de construo do ntimo psiquismo progressivo que dirige o fenmeno. Se, nas plantas, temos o primeiro degrau da transformao da energia em vida e da constituio do material orgnico, no animal subimos a um degrau mais alto, onde se d a transformao da vida em psiquismo. A destruio do produto da vida das plantas significa a construo de um material ainda mais aperfeioado: o esprito. H sempre diviso de trabalho, especializao de fun-

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es, transformaes contnuas e deslocamentos progressivos infinitesimais. S no animal comea verdadeiramente a funo especfica da constituio daquele psiquismo cuja gnese observamos, o qual se tornar cada vez mais, medida que for ascendendo, a nota fundamental dos fenmenos vitais. Vede como da matria solar chega-se, por sucessivas transformaes, aos fenmenos do esprito. Em cada uma dessas transformaes podeis descobrir sempre a mesma substncia, que, embora mudando de forma, no aumenta nem diminui nada em si mesma, mas apenas se refina em seu modo de ser, adquirindo qualidades cada vez mais sutis, complexas e perfeitas. O fisio-dnamo-psiquismo de minha sntese monista o encontrais aqui tangvel, como fato objetivo de vossa realidade cotidiana, no vos sendo possvel neg-lo. Esse transformismo um ciclo compacto e inaltervel, no qual esto presos e amarrados todos os fenmenos. A experincia e a lgica no vos permitem fugir dele. No animal, a energia solar, assimilada e transformada pelas plantas, torna-se calor, movimento e, como ltima transformao do dinamismo vital, energia nervosa. Esta, no homem, torna-se funo psquica e espiritual. Eis traada a linha que, atravs das espcies fsicas, dinmicas e psquicas, une a matria ao gnio. Eis onde, depois de tantas transformaes, culmina a energia das radiaes solares. Das torrentes ilimitadas encontrais apenas um riacho, mas em sua potncia e perfeio nada foi perdido da substncia. No pice de todo este imenso trabalho, o termo mais alto na escala evolutiva de vosso universo, a mquina mais complexa e delicada, a vossa psique. Nos rgos sensrios opera-se continuamente essa elevao das vibraes ambientes para vibraes de ordem superior; atravs do ouvido, o som torna-se msica; atravs dos olhos, a luz torna-se beleza; atravs dos sentidos, o choque das foras ambientais torna-se instinto e conscincia. A energia transformada, por meio do mecanismo da vida, de suas formas inferiores nas mais altas formas nervosas de sensao, sentimento e pensamento. As individuaes biolgicas constituem centros de elaborao da substncia, nos quais se realiza o transformismo evolutivo da fase para a fase . Assim, da florescncia da vida, realizada por meio das radiaes solares, ascende-se ao desabrochar da conscincia. Do mesmo modo como a energia universal espalhou a vida por toda a parte, a vida tambm, atravs de uma profunda elaborao, gera o psiquismo em toda parte. O grande rio da energia, que havia sido matria, transforma-se no mar imenso da vida, e esta, por sua vez, trans-

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forma-se em conscincia. O universo, tendo caminhado assim at vida, finalmente sente e olha para si mesmo. Na comunidade do material orgnico entre todos os seres vivos reside a origem da lei bsica da vida: a luta. Aquilo que vos devia tornar irmos, vos faz tambm, inevitavelmente, rivais. O patrimnio comum, obtido por longas e laboriosas transformaes, limitado, enquanto a substncia que constitui um organismo timo material de nutrio para outro. Da a luta, o dilaceramento recproco, a rivalidade orgnica de tantos aparelhos digestivos, mais ou menos complexos e evoludos, armados com todos os instrumentos de ataque e defesa da vida. Indiscutivelmente, esta a lei do vosso planeta no nvel animal. Porm o homem, atravs da evoluo de seu psiquismo, comea a elevar-se acima dessa lei e, por isso, percebe a diferena. O horror que o homem experimenta pelas formas ferozes e agressivas da vida proporcional ao seu grau de evoluo. Os homens inferiores, ainda no emergidos espiritualmente da fase animal, podem agitar-se felizes numa forma de vida brutal e atroz, que, para eles, a expresso normal da prpria natureza. Porm os seres mais evoludos, embora fisicamente vestidos com um corpo humano organicamente semelhante, no podem deixar de sentir a absoluta inadmissibilidade desse sistema de vida, encontrando-se assim numa encruzilhada: ou aceitar uma vida bestial, ou lutar para civilizar a humanidade. Esta ltima a nova forma de luta que os primeiros, imersos como esto na luta do nvel animal, ainda no apreciam ou nem sequer enxergam, condenando-a nos outros, dos quais se encontram separados por abismos de incompreenso. No entanto estes outros so os nicos verdadeiramente ativos e produtivos, so os grandes que arrastam o mundo, so as antenas da evoluo. A inteligncia e a cincia, dominando as foras naturais, submetem a natureza ao homem, provendo as necessidades materiais e eliminando, com isso, a necessidade da luta em suas formas brutais inferiores, a qual se sutiliza ento, transformando-se em luta nervosa e psquica, dirigida para conquistas superiores. Luta no mais de msculos, e sim de nervos; no mais de paixes, e sim de inteligncia. Por outro lado, os princpios ticos das religies e da sociedade educam o homem para as virtudes morais e cvicas superiores, preparando-o para saber viver com uma psicologia de colaborao evanglica, no ambiente mais elevado que a cincia ter preparado. O homem o agente desta transformao, ltimo anel de todas as transformaes precedentes. Assim, governada por uma humanidade mais sbia, a

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Terra se tornar um jardim. Esta a transformao biolgica que vos espera. Na ascenso humana espiritual que se realiza nestes milnios e se intensifica no momento atual, numa fase decisiva, culmina o esforo de toda a ilimitada evoluo que a preparou, que a sustenta e que hoje a impe.

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LXIX. A SABEDORIA DO PSIQUISMO Se olhardes em torno de vs, vereis que as formas de vida revelam uma sabedoria profunda. Mesmo nas individuaes da matria, o ser mineral filho de um germe cristalino, de um impulso que emana do infinito, e tambm caracteriza-se assim como o ser vivo caracterizado por sua forma anatmica pela sua forma tpica de cristal, sabendo igualmente, quando mutilado, reparar sua mutilao. Mas, em qualquer campo, cada fenmeno uma afirmao, uma resistncia s perturbaes, uma vontade de ser em sua forma, uma diferenciao do ambiente, para poder dizer: eu. Nos altos nveis da vida, sabedoria qumica do ntimo metabolismo celular acrescentam-se tambm a sabedoria da tcnica de construo de rgos e a sabedoria da direo de seu funcionamento, para uso das finalidades da vida, internas e externas ao ser. O complexo edifcio um transformismo dirigido para a luminosidade do psiquismo. H uma necessidade de beleza nas formas da vida. Aquele material orgnico comum que os seres roubam uns dos outros, devorando-se reciprocamente, tende a se plasmar numa forma que exprime a ntima aspirao esttica. A prpria clula j um pequeno ser vivo, que concentra todas as potencialidades da vida e as qualidades do organismo, pois movimenta-se, respira, nutre-se (assimila e desassimila), cresce, segrega, reproduz-se, nasce, morre, sente o ambiente e reage a este. Desde sua primeira unidade, a vida muda continuamente, sempre querendo exprimir-se em formas cada vez mais elevadas e complexas. H nela uma grande e permanente necessidade de subir e de revelar em si mesma essa ascenso, mas h tambm, ao mesmo tempo, uma zelosa prudncia no temor de aventurar-se aos perigos de tentativas novas, dirigidas a equilbrios muito avanados, afastados da segura estabilidade dos equilbrios j experimentados. Assim, a vida oscila entre os velhos, seguros e j conhecidos caminhos percorridos nas primeiras e mais simples estabilizaes do movimento, aquelas mais resistentes aos choques do ambiente da necessidade de conservar-se e proteger-se, mantendo-se na linha do passado (misonesmo), e a necessidade de absorver em sua estrutura cintica, tornando-as suas e assimilando-as, novas linhas de fora, para obedecer ao irresistvel impulso ascensional da evoluo (inovar-se, revolucionar-se). Assim, at mesmo no campo intelectual e social, a vida se equilibra entre as tendncias conservadoras e as criadoras, seguindo adiante atravs da luta

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entre duas foras opostas: a hereditariedade e a evoluo (variaes da espcie). A natureza avana, mas com muita prudncia. As grandes florescncias orgnicas s acontecem em perodos particulares, tais como aqueles revelados por vossas descobertas paleontolgicas. Trata-se de perodos de transio rpida, nos quais os edifcios dinmicos, muito saturados dos novos impulsos assimilados, precipitam-se em tentativas de formas novssimas, em que a vida, depois de longas fases de incubao silenciosa, explode numa inopinada febre de criao. Tais perodos, embora sejam de construes apressadas e monstruosas, onde nem todas tentativas sobrevivem, lanaram as bases de novos rgos, de novas espcies e de novos instintos. Hoje, a fase das formaes biolgicas tornou-se um passado superado. Os seres que vedes, tanto animais como plantas, so os tipos sobreviventes da evoluo, vitoriosos na grande luta da vida. No podeis observar a evoluo, mas apenas suas consequncias. A elaborao atual encontra-se em outro nvel. Tambm hoje viveis um perodo semelhante, de apressadas e monstruosas criaes paleontolgicas, porm no mais como unidades orgnicas, e sim como unidades psquicas, com a mesma febre de criao (paixes), com a mesma monstruosidade de formas espirituais (erros e mentiras), com a mesma incerteza e instabilidade. Tambm no campo psquico e social, a Lei continua no mesmo ritmo. O equilbrio espiritual do mundo tem oscilado sempre entre o impulso de conservao e o de revoluo. Algumas clulas sociais tendem a manter-se na senda dos equilbrios estveis, conhecidos e seguros, mas fechados no passado. Outras clulas, que, personificando as tendncias opostas, destroem e reedificam continuamente, sempre na tentativa de caminhos novos, num incessante dinamismo, representam o princpio da revoluo diante do princpio da conservao. So os pioneiros que vivem perigosamente, do tudo de si, arriscam tudo, assaltam e atormentam, mas so os nicos que criam. O mundo dormiu por milnios na estase de um ritmo montono, que voltava sempre sobre si mesmo, nos mesmos pontos, aparentemente fixos (princpio de conservao). No entanto um lento trabalho subterrneo de amadurecimento e de assimilao, ignorado por vs, ocorria no mundo psquico-social, fazendo com que o equilbrio estvel e fechado se precipitasse um dia na revoluo. O segundo impulso, oposto, feito de inovaes, tomou hoje a primazia, e a alma do mundo tenta, nas pegadas dos grandes pioneiros que falaram sozinhos h muito tempo, as futuras criaes psquicas e biolgicas. No resto deste sculo, vosso trabalho individual e de massa decide a respeito dos futuros milnios.

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Naquelas fases primordiais das formaes orgnicas, a maleabilidade do plasma dobrou-se presso do explosivo psiquismo interior, vido por expressar-se, modelando as formas. Ao lado da formao de rgos internos cada vez mais complexos, houve uma florescncia exterior de todos os meios de ataque e defesa, que a luta contnua impunha. A planta estende suas gavinhas como rgo prensil para agarrar; produz no espinho a primeira garra para ofender; inventa a astcia de economizar movimento, lanando sementes aladas ao vento ou pregando-as nos animais que passam; envolve as sementes em fruto saboroso, no para alegria do homem, mas porque este, ao com-lo, leva involuntariamente para longe as sementes; emprega a arte dos perfumes e da esttica nas cores e nas formas, porque tambm a beleza atrai e grande necessidade no baixo mundo biolgico. A beleza, ao lado da luta, uma necessidade universal, protegendo como um dom sagrado e divino, que d alegria e diante do qual o agressor se detm, quase reverente, paralisado pelo medo de perturbar a harmonia divina. Todos os segredos da mecnica, da qumica e da eletricidade so utilizados: surgem patas, asas, antenas, chifres, tenazes, bicos, presas, ferres; desenvolve-se a sutil arte dos venenos, da fosforescncia, do hipnotismo, das ondas eltricas; o psiquismo retifica no olho as imagens visualizadas; a arte dos sentidos, sempre de atalaia, produz outros cada vez mais refinados e complexos. No h descoberta humana que no tenha sido antes encontrada e utilizada pela natureza. Todos esses inteligentes meios so utilizados com uma sabedoria ainda maior. Os tecidos so regidos e tm suas funes guiadas por uma fora racional, razo pela qual o tubo digestivo, que digere o alimento, no digere a si mesmo, assim como as glndulas que segregam o veneno no envenenam a si mesmas. H tambm o mimetismo, a arte da mentira e o talento da fuga para os fracos. Falta apenas uma: a arte da compaixo. Por qu? Porque esta conquista mais elevada, que somente o homem saber conceber e, como verdadeiro rei, alcanar, dominando toda a vida no planeta. No uso dos rgos e instrumentos de ataque e de defesa, a vida manifesta mais evidente seu psiquismo. Trata-se de cincia sem piedade, mas cincia. A natureza assegura a sobrevivncia das espcies, lanando germes no campo da vida com a mxima prodigalidade, para construir organismos em grandes sries. A fonte primria que brota no mago da substncia vos aparece com um poder ilimitado e inexaurvel, enquanto a fora que lhe delimita a expanso, freando a multiplicao dos seres, reside sobretudo na limitao dos meios do ambien-

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te, restrio da qual nasce a luta, cuja principal funo a seleo do melhor. Cada espcie sozinha, sem a rivalidade do vizinho, que modera sua expanso, invadiria todo o planeta. A Lei sbia e alcana seus objetivos. Assim, a vida aparece como uma desenfreada concorrncia de apetites, onde tudo obtido pela fora ou pela astcia. Este o nvel do animal, que no tem horror de sua condio, porque sua sensibilidade proporcional ao seu estado. O animal feroz em plena inocncia, no sendo, por isso, imoral, mas simplesmente amoral. Nesse nvel, a vida uma guerra contnua, sendo constituda pelo contnuo lanamento de ataques, aos quais apenas os mais fortes resistem. Esse o estado normal nessa fase. A, a bondade fraqueza e falncia. Uma flor mais delicada que a sabedoria a bondade, que s desabrocha depois, muito mais alto na escala da evoluo. No entanto mesmo esta sabedoria no nvel animal j profunda. O instinto conhece qumica e anatomia, sabendo at, em alguns casos, anestesiar o inimigo com injees nos gnglios nervosos, que constituem pontos estratgicos nos quais os movimentos so paralisados. Uma espcie de himenpteros, necessitando de provises imveis porm vivas, j conhece anatomia e anestesia antes do homem. O instinto tem previdncias incrveis, sobretudo em seres primitivos. Eis um exemplo entre os colepteros. A larva lignvora do capricrnio (cerambix miles), que nasce cega, surda e sem olfato, com apenas um pouco de paladar e de tato esse rudimento de sensibilidade, sem nenhuma capacidade de aquisio psquica do ambiente (no caso, um tronco de carvalho, onde vive perfurando e digerindo), esse pobre tubo digestivo possui uma sabedoria imensamente superior sua organizao e a seus meios, comportando-se com uma racionalidade e prescincia extraordinrias. Ela prepara, com antecipao, um caminho de sada do tronco que no poderia perfurar no seu estado final de inseto construindo perto da sada uma cavidade para sua maturao de ninfa, dentro da qual se fecha com o corpo orientado para a sada, pois, sem essa precauo, o inseto adulto, todo encouraado, no poderia dobrar-se para sair. Quantas coisas ela sabe por antecipao! Donde lhe vem essa cincia? No sabeis responder. Pensai, no entanto, que, embora sua forma visvel seja a de um verme, ela sintetiza em seu psiquismo o princpio no qual esto resumidos todas as formas assumidas por um inseto, as quais ela adotou em sua vida h milnios. Se pensardes, vereis que esse verme traz em seu psiquismo a recordao integral de todas as experincias vividas como inseto. Isto significa que o fenmeno est sempre potencialmente completo, mesmo na fase de tran-

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sio, a qual podeis ver, porque, embora a forma mutvel se transforme, o psiquismo animador est sempre e completamente presente a cada momento, em suas sucessivas manifestaes. No psiquismo, portanto, esto os recursos dessa cincia superior s aparncias da forma. Chamastes a isso de instinto, mas no sabeis explicar no instinto a existncia de uma racionalidade to previdente. O instinto no inferior razo humana, a no ser pelo campo mais limitado que domina e pelo fato de que, estando mais prximo do determinismo da matria ao longo da evoluo, constitui um fenmeno mais simples e mecnico, enquanto o esprito, por evoluo, distanciou-se mais da matria e conquistou aquela complexidade e riqueza de caminhos que denominais de livre-arbtrio, caracterstica, como vimos, da fase das criaes. Cada ser, assim como o homem, traz consigo esse sutil psiquismo, que lhe dirige as funes orgnicas; que lhe mantm constantemente a identidade, apesar da contnua e completa renovao dos materiais constituintes de seu organismo; que lhe prepara as aes e dirige seu desenvolvimento com uma precognio inerente somente a quem j as viveu, recorda e possui. Sem esse psiquismo, no se explica por que os novos materiais da vida sempre voltam exatamente a seu posto de funcionamento; por que a corrente de tantos elementos heterogneos est ligada em continuidade; por que, de todas as impresses transmitidas pelo ambiente, somente algumas so assimiladas, enquanto outras so corrigidas ou repelidas. Esse princpio verdadeiramente resume a hereditariedade das caractersticas adquiridas, implantando-se no germe, para lhe dar novamente a marca recebida das impresses e experincias vividas. Ele precede o nascimento e sobrevive morte, mesmo nos animais, o que justo, pois tambm eles so pequenos fragmentos de imortalidades e de eternidade. Ele renasce continuamente, enriquecendo-se com a experincia de cada existncia. Vs mesmos podeis verificar, com a domesticao e o adestramento, que, nos animais, as portas do instinto no esto fechadas, pois ele tem ainda, sob vossos olhos, a capacidade de se enriquecer com qualidades, assimilando coisas novas. H sempre uma possibilidade de progresso no raciocnio cristalizado do instinto. As qualidades, mesmo no homem, nutrem-se permanentemente com seu exerccio cotidiano. O psiquismo se plasma num processo de constante elaborao. No campo orgnico, assim como no psquico, da mesma forma que a atividade cria rgos e aptides, a falta de uso os atrofia e destri. Da a necessidade biolgica do trabalho.

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Falei de um inseto, mas os casos so infinitos. Sem esses conceitos, o fenmeno do instinto, de sua formao, de sua prescincia e os prprios fenmenos da hereditariedade permaneceriam um mistrio insolvel. A presena de um psiquismo diretor torna-se evidente no fenmeno da histlise do inseto. A no encontrais mais uma sabedoria funcional, de rgos internos ou externos, nem a sabedoria que dirige as aes do animal, mas uma sabedoria que, revelando-se mais profunda, sabe criar um organismo novo a partir de um organismo desfeito. Nesse fenmeno ocorrem metamorfoses profundas, as quais revelam a presena de um psiquismo de maneira ainda mais evidente do que nas reparaes orgnicas j observadas por ns. No estado de crislida, acontece, em vrios insetos (lepidpteros) que se fecham no invlucro protetor, um fenmeno misterioso, no qual rgos e tecidos se desagregam, perdendo seus caracteres distintivos e sua estrutura celular anterior, para se transformarem numa pasta uniforme e amorfa, na qual no so percebidos sinais de sobrevivncia da organizao demolida. A essa espcie de desmaterializao orgnica segue-se uma nova reconstruo, configurando uma verdadeira histognese, na qual o novo organismo ressurge to diferente na sua constituio orgnica, que no se pode consider-lo ligado ao organismo precedente mediante relaes diretas de derivao. O psiquismo diretor do dinamismo fisiolgico, mesmo quando completamente ativo no complexo quimismo da vida, como no processo de reparao orgnica, emerge aqui, a partir da forma, em toda a sua independncia, mostrando seu completo domnio sobre esta, porque dela se destaca, desfazendo-a e reconstruindo-a diferentemente, sem continuidade fisiolgica, exorbitando todas as potencialidades construtivas do organismo. O conceito absurdo segundo o qual se considera a funo como o efeito de uma natureza especfica de clulas e tecidos, vendo uma localizao funcional em estreita dependncia de uma especializao na estrutura de rgos e funes, precisa ser trocado pelo conceito de um psiquismo superior, independente e diretivo, do qual as formas constituem apenas a manifestao, sendo plasmadas e tendo seu ntimo e incessante metabolismo dirigido por ele. Ento, quando tal metabolismo tem de enfrentar um salto para maiores distncias, em metamorfoses profundas, que implicam soluo de continuidade no desenvolvimento fisiolgico, o psiquismo se mantm como nico fio condutor do fenmeno, o qual permanece um s e contnuo, embora, de modo inexplicvel, parea quebrado. No h nisto, portanto, uma substncia orgnica que, de acordo com a diferente conformao e estrutura celular alcanada por evo-

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luo, d lugar a funes especficas, cujas causas residam apenas na especializao do material orgnico, mas existe, isto sim, um psiquismo diretor que modela a forma, a fim de faz-la exprimir a funo, de acordo com o impulso recebido. Somente nesta ultrafisiologia do psiquismo encontrareis a soluo para os mais profundos problemas biolgicos.

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LXX. AS BASES PSQUICAS DO FENMENO BIOLGICO O princpio das coisas, a sua causa, reside no prprio ntimo delas. Os efeitos esto no seu exterior. Cada fenmeno tem um tempo prprio relativo, que lhe estabelece e mede o ritmo de transformao, estabelecendo a velocidade do seu devenir. A sucesso que, ao longo do tempo, passa de causa a efeito tambm uma sucesso cujo desenvolvimento vai do mago superfcie, numa dilatao do princpio em sua manifestao. Assim o psiquismo. Vedes esse ntimo impulso manifestar-se em toda parte: primeiro, na direo da qumica da vida, com a formao do plasma, seu crescimento, reproduo e evoluo; depois, na construo dos rgos internos, que, por meio de seu funcionamento orgnico, mantm vivas as unidades superiores e os rgos externos, os quais asseguram a nutrio, a defesa da vida e a evoluo; por fim, na direo geral imprimida a toda essa mquina, sob o impulso do instinto e da razo. Aqui transparece evidente o psiquismo. Em vossas classificaes zoolgicas, reunis os seres por afinidade morfolgica. A anatomia comparativa vos indica rgos homlogos. Essa homologia vos d a perceber os parentescos, permitindo-vos, com base nessas semelhanas, agrupar plantas e animais em ordens, gneros, sries e espcies. No podeis agir de outra maneira, porque partis do exterior e da forma. No entanto o resultado est correto, uma vez que parentesco de formas significa parentesco de conceito gentico, semelhana morfolgica e afinidade do princpio animador no psiquismo. Mas isto no basta. Esses agrupamentos seriam mais compreensveis se fossem concebidos tambm em sua causa, em seu impulso ntimo determinante, e no apenas na sua forma exterior. preciso introduzir o fator psquico na interpretao de todos os fenmenos biolgicos, aprofundando a qumica orgnica no campo superorgnico do psiquismo diretor; imprescindvel criar uma ultra zoologia e botnica, onde se estude os conceitos e o parentesco entre os organismos, estabelecendo as afinidades psquicas mais do que as orgnicas, para compreender a evoluo do pensamento animador das formas. H trs tipos de natureza: O reino fsico (mineral, geolgico, astronmico), que compreende a matria. O reino dinmico (as foras), que compreende as formas de energia. O reino biolgico psquico (vegetal, animal, humano, espiritual), que compreende os fenmenos da vida e do psiquismo.

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Esta a trindade das formas de vosso universo. As classificaes zoolgicas e botnicas no devem ser classificaes de unidades orgnicas, mas sim de unidades psquicas. preciso enfrentar objetivamente o psiquismo da vida, a parte mais ignorada e negligenciada por vs, tomando-o como critrio nas classificaes e como fio condutor da evoluo da espcie, que deve ser observada no mais na construo e funcionamento dos rgos particulares, mas sim no movimento que o psiquismo coordenando todas as funes para metas precisas, nas quais se revela uma vontade bem definida, cuja atuao estabelece meios proporcionais ao fim, com lgica e prescincia profundas imprime a toda a mquina. unicamente neste campo que reside a soluo do mistrio dos instintos, a explicao para a tcnica da hereditariedade, da sobrevivncia e da evoluo. Essa uma direo inteiramente nova que deveis dar biologia, fisiologia e patologia; uma orientao no sentido de um conceito unitrio mais amplo, sem o qual todos os fenmenos, vistos unicamente por um seu aspecto incompleto, continuaro a vos parecer mutilados e inexplicveis. Sempre que o efeito se aproxima do psiquismo animador, permaneceis paralisados diante da muralha do incompreensvel. Agora que as classificaes esto feitas, sendo-vos conhecidas a anatomia e o mecanismo qumico da vida, est na hora de descer mais fundo no campo das causas. Mais que da pacincia do coletor de observaes, a cincia precisa agora da sntese da intuio; mais que de gabinetes, microscpios e telescpios, a cincia precisa, acima de tudo, de grandes almas que saibam, das profundezas de seu prprio ntimo, enxergar o mago dos fenmenos e sentir, atravs das formas, a misteriosa substncia oculta nelas. J no mais tempo de negar um princpio to evidente. Vimos que toda a evoluo, da estequiognese em diante, dirige-se para as formas do psiquismo, em direo ao qual est orientado o progresso fenomnico do universo, como meta racional de todo o caminho. Na massa de fatos coletados e acumulados h um impulso que no pode ser detido, uma direo que no pode ser modificada. No psiquismo sobrevive o princpio eltrico da vida. Com efeito, tudo o que vive atrai ou repele; traz um sinal de amor ou de dio; quer e tende irresistivelmente a fundir-se ou a destruir. Em cada forma h um quid psquico, um motor: trata-se da substncia da vida, a vontade de viver que a sustenta, a tenso que a plasma e guia, o poder que a dirige e arrasta. Tirai esse princpio, e ela logo cai. Alm da aparncia da forma, dela vos indico a causa, que essa substncia vital. Desloco e aprofundo o conceito da evoluo darwiniana, que

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vos deixa parados diante da realidade exterior, na evoluo das formas, o ltimo efeito estampado na matria. Eu penetro na realidade, observando na concatenao evolutiva dos efeitos a mais profunda concatenao evolutiva das causas. Para mim, no essencial observar as formas que evoluem, a no ser para seguir as causas que evoluem. Passo do conceito de evoluo das formas biolgicas ao de evoluo das suas foras determinantes; passo do estudo da evoluo dos tipos orgnicos mortos, ao estudo da evoluo dos tipos psquicos vivos e atuantes. Assim, o conceito darwiniano completa-se, abrangendo no apenas a srie dos organismos, mas tambm, e sobretudo, a sucesso lgica das unidades dinmicas. De agora em diante, a cincia deve dirigir-se para esse centro, sem o qual a mquina da vida no se movimenta, no possui meta e, num instante, arrunase, caindo merc de princpios menos elevados. Como pudestes crer que o corpo humano, um organismo perfeito e complexo, pudesse manter-se e funcionar sem um psiquismo central regulador? No basta dizer qual a qumica da respirao, da assimilao e da circulao, verificando o perfeito entrosamento de todas as engrenagens que presidem a essas trs funes bsicas. Nas profundezas do metabolismo celular existe a prescincia do instinto, o qual age por si, sem interveno da cincia, que, por vezes, custa a compreender este fato. H no apenas um maravilhoso ritmo de equilbrios, mas tambm uma resistncia destes a qualquer desvio; h uma autodefesa orgnica, feita da sabedoria imersa nas profundidades do subconsciente; h uma medicina mais profunda que a humana, demonstrando saber vencer sem dificuldades, muitas vezes apesar dos ataques desta. A elevao trmica do processo febril, a fagocitose, o equilbrio bacteriolgico mantido entre amigos e inimigos, num ambiente saturado de micrbios patognicos, a contnua reconstruo qumica dos tecidos e mil outros fenmenos, fazem pensar numa vontade sbia, que conhece e quer essa ordem. Quanto mais alto se encontra na escala evolutiva, mais delicado e vulnervel o organismo e mais difcil torna-se, devido sua complexidade, a sua sobrevivncia, efeito este compensado pelo psiquismo, que desenvolve um paralelo progresso no aperfeioamento das defesas. A funo cria o rgo, e o rgo cria a funo. O sistema nervoso criou o funcionamento orgnico e o dirige, enquanto o funcionamento orgnico refora, desenvolve e aperfeioa o sistema nervoso. O psiquismo caminha paralelo evoluo dos organismos. Existe uma evidente evoluo nas formas de luta e de seleo, que se tornam cada vez mais psquicas e poderosas. H transfor-

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maes no funcionamento orgnico metamorfoses qumicas que vos escapam dirigidas em seu caminho apenas pelo fio condutor desse psiquismo. Na assimilao realizada pelo intestino, as substncias desaparecem de um lado, para reaparecerem do outro, completamente transformadas. Para explicar isto, no basta o mecanismo da osmose. O alimento digerido todo junto, depois de haver atravessado a grande sala de desinfeces que o estmago, em contato com as vilosidades do intestino no tubo digestivo, passa atravs das paredes deste para os vasos sanguneos. Nesse processo de dilise, a substncia absorvida muda sua natureza qumica. O processo to delicado e tem uma relao to direta com o sistema nervoso e psquico central, que uma simples impresso o altera. Isso fato da experincia comum. Depois h a viagem do sangue para a distribuio do alimento absorvido, ligando todas as partes num banho de vida. Atravs da respirao, o ar cede ao organismo seu oxignio e, com este, a potncia de um raio de sol. Absorvido ento pelo sangue, o oxignio levado para ser queimado e consumido l nas profundidades do dinamismo celular dos tecidos e dos rgos, ressurgindo depois no psiquismo do organismo. Que laboratrio qumico! Nele, a cada instante restabelece-se o equilbrio. Por sstoles e distoles, vai e volta o impulso da vida, circula o suco energtico restaurador. A todo instante ferve o trabalho reparador da permuta; multides de esquizomicetos viajam e param, aninham-se e acorrem, fazem paz ou guerra, trazendo sade ou runa. Por meio desse refinamento evolutivo, que culmina no esprito, o futuro conduz tambm, paralelamente, progressiva desmaterializao das formas, a uma preponderncia transbordante do psiquismo, preparando-vos um banquete energtico extrado de um raio de sol. Sem luta nem assassinatos, repousareis saciados de eflvios solares, absorvendo diretamente seu dinamismo. Isto acontece em planetas mais evoludos que o vosso, mas, para vs, constitui um futuro ainda distante. Estmago e sangue formaram-se em vs, como so agora, atravs de idades incalculveis, oferecendo, portanto, uma resistncia proporcional para se manter em sua linha atvica de funcionamento. Nem mesmo a venenosa sntese artificial das substncias alimentares prpria para vos libertar do animalesco circuito da qumica intestinal. Tampouco a introduo direta dos princpios nutritivos no sangue constitui procedimento adequado para vossa medicina de superfcie, grosseira e violenta.

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LXXI. O FATOR PSQUICO NA TERAPIA Este quadro de equilbrios ntimos nos abre a porta para algumas observaes de carter teraputico, sobretudo no campo bacteriolgico. Exagerais o sentido profiltico da antissepsia. O organismo humano formado e sempre viveu num mar de micro-organismos patognicos, tanto que a assepsia ou o estado assptico na natureza condio anormal. Ora, a imunidade produzida atravs do equilbrio obtido pelas resistncias orgnicas. Ao longo de interminveis perodos de evoluo, esse equilbrio estabilizou-se entre ataque e defesa. Ao matar o micrbio, perturbais o equilbrio da vida, no qual tambm o inimigo tem sua tarefa, e vos colocais assim em condies anormais. No somente cabe a vs, mas tambm vosso dever, defender e manter tal equilbrio. Sabeis que a funo cria a capacidade. Ao suprimir a luta, suprimis tambm a contnua excitao das reaes provocadas pelo assalto dos micrbios; ganhais uma sade no presente, levantada a crdito sobre a sade do futuro; obteis uma vitria fictcia, alcanada custa da resistncia orgnica, pois desse modo, por lei natural, o organismo perder, pela falta de uso, suas capacidades defensivas, tornando-se impotente para defender sua vida. evidente que a proteo artificial, atrofiando a capacidade de defesa, age em prejuzo da seleo. J foi verificado que, quanto mais remdios so empregados nos animais e nas plantas, mais cresce o nmero de suas enfermidades (saprofitismo). A luta forma e mantm a resistncia orgnica, que constitui o prmio de infinitas quedas e esforos. Os equilbrios da natureza so profundos, e perturb-los produz novos desequilbrios. No choque constante dos contrrios produz-se uma estabilidade, um acordo, uma espcie de simbiose, o que, no final das contas, til para ambas as partes. O inimigo torna-se necessrio ao homem, porque a reao gerada pelo assalto a base de sua resistncia orgnica. Deslocar o ritmo equilibrado das relaes e permutas que se estabeleceram nos milnios, significa gerar novas doenas, transformando o problema, em vez de solucion-lo. Em vista das concepes limitadas de uma cincia utilitria, que fez disso seu principal objetivo, nasceu a iluso de que seja possvel suprimir a luta, e isso em todos os campos, inclusive no moral (a dor), como se o esforo da vida fosse uma imperfeio a ser superada, e no um fator fecundo, necessrio, substancialmente colocado no funcionamento orgnico do universo. Tudo isso somente pode ser justificado por uma transferncia do campo de luta para um plano mais alto. A supresso de um esforo e de sua respectiva conquista ape-

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nas so justificados pela sua substituio por um esforo mais elevado, dirigido a conquistas superiores. E assim ocorre de fato. A luta fsica e orgnica est se transformando em luta nervosa e psquica. A medicina deveria ter em grande considerao o fator psquico, no apenas no campo especfico da psicoterapia, mas tambm em todos os casos e em todos os momentos, como fator de importncia decisiva. O materialismo imperante, absorvido apenas pela viso do lado material da vida, no podia perceber desta o aspecto mais profundo, que o espiritual. Embora esse tipo de cincia tenha sem dvida produzido e criado muito, necessrio agora ultrapass-lo. No entanto ainda subsiste aquela psicologia, que, por inrcia dos centros de cultura, influencia o pensamento oficial, proclamado das ctedras do mundo civil. Est na hora de continuar o caminho percorrido at aqui pela cincia materialista, mas agora com uma cincia espiritualista. O esprito, como vedes, no um fenmeno abstrato, isolado ou isolvel, relegvel ao campo da tica e da f, mas invade todos os fenmenos biolgicos, sendo, por isso, fundamental em fisiologia, patologia e terapia. O vibrante dinamismo vital est todo permeado dele. Menos anatomismo, pois, e mais psiquismo, que deve no apenas ser invocado no estudo das neuroses, mas tambm estar sempre presente em toda a disciplina mdica. O fator moral importante e, se descuidado, pode, mais do que a falta de cuidados materiais, fazer o doente perecer. Aos hospitais destes ar, luz, higiene e limpeza, no entanto a frieza destes locais provoca calafrios. Deveis pensar que nesses lugares de dor encontra-se no somente o corpo animal mas tambm, e sobretudo, a alma de um homem. Mais do que de anlises microscpicas e radioscpicas, de esterilizantes e de ostentao de cincia, h necessidade de flores, de msica, de palavras sinceras, de atitudes afetuosas e, sobretudo, de bondade. O estado de alma, sobre o qual repousa o segredo do metabolismo e, portanto, da cura, desprezado. Mesmo em matria de infeco, o esprito, muitas vezes, influi mais do que a esterilizao do ambiente. Vede que o equilbrio orgnico mera consequncia do equilbrio psquico, mantendo com este uma estreita relao, pois o estado nervoso que determina e guia as correntes eltricas, as quais presidem contnua reconstruo qumica e energtica do organismo. Se elas tomam uma direo diferente, na qual a corrente positiva, ativa e benfica, inverte-se numa corrente negativa, passiva e malfica, substituindo um estado psquico de confiana e de bondade por outro de depresso e m vontade, ento, em vez de sade, o impulso gerar

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doena; em vez de desenvolvimento, retrocesso; em vez de saciedade, intoxicao; em vez de vida, morte. Essa alma misteriosa, que permeia tudo, emergir futuramente da sombra como um gigante, tendo sua anatomia, seu funcionamento e sua evoluo determinados pela cincia. A nova medicina levar para os primeiros planos o fator psquico, no mais enfrentando, como agora, o estado patolgico com meios coativos, que, ou mais ou menos, so sempre violentos. A correo do estado anormal, dada pela retificao do funcionamento arrtmico, no pode ser alcanada somente atravs de atuaes externas, tentando adentrar no organismo por meios fsico-qumicos; necessrio penetrar em seu ntimo transformismo, secundando as vias naturais do psiquismo, que domina as funes. Esta correo, ento, no ser mais constituda por um choque brutal, decorrente da introduo de compostos qumicos, muitas vezes geradores de reaes antivitais, mas sim por uma corrente que se fundir na correnteza da vida, formando um dinamismo benfico, o qual retificar o dinamismo desviado. Ao administrardes substncias, no podeis saber que condies qumicas antitticas elas podem encontrar ou que desconhecidas reaes elas podem excitar nas to diversas condies orgnicas dos indivduos. H atraes e repulses, como h tambm limites de tolerncia totalmente pessoais. Muita prudncia com o emprego igual para todos dessa qumica violenta! Uma via mais pacfica para penetrar na corrente vital o caminho psquico. O funcionamento orgnico obedece quela instintiva sabedoria que, atravs de longussimas experincias, fixou-se no subconsciente. Este se fraciona em vrias almas menores, instintivas, que executam, sem o saberdes, o trabalho especfico de cada rgo. A conscincia pode, por via sugestiva, dar-lhes ordens, que sero executadas, assim como determinados comandos so obedecidos por um animal domesticado. O caso do trauma psquico vos demonstra a realidade dessas influncias. Eis ento como, pelas vias psquicas, podem ser abertas ou fechadas as portas aos assaltos patognicos, ativando ou paralisando as defesas orgnicas. Assim, no se matam os micrbios, mas se reforam as resistncias, obtendo-se resultados que superam os efeitos da mais escrupulosa assepsia, pois a patognese no depende tanto das condies ambientais quanto da vulnerabilidade especfica individual, que predispe doena e largamente influenciada pelo estado psquico.

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LXXII. A FUNO BIOLGICA DO PATOLGICO A viso desses maravilhosos equilbrios nos leva ao conceito da funo biolgica do patolgico. Perguntamos, ento, se a doena de fato um estado anormal, constituindo sempre uma queda orgnica, ou compensada no equilbrio universal, assumindo uma funo biolgica no apenas protetora mas, na verdade, tambm criadora? Inegavelmente, em muitos casos, o patolgico pode, atravs da adaptao, tornar-se um estado habitual do organismo, que acaba convivendo com esta condio normalmente. De fato, o estado orgnico perfeito uma abstrao inexistente na realidade. No h na natureza um tipo orgnico perfeito, uma verdade orgnica igual para todos, uma normalidade que seja termo de referncia do valor fisiolgico individual; antes, cada um um tipo prprio e possui sua prpria verdade orgnica, superando todos os outros, desde que saiba lutar e vencer. Na natureza, a perfeio uma tendncia jamais alcanada; a sade um estado que se deve conquistar a cada momento, um equilbrio que se mantm custa de um trabalho contnuo. De fato, cada organismo tem seu ponto fraco, de maior vulnerabilidade e de menor resistncia. Assim, o patolgico acabou equilibrando-se como um fato mais ou menos constante na normalidade do mundo orgnico, que nem por isso se abate, mas leva consigo, como fora j aceita em seu equilbrio, o seu lado escuro. Com o nmero, a natureza completa-se nas suas diferenas e compensa suas imperfeies, misturando sempre os seus tipos, que, quanto mais diversos forem, melhor contrabalanaro qualidades e defeitos na reproduo. Estais aqui diante da mesma lei pela qual o mal condiciona o bem e a dor condiciona a alegria; diante do mesmo tipo de contraste claro-escuro em que se move e equilibra no somente o mundo orgnico, mas tambm o tico, o sensrio e o psquico. Porm existe outro fato ainda. A lei de equilbrio no se constitui somente do fato de haver o mundo orgnico se habituado a arrastar normalmente o peso de sua imperfeio. Essa lei, por espontnea compensao, contrape a cada ponto de maior fraqueza um ponto de maior fora, a cada vulnerabilidade especfica uma resistncia adequada. A natureza sente o ponto ameaado e o cerca, reforando-o com todos os seus outros recursos, atravs do desenvolvimento de rgos e sentidos em proporo maior que a mdia. Ento no vos alarmeis com algum ponto fraco, porque ele pode, por compensao, representar uma fora.

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Permanecendo ainda no campo orgnico, tambm vimos que cada assalto patognico superado produz, como reao, a capacidade de resistncia, fortalecendo toda a estrutura das defesas orgnicas. Neste caso, a doena tem funo imunizadora, trazendo em si, como contraste e por compensao, as condies para a vitria do organismo e para a autoeliminao do patolgico. Neste sentido, a doena condio de sade, pois excita a formao de todas as resistncias orgnicas. Estas, que vos defendem sem o saberdes, so o resultado de inmeras vitrias e lutas superadas, constituindo o fruto de vosso esforo, duramente conquistado ao longo do caminho da evoluo. Mas existem outras compensaes do patolgico nos demais campos, porque tudo est interligado no universo. Sempre por motivo de compensao, uma imperfeio e um sofrimento fsico podem ter uma repercusso criadora no campo moral, determinando um estado contnuo de tenso, em razo do qual gerada uma reao cuja manifestao constitui uma exploso de fora no nvel psquico. Aqui reaparece a funo criadora da dor. Sua ao tenaz e penetrante no pode deixar de despertar ressonncias no mago daquele psiquismo que, estando em permanente contato com as formas orgnicas, nelas grava marcas indelveis. Portanto a dor, embora no seja, muitas vezes, suficiente para, de inopino, construir a grandeza de uma alma, quase sempre no somente a desperta, revelando e potencializando ao mximo todos os seus valores, mas tambm se torna, depois de muito tempo, escola de ascenso. Se por vezes, nas almas fracas, a dor se resolve numa adaptao passiva, muitas vezes acende luminosidades novas no esprito, o que nos permite falar de uma verdadeira funo criadora do patolgico. Grande cincia esta de saber sofrer, a qual somente os homens e os povos que viveram muito possuem, revelando uma resistncia s adversidades ainda no adquirida pelos jovens. Observai o fenmeno do patolgico at s suas ltimas repercusses e o vereis, s vezes, arrancar das almas humanas os mais sublimes clamores e as maiores criaes. Muitas vezes, um defeito fsico, ao fechar para a alma o contato com o mundo exterior, prepara-lhe os caminhos da profunda introspeco de si mesma, mantendo o esprito sempre desperto e submetendo-o a uma ginstica que o torna gigante. Muitas almas saram purificadas da macerao de um corpo doente. Um mal fsico pode ser a prova imposta pelo destino no caminho das grandes ascenses humanas. Convido a cincia a explicar como pode uma doena, uma deficincia orgnica, dar tanta fora ao esprito, tanta fecundidade ao pensa-

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mento, tanta sade e potencialidade personalidade; como pode, em outras palavras, o patolgico, muitas vezes, conter o supranormal.

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LXXIII. FISIOLOGIA SUPRANORMAL. HEREDITARIEDADE FISIOLGICA E HEREDITARIEDADE PSQUICA Somente estes conceitos de vida psquica podem guiar a cincia at s portas de uma ultrafisiologia, ou fisiologia do supranormal, como a vedes despontar nos fenmenos medinicos. Aqui, as relaes entre matria e esprito so imediatas; o psiquismo modela uma matria protoplasmtica mais evoluda e sutil: o ectoplasma. A nova construo antecipao evolutiva no possui, naturalmente, a resistncia daquelas formas j estabilizadas atravs de longas existncias, tendo, por isso, um desfazimento rpido. As estradas novas e de exceo ainda so anormais e inseguras. Os produtos da fisiologia supranormal, emergindo dos caminhos habituais da evoluo, ainda precisam fixar-se, por tentativas e prolongadas repeties, na forma estvel. Tudo isso vos lembra, como retorno atvico de um passado superado, o raio globular. Contudo o ectoplasma um pressentimento do futuro, correspondendo quele processo de desmaterializao da matria do qual j falamos. A matria qumica do ectoplasma corresponde a uma avanada desmobilizao dos sistemas atmicos em movimentos vorticosos, na direo dos pesos atmicos mximos ao longo da escala de elementos. O fsforo (peso atmico 31), corpo sucedneo e aceito apenas em doses moderadas no crculo da vida orgnica, tomado aqui, j num avanado movimento vorticoso, como corpo fundamental, ao lado do H (1), C (12), N (14) e O (16). A plstica da matria orgnica, por obra do psiquismo central diretor, torna-se cada vez mais imediata e evidente. Tudo isso vos explica a estrutura falha de muitas materializaes espritas, que suprem a incompleta formao de algumas partes atravs de massas uniformes de substncia ectoplasmtica com aparncia de panos ou vus. Tudo revela a tentativa, o esforo e a imperfeio inerentes ao que novo. Isso vos faz compreender como o desenvolvimento do organismo at forma adulta nada mais seja do que uma construo ideoplstica, realizada pelo psiquismo central atravs dos velhos e seguros caminhos tradicionais percorridos pela evoluo. A rede de fatos e concomitncias restringe-se cada vez mais em torno deste inegvel psiquismo. S ele vos d a chave do fenmeno da hereditariedade14, que permanece inexplicvel, se olhado apenas em seu aspecto orgnico, como
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O problema da hereditariedade foi desenvolvido no volume A Nova Civilizao do Terceiro Milnio (Cap. 27 e 28).

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o faz a cincia. Tal fenmeno, para ser compreendido, tem de ser completado com o conceito de uma hereditariedade psquica. Como podem os rgos, sujeitos a uma contnua renovao, at um final e definitivo desfazimento, conservar indefinidamente caractersticas estruturais e transmitir aptides prnatais a outros organismos? Os registros no instinto sobretudo os mais importantes ocorrem depois do perodo juvenil da reproduo, no indivduo adulto e, por vezes, justamente na velhice (mxima maturidade psquica). Como poderiam, numa natureza to previdente e econmica, ser perdidas justamente as melhores ocasies? No est tudo isto indicando que, alm dos caminhos orgnicos da reproduo, a hereditariedade segue tambm outros, dados sobretudo pelas vias psquicas, atravs das quais o produto recolhido confiado sobrevivncia do princpio espiritual? J no vimos que esse o vnculo que liga numa nica explicao todos os fenmenos do instinto, da conscincia e da evoluo psquica? Quem, seno o esprito imortal, pode manter o fio condutor que, atravs do contnuo nascimento e morte das formas, dirige o desenvolvimento da evoluo? Que princpio diretor, seno esse, saberia atingir as superiores construes da tica? Esse conceito de hereditariedade psquica conduz concluso inevitvel j agora preparada por muitos fatos para poder ser negada da sobrevivncia de um princpio psquico depois da morte, isso tanto no homem como, de forma diferente, nos seres inferiores, que, embora irmos menores, no foram deserdados pela justia divina dos direitos da sobrevivncia. Se j foi demonstrado que o psiquismo parte integrante dos fenmenos biolgicos no s como princpio ao qual so confiados os ltimos produtos da vida e a continuidade do transformismo evolutivo, mas tambm como unidade diretora de todas as suas sucessivas formas bvio admitir que ele, assim como sobrevive morte orgnica, deva preexistir ao nascimento. Esse equilbrio de momentos contrrios necessrio na harmonia de todos os fenmenos. Na indestrutibilidade da substncia, j demonstrada em todos os campos, tudo continuao e retorno cclico. O universo no pode ser arrtmico em nenhum ponto e em nenhum momento. Resulta, pois, absurdo o conceito de uma divindade submetida dependncia de dois seres, cuja unio ela deva aguardar, para ser obrigada ento, quando eles quiserem, a realizar o trabalho da criao de uma alma. No se pode conceder criatura tal poder de deciso. Quo imenso acmulo de unidades espirituais isto acarretaria no ilimitado tempo ao longo da vida! Onde se completaria o ciclo e se restabeleceria o equilbrio?

