O Que É Realidade

DUARTE JUNIOR, João Francisco. O que é realidade. São Paulo: Brasiliense, 2004.
10ª
edição, 5ª reimpressão (1ª edição: 1984)
ÍNDICE
_ "Cai na real" -------------------------------------------------------------------- 7

_ “No principio era a palavra” ----------------------------------- 17
_ A edificação da realidade ------------------------------------- 28
_ A manutenção da realidade ----------------------------------- 56
_ A aprendizagem da realidade --------------------------------- 77
_ A realidade científica ------------------------------------------- 89
_ Indicações para leitura ---------------------------------------- 102
"CAI NA REAL"
.~
"Quem compreende que o mundo e a
verdade sobre o mundo são radicalmente humanos, está
preparado para conceber que não existe um mundo-
em-si, mas muitos mundos humanos, de acordo
com as atitudes ou pontos de vista do sujeito existente."
(W. Luijpen)
A expressão que dá nome a este capítulo introdutório é uma das tantas que diariamente surgem no uso
coloquial da linguagem e que podem ou não se incorporar ao acervo de uma língua. "Cai na real" é uma
gíria brasileira recente, significando um apelo para que nosso interlocutor deixe de sonhar ou de fazer
planos mirabolantes e utópicos e volte à realidade, volte a ter "os pés no chão". Interessante esta visão
espacial da questão: o sonho, a ilusão, o erro estão nas alturas; a realidade, no solo. Quando se trata de
abandonar o irreal, de voltar-se ao mundo sólido e concreto, caímos na realidade, colocamos os pés no
chão. O real é o terreno firme que pisamos em nosso cotidiano.
8 João-Francisco Duarte Júnior

Realidade. Todos usamos rotineiramente esta palavra nos mais diferentes contextos e áreas de
atuação e, no entanto, quase nunca paramos para pensar em seu significado, no que encerram estas
suas nove letras. E não paramos porque, assim à primeira vista, o conceito nos parece tão óbvio que
consideramos desnecessário qualquer questionamento a seu respeito. Todavia, segundo uma asserção que
já se tornou popular, o óbvio é o mais difícil de ser percebido. Aliás, a este respeito, já dizia um antigo
professor que se o homem vivesse no fundo do mar provavelmente a última coisa que ele descobriria seria
a água.
Muitas ciências - especialmente as chamadas ciências humanas - trabalham com o conceito
realidade, incorporando-o ao seu jargão característico. Na psicologia e ciências afins (psicanálise,
psiquiatria) talvez seja onde o emprego da palavra é maior e mais decisivo e, paradoxalmente, onde o seu
significado é menos pensado e questionado. Estudantes e profissionais da psicologia quase sempre
embatucam quando se lhes propõe que expliquem o termo realidade que empregam em suas falas e
dissertações. Em geral tais pessoas
o que é Realidade 9
descartam a questão por considerá-la "óbvia demais", ou então respondem com frases feitas empregadas
pelo senso comum, como: "realidade é como o mundo é", ou "realidade é aquilo como as coisas são".
Expressões que não dizem nada nem esclarecem qualquer dúvida, pois, afinal, como é que o mundo é?
Como as coisas são? E elas serão sempre de uma mesma forma ou podem variar, de acordo com a
maneira como são olhadas e apreendidas?
Tome-se um quadro a óleo, por exemplo. Nele se vê uma paisagem composta por algumas
plantas em primeiro plano, uma árvore florida cercada por um gramado em segundo plano e tendo ao
fundo o horizonte tisnado aqui e ali por fiapos de nuvens esgarçadas. Com certeza nos tomariam por
loucos se disséssemos que nele, plantas, árvore, gramado e nuvens são reais. As plantas do quadro não
possuem a mesma qualidade de existência daquelas que vivem ali no jardim e, no entanto, existem, ainda
que de maneira diferente. Certamente poder-se-ia dizer que as plantas do jardim são reais, e aquelas do
quadro uma representação deste real.
Mas isto não resolve a questão, pois o quadro apresenta também um segundo "nível" de
realidade: é composto de tintas, tela e madeiras, elementos que podem ser trabalhados de diversas
maneiras, criando-se uma realidade pictórica ou não. Em outras palavras: existe uma realidade do quadro
que capto com a minha sensibilidade
e emoção, e outra captada de maneira mais "física", digamos assim. O quadro para o espectador é
diferente do quadro para o carregador de mobílias, e diferente ainda para o cientista que o submete ao raio
X e a outros processos a fim de comprovar se ele, na realidade, foi pintado no século XVIII. Diferentes
maneiras de se apreender o mesmo objeto: em cada uma delas o quadro possui uma realidade diversa.
Ou ainda a árvore florida, que serviu de modelo ao pintor. Enquanto este a captava em termos de
forma, cores, luz e sombras, o jardineiro que cuidava do campo viu nela a possibilidade de um abrigo
contra a inclemência do sol e sentou-se à sua sombra para descansar. E ambos a percebiam de maneira
diferente do agrônomo que, neste instante, sugeria ao dono das terras que a árvore não fosse cortada, a
fim de se preservar um certo equilíbrio ecológico no local.
Mais ao fundo dessa paisagem corre um regato de águas claras. Para a lavadeira que ali lava as
suas roupas a água tem um sentido diverso de que para o caminhante que vê nela a chance de matar a sua
sede. E o jardineiro, que a ela acorreu quando tratou de apagar um incêndio que irrompia no mato seco,
nesse momento a percebia de forma diferente do menino que toda tarde se dirige ao regato para pescar
alguns lambaris. E, inquirido, certamente um químico diria que a água daquele regato nada mais é do que
H2O, ou seja, uma
substância cujas moléculas são compostas de dois átomos de hidrogênio e um de oxigênio.

De acordo com estes exemplos nota-se que, na verdade, talvez não devêssemos falar de
realidade, e sim de realidades, no plural. O mundo se apresenta com uma nova face cada vez que muda-
mos a nossa perspectiva sobre ele. Conforme a nossa intenção ele se revela de um jeito. Em linguagem
filosófica dir-se-ia que as coisas adquirirem estatutos distintos segundo as diferentes maneiras da
intencionalidade humana. Segundo as diferentes formas de a consciência se postar frente aos objetos. A
água, para os sujeitos acima, apresenta realidades diversas, que são ainda diferentes da realidade da água
para o desportista que nela vence um campeonato de natação ou para o incauto que nela se aventura e
quase se afoga por não saber nadar.
Note também que nestes exemplos foram considerados apenas elementos do chamado "mundo
físico": água, nuvens, árvore, plantas etc. Quando se trata de fatos humanos, culturais e sociais, a coisa
cresce em complexidade. Qual a realidade de uma greve? De um golpe militar? Do ensino pago? De
eleições diretas ou indiretas? De uma paixão que leva a escrever poemas e à embriaguez, quando não
correspondida? Qual a realidade dos modos devida de nossos antepassados das cavernas, que inferimos a
partir de uma série de indícios geológicos e antropológicos? Sem
12 João-FranciscoDuarteJúnior
dúvida, aqui os pontos de vista se multiplicam, aumentando, conseqüentemente, o número de

possibilidades de o real se apresentar.
Realidade, portanto, é um conceito extremamente complexo, que merece reflexões filosóficas
aprofundadas. Afinal, toda construção humana, seja na ciência, na arte, na filosofia ou na religião,
trabalha com o real, ou tem nele o seu fundamento ou ponto de partida (e de chegada). Melhor dizendo,
trata-se, em última análise, de se questionar o sentido da vida humana, vida que, dotada de uma
consciência reflexiva, construiu seus conceitos de realidade, a partir dos quais se exerce no mundo e se
multiplica, alterando a cada momento a face do planeta.
