1.

TICA E HISTRIA

As doutrinas ticas fundamentais nascem e se desenvolvem em diferentes pocas e sociedades como respostas aos problemas bsicos apresentados pelas relaes entre homens, e, em particular, pelo seu comportamento moral efetivo. Por conseguinte, as doutrinas ticas no podem ser consideradas isoladamente, mas dentro de um processo de mudana e de sucesso que constitui propriamente a histria. tica e Histria, portanto, relacionam-se duplamente: A) com a vida social e, dentro desta, com as morais concretas que so um dos seus aspectos b) com a sua histria prpria, j que cada doutrina est em conexo com as anteriores. Em toda moral efetiva se elaboram certos princpios, valores ou normas, mudando radicalmente a vida social, muda tambm a vida moral. Surge ento a necessidade de novas reflexes ou de uma nova teoria moral, assim de explica apario e sucesso de doutrinas ticas fundamentais em conexo com a mudana e a sucesso de estruturas sociais, e dentro delas, da vida moral.

2. TICA GREGA
Os problemas ticos so objeto de uma ateno especial na filosofia grega exatamente quando se democratiza a vida poltica da antiga Grcia e particularmente de Antenas. Ao naturalismo dos filsofos do primeiro perodo, sucede uma preocupao com os problemas do homem, e, sobretudo, com os problemas polticos e morais. As novas condies que se apresentam no sculo V, e especialmente em Antenas com o triunfo da democracia escravista sobre o domnio da velha aristocracia, com a democratizao da vida poltica, com a criao de novas instituies eletivas e com o desenvolvimento de uma intensa vida pblica, deram origem filosofia poltica e moral. As idias de Scrates, Plato e Aristteles neste campo esto relacionadas com a existncia de uma comunidade democrtica limitada e local (o Estado-cidade ou polis), ao passo que a filosofia dos esticos e dos epicuristas surge quando este tipo de organizao social j caducou e a relao entre indivduo e a comunidade se apresenta em outros termos.

I. Os Sofistas
Constituem um movimento intelectual na Grcia do sculo V (a.n.e), o vocbulo sofista que desde Plato e Aristteles toma um sentido pejorativo originalmente mestre ou sbio, como o mostra sua semelhana com a palavra grega sofia (sabedoria). O sofista reage contra o saber a respeito do mundo porque o

considera estril e se sente atrado especialmente por um saber a respeito do homem, particularmente poltico e jurdico. Por esta razo, os sofistas se transformam em mestres que ensinam principalmente a arte de convencer, ou retrica, a arte de expor, argumentar ou discutir ensinada pelos sofistas cobrando por isto, com grande escndalo dos seus concidados no deixa de ter uma aceitao excepcional, at o ponto de convert-los numa verdadeira fora social. No existe nem verdade nem erro, e as normas por serem humanas so transitrias. Protgoras cai assim no relativismo ou subjetivismo (tudo relativo ao sujeito, ao homem, medida de todas as coisas), e Grgias sustenta que impossvel saber o que existe realmente e que no existe.

II - Scrates
Nasce em Antenas em 470 (a.n.e); adversrio da democracia ateniense e mestre de Plato; acusado de corromper a juventude e de impiedade condenado e beber cicuta e morre 399. Compartilha o desprezo dos sofistas pelo conhecimento da natureza, bem como sua crtica da tradio, mas rejeita o seu relativismo e o seu subjetivismo. Para Scrates, o saber fundamental o saber a respeito do homem (da a sua mxima: conhece-te a ti mesmo), que se caracteriza, por sua vez, por trs elementos: 1) um conhecimento universalmente vlido, contra o que sustentam os sofistas; 2) , antes de tudo, conhecimento moral; e 3) um conhecimento prtico (conhecer para agir retamente). Portanto, a tica socrtica racionalista. Nela encontramos: a) uma concepo do bem (como felicidade da alma) e do bom (como o til para a felicidade); b) a tese da virtude (Aret) capacidade radical e ltima do homem como conhecimento, e do vcio como ignorncia (quem age mal porque ignora o bem; por conseguinte, ningum faz o mal voluntariamente), e c) a tese, de origem sofista, segundo a qual a virtude pode ser transmitida ou ensinada. Resumindo, para Scrates, bondade, conhecimento e felicidade se entrelaam estreitamente.