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A prpria hereditariedade vos oferece fenmenos que, de outro modo, permanecem inexplicveis. Sem este conceito de continuidade psquica, tudo se torna incompreensvel e ilgico; com ele, tudo fica claro, justo e natural. Por vezes, os filhos superam os pais, sendo os gnios nascidos quase sempre de ancestrais medocres. Como poderia o mais ser gerado a partir do menos? Os caracteres distintivos da personalidade exorbitam de qualquer hereditariedade, qual verificais estarem confiadas mais as afinidades orgnicas do que as psquicas. J vimos tambm que, sem tal conceito, a gnese do psiquismo, assim como a formao do instinto e da conscincia, permanecem problemas insolveis. Por que essas profundas desigualdades, inatas e indestrutveis, nas qualidades prprias do indivduo, indelevelmente estampadas em sua face psquica interior? No vos revelam elas todo um caminho percorrido? Um passado vivido, que no se pode anular nem calar, ressurge e grita no ser: tal como fui, sou. De tudo isso depende um destino de alegria ou de dor, que demonstra um direito ou uma condenao. Uma criao nova, a partir do nada, teria de formar, por justia divina, almas e destinos iguais. No deixais que tantas condenaes dolorosas permitidas por Deus conforme a justia, pois desejadas pelo ser livre e responsvel recaiam sobre a Divindade, como acusao de injustia ou de inconscincia. Quantos absurdos ticos diante de uma alma, qual, ao invs, deveria ensinar-se a subir moralmente! No estabeleais, para o homem, uma exceo na lei cclica que rege todos os fenmenos. Um rio no pode ser gerado sem a fonte, sendo que esta, se no fosse sempre realimentada pelo mar, atravs da evaporao e das chuvas, no teria gua suficiente para formar-lhe o eterno fluxo. No crieis despropores entre o timo que a vossa vida e uma eternidade de consequncias. Sabeis acaso o que uma eternidade? Uma to descomunal desproporo entre causa e efeito absurda e inconcebvel. S no pode morrer o que no nasceu; s pode sobreviver na eternidade o que no teve princpio. Se admitirdes um ponto de partida, tereis de aceitar um equivalente ponto de chegada; se a alma nasce com o corpo, tem de morrer com o corpo. Neste caso, a lgica vos leva ao mais desesperador materialismo. No acrediteis, como tantas vezes o fazeis em vossas iluses, que prmio ou castigo, alegria ou dor, na eternidade da divina justia, possam ser usurpados, como de costume em vosso mundo. Tudo obedece a uma lei fatal de causalidade, uma lei ntima, invisvel e inviolvel, contra a qual nada podem a astcia e a prepotncia. Trata-se de lei matemtica, dada por um exato cl-

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culo de foras. No h possibilidade de violao em to frrea engrenagem de fenmenos. Ningum escapa s consequncias de suas aes. Todo bem ou mal que o ser pratica, ele o pratica a si mesmo. Antes da hereditariedade orgnica existe a hereditariedade psquica, que dirige aquela, resumindo todas as vossas obras e determinando vosso destino. Deus justo, sempre. No podeis culpar ningum. Seja qual for o caso, absurdo amaldioar. A cada instante, feito o balano exato entre o dever e o haver, determinando-se culpas e mritos, castigos e alegrias. A dor sempre uma bno de Deus, porque, mesmo quando no constitui resgate, purificao ou pagamento de dbito, sempre constri, acumulando crdito. a lei da vida, oculta e inatingvel, sempre presente e sbia. Caem vossas barreiras e as defesas que ergueis em favor da injustia. A justia a lei profunda que vos acompanha e sempre vos encontra na eternidade. Quantos dramas nestas palavras! Acima do parentesco de corpos, h um parentesco mais profundo com o vosso passado e com as vossas obras, que ressurgem ao redor de vs e vos assediam, erguendo-vos ou abatendo-vos. Sois exatamente como vos construs. As armas que possus, embora vos paream concedidas pela natureza, vs as fabricastes para vs mesmos. Com elas, enfrentais a vida e, com elas, tereis de vencer. Movimentastes as causas que agora agem dentro e fora de vs. Assim como o presente filho do passado, o futuro tambm filho do presente. No culpeis ningum. A gnese de uma vida no pode ser o efeito do egosmo de dois seres que agem em dano de um terceiro, impossibilitado de dar opinio. Como podeis acreditar que uma vida de alegria ou de dor, da qual dependeria tambm o estabelecimento de um estado definitivo por toda a eternidade, fosse deixada merc de um ato acidental, realizado sem qualquer conscincia de suas consequncias? Num organismo universal em que tudo to exata e justamente determinado e previsto, como poderia um fato to substancial, como so a vida e a dor de um homem, ser abandonado assim, fora da Lei, no momento decisivo de sua gnese, que teria efeitos colossais? No vedes o absurdo desse conceito? Como podeis crer que, na imensa ordem soberana, possa haver lugar para a loucura e a maldio, para a inconscincia e a usurpao, e que possam ser assim semeadas, ao acaso, por irresponsveis as causas da dor? No sentis que, acima de qualquer vnculo e afinidade, vossa personalidade grita eu? A hereditariedade , acima de tudo, psquica, sendo no somente individual, mas tambm preparada e, assim, desejada por vs mesmos. A here-

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ditariedade fisiolgica uma hereditariedade secundria e, por ser dependente daquela, tem consequncias limitadas, inerentes a um organismo que, constituindo para vs apenas o veculo da viagem terrena, amanh abandonareis. O parentesco familiar um parentesco orgnico, definido por formas e por tipos. nesse vaso que desceu vosso esprito, no por acaso, mas por lei de afinidade. A fuso completa, numa unidade que, mesmo conservando os caracteres da raa e da famlia, muitas vezes os transcende, inconfundivelmente, como personalidade psquica. da que provm no s as diversas semelhanas, mas tambm as inmeras diferenas. Os genitores vos do o germe da vida fsica, cujo desenvolvimento, paralelamente ao da vida psquica, descida do cu e a eles confiada, so incumbidos de proteger. Respeitai e amai este grande trabalho. Nas horas frgeis da juventude, vossa alma eterna est nas mos deles. Vs progenitores, por sua vez, deveis tremer ao refletir que sois escolhidos como colaboradores no trabalho divino da construo de almas. A vida psquica, embora no seja filha direta dos pais, tem parentesco com eles pelas vias da afinidade, que chama e atrai o esprito para um determinado ambiente. Nada confiado ao acaso. Muitas vezes, a prpria alma escolhe o lugar e o tempo, prevendo as provas que tem de vencer. Quando, porm, ela ainda no atingiu essa conscincia, ignorando como se tornar livre, ento seu peso especfico (resultado do grau de sua destilao espiritual, das suas atraes e repulses pelas coisas da Terra e da natureza do tipo pelo qual ela constituda) a conduz automaticamente assim como tudo no universo, do tomo s estrelas, levado ao equilbrio para um espontneo equilbrio de foras em seu prprio elemento, o nico no qual ela pode viver e trabalhar.

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LXXIV. O CICLO DA VIDA E DA MORTE E SUA EVOLUO Essa hereditariedade psquica a base, com significado e funo fundamentais, do alternado ciclo da vida e da morte. Na evoluo darwiniana, vistes apenas a progresso das formas orgnicas. Inevitavelmente esbarrareis nesta ltima consequncia do psiquismo, mas este, como ntima causa determinante, permaneceu na sombra para vs. Dessa maneira, escapou-vos o fio condutor de todo o processo, fazendo que o acmulo dos valores psquicos, assim como a manuteno em linha de continuidade de tantos fenmenos constantemente interrompidos pela morte, permanecessem um mistrio para vs. No so as formas que evoluem, mas sim o princpio espiritual, que as plasma, sendo delas a causa e possuindo o poder indestrutvel de reconstru-las sempre. Se a natureza conserva uma indiferena suprema diante da morte, porque esta nada destri substancialmente, tanto que, apesar das contnuas mortes, a vida prossegue triunfante. Na morte, nada destrudo, nem como matria nem como esprito. De um lado, a matria abandonada torna a descer a um nvel inferior e retomada num ciclo mais baixo de vida; de outro, o psiquismo reassume seu dinamismo e, reunindo os valores espirituais, sobe, imaterial e invisvel, at equilibrar-se em seu prprio nvel, de acordo com seu peso especfico. Assim como a natureza pinta os mais maravilhosos quadros com luzes e cores harmoniosas, para depois, despreocupadamente, deix-los desvanecerem-se, pois, sendo rica de beleza, sabe reconstru-los mais belos ainda, tambm a vida, com a qumica do plasma, atravs das foras ntimas e da sabedoria do psiquismo, modela as mais maravilhosas formas de beleza, para depois deix-las murchar e morrer, porque sabe refaz-las prontamente e refaz outras mais belas ainda, numa infinita prodigalidade de germes. A morte no prejudica de modo algum o princpio da vida, que permanece intacto e continuamente rejuvenescido com essa constante renovao atravs da morte. Se a natureza no teme nem evita a morte, porque esta constitui condio de vida, de modo que, assim, nada se desperdia da essncia de sua economia. A natureza sabe que a substncia indestrutvel e que, portanto, nada jamais pode se perder, nem como quantidade, nem como qualidade; sabe que tudo ressurge da morte: ressurge o corpo no ciclo das trocas orgnicas, ressurge o esprito no psiquismo diretor.

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O que , afinal, a morte? Que estranha evaporao de conscincia essa pela qual, num timo, o organismo passa do movimento imobilidade, da sensibilidade passividade inerte? Olhais assustados aquele corpo morto e em vo lhe pedis que torne a dar vossa sensao a centelha da vida apagada. Contudo, no primeiro momento, a matria est toda ali, ainda intacta; l esto todos os rgos, os tecidos, a forma; a mquina repousa completa. Falta-lhe apenas a vontade de conjunto, o psiquismo diretor; falta-lhe o poder central. Ento a sociedade do organismo apressa-se em dissolver-se, como um exrcito que perdeu o chefe, onde cada soldado pensa somente em si mesmo, buscando reunir-se a outros exrcitos, onde quer que os encontre. O esplndido edifcio desaba, e outros construtores vizinhos, pouco importa se menos hbeis, apressam-se em recolher material para seus edifcios. Tudo logo retomado e reutilizado em novo circuito, revivendo ao sol. Nada jamais pode morrer. A unidade coletiva apenas se dissolve nas unidades menores componentes. Ocorre, portanto, a separao do psiquismo, acarretando uma profunda mudana no estado da matria. Acontece nesse fenmeno algo que vos relembra outras mudanas de estado mais simples, como a passagem da matria do estado gasoso ao estado lquido e depois ao slido. Existe perda de mobilidade e liberao de energia. Nada se destri na natureza, por isso tambm a morte deve, por lei universal, restituir intacto o psiquismo que, naquele corpo, j agora inutilmente procurais encontrar. No importa que o fenmeno se oculte no impondervel, escapando diante de vossos sentidos e meios de observao. No h mais ali o psiquismo animador que havia antes. Todo o universo, obedecendo constantemente sua lei, vos grita: aquele psiquismo no pode ter sido destrudo. Assim como do mar renascem as chuvas que nele se precipitaram, tambm vedes esse princpio renascer a cada momento, rico de instintos, proporcionado ao ambiente e individuado, como era quando o corpo morreu. Esse o princpio que vedes desaparecer na morte e reaparecer no nascimento. Como seria possvel que apenas este ciclo, ao contrrio do que acontece em todas as coisas, no se fechasse pela unio de seus extremos? Assim como o que no morre no pode ter nascido, tambm o que existia antes do nascimento no pode morrer. O que no nasceu com a vida, no morre com a morte. A lgica do universo e a voz unnime de todos os fenmenos vos levam a esta concluso. Se a substncia, como foi demonstrado, apesar de mudar de forma, indestrutvel e se a existncia de um princpio psquico evidente, ento este tem de ser imortal. Porm imortalidade s pode ser eternidade, im-

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plicando equilbrio entre passado e futuro, o que significa reencarnao. Se tudo o que existe eterno, vs, que existis, sois eternos. Nenhuma coisa pode jamais ser anulada. No h lei ou autoridade humana que possa destruir a lgica e a evidncia dos fenmenos. Sobrevivncia do esprito sinnimo de reencarnao. Ou se renuncia a compreender o universo, como faz o materialismo, ou se admite um plano, uma ordem e um equilbrio, como vos afirmam todos os fatos, sendo ento necessrio acompanhar-lhe a lgica at s ltimas consequncias (no possvel parar na metade). Vida e morte so dois contrrios que se compensam, dois impulsos que garantem o equilbrio, duas fases complementares do mesmo ciclo. Desaparecer o esprito na indistino de um grande reservatrio anmico amorfo? Absurdo! Vedes que esse princpio no reaparece amorfo, mas com qualidades j prontas, porque se desenvolvem rapidamente, manifestando as mesmas qualidades de instinto, conscincia e personalidade com que o vistes desaparecer. A unidade reconstruda assemelha-se demais unidade destruda para que algum possa dizer que no a mesma. S assim podeis explicar a prescincia do instinto e a gratuidade de seu conhecimento, bem como o surgimento de capacidades inatas sem uma aparente formao precedente. Como poderiam os instintos, o destino e a personalidade, to diferentes e definidos, nascerem do nada, fora da lei universal de causalidade? Eles so o passado que, em virtude dessa mesma lei, renasce sempre e jamais poder ser destrudo por morte nenhuma. absurdo e impossvel uma contnua construo e desintegrao de personalidades, uma passagem do ser ao no-ser, condio na qual se quebraria a cadeia de causalidades que prepara e conserva tudo. Alm disso, no universo, tudo est individuado e clama eu, no havendo tais mares de inrcia ou zonas de vazio. Enfim, a evoluo no retrocede nem jamais aniquila, defendendo, como a coisa mais preciosa, os produtos de seus imensos esforos. Uma unidade coletiva to complexa, como a individualidade humana, constitui o mais elevado produto da vida e resume os resultados do maior trabalho da evoluo. Como seria possvel, ento, que esta, em sua rigorosa economia, permitisse a disperso de seus maiores valores? Alm disso, por que deveria o testemunho de vossos falazes sentidos ter um valor superior ao de vosso instinto, que diz: eu sou imortal? As religies, os fenmenos medinicos, a lgica dos fatos, a voz concorde de toda a humanidade e de todos os tempos, tudo vos diz: Sois imortais.

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O psiquismo individual sobrevive nas plantas, nos animais e no homem. O desenvolvimento embriolgico, repetindo e resumindo todo o passado vivido, demonstra que, na continuao da obra realizada pela vida, o princpio sempre o mesmo. Essa indestrutvel sobrevivncia do passado no presente, que garante a continuidade da evoluo, vos demonstra tambm uma identidade constante do princpio de ao. O psiquismo sobrevive e o faz com o grau de conscincia j conquistado, que pode subsistir no estado imaterial incorpreo. A morte no igual para todos. Embora seja a mesma no corpo, ela se diferencia no esprito. Nos seres inferiores incluindo o homem nos primeiros degraus de sua evoluo o centro perde a conscincia e, arrastado pela corrente das foras da vida, apressa-se a reencontr-la em novos organismos. O grande mar tem suas mars e, ininterruptamente, impele os princpios nas ondas do tempo, atravs do alternado ciclo de vida e de morte, porque esse o caminho para subir. A evoluo uma fora premente. Na natureza do dinamismo daquele princpio animador encontra-se a permanente aspirao a sempre novas expresses e mais elevadas realizaes. Essa perda temporria de conscincia nos seres inferiores pode dar-lhes a sensao daquele fim que o materialismo defende, mas trata-se de sensao, e no de realidade. Nos homens mais evoludos, que j entraram na fase , referente ao esprito propriamente dito, a conscincia no se extingue, mas lembra, observa, prev e, depois, escolhe as provas com conhecimento. A conscincia conquista, constituindo o prmio por imensos esforos. No ambiente imaterial pode subsistir no homem tudo o que nele imaterial, sendo esta a parte que foi pensamento elevado e sentimento no preso s formas. Tudo o que baixo constitui trevas; no alto esto a luz e a liberdade. Mas, por meio de sua ininterrupta luta para refinar a matria, a fim de poder expressar sempre mais transparentemente o esprito, a evoluo vos eleva cada vez mais acima daquela morte que mais temeis, como treva da conscincia, transformando-a numa passagem na qual a personalidade se abala cada vez menos, at reduzi-la a uma mudana de forma em que o eu permanece desperto e tranquilo. Ento, o homem ter vencido a morte e viver consciente na eternidade. O progresso espiritual e moral, ao qual esto confiadas a sorte e o porvir de vosso futuro estado pessoal, , portanto, fenmeno biolgico, tornando-se fenmeno que toca diretamente cincia e ao interesse individual e social. A morte se reduz, assim, a um momento da permuta orgnica da vida, enquanto o problema da sobrevivncia, enquadrado dessa maneira, na perspec-

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tiva do funcionamento orgnico do universo, no pode apresentar outra soluo seno em sentido afirmativo. Observai o ntimo dinamismo do fenmeno. A vida representa a fase de atividade do transformismo dinmico-psquico; a morte, a fase de repouso. Vimos o complexo mecanismo que, atravs da vida, ocorre nessa passagem da fase fase . Primeiro, por ao do trem eletrnico da onda dinmica degradada, observamos a gnese dos movimentos vorticosos no sistema planetrio atmico e, com isso, a formao da mquina vital em seu complexo quimismo. a gnese do plasma, da matria viva, cujo desenvolvimento vimos depois, em formas de organizao cada vez mais complexas, da planta at ao homem. Definimos, ento, o circuito da energia, atravs das contnuas permutas de material orgnico, desde a matria solar e de suas radiaes planta plasmdoma (assimilao do carbono), ao animal plasmfago, at alcanar o elevado psiquismo humano. Finalmente vimos, como resultado ltimo de todo esse complexo funcionamento de materiais qumicos e de energia atravs da mquina da vida, o desenvolvimento do psiquismo em suas fases de instinto, conscincia e superconscincia. Assim o esprito se constri atravs da vida. Na morte, esse trabalho se interrompe, para ser retomado mais tarde e continuado. A vida produziu o psiquismo por meio de uma corrente de metabolismo qumico. Naquele processo de desmaterializao a que aludimos, o vrtice eletrnico se introduziu cada vez mais profundamente na matria, deslocando o equilbrio ntimo de suas trajetrias e a sua figura cintica, enquanto a energia, degradada ao mximo, passou atravs de todas essas mudanas, sem destruir-se, sendo assim, de passagem em passagem, encontrada por vs em seu ltimo termo na escala da evoluo: o psiquismo. Aqui, torna-se . Na morte, ento, o princpio mais elevado se destaca e isola-se de todos os princpios componentes subjacentes inferiores, os quais ele havia chamado para colaborar com seu trabalho de evoluo. A qumica mais alta da vida deixada cair para formas mais simples; a energia no elaborada em psiquismo restituda s correntes do ambiente; os instrumentos de trabalho, tomados por emprstimo aos planos inferiores da matria e da energia, so jogados fora para que outros os recolham. Completada a sntese da obra, o resultado e o valor da vida concentram-se no mago dos movimentos vorticosos, na ntima estrutura cintica da substncia, que os memoriza, conservando cada trao, para restitu-los no futuro. O ser volta-se sobre si mesmo, e tudo

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sobrevive no vrtice mais ntimo; eis a tcnica do germe. Depois, a fase de concentrao se inverter na de descentralizao, que o processo da vida. Assim, oscilando entre periferia e centro, ao e experincia, matria e esprito, o ser percorre a dupla respirao de que se nutre a evoluo: subida e descida; reconstruo e dissoluo. Na morte, o anjo se destaca de seu pedestal e est livre. Voltar depois a apoiar-se na Terra, engolfando-se nos ciclos densos da matria, pois somente estes propiciam resistncia para a luta (prova), a fim de adquirir nova experincia, retemperar as prprias energias, aprofundar o ntimo movimento em direo ao centro e, por meio das provas, tornar mais complexa sua ntima estrutura cintica. Mas, a cada separao, maior o caminho j percorrido e mais evoluda a matria plasmada. Por fim, a conscincia se conservar lcida para todos alm da morte; a separao de uma matria mais sutil no ser violenta; a ciso da morte e a reunio do nascimento se realizaro sem perturbaes, com o esprito permanentemente consciente e desperto. Ento, ter superado a fase vida e, no limiar de nova dimenso, no mais haver matria, corpo e morte, porquanto a evoluo traz libertao, felicidade, conscincia e luz. Como navega nos espaos esse produto-sntese da vida? Essa unidade psquica o ltimo produto destilado da evoluo em suas fases , , , tocando a fase sucessiva +x, cujas dimenses, como j vos disse, exorbitam do vosso concebvel. Estando fora do espao e do tempo, ela a sntese da evoluo completa, constituindo o germe das evolues futuras. uma individuao imaterial de altssimo grau de concentrao cintica, escondida de vs no impondervel. Para entrar em contato com vossos sentidos, ela tem de assumir as formas mais densas de vossa vida, percorrendo de novo, em descida, o caminho ascensional da evoluo, o que significa revestir-se primeiro de energia e, depois, de matria. Assim como a matria, por desagregao atmica, gera energia e a energia, no processo inverso, pode produzir matria, tambm, mais no alto, a energia gera o psiquismo e o psiquismo, no processo inverso, pode produzir energia. As fases so sempre comunicantes, subindo ou descendo, e as entidades, em suas materializaes, devem percorrer de novo a direo inversa daquela percorrida por vs. Trata-se de uma inverso dos processos cinticos, na qual ocorre, por parte do vrtice eletrnico, uma restituio da onda dinmica, seguida de uma reduo do movimento forma mais simples de sistema planetrio atmico. O ltimo produto, dado pela unidade do psiquismo, decom-

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pe sua sntese e torna a desenvolver, no estado atual, o potencial nele encerrado em estado latente. Esta a tcnica das materializaes medinicas, das desmaterializaes, dos transportes e fenmenos semelhantes. Trata-se de fenmenos de exceo, porque a substncia encontra-se toda em movimento nas suas prprias fases. O esprito vagueia depois da morte, alm do espao e do tempo, em outras dimenses. O universo lhe oferece todas as possibilidades e condies de reconstituir para si um corpo na matria. Cada gota do infinito oceano estelar apresenta um apoio vida, nas condies mais diversas, para enfrentar as provas e as experincias mais adequadas a cada tipo de diferenciao e a cada nvel de existncia. Este oceano incomensurvel. O universo todo palpitante de vida e de conscincia, ressoando incessantemente no frvido trabalho da evoluo.

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LXXV. O HOMEM Vimos a fase em seu aspecto conceptual, ao observarmos a evoluo das leis da vida; em seu aspecto dinmico, ao observarmos a gnese e a ascenso do psiquismo; em seu aspecto esttico, ao observarmos o funcionamento desse psiquismo na direo da mquina orgnica e suas manifestaes nos rgos internos e externos. Com isto, nossa longa caminhada de at est terminada. Chegamos ao homem, sua alma. Antes de vos deixar, concentremos a ateno neste ponto culminante da evoluo, nessa obra altssima, preparada por to longa caminhada e to grande trabalho. Olhemos o homem como indivduo e como coletividade, em suas leis e em seu progresso; olhemos o futuro que o espera no momento decisivo de sua mais elevada maturao biolgica atual. O homem, o Prometeu de semblante luminoso e de gesto dominador, todo ele, em seu organismo, a expresso de um potente psiquismo interior. No olhar profundo, a potncia de um rei que enfrenta o infinito; no punho fechado, o poder do vencedor da vida em seu planeta. No entanto encontra-se preso rocha, com suas vsceras dilaceradas pela guia, tendo a seus ps um mar de sangue. Aquele rosto a nica luz nas trevas profundas, cheias de sombras e de terrores, de dores e de delitos. Entre lvidos fulgores de exrcitos e interminveis fileiras de cruzes, em meio s enganadoras sedues do ouro, das vaidades e dos prazeres, ecoa, sobretudo, um grito estridente de dor, que clama por Deus. Quanto esforo para reencontrar Deus! Que fortaleza de nimo, que potncia de vontade e de ao, que agudeza de sabedoria. Por toda parte um esforo titnico, jamais domado, de superar-se a si mesmo e vencer o mundo. A cada passo, um abismo tenebroso que engole tudo, um obscuro poder de destruio que nivela tudo na morte e no esquecimento. Na eterna fuga, sempre nova onda sobrevm e submerge o passado, apagando a vida e recomeando outra. A corrida prossegue sem repouso, luz incerta das miragens ilusrias. Nesta atmosfera densa e escura, o homem luta e sangra, buscando sua luz. Quanta dor! um mar sem limites, de onde emerge apenas o brao de um homem que agita um facho de luz: o gnio. No fundo triste e lamacento, rastejam os piores, satisfeitos em seu elemento, sorrindo felizes e inconscientes. O gnio seja artista, mstico, pensador, santo, heri ou guia sempre um pioneiro na antecipao da evoluo, seguido pelo rebanho ignaro, por lei

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da vida. Seu destino titnico; um abismo por onde passam zonas de paixo e de lacerao, tempestades e vises, nas quais est a voz de Deus. Angustiando-se, o gnio se ala do leito de sua dor e da dor do mundo, para, num gesto supremo e tremendo, fixando o infinito com firmeza, mergulhar no corao do mistrio e rasgar-lhe o vu, a fim de que a vida caminhe. Ento a massa inerte da grande alma coletiva, experimentando uma sbita dilatao, v, acompanha e sobe. Por vezes, no inferno terrestre cai uma estrela do cu, s para chorar e amar; chora e ama por toda uma vida, cantando na sua prpria dor e na de todos um canto divino, inebriado de amor. A dor vergasta, e a alma canta. Aquele canto tem uma estranha magia, que amansa a fera humana, fazendo rosas florescerem entre espinhos e lrios nascerem em meio lama. Ao ouvi-lo, a fera retrai suas garras; a dor suspende o seu assalto; o destino alivia seu aperto; o homem perdoa sua ofensa. A todos vence a magia da bondade; a tudo encanta a harmonia do amor. Toda a criao ressoa com esse cntico e se expande. H tanta f e esperana naquele canto dorido, que a dor se transforma em paixo de bem e de ascenso. Chegando de muito longe, um canto de humildade e bondade, cheio das coisas de Deus; um novo perfume em que vibra o infinito; um secreto sussurrar de paixo que fala alma e revela pelas vias do corao, mais que qualquer cincia, o mistrio do ser; uma carcia que adormece a dor. Tudo na Terra se encarnia contra o ser simples e inerme que fala de Deus, para faz-lo calar. Mas a palavra doce ressurge sempre, expandindose e triunfando, pois est na lei que a Boa Nova do Cristo se realize, que o mal seja vencido e que venha o Reino de Deus. A dor golpear sem piedade, mas a alma humana emergir de suas provas e a vida iniciar novo ciclo, pois o momento est maduro, estando na lei que a besta se transforme em anjo, que da desordem surja nova harmonia e que o hino da vida seja cantado mais alto. O materialismo fez do homem um ser mau, voltado a oprimir o prprio semelhante homo homini lupus (o homem o lobo do homem). Mas dele faremos um ser justo e bom, dedicado a beneficiar seus irmos. A cincia o tornou perverso; ns, porm, atravs da prpria cincia, faremos dele um ser melhor. O homem o artfice de seu destino e tem de assumir o esforo de criar a si mesmo, cabendo-lhe o dever de esculpir a grande obra do esprito na tosca matria da vida. Assim como seu deve ser o esforo da superao biolgica, para se libertar da lei mais baixa do mundo animal, tambm seu ser o triunfo da ascenso espiritual no campo de todos os valores humanos.

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Cada prova, cada dor e cada vitria constituiro um trao de cinzel que definir e embelezar ao sol a obra divina. As concluses esto iminentes. As questes cientficas esto superadas e, por estarem situadas longe de vs, podem vos ter deixado indiferentes. No entanto as concluses vos atingem de perto em vossa vida, em vossa felicidade, em vosso futuro individual e coletivo. Se sois racionais, no podereis mais agora recus-las, em nome de vossa prpria razo e de vossa prpria cincia. H quem compreenda porque sente. Meu esforo teria sido muito menor, se tivesse de falar apenas a quem j sente e compreende. Este livro dirige-se a quem precisa de demonstrao para compreender, sendo eles o escopo deste esforo de racionalidade, que, de outra forma, no teria sido necessrio. Podeis t-lo lido por curiosidade, mas cada palavra foi dita e cada conceito foi colocado em seu lugar, a fim de que agissem como impulso convergente para essas concluses. Todos os conceitos at aqui expostos so foras que, como ondas, repassam por todo o infinito e convergem para esta passagem, de onde vos dado conhecer as normas da vida individual e social, que no podeis mais repelir. No tratei convosco questes de f, porque delas aprendestes a fugir, mas levantei as questes de razo e de cincia, para, com essas mesmas armas, atravs das quais tentastes demolir Deus e o mundo do esprito, vos obrigar progressivamente, numa frrea concatenao, a voltardes a Deus e ao esprito. Minha palavra, eu disse, verdadeira: realizou-se e realizar-se-. A semente est lanada e brotar. Ao mundo indico o caminho do esprito, a nica via das ascenses humanas na arte, na literatura e na cincia. Abro-vos esta porta para o infinito, que a razo e a cincia haviam fechado. Por esta estrada de conquistas, guiarei os fortes que me quiserem seguir. Disse-vos que estais numa grande encruzilhada da vida do mundo. A Lei, aps vos amadurecer por dois milnios, impe hoje esta revoluo biolgica. Os fatos, que sabem fazer-se ouvir, iro vos constranger. Trata-se de movimentos mundiais de massa e de espritos, de povos e de conceitos; movimentos profundos, dos quais ningum escapar. Mas, antes que falem os fatos e se desencadeiem as foras mais baixas da vida, tinha de falar o pensamento, tinha de ser dado o aviso, para que este seja ouvido por quem o possa compreender. Falais sempre de fora; eu vos falo apenas de equilbrios e ordem. Mostrei-vos que, oculta na aparncia das coisas, existe uma realidade muito mais profunda e verdadeira; que, acima da injustia humana, h uma justia substancial. Em cada pensamento meu, vedes palpitar a presena de uma lei su-

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prema, que Deus. lei de bondade e de justia, mas, justamente porque lei de justia, tambm lei de reao, que sabe explodir tempestuosamente tanto no destino individual como no coletivo. Ignorando tais equilbrios, furtai-vos cada vez mais ao destino inexorvel, excitando um furaco de reaes. A cadeia se transmite de gerao em gerao, acumulando o dficit, que vos submerge. Ento, sob um negro cu de tempestades, aparecem os profetas bblicos, conclamando penitncia; irrompem os cataclismos, surgindo como verdadeiros batismos de dor. A humanidade, como se unicamente pela dor conquistasse seus direitos, sai deles purificada, para reencontrar, depois de recuperar o equilbrio, a possibilidade de retomar o caminho interrompido da sua evoluo. Com palavras de paz, falei-vos de ideais e de princpios, que podem fazer sorrir o sapiente ceticismo moderno. Em vosso mundo, so colocados no alto e constituem o objetivo da luta no os ideais, mas sim os interesses, sobre os quais se constroem princpios fictcios. Existem os ideais e as crenas oficiais, mas nas profundezas da alma humana existe a mentira. Desprezais o vencido, ainda que ele seja um justo, mas enalteceis o vencedor, ainda que ele seja desonesto. Acreditais somente na matria, confiais apenas na riqueza e na fora, mas elas vos trairo. Deveis compreender que em tal regime de ordem universal, como vos mostrei num campo infinito de foras conexas, que, embora imponderveis e ultrasensrias, so poderosssimas agir com baixeza e leviandade significa expor-se a reaes tremendas. A histria est cheia delas. A Lei est sempre presente e a todos comanda, dirigentes ou dependentes, tendo cada um sua responsabilidade em seu posto de combate. Ao conceito superficial de uma fcil negao de qualquer disciplina moral como o materialismo cientfico difundiu no ltimo sculo ope-se hoje o conceito inverso: o homem responsvel. Ele no vive isolado, mas sim em sociedade, que deve ser um organismo, onde cada indivduo tem um trabalho a realizar. A vida no cio, mas sim esforo de conquista. Acima de todos os interesses materiais est um interesse ideal, igualmente urgente e importante, que atinge todos. As instituies sociais e jurdicas o trabalho, a propriedade, a riqueza, a organizao do Estado e seu funcionamento no so conceitos isolados, mas sim funes da Lei, estando logicamente interligadas entre si e no podendo ser compreendidas, seno quando enquadradas no funcionamento orgnico do universo.

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Sendo esta sntese uma filosofia da cincia, esto aqui lanadas as bases, jamais antes estabelecidas, de uma filosofia cientfica do direito. No campo moral cai qualquer empirismo, porque cada ato, cada pensamento e cada motivao tem sua meta, seu peso e, por clculo matemtico de foras, marca o destino de quem o executa. Pela primeira vez na histria do homem, ouve-se falar numa tica cientfica, racional e exata. O mundo da tica no mais, ento, um campo de f ou de abstraes, mas sim um clculo exato de foras. Se estas, muitas vezes, no so percebidas pela justia humana, porque sutis demais, outro equilbrio mais profundo a justia divina registra-as em vosso destino, pesando-as e vos impondo a resultante, em forma de alegria ou de dor. Sois livres e podeis, sorrindo, negar tudo isto. Mas, se violardes um s desses equilbrios, violareis a ordem de todo o universo, e ele se levantar contra vs, para vos esmagar. Esta minha voz a voz da justia e da vossa conscincia, onde troveja a voz de Deus, no vos sendo possvel faz-la calar. Dei-vos da vida um conceito no qual todos os limites no tempo so superados, nada se perde, nenhuma dor v e cada timo construtivo; um conceito que vos permite acumular e possuir uma riqueza verdadeira, que no se destri. Ensino-vos a valorizar e utilizar a dor. Olhamos juntos o mago das coisas, mas no inutilmente, porque dele extramos um otimismo consciente, capaz de triunfar mesmo na adversidade. S os inconscientes podem buscar o absurdo de uma felicidade fcil, no conquistada. Eu vos falei de luta e esforo, para que a vitria, medida de vosso valor, seja vossa. Realizamos juntos a longa e cansativa caminhada da ascenso do ser, a fim de que possais conhecer vosso amanh e vos prepareis para ele, porque, atravs de uma cortina de provas decisivas em vosso desordenado amontoamento de formaes psquicas, j resplandece a luminosidade do futuro, no fundo imenso da evoluo trifsica de vosso universo.

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LXXVI. CLCULO DE RESPONSABILIDADES O homem responsvel. Mas no basta diz-lo, necessrio demonstr-lo. preciso vincular a lei de equilbrio que impera no campo moral, inexorvel em suas reaes, lei de equilbrio sempre presente em todos os fenmenos. No suficiente estabelecer os princpios da tica no seio de um sistema abstrato e isolado; indispensvel saber conjug-los com a ordem existente em todos os fenmenos, de todos os tipos, enquadrando tudo num funcionamento orgnico universal nico. preciso verificar a inexorabilidade do aparecimento, na eternidade, dos efeitos das aes humanas. Sem uma compreenso de toda a fenomenologia universal, sem a viso unitria de uma sntese global, absurdo pretender a soluo de qualquer problema isolado. Para poder equacionar o problema da responsabilidade, necessrio primeiro ter penetrado o princpio da evoluo, que, no campo humano, significa evoluo espiritual. Filosofias e religies afirmaram este conceito; uma multido de msticos o sentiu e o viveu; mas, se tirarmos deste princpio as bases que, como demonstrao racional, o sustentam e o conectam com toda a evoluo fsica, dinmica e biolgica, o mesmo se tornar incompreensvel e discutvel. necessrio, antes, ter compreendido o vnculo que existe entre todos os fenmenos; ter verificado a indestrutibilidade da substncia, apesar do contnuo transformismo universal; ter demonstrado a gnese biolgica do psiquismo, a sua eternidade e a tcnica de seu crescimento, a meta superbiolgica da vida, o princpio de causalidade e a frrea lei de suas reaes, a lgica do destino e de suas vicissitudes, o significado das provas e da dor. indispensvel ter compreendido o valor espiritual da vida, numa estreita relao com vossa moderna viso cientfica do mundo e em perfeita harmonia com a realidade fenomnica, sem espaos intermedirios de coisas desconhecidas e no compreendidas. Era lgico que, antes de empreender sua jornada para as regies superiores do futuro, o esprito se inclinasse para trs, a fim de reencontrar suas origens no passado, fazendo justia ao trabalho realizado para sua preparao pelas criaturas irms menores. S agora, que est completa nossa viagem atravs dos mundos inferiores da matria e da energia, compreensvel este ltimo mundo das ascenses espirituais do homem. Em todos os nveis, os fenmenos da ascenso moral, que culminam no misticismo do santo (super-homem antecipado dos mais altos graus da evoluo), podem ser reduzidos, em termos cientficos, conforme tudo o que disse-

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mos na teoria dos movimentos vorticosos, quele fenmeno de assimilao cintica que vimos ter sido a base da formao e do desenvolvimento do psiquismo. Para quem compreendeu a tcnica da evoluo psquica, o fenmeno da ascenso espiritual simples e est logicamente colocado como continuao da evoluo das formas inferiores. Em termos cientficos, isto significa introduzir, nas ntimas trajetrias dos movimentos vorticosos que constituem o psiquismo humano na fase , novos impulsos provenientes de fora (o mundo da vida e das provas), para que eles se fundam no mbito das foras daqueles movimentos e modifiquem suas trajetrias. Trata-se de enxertar no metabolismo do esprito, que est sempre escancarado para fora (ambiente), os elementos da qumica sutil do psiquismo. Na prtica, vs conheceis tais elementos, que chamais pensamentos e obras de bem ou de mal. Escapa-vos hoje o clculo dessa qumica impondervel, mas um dia penetrareis na constituio vorticosa do psiquismo e pesareis seus impulsos sutis, tanto internos como externos. Ento este conhecimento, uma vez colocado em termos exatos, vos far compreender que possvel no somente realizar o clculo das foras constitutivas e modificadoras do edifcio cintico da personalidade humana, mas tambm uma vez definido seu tipo especfico de individuao e sua histria passada, que sua presente conformao continua e resume em sua forma estabelecer a direo da evoluo iniciada e fixar a natureza e a intensidade das foras que devero ser introduzidas em sua estrutura, para que essa evoluo avance proveitosamente e as notas fundamentais dessa personalidade se desenvolvam. Conquanto, hoje, estes fenmenos ainda ocorram por tentativas, isto j significa assumir a direo dos fenmenos biolgicos no seu campo mais decisivo, que a formao da personalidade. Uma vez que imprescindvel evoluir e que, para a formao dessa conscincia, indispensvel o trabalho da vida individual e coletiva, quo grande economia de energias significar a condio de saber realizar tal trabalho! Se a humanidade tende biologicamente, como vimos, a criar o tipo superhomem, vosso trabalho presente buscar essa meta. A vida contm e pode produzir valores eternos. Sua finalidade enriquecer-se deles cada vez mais. A vida tem um objetivo, e vs, depois de haverdes aprendido a produzir e entesourar nas formas caducas da Terra, tereis de aprender ento a produzir e entesourar na substncia, na eternidade. Para educar, indispensvel repetir, a fim de que certos conceitos superiores sejam assimilados e gravados no ntimo turbilho do psiquismo. Esta a finalidade e a mais elevada funo da

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vida, pela qual se mede o valor daquela central dnamo-psquica do organismo social: o Estado moderno. Para o esprito ardente de f, que sente por intuio essas verdades, duro ter de falar assim, nos termos de uma moral cientfica exata, mas isto me imposto pelo carter estritamente racional de vosso nvel, ainda no intuitivo. possvel calcular o grau de responsabilidade moral, quando se conhece o fenmeno da evoluo psquica. Se esta ocorre atravs da interao entre os impulsos ntimos e as combinaes resultantes dos impulsos do ambiente, a determinao daquele grau se reduz, ento, a um clculo de reaes. Tudo isto apenas um momento de uma anlise mais ampla, que pesquisa a linha das reencarnaes e o desenvolvimento lgico do destino. Falamos aqui de desenvolvimento lgico porque, uma vez reconstrudo o passado, vereis que ele, pelo princpio universal de causalidade, pesa nos estados presente e futuro como uma fora, dando personalidade certa massa, lanada com trajetria prpria, que, por inrcia, tende a manter-se constante, embora a vontade e a liberdade individual possam modific-la atravs da luta. Na evoluo, que a desmaterializao da substncia para alcanar as formas psquicas, a personalidade transforma seu peso especfico e, por uma natural lei de equilbrio, coloca-se numa determinada altura, seu ambiente natural, ao qual sempre volta espontaneamente. Esta condio tambm pode ser avaliada atravs de uma anlise de foras, que deve ser levada em conta no clculo das responsabilidades. Quantas coisas teria de considerar o presumvel direito social de punir, se, ao invs de constituir apenas uma medida para defesa individual ou de classe, objetivasse de fato um princpio de justia! Alis, os prmios e castigos substanciais no so aqueles distribudos pelo homem constitudos por exterioridades no correspondentes substncia mas sim aqueles (mesmo quando por meio do prprio homem) aplicados pela Lei, que, estando acima das leis humanas, tem sua sabedoria apoiada em equilbrios aos quais, compreendendo-os ou no, todos obedecem juzes e rus, dirigentes e dependentes por ao de um comando que no possibilita nenhuma escapatria. Embora os homens vivam misturados, suas respectivas leis no se confundem. O que pode esmagar mortalmente um indivduo, pode ser incompreensvel para quem nunca passou por tal experincia. Todos so vizinhos e irmos, no entanto, diante do encadeamento das prprias obras e suas consequncias, cada um est isolado, sozinho com sua responsabilidade e seu destino, tal co-

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mo ele mesmo o quis. Os caminhos esto traados e no podem ser vistos pelo homem nem modificados pela ao humana exterior. Os valores substanciais no correspondem s categorias e posies sociais. Alm da justia humana aparente existe outra justia, diferente, divina, substancial, invisvel e tremenda, que, atuando sem pressa, mas de forma inexorvel, no permite escapatrias na eternidade. No emaranhado de destinos e objetivos formado por todos h uma linha individual independente. Seja qual for o ambiente, sempre possvel avanar ou retroceder na prpria caminhada. Cada vida contm as provas necessrias, que, mesmo no sendo grandes ou espetaculares, sempre so as mais adequadas e proporcionadas. Vimos como o ser, em sua ascenso da matria ao esprito atravs da evoluo, tambm passa do determinismo, lei da matria, ao livre arbtrio, lei do esprito. Enquanto a ao a resultante dos impulsos e da capacidade de reao inerentes a cada indivduo, a responsabilidade relativa ao seu grau de evoluo, pois assumida em funo da maior ou menor extenso da zona de determinismo ou livre-arbtrio que predomina na personalidade. Embora vivendo no mesmo ambiente e submetido aos mesmos agentes psquicos, cada indivduo reagir de modo diferente, e cada ato, mesmo sendo igual, ter um valor e um significado muito diverso, de acordo com os vrios tipos humanos, razo pela qual a responsabilidade tambm ser diferente. Resulta assim uma responsabilidade relativa, estritamente vinculada ao nvel evolutivo, ou seja, ao grau de conhecimento e liberdade, em proporo aos quais crescem os deveres e se restringe o campo do que lcito. Falo de responsabilidade substancial, e no daquela aparente, que os homens se impem mutuamente, por necessidade de defesa e de convivncia. Falo de culpa no sentido da prtica consciente do mal, pela introduo de impulsos antievolutivos, que s excitam dor como reao. No campo humano, mal involuo, bem ascenso, pois a grande lei evoluo. Culpa a violao dessa lei de progresso; rebelio ao impulso que leva a Deus, ordem; qualquer ato de anarquia. Dor o efeito da reao da Lei, que, quando violada, manifesta assim sua vontade de reconstituir a ordem e reconduzir tudo para Deus. A esta reao chamais punio. Quanto maior o progresso, tanto maior seria, devido maior liberdade, a possibilidade de queda, se a condio de progresso mais adiantado no fosse protegida por um proporcional aumento de conhecimento.

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LXXVII. DESTINO O DIREITO DE PUNIR Outro fator que complica o clculo das responsabilidades o determinismo das causas introduzidas no passado, com as prprias aes, na trajetria do prprio destino, que constituem os impulsos assimilados, por livre e responsvel escolha, no edifcio cintico do prprio psiquismo. Essas causas so foras colocadas em movimento pelo prprio eu e, uma vez lanadas, tornam-se autnomas, at se exaurirem. Vossos atos vos seguem em seus efeitos, irresistivelmente, por lei de causalidade. Seus impulsos tm intensidade proporcional potncia e so da mesma natureza, benfica ou malfica, que imprimistes a esses atos. Assim, sob a regncia das reaes da Lei, todo o bem ou o mal que se faz aos outros feito, sobretudo, a si mesmo, recaindo sobre o autor como uma chuva de alegrias ou de dores. O destino implica, pois, uma responsabilidade composta, que a resultante do passado e do presente. Cada ato sempre livre em sua origem, mas no depois, porque ento j pertence ao determinismo da lei de causalidade, que lhe impe as respectivas reaes e consequncias. O destino, como efeito do passado, contm, pois, zonas de absoluto determinismo, no entanto a ele se sobrepe a cada momento a liberdade do presente, que, chegando continuamente, tem o poder de introduzir sempre novos impulsos e, neste sentido, corrigir os precedentes. De modo semelhante a uma determinada massa, que, depois de lanada, tende por inrcia a prosseguir na direo iniciada, mas pode sofrer atraes e desvios colaterais, o impulso do destino tambm pode ter sua trajetria corrigida. Determinismo e liberdade, dessa maneira, contrabalanam-se, sendo o caminho dado pela resultante entre a inrcia do passado e a constante ao corretiva do presente. nesse ntimo equilbrio de foras que reside o clculo das responsabilidades. O presente pode, numa vida de redeno, corrigir o passado, somando-se a ele nas estradas do bem, mas tambm o pode agravar pelas vias do mal. Diante do determinismo da Lei, que impe a cada causa seu efeito, est o livre-arbtrio, com seu poder de corrigir a trajetria dos efeitos atravs da introduo de novos impulsos. Destino no fatalismo, no cega nnke (necessidade, determinismo, inevitabilidade), mas sim a base de contnuas criaes e destruies. O que a cada momento est em ao no destino a resultante de todas essas foras. Assim a responsabilidade progressiva, sendo funo e progredindo na proporo do conhecimento e da liberdade, o que implica um complexo cl-

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culo de foras. Trata-se de um progresso que , ao mesmo tempo, libertao do determinismo das causas (destino) e libertao do determinismo da matria. Eis a realidade mais profunda do fenmeno. Uma tica racional, tornada cincia exata, que no seja mera arma de defesa, deve levar em conta todos esses complexos fatores; deve saber medir a intensidade e calcular a resultante dessas foras; deve saber avaliar as reais motivaes; deve saber reconstruir na personalidade seu passado biolgico e orientar-se na vasta rede de causas e efeitos, de impulsos e contraimpulsos, que constituem o destino e permitem a sua correo. Para cada indivduo, o ponto de partida muito diferente, no havendo maior absurdo, num mundo de substanciais desigualdades, do que uma lei humana a posteriori, superficial, igual para todos. Tal sistema poder satisfazer s funes sociais defensivas, mas no pode chamar-se justia, que constitui a nica base na qual pode, pelas sanes morais e penais, apoiar-se o direito de punir. Este direito est estreitamente vinculado ao clculo das responsabilidades, sem o qual no pode ser estabelecido. Tendo-se estabilizado por meio da fora, como todos os direitos, que se originam por uma simples reao e necessidade de defesa, tal sistema vai-se transformando por evoluo, progredindo da fase de vingana pessoal at fase de proteo coletiva. A normalizao jurdica da fora assim como no mais amplo processo da evoluo da fora para o direito, com a legalizao da defesa dirige-se conservao de um grupo sempre mais extenso, proporo que surgem unidades coletivas cada vez mais vastas, do indivduo famlia, classe, nao, humanidade. Em sua evoluo, o direito penal circunscreve cada vez mais suas zonas indefesas, a fim de elimin-las, tornando mais difcil escapar sua sano (extradio), at cobrir todo o planeta; ao mesmo tempo, atinge e disciplina cada vez mais numerosas formas de atividades humanas. Paralelamente, quanto mais o direito se estende, mais racional e inteligente ele se torna, diminuindo sua ferocidade; quanto mais constitui proteo da ordem pblica, tanto menos atua pela reivindicao da ofensa sofrida pelo particular. Assim o direito sempre menos fora e cada vez mais justia. medida que o homem se afasta das necessidades da vida animal, manifesta-se uma contnua circunscrio do arbtrio na defesa, que se transforma cada vez mais em equilbrio jurdico, tornando sempre menos incompleta a justia. proporo que evolui, o juiz torna-se digno de conquistar o direito de julgar.