No parágrafo anterior, o grifo no verbo "construir" tem a sua razão de ser. Será fundamental
compreender-se que a realidade não é algo dado, que está aí se oferecendo aos olhos humanos, olhos que
simplesmente a registrariam feito um espelho ou câmera fotográfica. O homem não é um ser passivo, que
apenas grava aquilo que se apresenta aos seus sentidos. Pelo contrário: o homem é o construtor do mundo,
o edificador da realidade. Esta é construída, forjada no encontro incessante entre os sujeitos humanos e o
mundo onde vivem.
Contudo, o paradoxo mais gritante é que, sendo o homem o construtor da realidade, em sua vida
cotidiana ele não se percebe assim. Muito pelo contrário: percebe-se como estando submetido à
realidade, como sendo conduzido por forças (naturais ou sociais) sobre as quais ele não tem e não pode
ter controle algum. Feito o monstro do dr. Frankenstein, a criatura volta-se contra o seu criador.
Mas como, você poderá perguntar nesta altura do capítulo (onde se pretende apenas introduzir a
problemática do tema): quer dizer que a natureza, as forças físicas, são criadas pelo homem? Não, eu lhe
respondo, pedindo-lhe também que tenha paciência e acompanhe a evolução do raciocínio nos capítulos
subseqüentes. As forças naturais não são criadas pelo ser humano, mas a maneira de percebê-las, de
interpretá-las e de estabelecer relações com elas, sim. Pensemos num exemplo extremo: o peixe que vive
no rio percebe-o de maneira radicalmente distinta do pescador que mora em sua margem. Só o homem
pode pensar no rio, tomá-lo como objeto de seu raciocínio e interpretação. A realidade do rio, construída
no mundo humano, tão-somente se apresenta assim para o homem. Qual seria a realidade do rio para um
habitante de outra galáxia que nos visitasse? Não se pode saber.
Já que estamos falando em água, retornemos ao regato citado nas páginas anteriores. Foram
descritas ali as várias "realidades" da água, os vários sentidos que ela adquire, de acordo com a
intencionalidade dos homens que com ela se relacionam. Foi apontado então que, para um cientista (o
químico), a água é uma substância formada de hidrogênio e oxigênio. Nós, habitantes do mundo
moderno e com algum grau de informação, tendemos a acreditar que na realidade a água é aquilo que
diz ser a ciência. É o cientista quem teria as chaves com que se abrem as portas da realidade última das
coisas. A realidade da água é ser ela formada por hidrogênio e oxigênio ligados na proporção de dois para
um. Ora, esta é uma crença perigosa, que coloca nas mãos da ciência o poder supremo de decidir acerca
da realidade do mundo e da vida. Para o pescador, pouco se lhe dá se a água é formada destes ou daqueles
elementos, nesta ou naquela proporção. Seus conhecimentos a respeito do rio são de outra ordem, sua
realidade é construída de forma diversa, e sobre esta realidade ele atua a fim de manter a sua subsistência.
Aliás, as águas com as quais entramos em contato no nosso cotidiano são sempre refrescantes ou
geladas, sujas ou limpas, turbulentas ou plácidas, convidativas ou ameaçadoras, nunca uma substância
formada por tais e tais elementos químicos. A realidade desvelada pela ciência é uma "realidade de
segunda ordem", ou seja, construída sobre as relações do dia-a-dia que o homem mantém com o mundo.
Antes de a química afirmar a composição da água, trilhões e trilhões de seres humanos já haviam se
relacionado com ela, percebido e atuado sobre a sua "realidade".
Toda esta discussão mostra que, contígua à questão da realidade coloca-se outra: a da verdade.
Estes dois conceitos caminham juntos e, de certa forma, discutir um implica discutir o outro. Não me
alongarei neste ponto agora, deixando-o para as páginas finais. Por ora basta notar-se que, de par com os
"níveis" de realidade, caminham também os "níveis" de verdade. Não há por que se considerar as
verdades científicas como sendo mais "verdadeiras" (ou mais seguras) do que as verdades estéticas ou
filosóficas, por exemplo. Cada uma delas apresenta o seu grau de valor no seu contexto específico.
Tentando compará-las estamos, como se diz, misturando estações.
Concluindo: a questão da realidade (e da verdade) passa pela compreensão das diferentes
maneiras de o homem se relacionar com o mundo. Ciência, filosofia, arte e religião são quatro formas
marcantes e especiais de esse relacionamento se dar. Todavia, em nosso cotidiano, a atitude filosófica, a
científica, a artística ou a religiosa são espécies de parênteses que abrimos em nossa forma usual,
rotineira, de vivermos a vida e cuidarmos de nossa sobrevivência. De certa maneira, a realidade da vida
cotidiana se impõe a nós com todo o seu peso. Ali, a água não é H2O, nem o arrocho salarial uma
exploração da mais-valia - verdades pertinentes à esfera da ciência e da filosofia.
A realidade da vida cotidiana é, se se pode dizer assim, a realidade por excelência, na qual nos
movemos como o peixe na água. Será ela, portanto, que ocupará as nossas reflexões nos capítulos
seguintes, citando-se, aqui e ali, estes outros modos especiais de construção da realidade ("realidade de
segunda ordem", como chamamos anteriormente). Apenas um último capítulo foi reservado para se tratar
das realidades e verdades construídas pela ciência, por ter ela, nos dias que correm, um papel
preponderante nos destinos do planeta (não nos esqueçamos da ameaça nuclear "que paira sobre as nossas
cabeças). Vamos, pois, "cair na real".
"NO PRINCÍPIO
ERA A PALAVRA"
"Não há sentido sem palavras nem mundo sem linguagem."

(W. Luijpen)
"Na palavra, na linguagem, é que são primeiramente as coisas.”
(M. Heidegger)
Nas páginas anteriores foi' dito que o homem é o construtor da realidade, o construtor do mundo.
Que, ao contrário do peixe, por exemplo, apenas o ser humano pode tomar o rio como um objeto de
seu pensamento, reflexão e projeto. Somente o homem pode dispor de uma certa "distância" com
relação ao mundo, interpretando-o e dando-lhe sentidos diversos. É preciso agora explicar mais
1
claramente tais afirmações, já que elas são básicas para que se entenda o que é a realidade forjada pela
espécie humana em sua existência, existência esta radicalmente diferente de todas as outras formas de
vida que habitam o planeta.
O que funda esta diferença, o que torna o homem humano é, básica e decisivamente, a palavra, a
linguagem. A consciência humana é uma consciência reflexiva porque ela pode se voltar sobre si mesma,
isto é, o homem pode pensar em si próprio, tomar-se como objeto de sua reflexão. E isto só é possível
graças à linguagem: sistema simbólico pelo qual se representa as coisas do mundo, pelo qual este mundo
é ordenado e recebe significação.
Através da palavra o homem pôde "desprender- se" de seu meio ambiente imediato, tomando
consciência de espaços não acessíveis aos seus sentidos. Ou seja: a palavra traz-me à consciência regiões
não alcançáveis pelos meus sentidos aqui e agora. Quando digo "Japão", por exemplo, torno-me
consciente de uma região do planeta que no momento me é inacessível, que não pode ser vista nem tocada
por mim. O animal não pode fazer isto: está irremediavelmente preso, aderido aos seus sentidos. A
consciência animal não vai além daquilo que seus órgãos dos sentidos trazem até ele. O animal está
indissoluvelmente ligado ao aqui.
Por isso se diz que o animal possui um meio
ambiente, enquanto o homem vive no mundo. Só pela palavra podemos ter consciência, encerrar em
nossa mente a totalidade do espaço no qual vivemos: o planeta Terra. A vida animal, ao contrário, está
sempre e apenas ligada ao espaço que existe em sua volta, o seu meio ambiente.