III. Plato
Nasce em Atenas em 427 e morre em 347 (a.n.e.). Discpulo de Scrates e, como este, inimigo da democracia ateniense. A condenao e a execuo do seu mestre induzem-no a renunciar poltica efetiva. A tica de Plato se relaciona intimamente com a sua filosofia poltica, porque para ele como para Aristteles a polis o terreno prprio da vida moral. A tica de Plato depende, intimamente, como a sua poltica: a) da sua concepo metafsica (dualismo do mundo sensvel e do mundo das idias permanentes, eternas, perfeitas e imutveis, que constituem a verdadeira realidade e tm como cume a idia do bem b) da sua doutrina da alma (princpio que anima ou move o homem e consta de trs partes: razo, vontade ou nimo, e apetite; a razo que contempla e quer racionalmente a parte superior, e o apetite, relacionado com as necessidades corporais, a inferior). Pela razo, como faculdade superior e caracterstica do homem, a alma se eleva mediante a contemplao ao mundo das idias. Seu fim ltimo

purificar ou liberta-se da matria, para alcanar esta purificao, preciso praticar vrias virtudes, que correspondem a cada uma das partes da alma e consistem no seu funcionamento perfeito: a virtude da razo a prudncia; a da vontade ou nimo, a fortaleza; e a do apetite, a temperana. Estas virtudes guiam ou refreiam uma parte da alma. Como o indivduo por si s no pode aproximar-se da perfeio, torna-se necessrio o Estado ou Comunidade Poltica. O Homem bom enquanto bom cidado. Em a Repblica, Plato constri um Estado ideal semelhana da alma, cada classe social deve consagrar-se sua tarefa especial e abster-se de realizar outras. De modo anlogo ao que sucede na alma, compete justia social estabelecer na cidade a harmonia indispensvel entre vrias classes. Plato prope a abolio da propriedade privada para as duas classes superiores (governantes e guerreiros). Na tica platnica transparece o desprezo, caracterstico da Antiguidade, pelo trabalho fsico. Por outra parte, de acordo com as idias dominantes e com a realidade poltica e social daquele tempo, no h lugar algum no Estado ideal para os escravos, com estas limitaes da classe, encontramos na tica de Plato a estreita unidade da moral e da poltica, o homem se forma espiritualmente somente no Estado e mediante a subordinao do indivduo comunidade.

IV. Aristteles
De Estagira, Macednia (384-322 a.n.e.). Discpulo de Plato em Atenas; mais tarde, preceptor de Alexandre da macednia e fundador da sua prpria escola, o Liceu, cujos discpulos eram chamados de peripatticos (porque aprendiam enquanto passeavam com o seu mestre). Aristteles se ope ao dualismo. Para ele, a idia no existe separada dos indivduos concretos, que so o nico existente real; a idia existe somente nos seres individuais. A mudana universal passagem incessante da potncia ao ato, existe somente um ser que puro, sem potncia: Deus. O homem, portanto, atividade, passagem da potncia do ato, mas qual o fim ltimo para o qual tende o homem? Mas em que consiste o fim ou bem absoluto, com plena realizao daquilo que humano no homem? No prazer, nem tampouco a riqueza: a vida terica ou contemplao, como atividade humana guiada pelo que de mais caracterstico e elevado no homem: a razo. Porm esta vida no se realiza acidental e esporadicamente, mas mediante a aquisio de certos modos constantes de agir (ou hbitos) que so virtudes, j que o homem ao mesmo tempo racional e irracional. Por sua vez, a virtude consiste no termo mdio entre dois extremos (um excesso e um defeito). Assim, o valor est entre a temeridade e a covardia; a liberdade, entre a prodigalidade e a avareza; a justia, entre o egosmo e o esquecimento de si, finalmente, a felicidade que se alcana mediante a virtude, que o seu coroamento, exige necessariamente algumas condies maturidade, bens materiais, liberdade pessoal sade etc. -, embora estas condies no bastem sozinhas para fazer algum feliz. A tica de Aristteles como a de Plato est unida sua filosofia poltica, j que para ele como para seu mestre a comunidade social e poltica o meio necessrio da moral. Somente nela pode realizar-se o ideal da vida terica na qual se baseia a felicidade. Somente os deuses e os animais no tm necessidade