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Assim o fenmeno no apenas se projeta da fase individual fase social, tendendo a estabelecer uma ordem mais profunda e tornando-se mais substancial, mas tambm se desenvolve sempre mais, abrangendo o fator moral e harmonizando-se em sistema tico. Os conceito originrios de prejuzo, ressarcimento e ofensa, elevam-se reconstruo de equilbrios mais elevados, enriquecidos dos novos valores que a evoluo ter desenvolvido; a balana da justia se far muito mais precisa, tornando-se capaz de calcular as diferentssimas e especficas responsabilidades individuais. A primitiva e grosseira justia do direito de defender-se, evoluir para a justia que d o direito de julgar e de punir. Cada vez mais, a balana do direito substituir a espada da vingana, fazendo pesar sempre mais a responsabilidade moral do culpado e sempre menos a prpria tutela egostica. Em sua evoluo, o jus de punir penetrar sempre mais a substncia das motivaes. A ascenso moral e psquica do legislador o autorizar a fazer uma sindicncia moral sempre mais profunda, porque somente um juiz mais sensvel e perfeito poder ousar, sem tornar tirania de pensamento, aproximar-se da justia substancial, que vem da mo de Deus. Esta a meta das formas humanas. Quanto mais a evoluo elevar o legislador, fazendo-o curvar-se em um ato de bondade e de compreenso para com o culpado, mais enriquecer de aes preventivas e educativas a funo social da defesa, porque o dever dos dirigentes ajudar o homem involudo a subir. Assim as duas ferocidades, culpa e castigo, abrandam-se; os dois extremos, se aproximam, harmonizando seu embate. Em vez de investir contra uma alma que, por ser involuda, somente sabe ser m, passa-se a ajud-la a evoluir, demolindo-se os focos de infeces morais onde nascem essas flores malficas. absurdo enfurecer-se contra os efeitos, se as causas forem deixadas intactas. No se resolve o problema apenas com o egosmo da autodefesa, buscando apenas a represso, sem a preveno. Muitas vezes, considerado como justo apenas aquilo que serve para proteger a si mesmo, conceito que deve ampliarse, at proteger a todos. Na balana social h um tributo anual de expulsos, segundo uma lei expressa pelas estatsticas. preciso compreender essa lei e cort-la pela raiz. H deserdados cujo nico crime terem sido marcados no nascimento por uma tara hereditria. Outros so falidos na luta pela vida, mas possuem a mesma psicologia e valor moral dos vencedores. indispensvel saber ler e trabalhar na alma, saber fazer o clculo das responsabilidades, ultrapassando a desastrosa psicologia materialista da antropologia criminal. De-

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linquncia fenmeno de involuo. necessrio alimentar todos os fatores de evoluo e demolir os seus opostos, se quiserdes que no decurso da doena haja melhora, para a sociedade poder alijar seu fardo. O trabalho deve ser no sentido de penetrar o esprito, educar, corrigir, ajudar e, sobretudo caso se pretenda guiar e punir em nome de uma justia divina de recordar a mxima evanglica: Quem estiver sem pecado, atire a primeira pedra.

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LXXVIII. OS CAMINHOS DA EVOLUO HUMANA Os caminhos da evoluo humana nos diversos planos podem ser considerados tanto de um ponto de vista individual como coletivo. Se o princpio central da Lei evoluo tanto que evoluir sinnimo de ser, no havendo outra possibilidade de existir seno como movimento de progresso (superior a qualquer regresso) evoluo deve ser o conceito basilar da tbua de valores ticos. Os conceitos de bem e de mal, de virtude e de vcio, de dever e de culpa, embora relativos e progressivos (alis, justamente por isso) s podem ser concebidos em funo da evoluo. Vimos esse fenmeno funcionar e triunfar em todas as dimenses que conheceis. Se vossa fase atual de construo e ascenso da conscincia, de desmaterializao das formas, de superao biolgica e de espiritualizao da personalidade, ento esses conceitos resumem, com base nas posies relativas de cada um, o bem, a virtude, o dever, enquanto os conceitos opostos significam posies tambm opostas, definindo mal, vcio, culpa, que so involuo e descida. Nesse regime de equilbrio que governa o universo, vigente tambm no campo das foras morais, realiza-se constantemente a soma dos impulsos e contraimpulsos, do dever e do haver. Por isso a dor existe como fato substancial e insuprimvel na ordem universal, pois exerce uma funo essencial, justamente como estabilizadora de equilbrios, que so constantemente reconstitudos, to logo sejam violados pela liberdade do ser. Da o conceito de redeno por meio da dor. Eis a razo pela qual vos disse que ela sempre um bem, porquanto retifica a trajetria dos destinos. Mal transitrio, imprescindvel em vista da necessidade da liberdade individual (base da responsabilidade e do merecimento). A dor sempre ameniza o dbito e acumula o crdito, transformando-se num meio de bem. Trata-se de um conceito evidente, pois o princpio de equilbrio universal e abrange inevitavelmente tambm o campo tico. Colocadas essas bases racionais, torna-se fcil a construo do edifcio tico, sendo este coincidente com aquele posto em prtica h milnios pelas religies, filosofias e leis sociais, que foi ditado pelas revelaes e sentido pela intuio, mas que carece desse fundamento de racionalidade, elemento hoje essencial para a psicologia moderna aceitar qualquer orientao. Um cortejo de mrtires e de escolhidos compreenderam e puseram tais princpios em prtica de um lado a outro do mundo, com sistemas que, embora diferindo segundo a posio de cada um, eram sempre idnticos na constante aspirao para o alto.

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Os msticos, embora no se exprimissem de maneira cientfica, conheciam as leis que regem a evoluo das dimenses na fase e, num regime de constante educao, realizavam a transformao biolgica do homem em super-homem, pregando o desapego matria e a sua desmaterializao progressiva, atravs da renncia e da superao da animalidade. Trata-se de uma verdadeira tcnica de construo do psiquismo, atravs da assimilao de novas qualidades por transmisso ao subconsciente, resultando na estabilizao da virtude no estado definitivo de instinto e, portanto, de necessidade. O demnio, eterno inimigo, personifica as foras negativas e involudas da animalidade, que sobrevive e ressurge das mais baixas camadas da personalidade. Os instintos inferiores, as paixes tempestuosas, so o antagonista na grande luta interior. As grandes renncias pobreza, castidade, obedincia so os embates decisivos dos quais a animalidade sai desfalecida, mas importante lembrar que elas s podem ter valor quando se sabe ao mesmo tempo reconstruir mais acima, compensando tais supresses atravs do desenvolvimento de qualidades mais elevadas, com amores, domnios e paixes mais espirituais, a fim de que o vazio de uma asfixia infrutfera no leve o ser a perder-se em desvios. Se impuserdes ao ser uma morte no nvel animal, tendes de oferecer-lhe um renascimento no nvel espiritual. As paixes so grandes foras, que no devem ser destrudas, mas sim utilizadas e elevadas, porquanto, na evoluo, tudo caminha por continuidade. No deveis impor a virtude ao prximo como meio de opresso, colocando-o num estado de renncia, para obterdes com isso vosso domnio e vantagem na luta pela vida. Seja o esforo da virtude, sobretudo, daquele que a prega, para que dele seja tambm a vantagem resultante. Minha concepo implica uma tica progressiva e, por isso, apresenta como modelo para vs tipos super-humanos cada vez mais perfeitos. Concepo aristocrtica e dinmica, antpoda da vossa, que eleva a tipo ideal a mediocridade da maioria. A psicologia comum s pode dar a codificao dos instintos atrasados da humanidade. Elevar como modelo a mediocridade, apenas porque ela se impe pela quantidade, e no pelo valor, significa erguer um monumento inferioridade. J o individualismo, emergindo do quadro de fundo difuso da maioria, sagrado, desde que lute sempre para elevar-se, pois esta a lei da vida. A ascenso coletiva somente pode resultar de todas as ascenses individuais, que emergem do mar da mediocridade para as vias do bem. Sejam as massas enquadradas, para que os poderes dirigentes possam impor melhor o

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trabalho da evoluo, mas no sejam elas elevadas a modelo, fazendo o nmero suplantar o valor. L de cima, elevada e longnqua, est a luz dos espritos gigantes, que superaram e submeteram ao esprito as foras biolgicas. Deles esto cheios os sculos, onde cada um encontrar o tipo que representa o aperfeioamento das prprias qualidades. No poeta e no santo, o sensitivo encontrar o gnio da arte e da f; no heri, no pensador e no cientista, o volitivo encontrar o gnio da racionalidade e da intuio. Cada tipo ergue bem alto a chama da vontade, da mente ou do corao, mostrando em elevado grau de aperfeioamento uma qualidade da natureza humana. Cada tipo um pioneiro que vos indica o caminho da evoluo. O tipo humano comum move-se em outros nveis. O mais baixo vive e somente concebe viver no nvel vegetativo, movendo-se num campo todo fsico, no qual a ideao concreta, quase muscular. O mundo sensrio toda a sua realidade, onde qualquer abstrao ou conceito sinttico so inconcebveis. Sua satisfao dominada pelos instintos primordiais (fome e amor), que so para ele a nica necessidade, alegria e aspirao. Seu psiquismo rudimentar, exercitando-se somente no campo passional das atraes e repulses violentas e primitivas. Qualquer superao permanece no inconcebvel para ele, que tem quase toda sua conscincia dominada pelas trevas. o tipo selvagem, que, nos pases civilizados, constitui o homem das classes inferiores, onde ele renasce por seu peso especfico. No entanto a civilizao criou um tipo mais elevado, dotado de um psiquismo mais desperto, que chega at racionalidade. Nele, a exploso das paixes controlada, pelo menos nas aparncias. Os instintos primordiais, ainda que sendo os mesmos, complicam-se e, revestindo-se de um trabalho reflexivo controlado, sutilizam-se, tornando-se mais nervosos e psquicos. A riqueza adorada e at cultuada; a ambio impera e incita a luta, que se torna cada vez mais nervosa e astuta, ultrapassando os limites do indispensvel. Embora ainda sensria, a realidade se enriquece. A zona do concebvel dilata-se um pouco, mas permanece sempre na exterioridade dos fenmenos, sendo impotente diante de uma sntese substancial. Os princpios gerais so repetidos, mas no sentidos; h uma incapacidade de conscincia para tudo que ultrapassa o interesse do eu, a suprema exigncia. O altrusmo no se expande alm do crculo familiar. Trata-se do moderno homem civilizado, educado com o verniz das informaes culturais, volitivo, dinmico, sem escrpulos, egosta, habituado a mentir, destitudo de qualquer convico ou aspirao substancial.

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Sua impotncia intuitiva e sinttica denominada razo e objetividade da cincia, que fica reduzida apenas a meio utilitrio. Existe um tipo ainda mais elevado de homem, dificilmente reconhecvel exteriormente por quem ainda no tenha chegado a esse nvel. Muitas vezes um solitrio, um mrtir, cuja grandeza no reconhecida seno depois da morte. Isso natural. S o medocre pode ser logo compreendido e aclamado pela maioria dos seus iguais. Glria fcil e rpida significa pouco valor. Naquele tipo avanado, o concebvel dilatou-se at sntese mxima, tendo sua conscincia atingido a dimenso superior da intuio. Encontrando-se muito distante da mdia, porque viu e compreendeu as elevadas metas da vida, ele somente pode passar pela Terra em misso, amando e fazendo o bem. Com frequncia, uma figura apagada e desprezada no mundo, mas seu gesto abraa toda a criao. Ele j superou os instintos da animalidade ou ento luta para superlos. No tem inimigos na Terra, a no ser as leis biolgicas inferiores, as quais procura esmagar. Aceita a dor e considera sua a dor do mundo. Sabe e sente tudo o que, para seus semelhantes, perde-se no inconcebvel. Seus triunfos so amplos e distantes demais para serem vistos, porque, no pensamento e na ao, ele se move aderente substncia das coisas, em harmonia com o infinito. Este o tipo que formar a super-humanidade do futuro, na qual a animalidade egosta e feroz estar vencida e o esprito triunfar. Essas posies no so absolutas, nem como nvel, nem como tipo, havendo gradaes entre elas. Mas a evoluo universal e constante, sempre fazendo um tipo ascender para outro. Na ascenso do selvagem para a civilizao, assim como das classes inferiores para o bem-estar da burguesia, repete-se sempre a velha histria das mais baixas ascenses humanas, que constitui o impulso determinante das revolues sociais. Hoje, porm, a persistncia e a extenso da civilizao amadureceram e difundiram o segundo tipo humano, cuja revoluo quando ele for maioria, por ter elevado e tornado semelhante a si o tipo inferior somente poder, visto ser inevitvel evoluir, dirigir-se para o terceiro tipo: o super-homem. Enquanto, embaixo, agitam-se desordenadamente as aspiraes das classes sociais inferiores, dispostas to logo a classe superior seja incapaz de defender sua funo dirigente a impor o egosmo de raa, para fazer valer o prprio interesse, o segundo tipo tende, por idntico impulso evolutivo, a elevar-se ao nvel do super-homem, sendo esta verdadeiramente a grande e nova transformao biolgica em massa dos sculos futuros.

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Estas perspectivas futuras no so utopia, pois esto ligadas aos fatos e evoluo histrica normal. Tal fenmeno foi, no passado, um produto espordico e isolado, mas se tornar, no futuro, um produto de classe. A santa obra de educao do povo o levar em massa ao nvel mdio. Assim, quando esta for a zona de maior extenso, nenhuma revoluo poder mais emergir de baixo. O progresso cientfico, apesar dos perigos que traz, prepara inevitavelmente um ambiente de menos spera escravido econmica e de mais intensa intelectualidade. A civilizao estabilizar rapidamente o nvel mdio da vida no segundo grau da evoluo humana, que desejar ento subir para o terceiro. Isto poder parecer distante hoje, quando ainda ressoa entre vs o eco das lutas nos mais baixos nveis, porm o tempo est maduro, devido elaborao dos milnios, e este o futuro do mundo. No vos falo do presente, que conheceis, mas do futuro, que vos aguarda; no vos exponho apenas as dificuldades desta hora, mas tambm os problemas e as construes para as quais necessrio vos preparardes.

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LXXIX. A LEI DO TRABALHO Os caminhos da evoluo ao nvel humano so cincia e trabalho. A fim de preparar o reino do esprito, indispensvel, antes, transformar a Terra, para que, em continuidade, as construes superiores tenham suas bases. Antes de se pensar no progresso futuro, necessrio amadurecer o progresso presente. Vosso dinamismo trabalhador e criador maravilhoso, todavia no deve ser tomado como meta absoluta, como tipo definitivo e completo de vida, mas sim como um meio para atingir um estado superior mais distante. Aprendei a ver os pontos fracos desse vosso dinamismo e buscai super-los, porque neles tambm esto as culpas, os males e as dores que vos afligem. Admirai e, acima de tudo, aperfeioai, mas no tomeis a srio demais vossa civilizao mecnica, que vos prepara um amanh bem triste, se no for completada pelos caminhos do esprito. No intil, mesmo no aspecto prtico, compreender o universo e suas leis; conhecer a linha do destino e as foras benficas ou malficas que nele agem, para corrigi-las; dominar a dor e as provas, para alcanar a prpria felicidade numa vida sem limites. Aceitai o trabalho e a cincia, mas colocai-os em sua devida funo, que apenas preparar o campo no qual dever florescer um jardim. Tambm o tipo mdio deve dedicar-se sua prpria ascenso e preparar-se para as superconstrues sutis do esprito. Vosso dinamismo violento exprime vosso tipo dominante; vosso trabalho de criao nos nveis mais baixos da vida humana apenas a base de um grande edifcio cujo vrtice se perde no cu. Embora o trabalho, tal como o entendeis, transforme a Terra, ele no modifica o homem. O valor mximo, o centro dinmico que sempre retorna, o homem, constituindo ele, segundo a fase de conscincia alcanada, a matriz de todas as construes futuras. No basta criar o ambiente, indispensvel agir em sua ntima fonte, criando tambm o homem. Ento vossa atividade humana se iluminar com luz interior, valorizando-se com um significado imensamente mais elevado. Vossa mentalidade utilitria fez do trabalho uma condenao; transformastes num tormento insacivel de posse este dom divino de plasmar o mundo vossa imagem. A lei do ut des (dou para que tu ds), imperante no mundo econmico, fez do trabalho uma forma de luta e uma tentativa de furto. uma dor que pesa sobre vs, mas isso justo e adequado, porque exprime exatamente o que sois e o que mereceis. Todos os vossos males so devidos vossa imperfeio social e vossa impotncia de saber fazer melhor.

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Da tantos males como a guerra, por exemplo que so ocasionados pelo vosso modo de ser e que, por isso, perduraro inevitveis, enquanto no vos transformardes. O trabalho no uma necessidade econmica, mas sim uma necessidade moral. O conceito de trabalho econmico deve ser substitudo pelo de trabalho funo-social; direi mais: funo biolgica construtora, pois ele tem a funo de criar novos rgos exteriores (a mquina), que so expresses do psiquismo; de fixar, com a repetio constante, os automatismos (sempre escola construtora de aptides); de coordenar o indivduo no funcionamento orgnico da sociedade. Do limitadssimo, egosta e socialmente danoso conceito de trabalho-lucro, necessrio passar ao conceito de trabalho-dever e de trabalho-misso. Isto um encaminhamento para o altrusmo, no um altrusmo sentimental e desordenado, mas sim prtico e ponderado, cujas vantagens so calculadas. O altrusmo, dado o tipo humano dominante, s pode nascer como utilidade coletiva, condio esta que o coloca inexoravelmente, pela lei do menor esforo, na linha da evoluo. Limitar o trabalho, ainda que material, exclusiva finalidade egosta do lucro diminuir a si prprio, abdicando da conscincia do prprio valor, do qual o trabalho constitui prova e confirmao; automutilar-se, renunciando funo de clula social construtora, que, mesmo sendo mnima, tem seu lugar no funcionamento orgnico do universo. Concebei o trabalho como instrumento de construo eterna, mas cujo fruto vos pertence em forma de capacidade conquistada para a eternidade, e no como lucro de vantagens imediatas e transitrias. A verdadeira recompensa est em vosso valor, que o trabalho cria e mantm e que no vos pode ser roubado. Amai o trabalho como disciplina do esprito, como escola de ascenses, como absoluta necessidade da vida, correspondente aos imperativos supremos da Lei, que impe vosso progresso mediante vosso esforo. Ele dar um sentido de seriedade, de dever e de responsabilidade perante a vida, fazendo dela um campo de exerccios, em vez de um carnaval de gozos; evitar o espetculo de tantas leviandades que insultam o pobre; dar ao dinheiro o alto valor do esforo realizado, que o nico valor honesto. Desse modo, o trabalho no uma condenao social dos deserdados, mas sim um dever de todos, ao qual no lcito fugir. Na minha tica, imoral quem se subtrai prpria funo social de colaborar no organismo coletivo, onde cada um tem de estar em seu posto de combate. O cio no lcito, mesmo se permitido pelas condies econmicas. Deveis ultrapassar esta moral mais baixa e selvagem, constituda pelo do ut des. Assim, no s por de-

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ver social mas tambm por obrigao consigo mesmo, a fim de no morrer, o esprito deve nutrir-se de atividades a cada dia e, a cada dia, reconstruir-se, realizando-se no mundo da ao. Parar alm do repouso indispensvel culpa de lesa-evoluo. Quem vadia rouba sociedade e a si mesmo. O novo mandamento : trabalhar. Estas so as bases do futuro mundo econmico, no qual urgente, portanto, introduzir os conceitos morais de funo e de coordenao de atividades. Numa sociedade consciente e orgnica, decidida a progredir, no se pode, em nenhum campo, ser agnstico, amoral, espiritualmente ausente. Somente assim se eliminar tanto atrito intil de classes, tantos antagonismos de indivduos e de povos. necessrio formar esta nova conscincia de trabalho, porque s ento ele se elevar a uma funo social, como coordenao solidria (colaboracionismo) de foras sociais. Os conceitos do velho mundo econmico so absolutamente insuficientes. Temos de purificar a propriedade, tornando-a filha do trabalho. Ao invs de demolir essa instituio, necessrio consolidla, reforando-a nas bases, no momento da sua formao, que deve corresponder de modo absoluto a um princpio de equidade. Em minha tica, rouba aquele que, por vias transversas, pouco importa se legais, acumula rapidamente, enriquecendo de repente; rouba quem vive de bens hereditrios, no cio; rouba quem no d sociedade todo o rendimento de sua capacidade. Para evitar esses males, temos de cortar o mal pela raiz, que est na alma humana. O primeiro passo a ser dado hoje, no campo das ascenses humanas, construir um homem que saiba quem ele , qual o seu dever, qual a sua meta na Terra e na eternidade; um homem que se mova no no restrito crculo de um separatismo egosta, mas sim num mundo de colaboraes sociais e universais; um homem mais evoludo, que saiba acrescentar s suas aspiraes materiais outras mais poderosas, de carter espiritual; que faa do trabalho no uma condenao, mas sim um ato de valor e de conquista. Se, por um lado, quanto mais retrocedemos no passado, tanto mais o trabalho representa a posio de vencido e de escravo, por outro lado, quanto mais progredirmos no futuro, tanto mais ele se tornar ato nobre de domnio e de elevao. Eis o que vos aguarda no futuro. O progresso cientfico e mecnico iniciou um novo ciclo de civilizao. As foras naturais sero dominadas e submetidas, condio na qual o homem, tornando-se verdadeiramente rei do planeta, assumir a direo das foras da matria e da vida na Terra. As civilizaes futuras vos imporo um regime de coordenao e de conscincia no qual se

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valorizar grandemente o to depreciado valor moral e psquico, fator fundamental para um ser que, em plena responsabilidade e conhecimento das consequncias, ter de assumir a funo de central psquica, em torno da qual circularo todas as foras do planeta, no mais no presente estado de luta e de anarquia, mas em perfeito funcionamento orgnico. A luta presente viva, pois o esforo que tende construo das novas harmonias est em plena atividade. A cincia se espiritualizar e, aps ter exaurido sua funo utilitria, ultrapassar este seu carter, adquirindo valor moral e metas espirituais. A sutilizao dos meios de pesquisa vos levar, inevitavelmente, ao contato com essa mais profunda realidade do impondervel. A tica ser um fato demonstrvel e, portanto, obrigatria para qualquer ser racional. No mais ser lcita a inconscincia do egosmo e do vcio, mal que tantas dores semeia em vossa vida. A evoluo vos aperta e vos constrange fatalmente, de todos os lados; vosso irrequieto dinamismo j trabalha vivamente para isso. A beleza do futuro estar, sobretudo, no funcionamento harmnico de vosso mundo; vosso progresso ser uma conquista de ordem, que vos harmonizar com a ordem reinante no universo. Tal como a matria, ao completar seu ciclo de vida, atingiu o estado de ordem no universo astronmico, tambm o esprito hoje, para vs, ainda no perodo das primeiras formaes caticas quanto mais avanar no ciclo da vida, tanto mais realizar a fase de ordem. Assim uma ascenso e dilatao do concebvel vos esperam no futuro, que trar transformaes de conscincia para dimenses superiores, abrindo-vos contatos com os mais inexplorados ngulos do universo e campos do conhecimento. Deus se aproximar de vs, em vossa concepo, e o sentireis cada vez mais presente, csmico e surpreendente. Ento vs, fundidos em Sua ordem, sereis muito mais felizes que hoje. Esse ser o prmio de vosso esforo.

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LXXX. O PROBLEMA DA RENNCIA Prossigamos nos caminhos da evoluo, que agora atingir problemas mais substanciais, penetrando as camadas mais profundas da personalidade. Enfrentemos as mais altas fases da ascenso, mostrando o trabalho adequado para os tipos humanos mais elevados. Nossas construes so todas realizadas na conscincia, pois somente ela pode armazenar os valores indestrutveis. em funo dessas construes que concebo qualquer forma de atividade humana. No vos abandoneis inconscincia do carpe diem (aproveite o dia). indispensvel preparar-se para o futuro. No se pode dizer: gozemos, no h amanh, porque o amanh chegar e vos encontrar despreparados. A inconscincia no evita as reaes. preciso enfrentar com seriedade e coragem muitos problemas individuais e sociais que vossos ancestrais talvez no tenham sentido coletivamente, mas que, sem dvida, eles no resolveram. necessrio compreender e refazer tudo a partir dos alicerces, especialmente o homem, que apenas uma criana. Tendes diante de vs um imenso trabalho, o qual apenas comeastes. Deveis realizar, acima de tudo, uma maravilhosa construo moral, e foi com a finalidade de vos preparar para isso que executei to longa viagem, desde os movimentos primordiais da matria at ao esprito. A lei futura est, no h dvida, no Evangelho do Cristo e se realizar no esperado Reino de Deus. Mas esta lei vos aparece hoje como um caso limite, do qual s possvel avizinhar-se atravs de aproximaes sucessivas, por meio do uso inteligente das foras biolgicas. As verdadeiras solues, que atingem a substncia, partem do indivduo e de seu corao, mudando primeiro a conformao da alma individual. No se trata de experincias coletivas exteriores ou de reorganizao de sistemas, mas sim de maturao biolgica, que, por ser irresistvel, no pode ser paralisada, devendo ser compreendida e secundada. O problema pode ser considerado como religioso, poltico, econmico, jurdico, artstico, cientfico, atingindo o homem integralmente e, portanto, todas as suas manifestaes. No se trata de destruir, mas sim de sublimar os caracteres fundamentais da personalidade, tornando a vontade cada vez mais viril, a inteligncia mais aguda, o corao sempre mais sensvel e aberto. Do homem deve nascer o anjo. a redeno de Cristo. O Evangelho o seu cdigo, a virtude a sua norma, a vida dos santos a experincia. a f que anima todas as religies, cada uma em seu nvel. Corpo e esprito so posies vizinhas, duas fases, dois mundos, duas leis. A evoluo tem de realizar a ascen-

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so . O corpo j est feito, mas a evoluo continua e necessrio fazer evoluir o esprito, consolidando e elevando vossas tentativas de formaes psquicas (paixes, embries de intelectualidade, esboos de alma coletiva). O homem conquistou o poder fora de si, dominando a Terra. Agora tem de conquistar o poder dentro de si, dominando o esprito. Num mundo onde ningum considera seu semelhante um irmo, como se a desventura do prximo pudesse ficar isolada, sem recair sobre todos; onde ningum tem em si a medida da prpria expanso, sendo esta limitada apenas pela reao dos outros, que desejariam igualmente expandir-se sozinhos sobre todos; em tal mundo, a aparente utopia evanglica o nico elemento capaz de coordenar as atividades e construir o organismo social. Todos aguardam um novo sistema exterior, contanto que este no os queira mudar. Nas mais diferentes experincias sociais, todos ficam sempre idnticos. Mas o progresso social s pode verificar-se atravs do conjunto dos progressos individuais, no sendo possvel a melhoria do organismo seno atravs da melhoria de cada uma de suas clulas. Assim se realiza a grandiosa ascenso humana, que, partindo do inferno da animalidade (o mundo da fera), atravessa o purgatrio da prova que ensina e da dor que redime (lei de equilbrio), para chegar finalmente ao paraso das realizaes do divino (o mundo super-humano). Por isso as vias da evoluo so tambm as vias que libertam das trevas, do mal, da dor. necessrio demolir e reconstruir; sufocar a animalidade individual e social, suprimindo qualquer expresso dela, e substituir-lhe por manifestaes de ordem superior. No processo de reedificao, preciso tambm destruir, para, depois, substituir e reconstruir. Se a renncia necessria como demolio, indispensvel substituir o velho contedo por novas paixes, impulsos e criaes, para que o ritmo da vida no pare e o esprito no se torne rido. necessrio que o alegre esforo de renascer mais alto supere e absorva o tormento da morte mais embaixo. Evitai as loucuras da renncia pela renncia, pois isso provoca perigosas zonas de vazio, em que a alma se atrofia. Em vez disso, que vossa luta seja tempestuosa e heroica, como a dos conquistadores que avanam seguros; seja mpeto de paixo, que sabe vencer tudo; seja, em cada timo, repleta de alegria e renovada de juventude. Formar-se- ento uma rivalidade entre corpo e esprito, uma guerra que os msticos bem conheceram e descreveram. Quando se sobe aos mais altos nveis, a velha forma biolgica, que se atrofia, parece no poder mais suportar o psiquismo hipertrofiado. Surgem ento

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desequilbrios aparentes, que a cincia, no sabendo compreend-los, define como patolgicos, classificando-os como formas de neurose. A matria pertinaz, mas filha do passado, que vai sendo superado; o esprito sofre, mas o futuro lhe pertence. Passado e futuro significam fora e justia, dor e alegria, escravido e liberdade, mal e bem; extremos entre os quais oscila a alma humana, a fim de realizar sua ascenso. Para os seres evoludos, essas realidades do esprito inconcebveis para os tipos inferiores podem ser irresistveis. Ento a luta assume propores tremendas, entre um esprito que busca com toda a fora sua afirmao, exigindo para si toda a vida, e uma natureza inferior que no quer morrer, negando-se a ceder o campo. O passado resiste slido, por impulsos de milnios, cristalizados nas formas, e ao incndio do esprito ope a inrcia das grandes massas, prendendo-se como contrapeso ao frmito do anjo alado que anseia voar. O esprito, que v, guia e apreende, o centro dinmico. A matria, que fixou e conserva as conquistas feitas, a massa estabilizada. O esprito est testa e, expondo-se a perigos, arrisca novos equilbrios, para destacar-se dos caminhos conhecidos, sendo o esforo todo seu. O organismo humano est construdo para prover, com um mnimo de esforo psquico, a vida vegetativa do corpo, atendendo ao seu metabolismo, e no para suportar as tempestades da alma. Mas, para tais seres, cada timo de vida um timo de transformismo evolutivo; a grande caminhada no pode deter-se, e a vida desloca seu centro. Tudo se transforma no ser paixes e aspiraes numa realizao cada vez mais intensa do divino. Drama laborioso e fecundo, que s os grandes souberam viver e que a grande arte do futuro saber compreender e representar. Lutas e vitrias de tits. Imp-las a quem no est maduro significa dar a morte sem restituir a vida. A alegria da vida est na expanso; o sofrimento, na limitao. intil tentar ascenses altas demais e renncias vazias, que nada trariam alm de sofrimento. Faz-se necessrio introduzir, com tenacidade e sem mentira, o mximo de transformismo suportvel na forma individual, seguindo cada um sua prpria linha tpica de especializao. As grandes ascenses no so fceis aventuras espirituais, mas sim verdadeiras transformaes de conscincia, transportada perigosamente, alm da vida, para o supranormal. No basta dizer: Senhor, Senhor! indispensvel a macerao do corpo e do esprito, em que vale, sobretudo, a tenacidade plasmadora das marteladas. Trata-se de um trabalho de purificao total, que vai da atitude do esprito e da escolha

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das obras purificao celular, obtida por meio de um regime diettico que exclui a introduo de alimentos inadequados no circuito orgnico. um trabalho de ponderao e resistncia, envolvendo um clculo complexo de foras, no qual imprescindvel ter em mente que a evoluo no se fora nem se usurpa, pois trata-se de um amadurecimento biolgico, o que somente pode se obtido por meio de um longo e constante trabalho, mas cuja realizao pode ser facilitada e acelerada, escolhendo-se o caminho, ao invs de lanar-se em tentativas, merc do acaso. Estas palavras de equilbrio, eu as digo ao tipo comum, inepto diante das grandes realizaes do esprito, pois sua mediocridade dominante. Tais realizaes representam elevados ideais, que, como faris, iluminam o mundo. Entretanto a maioria humana est apenas nas primeiras aproximaes. Falando ao tipo comum, devemos indicar a renncia no em seu mais elevado grau, na forma completa de perfeio moral, mas na sua mxima aproximao suportvel. Isso constitui sempre uma escola de disciplina moral, proporcionada s foras e compreenso individual. Disciplina dos sentidos e controle das paixes, educao diria que no deixa escapar ocasies para elevar os impulsos existentes. Na porfia das ascenses, cada um se escalonar ao nvel de sua capacidade e ter seu ntimo valor testemunhado pelo que souber conquistar. Por isso, no direi ao homem moderno: destri a riqueza, s pobre. Mas lhe direi que se encaminhe gradativamente, porque s aos poucos poder conquistar a perfeio. Comece a livrar-se da escravido do suprfluo, do moderno frenesi da riqueza, que, frequentemente, conduz a complicaes antivitais e que, quando no custa muito esforo, custa em desonestidade, jamais pagando o que exige. A riqueza uma arma de dois gumes, pois, se facilita a vida, constitui tambm uma cadeia que a oprime. A sociedade moderna est esmagada pelo peso de hbitos custosos e suprfluos, havendo nela uma corrida multiplicao artificial das necessidades, que com a iluso de uma alegria efmera, constantemente desvalorizada pelo costume constitui verdadeira escravido. Simplificai. H uma pobreza econmica que pode ser amplamente compensada por uma grande riqueza moral, assim como existe uma misria moral que nenhuma riqueza poder jamais atenuar. Esse o vosso tempo. O deus utilitrio de vossa civilizao moderna impe um esforo cada dia maior do que aquele exigido pelo deus da renncia. A matria negativa, inerte, pobre, in-

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sacivel, egosta; somente absorve e acumula; cega e muda, no podendo viver seno plasmada pela potncia do esprito em seu amplexo vivificante. O esprito positivo, ativo, rico, generoso; sua necessidade est no dar, no altrusmo, no sacrifcio; no tem garras para segurar e entesourar, mas constitui um potencial inexaurvel de criao. Ai de quem se fecha no circuito da matria, pois obstrui para si os caminhos que, seguindo na direo das foras espirituais, alcanam as mais ativas fontes dinmicas. Felizes os pobres de esprito. Se obtiverdes a riqueza, que vosso corao esteja desapegado dela. Muitos pobres so apenas ricos frustrados, igualmente vidos e culpados. Eles ainda tero de sofrer e superar a prova da riqueza, para aprender a sublime lio do desapego. O pobre que inveja o rico to somente para exceder-lhe naquilo que ele mesmo condena, obter a riqueza como punio, para experimentar-lhe o enorme peso e o valor efmero. Seja a riqueza um meio, e no um fim; seja ela dirigida para metas mais elevadas, as nicas que podero, ao menos um pouco, justificar o triste dolo, em cujo nome tanto mal foi cometido.

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LXXXI. A FUNO DA DOR Outra fora que o homem moderno teria de compreender a dor. A atitude de vossa mentalidade diante do fenmeno da dor de defesa e rebelio. A cincia fez faiscar em vossas mentes a iluso de uma possibilidade de paraso imediato na Terra e desencadeou uma guerra contra a dor, mesmo custa de qualquer prostituio moral, num paroxismo de terror que revela como, nas prprias dobras de sua audcia, esconde em si, numa zona cinzenta de fraqueza, uma alma cega diante dos objetivos supremos. Mas essa atitude de esprito no alcanou sua meta, pois jamais, mesmo no estrondo de to grande progresso, a dor assanhou-se to mais aguda e profunda, nunca se viu maior vazio no esprito, nunca faltou tanta coragem de lutar e saber sofrer. A cincia no compreendeu que a dor, pelo fato de ter uma funo fundamental de equilbrio na economia da vida, no pode ser eliminada. A dor exerce uma ntima funo de ordem, sendo biologicamente construtiva, como excitadora de atividades conscientes. O to criticado estado de alma de resignao paciente uma virtude de adaptao, de resistncia e de defesa, que os povos modernos esto perdendo. A cincia movimentou-se para eliminar as causas prximas da dor, esta, porm, corresponde a uma lei de ampla causalidade, cujos primeiros e distantes impulsos necessrio pesquisar. Tais causas esto na substncia dos atos humanos, na natureza individual. Enquanto o homem for o que e no souber realizar o esforo de superar-se a si mesmo, a dor ser parte integrante de sua vida, com funes evolutivas fundamentais, permanecendo, portanto, como substancial e irredutvel fator imposto pela evoluo. Sei muito bem como o homem moderno e no lhe peo a perfeio imediata. Digo-lhe, no entanto, que, se no for capaz de modificar-se, tornando-se melhor, todas as dores que lhe sobrevierem sero justas e bem merecidas. Pobre cincia, emudecida diante dos problemas substanciais! Pobres crianas que odiais a dor semeada e desejada por vs mesmos; que tendes a iluso de venc-la, calando-a e escondendo-a, ao invs de compreend-la. Os problemas s podem ser resolvidos, quando so enfrentados com lealdade e coragem. No meio de tanto progresso, cada um caminha mudo dentro de si mesmo, usando uma sorridente mscara de cortesia, com a qual esconde seu fardo de males secretos. A cada dia, novos excessos em todos os setores, excitando novas reaes de sofrimentos futuros. Se o homem tem de ser livre, mas ignora as consequncias de suas aes, ento uma dor atroz que o

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flagele , para seu bem, a reao necessria e proporcional sua sensibilidade. Tal condio inevitvel, pois, quando a orientao da vida est toda errada, isso no modifica a lei das coisas, que reage a cada momento para se fazer compreendida. O homem, na sua ingenuidade, pretende violar e modificar a Lei, torcendo-a a seu favor; alimenta a iluso de poder e saber tudo, fraudando a todos; ri-se das reaes e considera o irmo cado como um falido, ao invs de estender-lhe a mo, a fim de que a encontre estendida para si, quando for sua vez de cair. Deveria, ao contrrio, compreender que, num mundo onde nada se cria e nada se destri, mesmo no campo das sutis qualidades morais, um efeito somente pode ser neutralizado, se for reconduzido de modo invertido sua causa, a fim de encontrar assim sua compensao. Uma quantidade de carter consciente e moral no pode ser anulada, enquanto no for absorvida pela vida. A mope mentalidade moderna limita-se ao jogo da defesa imediata contra uma fora sempre recorrente e emprega nisso um constante esforo, no s ao procurar expuls-la, em vez de absorver-lhe a potncia e exauri-la, mas tambm ao atordoar-se nos prazeres, para no vla, aumentando-a com novos erros, que voltam sempre em forma de novas dores. Assim homens, classes sociais e naes transferem uns aos outros essa massa saturada de dbitos, que, passando de gerao em gerao, circula por todos e permanece sempre a mesma, porque ningum a absorve. Cristo, que morreu na cruz, redimindo a humanidade com sua paixo, o grandioso smbolo que resume e convalida esses conceitos. Que diremos ao homem comum que, embora ignorante, tambm sofre? bem triste, por vezes, o quadro das reaes naturais a que denominais castigo divino. intil neg-lo: todos sofrem, mais ou menos; todos se debatem entre as garras do monstro. Pobre ser, o homem! Permaneceu no somente pago, mas tambm bestial na substncia, rebaixando tudo ao seu nvel: religio, estado, sociedade, tica. Para adapt-los sua condio, realiza uma contnua reduo de todos os valores morais. Preso ainda aos instintos primordiais do furto e da guerra, precisa atravessar dores ingentes, porque s elas podero fazer-se entendidas, abalando sua inconscincia. A alma humana, que hoje amontoou sobre si um emaranhado fardo de intil cerebralismo, no v esses equilbrios espontneos e simples. Mergulhada no paroxismo de um dinamismo frentico, alma fraca e primitiva. Que outra coisa poderia faz-la soerguer-se, sem restringir-lhe a liberdade, seno a imensurvel massa de dores? O homem est equilibrado em seu nvel, sendo oprimido por uma spera luta e

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por uma realidade de dores. Iludido, insensvel e inconsciente, resiste a qualquer melhoria substancial; corre atrs dos sentidos e ambiciona a ascenso exterior, econmica; imerso no egosmo do momento, ignorante do amanh e fechado em seu horizonte, est sempre vido para abusar de tudo. Se o gnio no se abaixar at ao homem, este certamente nada saber fazer para alar-se at ao gnio. As verdades so ditas, mas a explorao dos ideais to velha quanto a humanidade, razo pela qual a sociedade habituou-se a consider-los mentira. Por um instinto nascido de experincias seculares, cada um sabe que, por trs de tantas ostentaes de coisas elevadas, existe a mesma misria moral e material, sabe que aquelas so retrica, mas que esta a realidade, e acredita somente nas verdades em que todos creem: a festa do prprio ventre e a vitria por qualquer meio. A ltima palavra cabe dor, nica e eterna formadora de destinos e forjadora de almas. Ela permanecer enxertada no esforo da vida, com seu gotejar cotidiano e suas grandes lufadas coletiva peridicas, para atingir as almas e deixar nelas suas marcas. Para chegar soluo do problema, indispensvel o aperfeioamento moral; necessrio o amadurecimento biolgico do super-homem; preciso subir com Cristo cruz, para refazer a vida individual e coletiva nas bases do amor; necessrio saber reencontrar na dor uma fora amiga, da qual se compreendem as causas e a funo, utilizando-a para a prpria ascenso. A dor contm o germe de uma felicidade cada vez mais elevada, que o homem deve conquistar; constitui o esforo necessrio da evoluo, que a essncia e a razo da existncia. Trata-se de equilbrios insuprimveis, indispensveis respirao do universo. Se a dor faz a evoluo, a evoluo anula progressivamente a dor. Assim, ao reabsorver a reao e eliminar o dbito, operando a gradativa harmonizao da atuao da Lei no eu, a dor elimina a si mesma, enquanto faz progredir o ser. Isso demonstra a justia e a bondade da Lei, que no lei de mal e de dor, mas sim lei de bem e de felicidade. Por isso necessrio seguir um caminho de redeno gradual, por etapas: primeiro, reabsorver as reaes livremente excitadas no passado, sofrendo pacientemente as consequncias das prprias culpas; depois, uma vez reconstitudo o equilbrio, manter-se em estado de harmonia com a Lei, evitando qualquer nova violao e reao. indispensvel conceber o universo no como um meio para a realizao do prprio eu e centrado neste, mas sim como um organismo regulado por uma lei suprema, dentro do qual a realizao do prprio eu s possvel em harmonia com tudo

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o que existe. necessrio conceber a dor no como um mal devido ao acaso, mas como uma forma de justia, como uma funo de equilbrio, que, mesmo respeitando a liberdade do homem, ensina a ele os verdadeiros caminhos da vida, constrangendo-o, aps tentativas e erros, a tomar o nico caminho possvel: o do prprio progresso. A dor no pode desaparecer, enquanto o dbito no for pago lei de justia, que, seja no campo moral, social, histrico, econmico, fsico ou qumico, sempre a mesma lei, a mesma vontade, o mesmo Deus. No se frauda nem se escapa no tempo ao da Lei. Rebelar-se contra a sua vontade excita um maior choque de reaes, que a sua elasticidade (divina misericrdia), mesmo contendo em sua grandeza todo o livre-arbtrio humano, terminar sempre devolvendo a vs, como fato inexorvel. A anulao da dor feita corajosamente atravs da dor, que pode, por isso, ser colocada no caminho das ascenses humanas. Abandonai a utopia que o materialismo ps em vossa mente e percebei esta solene verdade da vida. Em meio ao mpeto frentico de vossos tempos na busca de todas as felicidades e lastimvel srie de todas as experincias humanas, diante da desiluso que apaga nas pupilas o sonho vo da felicidade no atingida, tenha o homem a coragem de olhar esta realidade mais profunda e abrace fraternalmente sua dor. Que ele aprenda e progrida com a arte de saber sofrer. Talvez julgueis este tom prevalentemente negativo, mas ele o apenas sob o vosso ponto de vista humano, mas no em relao s reconstrues super-humanas, onde se fundamenta minha afirmao maior. Na tbua relativa de vossos valores ticos, estais sempre embaixo, porm vossas virtudes violentas e guerreiras, necessrias ao vosso estado atual, no mais sero virtudes amanh e estaro superadas. Tudo proporcional ao prprio nvel e o exprime. H muitas formas de dor, que so tanto mais graves, quanto mais baixo estiver o ser. A intensidade do contragolpe doloroso que recai sobre quem movimentou a causa obtida pelo clculo de responsabilidade, como j vimos modifica-se com o grau de evoluo, cujo progresso sutiliza a frrea cadeia das reaes. Observai como o castigo quase se volatiliza no processo de espiritualizao progressiva. No mundo subumano, a dor derrota sem compaixo; o ser sofre nas trevas, cheio apenas de ira, num estado de misria absoluta, sem luzes espirituais compensadoras. a dor do condenado, cego, sem esperana. E o homem tem liberdade de retroceder para esse inferno, se no quiser aceitar o esforo de sua libertao. No mundo humano, a conscincia desperta, pesa e reflete; o esprito tem o pressentimento de uma justia, de uma compensao, de

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uma libertao, e espera. a dor tranquila de quem sabe e resgata; o purgatrio confortado por uma f. O castigo se detm nas portas da alma, que tem seu refgio na paz. Analisando a dor, para descobrir-lhe as causas e a lei, a mente aceita-a livremente, como ato de justia que trar alegria, fazendo de um tormento um trabalho fecundo, um instrumento de redeno. Quanto de sua virulncia j perdeu a dor! Muito diferente o sofrer esperando e bendizendo, pois o golpe contra a alma assim encouraada menos amargo e, no esprito defendido por essa profunda conscincia, tem menor fora de penetrao. A viso substancial das coisas d a cada caso a sensao da justia, uma grande f e um absoluto otimismo; entre as dissonncias do ambiente forma-se na alma um osis de harmonia. Chega-se assim, gradativamente, ao mundo superhumano, no qual a dor perde seu carter negativo e malfico, transformando-se numa afirmao criadora, num poder de regenerao, numa corrida para a vida. Ergue-se ento o hino da redeno: felizes os que choram. A dor, obrigando o esprito a dobrar-se sobre si mesmo, prepara o caminho para as profundas introspeces e penetraes; desperta e desenvolve suas qualidades at ento latentes; multiplica-lhe todas as potencialidades. Sobretudo para as grandes almas, a dor uma fora de valorizao e criao. A expanso da vida, constrangida para o interior, atinge realidades mais profundas, seguindo assim os caminhos da libertao, obrigada pelo choque da dor. A cada golpe que parece trazer runa, algo se agita e nasce do mago do eu, revelando um novo mundo; a cada investida da dor, que parece mutilar a vida, algo reconquistado, fazendo a vida crescer e elevar-se. A dor destaca e liberta de um invlucro denso de desejos e de sensaes a alma, que, a cada pedao de animalidade arrancado, dilata-se num mais amplo poder de percepo, numa forma mais intensa de vida, numa realidade mais profunda. Imaginai a mais titnica das lutas, o mais tremendo dos esforos, a mais formidvel das tempestades e vislumbrareis o silencioso combate que travado no mago das leis biolgicas, numa disputa palmo a palmo pelo campo da vida; um encarniamento de retornos atvicos para baixo e uma atrao irresistvel para o alto. Esprito e animalidade lutam, vinculados e inimigos, assim como a luz e as trevas lutam na hora da alvorada, para que surja o dia. Na fase super-humana, a dor no mais apenas expiao, que se conforta com a esperana, mas sim o mpeto frentico das grandes criaes espirituais. Em meio luta pela libertao, a sensao dominante de juventude e, na expanso das energias, de ressurreio; enfraquecidas as paixes e dominadas as prepotncias da nature-

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za inferior, a sensao do esprito vitorioso o doce repouso de quem aporta num osis de paz. Ento, olhando com mais calma dentro de si, com seu ouvido sutilizado pela dor e pela luta, o esprito pode ouvir. Nesse ponto irrompe o canto do infinito. Assim, lentamente, do mago da alma, ecoa a grande sinfonia do universo. As notas que a cantam so as estrelas e os mundos, as flores e as almas, as harmonias da Lei e o pensamento de Deus. Levanta-te alma, tua dor est vencida! Morta, entre as coisas mortas, est tua dor, qual instrumento intil jogado fora, l embaixo, na margem deserta de um caminho triste. No infinito, o universo canta! Levanta-te, a tua dor est vencida. Todas as coisas se transformaram diante da viso de Deus; o canto tem tal profundidade de doura, que a alma se desorienta. Para alegria da mente, caem os vus do mistrio; para alegria do corao, caem as barreiras do amor. Abre-se o universo. Uma vibrao onipresente de amor transporta o esprito para fora de si, de viso em viso, de felicidade em felicidade. Ele no luta mais, abandonando-se e esquecendo-se em Deus. As foras da vida o sustentam e o arrastam, lanando-o para o alto, onde est o novo equilbrio. Rompidas as correntes, ele est verdadeiramente livre e pode subir. Mas o passado persegue, sendo necessrio percorrer at ao cume os caminhos do bem, assim como, para os maus, necessrio submergir at ao fundo nos caminhos do mal. Ento o ser, no mais pertencendo terra de dor, emerge cada vez mais na luz do Cristo e a se aniquila num incndio de amor. Estas so rarefaes utpicas do respiro da vida, mas apenas enquanto no haja sido deslocado o centro da personalidade para o mundo super-humano. Assim o conceito de dor-prejuzo e de dor-mal evolui, por gradaes, para o de dor-redeno, dor-trabalho, dor-utilidade, dor-alegria, dor-bem, dorpaixo, dor-amor. H quase uma transumanizao da dor na lei santa do sacrifcio. Nesse paraso, o milagre da superao da dor atravs da dor est realizado. O mal transitrio; o choque violento entre a livre ao e a Lei esgota sua funo, silenciando o estridor das violaes; a dor existe para engolir-se a si mesma; o desacordo finda proporo que se alcana a harmonia. Por meio desse sbio mecanismo, pelo qual a liberdade obrigada a canalizar-se para o progresso, chega-se unificao do eu com a Lei. Nesse ponto, desaparece qualquer possibilidade de violao e de reao, e a dor se anula em sua causa. Ento, a alma brada: Senhor, agradeo-Te por esta maravilha suprema da vida: a minha dor, que Tua bno!.