Pela palavra o homem criou também o tempo, ou a consciência dele. Posso pensar no meu passado,
e não só no meu passado, mas no de toda a espécie humana: com a palavra encontro e crio significações
para aquilo que vivi ontem, anteontem, ou para aquilo que outros homens viveram três séculos atrás.
Com a palavra posso ainda planejar o meu futuro, com ela sei que existe um tempo que virá, um tempo
que ainda não é. Já o animal, não: está preso não apenas ao aqui, mas também ao agora. O animal vive
num presente imutável, eterno, fixo; sua vida é tão-somente uma sucessão de instantes: não há projetos
para o futuro nem interpretações do passado.
Esta é a radical diferença entre homem e animal: o meio simbólico criado pela linguagem humana,
linguagem que capacita o homem a proferir o seu "eu". Sim, pois não estamos aderidos ao nosso corpo
como o animal ao dele. O animal é o seu corpo, corpo através do qual está ancorado ao aqui e agora. O
homem tem um corpo, ou seja, pode "descolar-se" dele e tomá-lo como objeto de suas reflexões. Somos
mais que nosso corpo: somos
também a consciência deste corpo, que sabemos finito. Neste sentido é que, em linguagem filosófica, se
fala da transcendência humana: o homem transcende, vai, além da imediatividade do aqui e agora em que
esta o seu corpo.
Vivemos assim, não apenas num universo físico, mas fundamentalmente simbólico. Um universo
criado pelos significados que a palavra empresta ao mundo. Há que se mencionar aqui, rapidamente, a
questão do suicídio, já que o homem é o único ser que, deliberadamente, pode por fim à própria vida. O
suicídio é o exemplo mais extremo de como este universo de significações construído pelo ser humano
chega a ser-lhe mais importante que a dimensão meramente física da vida. Muitas vezes seu corpo está
em perfeitas condições, mas o homem se mata. E se mata porque a vida deixou de fazer sentido, perdeu a
sua coerência simbólica: não há mais valores ou significados sustentando a existência.
Existência. Esta, a palavra chave. As coisas e os animais são, enquanto o homem existe.
Existência é justamente a vida (biológica) mais o seu sentido. Sentido que advém da linguagem,
instauradora do humano, que advém da palavra, criadora da consciência reflexiva e do mundo. "No
princípio era a Palavra" (João, 1.1), diz o texto bíblico. Pela palavra se faz o mundo. Somente com a
palavra surge isto a que chamamos mundo.
."Um momento" -poderiam objetar -"as
i!
...a ordenação deste aglomerado de seres num esquema

significativo, só é possível ao homem através de sua
consciência simbólica, lingüística.
-
coisas, árvores, rios, pedras, montanhas já não estavam aí antes de surgir o homem e sua
linguagem?”Sim, mas ainda não eram mundo. Mundo é apenas e tão-somente um conceito humano.
Mundo é a compreensão de tudo isto numa totalidade, é a ordenação deste aglomerado de seres num
esquema significativo, só possível ao homem através de sua consciência simbólica, lingüística. Sem esta
consciência, sem alguém que dissesse "isto é o mundo", tudo continuaria apenas um conglomerado de
coisas. O mundo - que é um conceito essencialmente humano - apenas surge com o homem e para o
homem. Animais e vegetais continuam presos neste aglomerado chamado meio ambiente. Só o ser
humano habita o mundo. Mundo e homem surgiram juntos e permanecem indissoluvelmente ligados.
Mas afinal, o que é mundo? Numa fórmula simples podemos afirmar: mundo é o que pode ser dito.
Mundo é o conjunto ordenado de tudo aquilo que tem nome. As coisas existem para mim através da
denominação que lhes empresto. Que isto fique claro: só podemos pensar nas coisas através das palavras
que as representam, entendendo-se "coisas" aí não em seu sentido estritamente físico, material. Idéia,
sentimentos (os "substantivos abstratos"), existem para mim, tornam-se objetos de meu refletir, pelos seus
nomes. Amor, justiça, fraternidade, raiva, democracia são conceitos que fazem parte do meu
mundo porque criados e reconhecidos por meio da palavra.

Definitivamente: o que existe para o homem tem um nome. Aquilo que não tem nome não existe, não
pode ser pensado. Uma pequena observação é pertinente que se faça aqui: algumas "coisas", alguns
conceitos existem para nós sem serem especificamente nomeados pela linguagem, mas vêm à luz através
de outros sistemas simbólicos criados pelo ser humano. A linguagem é o sistema fundamental e
primordial de criação e significação do mundo, mas além dela foram desenvolvidos outros, como o da
matemática, da química, das artes etc.
Dadas estas colocações podemos começar a perceber que, além de se falar em mundo como um
dado genérico, também é lícito falar-se em mundo, significando o acervo de conceitos e conhecimentos
que cada indivíduo possui. Ou seja: quanto mais palavras conheço, quanto mais conceitos posso articular,
maior é o meu mundo, maior é o alcance e amplitude de minha consciência. Tomemos por exemplo a
palavra "zeugo". Se você, leitor, não sabe o que ela significa, a "coisa" que ela designa está ausente de seu
mundo, não faz parte daquilo em que você pode pensar. (Uma olhada no dicionário lhe dará o significado
e ampliará o seu mundo. E, por favor, não fique irritado feito ficou o editor: isto é só uma pequena
brincadeira.)
Não é por outro motivo que na famosa obra de
ficção 1984, de George Orwell, a ditadura implantada no país imaginário de Oceania gradativamente ia
diminuindo o vocabulário permitido ao povo e registrado nos dicionários. Quanto menos palavras a
população soubesse, menor a sua capacidade de raciocínio e menor a sua consciência de mundo.
Há coisa de dez anos, aqui mesmo no Brasil, viveu-se uma censura tão ferrenha aos meios de
comunicação que determinadas palavras e conceitos, simplesmente não podiam neles aparecer. Certos
aspectos da realidade não podiam ser expressos nem nomeados, sob pena de prisão e processos por
atentado contra a "segurança nacional". Na última frase do parágrafo anterior foi reintroduzida a palavra
realidade. Depois de todo este raciocínio acerca do conceito de mundo podemos perceber que, se ele é
ordenado e significado através da linguagem, conseqüentemente a realidade será também
fundamentalmente estabelecida e mantida por ela. A partir da linguagem que um povo emprega (e
também a partir de suas condições materiais, é claro), ele constrói a sua realidade. A construção da
realidade passa pelo sistema lingüístico empregado pela comunidade. A linguagem de um povo é o
sistema que lhe permite organizar e interpretar a realidade, bem como coordenar as suas ações de modo
coerente e integrado.
O que é o mito bíblico da construção da Torre de Babel senão uma (anti)ilustração disto que
está
o que é Realidade 2S
sendo afirmado? Pelo castigo divino os homens que estavam construindo a torre começaram a falar
línguas diferentes, o que lhes impossibilitou a comunicação e, conseqüentemente, a interpretação
consensual do mundo e a conjugação da ação na qual estavam envolvidos. Assim, a torre (a realidade)
tornou-se impossível de ser erigida.
Nossa percepção do mundo é, fundamentalmente, derivada da linguagem que empregamos. E esta
linguagem está, dialeticamente, ligada às condições materiais de nossa existência, especialmente nas
sociedades divididas em classes. Porém, o raciocínio aqui desenvolvido prende-se exclusivamente ao
aspecto geral da questão, qual seja, a demonstração de que o sistema lingüístico de que se vale um povo é
condicionante de sua maneira de interpretar o mundo e de nele agir (construindo a sua realidade).
Nesta afirmação, de que a nossa percepção deriva-se da linguagem que utilizamos, o sentido do termo
percepção vai além de seu significado mais geral de "compreensão". Envolve mesmo a percepção
entendida como o produto de nossos órgãos dos sentidos. Visão, audição, olfação, gustação e tato são
também "educados" culturalmente, o que vale dizer lingüisticamente, por derivação. Com alguns
exemplos isto se tornará mais claro.