da comunidade poltica para viver; o homem, entretanto, deve necessariamente viver em sociedade. Por sua vez, porm, a vida moral no um fim em si mesmo, mas condio ou meio para uma vida verdadeiramente humana: a vida terica na qual consiste a felicidade. Pois bem; para Aristteles, essa vida terica que pressupe necessariamente a vida em comum , por um lado, acessvel s a uma minoria ou elite, e de outro lado, implica uma estrutura social como a da antiga Grcia, dentro desse mbito, o homem bom (o sbio) deve ser, ao mesmo tempo, um bom cidado.

V. Esticos e Epicuristas
O estoicismo e o epicurismo surgem no processo de decadncia e de runa do mundo antigo grego-romano, que se caracteriza pela perda de autonomia dos Estados gregos e pela organizao, desenvolvimento e queda dos grandes imprios: primeiro o macednico, e depois o romano. O estoicismo tem como seus principais representantes Zeno de Ctio, na Grcia, e Sneca, Epteto e Marco Aurlio, em Roma; o epicurismo est representado por Epicuro, na Grcia, e por Tito Lucrcio Caro, em Roma. Para ambos a moral no mais se define em relao polis, mas ao universo. Para os esticos, o mundo, ou cosmos um nico grande ser que tem Deus como princpio, alma ou razo, sendo aquele o seu animador ou coordenador, o homem como parte desse mundo possui nele o seu destino. E, como tudo regido por uma necessidade radical, a nica coisa que lhe resta aceitar o seu destino e agir consciente dele, esta a atitude do sbio. O bem supremo viver de acordo com a natureza, ou seja, de acordo com a razo. Para os epicuristas, tudo o que existe, incluindo a alma, formado de tomos materiais que possuem um certo grau de liberdade,.na medida em que se podem desviar ligeiramente na sua queda. Deste modo, na tica epicurista e estica, que surgem numa poca de decadncia e de crise social, a unidade da moral e da poltica, sustentada pela tica grega anterior, se dissolve.

3. tica Crist Medieval

O cristianismo se eleva sobre as runas da sociedade antiga; depois de uma longa e sofrida luta, transforma-se na religio oficial de Roma (sc. IV) e termina por impor o seu domnio durante dez sculos, a escravido cede lugar ao regime de servido. Nesta sociedade, caracterizada tambm pela sua profunda fragmentao econmica e poltica, devida existncia de uma multido de feudos, a religio garante uma certa unidade social, porque a poltica est na dependncia dela e a Igreja. A moral concreta, efetiva, e a tica como doutrina moral esto impregnadas, tambm, de um contedo religioso que encontramos em todas as manifestaes da vida medieval.

I. A tica Religiosa
A tica crist como a filosofia crist em geral parte de um conjunto de verdades reveladas a respeito de Deus, das relaes do homem como o seu criador e do modo de vida prtico que o homem seve seguir para obter a salvao no outro mundo. Deus, criador do mundo e do homem, concebido como um ser pessoal, bom, onisciente e todo-poderoso. Deus exige a sua obedincia e a sujeio a seus mandamentos, que neste mundo humano, terreno, tm o carter de imperativos supremos. O homem vem de Deus e todo o seu comportamento incluindo a moral deve orientar-se para ele como objetivo supremo, a amor humano fica subordinado ao divino; a ordem sobrenatural tem a primazia sobre a ordem natural humana. O Cristianismo pretende elevar o homem de uma ordem terrestre para uma ordem sobrenatural, na qual possa viver uma vida plena, feliz e verdadeira, sem as imperfeies, as desigualdades e injustias terrenas. Todos os homens, sem distino escravos e livres, cultos e ignorantes -, so iguais diante de Deus e so chamados a alcanar a perfeio e a justia num mundo sobrenatural. De fato, o cristianismo deu aos homens, pela primeira vez, incluindo os mais oprimidos e explorados, a conscincia da sua igualdade, exatamente quando no existiam as condies reais, sociais, de uma igualdade efetiva, que como hoje sabemos passa historicamente por uma srie de eliminaes de desigualdades concretas (polticas, raciais, jurdicas, sociais e econmicas). Contudo, a tica crist tende a regular o comportamento dos homens com vistas a outro mundo (a uma ordem sobrenatural), colocando o seu fim ou valor supremo fora do homem, isto , em Deus. O Cristianismo como religio oferece assim ao homem certos princpios supremos morais que, por virem de Deus, tm para ele o carter de imperativos absolutos e incondicionados.