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Mesmo por outros caminhos, inferiores e coletivos, a dor tende a se anular. Ela o ltimo elo da cadeia: involuo, ignorncia, egosmo, fora, luta, seleo. Mas o mpeto evolutivo transforma a fase da fora em justia, o mal em bem. Demolindo as mais baixas condies de vida, a evoluo opera a transformao da dor. Assim como a fora, coletivamente por um jogo de reaes de conjunto e atravs de uma progressiva aproximao, segundo a lei do mnimo esforo tende com o uso autoeliminao, reabsorvendo-se em si mesma para ressurgir em forma de justia, tambm a dor, coletivamente, tende a anular-se como fator transitrio inerente s mais baixas fases de evoluo. Seria absurdo haver um mal e uma dor incondicionais e definitivos. O maior mpeto da vida a evoluo leva necessariamente o mal ao bem, a dor felicidade. Mostro-vos todas as gradaes da verdade, para que cada um escolha a mais elevada em seu concebvel. Dizei-me como sabeis sofrer e vos direi quem sois. Cada um sofre diferentemente, de acordo com seu nvel: uns amaldioando, outros resgatando, outros abenoando e criando! Das trs cruzes iguais sobre o Glgota partiram trs gritos diferentes. S justia e amor a reao dos grandes. Cabe a vs saberdes extrair do esforo da vida a maior ascenso do esprito, utilizando a dor em vez de combat-la, transportando cada vez mais para o alto o centro de vossa vida. Certamente que, nestes nveis, no estamos na ordem comum das coisas humanas atuais, podendo tudo isso parecer fuga e demolio de virtudes positivas; mas j vos disse que fuga para uma afirmao mais elevada. Isso pode parecer mutilao de aspiraes e de vontades, supresso de energias sadias e produtivas, mas essas aspiraes jamais vos faro sair dos nveis inferiores do ciclo da vida, nos quais cada vitria tem de contrabalanar-se com uma derrota, cada juventude com uma velhice. A, cada grandeza precipita-se sempre em sua destruio. O que vos indico, porm, a sublimao da vida para uma forma de ao mais elevada, dirigida s nicas conquistas eternas; ao mais enrgica e civilizada, que exclui o desperdcio intil da comum agresso desorganizadora; ao mais produtiva, porque consciente das foras naturais, em meio s quais se realiza. No vos indico como supremo ideal humano a figura primitiva do heri da fora, que violenta e vence, mas ainda que as massas no o entendam mostro-vos o super-homem, no qual se fundem a vontade do dominador, a inteligncia do gnio, a hipersensibilidade do artista e a bondade do santo; o lutador

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sobre-humano, que perdoa e ajuda seu semelhante, atacando somente as foras biolgicas, para submet-las; o ser de uma nova raa, que luta pela justia e senhor de si mesmo, para o bem coletivo. A santidade no morreu nem foi superada, apenas comeou. Uma nova santidade deve subsistir no mundo moderno: culta, consciente e cientfica, que, saindo das velhas formas, ressurja no corao de vossa vida turbilhonante; que volte a lutar pelo bem e, com vossa psicologia objetiva, enfrente heroicamente o choque de vossa rebelde alma nova. Se hoje o lema a fora, seja ela a superior fora do esprito; seja ela a beleza espiritual que ouse mostrar-se viva no mundo, como um desafio, para que este, se no compreender, dilacere-a e, dilacerando-a, aprenda. O santo, nesse amplssimo sentido, passa em misso e somente grande porque se inclina para educar e erguer a multido na direo dessas superaes da dor. Muito lento o caminho das massas inconscientes embaixo. Elas esperam a fecundao por parte desse ser, ponto culminante produto da transformao biolgica completa para o qual converge todo o transformismo fenomnico, sustentado e objetivado por todas as foras da evoluo. No ltimo produto do grande esforo da vida, a criao dobra-se sobre si mesma, para retomar no movimento evolutivo as camadas mais baixas. Estendendo a mo ao homem que caminha sob o peso de sua ascenso e carrega sobre si a dor do mundo, o impulso torna a descer, para elevar o ser e aliviar sua dor. Esta retomada ascensional, que j estudamos como caracterstica fundamental no desenvolvimento da trajetria tpica dos movimentos fenomnicos, inerente ao impulso da evoluo e significa tambm uma tendncia eliminao da dor.

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LXXXII. A EVOLUO DO AMOR Amor, impulso fundamental da vida, fora de coeso que rege o universo, divina potncia de eterna reconstruo! Encontr-lo-emos sempre indestrutvel, sob infinitas formas, em todos os nveis do ser. Sublimando-se, o amor subir, junto com o ser, at ao paraso dos santos. Assim como a dor, o amor tambm tem uma funo fundamental de conservao, coeso e renovao, fazendo parte integrante do funcionamento orgnico do universo; seu impulso no pode ser destrudo, mas deve ser secundado e elevado; seu desejo no pode ser eliminado, mas deve ser guiado para uma contnua ascenso. Evoluo dos instintos e das paixes, aperfeioamento constante da personalidade (teoria evolutiva do psiquismo). Tambm aqui observaremos o amor nos diferentes nveis e em sua ascenso. Assim, traaremos um novo aspecto das vias da evoluo. O amor, que no mundo animal funo prevalentemente orgnica, adquire no homem funes de ordem nervosa e psquica; torna-se complexo, dilata seu campo de ao, sutiliza-se e sensibiliza-se (se souber evitar o perigo de uma degradao neurtica) em direo a um superamor espiritual. Se no possvel destruir as paixes, mas apenas faz-las evoluir, justamente por isso indispensvel domin-las e gui-las, orientando-as para a fase espiritual. Tudo que acentua o elemento nervoso e sutil fascnio, simpatia de alma, graa, arte, msica, vibraes, psiquismo tudo que constitui perfume e poesia do amor, tudo enfim que desmaterializa e espiritualiza evoluo, pela qual sois guiados para a superao das formas do amor humano. Estais s portas de um novo reino: o amor mstico e divino. xtase supremo experimentado pelos santos, que no digresso prazerosa de sentimentalismo romntico, mas sim a mais tempestuosa das conquistas, o mximo grau de tenso no domnio sobre as foras biolgicas, constituindo uma luta viril contra a animalidade, onde se empenham todas as foras da vida. Falo de um misticismo ativo, que renuncia para criar, e no daquele vo misticismo moderno, neurtico e sensual, enervante e doentio, que, permeado de sutis e artificiais complicaes, s existe no esprito ocioso e desolado. No alto, como ponto limite da evoluo humana, est o amor divino. Ao homem mediano s podemos pedir a maior aproximao admissvel para suas capacidades de concepo e suportvel pelas suas foras. Nas gradaes infinitas das aproximaes da perfeio, cada um, em seu nvel, procurar

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embelezar e elevar ao mximo seus instintos e paixes. Seja vossa meta aquele superamor alcanado pelos grandes; eleve-se o humano para o divino por destilaes sucessivas, que, derrubando embaixo, reconstroem cada vez mais alto. Ascenso das paixes, que faz parte da elevao de toda a personalidade, de uma transfigurao do eu. Por isso o vnculo substancial de qualquer unio de amor deve ser o prprio amor, sem o qual tudo nulo, reduzindo-se a uma forma de prostituio, ainda que ratificada por todas as sanes religiosas e civis. As aparncias no podem criar a substncia, da qual dependem a felicidade dos filhos e o futuro da raa. As formas de amor se elevam gradualmente. Cada ser do animal ao selvagem, ao homem inculto, ao intelectual, ao gnio, ao santo ama diferentemente, de acordo com as qualidades e o grau de perfeio que tenha atingido. Com a ascenso do tipo transforma-se a expresso do amor, que a maior fora do universo. Sempre presente em qualquer nvel, suas funes desde a mais simples nos seres inferiores, para multiplicar a espcie tornam-se cada vez mais ricas e complexas com o acrscimo de novas tarefas, desenvolvendo-se na amplitude de aes. A fmea transforma-se em mulher; o macho, em homem. A atrao sexual se engrandece no amor materno, diferencia-se e enriquece-se nas formas de amor paterno, filial, familiar, nacional, humanitrio, at ao altrusmo, abnegao, ao martrio. A mulher transforma-se em anjo; o homem, em santo. Nesta ascenso do amor h uma contnua reabsoro dos impulsos do egosmo, socialmente desagregantes, que so substitudos pela constante emanao das foras do altrusmo, socialmente construtivas. A funo do amor criar, conservar, proteger. Seu desenvolvimento exterioriza e intensifica todas as defesas de uma vida cada vez mais complexa. Tais ascenses no so sonho estril, pois contm a gnese das foras de coeso do organismo unitrio da futura sociedade humana. O altrusmo imprescindvel num mundo mais evoludo, ainda que hoje possa parecer utopia, quando, por vezes, sua simples extenso apenas ao restrito crculo familiar j constitui um esforo. Trata-se da reabsoro do egosmo pelo amor, de uma inverso de impulsos, que somente um momento do processo de inverso das foras do mal em bem, da dor em felicidade. O egosmo restrito, sendo isolado pelo prprio separatismo, que limita o seu gozo. Ascendendo, o amor se transforma, por expanso contnua, numa sempre maior capacidade alegria. H nos gozos ligados ao denso meio da matria alguma coisa que, pelos atritos, cansa e

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desgasta mais rapidamente do que nas livres alegrias espirituais. O esprito escancara os braos ao infinito e tudo possui sem nada pedir. Quo imensa amplitude daro vida as mais altas paixes! Quanta sutileza e profundidade de gozos possuir o homem futuro, que, sem dvida, olhar com nusea as brutais festas dos sentidos como as concebeis hoje! Que msica ser ento a vida, fundida na harmonia do universo! A paixo se desmaterializar at ao superamor do santo, fenmeno este que, levando a gozo real e elevadssimo, no assexual, mas sim supersexual, dirigindo-se para seu termo complementar, situado alm da vida, no seio das foras csmicas. Na solido dos silncios imensos, o santo ama, com a alma hipersensvel estendida e aberta a todas as vibraes do infinito, num impulso impetuoso e frentico para a vida de todas as criaturas irms. Ainda que vos parea sozinho, ele est com o Invisvel, ao qual estende os braos no xtase de um supremo e amplssimo amplexo. Alguma coisa lhe responde do impondervel, inflamando-o e saciando-o. Num incndio que reduziria a cinzas qualquer ser comum, arde o amor que abraa o universo. Num mistrio de sobrehumana paixo, Cristo abre dolorosamente os braos na cruz e So Francisco, no Verna, abre os braos a Cristo.

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LXXXIII. O SUPER-HOMEM Acompanhamos o homem nas suas ascenses pelos caminhos do trabalho, da renncia, da dor e do amor, todos eles convergentes para sua maturao biolgica e sua transformao em super-homem. No pice da evoluo, que estamos seguindo desde os mais baixos estados da matria, este o novo ser que ser gerado pelo amanh. Sua criao hoje a mais alta tenso da vida, constituindo vossa fase . Finalmente chegamos ao pice de vosso concebvel. Quem o super-homem? Suas sensaes e seus instintos apresentam, j no estado de aquisio concluda, as qualidades que no homem ainda esto no estado de formao. Nele, as virtudes e os superconceitos indicados pelos ideais, para cuja conquista, no campo moral e intelectual, a normalidade trabalha com esforo, esto definitivamente assimilados, tendo alcanado a zona de estabilizao no instinto. O super-homem seja ele poeta, artista, msico, filsofo, cientista, heri, chefe ou santo, mas principalmente o intelectual que desenvolve as foras do pensamento, dinmico da vontade e da ao, bem como o mstico que, no mpeto de sua fecundidade, cria no campo do sentimento e do amor sempre um tipo dotado de superconscincia e, na sublimao de sua personalidade, um gnio. Ele o supertipo do futuro, uma antecipao das metas humanas. Sua zona de vida, onde reside seu trabalho de construo, est situada no inconcebvel. Os normais podem passar a vida sem jamais mencionar o esprito, que , para o gnio, a mais intensa realidade da vida. Resultado de um imenso trabalho no tempo, ele sintetiza os mais altos produtos da evoluo e da raa, mas est sozinho e sabe disso. Move-se numa dimenso conceptual que apenas seus iguais compreendem. Descido dos cus, um exilado na Terra, em resgate ou em misso, e sonha com sua ptria distante. Ele no anda pelas trilhas j batidas, pois sabe estabelecer entre fatos e ideias relaes que os outros no veem; um supersensitivo que percebe as verdades de imediato, por intuio; nada tem a aprender, apenas recorda e revela. Muitas vezes, essa emerso da conscincia normal numa atmosfera rarefeita, verdadeira antecipao da evoluo, somente compreendida tardiamente. Em vosso mundo impera a mediocridade, que, distanciadssima dos cumes, a medida das coisas, estabelecendo sua prpria tica e tbua de valores. Somente uma verdade medocre, prxima da natureza animal, pode ter a um rpido sucesso, pelo fato de ser acessvel. Em vosso mundo, onde o triunfo condicionado pelo nmero dos que so capazes de compreender, cada xito,

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para ser rpido, tem de conter afirmaes medocres: o aplauso das multides tem intensidade e presteza na razo inversa do valor afirmado. Por isso, da Lei que o caminho do gnio seja de solido e de martrio e que no haja compensao humana alguma para quem realiza os maiores trabalhos da vida. O crebro da mediocridade tem suas medidas e as impe a todos, nivelando tudo; rejeita o que no cabe nele, condenando tudo que represente um deslocamento evolutivo para o qual no esteja preparado; nega todo deslocamento de equilbrios que ele no possa estabilizar. Se uma verdade nova no aparece enxertada no passado, dando-lhe continuidade, se no tem sua base no conhecido e no aceito, se no mantm seu percentual de novidade dentro dos limites suportveis, ento at o gnio repelido. Isto porque a ascenso caminha por continuidade. Mas, no equilbrio universal, a evoluo lenta das massas sempre fecundada por essa centelha superior, que, no momento preciso, inflama-se na Terra e abala a inrcia, abaixando-se para erguer o ser. Existe nas coisas um equilbrio que, cedo ou tarde, impe as compensaes. Seria intil vos revelar verdades demasiadamente elevadas, muito distantes de vs, porque elas se perderiam em vosso inconcebvel. A compreenso no obra de cultura ou de raciocnio, mas sim um amadurecimento que se alcana por evoluo. Nesta sua funo fecundadora, o gnio um fenmeno de importncia coletiva. Seu aparecimento e manifestao correspondem aos ntimos equilbrios que dirigem o progresso humano. Existe um processo normal de assimilao das grandes verdades por parte das massas humanas. Uma concepo superior em qualquer campo, seja arte, cincia, tica ou poltica, se for verdadeiramente grande, permanece sempre solitria no incio, situada no incompreensvel. No entanto ela desponta da mediocridade, que, por um instinto secreto e um vago pressentimento, percebendo ser esta a forma de vida no futuro, olha e atrada, apura o ouvido e escuta, lanando ento seus ataques demolidores. Estas investidas tm duas finalidades: por um lado, experimentar a resistncia das novas verdades, pois somente o que tem valor resiste e se torna ainda mais belo na luta, livrando-se do suprfluo e condensando-se no substancial; por outro lado, preparar a alma coletiva, que, nessa luta, toma contato e assimila a novidade, para acompanhar os passos do gnio e compreender suas intuies. O gnio est sozinho em seus amplssimos horizontes. Suas relaes sociais no so de compreenso, mas sim de fadiga e, muitas vezes, de perseguio. Interiormente, ele j alcanou seu propsito e sabe disso. Seu olhar penetra a ntima causalidade fenomnica, ultrapassando o fracionamento da realidade

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entre as barreiras de espao e de tempo, na estase suprema do esprito, que repousa na viso global do todo. Seu arrebatamento sublime, encontrando-se onde no chega o tormentoso turbilho das iluses humanas; onde o repouso absoluto e o poder, imenso; onde a sensibilidade, que se multiplica com a nova percepo anmica, corre engrandecida ao encontro do infinito; onde total a alegria da sua alma, que aceita o beijo do divino, estendida para ele num lampejo de amor. O centro de sua vida se desloca. Sua conscincia tem a viso da Lei e a sensao do seu funcionamento; mergulha na sua corrente, respira a msica que emana das harmonias da criao e dessa respirao se nutre. No gnio, vemos o psiquismo atingir o vrtice de suas manifestaes. A conquista da verdade est concluda; a conscincia move-se em plena luz. No mais pequenas verdades, relativas e fracionadas, incompletas e em luta entre si, mas uma verdade universal, que, superando-as, admite e compreende os pontos de vista de todos os indivduos, povos e tempos. A conscincia nada mais nega, porque conhece tudo. No h mais, dentro ou fora de si, aquelas zonas de ngulos obscuros e inexplorados, onde o mistrio se esconde. A Lei est toda evidente, e a luz chega at s ltimas causas. Paralelamente, o gnio possui uma sensibilidade mais profunda. Quando sua alma se abre diante do infinito, ele quer ficar sozinho, pois tem seus amores e pudores. Sua viso sagrada e se esconde do olhar de estranhos, como diante de uma profanao. Algo de sagrado verdadeiramente existe nessa comunho da alma com o divino. Somente ao pulsar de um grande amor abre-se e revela-se o mistrio, que apenas responde a quem sabe bater sua porta. Muitas vezes necessria uma coragem louca, uma vontade desesperada, um mpeto frentico gerado por imensa dor, um impulso de f que no mede as profundidades do abismo. S ento caem as barreiras e, subitamente, dilatamse as fronteiras do concebvel. Uma sensibilidade apurada protege especialmente esses fenmenos de comunho profunda, que se detm diante da violncia do ignaro, ao qual as foras protetoras do mistrio permitem apenas a destruio das coisas exteriores, que ele pode perceber, e nada alm disso. Riqueza de alma que no se furta nem se usurpa, a genialidade conquista individual, merecida com esforo, e somente quem a alcanou pode goz-la, porque sua. Um feixe de sentidos novos, fundidos na sntese de uma percepo anmica, permite-lhe o gozo de belezas sutis, hoje supersensrias para vs; uma esttica mais profunda nasce, no das formas criadas pelo homem ou pela natureza, mas da arte divina do bem, que realiza a ntima e mais elevada beleza do

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esprito. Mais do que contemplao, a realizao em si de uma perfeio superior e de uma harmonia universal, a conquista de valores imperecveis, a criao de um organismo espiritual de eterna beleza. Esta nova capacidade de penetrao psquica revela, sem sombras, o mistrio da alma. O organismo espiritual de qualquer ser transparece desnudado, tornando impossvel a mentira. Ao lado de uma diferente concepo da vida, h um novo estado de alma diante das coisas, uma harmonizao completa, uma unio com Deus. O esprito repousa em grande calma interior, na paz de quem conhece a meta. O super-homem consciente de toda a sua personalidade e da gnese de qualquer de seus instintos, que descobre no seu eterno passado; conhece sua histria, uma longa histria tecida de frrea logicidade, em que nada morre e nenhum valor se perde jamais, com base na qual antecipa seu futuro, prepara-o e deseja-o. Da o domnio de todas as foras do prprio eu; da a sabedoria de conduzir-se com pleno controle em meio aos impulsos da vida. Remontando ao mal em que est a fonte da dor, ele a compreende e no se debate mais no tormento da rebelio, da ira e da inveja. Uma nica reao a sua: a reconstruo silenciosa e consciente, assumindo sozinho, sem passar para outros, todo o trabalho do prprio dever. Ele sabe que a dor conquista, sendo seu esforo na vida fecundo de conquistas espirituais. Ento o esprito, vivendo em relao com os mais distantes momentos do grande esquema do prprio progresso, supera o tempo e a dor; sua vida se desenrola como um cntico de gratido na mais profunda msica da alma. Sua grande festa a harmonia interior, sua alegria sentir-se sempre em relao e de acordo com o funcionamento orgnico do universo, sua exultao ser no somente eterno neste organismo, mas tambm, embora mnima, uma parte integrante e atuante nele. A conscincia de se encontrar na posio que a Lei lhe determinou para seu prprio bem e de se mover sempre no seio da divina justia; o cntico em seu corao da voz grata da conscincia, que conforta e aprova; a satisfao de viver nesta viso da logicidade e bondade do todo, nesta luz de esprito, como numa atmosfera prpria e vivificante; toda essa saciedade de alma e de equilbrio moral a mais intensa felicidade do super-homem. Este o paraso no pice das ascenses humanas; esta a mxima perfeio e felicidade que vosso concebvel pode hoje conter. Com isso, completa-se o caminho da evoluo individual na Terra, para continuar mais tarde, emigrando para novas dimenses. bom mostrar e estimular essas ascenses em

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todos os campos. Nossa viagem no foi realizada inutilmente, pois constituir um impulso que far alguns refletirem e apressarem o passo. Retomaremos mais adiante o estudo do fenmeno sob um ponto de vista social, a fim de que nossas concluses atinjam e resolvam, numa concepo mais ampla, tambm os problemas da coletividade.

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LXXXIV. GNIO E NEUROSE Para concluirmos a exposio da teoria do super-homem, observaremos como ele se manifesta na revoluo biolgica, em forma de gnio, procurando no somente compreender as afinidades que, por concluses erradas, foram ressaltadas entre seu tipo e a degradao neurtica, mas tambm definir o fenmeno da degradao biolgica no processo gentico do psiquismo. Enquanto a mediocridade, com sua inrcia, permanece estacionria na sua prpria fase, em perfeito equilbrio, todos os assaltos das foras biolgicas levantam-se contra quem tenta novos caminhos. A vida pe asperamente prova as antecipaes e as criaes, usando o misonesmo como impulso de nivelamento, para garantia de estabilidade. Quando o gnio passa pela Terra como um turbilho, a massa se agarra a ele, para mant-lo embaixo. No tipo comum, os instintos so proporcionais s condies do ambiente, havendo uma correspondncia, j estabelecida antes do nascimento, entre o indivduo e a coletividade, que o espera com as condies prontas para ele realizar seu trabalho e satisfazer-se. A compreenso, nesse caso, automtica e perfeita. O gnio, porm, em sua monstruosa hipertrofia de psiquismo, est situado numa posio biolgica supernormal, encontrando-se defasado em tudo e por tudo, razo pela qual impossvel estabelecer uma correspondncia entre seu instinto, que normaliza o supernormal, e o ambiente, que exprime outra fase e oferece outros choques. Tal diferena de nvel produz uma imensa desproporo, no permitindo nem ao menos esboar-se uma compreenso; o desequilbrio entre sua alma e o mundo insanvel, tornando impossvel a conciliao entre sua natureza e a vida. Assim passa o gnio, solitrio e dolorido, mas cnscio do prprio destino. Incompreendido e gigantesco, nauseado com os dolos da multido, aturdido pelo estrpito da vida, desatento e inepto, porque sua alma est completamente embevecida por um canto sem fim que, saindo de seu ntimo, voa ao encontro do infinito. Estranho sonhador, preso ao sagrado tormento de criar, absorvido nos cios fecundos em que amadurece o invisvel trabalho interior, ele sofre com uma paixo correspondida no pelo homem, mas pelo universo. A imensido do infinito est prxima e no lhe permite ver a Terra, que atrai todos os olhares e todas as paixes. Vivendo de lutas titnicas, ele pede vida a realizao do ideal, sem nenhuma possibilidade de concesso mediocridade, aspirado como por um turbilho pela nsia da evoluo. Conhece

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o temor de quem se debrua sobre o abismo dos grandes mistrios, a vertigem das grandes altitudes, a amargura da solido da alma diante da inconscincia humana; conhece a luta atroz contra a animalidade, que persiste em ressurgir; conhece os imensos esforos e perigos que aguardam quem est determinado a alar voo. Os cegos dizem: louco! Porm ele, embora sintase esmagado pelo intil peso do nmero, compreende a baixeza de quem no o compreende. At mesmo a cincia filha da mentalidade utilitria da mediocridade incompetente, mas vida por julgar sentencia: neurose! Porm o gnio no pode descer; sente seu eu gritar e no pode calar. Ele no , como os outros, apenas um corpo; , acima de tudo, uma alma. O esprito, que dormita em tantos e ainda deve nascer, aparece nele evidente, trovejando e se impondo como um gigante. Quem poder compreender suas lutas titnicas? A humanidade caminha lentamente, debaixo do esforo da prpria evoluo, enquanto ele, por estar frente, carrega toda a responsabilidade, arrastando o peso de todos. A massa exclama: anormal; a cincia declara: neurose. Mas conhecer a cincia as relaes entre dor e ascenso espiritual, entre doena e gnio? Conhecer ela os profundos equilbrios em que se esconde a funo biolgica do patolgico? Conhecer por quais leis de compensao fsica e moral funcionam as ntimas harmonias da vida? Mas, se ela ignora todos os fenmenos sutis da alma, chegando mesmo a neg-la totalmente, que pode uma cincia assim fragmentria, incapaz de snteses, entender sobre a complexidade de leis superiores, de cuja existncia ela sequer suspeita? Como se pode confinar o supranormal, que antecipao biolgica, aos limites do tipo mdio? Por que deve o tipo representante do valor mais medocre ser escolhido como modelo humano? Qual o significado desse nivelamento, dessa reduo de nvel para categorias preconcebidas, desse apriorismo que emborca a viso do fenmeno, exaltando no gnio apenas o lado pseudopatolgico da neurose? Nada h de patolgico no cansao proveniente de um enorme trabalho, no desequilbrio inevitvel provocado pelas antecipaes evolutivas, no tormento e no esforo das mais elevadas maturaes, na inconciliabilidade inevitvel entre o superpsiquismo conquistado e o organismo animal. Esses caminhos de aperfeioamento moral prosseguem numa exata continuao da evoluo orgnica darwiniana, razo pela qual a cincia, que compreendeu uma, deveria, por coerncia, compreender tambm a outra. lei de equilbrio natural que qualquer hipertrofia, bem como qualquer atrofia, seja com-

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pensada. Assim como, no campo orgnico, cada indivduo tem normalmente um ponto de menor resistncia e maior vulnerabilidade, que compensado por um reforo proporcional em outros pontos estratgicos, tambm no campo psquico verifica-se um desenvolvimento de qualidades que a mdia sequer suspeita. No se pode julgar um tipo psquico de exceo com os critrios e unidades de medidas comuns, para releg-lo sumariamente ao anormal e patolgico. Insisto nisto porque, de outra forma, inverte-se a apreciao desse novo tipo de homem, que os tempos modernos tm justamente a funo de criar. Querer levar para a anormalidade tudo o que exorbita da maioria medocre, fazendo do tipo humano mais comum, de valor duvidoso, o tipo ideal, sufocar a evoluo. Querer esmagar embaixo o que no se compreende, nivelando, confundindo e colocando igualmente fora da lei o subnormal e o supernormal, fenmenos que esto simplesmente nos antpodas um do outro, constitui um verdadeiro crime. Sem mencionar as injustias histricas, delineia-se ainda hoje, por vezes, o tipo humano que tende ao supernormal, sendo ele, como j vimos, o terceiro tipo de homem. Trata-se do tipo cuja personalidade, por maturidade de instintos, refinamento moral e intelectualidade superior, apresenta a assimilao definitiva dos mais elevados valores espirituais, que constituem o edifcio das virtudes mais teis convivncia social, representando tal indivduo a realizao completa do tipo para o qual tende a humanidade em seu desenvolvimento. Dotado de inteligncia e dinamismo, com sensibilidade e percepo excepcionais para o belo e o bem, traz fixados em sua retido os mais elevados ideais de honestidade e altrusmo, que so ndice do seu grau de evoluo, possuindo uma suprema aptido para cimentar o conjunto social e funcionar no organismo coletivo. Estas caractersticas so, todas elas, sinais de nobreza de raa, de aristocracia de esprito. Ao mesmo tempo, porm, h nele uma sensibilizao dolorosa, na qual se revelam o esforo para novas adaptaes, o tormento de um ser que geme sob o peso de violentos deslocamentos biolgicos, a rebelio de um funcionamento orgnico no habituado a submeter-se s exigncias que um psiquismo preponderante impe na improvisada dilatao de suas potencialidades. Embora hoje aparea como fraco, tal ser acumula em si qualidades e poderes espirituais que, um dia, iro admiti-lo entre os futuros dominadores do mundo, enquanto aos normais, aqueles equilibrados no ciclo das funes animais, restar, por seleo natural, a funo de servos. Se o gnio apresenta uma tendncia neu-

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rose, porque seu temperamento de vanguarda, que assume o risco de preparar as verdades futuras, executa uma grande funo no equilbrio da vida. Se na sua emotividade e afetividade extremamente intensas, na sua inteligncia e sensibilidade excepcionalmente aprimoradas e na sua moral elevadssima existe algo de ultrarrefinado lembrando requintes de uma raa aristocrtica que, por estar madura demais, agoniza e morre ele , no entanto, um fermento socialmente precioso de sensibilidade e atividade, uma centelha de vida em meio massa de medocres, onde a inrcia predomina e a vida no sabe seno manter-se e reproduzir-se, fechada no ciclo de suas funes animais. Estes seres delicados foram e so constrangidos a viver num mundo de todos. Que terrvel choque para eles pode reservar a brutal luta conduzida pelo tipo comum, vazio de escrpulos e de sensibilidade! Sendo generosos e honestos, no sabem prostituir a alma todos os dias, para obter vantagem imediata, e, vivendo daquilo que o mundo ver somente daqui a milnios, pagam caro sua superioridade. A dor, caminho das grandes ascenses, a sua mais ntima companhia. Neles, a natureza humana, que morre para dar vida ao psiquismo superhumano, sofre o tormento da agonia e, com uma afetuosidade intensa, incompreensvel aos normais, implora desesperadamente ajuda para no morrer. O mundo ri, mas j foi selado pela palavra do Grande entre os grandes: Pai, perdoa-lhes, porque eles no sabem o que fazem. Eis o homem julgado inconsciente! Triste herana a normalidade! Quanto maior o esprito, tanto mais fortemente ele premido pela dor, para realizar sua ascenso. lei da natureza que as grandes criaes sejam filhas das grandes dores; que o processo das criaes biolgicas mais fecundas seja mais trabalhoso, mais cheio de esforos. Existir algum esforo maior do que o penoso trabalho de vencer a inrcia biolgica e superar o impulso de foras milenares, condensadas no atavismo? bem grave, para quem vive neste mundo e realiza tais labores, ter de acrescentar luta exterior de todos a tenso dessas grandes batalhas interiores e conter, no centro de si mesmo, um crebro que, em vez de aliado e amigo para ajudar na conquista material, tem objetivos diferentes, pois no acompanha a vida, mas sim a agride, transformando-lhe o trabalho, complicando-lhe os obstculos, aumentando o sofrimento e acrescentando s dificuldades do mundo exterior o enorme peso do drama interior, o qual, por si s, j seria suficiente para esmagar o homem. Que tremendo problema se tornar uma vida assim traada, suspensa entre a luta exterior e a interior, ambas sem trguas? O deslocamento das aspiraes humanas e o emborca-

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mento dos valores comuns isolam e vergastam; a realidade sensria insulta o sacrifcio; o presente no quer morrer pelo amanh, nem o corpo pelo esprito, nem o tangvel pelo impondervel. A construo de uma alma nova exige um grande esforo no deslocamento do eixo da vida e na revalorizao de si mesmo em um nvel mais alto. A este ser a cincia chama psicopata. Sem dvida, existe uma neurose patolgica de sndrome clnica mais ou menos evidente, na qual se encontra, de fato, exaltado o tom da dor e da sensibilidade. Mas, com muita frequncia, a cincia quis enquadrar nisto uma grande quantidade de fenmenos que pertencem ao supernormal, incluindo tambm algumas maravilhosas compensaes da natureza, que sublimam o esprito e do origem a um crescimento gigantesco de manifestaes intelectuais no corao de uma psique tormentosa. Com essa incompreenso, desvalorizando um tipo humano cuja funo poderia ter grande valor na economia da vida social, a cincia inverteu sua tarefa, que valorizar as foras da vida. Para quem fala com autoridade de ctedra, constitui uma grande responsabilidade no saber ver na evoluo biolgica (to corajosamente defendida) estas suas mais altas fases, vislumbrando naquele fragmento da verdade apenas um meio para rebaixar o esprito ao nvel do corpo, e no para elevar o homem dignidade espiritual. Est na hora desse organismo de intelectuais e de conhecimento denominado cincia se quiser de fato ser cincia assumir a direo consciente do grande fenmeno da evoluo, direcionando a seleo humana, ao invs de perder-se em estreis rivalidades de domnio; educando o homem para uma conscincia eugentica, a fim de criar a qualidade antes da quantidade; elevando-se para dirigir inteligentemente as foras naturais, onde reside a premissa da felicidade do indivduo e da raa. Aprendei a compreender a vida como uma imigrao espiritual que vem do alm. Se o ambiente espiritual da Terra for purgado, ela se tornar automaticamente inabitvel para os seres involudos, fazendo os destinos mais atrozes permanecerem espontaneamente nos mundos inferiores. indispensvel uma profilaxia moral contra tudo o que coletivamente antivital. Somente uma conscincia das distantes vantagens para a raa poder, atravs de um altrusmo ponderado e consciente, atenuar progressivamente a patognese, que nenhuma teraputica a posteriori ser capaz de corrigir. Se a dor pode ser redeno, nem por isso se devem semear suas causas.

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Que a cincia conquiste o conceito cientfico de virtude, embelezando-se com ele e, ao mesmo tempo, traando dele uma figura racional. Que ela assim, quando o supertipo biolgico aparecer esporadicamente, no o considere elemento antivital, mas lhe ajude o transformismo, estendendo a mo benvola aos seres que sofrem e lutam sozinhos para a criao de uma raa nova, a fim de valorizar esses recursos, que podem ser da maior importncia para a progressiva domesticao da besta humana, quando no mais bastarem as religies e as leis para arrancar-lhe a ferocidade. A classe daqueles que pensam, em todos os campos, tem o dever de guiar o mundo, o dever de executar a sua funo de central psquica do organismo coletivo, o dever de tornar-se intrprete da Lei e de indicar o caminho, para que a sociedade e seus dirigentes tambm o conheam e o sigam. Se no secundardes a exploso das paixes que trazem o bem, a f e a coragem; se no compreenderdes os elementos que guiam o homem no spero caminho de suas ascenses; se no aceitardes tudo o que cimenta a convivncia social, que mais podereis fazer, em nome da civilizao e do progresso, para no deixardes os ideais permanecerem meros sonhos?

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LXXXV. PSIQUISMO E DEGRADAO BIOLGICA A figura do super-homem representa o ponto de chegada da evoluo do universo trifsico compreendido pelo vosso concebvel. Neste vrtice, a vida completou seu produto mais elevado, a potncia que sintetiza todo o passado. Mas a prpria cincia, em suas associaes entre gnio e neurose, j tinha o pressentimento de uma lei profunda, que ressurge neste limite extremo, manifestando-se como um cansao da vida, uma tendncia ao decaimento aps a exausto de sua funo criadora. Observemos o fenmeno. Falamos de renncia e de superao da animalidade, que condicionam a afirmao do psiquismo; de uma espcie de complementaridade entre o impulso destruidor da natureza humana inferior e o impulso construtor dos instintos espirituais do superhomem; de uma espcie de inverso na passagem do primeiro ao segundo momento de evoluo, da fase animal fase psquica. Expliquemos cientificamente esses fenmenos de carter mstico. Assim como na desintegrao atmica, no pice da fase , existe uma dissoluo da matria e na degradao dinmica, no pice da fase , existe uma dissoluo da energia, tambm existe, na evoluo da vida, uma paralela degradao biolgica, pela qual a vida, como tal, dissolve-se, operando a gnese de seu produto: . Atingida essa criao de conscincia, a evoluo assoma s portas de novas dimenses, no limiar de novo universo trifsico15, hoje inconcebveis pela normalidade. Trata-se de um fenmeno comum e de contnua verificao este da degradao biolgica, dado por uma progressiva fadiga no desenvolvimento da vida, no qual ocorre o esgotamento profundo do ciclo de cada unidade, como podeis ver no envelhecimento dos indivduos, das raas e das civilizaes. Cada um tem sua jornada, aurora e crepsculo; cada ser vive apenas custa de um constante envelhecimento. A vida s pode existir custa de uma degradao dinmica contnua. Nas espcies, quanto mais o indivduo simples, mais rpido o ritmo de sua reproduo, assim como no indivduo, quanto mais jovem a vida, mais ativo o seu metabolismo orgnico. Em poucas horas, os bacilos produzem centenas e centenas de geraes de indivduos. Quanto mais prxima a vida est do nvel das estruturas primordiais de suas origens, tanto mais frgil so suas construes e tanto mais veloz o seu ciclo vida e morte.
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Para anlise dos primeiros planos deste universo trifsico, ver o volume Ascese Mstica.

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Mas essa fragilidade de construes no constitui incapacidade nem fraqueza, pelo contrrio, uma agilidade toda juvenil, uma flexibilidade e um poder de adaptao, um frescor de foras que defendem e garantem a sobrevivncia. Com a evoluo biolgica, porm, tornam-se mais complexas a estrutura orgnica e as exigncias da vida, ficando mais difcil a sua defesa, fato que diminuiria as possibilidades de sobrevivncia individual, se, paralelamente ao progresso vital, no se desenvolvesse uma sabedoria protetora, com um psiquismo cada vez mais dominante, capaz de alcanar objetivos sempre mais complexos. A evoluo no poderia alcanar uma forma de estrutura orgnica mais complexa, se no realizasse antes e somente enquanto o realizasse um psiquismo mais profundo, capaz de reger essa estrutura. H uma espcie de libertao progressiva do ser desta rapidez e transitoriedade do ritmo entre vida e morte, atravs da formao de equilbrios cada vez mais complexos e, ao mesmo tempo, mais estveis. A vicissitude da alternncia entre nascimento e morte retarda seu ritmo, alargando o passo da onda da vida entre as amplitudes mxima e mnima. H uma progressiva tendncia extino da oscilao, exatamente como vimos a onda extinguir-se em , pela progressiva extenso do comprimento e diminuio da frequncia vibratria. Tambm na vida, a onda tende a estinguir-se, indicando uma degradao universal, inerente ao processo evolutivo, que vos pode dar a razo ntima de muitos fenmenos. Assim como a energia envelhece para tipos de vibrao mais lenta e comprimento de onda mais longo, o mesmo processo de degradao, no fenmeno biolgico, leva a um amortecimento da potncia vital. So retornos paralelos no vrtice de cada fase; momentos de degradao inerentes ao desenvolvimento do fenmeno evolutivo. Idntico processo de amortecimento da onda vital ocorre no indivduo. Tudo exuberncia de foras vitais em sua juventude, quando so maiores a capacidade de reconstituio do metabolismo e a maleabilidade para se adaptar ao ambiente, sendo ativssimo todo o dinamismo orgnico, que se revela num desencadeamento indisciplinado e violento de foras primordiais. Depois, tudo vai-se esgotando pelo choque das provas, extinguindo-se como dinamismo vital para ressurgir como um dinamismo mais sutil, de carter psquico. Dessa exploso sobrevive uma conscincia, uma potncia diferente de julgamento, que no existia antes e que s os maduros possuem. Ento nada se destri na substncia, nem para o indivduo nem para a raa, mas tudo se transforma e ressurge numa roupagem diferente. Assim como, na

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desintegrao atmica, a matria no morre, mas renasce como energia, e, na degradao dinmica, a energia no morre, mas prepara a gnese da vida, tambm a vida, na degradao biolgica, no morre como vida, porque seu desgaste condiciona a gnese do psiquismo. Em qualquer lugar e sempre, a substncia renasce de forma diferente. Trata-se sempre do mesmo fenmeno, que, se parece destruio e desaparecimento da forma aos vossos sentidos e meios de pesquisa, na realidade no desaparece nem acaba, mas apenas muda de forma, anulando-se, como sempre, apenas no relativo. Portanto o fenmeno da degradao biolgica no extino. Nada envelhece substancialmente, jamais, seja na senilidade do homem, da raa ou da civilizao. Simplesmente, a substncia transforma-se na fase , o esprito, e realiza sua mais alta criao em vosso universo. A morte de uma forma, como sempre, condiciona, tambm aqui, o nascimento de outra mais elevada. Degradao biolgica, portanto, no demolio, mas sim ascenso. A est o significado daquela necessidade de demolio da natureza animal inferior, que condio para a ascenso espiritual. Somente nesse enquadramento universal de conceitos pode-se definir o significado cientfico da virtude, como norma evolutiva, como caminho das ascenses biolgicas para o vrtice do psiquismo; pode-se falar de uma tica racional, que esteja em relao com toda a fenomenologia universal. Nesta tica, quem vive a virtude bom e louvvel, porque segue a direo do transformismo evolutivo, que constitui a essncia do universo. Como j dissemos, bem=evoluo (direo positiva, ascensional) e mal=involuo (inverso do movimento e dos valores). Nada se destri. O que se perde em quantidade de energia, ganha-se em qualidade; perdem-se as caractersticas da vida, mas apenas para adquirir as do psiquismo. O ambiente impe ao princpio dinmico da vida uma constante disperso de foras, mas, com isso, elabora esse princpio, que absorve do ambiente e torna suas todas as experincias. Se a vida, por fora de progressivos aumentos no deslocamento do equilbrio do metabolismo, acaba sendo vencida, h neste processo, contudo, uma paralela e contnua reconstruo mais no alto. Esse renascimento progressivo e proporcional sutilizao (renncia, virtude, superao dos instintos animais) da vida orgnica, que o prepara e o condiciona, ambos funcionando como dois fenmenos inversos e complementares. A degradao da vida, portanto, no uma doena senil individual ou da espcie, mas sim um processo evolutivo normal, que possui uma verdadeira funo biolgica criativa. Embora fruto senil, o psiquismo,

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desde a simples sutilizao do sentimento at pseudoneurose do superhomem, no produto decadente, mesmo que assim possa parecer aos povos jovens, fecundos e combativos. O equilbrio biolgico seletivo, obtido entre a mulher que gera e o homem que guerreia e mata para vencer, ultrapassado por formas mais perfeitas de vida, cuja realizao a maior aspirao dos povos jovens, para a qual eles tendem, assim como toda juventude tende para a velhice, fatalmente. Desse elevado ponto de vista, o fenmeno da senilidade do indivduo e das civilizaes assume um significado totalmente diferente. A degradao das formas biolgicas tem a funo especfica de amadurecer o aparecimento das formas psquicas, havendo sempre uma proporo inversa entre umas e outras. Onde a potncia vital mxima, a potncia psquica mnima, encontrando-se em seus primeiros albores. Com a evoluo, a potncia vital tende a enfraquecer-se, enquanto a potncia psquica torna-se cada vez mais ampla e evidente. Com isso, tanto o indivduo quanto a raa tornam-se muito mais valiosos como qualidade, embora seu ritmo reprodutor enfraquea e a quantidade diminua. uma lei da natureza que os povos civilizados se reproduzam menos. Portanto no decadncia o pressuposto enfraquecimento das civilizaes maduras. Naturalmente, cada valor maior tem de ser pago. Na degradao das civilizaes, se os povos envelhecem, suas almas amadurecem por meio das experincias da vida coletiva. Quando uma civilizao cai, nada morre em sentido absoluto, pois ela produz, como podeis ver, uma flor delicada e esplndida, que colhida e ser, ento, o germe de civilizaes futuras. Paralelamente sobrevivncia dos indivduos, que voltam mais tarde Terra amadurecidos, aptos a retomar o mesmo ciclo de civilizao, para lev-lo mais alto, sobrevive tambm em vosso mundo a potncia do conceito, sem a qual jamais seria fecundada a fora criadora dos jovens, que ficariam ento vagando na incerteza. O produto de tanto trabalho de experimentao destilado em poucos princpios, que tm a fora de erguer uma nova civilizao. O passado jamais morre, ressurgindo sempre indestrutvel. Todas as conquistas espirituais realizadas permanecem no mundo como fora real e ativa, tornando-se base para novos impulsos, como eterno testemunho e ndice da evoluo realizada. Assim o envelhecimento individual, se souber reviver, renascendo continuamente no esprito, no ser decadncia. Cansao e velhice so momentos normais no

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metabolismo da vida, revelando o amadurecimento do fenmeno biolgico, que ocorre sem nenhum desgaste ou deteriorao dinmica da substncia. S assim possvel compreender profundamente o fenmeno pelo qual a vida produz conscincia. No bastava ter explicado o mecanismo da formao dos instintos e da estratificao das experincias. A degradao biolgica parte integrante do fenmeno evolutivo e existe como condio do processo gentico do psiquismo. Assim como a evoluo dinmica impe um processo de degradao da energia, a evoluo biolgica tambm implica um processo de degradao do fenmeno da vida. Nesses fenmenos age o mesmo princpio de esgotamento do impulso originrio, que estabelece um decrscimo das qualidades cinticas e do potencial sensvel das formas. O processo evolutivo, neste sentido, implica uma degradao progressiva de potencial. A razo profunda desses fenmenos est na natureza do transformismo evolutivo. O mesmo gradual amortecimento cintico da fase energia para a fase vida, assim como da vida para o esprito, dado apenas pela constante e substancial caracterstica do fenmeno evolutivo. Isto acontece porque, reduzida sua fundamental substncia, a evoluo movimento, constituindo um processo de descentralizao cintica, uma expanso do princpio cintico, que se dilata do centro periferia. Trata-se de um desenvolvimento que se realiza atravs do esgotamento de um impulso inicial, originado de um precedente e inverso impulso involutivo de concentrao cintica e condensao dinmica do potencial da substncia, ao qual agora se contrape o processo de subida. Assim a energia tende atualmente difuso, justamente porque vosso universo est em perodo evolutivo, enquanto no perodo inverso precedente tendia e dirigia-se concentrao (condensao das nebulosas). Tanto a evoluo como a sua inverso para o negativo (involuo) so caminhos inviolveis, porque constituem a direo do devenir da substncia, manifestando-se no relativo. Por isso todo o fenmeno irreversvel.

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LXXXVI. CONCLUSES. EQUILBRIOS E VIRTUDES SOCIAIS No campo das concluses, em que agora nos movimentamos, podeis avaliar o valor de meu sistema tico, no apenas sob um ponto de vista cientfico e racional, mas tambm sob um ponto de vista prtico e utilitrio. A concepo de dor-redeno de grande ajuda moral. Sua transformao de instrumento de castigo em meio construtivo, para utilizao em conquistas morais, tem a vantagem de revalorizar algo no s repudiado pela civilizao, mas tambm considerado um prejuzo que ela no soube evitar. Sistema tico encorajador, otimista mesmo nos casos mais dolorosos, construtivo at nos casos mais desesperados. A concepo de trabalho-dever e de trabalhomisso, de trabalho funo biolgica construtiva e funo social, como uma necessidade muito mais moral do que econmica substituindo a concepo vigorante de trabalho condenao dos deserdados e de trabalho lucro tem enorme poder de coeso social. Todas as minhas afirmaes a respeito do significado da renncia, da evoluo das paixes e do amor, alm de representarem um fermento de elevao do nvel individual, formam a base das virtudes reconhecidas e resolvem todos os to difceis problemas da convivncia, constituindo, portanto, tambm cincia de relaes sociais. Apontando para a formao de uma conscincia coletiva, elas estimulam o funcionamento e a constituio de um organismo cada vez mais compacto da sociedade humana. Por isso interessam de perto ao direito pblico e privado, podendo ser tomadas como base de uma substancial filosofia do direito. Coloquei no meu sistema um princpio de justia com base cientfica, de acordo com o funcionamento do universo. Isto, no campo social, significa ordem, respeito s autoridades, somente s quais compete, com plena responsabilidade, a respectiva funo dirigente, e, no campo moral, significa honestidade, retido de motivos e de aes. A desigualdade de riquezas e de posies sociais no injustia, mas simplesmente distribuio de trabalhos diferentes por especializao de tipos individuais. Toda sociedade humana, queiram ou no, um organismo em formao, no qual todos, indistintamente, obedecem a uma determinada funo, nica condio que justifica a vida. As virtudes podem constituir esforo, mas esforo de assimilao, que as transformar em instinto e, portanto, em necessidade. Esta ser a caracterstica do super-homem do futuro.