Certa tribo africana possui, em seu vocabulário, em torno de cinqüenta maneiras diferentes de se
afirmar que "fulano vem (ou está) andando".
Cada uma dessas expressões descreve o jeito de a pessoa andar (balançando os braços, gingando os
quadris, etc.). Desde criança o indivíduo tem a sua visão, a sua percepção de movimentos, treinada, já que
precisa empregar corretamente a expressão verbal correspondente aos modos de seus semelhantes
andarem. Conseqüentemente, eles conseguem captar nuances e sutilezas do andar que nós não
conseguimos, a não ser através de um esforço deliberado para tanto. A linguagem que empregam em seu
cotidiano os obriga a desenvolver esta percepção específica.
Um outro exemplo deste condicionamento lingüístico tem a ver com aquilo que a psicologia denomina
"constâncias da percepção". Um prato sobre uma mesa sempre nos parecerá circular, independentemente
do nosso ângulo de visão. Um avião nos céus nunca será visto como algo minúsculo. E uma maçã sempre
nos parecerá vermelha, sejam quais forem as condições de iluminação. Estas são as constâncias da forma,
do tamanho e da cor, respectivamente. Notemos que, no primeiro caso, na verdade o prato chega aos
nossos olhos como uma elipse (e não um círculo); no segundo o avião atinge as nossas retinas como um
objeto de tamanho ínfimo; e no terceiro, pode ser que a maçã se apresente arroxeada, se iluminada por
luzes azuis.
Todavia, nossos sentidos passaram por toda uma aprendizagem (estreitamente ligada à linguagem)
O que é Realidade 27
e, ao vermos o prato, logo o conceito "circular" nos vem à mente; ao vermos o avião já sabemos que ele
não pode ter o tamanho de uma caixa de fósforos, e ao conceito "maçã" imediatamente associa-se o
conceito "vermelha". Quando aprendemos a desenhar e a pintar temos de nos treinar para suspendermos
esta nossa linguagem conceitual, observando as coisas como elas chegam aos nossos olhos. O que os
pintores chamados "primitivos", "ingênuos" ou naives não fazem é justamente esta suspensão: pintam
mais através dos conceitos. Pintam o prato numa forma circular, seja qual for a perspectiva considerada.
"De repente os olhos são palavras", assinala o poeta Pablo Neruda.
O ser humano move-se, então, num mundo essencialmente simbólico, sendo os símbolos
lingüísticos os preponderantes e básicos na edificação deste mundo, na construção da realidade. Como
afirmou o filósofo Ludwig Wittgenstein, "os limites de minha linguagem denotam os limites de meu
mundo". Ou seja: o mundo, para mim, circunscreve-se àquilo que pode ser captado por minha
consciência, e minha consciência apreende as "coisas" através da linguagem que emprego e que ordena a
minha realidade. Assim, o real será sempre um produto da dialética, do jogo existente entre a material
idade do mundo e o sistema de significação utilizado para organizá-lo.
A EDIFICAÇÃO DA REALIDADE
"O interesse sociológico nas quest6es da 'realidade' e do 'conhecimento' justifica-se assim inicial mente pelo fato de
sua relatividade social. O que é 'real' para um monge tibetano pode não ser 'real' para um homem de neg6cios
americano. O 'conhecimento' do criminoso é diferente do 'conhecimento' do criminalista."
(P. Berger e T. Luckmann)
No primeiro parágrafo do capítulo introdutório foi feita a seguinte afirmação: o real é

o terreno firme que pisamos em nosso cotidiano. Agora será preciso que se parta desta
asserção, procurando compreendê-la dentro de um contexto mais específico.
Todos temos consciência, de uma maneira ou de outra, de que o mundo apresenta
realidades
j
múltiplas, isto é, que há zonas distintas de significação. Freqüentemente passamos de uma a outra dessas
realidades e sabemos que cada uma delas exige-nos uma forma específica de pensamento e ação, que cada
uma deve ser vivida de maneira peculiar. Quando saímos do cinema ou quando acordamos de um sonho,
por exemplo, experimentamos a passagem de uma a outra dessas áreas distintas da realidade. O filme
(a arte) e o mundo onírico apresentam-nos elementos que nossa consciência não mistura nem confunde
com. aqueles provenientes da vida cotidiana.
Como já afirmado anteriormente, a vida cotidiana à qual retornamos sempre é considerada por nós a
realidade por excelência, a realidade predominante. Nosso cotidiano é o mundo estável e ordenado no
qual nos movemos desembaraçadamente, devido à sua constância e à segurança que o conhecimento
de que dispomos sobre ele nos dá.
Porém, mesmo o cotidiano não consiste num bloco monolítico de realidade: nele há também zonas
mais próximas ou distantes de minha consciência. A realidade que me é mais palpável, aquela na qual
tenho maior segurança, diz respeito ao mundo que se acha ao alcance de minhas mãos: mundo no qual
atuo, trabalhando para alterá-la ou conservá-la. Aqui subjazem em minha consciência motivos
essencialmente pragmáticos, ou seja, minha atenção se prende àquilo que estou fazendo, fiz ou pretendo
fazer. A interpretação da realidade
30 loão-Francisco Duarte Júnior
cotidiana fundamenta-se em propósitos práticos, propósitos que, em última análise, têm a ver com a nossa
sobrevivência.
A partir dessa região mais clara e evidente de nosso dia-a-dia, outras vão se sucedendo e, à
medida que se afastam de nossa possibilidade de manipulação, tornam-se mais obscuras. Por exemplo:
uma pessoa todo dia ao dirigir-se para o trabalho, cruza a ponte sobre o rio que corta a cidade. De lá vê
pescadores em suas margens, com os caniços nas mãos. Nunca tendo pescado, desconhece as técnicas da
pesca e, mais especificamente, desconhece aquele rio em particular os tipos de peixe que existem ali, os
melhores lugares para apanhá-los, as iscas que devem ser empregadas, etc. O rio e a pesca fazem parte de
seu cotidiano, mas estão localizados numa área de realidade menos conhecida e manipulável do que a
ocupada pelo seu trabalho no escritório.
Da mesma forma o terreiro de umbanda que este mesmo indivíduo vê às vezes em seus passeios.
Ao passar pela sua porta ouve o som ritmado dos rituais, mas desconhece totalmente como eles se
processam e o que se passa lá dentro. Esta é, para, ele, uma zona de realidade ainda mais obscura e
distante do que aquela ocupada pelo rio e os pescadores.
O setor da realidade que me é mais claro e conhecido pode ser chamado de "não-problemático".
Ali o meu conhecimento me habilita a viver
de maneira mais ou menos "mecânica", no sentido de não serem necessários novos conhecimentos ou
novas habilidades para resolver as pequenas questões surgidas. Se, contudo, um problema inusitado
aparece neste cotidiano, procuro resolvê-lo a partir do conhecimento já cristalizado pelo meu dia-a-dia,
buscando integrar esta nova realidade problemática àquela não-problemática.
Diariamente, por exemplo, tomo determinado ônibus para chegar ao meu local de trabalho. Mas um
dia uma greve dos motoristas daquela companhia gera-me um problema que me obriga a sair da rotina a
fim de resolvê-lo. Busco então saber se outras companhias que não estão em greve têm linhas que me
servem, ou se há colegas de trabalho na região onde moro que estejam dispostos a dividir um táxi comigo.
O problema me obriga a procurar um novo conhecimento, que se integra então ao meu cotidiano já
conhecido.