II. A tica Crist Filosfica

O Cristianismo no uma filosofia, mas uma religio (isto , antes de tudo, uma f e um dogma). Apesar disto, faz-se filosofia na Idade Mdia para esclarecer e justificar, lanando mo da razo, o domnio das verdades reveladas ou para abordar questes que derivam das (ou surgem em relao com as questes teolgicas. Por isto, dizia-se naquele tempo que a filosofia serva da teologia. Nesta elaborao conceitual dos problemas filosficos em geral, e morais em particular, aproveita-se a herana da Antiguidade e particularmente de Plato e de Aristteles, processo de cristianizao, este processo transparece especialmente na tica de Santo Agostinho (354-430) e de Santo Toms de Aquino (1226-1274). A tica agostiniana se contrape, assim, ao racionalismo tico dos gregos, a tica tomista coincide nos seus traos gerais com a de Aristteles. Deus para So Toms, o bem objetivo ou fim supremo, cuja posse causa gozo ou felicidade, que um bem subjetivo, na sua doutrina poltico-social, atm-se tese do homem como ser social ou poltico, e, ao referir-se s diversas formas de governo, inclina-se para uma monarquia moderada, ainda que considere que todo o poder derive de Deus e o poder supremo caiba Igreja.

4. A tica Moderna
Entendemos por moderna a tica dominante desde o sculo XVI at os comeos do sculo XIX. Embora no seja fcil reduzir as mltiplas e variadas doutrinas ticas desde perodo a um denominador comum, podemos destcar a sua tendncia antropocntrica em contraste com a tica teocntrica e teolgica da Idade Mdia que atinge o seu ponto culminante na tica de Kant.

I. A tica Antropocntrica no Mundo Moderno

A tica moderna se cultiva na nova sociedade que sucede sociedade feudal da Idade Mdia e se caracteriza por uma srie de mudanas sem todas as ordens. Na econmica, incrementaram-se consideravelmente as foras produtivas em relao com o desenvolviemnto em relao com o desenvolvimento cientfico que se concertiza na constituio da cincia moderna (Galileu e Newton) e se desenvolvem as relaes capitalistas de produo; na ordem social, se fortalece uma nova classe social a burguesia que se preocupa em estender o seu poder econmico e luta para impor a sua hegemonia poltica atravs de uma srie de revolues ( na Holanda, Inglaterra e Frana); no plano estatal, desaparace a fragmentao da sociedade feudal com a sua multido de pequenos Estados. Na ordem espiritual, a religiao deixa de ser a forma ideolgica dominante e a Igreja catlica prde a sua funo de guia. Na nova sociedade, consolida-se um processo de separao daquilo que a Idade Mdia unira: a) a razo separa-se da f (e a filosofia da teologia); b) a natureza, de Deus ( e as cincias naturais, dos pressupostos); c) o Estado, da Igreja: e d) o homem, de Deus. O Homem adquire um valor pessoal, no s como ser espiritual, mas tambm como ser corpreo, sensvel, e no s como ser dotado de razo, mas tambm de vontade. O Homem afirma o seu valor em todos os campos: na cincia; na natureza; na arte. Ao transferir o centro de Deus para o homem, este acabar por apresentar-se com o absoluto, ou como o criador ou legislador em diferentes domnios, incluindo nestes a moral. Em Descartes (sculo XVII) j se esboa claranmente a tendncia a basear a filosofia no homem, embora este ainda se conceba como um abstrato eu pensante; nos iluministas e materialisas ranceses do seculo XVII, a filosofia est a servio da tarefa de destruir os pilares ideolicos de um mundo j caduco, em Kant, o homem como conscincia cognoscente ou moral , antes de tudo, um ser ativo, criador e legislador,tanto no plano do conhecimento quanto no da moral. Vemos, portanto, que no mundo moderno tudo contribiu para que a tica, libertada de seus pressupostos teolgicos. A tica de kant a mais perfeita expresso da tica moderna, razo pela qual nos referimos de preferncia a ela, mesmo que suscintamente, visando a situ-la, por outra parte, recordamos que j expussemos as tses Kantianas funamentais a respeito da bondade e da obrigaoriedade.