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Falo a quem medita e falo em tempos de grande misria moral, no obstante j esteja acesa a tocha da ressurreio. A natureza deste escrito sinttico no me permite descer a pormenores. Mas delineei todo o organismo lgico dos princpios, estando nele implcitas todas as consequncias, cuja deduo automtica. Na vastido da viso universal, coloquei no alto a meta do superhomem, sem deixar, contudo, de levar em conta as condies de fato impostas pela psicologia dominante do tipo comum, ao qual s pedi as primeiras aproximaes. Defini sua posio e, portanto, seu trabalho no caminho evolutivo, indicando aos mais evoludos os trabalhos mais elevados, para que cada um encontre seu caminho e sua norma na direo das ascenses humanas. No alto, como farol luminoso, coloquei o esprito do Evangelho, a mais alta expresso da Lei em vosso concebvel, cuja compreenso significar a realizao do Reino de Deus, do qual o homem se aproxima cada vez mais, atravs da luta no diuturno esforo da vida. Religio sinttica do futuro, feita de fora de esprito e de bondade, meu sistema, assim como aceita fraternalmente qualquer crena, desde que seja f, tambm no condena nenhuma, conquanto seja sincera e esteja em seu lugar. A cincia, toda ela, foi chamada para dar seu apoio, e dela me servi amplamente para comprovar as afirmaes do esprito. Superamos todos os preconceitos exclusivistas que provm de interesses de casta, de nao ou de raa. Meu sistema tem suas razes na eternidade e s podia ser universal, para sobreviver no tempo e no ter limites no espao. Portanto verdadeiro em qualquer lugar. Falo a todos os povos, a todas as naes, de todos os tempos, para que cada um encontre no meu sistema sua posio e seu caminho na evoluo. Sou esprito, e no matria; sou substncia, e no forma. Ento estas concluses no tendem a concretizar-se em nenhuma forma prpria de organizao humana, mas sim a enxertar-se nas formas existentes, para fecund-las e enriquec-las, reerguendo as que esto descendo pelos caminhos do mal e fazendo resplandecer as que, no campo poltico, religioso, cientfico e artstico, esto laboriosamente ascendendo luz do bem. Peo apenas uma grande sinceridade de alma, um profundo sentido de retido e uma decidida vontade de melhorar. A sociedade s pode sentir-se beneficiada por essas afirmaes, indiscutivelmente fecundas para o progresso individual e coletivo. Aqui no se parte do apriorismo de um ou de outro sistema poltico, para antep-lo ou imp-lo. Uma viso universal no pode descer no campo das competies humanas; uma verdade universal no pode restringir-se nos limites de verdades menores, relativas a um povo e a um

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momento de sua evoluo. Mas no h quem no perceba que neste sistema se encaixam espontaneamente todas as concepes polticas ss, produtivas e sinceras, todos os regimes de ordem em que os povos retomam o caminho da subida e reencontram a conscincia da vida. Desses sistemas polticos sos e produtivos, esta sntese a base natural, o fundamento mais slido e mais amplo, a nica concepo necessria para que eles no fiquem isolados no tempo, mas se religuem, funcionando como uma sociedade, ao funcionamento orgnico do universo. Minha tica racional e cientfica traou as grandes rotas da vida individual e, agora, traar as do campo social. No impe. No obriga. racional, presumindo estar falando a seres racionais, como pretendem ser os homens modernos. No invoca os raios de Jpiter nem as iras de um Deus vingativo; simplesmente indica as reaes naturais e inevitveis de uma lei ntima, inviolvel, perfeita, supremamente justa. O homem, que se move dentro dela, livre para, com sua baixeza, tornar absurdo e inaplicvel o Evangelho de Cristo, mas no tem poder para afastar de si toda a herana de dores que esse seu baixo nvel de vida implica e impe. Dei-vos a chave de todos os mistrios. Se agora quiserdes ser maus (e o podeis, porque a liberdade sagrada), sero vossas inexoravelmente as consequncias, porque a lei de causalidade (responsabilidade) inviolvel. Todo resultado prtico desta sntese poderia ser condensado nestas palavras: se evoluo significa conquista de conscincia, de liberdade, de felicidade, e involuo representa o contrrio, na baixeza de vossa natureza humana est a causa de todos os males e, na ascenso espiritual, todo o remdio. A aspirao alegria justa, e a felicidade pode existir, s preciso dedicar-se ao trabalho de conquist-la. O Evangelho um caminho espinhoso, mas somente atravs dele se pode seriamente alcanar o paraso, mesmo na Terra. Toda a hodierna concepo da vida encontra-se aqui modificada, e sois obrigados por vossa cincia, cuja linguagem sempre utilizei, a compreender e, por coerncia, cumprir essa mudana. Sempre tive presente o tipo de homem predominante e a inutilidade de fazer, em muitos casos, apelo a sentimentos de f e de bondade. Por isso realizei o trabalho ingrato de restringir a grandiosa beleza do universo em termos de estrita racionalidade. Deveis agora conceber a vida e suas vicissitudes no como efeito imediato de foras movidas por vossa vontade presente, mas como uma sucesso lgica e inteligente de impulsos vinculados no tempo e no espao com todo o funcionamento orgnico do uni-

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verso. No h zonas caticas de usurpao. Cada vida traz consigo um impulso. O destino possui um mtodo racional na aplicao de suas provas, e, para compreend-lo, deveis habituar-vos a conceber os efeitos em longo prazo, em vossa vida eterna, e no no timo presente, em que vedes, pelo contrrio, aparecerem inexplicveis efeitos de causas desconhecidas. H destinos de alegria e destinos de dor; destinos indecisos e destinos titnicos; h ofensas profundas Lei, marcadas no tempo, que pesam inexoravelmente e arrebatam uma vida. Demonstrei-vos que intil investir contra as causas prximas e que preciso colher e carregar o prprio fardo. So inteis a rebelio, a raiva, a inveja de outras posies sociais, o dio de classe; cada posio sempre a justa, a melhor para o prprio progresso. Demonstreivos a presena de uma justia substancial, apesar de todas as injustias humanas, que so exteriores e aparentes. Cada um deve, ento, aceitar com boa vontade seu estado e esforar-se para trabalhar nas condies em que o destino o colocou. O estabelecimento de uma vida, que, para vs, ocorre fora da vontade e da conscincia do indivduo, realizado pelas foras da Lei. Se assim no fora, quem vos obrigaria, sem possibilidade de fuga, a suportar as provas necessrias ao vosso progresso? Quem ignora no pode influir no substancial. Ento, ao invs de injuriar o rico, s por no poderdes imitar-lhe as culpas, ao invs de desperdiar a vida na intil agressividade desorganizadora, deveis alcanar a fora de coeso social representada pela ideia de uma lei suprema que, com justia, distribui a dor e o trabalho a todos, em todas as posies, de diferentes formas! Que reconfortadora fraternidade ser ento a vida! Isto no significa passividade, mas sim conscincia; no a resignao de suportar tudo sem reagir, mas sim a virtude de saber suportar uma dor merecida, para aprender, acima de tudo, a no semear de novo as mesmas causas. Desloca-se o centro de vosso julgamento a respeito das posies humanas. Ai de quem se acha vontade no ambiente terrestre! Isso significa que a se encontra o equilbrio de seu peso especfico espiritual. Felizes os que a sofrem, que tm fome de bondade e de justia, porque subiro, reencontrando mais no alto o seu equilbrio. Alegre-se quem sofre, pois ser libertado; lastime-se, porm, quem goza, porque voltar muitas vezes ao ciclo das misrias humanas. Repitamos com o Evangelho: Bem aventurados os perseguidos! Ai de vs que sois aplaudidos pelos homens! Bem aventurados os que choram, porque sero consolados! Ai de vs que agora rides, um dia lamentareis e chorareis!.

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Estes conceitos trazem um sentido de ordem ao insolvel enredo dos destinos humanos, acalmam os dissdios sociais, cimentam a convivncia, representam a fora criadora das unidades coletivas superiores, que so a sociedade e as naes. Esta a mais alta criao da evoluo, e dela nos ocupamos justamente no pice do tratado, como concluso mxima. Estas normas, que formam a tbua das virtudes individuais (os mais altos valores), porque determinam a evoluo da conscincia de cada um, representam tambm as virtudes coletivas (os mais altos valores), pois, se a virtude sempre a norma que mais impulsiona pelo caminho da evoluo (portanto a coisa mais preciosa, porque corresponde ao interesse mximo), ela representa o impulso construtor da organizao social e da conscincia coletiva. H, ento, no apenas o superhomem, mas a super-humanidade; no s a festa espiritual da superao biolgica no indivduo, mas uma sabedoria prtica, construtora de vida social. Os caminhos que tracei da ascenso individual tm justamente a funo de preparar o homem para saber viver em sociedade, em naes, em estados. Isso porque essas unidades superiores s podero existir quando ocorrer a formao completa da clula componente. Nesta funo coletiva, a conscincia do indivduo se enriquece com uma cincia de relaes em uma nova ordem de virtudes, que impulsionam a evoluo coletiva. Esta exatamente a caracterstica basilar do conceito de virtude, do ponto de vista social.

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LXXXVII. A DIVINA PROVIDNCIA Nessa ordem de ideias pode haver lugar para a inconscincia individual, mas no para a inconscincia do Criador. Em qualquer caso, mesmo no mais atroz destino, podeis crer na ignorncia e maldade dos homens, mas jamais podeis acreditar na insipincia ou maldade de Deus. Tambm intil criticar como causa aquele que apenas personifica a reao da dor. Trata-se frequentemente de instrumentos ignaros e, portanto, irresponsveis, movidos por distantes e profundas causas, que vs mesmos lanastes. A vida uma gigantesca batalha de foras, que temos de compreender, analisar e calcular. Ningum pode invadir o destino alheio; somente possvel, ainda que cegamente, semear alegrias e dores no prprio destino. Uma vida to substancialmente perfeita no pode existir merc de um capricho, nem estar sujeita ao louco prazer de uma atormentao recproca. Assim, no tem sentido maldizer ou rebelar-se, tanto mais que isso em nada atenua o mal, antes o agrava. melhor orar e compreender, porque a dor apenas cessar depois de termos aprendido a lio que lhe justifica a presena. Nessas ideias situa-se tambm, logicamente, o conceito de uma Divina Providncia, como fato objetivo e cientificamente demonstrvel. Se registrardes em grandes sries o desenvolvimento dos destinos individuais, vereis ressaltar do resultado uma lei em que aparece evidente a interveno de uma fora superior vontade e ao conhecimento dos indivduos. Mas o homem se comporta como se estivesse sozinho, isolado no espao e no tempo. Sua ignorncia da grande lei que tudo governa o faz crer que vive num caos de impulsos desordenados, abandonado apenas s prprias foras, sendo estas sua nica lei e amparo. Seu egosmo um salve-se quem puder de todos contra todos. O homem fica sozinho, qual tomo perdido no grande mar dos fenmenos, sob o terror de ser triturado por foras gigantescas, agitando seus pobres braos para defender-se, como pequena luz em meio s trevas. Refugia-se, ento, na inconscincia do carpe diem, que a filosofia do desespero, uma cegueira intelectual e moral, deixada intacta por uma cincia incapaz de concluir. Cegueira e inconscincia porque num universo onde tudo brada causalidade, ordem e indestrutibilidade; onde tudo funo, equilbrio automtico e justia; onde tudo est ligado por uma rede de reaes, encontrando-se vinculado ao funcionamento do grande organismo; onde tudo tem uma razo de ser e uma consequncia lgica; onde qualquer anulao constitui um absurdo,

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tanto no campo fsico quanto no moral loucura acreditar na possibilidade de violncia, de usurpao, de injustia, s porque assim quer o homem, como loucura tambm pensar que este, apenas um ponto no infinito, possa impor sua vontade, modificando a lei universal. Com a demonstrao cientfica da ordem soberana, coloquei-vos, agora, em uma encruzilhada: ou negar, aceitando a inconscincia e criando em torno de vs um mundo catico, onde estareis sozinhos com vossas foras contra todos os fenmenos, ridiculamente rebeldes e tristemente perdidos num mar de trevas, ou ento compreender e prosseguir em frente, enquadrados no grande movimento, como soldados de um grande exrcito em marcha. A presena de uma ordem suprema resulta aqui j demonstrada: o homem s pode existir imerso na grande lei divina. Isso demonstra o absurdo de qualquer ato de baixeza, de qualquer culpa, tornando altamente utilitrio o caminho da virtude. Tudo o que existe nasce com sua prpria lei, a expresso de uma lei, s podendo existir como desenvolvimento de um princpio e obedecendo a uma lei. Em qualquer forma, sempre encontrareis uma lei como sua alma, sua substncia, sendo esta lei a nica realidade constante atravs de todas as transformaes da iluso exterior. A forma acompanha sempre essa lei, que, guiando-a e modificando-a, realiza-se em ato. Cada momento resume o passado e contm a linha do futuro, tanto nos organismos fsicos como no vosso organismo psquico. O equilbrio vos sustentou at aqui, no presente, atravs da viagem pela eternidade, e agora vos sustenta e guia para o futuro, sabendo e querendo antes de vs, revelia de vossa vontade e conscincia. necessrio substituir o conceito limitadssimo de uma fora vossa, individual, que dirige os acontecimentos, pelo conceito vastssimo de uma justia que impe seu equilbrio e suas compensaes ao destino. Dentro dela, violncia e usurpao so absurdas antecipaes de um timo, que, mais tarde, tero de ser pagas com exatido matemtica. no seio desta justia que est presente e atua a Divina Providncia. No uma providncia no sentido de um guia pessoal por parte da Divindade, de uma ajuda arbitrria, que se possa solicitar sem merec-la, permitindo-vos escapar dos esforos obrigatrios da vida, mas sim uma providncia que um momento da grande lei, permeada de equilbrio, aderente ao merecimento, mantida por contnuas compensaes, que levantam quem cai, se merece subir, e esmagam quem sobe, se merece descer. Trata-se de um princpio de ordem, uma fora de equilbrio, que ajuda o fraco

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e se sobrepe aos impulsos da prepotncia humana, substituindo-a por uma fora muito mais sutil, real e poderosa: a justia. A providncia divina representa a atuao desta fora maior de justia, no s para levantar, mas tambm para abater. Por uma espontnea lei de equilbrio, podereis v-la dosar as provas, para que no ultrapassem as foras do indivduo; levantar-se gigantesca, para proteger o humilde indefeso e honesto, que a opresso humana desejaria arruinar; dar a quem merece e tirar de quem abusa; premiar e punir, distribuindo acima das partilhas humanas. Tremei vs, vencedores pela fora humana, diante desse poder de justia, que impulsiona todo o universo. E vs, fracos, no acrediteis que a providncia seja inrcia ou fatalismo, amiga dos preguiosos; no espereis que essa fora vos poupe do sagrado esforo de vossa evoluo. Conceito de justia e de trabalho, conceito cientfico do mundo fenomnico, a providncia no um apoio para um afastamento gratuito das sanes dolorosas; ela significa direito ao mnimo indispensvel s foras humanas para ascender no cansativo caminho da vida; significa merecidos e necessrios repousos, e no cios gratuitos e perenes, como querereis. Nada mais falso que a identificao da providncia com um estado de inrcia e expectativa passiva. Isto inveno de indolentes iludidos, explorao dos princpios divinos. Assim como est presente para reerguer o homem que, na luta, perde suas foras, ela tambm est pronta para abater o rebelde, mesmo se gigante; mas ativa sobretudo para o justo, que deseja o bem e, com seu esforo, o impe. Ento, quando o inerme, sem foras humanas, sem apoio e sem meios, apertar no punho fechado as foras mais elevadas da vida, as tempestades do mundo se acalmaro e os grandes se dobraro, porque ele estar personificando a Lei e sua ordem. Enquanto vs permaneceis sozinhos na luta, abandonados apenas s vossas pobres foras, ele, situado na profunda organicidade do real, recebe foras de todo o infinito. Ainda que parea abandonado e derrotado, uma voz lhe dir: tu no ests sozinho. Ento ele poder pronunciar a grande palavra que ribomba em todo o universo: falo-vos em nome de Deus.

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LXXXVIII. FORA E JUSTIA. A GNESE DO DIREITO Temos falado do processo evolutivo das leis da vida, segundo o qual, na coletividade, o princpio da fora transforma-se em princpio de direito e de justia. Assim como a evoluo, transformando a dor e o amor, no sentido de ampliar a liberdade e a felicidade, significa ascenso do indivduo e de sua respectiva lei, ela tambm significa, no campo social, ascenso da coletividade e da lei que a governa. A passagem da animalidade super-humanidade constitui tambm um profundo amadurecimento do fenmeno social em todas as suas manifestaes. Ao fazerem o indivduo evoluir, as normas que a humanidade, para seu aprimoramento, impe a si mesma pela educao, denominando-as virtudes, tambm o tornam cada vez mais apto convivncia em unidades sempre mais amplas e orgnicas. Assim como, individualmente, a meta da evoluo o super-homem, coletivamente sua meta a construo do organismo social at ao limite da super-humanidade. Somente numa coletividade, o super-homem pode alcanar sua completa realizao. Paralelamente marcha do indivduo ocorre, portanto, a ascenso dessa mais ampla individualidade, que, combinando seus elementos e elaborando suas clulas, tambm conquista com seu esforo, tal como o indivduo, a sua conscincia, construindo assim seu psiquismo: a alma coletiva. Havendo esgotado as questes relacionadas ao indivduo, observemos agora problemas mais complexos, ligados evoluo social. Atravs da evoluo realizada pelo homem individualmente, realiza-se tambm a evoluo da coletividade, da qual ele a primeira e mais slida base. A unidade social tem uma sensibilidade prpria, com a qual observa e sente a si mesma em todos os seus pontos e elementos constitutivos. O princpio do egosmo e da fora, que dominante no tipo primitivo, constitui o fator mais degradante e anticonstrutivo nas estruturas sociais. Mas a evoluo, que impele tanto a coletividade quanto o indivduo, possui em si mecanismos de autoeliminao do egosmo e da fora. Assim, com a ascenso de cada tipo individualmente, tambm se transformam os mundos e suas leis No mundo do subumano, a fera e o homem inferior trazem escritos em seus instintos ferozes os artigos desta lei. Neste nvel, cada ser somente sabe existir como uma arma em contnuo assalto, sendo uma ameaa permanente para todos os semelhantes; as clulas da futura unidade ainda no se conhecem e, por isso, no encontraram os entrosamentos de trocas e fuses; os

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crculos das liberdades tendem a se expandir em torno do centro do egosmo at ao infinito, ignorando limites de contato com outros crculos semelhantes. A fora, ento, uma tenso necessria vida e domina soberana, sendo um fardo inevitvel, que, no obstante sua baixeza, constitui esforo de ascenso. Cada vida uma imposio forada a todas as outras; cada direito, uma extorso. O mundo social um choque catico de foras, ainda em busca dos superiores equilbrios do direito. Esta a fase involuda das sociedades biolgicas, na qual os indivduos ainda no esto organizados em simbiose. H um estado de agressividade e violncia, de incerteza e de luta, no qual a natureza, expandindo seus impulsos interiores, prepara a ascenso sucessiva atravs do amadurecimento da unidade coletiva, processo do qual a sociedade humana apenas mais um caso. A lei universal de justia nesses mundos inferiores, justamente pelo baixo nvel dos seres, s pode alcanar o equilbrio por meio da fora bruta. Em tal ambiente, o melhor o mais forte, e no o mais justo. A densidade dessa baixa atmosfera no permite Lei transparncias superiores a essas, no sendo possvel para o princpio de justia realizar uma expresso mais elevada do que essa forma de seleo natural. Justia existe sempre, porm sua manifestao proporcional s capacidades de expresso do ambiente. O ser, ento, denomina justia o equilbrio transitrio e relativo do seu nvel e injustia toda fase que tenha sido ultrapassada. As foras colocadas em movimento partem do centro do indivduo. A vida uma expanso de egosmos, os quais, somente dilatando-se, podem coordenar-se com os egosmos limtrofes, para se fundirem entre si. H um ciclo de ignorncia, egosmo, fora, luta, dor e mal, do qual o indivduo procura sair. Em suas aspiraes de ascenso individual, como j vimos, cada um descobre objetivos sempre mais altos e se esfora ao mximo para alcan-los na coletividade, razo pela qual aquele ciclo tende a se quebrar. Gradualmente, pela lei do menor esforo e do maior rendimento, esse princpio rudimentar de justia, representado pela lei do mais forte, transforma-se, alcanando com isso o mundo humano, no qual desponta a conscincia de uma lei moral. Um princpio utilitrio de vantagem coletiva conduz a um abrandamento nas formas de luta, levando supresso das guerras. Nesse nvel, a fora, que era antes justia, torna-se violao e injustia. Nos primeiros albores da tica, matar e roubar lcito. Num mundo ainda no moral como o da fera, os conceitos de bem e de mal ainda dormem latentes no estado de germe. Mas, nos choques da convivncia social, a reciproci-

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dade das relaes, avizinhando os semelhantes, obriga o indivduo a sentir a reversibilidade do prejuzo, levando-o compreenso utilitria e assimilao do conceito do ama teu prximo como a ti mesmo. A ideia de bem e de mal j no se liga ento apenas vantagem obtida, mas tambm ao dano sofrido com a reao. Trata-se de um processo de progressiva harmonizao, no qual se disciplina cada vez mais perfeitamente o funcionamento dos impulsos da vida. Neste caso, porm, a coletividade que ascende aos equilbrios superiores da ordem divina. Mesmo coletivamente, vedes uma sucesso gradativa das formas de vida e das leis, na qual se realiza sempre mais evidente o pensamento de Deus. Nada mais fazemos seno aplicar, sempre e em toda parte, o mesmo princpio universal da evoluo, que, sozinho, repetido em todos os casos particulares, contm todas as concluses. O universo um organismo monstico, funcionando sob um princpio nico. Trata-se da ascenso completa de todas as qualidades humanas, que, embora consideradas separadamente at aqui, avanam conexas e paralelas, no indivduo e na sociedade. Em todos os campos, como sempre, minhas concepes no so estticas; meus conceitos so definidos no como um ponto imvel, mas sim como uma trajetria, um devenir, uma evoluo. No trabalho com vossa comum rigidez de conceitos, mas sim com a fluidez dos conceitos de uma filosofia progressiva, inclusive no campo do direito. Em vez de observar os fenmenos do lado de fora, coloco-me, por sintonia, no mago de seu devenir. Somente com um novo mtodo de pensar possvel alcanar o absoluto. A lei ascende, e, amanh, no s a vossa atual justia formal, exterior e coativa, ser violao e injustia, mas tambm a vossa hodierna moral ser imoral, porque tereis descoberto equilbrios mais profundos, nos quais sabereis viver. Se a Lei harmonizao, a humanidade, por meio de suas guerras, tende unificao. A guerra, portanto, o estado de equilbrio atual, mas no o do futuro; um mal hoje necessrio, em vista de vosso grau de evoluo, mas dele vos libertareis. A nica razo que pode torn-la justa o fato de representar o esforo para alcanar um nvel mais perfeito, no qual ser possvel a sua supresso. Entretanto, esse mal de transio j se inverte num florescimento de bem, porque, levando o homem feroz a matar tambm por uma ideia, ensinou-o a dilatar o prprio egosmo at coletividade. O desabafo guerreiro assume, assim, a funo biolgica de fazer evoluir os instintos humanos de sua

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primitiva forma egosta e feroz at ao herosmo de quem se sacrifica pela ptria. Por meio da evoluo passa-se da fora ao direito, do egosmo ao altrusmo, da guerra paz. A reao dos egosmos limtrofes j uma tentativa de equilbrio, contendo em si o germe de uma justia. No princpio, somente a defesa e o ataque garantem ao indivduo o que lhe cabe, sendo necessrio disciplinar esses impulsos. Trata-se de encontrar um princpio de coordenao que os supere todos, uma expresso de psiquismo coletivo que realize mais profundamente a ordem divina. Eis como, porque e de onde nasce o direito, que tem sua origem no grande impulso da evoluo, como momento da harmonizao progressiva do psiquismo individual no seio da unidade psquica coletiva. Esta a gnese cientfica do direito, reduzida assim a um clculo de foras dos dinamismos individuais, que se harmonizam atravs do contato. Eis o direito, primeira centelha de coordenao das foras sociais, que, partindo do centro para a periferia, do indivduo para a coletividade, assume expresses cada vez mais amplas, do direito privado ao pblico e ao internacional. Luta trabalhosa esta, pela qual a sociedade humana realizou a transformao da fora em direito. Em meu sistema, estas so apenas duas fases sucessivas de evoluo, dois mundos limtrofes, duas leis, dois reinos: o da fera e o do homem. A fora teve, no se pode negar, sua funo construtiva na economia da vida, representando tambm uma tcnica evolutiva, atravs da qual a justia divina manifestava-se plenamente, embora de forma menos evidente. Os povos jovens so espontaneamente violentos e sem escrpulos, porque tambm so conquistadores. Em algumas condies de ambiente, a prepotncia justia; seleo de raa, submetida a prova cruenta e inexorvel; exploso de energias produtivas; o primeiro esboo grosseiro mas decidido, em grandes linhas, da alma coletiva. O retoque s poder chegar depois, com a proporcional sensibilizao dessa alma coletiva. Ento, os povos civilizam-se e, depois de terem conquistado seu lugar pelos mais ferozes meios, criam o direito; percebem uma ideia mais exata de justia; criam virtudes mais evoludas, correspondentes s mais evoludas necessidades; substituem pelas virtudes civis da colaborao as virtudes guerreiras da opresso. Eterna histria que se repete na vida de todas as unidades coletivas. Ento, o homem percebe que, se a fora criou muito, tambm muito destruiu; percebe que um mundo apenas de fora acaba destruindo-se a si prprio, coisas que antes escapavam sua percepo mais rude. Paralelamente, o indi-

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vduo, que, apesar de ter gozado das vantagens da fora, muitas vezes tambm sofreu seus prejuzos, recorda isso em seu instinto, reagindo para eliminar as causas. Surge ento a ideia de uma utilidade coletiva, para suprimir o abuso individual; inicia-se a eliminao progressiva da desordem, mediante um processo de isolamento e limitao do impulso egosta individual, circunscrevendo-o e marginalizando-o, mas sem destru-lo, e sim canalizando-o para metas coletivas. A evoluo da fora para o direito e a justia tambm evoluo de egosmo para altrusmo. Presenciais assim o espetculo em que esses impulsos primordiais, por meio da prpria manifestao, tendem a eliminar-se a si mesmos. Princpio universal de autoeliminao das formas inferiores do mal, quase uma autodestruio da dor atravs da dor, da fora atravs fora, do egosmo atravs do egosmo. A Lei evolui na conscincia de cada um, conforme o respectivo grau de ascenso: os indivduos no seio do povo e os povos no seio da humanidade, equilibrando-se cada um em seu respectivo nvel. Trata-se de posies de progresso e de atraso relativos mobilidade contnua de todas as posies da vida; sucesso de leis e de mundos que progridem um dentro do outro, sem se destrurem formadas de acordo com o grau de conscincia alcanado pelos seres; verdades relativas e progressivas, cada uma absoluta apenas no mbito do momento que exprime e sustenta. Por isso assistis hoje, mesmo no campo social, a uma concomitante duplicidade de leis, cuja evoluo comprovada por este fenmeno, que somente possvel num regime de transformao. Somente uma passagem de fase o crepsculo de um perodo que desaparece na aurora de outro pode produzir esses inerentes contrastes de transio, conhecidos do homem, mas insuspeitados pelos animais, que vivem tranquilos na plenitude de sua fase. O homem oscila hoje na transio entre duas leis. Essa mudana exprime sua maturao biolgica no campo social. Trata-se da progressiva demolio do passado e da gradual reconstruo em seu lugar, com os mesmos materiais, de formas mais elevadas. A elaborao da substncia significa evoluo: o mal o passado (involuo) e o bem o futuro (evoluo); bem e mal relativos e em conflito, que repetem no campo social a luta j vista por ns no campo individual entre corpo e esprito. Culpa qualquer retrocesso voluntrio, o qual corrigido pela Lei, que reconstri o equilbrio, reagindo por meio da dor; virtude tudo que acelera o avano e que, portanto, premiado. Trata-se de um imenso mundo de conceitos e de leis que evolui e, como tudo no universo, no pode parar de evoluir. A necessidade da convivncia im-

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pe ao direito um mnimo de tica cada vez mais elevado. Algumas virtudes so obrigatrias por necessidade social, sendo a sua assimilao imposta pela educao civil. Com o tempo, porm, as atuais sero ultrapassadas por vs, pois ireis descobrir outras ainda mais perfeitas. Hoje, o conflito evidente em qualquer forma social. Tal como na luta entre corpo e esprito, o passado sobrevive em qualquer instituio e costume, formando-lhes o substrato fundamental, que resiste por inrcia, freando o progresso e fazendo ressurgir a fora no direito. Em perodos de decadncia espiritual aparece uma degradao dos institutos jurdicos, que os reconduz s origens, rebaixando o mnimo tico e reforando o elemento violncia. Hoje, os dois elementos do direito, justia e sano, procuram equilibrar-se. A balana no sabe ser equnime sem a espada. Fora e justia, porm, dosaro diferentemente suas propores, levando o direito a conter mais ou menos uma ou outra, de acordo com o seu grau de evoluo. A relao de predominncia entre os dois impulsos qualquer valorizao de um para dominar o outro ser um ndice exato do grau da evoluo de um povo. Assim como a propriedade conserva traos do furto originrio, cada forma tambm filha de outras mais baixas, das quais a evoluo vos afasta a cada dia, realizando um trabalho de contnua purificao. Em cada ato e cada manifestao humana h sempre o ideal visto pela mente e a utilidade imposta pela necessidade. Toda a vida social agita-se no conflito entre duas posies: de um lado uma equidade consagrada oficialmente por todas as leis religiosas e civis, de outro uma fora premiada pelo bom xito em suas aes e muito estimada reservadamente. O misonesmo, sntese dos equilbrios atvicos mais estveis, desconfia dessas superconstrues ideais, no consolidadas ainda atravs de uma assimilao completa. Dela desconfia no s o instinto da mulher, que escolhe o homem guerreiro e prepotente, mas tambm a poltica internacional, que s acredita na verdade dos exrcitos. Assim, no esforo de suas conquistas, vossa fase move-se entre dois caminhos opostos: um terico e outro prtico. Um modo de dizer e um modo de fazer; uma mentira muito cmoda para proclamar e uma realidade muito rdua para praticar; um tormento criativo do esprito, de uma parte, e uma degradao de princpios e explorao de ideais, de outra. Todos os diferentes graus destes contrastes encontram-se nos indivduos, em suas apreciaes e em suas mais diversas verdades, constituindo os pontos de vista com que cada um, fazendo de si o centro de tudo, pretende compreender e julgar o mundo. Nesse ambiente, em parte ainda mergulhado no passado e em parte j estendido para o futu-

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ro, vibram todas as oscilaes das afirmaes humanas, num constante movimento evolutivo em que normas e imperativos, embora sejam compreendidos como absolutos, so apenas aproximaes progressivas. A codificao, por isso, sempre, substancialmente, uma tendncia segundo a qual as formas mudam e a letra est sempre pronta para morrer. O direito uma formao constante. O regulamento jurdico das futuras sociedades humanas ser baseado em princpios cientficos, deduzidos das grandes leis csmicas, harmonizando-se dentro dessa ordem suprema como ordem menor, num admirvel equilbrio entre a necessria liberdade do dinamismo individualista e a sua coordenao para os fins coletivos. A suprema sano no pertencer pobre razo humana, da qual se pode escapar, mas sim a uma lei sempre presente e ativa, que, tanto no tempo como no espao, jamais permite escapatria.

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LXXXIX. EVOLUO DO EGOSMO Assim como, no direito, a fora evolui para a justia, o egosmo tambm evolui para o altrusmo. proporo que eleva os indivduos para mais altas especializaes, a vida os reorganiza, pelo princpio das unidades coletivas, em unidades sociais cada vez mais complexas e compactas. A diferenciao de tipos e de aptides levaria ao afastamento das criaturas e ao desregramento social, se outra necessidade no os aproximasse e outra fora no os reorganizasse em formas de convivncia nas quais a atividade de cada um obtm maior rendimento. A evoluo opera ento, assim como fez com a fora, a demolio progressiva do egosmo, porque precisa de um novo instinto coletivo de altrusmo, que constitui o cimento precioso para amalgamar os impulsos egocntricos e exclusivistas das criaturas. Na evoluo social, o egosmo tem de sofrer profundas modificaes. Como todos os impulsos da evoluo, ele domina apenas enquanto o progresso assim exige, sendo superado depois, para se transformar diante de um novo progresso. Assim se explica como, num mundo de necessidades ferozes, os princpios de altrusmo e de bondade to mortais para o eu e to antivitais no sentido restrito puderam nascer num determinado momento, no qual se iniciou uma ordem de vida que revolucionou todas as precedentes. No basta dizer que so duas leis sucessivas. imprescindvel dizer que a mais elevada sempre mais til do que a menos elevada. A natureza, sendo extremamente econmica e conservadora, no comete prodigalidades gratuitas e, se alguma realiza, isto visa to somente utilidades coletivas de longo prazo. Assim nascem os altrusmos do amor, a abnegao materna, os herosmos em defesa de um povo e de uma ideia. Portanto o altrusmo apenas um egosmo mais amplo, sendo tanto mais amplo, quanto mais expandidos estiverem a conscincia individual e o campo que ela abarca. O primitivo, pelo fato de no se sentir viver nos tempos e na humanidade, v somente seu pequeno eu e se isola no momento. Em sua miopia psquica, ele se fecha em seu prprio pequeno bem e, assim, isola-se do bem coletivo, sendo absolutamente inepto para viver num regime de colaborao, do qual a conscincia mais evoluda tem necessidade para multiplicar-se. Essa conscincia coletiva constitui uma fora: a fora do homem civilizado. Por isso o selvagem, embora isoladamente mais forte e belicoso, torna-se inferior na luta, pois no sabe organizar-se nem manter-se organizado em amplas

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unidades coletivas, que formam a potncia de meios e de resistncia dos povos civilizados. Quanto mais evoludo o homem, tanto mais fortemente ele sente a Lei, que lhe impe olhar para trs e doar-se em auxlio caminhada dos menos evoludos, a fim de que a evoluo caminhe compacta. Como j vimos (Cap. LII - Evoluo do princpio cintico da substncia), a energia levada a inclinar-se sobre a matria, a fim de anim-la com seu impulso e elev-la ao nvel da vida, sendo guiada a isto pela Lei, que, depois, impe vida, filha da energia, a elaborao da matria at ao psiquismo. Essa mesma lei de coeso, que obriga a uma retomada de movimentos inferiores, a fim de faz-los reviverem em oitavas mais altas, tambm faz o alto se dobrar sobre o baixo, para que este seja sempre retomado no ciclo evolutivo e, assim, nada fique abandonado fora do circuito, apodrecendo no fundo, fora da grande caminhada. Trata-se da mesma lei que impe ao super-homem (santo, heri, gnio) sacrificar-se pelos irmos menores, sendo ela o motor de seu irresistvel instinto de altrusmo e de martrio. Incompreensveis dedicaes estas em vosso mundo, onde no se realiza um esforo sem pagamento; onde manda o mais forte; onde o mal evitado apenas por medo do castigo e o egosmo triunfa. Pequeno crculo este, que no tem portas para a compreenso da grande lei. No entanto tais altrusmos so lgicos, so verdades simples, so foras racionalmente vinculadas de um extremo ao outro das fases de vosso universo e de vosso concebvel. Em paralelo formao e desenvolvimento do psiquismo, ocorre tambm esta dilatao do egosmo, que, sentindo-se uno com os demais, acaba abraando todos no prprio clculo hedonstico. Trata-se de uma expanso da compreenso, at atingir num amplexo todas as criaturas irms. A abrangncia do abrao indica a amplitude da compreenso, medindo o processo de autoeliminao das formas inferiores, como vimos na evoluo. No se trata de um altrusmo abstrato, sentimental, irracional e sem utilidade, mas sim de um altrusmo slido e resistente, porque utilitrio. A Lei no se manifesta como princpio abstrato, mas aparece continuamente como manifestao concreta, personificada nos seres, que, em suas formas de vida, representam os artigos contidos nela. O egosmo a expresso de uma insuprimvel fora centralizadora e protetora das individuaes. A luta contra tudo aquilo que no o eu constitui a primeira expresso e a prova da formao de determinado tipo de conscincia, que, to logo surge na vida, tem de se defender. Do indivduo famlia, ao grupo, ao povo e raa, trata-se de um egosmo cada vez mais

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abrangente, ligado a uma contnua expanso da conscincia em relao aos limites da distino absoluta entre o eu e o no-eu. A fim de conservar a estabilidade dos equilbrios, a dilatao s pode ocorrer quando estiver realizada a estabilizao do tipo de conscincia e de egosmo inferior. Altrusmo, por isso, no renncia, mas sim expanso de domnio; no perda, mas sim conquista de progresso, de compreenso e de ascenso da vida. Reunir em torno de si, como seus semelhantes, um nmero cada vez maior de seres multiplicar o prprio poder, reencontrar-se e reviver neles uma vida centuplicada. Os casos mximos de altrusmo so naturalmente patrimnio do super-homem, levando o homem atual, que raramente sabe estender seu altrusmo alm do crculo familiar, a tom-los hoje como casos extremos, por cuja conquista, atravs de sucessivas aproximaes, ele ter de lutar, ampliando as fronteiras do eu, at abranger um dia a humanidade terrestre e outras humanidades do universo, que ento conhecer. Quando o heri morre por sua nao, quando o mrtir se sacrifica pela humanidade ou quando o gnio se desgasta pela cincia, seus egosmos so to amplos, que no mais podeis conceb-los. Nesse momento, eles podem dizer: eu sou a nao, sou a humanidade, sou a cincia, porque sua conscincia unificou-se com elas. Tambm o animal cuja evoluo social se realizou em formas mais simples porm, em sua simplicidade, mais evoludas e estabilizadas percorreu esse caminho e, atravessando a fase de assimilao, fixou nos instintos esses altrusmos, que so apenas egosmos coletivos. O reino animal vos d exemplos de altrusmos que ainda deveis conquistar. A abelha morre picando, em defesa da colmeia, mas no pica se est sozinha; produz o mel que, depois de sua breve vida, ser o alimento das operrias irms, cujas vidas ela no conhecer, pois ainda esto por nascer; no sobrevive isolada, mesmo se tiver todo o necessrio, porque, nela, a virtude de sentir-se clula do organismo coletivo se tornou instinto e necessidade; caso haja falta, morre de fome ao deixar o seu prprio mel para a rainha, a fim de que esta, pelo fato de representar a raa, sobreviva. Altrusmos heroicos para vs, que estais na fase das formaes coletivas atravs das grandes virtudes, com as quais se fixam os instintos do futuro; equilbrios j agora espontneos e estveis, porque utilitrios, uma vez que correspondem lei do menor esforo; instintos assimilados nas sociedades animais constitudas, e no mais virtudes (fase de formao). Quando a abelha se sacrifica por sua famlia, ela no realiza um ato de altrusmo, na verdade a famlia que, tendo conquistado o instinto de um ego-

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smo coletivo mais amplo, utiliza egoisticamente, para seu prprio bem, a clula abelha, sacrificando-a. O homem julga heroico esse ato porque aplica abelha aquele conceito de altrusmo que, em circunstncias semelhantes, aplicaria a si mesmo, sem compreender que sua natureza totalmente diferente, porque ele se encontra em outra fase. No homem, o instinto coletivo est em formao; na abelha, j est fixado, maduro, completo. No homem, esse ato no a expresso de uma necessidade imposta por um instinto definitivamente assimilado, mas est na fase de formao (virtude), na qual, como j vimos, o ato requer esforo e sentido pela conscincia. Se, na abelha, esse ato se estabilizou na fase instintiva, subconsciente, espontnea, no homem ele atingiu apenas a fase inicial de formao, fase heroica, virtuosa, trabalhosa, consciente. Tambm para vs, a exigncia de trabalho impor a colaborao como uma vantagem. A necessidade de alcanar metas cada vez mais elevadas, coisa irrealizvel de outro modo, estreitar num grande amplexo as velhas e novas geraes, que hoje mal se conhecem. Um princpio de coordenao poltica mundial se impor como grande poupana de energias, que sero canalizadas para uma utilidade mais elevada, e no para a luta recproca entre os povos. A supresso da forma cruenta de luta e o surgimento da colaborao compem o caminho da ascenso social. As estradas do altrusmo so paralelas s da evoluo moral.

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XC. A GUERRA. A TICA INTERNACIONAL Entendemos a guerra como um momento do fenmeno da evoluo da fora para a justia, por meio do direito; como uma fase da ascenso coletiva. Disse-vos mais atrs que, num mundo todo armado contra si mesmo, s existe uma defesa extrema: o abandono de todas as armas. Essa frase pode parecer um absurdo, portanto necessrio explic-la. Mostrei-vos, ento, o mais elevado grau a ser atingido pelo homem atravs de graduais aproximaes. Mas, assim como nos caminhos da evoluo individual, o esforo para alcan-lo precisa ser integral, introduzindo na vida dos povos o mximo de disciplina suportvel. Infelizmente, nas coletividades mais involudas, o uso da fora pode constituir uma necessidade, especialmente de defesa, a fim de impedir a exploso do mal. Nos primeiros nveis, as civilizaes no podem surgir seno cercadas por uma barreira de violncia que as proteja da prpria violncia, caso no qual uma defesa ampla e previdente pode implicar tambm uma ofensiva. Hoje, porm, o mundo possui vrios focos acesos de civilizao, enquanto a zona de barbarismo cada vez menos necessita e justifica um regime de violncia. Assim como, no direito interno, os impulsos da vida conduzem a um progresso da fora justia, eles tambm trazem, com sua atuao no direito internacional, um progresso da guerra para a paz, disciplinando foras e coordenando energias. Desse modo, a evoluo produz, mesmo neste caso particular da fora, um progressivo cerceamento da guerra, tendendo a elimin-la. Os absolutismos pacifistas, idealizados e isolados, ainda so hoje utopia como realizao, embora neles j brilhe, como tendncia e objetivo, o ideal das aspiraes humanas, para cuja realizao tanto se luta. Hoje, os armamentos so uma dura necessidade, o que atesta, com demasiada evidncia, o estado selvagem do homem atual. Tendo em vista a fase atual de inconscincia coletiva da humanidade, esse mal necessrio. Uma vez que a arma do vizinho, guiada por uma psicologia de estrito egosmo, est erguida e pronta para golpear, no possvel depor as armas, pois, neste caso, elas constituem indispensvel condio de vida. necessrio que os povos se conheam, tocando entre si tal como acontece com os indivduos na formao do direito privado seus respectivos crculos de liberdade individual, pois assim aprendem a respeitar-se e a coexistir, cedendo espao aos direitos alheios e, com isso, garantindo lugar para os seus, a fim de aderir unidade coletiva da humanidade, num estado de conscincia coletiva superior. No existe hoje

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um verdadeiro e prprio direito internacional, sendo que as relaes entre os pases ainda se encontram em estado catico. Tambm neste caso, o equilbrio tende, pela lei do menor esforo, a se estabelecer no em um pacifismo inerte e terico, mas numa ordem internacional, cuja atuao representar uma to grande vantagem social, que a conscincia coletiva, to logo consiga compreend-la, ir coloc-la em prtica. Hoje, a humanidade vive uma fase de transio, na qual se compreende a utilidade da paz, mas ainda no se sabe superar a necessidade da guerra. Entre essas duas leis ela oscila, fazendo prevalecer uma ou outra, de acordo com a maior ou menor fora moral de que disponha. Entretanto surgiro slidos institutos jurdicos internacionais, hoje utpicos, que garantiro a vida e o trabalho dos indivduos coletivos (os Estados) da mesma forma que as instituies privadas tm disciplinado e garantido estas bases para o ser individual. Em cada forma jurdica, a zona de justia conquistada e a zona de fora ainda a ser superada sero mais ou menos extensas, conforme o grau de evoluo atingido, deslocando constantemente sua proporo recproca, que exprimir o nvel prprio daquela forma. Todavia a fora dos armamentos, mesmo subsistindo como necessidade e preparao contra eventuais conflitos, deve sofrer uma limitao contnua, para disciplinar seu emprego, no lhe sendo permitido existir por qualquer outra razo que no seja constituir defesa da justia. Ergue-se assim, como uma primeira barreira, a enorme responsabilidade moral de um estado que provoca uma guerra, sem justific-la com uma real necessidade, da qual ele tem de prestar contas ao mundo, que o observa. Eis delineado um primeiro rudimento de tica jurdica, em que o sentido da responsabilidade e o peso das consequncias recaem sobre quem tem o poder de lanar a infernal mquina da guerra. At h pouco tempo, os homens se matavam diariamente, como fato normal. Quo mais difcil, porm, hoje movimentar a mquina dos exrcitos, que se tornou complexa e gigantesca, em proporo s grandes unidades estatais! As armas permanecem, mas seu uso torna-se to mais disciplinado e excepcional, que, muitas vezes, sobrevivem somente como smbolo decorativo. A guerra requer cada vez menos ferocidade e mais inteligncia, afastando-se do instinto sanguinrio do selvagem. A disciplina uma conquista biolgica que, do estado anrquico original, de rebelio contra tudo e contra todos, eleva o homem a um estado de coordenao de esforos e de organizao de trabalho.

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Assim a introduo do elemento justia na utilizao da fora que, sendo cada vez mais reduzida, fica limitada apenas a uma fase de transio permite sua gradual libertao do mal, tornando-a em um meio de evoluo e construo do bem. Cada vez mais se sente a necessidade de refrear a expresso da fora por meio de um conceito mais elevado, com uma alma mais nobre, que lhe proporcione uma justificao para existir. Torna-se cada vez mais evidente a necessidade moral e racional de tornar o uso da fora aderente a um princpio de justia. Percebe-se sempre com maior clareza que sua maior potencialidade reside justamente nesse impondervel, nesse mais profundo e elevado equilbrio, pelo qual so dominados e governados os equilbrios da fora material, que, por essa razo, procura espontaneamente sua justificao numa finalidade de paz, nica base capaz de sustent-la. Assim como a dor e o mal contm em si mesmos os impulsos para sua autoeliminao, a guerra tambm existe para engolir-se a si prpria. O progressivo carter mortfero dos meios blicos, preparado pelo progresso cientfico, ir torn-los sempre mais desastrosos, sendo este seu maior poder destrutivo o fator que eliminar as guerras, porquanto a crescente sensibilidade humana e sua mais profunda conscincia iro senti-las com horror e medo cada vez maiores. Os organismos sociais obedecem sempre menos aos impulsos irrefletidos do momento, e a ordem futura se prepara com viso abrangente e de longo prazo. Alm disso, existe a Lei, que intervm, impondo a dor como reao a cada violao e obrigando assim, inapelavelmente, o homem a seguir a via da justia: Quem usar da espada pela espada perecer. Acima da fora dos exrcitos, transparece cada vez mais evidente esta outra, mais sutil, de uma vontade suprema que conduz tudo para a ordem e, assim, esmaga o mais forte. H uma fora mais elevada, qual a outra obedece. Ento, quando aparece a mo de Deus e as foras da vida se insurgem para dominar o rebelde, os mais poderosos exrcitos se precipitam. A histria tambm est regulada por esses equilbrios mais profundos, os quais se erguem e se impem com uma fora mais poderosa que todas as foras humanas. De nada vale o poder material, se ele, em sua base, estiver maculado por essa fraqueza substancial. O arbtrio humano do mal cerceado pela Lei dentro dos limites inexorveis do bem. Mesmo na fase atual, a fora, para obter seu rendimento, tem de harmonizar-se com esses impulsos maiores de justia, somente podendo produzir resultados estveis quando empregada como meio para reconstruo da ordem.