Como a vida cotidiana é dominada pelo espírito pragmático, a maioria dos conhecimentos de que
dispomos para atuar nesta esfera é do tipo "receita". Ou seja: conhecimentos que me dizem como devo
proceder para alcançar tais e tais propósitos determinados. Não se colocam aqui os "porquês", mas
essencialmente o "como". Sei como utilizar o telefone, mas não por que, ao discar um certo número, meu
amigo atende do outro lado da linha. Sei como ligar e sintonizar a TV, mas não posso explicar o fato de a
imagem e
o som saírem das estações transmissoras e serem captados pelo meu aparelho receptor. Assim, movemo-
nos em nosso dia-a-dia baseados em conhecimentos práticos que não são questionados nem colocados em
dúvida, a menos que um fato novo não possa ser resolvido nem explicado por eles.
Sendo nosso cotidiano considerado a realidade predominante, a linguagem que utilizamos nesta esfera
da vida, com seus conceitos e "fórmulas", tende a ser também o nosso meio lingüístico predominante.
Nossa interpretação do mundo fundamenta-se nesta linguagem: procuramos sempre compreender outras
esferas da realidade a partir dela. As experiências que vivenciamos em outros campos de significação
delimitados (como a arte e os sonhos) são por nós "traduzidas" para esta linguagem rotineira. Ao proceder
assim é inevitável que ocorra uma certa "distorção" dos significados provenientes dessas outras áreas, na
medida em que eles somente são expressos em sua plenitude através dos códigos que lhes são específicos.
Isto é facilmente verificável, por exemplo, numa exposição de artes plásticas, especialmente em se
tratando da chamada "arte abstrata". O público não afeito aos códigos estéticos deste tipo de expressão
fica, em geral, procurando encontrar nas obras formas e contornos que lhes são conhecidos: um animal,
um rosto, uma árvore, etc. Fica buscando traduzir uma realidade um tanto obscura
naquela que lhe é conhecida e rotineira.

Estes outros campos de significação, portanto, são espécies de parênteses que se abrem dentro da
realidade predominante, a da vida cotidiana. São "enclaves" que apresentam seus modos próprios de
significação, o que vale dizer, de realidade. É sempre necessário um certo "esforço" para nos desligarmos
da realidade cotidiana e penetrarmos nesses outros setores: é preciso que se abandone a linguagem e a
visão rotineira do mundo. Anteriormente foram citados como exemplos desses "enclaves" a arte e a esfera
onírica. Mas é preciso que se note que também as experiências religiosas (místicas), assim como o
pensamento "teórico" (a filosofia e a ciência), fazem parte desses campos limitados de significação.
A questão científica será abordada no último capítulo, mas para que este ponto fique claro aqui,
basta que se anotem dois exemplos. Em sua vida diária o químico que utiliza a água para beber, tomar
banho, nadar ou regar o seu jardim percebe-a como fresca, límpida, suja, convidativa, etc. Passa a pensar
nela como H2O apenas quando, em seu laboratório, realiza suas experiências científicas. Ou então o
cientista social que, em seu escritório, estuda os reflexos da má distribuição de renda na formação de uma
população marginal. Ao ser roubado por um "trombadinha" na rua, reage como qualquer pessoa,
independente de sua compreensão teórica do fato.
A realidade preponderante é sempre a do dia-a- dia, e já foi afirmado que mesmo esta realidade
possui uma região que é mais clara e evidente (aquela ao alcance de nossa manipulação). À medida que
me afasto desta esfera, meus conhecimentos vão se tornando mais obscuros e nebulosos, como se a
totalidade do mundo fosse uma região de penumbra da qual se destaca a zona mais iluminada do
cotidiano. Sei que existem os pescadores e suas técnicas logo ali, mas ignoro este conhecimento que lhes
é peculiar. Sei que existem terreiros de umbanda, e ignoro ainda mais o seu modo de funcionamento. E
sei, num caso extremo, que os norte-americanos chegaram à Lua, porém todo o processo envolvido nesta
viagem me é totalmente ignorado.
Percebe-se, desta forma, que existe um cabedal de conhecimentos que é socialmente distribuído.
Meu saber habilita-me a viver o meu dia-a-dia e, à medida que determinadas zonas da realidade se
afastam do meu cotidiano, o conhecimento de que disponho sobre elas torna-se mais e mais esquemático.
Há esferas do real cujo domínio pertence apenas a pessoas altamente especializadas e que, estando
distantes de nossa manipulação, são-nos totalmente obscuras. Se é impossível conhecermos tudo o que
outros conhecem, todavia é importante que saibamos como o conhecimento está distribuído pela
sociedade, ao menos em linhas gerais.
Ou seja: é preciso que tenhamos em mente a
quem devemos recorrer quando um determinado fato nos obriga a buscar um saber específico. Por
exemplo: não sei como funciona o meu televisor, mas devo saber a quem tenho de recorrer quando ele
apresenta algum defeito. Não sei como me curar de uma doença que me acomete, mas sei como fazer para
consultar um médico que poderá me tratar. Assim, o saber de como o saber está repartido pelo corpo
social onde vivemos é um dos mais importantes conhecimentos de que dispomos, possibilitando-nos que
penetremos naquelas esferas que estão distantes de nosso cotidiano.
Em nossas modernas sociedades, tendo o conhecimento se especializado em graus altamente
específicos, às vezes é necessário que recorramos a profissionais que nos indiquem quais outros
profissionais podem resolver o nosso problema. Consultamos primeiramente um "clínico geral", e ele nos
encaminha ao médico especialista naquele tipo de enfermidade que nos acomete. Recorremos a um amigo
despachante, e ele nos indica os passos que devemos dar e as repartições públicas que temos de percorrer
para legalizarmos a compra de um imóvel.
Migrantes que provêm do meio rural ou de pequenos vilarejos, ao se defrontarem com uma
metrópole freqüentemente sofrem um sério abalo justamente por penetrarem numa realidade
extremamente complexa sem disporem de uma visão de como o conhecimento está ali distribuído.
É comum ouvir-se deles afirmações como: "vim para cá a fim de encontrar-me com meu amigo fulano e
pensei que, perguntando, todo mundo soubesse onde ele mora", ou ainda "pensei que bastava ficar na
pracinha da igreja no domingo para me encontrar com ele, saindo da missa". O esquema de realidade
trazido por eles de seus locais de origem deixa de funcionar nesta nova realidade, torna-se inoperante.
A partir do exposto nestas últimas páginas você pode perceber que a realidade não é
simplesmente construída, mas socialmente edificada. A construção da realidade é um processo
fundamentalmente social: são comunidades humanas que produzem o conhecimento de que necessitam,
distribuem-no entre os seus membros e, assim, edificam a sua realidade. Ao longo das páginas seguintes
esse aspecto social da construção da realidade irá se tornando mais claro. Sigamos com o nosso
raciocínio.
Como foi visto, a construção da realidade depende da maneira como o conhecimento é disposto
na sociedade, o que fornece a ela uma certa estrutura. A estrutura social é basicamente construída sobre a
gama de conhecimentos de que se dispõe socialmente, entendendo-se conhecimento aí não apenas em seu
sentido "teórico", mas também "prático"; o acervo de conhecimentos vai desde as fórmulas manipuladas
pelos cientistas até o saber necessário para se assentar as pedras de um calçamento, por exemplo. A
distribuição do
conhecimento é também a distribuição do trabalho.
Esta estrutura social está assentada no cotidiano das pessoas sobre um processo denominado
tipificação, processo este que impõe padrões de interação entre os indivíduos. Ou seja: percebemos o
outro com o qual interagimos sempre a partir de determinadas "classificações", que os colocam dentro de
certos "tipos". Assim, vejo meu interlocutor, por exemplo, como "homem", "brasileiro", "comerciante",
"brincalhão", "casado", etc. Apreendemos os outros a partir desses esquemas de tipos existentes em nossa
sociedade, esquemas estes que padronizam nossas interações, contribuindo para a estabilidade da
realidade cotidiana.