II. A tica de Kant

Kant (1724-1804), do seu solitrio retiro de Koenigsberg, foi contemporneo dos grandes acontecimentos que estremeceram a Frana e que deviam culminar na Revoluo de 1789. Como outros grandes pensadores alemes do seu tempo Goethe, Fichte e hegel , Kant acompanha com admireo a revoluo que se realiza do outro lado do Reno, e de fato, kant tem conscincia de que revolucionou a filosofia e, por analogia, com a revoluo que Coprnio operou ao demonstrar que a terra gira ao redor do sol e no o contrro. No terreno do conehcimento sustenta Kant no o sujeito ue gira ao redor do objeto, mas ao contrrio. O homem como sujeito cognocente ou morl ativo, criador e est no centro tanto do conheciemnto quanto da moral. Kant toma como ponto de partida da sua tica o factum (o fato) da moralidade. A questo da moralidade xige que se poponha a questo do fundamento da bondade dos atos, ou em que consiste o bom. A bondade de uma ao no se deve Procurar em si mesma, mas na vontade com que se fez. boa a ontade que age por puro respeito ao dever, sem razes outras e no ser o cumprimento incondicionado e absoluto. Se o omem age por puro erspeito ao dever e no obdece a outra lei a no ser a que lhe dita a sua consincia moral, como ser arcional puro ou pessoa moral legislador de si mesmo. Kanto fiel ao seu antropocentrismo ico empresta assim moral o seu princpio mais alto, e o faz exatamente num mundo humano concreto no qual o homem, longe de ser um fim em si, meio, instrumento ou objeto (mercadoria), e no qual por outra parte, ainda no se verificam as condies reais, efetivas, para transform-lo efetivamente em fim. A tica kantiana uam tica formal e autnoma. Por ser puramente formal, tem de postular um dever para todos os homens, idependentemente da sua situao social e seja qual for o seu contedo concreto. Kant o ponto de partida de uma filosofia de uam tic na qual o homem se define antes de tudo com ser ativo, produtor o cirador.

5. A tica Contempornea
Inclumos na tica contempornea no as doutrinas ticas atuais, mas tambm aquelas que, embora tenham surgido no sculo XIX, continuam exercendo o seu influxo em nossos dias. As doutrinas ticas posteriores a Kant e a Hgel surgem num mundo social que, depois da Revoluao de 1789, no s conheceu a instaurao de uam ordem social que se apresenta conforme natureza racional do homem. A tica contempornea. Surge, igualmente, numa poca de contnuos progressos cientficos e tcnicos e de um imenso desenvolvimento das foras produtoras, que acabaro por questionar a prpria existncia da humnidade. Finalmente a tica contempornea, na sua fase mais recente, no s conhece um novo sistema social o socialsimo , mas tambm um processo de descolnizao. No plano filosfico, a tica contempornea se apresnta em suas origens como uma erao contra o formalismo e o racionalismo abstrato Kantiano. A reao tica contra o formalismo Kantiano e o racionlismo absoluto de Hegel uma tntaiva de salvar o concreto em face do formal. De acordo com a orientao geral que segue o movimento filosico, desde hegel at os nossos dias, o pensamento tico

tambm reage: a) conra o formalismo e o universalismo abstrato e em favor do homem concreto; b) contra o racionalismo absoluto e em favor do reconhecimento do irracional no comportamento humano; c) contra a fundamentao transcedente (metafsica) da tica e em favor de procura da sua origem no prprio homem.