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Como podeis observar, no falo de formas nem de mtodos, mas vou sempre raiz dos fenmenos. Falo de maturao de foras biolgicas. No considero os homens, mas as leis que os movimentam; no permaneo nos efeitos, mas penetro nas causas. Ao mesmo tempo, tambm levo em conta a natureza humana tal como ela atualmente, bem como a lei que impera neste seu nvel. Se a guerra existe no mundo, porque ela corresponde ao instinto da maioria, constituindo a forma atual da seleo biolgica e atuando como uma funo automtica de equilbrio demogrfico . O homem normal feito para a guerra (seleo); a mulher, para a maternidade (conservao). Enquanto vos moverdes neste ciclo e a guerra persistir na alma egosta do mundo, as relaes internacionais sero baseadas na fora e a quantidade ser necessria como meio de vida e de grandeza. Lembrai-vos, porm, que a quantidade jamais poder criar a qualidade. O valor supremo do homem no consiste em abandonar-se irresponsavelmente funo animal de procriar, mas sim em enfrentar, de forma consciente e responsvel, a funo moral de educar. Se no for assim, a quantidade degrada a raa. Ser possvel, ento, existir sempre o mesmo crculo vicioso, onde o aumento do nmero leva guerra e a guerra, destruindo, leva diminuio do nmero? Ser possvel que as duas grandes foras, virilidade e maternidade, fiquem fechadas num eterno ciclo de autodestruio? Ao contrrio, esse ciclo abre-se em ascenses graduais, progredindo para a sublimao desses instintos. Num nvel mais alto, o homem feito para o trabalho, para a criao material e espiritual, para o domnio sobre a natureza e sobre si mesmo, enquanto a mulher feita para o sacrifcio e a formao de almas. Esta a meta substancial. Embora, em vosso nvel humano, a guerra seja um meio proporcional vossa baixa forma de evoluo e sua abolio constitua uma utopia, ela s pode ser aceita como um mal transitrio, ainda que hoje necessrio; como um meio que leva a um bem mais elevado; como holocausto do brbaro presente, que se enfraquece pelo atrito, para a construo de um futuro mais radioso. Para dar um contedo de justia guerra, no basta uma superproduo populacional concentrada em estreitos limites de alguma parte do globo terrestre, condio na qual ela constitui apenas um choque de foras demogrficas. preciso dar guerra um contedo ideal de civilizao e, assim, transformandoa em instrumento de bem, tornar suportvel esse mal. Desta forma, a guerra se nobilita com herosmos, anima-se pela espiritualidade, idealiza-se pelos martrios. Elevando-se a guerra a esse nvel, a ferocidade do sangue derramado

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transforma-se em apoteose de sacrifcio, porque, ento, j no mais se luta pelo egosmo ou pelos despojos, mas por uma f que paira no alto. A guerra, nesta condio, atinge sua mais alta meta de formao da alma coletiva e torna-se imolao de si mesma no altar da ptria, sendo denominada santa. O homem pensa que manda, no entanto obedece sempre, constrangido pelo instinto vontade da Lei. Instituies, leis e todas as manifestaes sociais no so substncia, mas sim forma, constituindo a veste exterior de foras biolgicas. Os verdadeiros responsveis, mais ou menos iludidos ou guiados, so os povos, que suportam, como justo, o peso da prpria involuo. Os chefes apenas transmitem comandos, que no seriam compreendidos nem obedecidos se no correspondessem a uma ordem mais profunda, que a todos domina. Eles so escolhidos e elevados a seus postos to-somente enquanto sentem, exprimem e obedecem os instintos da coletividade. Os grandes lderes foram meramente expoentes que personificaram a verdade do momento e executaram essa funo coletiva, pois a Lei no abandona jamais os destinos dos povos ao arbtrio de um homem. No confundais a forma com a substncia, que deveis habituar-vos a ver nos fenmenos histricos. Em cada manifestao, pesquisai sempre a ao sutil e substancial dos impulsos biolgicos, que fazem de povos e de chefes um organismo nico, dirigido para metas idnticas. Entretanto, proporo que a evoluo ergue o homem cada vez mais para longe de suas origens animais, tambm eleva sua forma de luta. Aos trs tipos de homens que estudamos, correspondem os trs mtodos de combater, que lembram os trs nveis da substncia: , , . Assim temos: luta material, na qual ocorre a supremacia brutal do mais forte, mesmo que ilcita e injusta; luta nervosa e volitiva, na qual existe a supremacia do poder da vontade, dos meios mecnicos e econmicos, mesmo que isto no constitua convico nem vontade; luta espiritual, na qual o dinamismo fsico-muscular e volitivo-nervoso, dominado pela supremacia espiritual e conceptual, propriedade do superhomem, cuja luta, fundamentada na justia, mobiliza o dinamismo das foras csmicas. Neste sentido, ele o mais poderoso, embora humanamente inerme. Lembrai-vos, porm, que, no alto, o arbtrio se anula e a desordem rechaada para baixo. Ah! Se soubsseis quanta harmonia reina nos planos mais elevados! Sei muito bem que o homem de hoje s se eleva at ao segundo tipo de luta, sendo arriscado pedir-lhe antecipaes imaturas e precipitadas do futuro. Existe uma lei de estabilidade no desenvolvimento do que novo, sendo imprescindvel secund-la. Para se abandonar o velho, preciso antes ter criado o

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novo. Depor os instintos de luta, mesmo na sua forma mais baixa, pode significar, para os povos de hoje, fraqueza e decadncia. necessrio, antes, fazlos superar a atual fase evolutiva, ensinando-lhes a conquistar instintos mais elevados. Como sempre, preciso transformar o homem antes dos sistemas, a substncia antes da forma, comeando por alcanar a conscincia da responsabilidade que o uso da fora implica. O progresso no reside na renncia fora que pode ser fraqueza de impotentes mas sim no domnio da fora, que constitui conscincia dos poderosos. Deduz-se de tudo isso o quanto impraticvel, apesar das afirmaes dos idealismos tericos, um programa imediato de paz universal, se antes no se souber determinar as condies biolgicas necessrias sua manuteno. A paz universal ser obtida, mas deveis ter em mente que ela representa a construo de um imenso edifcio. Para atingir o triunfo mais elevado, indispensvel, antes, amadurecer todas as conquistas que o condicionam. S ento essa paz no ser utopia, porque o mundo e sua alma estaro transformados e amadurecidos. Os atuais idealismos pacifistas, que exprimem esta grande aspirao e indicam o seu caminho, so, biologicamente, conceitos recm-nascidos, pouco solidificados nos instintos, constituindo equilbrios menos estabilizados, portanto prestes a cair ao primeiro choque. Todas as construes ideais, mesmo se codificadas, esto expostas a esse perigo de uma degradao que, primeira sacudidela, reconduz os novos equilbrios, por demais delicados, para nveis mais baixos, onde as estabilidades so mais simples, porm mais resistentes. Sempre pronto a ressurgir, to logo desabe a superestrutura, est o substrato biolgico das necessidades animais, para onde retrocede o equilbrio muito arriscado, a fim de garantir a vida. A escada da ascenso no se sobe seno degrau por degrau, solidificando antes as bases. Nada de fceis voos pindricos nem barulheiras retricas. Para que a paz no seja utopia, mas sim um trabalho de aproximao spero, tenaz e prtico, necessrio, antes, o amadurecimento das condies biolgicas e psquicas. J muito ter o homem visto e compreendido, pela primeira vez na histria do mundo, o absurdo lgico, moral e utilitrio da guerra. Esse absurdo torna-se cada vez mais evidente, sendo a necessidade de repar-lo cada vez mais urgente. Concomitantemente, o progressivo aumento do morticnio causado pelos armamentos e o crescente peso econmico das guerras despertaro o interesse coletivo, que se rebelar contra tantos desperdcios. Aterrorizado pela possibilidade de destruies incalculveis, o mundo se armar concorde-

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mente apenas contra quem, querendo perturbar a ordem, arrisque a destruio da civilizao. Ento a fora sobreviver somente como instrumento de justia, passando a ser um fator de ordem, e no mais de desordem. Esse mesmo reconhecimento de direitos e deveres j atingido nas relaes entre cidados ter de ser alcanado tambm nas relaes entre povos. O direito internacional est ainda em seus primeiros alicerces. Como podem ser lcitos o homicdio e o furto na guerra, quando, dentro do pas, so proibidos pelas leis? Isto demonstra que as relaes entre povos ainda esperam um direito que as discipline, pois ainda esto no estado catico da violncia, na fase sublegal. A tica internacional apenas recm-nascida, pois o eu maior coletivo, que a conscincia nacional, encontra-se na fase embrionria e ainda deve conquistar sua respectiva moral, com a qual venha exprimir a lei das coordenaes nacionais. Com pouco tempo de existncia, os organismos estatais esto apenas formados e ainda no sabem reordenar-se como clulas componentes do mais amplo organismo da humanidade. Assim como o indivduo no estado de brbaro, as naes tambm tm apenas a fora, e no a lei, para defender suas vidas. As naes so indivduos isolados que, no mximo, buscam agrupar-se em alianas, a fim de formar maiorias e, assim, obter proteo e equilbrio de foras. Os povos vivem fora da lei e fora da tica, cuja criao ser o trabalho das geraes futuras. Com o progresso, as foras da ordem se uniro contra as foras da desordem; os povos rebeldes sero cercados e isolados, assim como dentro do pas cerca-se e isola-se o delinquente, que representa um perigo social. Do embate de tantas guerras nascer uma nova tica internacional, que a dor e o sangue ensinaro a gerar atravs de aperfeioamentos contnuos, pois a finalidade da luta e seu nico resultado duradouro a evoluo dos conceitos diretores e a conquista de uma conscincia coletiva mundial. Se j custou tanto esforo e tanta dor a construo do instinto da convivncia social entre indivduos, quanto maior esforo e dor no custar a construo desse instinto, muito mais complexo, de convivncia internacional! Por isso nenhuma guerra acontece em vo; os povos se chocam para se conhecerem e se compreenderem; agridem-se, mas, atravs dos choques alternados entre vencedores e vencidos, aprendem a reconhecer, de todas as partes, o direito que qualquer povo tem vida, no o direito de simplesmente sobreviver, dominado e oprimido, mas sim de viver coordenado na unidade maior para a qual todos convergem: a humanidade.

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O instinto das massas se transformar em dinamismos igualmente viris, porm mais elevados, direcionados para produtividades mais benficas e morais. Outras batalhas incruentas aguardam o homem na formao de coalizes para defender as conquistas do esprito contra quaisquer atentados de degradao da estrutura social. Outras lutas, no de armas nem de povos, sero as do amanh: lutas de ideias, a guerra santa do trabalho, a virilidade do dever, o esforo da construo de conscincias. Os grandes inimigos sero o desconhecido, as foras da natureza, os baixos instintos a serem superados. O grande trabalho consistir na direo das leis da vida e da ascenso humana. Somente assim, emergindo da eliminao da desordem, o homem conquistar nova potencialidade na ordem. Ento, os mais fortes, os melhores, sero os mais justos. Da soma de tantos impulsos produtivos emergiro povos supremamente fortes e vitoriosos.

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XCI. A LEI SOCIAL DO EVANGELHO Permanecemos, at agora, nos campos subumano e humano das mais baixas criaes biolgicas, para focalizar melhor os pormenores de vossa atual fase. Porm, subindo ainda mais, veremos que, tal como a evoluo individual alcana o nvel do super-homem, a evoluo coletiva tambm atinge a lei social do Evangelho. Esta lei, hoje, embora represente uma completa inverso dos sistemas humanos, surgindo como um absurdo aparentemente irrealizvel, , contudo, a meta suprema e a realidade do amanh. Nela, todos os problemas da convivncia so radicalmente resolvidos por um conceito simples: Ama teu prximo como a ti mesmo. Trata-se da perfeio, sendo a lei de quem chegou e o sonho de quem est a caminho para chegar. Mas o percurso longo e difcil, razo pela qual a temos visto, em sua realidade, como uma conquista efetuada atravs de spero esforo, porquanto, mais do que um fcil sonho para quem ignora as resistncias da vida, constitui verdadeiramente uma lenta realizao. No Evangelho, todas as divergncias se harmonizam e todos os estridores se abrandam numa paz substancial, num equilbrio mais estvel, que aprofunda suas razes no corao do homem. Eis a meta da evoluo coletiva, o reino do super-homem, a tica universal na qual a humanidade encontrar a coordenao de todas as suas energias: o Evangelho, que colocamos no pice da evoluo das leis da vida. A distncia que separa vossa atual vida desse vrtice imensa. Todos os vossos atos e pensamentos esto permeados de luta, fazendo-vos perceber quo distante est o Evangelho, porm, justamente por serem luta, so tambm caminho de conquista. Dessa maneira, eles constituem a demolio da prpria luta, levando a uma progressiva aproximao do Evangelho, que, por ser um nvel diferente, significa um completo deslocamento do ponto de vista das coisas. Os prprios acontecimentos humanos, quando observados de planos diferentes, assumem valores diferentes. a viso longnqua e global da alma que conquistou a bondade e o conhecimento. Essas normas, que correspondem a uma amplitude muito mais vasta do ngulo de viso, parecem-vos irrealizveis. Isto acontece porque o Evangelho somente pode ser alcanado por sucessivas aproximaes. Devido sua elevao, ele permanece inacessvel, quando apresentado de sbito ao homem atual, que, por certo, no o compreende nem o pratica. No entanto, se olhardes para mais longe, aprofundando-vos na es-

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sncia da vida, penetrando mais fundo na cincia e seguindo em frente, ento o Evangelho surgir por si mesmo. Vosso mundo aquele visto da Terra; o Evangelho o mundo visto do cu. O absurdo reside em vossa involuo. No Evangelho movem-se as foras do infinito; a justia automtica, perfeita, substancial; a coordenao social completa; o ser move-se em paz com a harmonia do universo. A, no mais necessrio ser forte, basta ser justo, pois fora, luta e egosmo eliminaram-se a si mesmos no diuturno esforo das ascenses humanas. A, finalmente, vos movereis no seio da grande lei, pois as reaes da dor tero sido reabsorvidas e o mal estar vencido. Este o reino do homem transformado em anjo e santo. Torna-se possvel ento a lei do perdo, porque o esprito sente e movimenta outras foras, diferentes daquela proporcionada pelos vossos pobres braos. Essas foras acodem em defesa do justo, ainda que ele seja um inerme. a lei da justia, que fala em vossa conscincia, exprimindo-se atravs dos movimentos da alma humana. Ento aquele que parece vencido pela vida torna-se um gigante. Esta lei simples, mas substancial, que constri o homem, governando-lhe os atos atravs de ntimas motivaes, resolve tudo onde vossos confusos sistemas de controle e de sanes nada resolvem. No Evangelho, o caminho das virtudes est todo traado; sua lgica sublime leva a uma seleo de super-homens, enquanto a lgica de vossa luta cotidiana conduz a uma seleo de prepotentes. Os princpios do Evangelho organizam o mundo e criam as civilizaes; os princpios que viveis desagregam tudo num desperdcio de atritos inteis. Por onde passam o Evangelho e seu amor, nasce uma flor; por onde passais vs, toda flor morre e um espinho nasce. O Evangelho lei paradisaca transplantada para o inferno terrestre, e somente os anjos no exlio sabem viver, a embaixo, a lei divina ditada pelo Cristo sobre a cruz. Em vosso mundo, quem renuncia agresso em sua defesa e oferece a outra face, quem renuncia a enfiar as garras na carne alheia, a fim de tirar vantagens para si, e no quer, por princpio, colher fora todos os infinitos gozos da vida, fica oprimido, sendo um vencido e fora da lei, um expulso, um desvalorizado que se anula. Tal tipo, quando olhado pelo reino da fora, considerado um inerme, indefeso, ridculo. No entanto, nessa derrota, nessa fraqueza aparente, reside o mistrio de uma fora maior, que chega troando de longe, despertando nas profundezas da alma o pressentimento de realizaes mais amplas. O vencedor, no exato momento da vitria, tem a sensao de uma derro-

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ta. O vencido olha do alto, como um vencedor, e, de fato, a vitria sua, pois ele descobriu e viveu formas mais altas de vida. O homem emudece e se desorienta diante desse estranho ser que, parecendo pertencer a outro mundo, proclama sem armas uma nova e extraordinria lei. Ele sente que, apesar de ter razo em seu ambiente, existe outro mundo, no qual tudo se inverte, onde o vencido da Terra pode ser um vencedor e o vencedor da Terra, um vencido. Um abismo o separa deste ser superior, que perdoa a quem o agride, que um justo e sabe sofrer, que est a, convosco, para vos mostrar com sua prpria vida o objetivo j realizado, indicando-vos o caminho, a fim de seguirdes seu exemplo rumo realizao da mais alta e fecunda lei social: o amor evanglico.

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XCII. O PROBLEMA ECONMICO Vossa cincia econmica acredita justificar-se como se partisse de um originrio princpio de justia afirmando, com sua premissa hedonstica, a presena de um tipo abstrato de homo economicus, como se, na realidade, um aspecto pudesse ser isolado do outro e cada fenmeno no estivesse vinculado a todos os fenmenos na lei universal. Vossas cincias sociais se baseiam confortavelmente em qualquer mentira cmoda. Melhor seria enfrentardes a verdade, dizendo que, quase sempre, o homem, no apenas como uma hiptese econmica mas tambm na realidade, um perfeito hedonista, como consequncia da aplicao da sua natureza egosta no campo dos negcios; que o do ut des no um equilbrio de direitos, mas sim uma avaliao de foras para um mtuo estrangulamento. Declarai a impotncia da maioria para compreender uma aproximao, ainda que mnima, do amor evanglico, admitindo que o homem uma fera envernizada de civilizao, e tereis ento as bases reais do fenmeno econmico. Reconhecei, tambm, que a cincia cujo campo estuda este fenmeno a codificao do egosmo: o instinto mais desagregador do complexo social. A premissa hedonstica por excelncia um princpio anticolaboracionista, constituindo um fator desagregante que o edifcio econmico carrega consigo, como insanvel vcio de origem, e que sempre reaparece nos momentos de crise. Egosmo de capital, egosmo de trabalho, egosmo de produtor e egosmo de consumidor; egosmo individual, de classe e de nao (sistema protecionista); coalizo e organizao de egosmos, mas sempre egosmo! Lanam-se ento no livre regime de trocas as mercadorias, a riqueza e o trabalho, que so atrados ou subjugados por essa grande fora, embora ela seja ilgica e contrarie as supremas exigncias das ascenses humanas. No entanto a meta inderrogvel ascender, que constitui a elevada tica qual todas as funes sociais devem subordinar-se como finalidade nica da evoluo. Mas o egosmo , pelo contrrio, o germe da destruio, significando luta, atrito e disperso; um enorme fardo a ser arrastado, que, sendo o ponto fraco do mecanismo, o torna imperfeito e ameaa-lhe o funcionamento, fazendo-o avanar qual cego entre choques e reaes. Para quantas dores haveria fcil remdio, se cada um amasse ao prximo como a si mesmo! O fenmeno econmico, apesar de ser expresso da lei do menor esforo, assume sempre a forma de coao. O equilbrio entre oferta e procura resulta

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de uma luta na qual a oferta de uma mercadoria apenas a exigncia de um preo, sendo tudo movido pela prpria necessidade, e no pela conscincia das necessidades recprocas. Trata-se de um sistema cheio de atritos, sobrecarregado pelo peso do egosmo e apoiado num frgil equilbrio de foras antagnicas que intentam eliminar-se. No era possvel deixar de encontrar, mesmo neste campo, outra manifestao da lei universal e de constatar novamente seus equilbrios. Assim, diante do princpio do do ut des, sob o regime da procura e da oferta, o egosmo caminha triunfante, seguindo a lei do menor esforo em direo a equilbrios mveis, porm matematicamente exatos, os quais, embora possam ser calculados por vs, conservam sempre a marca de sua premissa original: o egosmo demolidor. O instinto hedonista, em sua inconscincia de todos os outros valores sociais, caminha pisando em todos eles, contanto que se realize a si mesmo. Trata-se de uma fora primitiva e brutal, que, embora seja em vosso nvel um impulso de criao, tambm constitui princpio de destruio, pelo qual sofreis infinitas crises e reveses. Mas a evoluo, fenmeno universal, tinha de funcionar tambm neste campo, atravs da gradual eliminao do princpio hedonstico, com cerceamentos, limitaes e elevaes progressivas, at abranger em seu mbito os interesses de ordem geral. Encontramos por toda a parte o mesmo processo ascensional, pelo qual a fora tende justia, o egosmo ao altrusmo, a guerra paz, o mal ao bem. Na evoluo no se pode isolar um campo do outro. Todos os fenmenos sociais devem ser concebidos e fundidos numa tica superior. O conceito hedonstico, colocado como base das cincias econmicas, filho do agnosticismo de outros tempos, j agora superados. Se, num primeiro momento, o perfeito equilbrio da balana do ut des o mximo de justia que a psicologia das permutas pode conter, nos momentos superiores o progresso impe a introduo do fator moral no fenmeno econmico, em proporo cada vez maior. Para este resultado, tal como na evoluo do egosmo, sereis conduzidos pelo mesmo clculo utilitrio no qual se exprime a lei do menor esforo, pois a luta repleta de atritos, que implicam uma enorme disperso de energia, sendo, portanto, vantagem suprimi-los. A riqueza, em vosso mundo atual, raramente segue a estrada do bem; no um meio para conquistas mais altas, e sim um fim para gozos que premiam as aptides mais rapaces e antissociais. Ateno, porm, porque essa psicologia supremamente demolidora, mesmo no campo do utilitarismo individual (inconscincia coletiva), oposto ao do colaboracionismo (conscincia coletiva).

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Quando um fenmeno nasce envenenado por impulsos negativos, estes mesmos impulsos, indestrutveis como todas as foras, acompanham-no e o corroem at sua destruio. Quando um ato, no momento decisivo do nascimento, est infeccionado pelo germe da desonestidade, ele se arrastar como um enfermo, corrodo por dentro, at que a desagregao interna o resolva com a morte. Eis porque o vosso mundo econmico, apoiado sobre esses equilbrios instveis e fictcios, est cheio de crises inevitveis, sem remdio. A soluo no se encontra na criao de uma grei de irresponsveis que nada possuam, sustentados pelo Estado, mas na criao de uma sociedade de responsveis, que saiba manejar conscientemente a grande fora econmica. No proponho uma mutilao, mas sim um aumento de conscincia, de poder, de liberdade, de confiana, de responsabilidade. O homem no deve anular, mas sim aprender a manejar as foras da vida; deve correr livremente o risco de errar, para que, ao sofrer as consequncias, possa corrigir-se; deve bater a cabea, para aprender a no bat-la mais. fora de crises, derrocadas e desastres financeiros, ele aprender que o negcio mais estvel, mais sbio e mais lucrativo a honestidade; que a posio mais utilitria a aquela na qual se leva em conta o interesse de todos, fundindo-se no organismo coletivo econmico, ao invs de se isolar dele. Estas so leis da vida, e no utopias. Na direo desta renovao s pode estar o rgo mximo da conscincia coletiva: o Estado. Compete autoridade central do Estado, como personificao integral da tica humana, inocular no fenmeno econmico doses cada vez mais enrgicas do fator moral, estabelecendo constries e correes que purifiquem a atividade econmica e a riqueza, para canaliz-las em direo a objetivos mais elevados. Compete ao Estado intervir e corrigir, introduzindo um mnimo tico cada vez mais elevado no fenmeno econmico, dirigindo, interna e externamente, o rduo equilbrio das permutas para um regime de colaborao, que no apenas compensao, mas sim unificao de egosmos; no apenas coordenao, mas sim fuso num organismo econmico universal. Uma cincia econmica que, de modo diferente da atual, tenha conscincia da Lei, em vez de apenas suport-la, deve se erguer sobre bases colaboracionistas, e no hedonsticas. Numa sociedade mais adiantada, a fase tica e utilitria dada pela cooperao, sendo esta a revoluo econmica fundamental que, neste campo, vossa atual maturao biolgica exige. Contudo os sistemas que hodiernamente dominam no mundo levam a uma seleo s avessas, onde vence o mais astuto e desonesto, e no o honesto,

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que eliminado. A sociedade no exalta o homem que d, porque esse fica pobre, mas o homem que se apodera e acumula, porque esse fica rico. No entanto o primeiro d aos outros o que seu, e o segundo tira para si o que dos outros. Este ltimo somente poder justificar-se realizando sua funo de conservar e fecundar a riqueza com seu trabalho. Em vosso mundo, os melhores esto ocultos, porque, sendo sensveis e modestos, esto endereados para outras metas, no tendo as qualidades agressivas que condicionam o sucesso, enquanto os ambiciosos, ao invs, sendo vidos e sem escrpulos, sabem pisotear tudo para consegui-lo. O que brilha em vosso mundo raramente coincide com os valores intrnsecos; o triunfo econmico muito rpido s pode significar ausncia de honestidade. Ainda vos moveis no nvel da fora econmica (princpio hedonstico), e no no da justia econmica (colaboracionismo). Qualquer crise no regime hedonstico tem que descer at ao fundo, s podendo parar por saturao, sendo que seu reerguimento apenas ocorre por uma reao natural do prprio fenmeno, depois de haver sido esgotado o impulso, pois no possui as capacidades compensadoras do regime colaboracionista. Em vosso mundo no h proporo entre trabalho e lucro; o furto autorizado na especulao; os parasitismos so inevitveis como consequncia direta da premissa hedonstica. O princpio do do ut des gera uma luta para tirar o mximo e dar o mnimo. Ele no s o precedente da luta, mas tambm implica toda a psicologia do furto, maculando todo o mundo econmico e fazendo nele brilhar o egosmo em lugar da justia. Se o ponto de partida a motivao hedonstica, a vontade estar toda voltada para a exclusiva vantagem individual, qual s se renuncia quando constrangido pela vontade alheia, que est voltada para outra vantagem individual. Sendo apenas um desejo de dinheiro, oculto totalmente pela mentira, vossa oferta no visa o interesse do consumidor, mas sim o egosmo do produtor. Eis a razo pela qual vosso edifcio econmico torturado e desgastado por esse constante atrito da explorao, que destri a segurana e a confiana, onde se apoiam as bases desse edifcio. Por isso o mundo econmico no um organismo de justia, mas sim um campo de impiedosas competies. No existe proporo entre valor e preo. Este, na maioria das vezes, no corresponde ao custo da produo, e sim maior ou menor capacidade que apresenta de suportar o peso da explorao. verdade, porm, que o esfaimado poder da procura gera imediatamente a superproduo e equilibra-se com a

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oferta, mas esse equilbrio espontneo , com frequncia, ultrapassado pelo desequilbrio originrio do egosmo, sempre voltado para reassumir a vantagem, to logo possa. Alm disso, no h quem deixe de ver que o aumento de preo, com base no simples fato de uma procura intensa e uma oferta escassa, esteja distante da justia, especialmente quando o consumidor se acha em condio de necessidade e a penria seja causada pela aambarcao. Os bens, na Terra, no seguem o caminho da necessidade. A riqueza atrada pela riqueza e foge da pobreza, constituindo frequentemente um mal na vida social, ao invs de uma ajuda. A psicologia hedonstica carreia o dinheiro para onde este no serve, afastando-o de onde poderia aliviar uma dor ou proteger uma vida. Todos fogem do fraco e do vencido, que, to logo manifeste fraqueza, v tudo ocorrer no sentido de agrav-la e empurr-lo para o abismo da runa. Para vs, a necessidade do prprio semelhante constitui um valor econmico nulo, enquanto tem grande valor a confiana inspirada por uma slida riqueza, razo pela qual esta dificilmente constitui um meio de vida e de melhoria que deveria ser sua principal funo para transformar-se, por vezes, at em meio de opresso, absorvendo e destruindo, em vez de fecundar e soerguer a vida. Essa hipertrofia do egosmo constitui o mal que onera vosso mundo econmico e o ameaa. ilgica e prejudicial essa canalizao da riqueza para a riqueza, ao invs de s-lo para a pobreza; essa nsia levada ao ponto de agigantar desigualdades, que so a base dos desequilbrios sociais e morais; essa tendncia concentrao, quando a sade est na descentralizao. Em vosso mundo no existe acordo entre capital e trabalho. Esses dois extremos do campo econmico deveriam estender-se as mos como irmos. Torna-se intil a imposio de leis e sistemas, pois o capital est contaminado em suas origens pela desonestidade, que o tornar infecundo; cada remdio e cada controle ficam apenas na superfcie, pois na alma no existe a conscincia da funo social do capital, que, embora seja a destilao do produto do trabalho, torna-se ento um meio de opresso. Para superar os conflitos que oneram a humanidade neste campo, necessrio tambm superar a inconscincia egosta, elevando-a at conscincia colaboracionista. Os dois polos, capital e trabalho como todos os contrrios so complementares, existindo para completarem-se, porque cada um deles, sozinho, no se sustenta; so feitos para unirem-se e fecundarem-se mutuamente, numa corrente de permutas contnuas, que devem ser tambm amplexos de espritos. Somente na unio das duas foras podem combinar-se praticamente os impulsos da balana econ-

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mica. A nica razo substancial que justifica vossas lutas o fato de constiturem elas um meio para chegar compreenso, porquanto neste campo, assim como em qualquer outro, a evoluo irrefrevel.

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XCIII. A DISTRIBUIO DA RIQUEZA Diante destas minhas concepes, vereis o absurdo que representam vossas utopias de nivelamentos econmicos. A distribuio dos bens na Terra no , como acreditais, efeito das leis, instituies ou sistemas, mas sim consequncia do tipo individual e da linha de seu destino, que constituem um fato primordial e indestrutvel. Os equilbrios da vida so feitos de desigualdades que, em vista das naturezas diversas, correspondem justia, mesmo havendo diferentes posies. absurdo pretender um nivelamento de unidades substancialmente desiguais, o qual, mesmo sendo imposto fora, seria destrudo pela natureza dos indivduos em pouco tempo. O nico comunismo substancial, existente de fato, aquele que une todos os fenmenos, vincula todas as aes e irmana a todos, arrastando tudo dentro da mesma lei, na mesma correnteza, sem possibilidade de isolamento. Trata-se de uma comunidade substancial de deveres, de trabalho e de responsabilidades, apesar das inevitveis diferenas de nvel, que exprimem a diversidade de tipos e de valores. So liames frreos, pelos quais sois todos encadeados igualmente, mesmo que, por vossa vontade, sejam de rivalidades e de dio, ao invs de bondade e de amor. Mais sbios que vossos sistemas mecnicos de nivelamento social, os princpios da vida conseguem o equilbrio por meio da desigualdade, porque, em vez da equiparao num tipo nico, tendem a produzir a diferenciao, para depois reorganizar as diversas especializaes em organismos coletivos. A diferena de posies sociais significa simplesmente diviso de trabalho conforme as diferentes capacidades, sendo esta diferenciao tanto mais acentuada em sua heterogeneidade de posies, quanto mais complexo e evoludo for o organismo social. Numa coletividade adiantada, cada indivduo e cada classe permanece tranquilamente em seu lugar, sem coaes, tal como as clulas e os rgos num corpo animal. As irrequietudes so caractersticas das sociedades inferiores em formao. imprescindvel ter em mente, na construo dos coletivismos humanos, que a natureza no constri os homens por meio de mquina e que, portanto, no se podem dividir as falanges humanas por tipos em srie. Ao contrrio, a natureza cria tipos complementares, reciprocamente necessrios. As diferenas so feitas para que eles se compreendam e se compensem, unindo-se, a fim de se completarem em seus pontos fracos e se combinarem organicamente. Assim, por complementaridade e balanceamento entre opostos, pela via

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lgica e utilitria do menor esforo, a Lei guia irresistivelmente fraternidade humana. O nivelamento poder forjar um rebanho, jamais uma sociedade. O erro fundamental consiste em acreditar que todos os indivduos so iguais como valor e destino; em no compreender o mistrio da personalidade e a finalidade da vida do homem; em permanecer no exterior, acreditando que s possa haver justia na igualdade de superfcie, quando a vida alcana uma justia mais complexa e profunda na desigualdade. O princpio da equiparao poder ser um programa de enriquecimento, executado pelas classes menos favorecidas por meio da espoliao a favor de si mesmas, ou at mesmo, se for adaptado e moderado, um programa sadio de ascenso econmica, mas, como princpio, constituir sempre um absurdo, pois no corresponde realidade biolgica. A igualdade, exceto numa condio meramente exterior e forada, absurda num universo livre, onde no existem duas formas idnticas. Uma vez que a evoluo criou valores absolutamente diferentes e que tanto os caminhos percorridos como os esforos executados so diferentes, constitui uma justia evidente o fato de cada posio social exprimir exatamente o valor e a natureza correspondente ao ser. Compreendei a essncia da vida e vereis uma realidade mais profunda, onde tudo sempre justo. No confundais igualdade com justia e no acrediteis que a vida deva esperar os vossos nivelamentos exteriores, para realizar na eternidade seus justos equilbrios. Tudo justo, compensado e equilibrado h muito tempo. Considerais as altas posies sociais como as melhores, mas vosso esprito de igualdade muitas vezes inveja que deseja apoderar-se do bem-estar alheio. Deveis compreender que o equilbrio de uma posio econmica e social , como na fsica, tanto mais estvel quanto mais baixo se encontrar, quanto mais prximo estiver do nvel mnimo da sociedade na qual se situa. contra os cumes que as tempestades investem. No invejeis esses grandes perigos de quedas maiores. Quanto mais elevada uma posio social, mais insegura e vulnervel ela se torna, mais dificuldade impe para a sua defesa e mais facilmente tende a cair, exigindo a presena de um valor intrnseco que a sustente atravs de um esforo contnuo. Observai como a Lei, na sua tendncia de reconduzir para o centro as posies extremas, j possui o princpio do nivelamento econmico. a lei de nivelamento automtico de todas as aristocracias, fato evidente na histria. Como sempre, mesmo no mundo econmico e social, age no mago dos fenmenos, alm das aparncias, uma lei que lhes dirige o equilbrio. H sem-

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pre uma justia substancial, da qual no se escapa; uma justia individual, exata, inviolvel e automtica, que no se alcana cobrindo-se a natureza das coisas com grandes capas de legalidade, mas sim atravs de um espontneo equilbrio da Lei. Acima da injustia estampada nas formas h sempre, na distribuio das alegrias e dores humanas, uma justia de substncia, que, sendo determinada unicamente pela lei do prprio destino, nenhum cdigo humano pode modificar. No invejeis os ricos, porque essa riqueza pode ser uma prova, uma condenao, uma condio de runa. Observai como, por uma lei psicolgica, tudo que se ganha sem esforo , por isso mesmo, destinado disperso, pois, no tendo custado esforo, no apreciado nem defendido. A hereditariedade da riqueza uma fbrica de ineptos, constituindo na verdade um processo de autoeliminao da prpria riqueza. Tudo que herdado, mesmo se protegido pelas leis, tende automaticamente dissoluo, estando a riqueza sujeita a uma decadncia que nenhuma barreira social ou legal poder jamais impedir. As leis da vida, embora trabalhando subterraneamente e em silncio, atuam constantemente e, por isso, quebram qualquer defesa social que, sendo peso morto e superposio inerte, no esteja movida por um impulso ntimo, capaz de faz-la viver e agir em todos os instantes, para fins determinados. Enquanto isso, debruam-se ao redor outros esfaimados, muito mais bem treinados para o trabalho; indiferentes s ilusrias adulaes que a riqueza granjeia; desembaraados da paralisia imposta pela educao mais refinada; aguados em sua astcia e mpeto pelo desejo jamais saciado; impulsionados, com todas as foras, pela necessidade conquista e, portanto, destinados a vencer na luta desigual. Assim, substituo o vosso conceito de propriedade, meramente jurdico e superficial, pelo conceito mais profundo de propriedade substancial: a nica que se estabelece como direito no prprio destino. Se vos colocardes na realidade dos fenmenos, cuja substncia constitui sempre um devenir, vereis que no possvel possuir as coisas em sentido esttico, mas apenas na trajetria de seu transformismo. Assim como vs, tudo constitui um devenir, razo pela qual esse contato duradouro, denominado posse, s possvel pela ao de uma fora constante que mantenha vinculados os dois transformismos. Nesse oceano de dinamismos, a propriedade , no mximo, um usufruto, que a morte ou qualquer reviravolta pode sempre interromper. Por isso no so possveis propriedade ou posse em sentido jurdico, mediante a construo de defesas e

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barreiras legais. Somente possvel possuir a causa desse mecanismo de efeitos, ou seja, o poder do domnio sobre as coisas, condies estas dadas no pelos reconhecimentos jurdicos exteriores, mas sim pela aquisio de qualidades, merecimentos e direitos inerentes prpria personalidade. Acima de vossas formas sociais, o que as justifica e, sobretudo, as mantm vivas a ao constante desse impulso, dado por uma capacidade intrnseca, preparada e fixada no destino, nica base do direito. De fato, no justo equilbrio da Lei, to logo cesse o impulso dessa causa, cessa tambm o respectivo direito, levando runa do edifcio dos efeitos e, apesar de todas as defesas, pulverizao da construo jurdica. Essa propriedade substancial, que a nica correspondente a uma caracterstica da personalidade, est escrita no destino, como um impulso enxertado no equilbrio de suas foras, somente podendo resistir e se manter enquanto esse impulso resistir e se mantiver. O princpio hedonstico vos enclausura em tal estado de miopia psquica, que vos faz acreditar no absurdo da possibilidade de conseguir riquezas por atalhos que excluam o esforo do trabalho. Ora, olhando de frente as mais profundas leis do mundo econmico, encontrareis um princpio de equilbrio que impe uma relao frrea entre esforo e prazer. Assim, apesar de todas as tentativas de fraudar a Lei, a verdadeira alegria s prmio do trabalho honesto. De modo semelhante a um ser vivo, a riqueza traz gravada em si, como um tipo de natureza prpria, a marca indelvel das caractersticas com que foi gerada e desejada, as quais, dando-lhe um impulso, uma trajetria e uma direo exatas, iro acompanh-la sempre, sustentando-a e guiando-a em todos os passos. Tambm ela um feixe de impulsos causais, que, contendo seus inexorveis efeitos, ir cedo ou tarde manifest-los em atos. A riqueza, se nascida do mal, traz o mal e, se nascida do bem, traz o bem. Acreditais que a riqueza seja uma qualidade homognea, igual em toda parte. preciso, no entanto, completar esse conceito econmico com outros fatores, que sempre esto nele includos. Ela uma fora em movimento, cuja forma se manifestar do mesmo modo como tiver sido definida no momento de sua gnese. H, por isso, diferena entre riqueza e riqueza. O lucro obtido no mal no trar vantagens, mas sim prejuzos. H dinheiro que no pode trazer satisfao, razo pela qual sua posse no significa lucro nem riqueza, mas sim perda e pobreza, pois ele foi substancialmente impregnado de qualidades negativas, tornando-se uma fora de destruio. O vcio de origem dessa riqueza no se apaga e ir lev-la runa, at que ele mesmo desaparea por

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esgotamento da causa, pois o mal negao e, antes de tudo, nega a si mesmo, at sua total autoeliminao. Este o dinheiro maldito, que, tal como aquele usado para pagar o campo de Haceldama, s traz maldio a quem o possui. Esses meus pontos de vista interiores iluminam diferentemente todo o fenmeno econmico e, mostrando-vos realidades mais profundas, relegam ao absurdo vossos conceitos mais comuns neste campo, os quais somente aceitais por ignorardes as leis substanciais da vida. Assim, na ingenuidade de vossa poca, acreditais que seja suprfluo atentar muito para as sutilezas do modo pelo qual a riqueza acumulada, pois considerais que qualquer meio seja vlido. No entanto, dessa maneira, so levianamente semeados no mago do prprio capital os germes da sua destruio. Falo nos termos de uma moral cientfica, exata e utilitria, a qual , portanto, necessria at para o ladro, cuja ingenuidade o faz pensar que o furto possa trazer utilidade. Ora, pueril e intil o esforo de fraudar a pobre lei humana, porquanto no possvel alterar a ntima lei dos fenmenos, intrnseca a eles, que misteriosa e poderosamente vigia e ressurge a todo o momento. Pelos atalhos da usurpao s se pode obter como resultado a devida reao da Lei. Alegrem-se os sedentos de justia que sofrem diante das injustias humanas, pois h um equilbrio profundo do qual o malvado, embora triunfe momentaneamente, jamais conseguir escapar. Porm tremei vs, a quem a injustia de um instante haja favorecido, porque chorareis um dia, esmagados pelas consequncias de vossas aes, que nenhum tempo poder destruir e que vos acompanharo por toda parte. O impondervel, embora no o percebais, fatalmente vos alcanar, para vos golpear. O dinheiro mal ganho um prego envenenado que se cravar em vossas mos. Nada rende tanto quanto a explorao do sangue humano, e o mundo est repleto do dinheiro de Judas, do dinheiro que, mergulhado em traies, como verdadeiro esterco do diabo, vos sufocar, abrindo a terra sob vossos ps, para vos tragar. contra esse dinheiro que se levanta a maldio de Deus, e no contra aquele que justa recompensa do trabalho.

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XCIV. DA FASE HEDONSTICA FASE COLABORACIONISTA Como vedes, enfrento todos os problemas econmicos subindo at s suas fontes, que esto na alma humana. A soluo radical, substancial e, acima de tudo, muito simples. Mesmo no campo econmico, olhamos nas profundezas, alm da forma, atingindo a substncia. Substitu a premissa hedonstica pela premissa colaboracionista, elevando o mnimo tico das cincias econmicas e dando-lhes um contedo moral. Coloquei assim o fenmeno econmico em um nvel imensamente mais alto, mostrando-vos, sobretudo, sua evoluo e sua forma futura. Indiquei-vos o caminho para ultrapassar a velha economia hedonstica, lanando as bases da nova economia colaboracionista, a partir de teoremas apresentados de maneira totalmente diversa, que deveis desenvolver. Enquanto a base hedonstica mergulha suas razes na involuo subumana, a fase colaboracionista realiza uma decidida aproximao da perfeio evanglica. Como em todos os campos que j percorremos, no podamos deixar de encontrar, tambm no campo econmico, as duas leis consecutivas entre as quais oscila a maturao biolgica humana. Duas leis sucessivas que provam a evoluo em todos os campos: evoluo atravs do trabalho, da renncia, da dor e do amor, levando da fora ao direito, do egosmo ao altrusmo, da guerra paz, da concorrncia ao colaboracionismo, da fera ao homem e ao superhomem, da desordem ordem e justia do Evangelho, do mal ao bem. Vossa supercultura torna o fenmeno econmico um problema complexo, acessvel apenas aos tcnicos, que nada resolvem, enquanto as crises se sucedem como verdadeiros furaces econmicos, varrendo tudo em sua passagem. Eu vos falo simplesmente da Lei, da ordem universal, de uma ordem tica com a qual necessrio harmonizar esta ordem econmica menor. Sabeis avaliar este campo da cincia com exatido matemtica, que vos revela no s toda a fisionomia do fenmeno, mas tambm a face interior de sua manifestao e de seu devenir, porm, mesmo assim, vossa anlise o considera um fenmeno isolado, embora ele, em sua sensibilidade, sofra repercusses provenientes de impulsos morais e psicolgicos que vos escapam. Reconduzo tudo a uma atitude de esprito e chego s razes, que se encontram no campo das motivaes. Como pretender outro resultado no mundo econmico, se em sua base reside o egosmo, que um princpio de destruio; se todas as aes esto permeadas pelo egosmo, que as acompanha como mal de origem, minando todo o edif-

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cio econmico nos alicerces? Experimentam-se todos os mais complexos sistemas, tentando-se mudar tudo, mas o egosmo humano, que a substncia das coisas, permanece intacto. No possvel construir com semelhantes materiais. Enquanto o homem for o que , incapaz de passar da fase hedonstica para a fase colaboracionista, qualquer cogitao de sistemas distributivos ser intil. indispensvel formar o homem antes dos programas sociais, que somente devem ser feitos para formar o homem. preciso transformar o problema econmico em problema tico. Se o do ut des uma necessidade psicolgica do mundo humano, se a necessidade o nico meio para obter trabalho de um indivduo, se a inconscincia ignora a funo social da atividade econmica e se a grande mquina s pode mover-se por meio da mola hedonstica, ento contentai-vos com os resultados obtidos, pois so os nicos que esse sistema pode proporcionar. Podeis considerar inteis minhas palavras, mas eu vos digo que vosso sofrimento no intil, porquanto vossa psicologia, tornando-se mais sensvel, um dia compreender a enorme vantagem de se libertar desse contnuo desperdcio do esforo coletivo na demolio recproca e reagir, refreando o egosmo, at super-lo e transmud-lo em fraterna colaborao. Contentai-vos hoje com a realizao da mxima justia permitida pelo sistema, dada pelo equilbrio da balana do egosmo atravs da compensao entre o dar e o receber. Permanece, contudo, o fato de tal condio somente poder produzir trabalhos de ordem inferior, sendo que, to logo entreis no campo da utilizao de prstimos, no qual a funo coletiva substancial, tal sistema no se sustenta, pois o atual mnimo tico do mundo econmico demasiado baixo para sustent-lo. Existem na sociedade humana funes supereconmicas que, na verdade, esto inseridas no campo econmico hedonstico, sendo substancialmente compreendidas apenas neste aspecto, embora seu contedo moral devesse ser preponderante. Imaginai que degradao sofre o princpio da funo social, quando reduzido s estreitas limitaes da psicologia hedonstica. H funes econmicas de contedo moral, constituindo verdadeiras funes sociais, que sofrem um constante processo de degradao, por serem limitadas apenas lei da oferta e da procura. imprescindvel atribuir essas formas de atividade ao Estado, que o nico organismo tico ao qual cabe a tarefa de elev-las condio de funo, impondo o fator moral. Falo-vos do problema da distribuio da riqueza como de um problema de destinos. Reduzo as tentativas violentas de nivelamento econmico a uma

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mentira do pobre, que desejaria usurpar a posio do rico, e digo ao primeiro: se a riqueza pode ter sido um furto, isto no razo para roub-la novamente. Resolvo assim o problema, no dando razo ao pobre que agride, mas dizendo ao rico: ai de ti se no cumprires o primordial dever de levar em conta o interesse de todos no usufruto dos bens que te foram concedidos; ai de ti se no souberes descer at ao pobre e dar-lhe o que te sobra. Ai de quem hoje goza, porque certamente no lucrar na eternidade: mais fcil um camelo passar pelo fundo de uma agulha do que um rico salvar-se. Isto porque o equilbrio no alcanado mediante usurpaes recprocas, mas sim pela compreenso das mtuas necessidades. O progresso reside na concrdia e na cooperao. Ai de quem se torna instrumento de involuo! A riqueza uma corrente que deve circular, passando pelas mos de todos, para o bem comum. A beneficncia no deve ser uma exibio, que cava abismos de dio, mas sim uma doao de alma, que eleva o sentimento; um ato de bondade, que irmana os espritos; uma doao moral, que enriquece de bens eternos. Mostrando-vos a essncia da Lei, destru a ideia pueril de que a riqueza constitua garantia de felicidade. Como se a posse de bens pudesse mudar o destino humano! Como se a igualdade das riquezas pudesse gerar igualdade de destinos! Como se os sistemas distributivos, que, na verdade, apenas levam a iluses e a novos furtos, pudessem corrigir a justia divina! A felicidade um equilbrio interior de foras eternas, enquanto a riqueza uma superposio exterior e momentnea, que, no sendo uma qualidade de alma, absolutamente incapaz de fechar as portas dor. Demonstro-vos que a riqueza no , como vos parece, um privilgio, mas sim uma prova e at mesmo, por vezes, um castigo, sendo, em qualquer caso, sempre um dever e uma responsabilidade. O hbito de se satisfazer enfraquece a satisfao; a inrcia favorece o atrofiamento e abre as portas ao desmoronamento. Mesmo neste campo, impera a lei do equilbrio, porque os primeiros sero os ltimos e os ltimos sero os primeiros.