Não apenas o outro é apreendido como um tipo, mas também as situações nas quais interagimos
são tipificadas. Há por exemplo a relação típica de "compra e venda", a de "consulta médica", a de
"professor-aluno", etc. Em cada uma delas sabemos de antemão quais são os comportamentos
adequados ou não., e o que podemos esperar do outro em termos de atitudes típicas.
Nas interações ditas "face a face", especialmente em contatos mais íntimos, esses padrões tipifica
dores são mais fluidos. Junto àqueles que fazem parte de meu "círculo íntimo" há uma maior liberdade e
espontaneidade na minha ação, que não se prende rigidamente às tipificações. A medida, porém, que
minhas relações vão se afastando do "aqui e agora" os esquemas tipificadores tornam-se
,
mais fortes e atuantes. No outro pólo deste contínuo de relações encontram-se aquelas situações onde os
outros se apresentam como abstrações inteiramente anônimas. Se escrevo uma carta ao gerente comercia!
de uma determinada firma solicitando-lhe catálogos e listas de preços de seus produtos, por exemplo, ele
se apresenta a mim especificamente como "gerente comercial": um tipo esquemático sem qualquer sinal
de individualidade ou traços de personalidade.
Assim, apreendemos a realidade social da vida cotidiana como um contínuo de tipificações, que
vai desde as situações face a face até aquelas abstratas e anônimas onde o outro é tão-somente um tipo. A
estrutura social é a soma dessas tipificações e dos padrões de interação produzidos por elas. A construção
social da realidade depende, pois, fundamentalmente de uma estrutura social estabelecida e conhecida (ao
menos em suas linhas gerais) pelos seus membros. É esta estrutura relativamente estável que permite que
os indivíduos se movimentem com desembaraço dentro da realidade cotidiana.
Falando das tipificações e da estrutura social delas decorrente estamos nos referindo também à
formação de hábitos, isto é, nossos comportamentos e ações apenas podem tornar-se habituais (e portanto
conhecidos e previsíveis) se houver uma certa rotina padronizada. Se a cada passo estivéssemos tateando
num meio novo e
imprevisível seria impossível adquirirmos uma visão estável do mundo, seria impossível a construção da
realidade: estaria implantado o caos. O real a que nos habituamos na vida cotidiana depende desta ordem
e de seus padrões de interação humana, o que nos garante a formação de hábitos e rotinas
Posto este conceito de tipificação e da estrutura social que dele se deriva podemos abordar agora
a questão da institucionalização, ou seja, das instituições criadas na e pela sociedade A institucionalização
nada mais é que uma decorrência da tipificação recíproca entre pessoas em interação, de forma que tal
tipificação seja percebida por outros de maneira objetiva, ou seja, constituindo papéis que podem ser
desempenhados por outras pessoas. Melhor dizendo: na medida em que certas ações adquirem um padrão,
com base nas tipificações, essas ações podem vir a ser executadas por diversos outros indivíduos da
mesma maneira. A instituição significa o estabelecimento de padrões de comportamento na execução de
deter minadas tarefas, padrões estes que vão sendo transmitidos a sucessivas gerações
Imaginemos dois indivíduos que sofrem um acidente de avião e caem em meio à selva.
Escapando ilesos, logo iniciam uma série de procedi mentos que lhes permitam sobreviver e serem
localizados pelas equipes de salvamento O piloto, pelo seu conhecimento de como usar a bússola e outras
formas de orientação, sai explorando os
40 João-FranciscoDuarteJunior.
arredores e fazendo sinais nas clareiras próximas. O passageiro, sendo um caçador, incumbe se de
providenciar a alimentação de que necessitam. Toda manhã ambos saem para suas tarefas específicas, e
eventualmente observam se mutuamente a realizá-las. Cada um passa então a tipificar o comportamento
do outro, isto é, passa a estabelecer para si próprio um modelo de como se realiza esta ou aquela tarefa
executada pelo companheiro Cada um aprende a seqüência de procedimentos necessários para a
orientação ou a caça, podendo vir a desempenha, o papel de caçador ou sinalizador se houve, necessidade
O que aconteceu aqui? O mais importante é que os comportamentos de ambos tornaram-se
padronizados e, portanto, previsíveis para o outro O sinalizador sabe que o caçador, depois de armar o
laço, deverá cobri 10 com folhas e gravetos, e o caçador por sua vez sabe que o sinalizador, depois de
atear fogo em galhos secos, colocará folhas verdes na fogueira para produzir fumaça
Neste exemplo ainda não existe uma instituição no sentido exato do termo, mas apenas o gérmen
dela. Não há uma instituição por não haver outros indivíduos que percebam "de fora" como os dois
realizam suas tarefas; por não haver quem os perceba como executantes de determinados papéis dentro
daquele contexto, e que possam vir a substituí-los naquela "organização". À medida, porém, que esta
organização devesse ser transmitida a novas gerações,
ela se tornaria uma instituição. Os aprendizes perceberiam a instituição "caça sinalização" como algo
objetivo, como uma realidade dada, já pronta, que exige tais e tais comportamentos de seus membros.
Note que os dois sobreviventes construíram juntos o seu mundo, a sua realidade ali na selva. Ela foi
estabelecida pela divisão de tarefas e conseqüente tipificação recíproca. Ambos sabem que esta sua
incipiente instituição foi criada por eles e que pode ser alterada a qualquer momento, se necessário.
Percebem se como executantes de papéis cujo script foi elaborado por eles mesmos. Mas imaginemos
agora que os dois encontrem por ali duas crianças (únicos sobreviventes de uma tribo da redondeza -
façamos um pouco de literatura). Essas crianças são adotadas por eles e tornam-se aprendizes de suas
tarefas. Passam a aprender a executar os papéis que os adultos cumprem em sua instituição de caça
sinalização. Esta realidade será então apreendida pelos meninos como algo objetivo, algo não criado por
aqueles homens. Se, por exemplo, o sinalizador sempre que acende a sua fogueira faz uma figa com a
mão esquerda e olha para o céu, provavelmente seu aprendiz passará, no futuro, a fazer exatamente da
mesma forma, pois este comportamento é aprendido como necessário à manutenção da instituição. Isto
será feito não por qualquer eficácia daí decorrente, mas porque "é assim que se faz", isso é "o que a
42 João Froncisco Duarte Júnior.
instituição exige".
Este exemplo quase simplista tem a finalidade de colocar um ponto de fundamental importância
na compreensão de como se edifica socialmente a realidade. As instituições têm sempre uma origem
histórica, ou seja, surgiram com uma finalidade específica, tendo sido criadas desta ou daquela maneira
pelos seus iniciadores. Contudo, na medida em que são transmitidas às gerações posteriores elas se
"cristalizam", quer dizer, passam a ser percebidas como independentes dos indivíduos que as mantêm. Os
papéis exigidos por elas podem ser preenchidos por qualquer um, já que estão estabelecidos e não podem
variar segundo vontades individuais. As instituições passam a ser percebidas como estando acima dos
homens, passam a ter uma espécie de vida independente. É como se as instituições tivessem uma realidade
própria, cuja existência não mais é percebida como criação humana. Elas adquirem uma objetividade, uma solidez de
coisa dada. É extremamente difícil para os indivíduos perceberem que a estrutura social onde vivem é assim porque
os homens a fizeram e a mantêm assim. Ela se apresenta a nós sempre como uma coisa objetiva afinal, estava aí antes
de nascermos e continuará depois de nossa morte.
Este fenômeno é chamado de reificação, nome derivado da palavra latina res, que significa "coisa"
A realidade, construída socialmente, é sempre
reificada, ou seja, transformada em coisa: adquire o mesmo estatuto das coisas naturais, dos objetos
físicos. Neste sentido é que a institucionalização, sobre a qual se edifica a realidade, possui em si um
controle social: ao ser percebida como algo dado, estabelecido, evita que os indivíduos procurem alterá-
la. A instituição é soberana, os homens devem adaptar-se a ela, cumprindo os papéis já estabelecidos.