I. De Kiekegaard ao Existencialismo
Kierkegaard (1813-1855) considerado hoje como o pai do existencialsimo. Caracterizou-se a si mesmo como o Anti-Hegel. Para Hegel afirmava o filsofo dinamarqus o homem se integra omo um elemento a mais no desenvolvimento universal da razo. O seu racionalismo indiferente existncia do indivduo; para Kierkegaard, ao contrrio, o que vale o homem concreto. Por conseguinte, ao racionalismo absoluto hegeliano, Kierkegaard contrape o seu irracionalismo absoluto e o seu individualismo radical. O estgio tico ocupa um degrau inferior, embora acima do esttico, no tico o indivduo deve pautar o seu comportamento por normas gerais. Max Stirner (1806-1856), autor dos precursores do anarquismo moderno. Por conseguinte, a atitude consequente e sincera o egosmo integral. Se em Kierkegaard a moral ocupa ums etor limitado da individualidade autntica, em Stirner ela se torna simplesmente impossvel. O existencialismo de Jean-Paul Sartre (1905-1980) renova em nossos dias a orientao individualista e irracionaista de Kierlegaard que como vimos, tamb passa por Stirner. Mas Sartre, sob certos aspectos, afasta-se de ambos. Do individualismo niilista de Stirner, satre se afasta pelo reconhecimento da neecessidade de levar em condiderao os outros. Dois componentes fundamentais se articulam, de maneira peculiar, na filosofia de Satre: o seu individualismo radical e o seu libetarismo. Segundo Sartre, o homem liberdade. Cada indivduo escolhe livremente, se a liberdade o valor supremo, o valioso escolher e agir livremente. Satre nega que se trate de uma escolha arbitrria, porque a escolha feita dentro de uma dada siauto e em determinada estrutura social.

II. O Pragmatismo
O pragmatismo, como filosofia e outrina tica, nasce e se difunde particularente nos Estados Unidos no ltimo quarto do sculo pasasdo e nas primeiras dcadas deste. O pragmatismo caracteriza-se pela sua identificao da verdade como til, no senido daquilo que melhor ajuda a viver e a conviver. Reduzindo o comportamento moral aos atos que levam ao xito pessoal.

III. Psicanlise e tica

A psicanlise, como corrente psiquiatrica e psicoteraputica, foi fundada por Sigmund Freud (1856-1939). O pressuposto bsico da psicanlise a afirmao de que existe uma zona da precisamente o inonsciente. Nela so atirados e se armazenam ercordaes. Freud distingue trs zonas da personalidade: id (conjunto de foras, impulsos ou tendncias insconscientes); o ego (que a conscincia em sentido prprio) e o superego (conjunto de normas e precrices que so impostas ao

sujeito de maneia autoritria e inconsciente). Sublinhando que o comportamento moral do homem, que se apersenta comom consciente, obedece a foras o impulsos que escapam ao controle da sua conscincia. A tica no pode ignorar esta motivao e, por isto, deve mostrar que imoral julgar como moral o ato que obedece a foras inconsciente irresistveis. De outro lado, a pscanlise ajuda-a a colocar nos seu verdadeiro lugar. As contribuies da psicanlise de Freud no invalidam as objees que lhe foram efitas por alguns de seus discpulos: a) ampliou desmedidamente o campo e a influncia; b) atribui ao insconciente uma natureza exclusivamente sexual. Destas objees deriva a tend~encia a pr em relevo tambm o papel dos fatores sociais, ou admitir a existncia de um incosciente no exclusivamente sexual. diferena de Freud. Fromm no cr que o comportamento do homem inckuindo a moral possa ser exlicado somente pela fora dos instintos (1) proecesso de assimilao de objejtos e (2) processos de socializao ou de relaes com outras pessoas ou consigo mesmo. Fromm nega que os primeiros tenham o papel decisivo que Freud lhes atribua e imprime assim psicanlise uma orientao social.