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XCV. A EVOLUO DA LUTA Mostrei-vos, tambm no campo econmico, o caminho das ascenses humanas. Se uma mquina econmica que funciona em torno de um fulcro hedonstico a vossa presente lei, ela a est para demonstrar o atual nvel humano, feito de luta para a conquista dos bens, em quantidades limitadas e inferiores necessidade; de luta contnua em todos os campos, a fim de realizar o esforo necessrio para evoluir, condio para conquistas e superaes atravs da construo de mais perfeitas estruturas econmicas. Tambm aqui, a luta tende para psiquismos mais evidentes e, embora possa parecer torturante e tormentosa, se ela existe, justa, como tudo o que existe. Ela exprime o homem, sendo o mximo de justia que ele pode hoje realizar, mas impelindo-o para frente. Se, com o hbito, cada nova alegria alcanada tende a extinguir-se, ento a demolio de toda conquista de felicidade automtica, pois tudo se reduz criao de novas necessidades. Se, para a insaciabilidade da alma, que uma fonte inesgotvel de desejos, a alegria constitui sempre uma miragem, a progresso das miragens constri a estrada do progresso e constitui o impulso que vos faz progredir. Tudo isso se reduz, assim, a uma contnua expanso e realizao de desejos, e no a uma iluso perptua. Mesmo permanecendo sempre idntico, o esforo se transforma em elevao contnua do trabalho de conquista. Eis o mecanismo oculto da Lei. O psiquismo animador das formas, sede da concentrao dinmico-cintica da substncia no nvel , exprime no instinto fundamental da vida constitudo pela insaciabilidade de desejos o irresistvel impulso para a descentralizao. Nascendo dos ntimos movimentos da alma, o desejo cria a funo, que ento cria o rgo, o qual, por sua vez, consolida a funo. Tudo no universo clama a paixo de exprimir seu poder interior, a paixo de manifestar o eu, que luta para sair luz e revelar-se. o esforo cotidiano da evoluo que fixa nos rgos a expresso de um desejo tenaz e vitorioso, refletindo neles o psiquismo motor, que, aps a estabilizao destes seus meios, utiliza-os para continuar a se exprimir cada vez mais amplamente, aperfeioando-os e multiplicando-os. Sob a forma de desejo, esse impulso, que indomvel necessidade da alma, est sempre criando o rgo e jamais se deter, porque a evoluo no tem limites. No campo psquico do homem, os rgos so as aptides, mantendo-se idntico o princpio. Diante de vs, aguardando-vos e atraindo-vos, h sempre

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um novo trecho aberto da evoluo, em direo ao qual vos precipitais, para que ele absorva vosso eterno instinto de subir e vos eleve a maiores alturas. Toda forma de luta cai, to logo se esgote sua funo criadora, para ceder lugar a outro tipo de luta, destinada a criaes mais elevadas. Estais presos num mecanismo sem fim, lanados num jogo de foras cujo substancial resultado, de iluso em iluso, a vossa ascenso, sendo somente isso o que importa. Toda satisfao alcanada e todo passado conquistado vos parecem iluso. O sonho reside eternamente no amanh, pois, to logo se transforme em saciedade, um novo sonho sempre ressurge. Assim desloca-se continuamente vossa posio na linha do progresso. Pode parecer-vos uma condenao essa zona de esforo, eternamente ressurgindo diante de vs, no entanto ela a base das criaes na eternidade. Somente esse constante trabalho em permanente expectativa pode garantir-vos, num regime de equilbrio, a constncia da expanso e do progresso que vos aguardam. O ciclo criativo tem, portanto, suas fases de descida e de repouso (cfr. Cap. XXVI - Estudo da trajetria tpica dos movimentos fenomnicos). O esforo s subsiste na zona de conscincia, porquanto o que foi assimilado torna-se instinto e necessidade. Este esforo expande-se cada vez mais, abarcando uma riqueza prpria cada vez maior. Tendes assim um resultado substancial, que progride em sutileza, em poder e em concepo. A luta cria, e nada se pode construir sem luta, que, cessando e ressurgindo sempre, faz-se cada vez mais elevada. a evoluo que avana, fazendo evoluir tambm o esforo. A insaciabilidade do desejo vos fala da verdade destes conceitos. A satisfao sempre proporcional ao trabalho realizado e aniquila-se depois, na saciedade e no tdio, que asfixiam a alma, fazendo-a reagir para emergir de novo na ao. No podeis parar jamais. A insatisfao, cujas razes se aprofundam no instinto de evoluir o mais fundamental dos instintos, pai de todos os outros obriga todos a se moverem ao encontro de sempre novas e mais elevadas alegrias. Assim como a dor, a fora, o egosmo e todos os aspectos do mal se anulam a si mesmos atravs de sua prpria atuao, vs tambm lutais para eliminar a luta mais baixa e elev-la a formas mais altas, e no para vencer e vos satisfazer de imediato. Vosso esforo se dirige para a superao do esforo mais pesado, buscando atividades mais produtivas, porque o poder de conquista por unidade de trabalho progressivo. constantemente criando nesta nica direo, e no se neutralizando entre impulsos contrrios, que vosso esforo atua. Reduzo a um estado de miragem, necessrio ao progresso, todas as vossas

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concepes sociais, que, hoje, so metas a atingir e, amanh, sero passado superado. Que outra coisa mais, seno um jogo de espelhos, pode induzir a inconscincia humana, ignara de seus elevados objetivos, a avanar no caminho da evoluo? No percebeis a realidade profunda e vos moveis como autmatos, impulsionados pela Lei, cujos comandos atuam sobre vs atravs de vossos instintos, que acreditais serem vossos. Hoje, vs ainda no constitus uma sociedade; sois apenas um rebanho; sois um desencadeamento de foras psquicas primordiais, que explodem desordenadamente, mas cuja exploso guiada e deve canalizar-se para o progresso. A Lei no vos pede que a compreendais, mas impe que a obedeais. Os choques entre indivduos e entre povos sucedem, para que eles se conheam e se combinem em unidades mais amplas e compactas. A luta feroz porque sois selvagens e somente deixar de s-lo, quando modificardes esta vossa condio. Na ordem da Lei, o progresso justifica a desordem e o mal presentes, bem como vossa luta e seu esforo. Riscai as palavras "injusto" e "intil" do universo e dizei que tudo proporcional aos valores dos seres. Se a luta, outrora, foi fsica, mas hoje econmica e nervosa, ela ser amanh espiritual e ideal, tornando-se muito mais digna de ser combatida. Esta a luta que hoje realizo por antecipao, a fim de elevar o homem at lei social do Evangelho. No acrediteis que a luta possa ser suprimida. De que outro modo poderia ser realizado o objetivo da seleo e evitado o abastardamento do homem? A luta jamais termina, no entanto ela se transforma. Vedes como eu tambm luto e quo denodadamente o fao, embora em campo muito diferente, acima de qualquer forma humana de agressividade. Tambm vs, hoje, lutais para atingir essa meta ainda to distante, trabalhando e sofrendo no campo social, econmico, poltico, artstico e cientfico, para formar o homem digno de compreend-la e capaz de viv-la.

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XCVI. CONCEPO BIOLGICA DO PODER Nestas concluses sociais, est contido tudo o que preciso para refazer o mundo sobre princpios biolgicos estritamente cientficos, vinculados com o funcionamento orgnico do universo fenomnico. No insisto em pormenores, porque, em meu sistema, tudo orgnico. Uma vez fornecida a chave dos fenmenos e exposto o princpio que os governa, fcil concluir tambm nas mnimas particularidades. Basta haver definido o edifcio do universo em suas linhas maiores. Estas concluses podero parecer irrealizveis, por estarem distantes da involuo atual, mas no so quimeras, pois se movem e moveram-se constantemente numa atmosfera de racionalidade. Esta filosofia vos pode parecer utpica, porm ela, embora no trate de se unir e se ajustar ao pensamento filosfico humano, enquadra-se e enxerta-se, com perfeita aderncia, no conjunto da fenomenologia do universo. No se trata de uma filosofia superficial, uma vez que, a partir da srie estequiogentica em diante, todos os fenmenos da matria, da energia, da vida e do psiquismo a sustentam. Toda essa estrutura conceitual no uma simples sucesso de ideias, mas representa uma concatenao lgica, pela qual as concluses so condicionadas desde as primeiras afirmaes e reforadas a cada passo neste tratado. Percebei, alm disso, que meu pensamento no se move no mbito estreito das concepes humanas, mas se expande amplamente por horizontes vastssimos e, por isso, coloca as metas fundamentais a grande distncia, para onde os milnios caminham com grande esforo. Indiquei dois limites mximos ao vosso concebvel, como metas da evoluo humana: o super-homem para o indivduo e o Evangelho para a coletividade, que constituem, em substncia, uma nica realizao. Mas o pensamento no tem limitaes. Temos observado a evoluo das mais poderosas foras sociais que operam nas massas humanas para a formao de sua alma coletiva. Observemos agora essas foras convergindo nesta alma ainda jovem verdadeira central psquica e volitiva para formarem a sua nova expresso: o Estado. Situado no centro do organismo social, ele concentra o poder dirigente de todas as funes de um povo. Compreendido dessa maneira, como poder, ele o rgo psquico promotor e coadjutor das maturaes biolgicas individuais e sociais, j vistas por ns. Sua funo formar o homem, estimulando as ascenses humanas. Sua meta mais elevada criar no campo do esprito. Toda a sua multplice atividade, jurdica, econmica e social, deve ser destilada nessas criaes espirituais,

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que so as nicas cujos valores se fixam na eternidade. Esta a funo que justifica o monoplio da fora, para impor a obedincia ao cidado. Mas as posies supremas implicam supremos deveres, e ai dos rgos dirigentes que no executam suas funes! Minha concepo de Estado apoia-se em bases estritamente biolgicas. Elevei a cincia a um patamar que lhe permite concluir em todos os campos, at mesmo no filosfico-jurdico-poltico-social; lancei as bases de uma tica cientfica, indicando-vos uma nova filosofia cientfica do direito. Minha concepo racional e harmoniza-se com todos os fenmenos da natureza, sendo, portanto, universal. Trata-se de uma concepo progressiva, segundo a qual, assim como toda religio encontra sua posio no campo tico, cada nao tambm pode, no campo poltico, escalonar-se no seu respectivo nvel, de acordo com sua maturidade e compreenso. Assim como, em meu sistema, os fenmenos da vida so fenmenos psquicos, tambm os fenmenos sociais so fenmenos biolgicos. A sociedade humana um organismo, como tambm so organismos as sociedades animais, todas igualmente sustentadas por leis e equilbrios exatos. Na criao, tudo conexo e repete os mesmos princpios. O corpo animal, com seus equilbrios e intercmbios entre centro e periferia, crebro e rgos, com sua especializao e distribuio de funes centrais e perifricas, vos d um exemplo, plenamente realizado, do princpio das unidades coletivas, que caminha para a sua realizao na sociedade humana. Em minha concepo, os fenmenos sociais so despidos de todas as incrustaes exteriores, aparecendo nus em sua substncia, como um feixe de foras em ao. Regidos por uma lei exata e profunda, eles so a fisionomia externa de um conceito que se desenvolve com uma lgica prpria, cujo andamento expresso por diagramas estatsticos, permitindo-vos, desse modo, a previso de seu desenvolvimento futuro. De outra forma, no podereis estabelecer o clculo das probabilidades. Estudamos esses processos no desenvolvimento da trajetria tpica dos movimentos fenomnicos (Cap. 25), observando sua lei de variao (evoluo em funo do tempo), primeiro em coordenadas ortogonais (fig. 1: tempo no eixo horizontal, das abcissas; evoluo no eixo vertical, das ordenadas), depois em coordenadas polares (fig. 3) e, a seguir, por interpolao parablica (fig. 4). A linha determinada pela relao entre as ordenadas e as abcissas descreve esta lei na forma de um problema geomtrico, cujas equaes correspondem a expresses de clculo algbrico.

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O objetivo do mtodo estatstico justamente chegar, por meio da observao em massa processo no qual se compensam e desaparecem as excees individuais lei oculta do fenmeno, inferindo sua verdadeira relao constitutiva. Por isso o fundamento do mtodo estatstico reside na lei dos grandes nmeros, uma vez que a proximidade entre estes e o princpio, ou causa constante, no cresce em razo direta, mas sim em proporo raiz quadrada do nmero de observaes. Com essa relao chega-se, assim, expresso da efetiva constituio do fenmeno. A operao com grandes nmeros elimina as diferenas unitrias, revelando uma fisionomia diversa do fenmeno, dada por uma nova ordem coletiva, que exprime um conceito da Lei. A expresso estatstica, ento, corresponder causa, sendo fixa e constante, se esta for constante, ou ento sendo definida pela regularidade nas variaes, se a causa for, como frequentemente acontece, um conceito em evoluo. Assim desde a estequiognese at aos fenmenos sociais. Tudo ordem. Todo fenmeno uma expresso da Lei. Quando pesquisais as causas, guiados pelo princpio de causalidade, aproximai-vos do pensamento de Deus, onde descobris sempre uma lgica exata. Se muitos fenmenos sociais vos parecem atpicos, porque a causa, devido sua complexidade, vos escapa, havendo a influncia de inumerveis fatores, todos interdependentes, que participam do clculo. Mas, uma vez dominadas as causas e compreendida a lei do fenmeno, possvel, em qualquer campo, estabelecer a priori seu futuro, por meio de progresses exatas. Ento, o futuro no mais um mistrio. A relao de causalidade impe, na evoluo dos fenmenos sociais, um determinismo histrico inviolvel. Assim como h um destino do indivduo, h tambm um destino do povo. Existe um clculo exato de responsabilidades no qual, tal como acontece em relao liberdade individual, equilibra-se a liberdade coletiva. A ignorncia do materialismo pode desconhecer todos estes aspectos, mas isso no impede absolutamente que a Lei esteja sempre presente. Insisto nas bases cientficas do fenmeno histrico, porque ele s pode ser compreendido como um momento da fenomenologia universal, sob as mesmas leis de relao e de clculo de equilbrios que regem o mundo fsico e dinmico. H uma continuidade psicolgica no desenvolvimento dos fenmenos sociais, estabelecida por uma concatenao frrea de causalidades, ainda que os atores colocados no palco, homens e povos, nem sempre a compreendam. A Lei age por meio do instrumento humano, movendo o mecanismo dos instintos individuais e coletivos, processo atravs do qual leva de roldo os que se rebe-

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lam, impondo por toda parte, em cada movimento, seu imperativo categrico. Essas foras interiores e profundas, que sobem e explodem acima da conscincia dos povos, fazem a histria, no sendo necessrio, para isso, compreendlas. A compreenso posterior aos acontecimentos, razo pela qual a conscincia o resultado da histria. No obstante os estrondos externos dos choques desordenados, no mago est sempre a ordem. Este princpio guia os impulsos desordenados dos instintos individuais e coordena-os para um objetivo nico. De outro modo, tal emaranhado de foras s produziria o caos. Como podeis ver, no entanto, a histria segue uma linha exata de progressos e retrocessos, de maturaes e revolues, de ciclos criativos e ciclos destrutivos, segundo os quais, se ela sofre uma queda, para reerguer-se e, se ela traz destruio, para reconstruir mais alto. Cada momento histrico um movimento coordenado para uma determinada finalidade. Concebei a histria no como uma sucesso de acontecimentos exteriores sem nexo, mas sim sobretudo em suas causas e finalidades como um amadurecimento biolgico, uma realizao progressiva de metas, um funcionamento orgnico. A histria vos mostra a tcnica evolutiva do psiquismo coletivo. Em vez de vos fixardes apenas aos fatos, buscai o fio sutil da lei que os rege e os une. H um ciclo de nascimento e de morte tanto nas civilizaes como nas revolues; h um ritmo de desenvolvimento tanto na ordem como na desordem, atravs do qual a Lei, num determinado ponto do caminho, diz a qualquer potncia social: basta! Todos os desequilbrios se recompem num equilbrio mais amplo, no qual se compensam, formando a grande onda progressiva do bem. No compreendereis a histria se no observardes, por trs dela, a Lei. Somente ela, a Lei, verdadeiramente comanda, impondo perodos de maturao e esgotamento, que determinam o ciclo dos renascimentos para civilizaes e indivduos. O destino confia uma funo ora a uma clula social, ora a outra, retirandoa to logo tal funo se esgote. Na tempestade das revolues, tal como no trabalho dentro da ordem, o homem sempre uma fora, sendo substancialmente um esprito que executa sua misso. Assim muda totalmente o conceito de governantes e governados, que reconduzido quele de vida-misso, j afirmado por ns em relao ao indivduo. a histria que utiliza os homens para seus fins, quando os coloca em evidncia, e no os homens que a conquistam para si, impondo-se a ela. A prpria ideia de conquista e vantagem pode ser um mecanismo necessrio para movimentar as mentalidades inferiores. A

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massa contm sempre uma reserva de grandes homens para todas as necessidades da vida, que, to logo precise, coloca em ao os valores de suas reservas, chamando ora um, ora outro, de acordo com a respectiva especializao, para tirar o mximo rendimento de cada personalidade. O conceito medieval de poder hereditrio substitudo hoje pelo conceito de poder conquistado por seleo biolgica, que exprime uma substancial potncia individual de governo. A direo suprema estar aberta para quem souber superar a prova de fogo, que a nica garantia de valor intrnseco; super-la para conquistar a posio e super-la diariamente para manter-se nela. Acima de todos os emaranhados legais, a substncia e a garantia mxima residem nas foras biolgicas, que no garantem o homem, mas sim a funo, abatendo-o to logo ele deixe de corresponder a este objetivo. Ao conceito de direo-poder e prerrogativa, substitui-se o conceito de direo-trabalho e funo. Assim, superando as construes legais, a histria sempre chama seus homens, despertando-os e erguendo-os, a fim de utiliz-los, porm, assim que a funo cessa, rejeita-os sem compaixo, agindo desta mesma forma to logo caiam no abuso ou na fraqueza. Uma vez que a prova grande e o risco tremendo, somente quem tem raa vence e sobrevive. Somente quem possui uma substncia de valores intrnsecos sabe sobressair-se e valorizar-se, sabe compreender e dominar as foras que o rodeiam, ao invs de ser por elas arrastado. Em meu sistema, o comando supremo apenas o trabalho da funo suprema, correspondendo mxima capacidade psquica e volitiva, com responsabilidade, perigo e peso mximos. Em meu conceito, a posio de mando s tal enquanto posio de dever, como obedincia aos princpios dirigentes da Lei. As hierarquias humanas so apenas uma pequena zona de uma estrutura que, ultrapassando os limites humanos mnimos e mximos, prolonga-se alm da Terra. Toda posio relativa, havendo sempre acima dela uma superior, ainda que esteja no impondervel das foras da vida, as quais premiam e punem quem deve prestar contas das prprias obras. O comando supremo simplesmente a suprema obedincia, cuja alegria s confiada a quem subiu a tal ponto espiritualmente, que compreende e sabe executar a ordem divina; funo e misso, como o so todas atividades sociais, mesmo as mais humildes. Esta a base biolgica da atribuio dos poderes, a nica que garante a correspondncia do valor tanto posio como ao seu rendimento e que, mantendo-se ajustada (adaptao) aos fins da evoluo, torna-se resistente, mas sem cair na rigidez. Mesmo no campo poltico, o fator moral tem que ser

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preponderante, como em todos os campos. Esses equilbrios e propores entre valor e posio social fazem parte integrante de minha tica cientfica exata. Nela no h escapatria da posio de responsabilidade e de dever, a no ser na posio de obedincia, porque tudo tem de ser balanceado. Quem depende tem de carregar o peso da obedincia; quem dirige tem de carregar o peso do mando. Em minha tica, nenhuma posio pode ser de vantagem, mas somente de esforo equitativo, em proporo s foras individuais, no mesmo caminho evolutivo. Tambm no campo poltico, tudo diviso de trabalho e estreita cooperao; colaboracionismo no somente econmico, mas tambm social, no seu sentido mais amplo. Quem assume, em qualquer campo e nvel, uma funo dirigente sem as correspondentes capacidade e responsabilidade, frauda a Lei e se expe sua reao, que armar contra ele os acontecimentos humanos. Assim, Lus XV tornou merecida a revoluo para a monarquia francesa, enquanto Lus XVI, que era um justo, no poderia ter sido salvo por nenhum exrcito ou habilidade poltica, pois estava sozinho contra um destino de classe, enfrentando foras contrrias, que se acumularam durante um sculo. Nenhuma construo social, por mais que seja baseada na legalidade, pode resistir, se no estiver dirigida por um princpio mais elevado, seguindo um impulso da Lei, a cujas reaes fica submetida nestas condies. Assim surgiu, como mero instrumento de uma guerra difusora de novas ideias, Napoleo, que, to logo teve sua funo esgotada, foi jogado fora como um trapo, exatamente como o ltimo rei da Frana, de quem ele se rira. Assim a Lei domina, soberana, os acontecimentos humanos. Constituindo um entrelaamento de causas e foras em movimento, a histria desencadeia reaes que restabelecem o equilbrio. assim que a revoluo devora seus filhos: Danton, sufocado pelo sangue do terror, e Robespierre, pelo sangue de Danton.

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XCVII. O ESTADO E SUA EVOLUO Assim, a Lei reconstri na histria os equilbrios violados e guia os acontecimentos acima da vontade dos dirigentes e dirigidos. A histria caminha sem jamais parar. Cada sculo produz, elabora e assimila um conceito, entregandoo realizado como patrimnio hereditrio acumulado ao sculo seguinte, que se preparar para novas criaes. Cada poca tem a sua prpria funo criativa, enquanto os outros aspectos da vida calam-se e esperam. Dessa forma, vivendo um tormento de alma, a Idade Mdia, entre violncias e paixes, terrores satnicos e vises msticas, entregou-se construo da sua conscincia do bem e do mal, para reencontrar a voz de Deus, realizando um esforo fatigante, acompanhado do flagelo de uma dor coletiva opressora, a fim de realizar o sonho da libertao individual. Titnica ebulio de almas, a Idade Mdia lanava no campo da arte, da poltica e da cincia a semente das maiores construes espirituais. Vosso sculo esqueceu o esprito, para criar no campo da cincia, da mecnica e da velocidade, que fundamentaram vossa psicologia. Depressa, essas coisas estaro conquistadas, e, mesmo utilizandoas, vossa conscincia se dirigir, por meios mais poderosos, para as construes mais elevadas do esprito em todos os campos. As leis da vida, adormecidas por milnios num ritmo uniforme, sofreram uma sacudidela e esto despertas hoje, para vos lanar em direo nova civilizao do Terceiro Milnio. Assim como a Revoluo Francesa momento crtico e longamente preparado nos sculos trouxe luz da existncia histrica a subida da burguesia produtiva, a futura revoluo maior da humanidade, filha de uma maturao substancial biolgica, tambm trar luz a ascenso poltica da intelectualidade consciente. Entendo intelectualidade no como aquela miscelnea de acmulo mental da cultura moderna, que, constituindo fato externo, no proporciona virtude personalidade, mas sim como um amadurecimento de raa, voltado para a formao de instintos mais elevados, que tornem o homem um ser escolhido pela seleo para a funo social do comando. A esta funo de governo estar ligada, por inconfundveis qualidades de raa, e no pela superposio de cultura e de ttulos, uma elite insubstituvel, tal como ocorre na natureza, onde nenhuma clula de tecido muscular pode substituir uma clula qual tenham sido confiadas funes nervosas cerebrais. A base biolgica da diviso do trabalho por especializao de capacidade a nica capaz de justificar o conceito do futuro Estado, como organismo que,

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diferenciando-se na fuso compacta de suas unidades, a expresso viva do organismo biolgico coletivo. Trata-se de um Estado no sentido colaboracionista, que, alm das funes econmicas e produtivas, acumula todas as funes sociais e ticas. A esta substncia biolgica temos sempre de nos referir, todas as vezes que quisermos compreender o fenmeno poltico. No podemos nos apoiar nas construes ideolgicas, mas somente na realidade da vida, em suas mais profundas razes, que, enxertando-se na fenomenologia universal, estabelecem uma base indestrutvel. Se a Idade Mdia, em suas condies sociais involudas, s podia oferecer ao homem um sonho de libertao individual pelos caminhos da renncia mstica, hoje nasceu o Estado, levando a sociedade a desenvolver-se numa forma orgnica, em cujo seio o indivduo pode atingir sua completa realizao. Se a Idade Mdia atendeu s construes prevalentemente individuais, retoma-se hoje o ciclo das construes e conquistas coletivas. No mais concebvel o indivduo isolado, ainda que santo, numa fuga mstica da convivncia humana, mas somente o indivduo fundido neste consrcio, em colaborao fecunda. Podemos, ento, definir mais exatamente o poder como a central psquica e volitiva de uma nao, estendendo o conceito de Estado a todo o organismo nacional. Em sua evoluo, o conceito de Estado nasceu do poder monrquico absoluto, tipo Lus XIV. Na longa luta feudal, uma famlia vencia, primeiramente, submetendo as outras e, depois, assimilando-as. Realizando o esforo da concentrao do poder, anteriormente espalhado em inmeras ramificaes desconexas, e dando surgimento a um rgo central numa vasta coletividade, este processo, por uma natural sucesso de impulsos, no podia deixar de elaborar logo a seguir o conceito de Estado na evoluo das monarquias, que, nessa elaborao, esgotavam sua funo histrica. O Estado tornou-se assim, por seu mrito, sempre mais orgnico, progredindo em profundidade, no para limitar o indivduo, mas para valoriz-lo e elevar-lhe a conscincia; tornou-se cada vez mais rico de funes e de deveres, alcanando a hodierna concepo de Estado. Hoje, o Estado no mais apenas um poder central superposto a um povo. Esse era o Estado embrionrio, filho da monarquia. No mais se admitem tais superposies. Assim o Estado deixou de ser um poder central dominador, para tornar-se o crebro de seu povo, s podendo ser a expresso de uma conscincia nacional, de uma unidade de espritos, baseada numa unidade

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tnica. Se, em suas aglomeraes nas unidades coletivas de cristais (com sua orientao molecular, gnese e crescimento provenientes de um germe cristalino e com sua capacidade de reparao das zonas mutiladas, atravs da reconstruo exata da forma individual), as unidades primordiais da matria j atingiram to perfeita e maravilhosa organizao; se tanto psiquismo j explode na matria, fundindo as molculas em unidades orgnicas, imaginai a perfeio que ter de atingir e a maravilhosa complexidade de formas que ter de produzir este mesmo psiquismo, para elevar-se, depois de to longo caminho evolutivo, conscincia social, expandindo finalmente seu impulso na criao das superiores unidades coletivas humanas. Por esse caminho, o Estado prosseguir em sua evoluo, no apenas representando, mas tambm absorvendo e organizando um povo inteiro, num processo de descentralizao e concentrao progressivas, que estabelecer contatos cada vez mais intensos entre periferia e centro. Nesse processo, a autoridade, ao invs de se pulverizar, funde-se com o povo, formando uma corrente de fluxos e refluxos que torna o Estado cada vez mais um organismo em funcionamento, consciente e compacto. Nossa concepo biolgica dos fenmenos sociais e nosso conceito evolucionista do Estado nos levaram, naturalmente, a esta viso atual de um Estado cada vez mais unitrio, que fica, assim, logicamente colocado no quadro da fenomenologia universal, enquadrando-se no caminho da evoluo coletiva para o pice da fase . Solicitei realidade biolgica a indicao das linhas do ideal social, e essa realidade vos reafirma, em toda a parte e sempre, que o princpio e a vontade da Lei so dados pelo trabalho-funo e pela diviso, especializao e reorganizao das capacidades e das atividades. Observai que ao conceito de Estado foram dados aqui fundamentos universais. Nenhum sistema poltico jamais soube justificar-se mediante uma filosofia cientfica que remontasse gnese da matria, da energia e da vida. Trata-se de concluses que, estreitadas num encadeamento frreo de racionalidade, so espontneas e inevitveis num organismo de conceitos e de fatos, como o so tambm no universo e nesta Sntese, que o descreve. Hoje, j est nascido o Estado. No podiam ser denominados assim os velhos organismos polticos, que, baseados na superposio de classes, chegavam ao absurdo inadmissvel de um domnio estrangeiro. Hoje, um povo no um domnio, mas sim um organismo cuja alma o Estado. Esta a etapa hodierna das unificaes dos indivduos em coletividades cada vez mais amplas, que progridem da famlia classe, nao e humanidade. Para se

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atingir a condio de saber viver como unidade coletiva superior, necessrio passar pelas unificaes componentes menores, vivendo-as atravs de uma gradativa maturao da conscincia. So absurdos, ento, os internacionalismos abstratos, porquanto o mundo ainda trabalha para encontrar suas unidades tnicas menores, que constituem sua atual criao, antes ignorada. Progredindo em sua formao por continuidade, uma unidade coletiva no pode ser um mero agregado ao qual so impostas leis externas por coero, pois ela, para resistir ao choque do tempo, tem de ser um organismo regido por uma conscincia coletiva, constituindo uma fuso de almas, cujo funcionamento s pode ocorrer aps longa maturao. Uma unidade s se mantm na medida em que tiver alcanado sua formao e enquanto corresponder a outra ntima unidade psquica, que a mantenha coesa. Sendo simplesmente a veste externa de um psiquismo coletivo, uma nao a forma biolgica desta unidade espiritual superior. Hoje, o Estado s pode ser povo, enquanto o povo s pode existir organizado como Estado. A progresso das unidades e conscincias diretoras continuar a dilatar-se na evoluo, at atingir uma unidade e conscincia que abranjam toda a humanidade, para prosseguir da em direo a uma unidade e conscincia csmica, compreendendo todo o universo. A luta um esforo de transio e, por isso, cessa quando a meta, que est numa unificao mais elevada, atingida. Esta a tendncia constante, constituindo o significado das grandes tentativas de formao de imprios na histria. O ser busca a unidade poltica, cientfica e espiritual. Como todos os outros, o campo poltico tambm constitudo de verdades relativas e progressivas, razo pela qual um povo constitui uma unidade em contnua evoluo e o conceito de Estado est em constante progresso. Cada gerao, assim como vive, por momentos sucessivos, a sua verdade artstica, cientfica, tica e religiosa, vive tambm, a cada momento, um gradativo desenvolvimento da verdade poltica do prprio povo. Somente hoje possvel se falar em Estado. Para chegar nesse ponto, a jornada foi longa. Trata-se sempre de uma maturao biolgica longamente elaborada, mesmo quando explode em revolues. Desde suas origens, a unidade coletiva expressou seu poder central pelo mtodo da seleo biolgica e, uma vez tendo criado esse centro, progressivamente disciplinou-lhe os poderes. Primeiramente, por coao, ou seja, segundo o arbtrio de um vencedor; depois, por conveno, ou seja, segundo o arbtrio das maiorias; finalmente, hoje, pela funo coletiva,

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ou seja, segundo a justia. Essas so as etapas evolutivas do princpio da atribuio de poderes. Explicando com mais detalhes, temos inicialmente, tal como no feudalismo, um poder absoluto subdividido, o qual substitudo depois por um poder absoluto concentrado nas mos do mais forte (monarquia), sendo este o vencedor de uma classe inteira, que ser mais tarde disciplinada e convertida nas cortes (classe aristocrtica). O centro, ento, ainda se ressente das origens familiares, em que o chefe um dominador dos seus consanguneos e o poder hereditrio. Isto demonstra que o poder nasceu da famlia, das mos do seu chefe, e que a famlia o instituto basilar da sociedade humana. Nesse estgio, o poder conquista. A funo dirigente, ento, atravessa a fase da luta inerente aos perodos de formao na qual a fora ainda no foi elevada a direito e justia. Estamos na perfeio da monarquia absoluta, do Roi Soleil (Rei Sol), que dizia: Ltat cest moi (O Estado sou eu). Mas, depois de meio sculo de abusos com Lus XV, todo o sistema desaba com Lus XVI. O fenmeno poltico, assim como todos os outros, tambm procede por amadurecimento de ciclos. A revoluo reagiu, confiando o poder absoluto s maiorias. O povo, ento, tornou-se rei, enquanto o poder, deslocando-se de um mximo de centralizao a um mximo de descentralizao, passou a ser chamado de representativo ou democrtico. Assim, em meio a excessos e reaes corretivas extremas, caminhava a evoluo do mando, que sempre tendia ao abuso, pois o homem ainda no evolura alm desse ponto. A causa, que no se aperfeioara o suficiente, avanava atravs de uma srie de enrgicos contragolpes, porque a lei de equilbrio impunha a necessidade de uma correo contnua. Num estado de inconscincia que gerava abuso e excesso, a evoluo no podia caminhar seno oscilando entre impulsos e contraimpulsos. O conceito de soberania popular nascia como reao ao abuso da soberania de um nico indivduo. Mas, substancialmente, o arbtrio de um nico indivduo foi sucedido pelo arbtrio das multides. Acredita-se somente nas mudanas de sistemas, deixando-se de ver que a substncia decisiva a maturao do homem. A revoluo francesa iniciou o povo na difcil arte do mando, mas, desde os primeiros momentos, o povo demonstrou-se incompetente e inconsciente, excedendo-se nos piores abusos. O poder requer a mais alta maturidade de conscincia, pois constitui uma fora poderosa, que se torna perigosa nas mos de uma criana. Contudo, daquele momento em diante, o povo passou a estudar a nova arte e comeou

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a resolver o novo problema. Assim, atravs de um gradativo amortecimento recproco entre abuso e reao, foi conquistada a substncia contida em todas essas mudanas, que era a formao da conscincia coletiva, com a qual se estabelecia o eu da unidade social. Somente assim, no sentido de que seu exerccio um instrumento de formao de conscincia, o poder representativo deixa de constituir um absurdo em seu alvorecer, pois presume uma conscincia coletiva, a qual estava justamente sendo formada ento, como efeito do trabalho do Estado, e no como causa de sua construo. Mas, analogamente ao modo pelo qual funo e rgo, como j vimos, apoiam-se numa criao recproca, ocorreu ento que, conforme este mesmo princpio, segundo o qual o sistema representativo tinha corrigido os abusos do poder monrquico absoluto, um novo poder centralizador surgiu, para corrigir os abusos do poder representativo. Assim a infertilidade da descentralizao levou novamente centralizao. Este o processo pelo qual oligarquias e democracias, alternando-se, compensam-se mutuamente. Essa oscilao entre os dois extremos, no entanto, no apenas cumpre a funo de restabelecer o equilbrio da Lei, mas tambm constitui a tcnica evolutiva na qual elaborado o homem, que forma o material poltico. Essa alternncia de sistemas no uma simples compensao de contrrios, mas sim um escoramento mtuo entre impulsos e contraimpulsos, que formam um jogo de foras atravs de cujo contraste surge um progresso ntimo. A eliminao do arbtrio obtida no apenas por controles externos, mas sobretudo pelo amadurecimento de conscincias. Quo mais moderada pode ser a oligarquia, depois de um sculo de experincia democrtica! Quo grande aprendizado significa saber executar civilizadamente as revolues, inclinando-se para o povo e reencontrando na elevao deste a justificao da prpria funo! Com quo grande maturidade possvel voltar democracia, quando a oligarquia cumpre sua funo de formar a conscincia de um povo! A que distncia um povo assim se encontrar daquele que, com a Revoluo Francesa, comeava sua vida poltica! Quo mais civilizado e fecundo ser o contragolpe num povo que, como resultado de um poder centralizado, foi educado para saber eleger e governar, tornando-se capaz de evoluir nas concepes sociais! Essa a evoluo poltica da unidade coletiva, que ocorre paralelamente evoluo em todos os campos. Detenhamo-nos na concepo do Estado futuro, depois de t-lo orientado assim, em seu transformismo ascensional ao longo do tempo. Trata-se de

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uma concepo nova e ousada, que constitui a base, no campo social, da nova civilizao do Terceiro Milnio. Falamos aqui de um Estado que, democrtico e aristocrtico ao mesmo tempo, representar a fuso dos dois princpios: centralizao e descentralizao, ambos necessrios. Em sua funo unificadora, ele criar uma coletividade mais compacta, em cujo seio o indivduo, ao invs de membro inconsciente de um rebanho desordenado, ser o soldado de um exrcito em marcha, que sentir vibrar em si a alma do chefe. Ento, pela primeira vez na histria, o Estado far do povo um organismo, em cujo centro, fundido com ele, dar-se- a sntese entre vontades e poderes. No Estado futuro, o povo no ser mais um rebanho governado, que s deve dar e obedecer, mas sim o corpo do crebro central (o governo), o organismo da alma diretora, que por toda parte ir perme-lo e vivific-lo com seus tentculos e ramificaes nervosas. Em vez de um chefe, uma classe ou uma maioria que comande por si s, haver uma dedicao no cumprimento de deveres e uma doao na cooperao, objetivando uma fuso completa num trabalho e meta comuns. certo que, historicamente, j se fixou na alma das massas, por hbito milenar, uma indiferena pelo poder central, que, mutvel e ausente, permanece invariavelmente senhor, diante do qual o povo foi obrigado a permanecer inclinado, sempre na mesma posio de servo. Formou-se assim um instinto de aquiescncia passiva, de tolerncia e de desinteresse, pelo qual o povo, tendo sido educado apenas para a virtude de suportar e calar, considera que tudo isso, embora atue somente no sentido de pesar sobre ele, no lhe diz respeito. O Estado moderno deve comear pelo trabalho de demolio desta psicologia de absentesmo poltico, que se fixou na alma coletiva. Deveis ponderar que toda concepo ou realizao poltica, pelo fato de ser a sntese de todo o passado, jamais constitui a ltima meta definitivamente alcanada, mas sim o germe de um futuro ilimitado.

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XCVIII. O ESTADO E SUAS FUNES Quantos problemas novos dever enfrentar e resolver, que profuso de funes ter de abarcar e quo complexas realizaes executar o novo Estado futuro! Estando fundamentalmente, por suas bases biolgicas, vinculado ao fenmeno basilar do ser a evoluo a primeira funo do Estado ser instrumento das ascenses humanas. Se educar a sua primeira tarefa substancial, o resultado eterno de todo o seu trabalho ter formado o homem. Diante desse objetivo supremo, todo o resto se torna apenas meio. Pela altura e intensidade com que tiver sabido educar, mede-se o valor de um governo. A pedra de toque de uma religio, filosofia ou sistema poltico est na quantidade de luz que tiverem sabido fixar na alma humana; est na medida em que tenham conseguido tornar melhor o homem. Em meu sistema, o Estado o rgo que constitui a base das ascenses humanas. Nessa atmosfera de elevada tica, que deve tudo vivificar e animar, movem-se todos os trabalhos em qualquer campo, sendo todos eles, em sua substncia, reduzveis a uma criao espiritual. Nas atividades individuais e sociais realiza-se o princpio da Lei, que diz: ordem. Tudo se move, pois, ao longo de um caminho de coordenaes e harmonizaes, que eliminam os atritos, aumentam o rendimento e, seguindo a lei do menor esforo, conduzem superao de todas as formas inferiores do mal, da dor, do egosmo e da luta. Por essa via de harmonizaes, o centro atinge a periferia e a periferia liga-se ao centro, que se refora pela coeso do indivduo, enquanto este se valoriza na coletividade e acentua seu rendimento. Entoando a msica da cooperao, o Estado prev e coliga no espao e no tempo, antecipa e prov, garante e protege. S ele pode criar uma atmosfera tica que permita o florescimento das delicadas produes do esprito; s ele pode estimular as atividades intelectuais superiores, que, de outro modo, escapam conscincia coletiva e so condenadas extino pelo princpio hedonstico. O Estado agir em profundidade, conduzindo a luta para formas mais evoludas, que, implicando uma unio de pensamento e de energias, correspondem a um princpio de utilidade coletiva. Imaginai a fora de um povo que se tenha tornado organismo! Ento os indivduos, exercendo suas respectivas funes, que so todas elas nobres, no se tornaro iguais por nivelamentos externos, mas se equilibraro na justia da hierarquia, porque a diferena de posies corresponde a uma diferena de valores, de funes e de deveres, equivalente diferencia-

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o individual de aptides hereditrias. Nesta justia de diviso de trabalho, os homens sero inevitavelmente irmos, porque se faro necessrios uns aos outros no organismo, no qual no apenas o significado e o valor da vida de cada um se elevaro, mas tambm ser impossvel algum agredir ou demolir sem demolir a si mesmo. Neste organismo, obedecer no servido, mas sim valorizao; no diminuio, mas sim conquista. Ao fazer parte dele, assumindo a sua posio de clula no organismo coletivo, e no mais apenas constituindo apenas um nmero, o indivduo crescer. O novo conceito no uma rebelio do individualismo em prejuzo da coletividade, mas sim uma fuso do individualismo no coletivismo, um individualismo organizado, que se valoriza na ordem coletiva. Ai do Estado que anula o indivduo, mas ai tambm dos indivduos que se sobrepem ao Estado. O novo Estado tem que possuir o monoplio da fora, pois, embora ela seja uma necessidade de vossa vida involuda, a privao do seu emprego por parte do indivduo j constituir um progresso, porquanto o seu desuso enfraquecer os instintos antissociais. Esse Estado, que no pode ser agnstico, deve ter resolvido os maiores problemas do conhecimento, pois precisa ter uma concepo ampla da vida, para fazer o indivduo compreend-la e coloc-la em prtica; deve saber compreender o homem, seus instintos e seu destino, penetrando o mistrio de sua personalidade, a fim de poder coloc-lo em seu lugar e obter dele o mximo rendimento. No princpio, o centro realizar um mero enquadramento de massas, porm no futuro ocorrer a fuso de almas. Nesse Estado, Deus imprescindvel, assim como o conhecimento de sua ordem divina, cujo funcionamento a cincia deve demonstrar, para que, nessa ordem, o Estado encontre suas bases racionais. Concepo imensa de uma f social e cientfica, da qual participaro em paz todas as religies. Este o Estado da nova civilizao do Terceiro Milnio. Neste novo Estado, o indivduo realiza seu amadurecimento biolgico em direo fase de super-homem. Todas as foras sociais tornam-se disciplinadas, objetivando a elevao coletiva. Os instintos inferiores se atrofiaro pelo desuso; os elementos mais involudos acabaro sendo domesticados, porque sero absorvidos na correnteza, que os orientar para metas espirituais superiores. A potncia de um novo Estado de elevado contedo tico uma fora que fecunda todas as atividades, um esplendor de luz que desperta qualquer alma. As aptides que respondem aos impulsos mais nobres so ento valorizadas e, por isso, aceitas pelo homem mediano, que, no sabendo orientar-se

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nem guiar-se e sendo feito para obedecer, realiza assim sua ascenso. As energias sociais no mais se rivalizam numa hipertrofia de funes, nem se manifestam num desencadeamento cego e destruidor, mas tornam-se todas elas uma expanso iluminada e produtiva do pensamento do Estado; no mais se perdem na v tentativa de reencontrar-se, nem se desgastam no atrito, como um amontoado de engrenagens dessincronizadas, mas coordenam-se, a fim de convergir para as metas eternas da evoluo. Assim, um povo realiza lentamente as grandes assimilaes espirituais e avana coeso, como um exrcito em marcha, para a difcil conquista dos ideais; assim move-se com eficincia progressiva a massa pesada e lenta da grande alma coletiva, que comea a ver e a compreender. Ento o trabalho, iluminado por finalidades superiores, no constitui mais uma condenao, mas triunfo cotidiano sobre a matria, uma vitria da vontade e do esprito, um ato viril de domnio. O Estado, na elaborao de seus rgos, reunir os cidados num fecundo abrao produtivo. Os indivduos que no se organizarem, para se valorizarem neste novo poder coletivo, estaro destinados eliminao. Se as velhas unidades econmicas, pequenas e isoladas, tinham a vantagem da independncia recproca, que circunscrevia as crises, hoje o progresso j organizou as necessrias relaes e permutas mundiais, que, tornando o organismo econmico mais perfeito e compensado, tambm o deixam mais vulnervel. Essa vulnerabilidade impe um regime de colaborao. Em sentido mais amplo, a moderna capacidade de especializao de funes d ao indivduo involudo e isolado probabilidades cada vez menores de sobrevivncia. Quanto mais perfeito e diferenciado o indivduo, mais vulnervel ele se torna, porm tanto maiores so a sua capacidade e a sua necessidade de viver em coletividade. Essa sua fraqueza diante do homem primitivo, essa sua perda de adaptao, a fora que mantm coesas as unidades coletivas, que, por isso, no esto dispostas a se desagregarem. Nesse novo Estado, as anarquias econmicas tero de ser eliminadas e o individualismo, caso constitua desordem, no ser admitido. O homem futuro que esse Estado dever construir no ser uma simples mquina para fabricar dinheiro, ou apenas uma hipertrofia volitiva, mas sim um homem tambm completo em seu campo espiritual, no desenvolvimento harmnico de todas as suas faculdades. O Estado que realiza o princpio colaboracionista est situado num nvel superior ao do Estado que permanece na fase do princpio hedonstico. O valor e o nvel evolutivo de um Estado medem-se pelo grau

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atingido na realizao dos princpios; pelo grau em que tiver sabido formar a conscincia colaboracionista; pela capacidade de infundir no trabalho a ideia de funo e, na vida, o conceito de misso; pela medida em que tiver conseguido transformar a fora em direito, o egosmo em altrusmo, a desordem em ordem, a guerra em paz, atravs da atenuao das formas de luta, educando-as no sentido da evoluo. O Estado aspira e emana, concentra e descentraliza; o corao que a cada instante lana todo o seu sangue para circular em seu organismo. Em seu seio, o Estado eleva todos os seus cidados, econmica e moralmente; coordena-os todos nas diferentes funes, realizando a justia mediante a subdiviso do trabalho em correspondncia com os valores individuais. Enquanto o Estado no tiver ligado a si todo o povo, como funo integrante de sua unidade, o povo permanecer estranho, indiferente, podendo at ser amanh um inimigo; enquanto todos os cidados no se sentirem vivendo no Estado, enquanto houver um s homem que no se sinta, ainda que minimamente, parte dele, esse homem ser sempre uma ameaa de dissdio e germe de desordem. Um dos grandes erros do sculo foi ter visto e colocado em evidncia o lado involudo da sociedade humana. A incompreenso entre capital e trabalho, gerando a luta de classes, manifestavam no campo econmico a viso universal materialista imperante. O Estado no deve manifestar essa luta, mas sim dominar todas as atividades econmicas; deve ser o organismo tico que absorve todas essas atividades, dando-lhes contedo moral e social, para elev-las a funo. A introduo do fator moral na vida social, supremamente construtivo, inverte a posio do problema. Para maior rendimento utilitrio de todos, os grupos sociais tm de evitar o desperdcio dinmico da luta relativa ao perodo catico, a fim de viverem em coordenao, cooperando entre si, e no em conflito, eliminando-se mutuamente. contrria lei do menor esforo uma cadeia de opresses e reaes, portanto, pela lei da evoluo, isto tem de acabar. A luta de classe pode ser considerada uma doena social do perodo involudo, um fato patolgico que precisa ser superado. O sonho de arrasar o capital, para proporcionar a subida do proletariado, sumamente inadaptado em sua inconscincia para qualquer funo dirigente, significa secar a fonte da riqueza para todos. A opresso e a violncia, a explorao da ignorncia popular por egosmos polticos, a greve e o lockout no resolvem o pro-

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blema da produo, nem da riqueza. Tudo isso filosofia econmica de transio, constituindo apenas um mecanismo de destruio. Est fundamentada nas leis da vida a ascenso at fuso e solidariedade de todas as foras de produo, sem opresses nem supresses, dando lugar a todos, para que todos deem sua contribuio. No colaboracionismo, todas as classes encontram reconhecimento e proteo, o trabalhador do pensamento e o lavrador da terra, o soldado e o operrio. Colaborao, e no luta de classes. Assim como a famlia o fundamento do edifcio social, a propriedade a base natural do edifcio econmico, sendo ambas, como lei da natureza, prprias tambm do mundo animal. Destruir essas unidades primordiais insubstituveis demolir a natureza humana. A instituio da propriedade criada pelos vencedores da luta econmica, para defenderem a si mesmos, e agredida pelos derrotados sempre existiu e continuar existindo, apesar de todas as tentativas de demolio, porque ela corresponde necessidade fundamental de defender uma posio, que todos, embora alternadamente, acabam ocupando. Isto significa elevar e criar tudo, sem jamais destruir nada. s revolues destruidoras sucede uma revoluo construtiva, que enquadra todas as foras e faz delas uma unidade; s revolues que saem debaixo para demolir, sucedem as que descem do alto para construir. A cada descida das aristocracias do pensamento, para elevar os humildes, corresponde uma ascenso dos humildes, para alcanar a compreenso. A tarefa das classes no eliminar uma outra, mas sim compartilhar os frutos da mesma civilizao, encaminhando-se para a compreenso recproca. A tarefa da classe dirigente no dominar, mas sim educar a plebe tumultuada velho instrumento de vinganas, chamariz dos astutos e muitas vezes vtima das represses, mas sempre massa ignara, amorfa e cega para transform-la num povo que saiba como conquistar uma conscincia coletiva mais elevada. Todos esses conceitos, naturalmente, fazem parte de um mundo mais evoludo, sendo prprios de um tipo humano biologicamente mais avanado. O tipo atual ainda no sabe superar essas formas de lutas primitivas e selvagens, que revelam a fase na qual ele se encontra, embora sejam necessrias hoje, para a realizao da seleo inerente a este plano. Tal tipo ser julgado um involudo pelo homem de amanh.