Quem já não ouviu uma frase como: "pessoalmente não queria fazer isso, mas tive de fazê-lo porque a
instituição o exige"?
Tome-se o casamento, por exemplo, como uma instituição arraigada em nossa cultura. Apesar de
ele vir sofrendo questionamentos e alterações, e de apresentar pequenas diferenças em alguns outros
países, sua essência se mantém para a grande maioria da população. Em relação a ele é bastante freqüente
ouvirmos afirmações como: "se dependesse de mim eu não teria me casado dessa maneira tradicional, em
igreja e cartório, porém não tive escolha, era a única forma aceita socialmente"; ou ainda: "eu não escolhi
me casar, tudo já estava preparado desde o meu nascimento para que eu me casasse". A grande maioria da
população, pelo menos aparentemente, crê que a única forma "correta", "ética", "direita", de um
relacionamento amoroso entre homem e mulher ocorrer é através dos papéis de marido e de esposa que a
instituição exige. Todavia, se tomarmos outras culturas, especialmente aquelas ditas "primitivas",
veremos que este relacionamento ocorre institucionalmente de maneiras as mais variadas: suas realidades
são construídas de modos diferentes.
Esta é a estranha dialética que rege o mundo humano: o homem cria sua realidade através das
instituições, que lhe dão uma estrutura social, mas passa então a ser "condicionado" por tais instituições.
O poeta Vinícius de Moraes anota esteticamente este ponto ao dizer: "Mas ele desconhecia / Este fato
extraordinário / Que o operário faz a coisa / E a coisa faz o operário."
A realidade, socialmente edificada através da institucionalização, por este jogo dialético da
reificação apresenta-se então aos homens como um dado objetivo e coercitivo, que lhes determina a
consciência. Em linhas gerais pode-se notar que este processo possui três momentos: 1) a conduta
humana é tipificada e padronizada em papéis, o que implica o estabelecimento das instituições (a
realidade social é um produto humano); 2) a realidade é objetivada, ou seja, percebida como possuindo
vida própria (o produto - a realidade -"desliga-se" de seu produtor - o homem); 3) esta realidade tornada
objetiva determina a seguir a consciência dos homens, no curso da socialização, isto é, no processo de
aprendizagem do mundo por que passam as novas gerações (o homem torna-se produto daquilo que ele
próprio produziu).
É preciso que se entenda claramente esta dialética
que perfaz o mundo social humano, em suas três fases distintas, a fim de que não se fique com uma
visão simplificada e mecanicista do processo. Nossa consciência é determinada socialmente, ou seja, as
instituições e padrões de conduta delas decorrentes exercem sobre nós um efeito "educativo",
condicionando-nos para a vida em sociedade. Porém, sendo tais instituições criadas e mantidas por nós,
elas são passíveis de sofrerem mudanças e alterações através de esforços deliberados neste sentido (se
assim não fosse não haveria a história). A palavra "esforço", aí, é empregada em sua mais ampla acepção,
pois que, como já visto, nossa consciência requer um certo trabalho para "desligar-se" das condições que
a determinam, pensando-as e procurando compreendê-las "de fora". Ao se fazer ciência e filosofia, por
exemplo, o esforço requerido à consciência é justamente o de procurar desligar-se o máximo possível das
concepções cotidianas da realidade, refletindo sobre as condições e processos em que tais concepções são
erigidas.
Resta-nos, porém, considerar um dado fundamental neste mecanismo de construção da realidade
através das instituições sociais. Trata-se da ação do sistema lingüístico, ferramenta básica na criação do
mundo humano, como exposto no capítulo anterior. Ao serem estabelecidas, as instituições são sempre
acompanhadas de um correspondente esquema explicativo e normativo
que, por meio da linguagem, conceitua-as e determina regras para o seu funcionamento. A isto chama-se
de legitimação. As instituições são legitimadas por meio da linguagem: as razões de sua existência são
traçadas e transmitidas conceitualmente (vale dizer, lingüisticamente), bem como as normas para o seu
funcionamento. Essas normas, dentro da realidade da vida cotidiana, assumem aquele caráter de "receita"
já referido, ou seja, para penetrarmos e nos movermos dentro de tal instituição devemos
proceder desta ou daquela forma, segundo os seus preceitos pragmáticos. O primeiro conhecimento que
temos, relativo à ordem institucional, está situado a nível pré--teórico, no sentido de não ser um
conhecimento elaborado mais abstratamente, em torno dos "porquês", e sim praticamente com relação ao
"como". Se desejo legalizar a compra de um imóvel, por exemplo, sei que devo dirigir-me a um cartório
de registro de imóveis a fim de passar uma escritura - este é o conhecimento pragmático de que disponho,
num primeiro nível.
O segundo nível de legitimação contém proposições teóricas, mas ainda em forma rudimentar.
Aqui estão presentes alguns esquemas explicativos que podem relacionar o conhecimento pragmático
referente a diversas instituições, integrando-os entre si. Se me perguntam por que ao comprar o imóvel
devo registrá-lo em meu nome, posso
Q que é Realidade 47
responder que isso assegura perante a lei que sou o seu legítimo dono, e ainda que os poderes públicos
necessitem desses registros a fim de cobrar os impostos devidos aos cidadãos.
No terceiro nível de legitimação encontram-se teorias explícitas que legitimam uma instituição
em termos de um corpo diferenciado de conhecimentos, isto é, conhecimentos específicos e com um nível
maior de abstração. Possuem um grau mais elevado de complexidade e estão entregues a especialistas
naquele setor institucional. Para se adquirir este conhecimento faz-se necessário um aprendizado formal
do assunto. No exemplo anterior da compra do imóvel, há todo um conhecimento a respeito de leis e
normas jurídicas que regulam a matéria e que são de domínio dos donos e funcionários dos cartórios, bem
como de advogados. E a estes especialistas que devemos recorrer no caso de uma questão referente à
regularização desta situação que não pode ser resolvida com o conhecimento pragmático de que
dispomos.
O quarto e último nível de legitimação da ordem institucional denomina-se universo simbólico.
O universo simbólico consiste num corpo teórico de conhecimentos que busca uma integração entre os
diferentes setores de uma dada ordem institucional num esquema lógico e consistente. Neste nível
procuram-se essencialmente os porquês, sem qualquer vestígio de pragmatismo. Quer dizer:
O universo simbólico compõe-se de teorias que justificam e explicam o porquê de uma instituição existir
e em que se fundamenta o seu funcionamento, sem nenhuma alusão aos esquemas práticos de seu dia-a-
dia. Também ele está a cargo de especialistas e depende de um processo formal para a sua aprendizagem.
Voltando ao nosso exemplo, encontramos juristas que podem nos explicar teoricamente como se
estruturam as leis de uma nação, dentre as quais acham-se aquelas que dispõem sobre a propriedade
privada. Além disso, um filósofo poderia discutir as origens de tais propriedades na história humana,
mostrando, por exemplo, como a partir delas surge todo um sistema de dominação e exploração do
trabalho através da luta de classes. Note porém que nenhuma dessas teorias nos fornecem receitas de
como devemos, proceder para legalizarmos a compra que fizemos: não existem alusões à vida cotidiana
no universo simbólico.
Antes de serem discutidos alguns outros aspectos com relação aos universos simbólicos convém
que se aportem alguns pontos relevantes a respeito da legitimação institucional.
Primeiramente deve-se notar que a lógica (ou a coerência) não reside nas instituições e em seu
funcionamento, mas na maneira como elas são tratadas na reflexão e pensamento dos homens.