IV. o Marxismo
O Marxismo como doutrina tica oferece uma explicao e uma crtica das morais do passado, ao msmo tempo que pe em evidncia as bases tericas e prticas de uma nova moral. Segundo Marx, o homem real , em unidade indissolvel, em ser espiritual e sensvel, natural e propriamente humano, terico e prtico, objetivo e subjetivo. O homem , antes de tudo, prxis, esta objetivao do homem no mundo externo, pela qual produz um mundo de obejtos teis, corresponde sua natureza de ser produtor, criador, que tambm se manifesta n arte e em outras atividades. Ademais, o homem um ser social. S ele produz, produzindo ao mesmo tempo determinadas relaes sociais. O Homem tambm um ser histrico.mudando a base econmica, muda tambm a superestrutura ideolica e, evidentemente, a moral. A histria do homem como histria da produao material e da produo espiritual nas quais o homem produz a si mesmo. Destas premissas, deduzem-se as seguintes teses fundamentais para a tica: 1) A moral, como toda forma de supeestrutura ideolgica, cumpre uma funo social; no caso especfico, a de sancionar as relaes e condies de exist~encia de acordo com os interesses da classe dominante. 2) At hoje existiram diferentes, morais de classes, e inclusive numa mesma sociedade podem coexistir vrias morais, j que cada classe corresponde uma moral paricular. 3) A moral de cada sociedade, ou de cada classe, tem um carter relativo, mas namedida em que nela ocorrem, junto com os seus elementos caducos, elementos vivos. 4) A histria esta sujeita a uma neecssiadde objetiva, e as morais surgem nesse processo histrico necessrio, o qual determina, por sua vez, a apario delas. 5) Uma nova moral que deixe de ser expresso das relaes sociais alienadas torna-se necessria para ergular as relaes dos indivduos. 6) A necessidade da moral na transformao radical da sociedade no signiica cair num moralismo caracterstico do socialismo utpico que deseja esta transformao mediante uma via moral, apelando para princpios de justia ou para sentimentos morais. 7) O homem deve intervir na transformaoda sociedade porque, sem a sua interveno prtica e

consciente, pode verificar-se uma possibilidade que Marx entreviu e que o uso destruidor da energia atmica torna hohe dramaticamente atual ou seja, a possibilidade de um retorno barbrie, ou de o homem nao possa subsitir como tal.

V. Neopositivismo e Filosofia Analtica

Sob esta rubrica agrupamos as correntes ticas contemporneas que,partindo da necessiadde de libetar a tica do domnio da metafsica, acabam por concentrar a sua ateno na anlise da linguagem moral. A publicao de Principia Etbica, de G.E.Moore, em 1903, cotuma ser considerada como pono inicial destas correntes. Estas correntes tm cmo principais porta-vozes Ayer, Stevenson, Hare, Nowwell-Smith e Toulmim. Moore se insurge contra toda tica que pretenda definir o bom como uma propriedade natural, quando se trata de algo que no pode ser definido. O que Moore faz com o conceito de bom, outros intuicionistas (como Prichard e Ross) estendem a outros conceitos, como os de dever, reto ou justo, obrigao. Com o intuicionismo, estava preparado o terreno para dar um novo passo, que consistiria em estender esta crter vivencial no s ao modo de apreenso dos conceitos, mas ao seu prprio objeto: o bom, o dever, a obrigao etc. Alfred J.Ayer (na sua obra linguagem, verdade e logica, 1936). Partindo da posio de Ayer e, em geral dos posiivistas lgicos Stevenson (Ethi and Language, 1945) investiga o significado emotivo dos termos ticos e, em face de Ayer, que dixaria a tica sem objeto. Segundo ele, alinguagem tica no s expresso de emoes, mas produo de emoes nos outros. Finalmente, Nowell-Smith (Ethic,1954) sustenta que as palavras ou enunciados podem desempenhar, em um dado momento, as duas funes emotivas antes consideradas expressiva e afetiva ou outras que ele analisa pormenorizadamente. As contribuies dos filsofos analticos na invstigao da linguagem moral, tanto no que diz respeito sua diferenciao com relao a outras linguagens quanto sua estrutura, so inegveis.De certo modo, isto qie termina por dizer Mary Warnok, depois de pssar em revista na sua tica contmpornea os principais expoentes deste corrente Todas as analogias e modelos destinados a esclarecer a inguagem tica tm o aspecto de tentaivas preparatrias para limpar a mesa do jogo, e natural que nos sinta-mos logrados quando comprovamos que, uma vez limpa a mesa, parece estar terminado o prpprio jogo. Ora, para que o jogo comece, preciso que se tenha presente que o juzos morais e a lingugem moral esto relacionados com a moral existente na vida social.