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XCIX. O CHEFE Quem ser o chefe desse novo organismo para o qual se dirige toda a vida? Como a histria o escolher e o evidenciar? H momentos em que a histria atravessa curvas decisivas, preparando a fase conclusiva de um ciclo milenar, no qual imensas maturaes sociais esto iminentes na aurora de novas civilizaes. A humanidade sente-se ento perder-se em crises e conflitos, onde todo o passado parece ruir. Nesse momento, o gnio conclamado pelas foras da vida, para que interprete e crie, sendo trazido luz pelos equilbrios da Lei, que o valorizam em plena eficincia. As foras do impondervel convergem no sentido de sustent-lo, para que ele se erga e construa. Ento o homem que, atravs de um ntimo trabalho, realizou intensamente sua maturao biolgica, chamado, atrado por meio da linha de sua maior especializao, para dar todo o seu rendimento obra coletiva, que lhe confiada e se torna sua. A vida do chefe misso suprema. Esses fenmenos no so mistrio para ns, que sempre nos mantemos ligados substncia, movendo-nos no impondervel. Nesse desencadeamento de foras titnicas, pueril buscar a razo das coisas nas velhas frmulas de legalidade humana. A grande lei que, agindo no mago de tudo, sustenta todas as coisas, amadurece tudo com perfeita harmonia para metas jamais aleatrias. A vida dos povos tambm possui seus profundos equilbrios, tal como a vida inorgnica e orgnica. Da mesma forma que estas, no momento da maturao evolutiva, produzem a molcula ou clula adequada, a vida dos povos, no momento decisivo da evoluo biolgica, tambm produz o seu personagem, a sua clula superior, trazida luz pela tenso de todas as foras da vida. Aps um esforo secular oculto, essas foras explodem em triunfo, a fim de que essa clula realize, por leis de coordenao, sua funo de crebro e de vontade, de direo e de comando, porque essa sua capacidade natural, sua especializao e sua funo biolgica. Assim o chefe ser caracterizado no s por sua grandeza, mas tambm pelo cumprimento do seu dever; no s por sua realizao, mas tambm pelo seu esforo empreendido; no s por sua vitria, mas tambm pela sua exposio ao perigo. Nesta funo e neste perigo residem a justia da suprema lei de Deus e a base, antes divina que humana, de uma investidura sagrada, que misso na vida; residem seu direito de comando e o dever dos povos de obe-

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decer-lhe, unidos todos diante de Deus, trabalhando na mesma obra, como operrios de diferentes especialidades. O novssimo conceito est na afirmao de que, nos momentos de exceo, o chefe escolhido por seleo biolgica; no momento decisivo, a Lei intervm diretamente, superando as convenes sociais e manifestando-se como a verdadeira lei. Os povos procuram, por instinto, a clula que realize a necessria funo coletiva de comando; reconhecem-na, sentem-na e respeitam-lhe a funo, no por coao nem por conveno, mas sim espontaneamente, por uma lei que reside em seus instintos. Quando um povo encontra seu chefe o indivduo que sente e manifesta a alma do povo e que coordena suas atividades, realizando a funo biolgica de defender e unificar material e espiritualmente o novo organismo ento repousa contente, com seu instinto satisfeito, da mesma forma como o instinto do corpo bem alimentado e o instinto da me que deu luz um filho se aplacam, porque est assegurado o futuro da vida. As agitaes da vida poltica, assim como os impulsos da fome e do amor, constituem profundos movimentos da vida, que deve avanar. Na histria, nenhum sistema de atribuies de poderes oferece garantias de alcanar este tipo de poder substancial e ntimo, e no apenas formal e visvel. Um chefe assim, de raa, surge como produto da vida de um povo, mas s de um povo que saiba produzi-lo. As leis biolgicas no fornecem chefes nos sculos de repouso, nem os concedem aos povos impotentes ou estreis, que esto condenados. O super-homem no surge improvisado; no emerge por meio de sistemas eletivos, convenes ou coaes sociais. A raa raa; uma natureza ntima que se construiu na eternidade; uma substncia da alma; uma capacidade nica, um destino, um amadurecimento de grandes foras biolgicas. O chefe assim, de raa, no escolhido pelo voto, mas surge do choque de foras sociais; filho no dos clculos das urnas, mas das tempestades em que os povos se debatem pela vida; escolhido no pelo consenso dos homens, mas sim pelo consenso das leis ocultas da vida. Ele se impe, levando de roldo o passado, como um furaco, no turbilho da revoluo. Que onda, nascida do mistrio, o joga para o alto? O homem no sabe, mas todos se inclinam, porque uma lei mais profunda que as humanas assim ordena. E o chefe est l por direito divino; o direito que lhe conferem seu destino, sua raa e sua capacidade, qualidades selecionadas no sangue da luta, que no tolera ineptos.

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Ele est l e l permanece. Somente por valor intrnseco pode ele resistir numa posio que, por sua altura, est exposta a todos os raios. Esses so os reais controles do poder, as verdadeiras garantias do valor e do rendimento do homem, porque o assalto tenaz a cada minuto e a guerra sem trguas; a no existem muletas para os fracos, estando eliminada a possibilidade de mentir perante as leis da vida. Eis o direito substancial, o direito do valor, do merecimento, da funo, da misso, e no apenas aquele da legalidade formal. O chefe l est porque o rgo mximo de uma vida coletiva maior, e l permanece, invulnervel, pelas mesmas inviolveis leis biolgicas, at que sua funo social se esgote. Substituo a legalidade humana pelo conceito da justia divina, que sanciona os valores ntimos. Ponho como base dos fenmenos sociais as leis eternas da vida. No mago do problema jurdico, vejo sempre o problema biolgico, que a sua alma. Somente se as posies do segundo forem slidas, sero slidas tambm as do primeiro, sua expresso. Essa a base substancial da legalidade. Os movimentos das foras polticas, jurdicas e sociais somente so compreensveis, quando reduzidas sua substncia biolgica. Que sistema mais substancial de escolha e de garantia pode encontrar um povo, do que esta filtragem, bem mais rigorosa, realizada pelas leis da vida? Qual outra lei mais profunda que a lei biolgica, onde cada fibra testada? absurdo pensar que o poder tenha de ser escolhido de baixo, sendo determinado por nveis biologicamente menos evoludos. O sistema representativo constitui um mtodo para escolher os melhores, no entanto as massas podem somente aceitar e suportar o super-homem, mas no compreend-lo por antecipao. a evoluo que coloca frente o ser avanado, a fim de arrastar e plasmar os outros, involudos, que s sabem receber e obedecer. O conceito tradicional, ento, inverte-se, pois a escolha no vem da quantidade medocre, mas sim do alto, das foras da vida. O nmero quantidade, sendo incompetente, portanto, para decidir a respeito da qualidade Se a misso do chefe educar, ele tem de ser um senhor espiritual, que, do alto de sua fase superior, desa e saiba dar, e no um medocre que sobe para pedir. somente nesta mais profunda legalidade que se pode confiar, e no na humana. Em meu conceito, a base do direito reside na capacidade. Pelo mesmo direito que a guia voa, o chefe comanda. Ele testado em cada instante por todas as resistncias, que lhe garantem a capacidade e a funo, poder este conferido pelas mesmas foras biolgicas que, to logo cesse a funo, tambm o retiram.

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O poder que vem do alto possui um contedo muito diferente daquele concedido de baixo. dever, e no direito; funo, e no conquista; ordem, e no arbtrio. Para o super-homem, que v o infinito e no admite abusos, a investidura sacrifcio e misso, envolvendo-o completamente e entrelaandose indissoluvelmente com seu destino; seu prmio eterno, encontrando-se alm da vida. Guia-o a mo de Deus, que ele, sob seu prprio comando, obedece, buscando somente doar-se, para realizar-se a si mesmo. Constituindo o crebro de um povo, ele a superelevao que guia e ilumina a revoluo biolgica, impelindo a vida para suas fases supremas. Ele engasta seu trabalho na srie das criaes histricas dos milnios, ao longo dos quais os homens so escolhidos, para empreenderem um trabalho encadeado. Realiza em sua fase, em perfeita correspondncia com os momentos histricos precedentes e posteriores, a eterna evoluo social, amadurecendo o passado e antecipando o futuro. Abebera-se em sua prpria fonte e v a transformao da atividade social acompanhar sua viso, que se fixar na evoluo jurdica. Educando, cria a conscincia coletiva, pois sabe que essa criao interior antecede a compreenso e a base da vida das instituies, que depois a exprimem. Independente da cincia humana, sua viso guia seu brao, estendido numa atitude de comando em direo ao futuro. Constitui uma fora em meio a um turbilho de foras, indo ao encalo de novas civilizaes. Sua vontade, guiada pela intuio exata das correntes de pensamento e da vida do mundo, conecta-se ativamente lei csmica da evoluo. Criando instituies sociais mais avanadas, enquadra em novas formas os valores morais dos sculos. No quadro de sua concepo, o chefe est colocado organicamente, como ideia e ao ao mesmo tempo. Ele est situado no centro e a prpria ideia do Estado, que palpita em torno dele como uma aurola sua, como uma vida que emana da sua vida. Ele um pensamento e uma vontade nica, central, responsvel e instantnea, e no, como nas formas representativas, um pensamento e vontade mltiplos e divididos, que lentamente se reencontram. O Estado o organismo do qual o chefe o crebro e os cidados as inmeras clulas, tambm eles investidos de funes menores, numa harmnica coordenao de funes convergentes para o alto. Da periferia ao centro, do corpo ao crebro, dos rgos ao corao, h uma contnua corrente solidria de permutas, dada no s por uma descida de pensamento, de fora, de conscincia e de ajuda, mas tambm por uma ascenso de contribuies vitais, que se reencontram no centro, para de l descerem fecundas. O Estado, assim,

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tambm centro de irradiao moral, alma, f e religio, fazendo cada clula sentir-se mais forte nele. Pela primeira vez na historia, o conceito de Estado absoluto ou representativo substitudo pela concepo de um Estado biolgico orgnico, no qual os valores morais produzidos pelas civilizaes do mundo realizam seu ingresso triunfal, no mais divididos em estreis antagonismos de classes e de princpios, de cincia e de f, de Estado e de Igreja, de rico e de pobre, mas sim fundidos numa unidade no campo do pensamento e da ao, condio imprescindvel para a nova civilizao. O novo Estado todo um gigantesco organismo, uma imensa oficina de colaboraes, na qual mquina, trabalho, produo, riqueza, cincia e religio se fundem e tudo funciona organicamente. Esta elevada concepo de vida coletiva, sendo introduzida na circulao do sangue dos povos, opera a valorizao das massas. Essa a criao biolgica confiada ao chefe pela Lei. A nova alma coletiva est prestes a se desenvolver e se afirmar. Ele supervisiona os primeiros movimentos desta sua filha ainda criana, guiando-a e educando-a. Do conceito de Estado-rei ao de Estado-classe social e ao de Estado-povo, assim como do poder absoluto ao poder representativo e ao poder-funo, medida que a conscincia coletiva ascende e se dilata, o poder desce e se descentraliza. a ascenso do esprito, que, progressivamente, purifica o princpio de sua escria. Nos equilbrios biolgicos, a medida do comando dada pelo grau de conscincia atingido. Enquanto no amadurecerem, os povos continuaro precisando mais de mestres do que de liberdade, mais de guias do que de mando. Olhando para seu povo, o chefe v que seu aquele corpo, sua aquela alma, so seus aqueles tormentos, aquelas esperanas e aquelas vitrias. Chefe e povo compem, assim, uma unidade indissolvel. O mundo est em marcha, e a realidade biolgica impe: ou evoluo ou morte.

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C. A ARTE Ao focalizar em detalhes os problemas da fase , coloco no pice deles a arte, como expresso suprema da alma humana. Nada espelha melhor a ideia dominante de uma poca. Algumas vezes, graa e suavidade, outras vezes, simplicidade e potncia; algumas vezes profundidade de esprito puro, outras vezes, vazio ouropel de forma. Exprime sempre o pensamento humano, que ascende ou decai, aproximando-se mais ou menos da grande ordem divina. Ora ousado, ora inerte, ora jovem, ora cansado, o pensamento primeiramente trao retilneo e cortante como a fora, para tornar-se depois linha arredondada, reduzindo-se a um escoro decadente, que tenta em vo esconder um vazio na grandiosidade das formas. Estilo tranquilo ou audacioso, lmpido ou confuso, cansado ou poderoso, a arte representa sempre a face exterior do mistrio infinito que se agita na alma humana. Assim como tudo que existe possui um rosto correspondente expresso da alma, atravs do qual o universo fala incessantemente, revelando o pensamento divino, a arte tambm a revelao do esprito. Quanto mais simples e transparente for a sua forma, tanto maior ser o seu valor; quanto menos se fizer sentir a si mesma, tanto mais substancial e poderosa na eternidade ser sua ideia e tanto mais vinculado Lei estar seu conceito, que se impor forma. Fenmeno estreitamente ligado s fases de ascenso e de decadncia do esprito, a arte extingue-se quando este adormece, porque nele est a sua nica fonte de inspirao. A arte, que, por ser esprito, sufocada pela matria, foi destruda pelo materialismo e tem agora de renascer. Comeareis novamente, com meios novos, mas, acima de tudo, com uma ideia nova. O segredo de uma grande arte consiste em saber realizar o milagre da revelao do mistrio das coisas, em saber exprimi-lo luz dos sentidos, aps ntima e profunda comunho com o mistrio que palpita na alma do artista. Este deve ser um vidente, para lidar de modo normal com o supernormal, onde tudo esprito e vossa concepo de vida comum no chega. A nova grande arte deve ser integral, presumindo, portanto, no o indivduo agnstico ou meramente tcnico, mas sim o artista completo sob todos os aspectos do esprito, cuja maturao biolgica tenha alcanado o nvel do super-homem. indispensvel que o homem no somente tenha englobado em si a viso do universo, mas tambm tenha nela atingido as mais profundas concepes de vida.

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A valorizao apenas da tcnica prpria dos perodos de decadncia; a arte cujo valor tenha passado da substncia forma torna-se adornada, preciosa e decadente. Quem tem algo de substancial para dizer, o faz da forma mais simples. No entanto preciso ter algo a dizer, uma grande viso e uma grande paixo na alma, para que a forma no assuma a primazia. necessrio dominar esse revestimento do pensamento; estar prevenido defensivamente contra as hipertrofias do meio, que sufocam o fim; impedir que a tcnica, serva humilde do conceito, quando este era grande em suas origens, queira depois agigantar-se, para sufoc-lo na maturidade de sua perfeio. Quando a ideia se cansa, a forma emerge na decadncia. Surge ento a luta entre a vestimenta e a substncia, que, to logo ceda, invadida e dominada pelo crescimento da outra. D-se assim a prevalncia dos valores inferiores, quando aqueles mais elevados decaem. a degradao do fenmeno artstico, cujo desenvolvimento tambm tem seus ciclos, que so os mesmos do fenmeno psquico. Na evoluo da arte, h uma espcie de inverso de relaes entre a grande riqueza de conceitos na pobreza da forma, durante o perodo de criao, e a grande riqueza de formas na pobreza de conceitos, durante o perodo de decadncia! Uma relao transforma-se gradualmente na outra. O ciclo evolutivo da tcnica, por nascer mais tarde e, por isso, ser mais jovem que o ciclo evolutivo da ideia, sobrevive a este e o substitui, mas seu crescimento significa o declnio do princpio animador da arte. A verdadeira arte simples, sendo a sua grandeza proporcional potncia do pensamento e simplicidade da forma. Vossa atual fase artstica de destruio, para libertar-se da forma. Estais na ltima fase da descida, na qual j aparece a aurora da nova espiritualidade, cujo primeiro ato o abandono das tcnicas superadas. necessrio que tenhais uma alma e sejais simples. As complicaes ornamentais exprimem vacuidade, enquanto a riqueza de mincias enfraquece a ideia central. Belo tudo que corresponde ao seu objetivo; a beleza est na linha que se liga finalidade pelo caminho do menor esforo. Trata-se de um conceito que expressa a correspondncia, o equilbrio e a harmonia dos princpios da Lei. A suprema beleza reside no conceito de Deus. O artista deve sentir e seguir esse conceito nas formas em que ele se manifesta. O progresso da arte reside em manifestar, com evidncia cada vez mais lmpida e com maior profundidade, a beleza do pensamento divino na lei que governa o universo. A ascenso da arte um processo substancial de harmonizao, constituindo, na forma intuitiva do belo, a expresso da evoluo de todas as

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coisas que observamos. O belo universal e pode expressar tanto a beleza da lgica, como a beleza da mecnica; tanto a esttica grega de formas, como a elevadssima esttica moral da obra crist. Em todas as alturas, conforme a lgica dos meios, existe uma arte correspondente gradao das finalidades. Quando existe um objetivo a ser atingido, o estilo nasce por si mesmo, na forma mais simples, mais transparente e mais harmoniosa, conforme exige a lei do menor esforo. Independente dos respectivos campos, os estilos mais reproduzidos, desejados e requintados so apenas roupagens, nas quais procurais em vo um contedo. O artista no plasmado pela escola ou pela anlise, mas sim por um tormento de alma, por um palpitar de tempestades e de vises. Entendo por arte a expresso dos princpios que esto na harmonia da Lei, verdadeiros em todos os campos, seja na literatura, na pintura, na escultura, na arquitetura ou na msica. A msica atual, como tudo o mais, evolui em profundidade. Sua atual evoluo representa a passagem de sua dimenso linear de melodia, para sua dimenso volumtrica de sinfonia. A simples sucesso de sons da msica meldica, proporo que ascende fase superior, na qual conquista o espao e o volume, dilata-se em extenso e profundidade de sentimentos, passando da expresso das paixes mais elementares (amor e vingana) aos sentimentos elaborados por uma sensibilidade mais complexa, num processo que descreve todas as harmonias e belezas da criao. A msica volumtrica sinfnica deveria inspirar-se cada vez mais numa estrutura de perspectiva, cujo desenvolvimento dos vrios motivos, mesmo harmonizando-se com a concepo nica do quadro, permanecesse distanciado nos diversos planos. Resultaria disto, na sinfonia, uma grande profundidade de perspectiva, na qual o motivo ou motivos do primeiro plano se distanciariam dos desenvolvimentos sinfnicos de fundo, estabelecendo um distanciamento em sentido no apenas sinfnico, mas tambm conceitual e emocional. O motivo s pode ser a expresso de uma forma-pensamento que nasce, desenvolve-se e morre, dominando ou subordinando-se; que se aproxima ou se afasta, tocando e influenciando as outras; que passa, volta e apaga-se, sobrevivendo na recordao. O motivo deve ser a voz de uma vida que deseja e pode revelar-se completamente, pois a msica, superando a beleza estampada nas linhas do desenho e indo alm da riqueza dos tons, que do cor pintura, possui o supremo dom do movimento, no qual se exprime o devenir da vida. Em sua evoluo, a msica conquistar, alm do seu movimento no tempo, uma profundidade cada vez maior no espao, alcanando uma nova dimenso,

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na qual se expandiro as tantas vozes da vida, porque tudo vida e tem voz prpria. O futuro consistir em continuar a tornar cada vez mais ampla a estrutura sinfnica, estendendo sua potncia descritiva sempre na direo de novos sentimentos, a fim de purific-los e espiritualiz-los, at que a msica se torne a voz do infinito, passando a ser a linguagem da intuio, na qual se revelam as harmonias do universo e o aspecto de beleza dos grandes conceitos da Lei. Em todos os seus campos, a arte busca a unificao, razo pela qual as diferentes artes, atuando atravs de formas convergentes, iro fundir-se num esforo nico, para exprimir o esprito. Na atmosfera artstica dos templos seculares, em meio a muros antigos, saturados de vibraes msticas dos povos, a msica ser um meio de harmonizao do ambiente, para a sintonizao receptiva na orao, constituindo uma vibrao criadora de bondade. Todas as artes se fundiro numa s msica, supremamente criadora; uma msica imensa, que vos falar da vida do homem e de todas as criaturas. Todas as artes sero uma orao, um anelo do esprito que se eleva para chegar a Deus. Vossa arte futura, descendo de Deus para elevar a Deus, ser sadia, cumprindo uma funo educadora. Se assim no for, ela ser veneno. A verdadeira arte no permanece na terra, mas deve elevar-se ao cu, para tornar-se instrumento de ascenso espiritual. Necessitais saciar-vos nas fontes da verdade, que teve aqui suas portas escancaradas. A arte precisa iluminar-se com a luz do esprito, o qual fiz reviver entre vs. Dei-vos, tanto no campo cientfico e social como no campo artstico, uma ideia imensa para exprimirdes, que vos fala da harmonia de todos os fenmenos, da ascenso de todas as criaturas e de vosso amadurecimento biolgico. A arte apodera-se ento da cincia. verdade que no soubestes atribuir um contedo espiritual cincia, porm basta dar-lhe uma f, para que ela se torne arte. Que imenso mundo novo e inexplorado, que sinfonia de concepes csmicas para exprimir! O futuro da arte est na expresso do impondervel. Que riqueza de inspirao pode descer sobre a Terra, vinda do alto, por intermdio do artista sensitivo! Que osis de paz, para refgio da alma, nessas vises do infinito! A verdade universal desta sntese pode exprimir-se em todas as formas do pensamento, no s matemtica, cientfica, filosfica e socialmente, mas tambm artisticamente. Esta obra pode expressar tambm a grande tragdia em que palpita toda a dor e explode a paixo das ascenses humanas. No h maior drama do que aquele do esforo da superao biolgica, da luta do esprito pela sua evoluo, das suas quedas e ascenses, da felicidade e da

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dor, do progresso de um destino atravs da cadeia de renascimentos, da existncia de uma lei divina pela qual tudo vinculado sua ordem! Esta irmanao de fenmenos e de seres, esta unificao de meios de expresso segundo uma ideia nica, este monismo cientfico, filosfico e social, bastariam para dar alma no somente a uma nova arte, mas tambm a uma cincia, filosofia e sociologia novas. Vossos palcos ignoram estas imensas tragdias, porque estes conceitos exatos faltavam antes ao mundo. Era vaga a intuio dos grandes problemas, o que tornava incerta a reconstruo do destino humano. H sempre uma zona de nebulosidade na qual se aninha a dvida e o mistrio. Est na hora de ultrapassar o ciclo restrito das baixas paixes de fundo animal. O teatro no deve ser palco de involuo, explorando as multides, mas sim de evoluo, educando-as, razo pela qual ele no pode constituir uma questo econmica, mas deve ser funo do Estado. A arte deve superar os loucos futurismos e tomar como fundo o infinito e a eternidade, tendo por ator o esprito, que, numa vida sem limites, debatendo-se entre a luz e as trevas, conquista sua libertao. No cu e na terra ressoa a imensa tempestade que as foras do mal desencadearam. Apresentai este drama apocalptico seja qual for a forma de arte que desejais exprimi-lo expondo-o sem smbolos, em sua nua potncia dinmica de conflito de foras, suspenso nas dimenses do tempo, entre a revelao bblica e o ideal cientfico. Eis a grande arte futura. necessrio o nascimento do gnio que a sinta e a manifeste; que a perceba acima da realidade sensria, para nesta encerr-la e exprimi-la. Havendo chegado ao pice dos valores espirituais, ele enfrenta e conclui o drama da reunificao e da libertao. necessrio que uma alma superior viva o fenmeno e, em seu tormento, liquide o passado, lanando os espritos num vrtice de paixes mais elevadas e dinmicas. necessrio um ser que, num martrio de f, macerando-se e incendiando-se por sua arte, faa dela sua misso e a ela se doe completamente. A arte ser ento o altar das ascenses humanas, onde o esprito se oferece em holocausto de dor e de paixo na sua elevao para Deus; ser a orao que, sintetizando nas aspiraes da alma todas as esperanas e ideais humanos, une a criatura ao Criador.

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DESPEDIDA Nossa longa viagem est terminada. Tudo j foi demonstrado e est concludo at s ltimas consequncias. A semente est lanada no tempo, para que germine e frutifique. Dei meu verdadeiro testemunho, e minha obra est completa. O pensamento desceu e, imobilizando-se na palavra escrita, no poder mais ser destrudo por vs. Est demais antecipado para ser todo ele imediatamente compreendido. Nem todos os sculos so capazes de compreender totalmente uma ideia, sendo necessrio, para v-la sob novos ngulos, mudar a perspectiva, desenvolvendo uma nova psicologia. Vosso julgamento est viciado por uma viso imediatista, mas os anos passaro, levando-vos, quando tiverdes visto o futuro, a compreenderdes em profundidade esta Sntese, que enquadrareis na histria do mundo. Para alguns, esses conceitos ainda estaro situados fora do concebvel. Outros se recusaro ao trabalho de compreend-los, porque no encontraro neles um meio para desfrutar uma vantagem imediata. Outros procuraro afastar a verdade, porque ela perturba o ciclo animalesco de suas vidas, e continuaro a dormir. A esses falar a dor. O cerco aperta-se, e amanh ser muito tarde. A convico, mais do que filha de clculos lgicos e racionais, constitui um estado de amadurecimento interior, que s alcanado por meio de provaes, lutando e sofrendo. intil, portanto, falar a respeito desta Sntese para demonstrar erudio, se ela no for sentida como orientao e assimilada como modo de vida. verdade que a alma coletiva dos povos sente mais por intuio do que pela razo. A filosofia, o sistema poltico e a forma social que mais convenham para a realizao dos fins da prpria evoluo, varrem tudo que no corresponda ao trabalho exigido pelo momento histrico. Porm, mesmo sendo intil esperar que sistemas lgicos, criados num momento histrico com o qual ainda so incompatveis, possam ser compreendidos, minha concepo uma viso fecunda, que antecipa realizaes, constituindo uma sntese no apenas do que pode ser conhecido, mas tambm das aspiraes que irrompem da alma humana. Falei ao mundo, dirigindo-me a todos os povos. Disse a verdade universal, verdadeira em todos os lugares e em todos os tempos. Valorizei o homem e a vida, fazendo deles uma construo eterna. Percorrendo todos os campos, mesmo os mais dspares, fiz tudo convergir para a unidade. De todo vosso disperso conhecimento humano, fiz um estreito monismo. Nesta sntese, a

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cincia, a filosofia e a f so uma coisa s. Tornei a vos dar a paixo do bem e do infinito. A tudo o que vossa vida capaz de abraar arte, direito, tica, luta, conhecimento, dor dei uma meta, canalizando e fundindo tudo no mesmo caminho das ascenses humanas. Vs vos moveis no infinito. A vida uma viagem, na qual s possus vossas obras. A cada hora se morre e a cada hora se renasce, mas sempre como filhos de vs mesmos. A evoluo, pulsando segundo o ritmo do tempo, no pode parar. Vedes apenas atravs de uma falsa perspectiva psquica. preciso conceber no as coisas, mas a trajetria de seu transformismo; no os fenmenos, mas seus respectivos perodos. Tendes de vos colocar dinamicamente na fluidez do movimento; tendes de vos realizar, neste mundo de coisas transitrias, como seres indestrutveis, num tempo que s pode levar a uma continuao, lanando-vos para um futuro eterno, cujas portas a evoluo vos abre. Aps milnios e milnios, no sereis mais as crianas de hoje e alcanareis formas de conscincia que nem sequer sabeis imaginar. Mostrei-vos o destino e o tormento dos grandes que vos precederam na jornada. Eles vos dizem o que ser o homem amanh. No podeis parar. Vimos, em seus aspectos e em suas fases de manifestao, o funcionamento orgnico da grande mquina do universo. Trata-se de um movimento imenso, dentro do qual tendes que funcionar como parte de um grande organismo. Uma grande atrao governa todo o universo: o Amor, que canta na arquitetura das linhas, na sinfonia das foras e nas correspondncias dos conceitos, estando sempre presente. Chama-se atrao e coeso no nvel da matria; expanso e transmisso no nvel da energia; impulso de vida e de ascenso no nvel do esprito. a harmonia na ordem cintica, segundo a qual funcionam nossa respirao e a respirao do universo. Ousamos desvendar o mistrio e olhar sem vus a Lei, que o pensamento de Deus. Em todos os campos, vimos os momentos desse conceito que governa tudo. Que os bons no tenham medo de conhecer a verdade. O quadro est ultimado, e a viso, completa. Dei-vos um conceito da Divindade muito menos antropomrfico, muito mais transparente em sua ntima essncia, muito mais purificado das redues realizadas pela representao humana; um conceito mais luminoso, adequado vossa mais amadurecida alma moderna. Assim, o mistrio pode emergir em termos de cincia e de razo, saindo dos vus do smbolo. Caminhamos do mineral ao gnio, para contemplar a vitria do homem, com quem choramos e ansiamos na sua cansativa

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luta para conquistar o bem e vencer o mal, ao longo do caminho de sua ascenso. Ouvimos uma grandiosa sinfonia, em que, da matria ao esprito, tudo canta o hino da vida. Oramos em sintonia com todas as criaturas irms. A concepo move-se no infinito. Os nicos limites que vos dei so aqueles impostos pelo vosso concebvel. Nosso estudo foi a adorao da Divindade. Dei-vos uma verdade universal e progressiva, na qual podem coordenar-se todas as verdades relativas. Dei-vos concluses que no podem ser negadas, sem que toda a cincia e todo o universo tambm sejam negados. A premissa gigantesca e no pode ser abalada. Cada palavra um apelo vossa racionalidade, no podendo ser negada por vs. Sempre afirmei, muito mais do que neguei. O ponto de partida desse organismo conceptual no egocntrico nem antropomrfico, antes implica, em sua gnese, uma transposio para fora do vosso plano de concepo. Conclamei-vos s grandes verdades do esprito; reintegrei vossa vida, dividida ao meio pelo materialismo; restitu-vos como cidados eternos no infinito. A cincia tem uma grande responsabilidade, por haver destrudo a f sem saber reedific-la. Com os prprios meios da cincia, ergui-vos at esta Sntese, dando-vos uma tica racional, baseada em vastssima base cientfica. Dei ao supersensrio um peso real objetivo. Mostrei-vos a realidade que est alm da iluso, a substncia que reside no transitrio, o absoluto que existe nas modificaes do relativo. Ergui a cincia at demonstrao das verdades metafsicas. Reuni os dois extremos inconciliveis: matria e esprito, equilibrando e fundindo, num s plano de trabalho, a terra e o cu. Encaminhei o homem sua futura conscincia csmica. No mago de meu pensamento, sempre se moveu a viso da lei de Deus. Por trs da demonstrao objetiva deste escrito, no qual se agitam, numa palpitao de vida substancial, todas as esperanas e todas as dores humanas, no podeis negar nem deixar de sentir a presena de uma paixo pelo bem, de uma sinceridade absoluta e de uma potncia de esprito que vivifica tudo. Este escrito possui uma alma que lhe d vitalidade. Podereis negar ou discutir nele o supranormal, mas esta uma condio normal em todas as outras criaes do pensamento, nas quais so normais tambm a inspirao e a intuio superracional, imprescindveis para se atingir as verdades eternas. Normal o abismo de mistrio na conscincia, sobre a qual nada sabeis. Cada alma vibrar e responder de acordo com sua capacidade de vibrar e de responder. Aqui fala tambm o corao, exortando-vos a subir. Aqui reside um imenso amor pelos homens, como Cristo sentiu na cruz; h um imenso desejo de bene-

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ficiar, iluminando. Este livro quer ser um ato de bondade e de bem, num plano vastssimo, contendo em sua frrea racionalidade o mpeto de uma alma cuja viso alcana o futuro e enxerga nele a tempestade que vos espera. Compreender simples e natural na fase intuitiva. Somente aceitei a cincia, as pesquisas e a racionalidade como um meio imposto pela vossa psicologia. Se algum quiser atacar esta doutrina, a fim de demoli-la, irei ao seu encontro de braos abertos, para dizer-lhe: s meu irmo, e s isto importa de verdade. Sei que estes conceitos encontram-se de tal forma afastados deste mundo, feito de mentira e de desconfiana, que vos parecem inaceitveis e inconcebveis. Mas minha linguagem precisa ser substancialmente diferente. Este um desesperado apelo para que o mundo encontre sabedoria. No corao dos homens e de seus sistemas dominam o egosmo e a violncia; prevalece o mal, e no o bem. A civilizao moderna lana as sementes com grande velocidade e aguarda a produo intensiva de sua dor futura. Ser a dor de todos. Poder tornar-se a mar demolidora que destruir a civilizao. Os meios esto prontos para que, hoje, um incndio se alastre por todo o mundo. Falei aos povos e aos chefes, religiosos e civis, em pblico e em particular. Depois da conciliao poltica entre Estado e Igreja, na Itlia, urge esta conciliao maior, espiritual, entre cincia e f no mundo. Se um princpio coordenador no organizar a sociedade humana, ela se desagregar no choque dos egosmos. Falei no momento crtico de uma curva da histria, no qual irrompe a aurora de uma nova civilizao. Podereis no ouvir nem compreender, mas impossvel mudar a Lei. Se a civilizao, agora, tem bases muito mais amplas que as do antigo imprio romano, no sendo mais um simples foco num mundo desconhecido, ela ainda possui, no entanto, enormes desnveis de civilidade, de cultura e de riqueza. A Lei leva ao nivelamento e compensao. Enquanto houver um s brbaro na Terra, ele tender a rebaixar a civilizao ao seu prprio nvel, invadindo e destruindo, para dominar. As raas inferiores desfaro depressa a sua impresso sobre a superioridade tcnica europeia, da qual iro se apossar, para se lanarem na garganta do velho patro. A todas as crenas digo: o que divino permanecer; o que humano cair; qualquer afirmao temporal uma perda espiritual; cada vitria na terra uma derrota no cu. Evitai os absolutismos e preferi o caminho da bondade. A imposio no se aplica ao pensamento, pois ele no pode ser atingido pela fora, que produz apenas afastamento. Dai o exemplo de desapego das coisas

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da Terra. Vossas verdades relativas so apenas pontos de vista progressivos e diferentes do mesmo princpio nico. O futuro no consistir na excluso recproca, mas sim na coordenao de vossas aproximaes da verdade. No discutais; a convico no se impe com ameaas, mas difunde-se com o exemplo e com o amor. cincia digo que, enquanto ela no for fecundada pelo amor evanglico, permanecer sendo uma cincia de inferno. intil o progresso mecnico que faz da Terra um jardim, se nesse jardim morarem apenas feras. A Terra um inferno porque vs sois demnios. Tornai-vos anjos, e a Terra ser um paraso. No temam os justos e os aflitos, que observam angustiados a algazarra da busca humana por glria, riqueza e prazer, pois, se algum, por um momento, vence e se deleita, a Lei est sempre vigilante: Felizes os que tm fome e sede de justia, porque sero saciados. Jamais agridais, no sejais vs os agentes de vossa justia, mas sim a Divindade; perdoai. Fazei sempre o bem e o fareis a vs mesmos; deixai as reaes para a Lei, no vos prendendo ao ofensor com a vingana. No espalheis jamais pensamentos, palavras ou atos de destruio; no movimenteis as foras negativas da demolio, pois elas retornaro, caindo sobre vs mesmos. Sede sempre construtivos. Em qualquer campo, seja vossa preocupao apenas criar, e jamais demolir. Nada possui tanta fora para demolir as estruturas desgastadas quanto um organismo completo em funcionamento, porque todas as correntes da vida se precipitam para as novas formas, deixando o velho cair por si mesmo, sem lutas de reao. No vos rebeleis, mas aceitai todo o trabalho que vosso destino vos oferece. Contendo todas as provas adequadas, mesmo se pequenas, vosso trabalho j perfeito. Sendo assim, no procureis alhures grandiosos herosmos. Os pequenos pesos que se suportam por muito tempo, representam muitas vezes um esforo, uma pacincia e uma utilidade maior. As provas implicam um trabalho lento para a sua assimilao; a construo do esprito tem de ser executada em cada mincia; a vida toda vivida momento a momento, contendo a cada instante um ato e um fato que se liga eternidade. Lembrai-vos de que o destino no malvado, mas sempre justo, mesmo se as provas so pesadas. Lembrai-vos de que jamais se sofre em vo, pois a dor esculpe a alma. intil rebelar-se contra o prprio destino, pois sua lei obedece a equilbrios profundos. H dores que parecem matar, mas elas jamais se apresentam sem esperana. Nunca sereis onerados acima de vossas foras. A reao das inexaurveis potncias da alma proporcional ao assalto. Tende f, ainda

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que o cu esteja em trevas, o horizonte se encontre fechado e tudo parea acabado, pois sempre haver vossa espera uma fora para vos fazer ressurgir. O abandono e sua sensao fazem parte da prova, porque s assim podereis aprender a voar com vossas prprias asas. Mesmo quando dormis ou ignorais, o destino vela e sabe, constituindo uma fora sempre ativa na preparao de vosso amanh, que contm as mais ilimitadas possibilidades. Esses ideais foram ensinados na Terra. Mrtires morreram por eles. Haver, no entanto, algo que no tenha sido explorado pela hipocrisia do homem? Muitas vezes, os ideais, para serem divulgados, utilizam exatamente esta sua capacidade de sofrer a explorao, semelhana do fruto que se deixa devorar, a fim de fazer a semente ser levada para longe. Existe a classe dos construtores e existe a classe dos demolidores, que, atuando como parasitas, operam atravs da mentira uma contnua degradao de todos os valores espirituais. H quem construa custa de tormentosos esforos, e h quem utilize tudo para si, agarrando-se a tudo como um lastro, para baixar tudo ao prprio nvel. Um esprito que vivifica, outro matria que sufoca. O princpio puro, ento, infecciona-se, adquirindo sabor de mentira. Este o processo de degradao dos ideais. Ai dos culpados que demolem o esforo dos mrtires! Ai de quem faz da misso uma profisso, colocando o esprito como base de poder humano! Ai de quem mente e induz mentira; de quem, pelo abuso, induz ao abuso; de quem, dando exemplo de injustia bem sucedida, proponha-a como uma norma de vida! Realizada uma ao, no podeis mais anulla, at que se esgotem e sejam reabsorvidos seus efeitos. Ai da sociedade que, deixando de colocar seus melhores elementos na posio de rendimento correspondente s suas capacidades, relega-os ao esquecimento, abandonando seus mais elevados valores apatia e incompreenso. Assim como tardio o remorso por um tesouro perdido, so inteis os reconhecimentos pstumos. Ai das religies que no cumprirem sua tarefa de salvar os valores espirituais do mundo! O esprito no pode morrer e ressurgir alhures, fora delas. Ai dos dirigentes que no obedecerem ao Alto, recusando-se a atender voz da justia, que reside na sua prpria conscincia! Ai de quem desperdiar seu tempo, deixando de fazer de sua vida uma misso! Um julgamento final vos aguarda a todos, no por obra de um Deus exterior a vs, ao qual se possa enganar ou enternecer, mas sim pela atuao de uma lei onipresente no espao e no tempo, a qual, pelo fato de estar dentro de vs e de todas as coisas, no pode ter sua reao detida por nenhuma distncia ou pra-

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zo, sendo-vos impossvel escapar a ela. Haver, por ventura, alguma forma de evitar ou enganar a lei da gravidade? Por essa mesma razo no se evita nem se engana a reao da Lei, que cumpre a justia divina. Deixo-vos agora, dirigindo minhas palavras finais a quem sofre, que grande na Terra, porquanto regressa a Deus. Se destruirdes a dor, destruireis a vs mesmos: Felizes os que choram, porque sero consolados. No temais a morte, que vos liberta. Tudo indestrutvel na eternidade, portanto tambm vs e vossas obras. Minha ltima palavra de amor, de paz e de perdo para todos. Minha obra est terminada. Se, daqui a muitos anos, uma humanidade diferente, bem maior e melhor, olhando para trs, pesquisar esta semente lanada com uma antecipao muito grande, para que fosse logo fecundada pela compreenso e admirar-se com o fato de ter sido possvel tal antecipao aos tempos, tenha ela ento um pensamento de gratido para o ser humano que, sozinho e ignorado, realizou este trabalho, atravs de seu amor e de seu martrio. A sinfonia est escrita. O cntico emudece, para ressurgir em outras formas e outros lugares. A voz se extingue. O pensamento se afasta de sua manifestao exterior, retornando profundeza do centro no infinito.

FIM

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O HOMEM Pietro Ubaldi, filho de Sante Ubaldi e Lavnia Alleori Ubaldi, nasceu em 18 de agosto de 1886, s 20:30 horas (local). Ele escolheu os pais e a cidade onde iria nascer, Foligno, Provncia de Pergia (capital da mbria). Foligno fica situada a 18 km de Assis, cidade natal de So Francisco de Assis. At hoje, as cidades franciscanas guardam o mesmo misticismo legado Terra pelo grande poverelo de Assis, que viveu para Cristo, renunciando os bens materiais e os prazeres deste mundo. Pietro Ubaldi sentiu desde a sua infncia uma poderosa inclinao pelo franciscanismo e pela Boa Nova de Cristo. No foi compreendido, nem poderia slo, porque seus pais viviam felizes com a riqueza e com o conforto proporcionado por ela. A Sra. Lavnia era descendente da nobreza italiana, nica herdeira do ttulo e de uma enorme fortuna, inclusive do Palcio Alleori Ubaldi. Assim, Pietro Alleori Ubaldi foi educado com os rigores de uma vida palaciana. No pode ser fcil a um legtimo franciscano viver num palcio. Naturalmente, ele sentiu-se deslocado naquele ambiente, expatriado de seu mundo espiritual. A disciplina no palcio, ele aceitou-a facilmente. Todos deveriam seguir a orientao dos pais e obedecer-lhes em tudo, at na religio. Tinham de ser catlicos praticantes dos atos religiosos, realizados na capela da Imaculada Conceio, no interior do palcio. Pietro Ubaldi foi sempre obediente aos pais, aos professores, famlia e, em sua vida missionria, a Cristo. Nem todas as obrigaes palacianas lhe agradavam, mas ele as cumpriu at sua total liberta-

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o. A primeira liberdade se deu aos cinco anos, quando solicitou de sua me que o mandasse escola, e aquela bondosa senhora atendeu o pedido do filho. A segunda liberdade, verdadeiro desabrochamento espiritual, aconteceu no ginsio, ao ouvir do professor de cincia a palavra evoluo. Outra grande liberdade para o seu esprito foi com a leitura de livros sobre a imortalidade da alma e reencarnao, tornando-se reencarnacionista aos vinte e seis anos. Da por diante, os dois mundos, material e espiritual, comearam a fundir-se num s. A vida na Terra no poderia ter outra finalidade, alm daquelas de servir a Cristo e ser til aos homens. Pietro Ubaldi formou-se em Direito (profisso escolhida pelos pais, mas jamais exercida por ele) e Msica (oferecimento, tambm, de seus genitores), fez-se poliglota, autodidata, falando fluentemente ingls, francs, alemo, espanhol, portugus e conhecendo bem o latim; mergulhou nas diferentes correntes filosficas e religiosas, destacando-se como um grande pensador cristo em pleno Sculo XX. Ele era um homem de uma cultura invejvel, o que muito lhe facilitou o cumprimento da misso. A sua tese de formatura na Universidade de Roma foi sobre A Emigrao Transatlntica, Especialmente para o Brasil, muito elogiada pela banca examinadora e publicada num volume de 266 pginas pela Editora Ermano Loescher Cia. Logo aps a defesa dessa tese, o Sr. Sante Ubaldi lhe deu como prmio uma viagem aos Estados Unidos, durante seis meses. Pietro Ubaldi casou-se com vinte e cinco anos, a conselho dos pais, que escolheram para ele uma jovem rica e bonita, possuidora de muitas virtudes e fina educao. Como recompensa pela aceitao da escolha, seu pai transferiu para o casal um patrimnio igual quele trazido pela Senhora Maria Antonieta Solfanelli Ubaldi. Este era, agora, o nome da jovem esposa. O casamento no estava nos planos de Ubaldi, somente justificvel porque fazia parte de seu destino. Ele girava em torno de outros objetivos: o Evangelho e os ideais franciscanos. Mesmo assim, do casal Maria Antonieta e Pietro Ubaldi nasceram trs filhos: Vicenzina (desencarnada aos dois anos de idade, em 1919), Franco (morto em 1942, na Segunda Guerra Mundial) e Agnese (falecida em S. Paulo 1975). Aos poucos, Pietro Ubaldi foi abandonando a riqueza, deixando-a por conta do administrador de confiana da famlia. Aps dezesseis anos de enlace matrimonial, em 1927, por ocasio da desencarnao de seu pai, ele fez o voto de pobreza, transferindo famlia a parte dos bens que lhe pertencia. Aprovando aquele gesto de amor ao Evangelho, Cristo lhe apareceu. Isso

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para ele foi a maior confirmao atitude to acertada. Em 1931, com 45 anos, Pietro Ubaldi assumiu uma nova postura, estarrecedora para seus familiares: a renncia franciscana. Daquele ano em diante, iria viver com o suor do seu rosto e renunciava todo o conforto proporcionado pela famlia e pela riqueza material existente. Fez concurso para professor de ingls, foi aprovado e nomeado para o Liceu Tomaso Campailla, em Mdica, Sicilia regio situada no extremo sul da Itlia onde trabalhou somente um ano letivo. Em 1932 fez outro concurso e foi transferido para a Escola Mdia Estadual Otaviano Nelli, em Gbio, ao norte da Itlia, mais prximo da famlia. Nessa urbe, tambm franciscana, ele trabalhou durante vinte anos e fez dela a sua segunda cidade natal, vivendo num quarto humilde de uma casa pequena e pobre (penso do casal Norina-Alfredo Pagani Rua del Flurne, 4), situada na encosta da montanha. A vida de Pietro teve quatro perodos distintos (v. livro Profecias Gnese da II Obra): dos 5 aos 25 anos formao; 25 aos 45 anos maturao interior, espiritual, na dor; dos 45 aos 65 anos Obra Italiana (produo conceptual); dos 65 aos 85 anos Obra Brasileira (realizao concreta da misso). O MISSIONRIO Na primeira semana de setembro de 1931, depois da grande deciso franciscana, Cristo novamente lhe apareceu e, desta vez, acompanhado de So Francisco de Assis. Um direita e outro esquerda, fizeram companhia a Pietro Ubaldi durante vinte minutos, em sua caminhada matinal, na estrada de Colle Umberto. Estava, portanto, confirmada sua posio. Em 25 de dezembro de 1931, chegou-lhe de improviso a primeira mensagem, a Mensagem de Natal. Por intuio ele sentiu: estava a o incio de sua misso. Outras Mensagens surgiram em novas oportunidades. Todas com a mesma linguagem e contedo divino. No vero de 1932, comeou a escrever A Grande Sntese, a qual s terminou em 23 de agosto de 1935, s 23h00min horas (local). Esse livro, com cem captulos, escrito em quatro veres sucessivos, foi traduzido para vrios idiomas. Somente no Brasil, j alcanou quinze edies. Grandes escritores do mundo inteiro opinaram favoravelmente sobre A Grande Sntese. Ainda outros compndios, verdadeiros mananciais de sabedoria crist, surgiram nos anos seguintes, completando os dez volumes escritos na Itlia:

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01) Grandes Mensagens 02) A Grande Sntese Sntese e Soluo dos Problemas da Cincia e do Esprito 03) As Nores Tcnica e Recepo das Correntes de Pensamento 04) Ascese Mstica 05) Histria de Um Homem 06) Fragmentos de Pensamento e de Paixo 07) A Nova Civilizao do Terceiro Milnio 08) Problemas do Futuro 09) Ascenses Humanas 10) Deus e Universo Com este ltimo livro, Pietro Ubaldi completou sua viso teolgica, alm de profundos ensinamentos no campo da cincia e da filosofia. A Grande Sntese e Deus e Universo formam um tratado teolgico completo, que se encontra ampliado, esclarecido mais pormenorizadamente, em outros volumes escritos na Itlia e no Brasil, a segunda ptria de Ubaldi. O Brasil a terra escolhida para ser o bero espiritual da nova civilizao do Terceiro Milnio. Aqui vivem diferentes povos, irmanados, independentes de raas ou religies que professem. Ora, Pietro Ubaldi exerceu um ministrio imparcial e universal, e nenhum pas seria to adaptado sua misso quanto a nossa ptria. Por isso o destino quis traz-lo para c e aqui completar sua tarefa missionria. Nesta terra do Cruzeiro do Sul, ele esteve em 1951 e realizou dezenas de conferncias de Norte a Sul, de Leste a Oeste. Em oito de dezembro do ano seguinte, desembarcaram, no porto de Santos, Pietro Ubaldi acompanhado da esposa, filha e duas netas (Maria Antonieta e Maria Adelaide), atendendo a um convite de amigos de So Paulo para vir morar neste imenso pas. oportuno lembrar que Ubaldi renunciou aos bens materiais, mas no aos deveres para com a famlia, que se tornou pobre porque o administrador, primo de sua esposa, dilapidou toda a riqueza entregue a ele para gerencia-la. Em 1953, Pietro Ubaldi retornou sua misso apostolar, continuou a recepo dos livros e recebeu a ltima Mensagem, Mensagem da Nova Era, em So Vicente, no edifcio Iguau, na Av. Manoel de Nbrega, 686 apto. 92. Dois anos depois, transferiu-se com a famlia para o Edifcio Nova Era (coincidncia, nada tem haver com a Mensagem escrita no edifcio anterior), Praa 22 de

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janeiro, 531 apto. 90. Em seu quarto, naquele apartamento, ele completou a sua misso. Escreveu em So Vicente a segunda parte da Obra, chamada brasileira, porque escrita no Brasil, composta por: 11) Profecias 12) Comentrios 13) Problemas Atuais 14) O Sistema Gnese e Estrutura do Universo 15) A Grande Batalha 16) Evoluo e Evangelho 17) A Lei de Deus 18) A Tcnica Funcional da Lei de Deus 19) Queda e Salvao 20) Princpios de Uma Nova tica 21) A Descida dos Ideais 22) Um Destino Seguindo Cristo 23) Pensamentos 24) Cristo So Vicente (SP), clula mater. do Brasil, foi a terceira cidade natal de Pietro Ubaldi. Aquela cidade praiana tem um longo passado na histria de nossa ptria, desde Jos de Anchieta e Manoel da Nbrega at o autor de A Grande Sntese, que viveu ali o seu ltimo perodo de vinte anos. Pietro Ubaldi, o Mensageiro de Cristo, previu o dia e o ano do trmino de sua Obra, Natal de 1971, com dezesseis anos de antecedncia. Ainda profetizou que sua morte aconteceria logo depois dessa data. Tudo confirmado. Ele desencarnou no hospital So Jos, quarto No 5, s 00h30min horas, em 29 de fevereiro de 1972. Saber quando vai morrer e esperar com alegria a chegada da irm morte, privilgio de poucos... O arauto da nova civilizao do esprito foi um homem privilegiado. A leitura das obras de Pietro Ubaldi descortina outros horizontes para uma nova concepo de vida.