Quer dizer: as instituições ganham um sentido e
uma (aparente) coerência ao serem legitimadas, vale dizer, ao serem pensadas e explicitadas através da
linguagem. Muitas vezes os porquês da existência de uma instituição e o seu modo de funcionamento, tal
como são verbalizados e transmitidos às novas gerações, são diversos dos motivos reais que a fazem
existir e operar. A linguagem cria uma lógica e uma explicação, imprimindo-as então à instituição, e nós,
pelo processo de reificação já descrito, acreditamos que esta legitimação provenha da organização
institucional mesma.
Este fato, quando ocorre de maneira que a explicação lingüística seja diferente (ou mesmo
radicalmente inversa) dos reais motivos das instituições, recebe o nome de ideologia. Dito mais
claramente: a ideologia é uma explicação com respeito a instituições e fatos sociais que esconde seus
verdadeiros porquês. A ideologia é uma legitimação a qual, mais do que aclarar as motivações intrínsecas
às instituições, procura ocultá-las através de um sistema explicativo qualquer. Quase sempre a ideologia
serve aos interesses de determinados grupos sociais ao esconder a realidade das instituições e criar lhes
uma outra através da palavra, mesmo que esses grupos não tenham consciência disso. Uma discussão
mais ampla a respeito desta questão fugiria dos limites deste texto, mas ela fica, aqui, anotada como um
processo importante na construção social da realidade.
Como desdobramento deste fato convém notarmos
50 João-Francisco Duarte
que a legitimação não só pode criar explicações para a existência e funcionamento da ordem institucional
como também inventar uma origem histórica para ela. Ou seja: ao longo da história: as origens de uma
determinada solução podem ser recriadas pelo processo lingüístico que a acompanha, gerando tradições,
lendas e mitos em torno de suas origens.
Alguns exemplos deixarão mais claros estes três últimos parágrafos. E comum ouvir-se que os
pobres só são pobres porque não se esforçam e não trabalham o suficiente para progredirem e,
assim, ascenderem socialmente. Esta idéia esconde o fato de que nossas sociedades capitalistas são
estruturadas de maneira a garantir que as classes economicamente inferiorizadas assim permaneçam,
mantendo-se a divisão de classes; tal asserção ("os pobres são preguiçosos") retira desta divisão de classes
(baseada na propriedade privada) a causa da pobreza, colocando-a sobre o ombro dos indivíduos, isto é: o
que é efeito torna-se causa, invertendo-se a relação através da ideologia.
Outro exemplo. Na Igreja católica afirma-se que a instituição do celibato para religiosos foi
criada a fim de que estes pudessem dedicar todo o seu tempo ao trabalho, sem preocupações com uma
família. Contudo, sabe-se que o celibato foi instituído quando a Igreja corria o risco de ver seu capital
dispersar-se, caso os religiosos se casassem e tivessem suas posses transferidas a
...a ideologia é uma explicação com respeito a

instituições e fatos sociais que esconde seus verdadeiros
porquês.
52 João-Francisco Duarte Junior
herdeiros. O celibato como proteção do trabalho é uma origem inventada posteriormente.

Mas já é tempo de se voltar ao universo simbólico - o nível mais alto de legitimação -, onde as
construções teóricas estão totalmente distantes da realidade pragmática do cotidiano. A função do
universo simbólico consiste em integrar num corpo único de conhecimentos (numa teoria) todas as
experiências possíveis dentro de uma instituição ou de um conjunto de instituições (uma sociedade).
Através do universo simbólico podem-se explicar quaisquer fatos ocorridos dentro daquela realidade em
termos dos significados que este universo provê.
De certa maneira os universos simbólicos, ou mecanismos conceituais de integração e explicação
da realidade, pertencem a um desses quatro tipos: mitológicos, teológicos, filosóficos ou científicos. Ao
contrário dos universos simbólicos mitológicos, os outros três são de propriedade de elites de
especialistas, cujos corpos de conhecimentos estão afastados do conhecimento comum da sociedade. É a
eles a quem o "leigo" deve recorrer no caso de não conseguir interpretar e integrar em seu conhecimento
cotidiano uma determinada experiência por ele vivida ou presenciada.
Os universos simbólicos (ou teorias) são criados para legitimarem, num nível genérico, as
instituições sociais já existentes, encontrando-lhes explicações e integrando-as num todo significativo.
Porém, o inverso também pode ser verdadeiro; quer dizer:
-~
instituições sociais podem vir a ser modificadas a fim de se conformarem com teorias já construídas,
tornando-as assim mais "legítimas". Esta é então a essência da dialética que rege as transformações
sociais, onde alterações na prática cotidiana das instituições obrigam a mudanças nas teorias, mas também
mudanças nas teorias levam a alterações na prática institucional. Privilegiar um dos dois sentidos deste
fluxo de alterações é romper com a compreensão dialética da história. Em resumo: transformações
objetivas nas instituições (que alguns diriam, na infra-estrutura social) conduzem a transformações no
corpo de conhecimentos, nas idéias (que alguns diriam, na superestrutura social), e vice-versa.
É preciso notar-se assim o poder realizador das teorias, isto é, sua capacidade potencial de tornar
reais os seus conceitos, no sentido de fazê-los retornar, do universo simbólico onde foram produzidos, à
vida cotidiana dos indivíduos. Isto é, particularmente verificável no âmbito das ciências humanas,
especialmente no da psicologia. Por exemplo: depois da psicanálise de Freud, grande parte de seus
conceitos se incorporaram à linguagem cotidiana das pessoas, que passaram então a perceber em si
mesmas e nos outros as manifestações de tais conceitos, tornando-os "reais" em seu dia-a-dia.
Para concluir este capítulo convém notarmos que em nossas modernas sociedades, ditas
pluralistas, ocorre a existência de inúmeros universos simbólicos que coexistem pacificamente ou mesmo
se entrechocam. Cada grupo de "especialistas" tende a ter uma perspectiva sobre a sociedade (isto é, sobre
a realidade) a partir de seu universo simbólico particular. Isto torna extremamente difícil o
estabelecimento de uma cobertura simbólica estável e válida para a sociedade inteira, tal como encontrada
nas sociedades "primitivas".
O que parece ocorrer é a existência de um universo simbólico mais alargado e vago sobre o qual
todos concordam, e cujas falhas ou deficiências são supridas pela conceitualização proveniente dos
universos parciais mais especializados.
Esta situação pluralista é, inclusive, o que torna mais rápidas e mais fáceis as mudanças sociais,
por não haver um único universo simbólico estável e estabelecido regendo toda e qualquer experiência no
interior da sociedade. O pluralismo da civilização acelerou as transformações e, de certa forma, obrigou o
desenvolvimento de uma tolerância maior entre os grupos que apresentam diferenças em suas visões da
realidade.
Como última afirmação é interessante que você perceba o que estamos fazendo neste pequeno
texto. Na medida em que estamos pensando nos mecanismos de construção da realidade, desde as
tipificações até os universos simbólicos, estamos elaborando uma teoria sobre as teorias. Melhor dizendo:
ao construirmos uma conceituação sobre
,-
o funcionamento das estruturas sociais e os universos simbólicos delas decorrentes estamos, por assim
dizer, construindo uma legitimação de segundo grau. Uma legitimação que, em última análise, procura
explicar o funcionamento do mais alto nível de legitimação da realidade social: o universo simbólico. Ao
refletirmos sobre como a realidade é edificada estamos construindo também uma realidade conceitual que
pretende legitimar o processo todo.
A MANUTENÇAO
DA REALIDADE
"Sendo produtos históricos da atividade humana, todos os universos socialmente construídos modificam-se, e a transformação é
realizada pelas ações concretas dos seres humanos."
A organização da sociedade está assentada, como vimos, basicamente sobre as instituições e as

legitimações dela decorrentes. As instituições corporificam-se na vida cotidiana dos indivíduos através
dos papéis que estes devem desempenhar para fazer parte delas. Ao participarmos da instituição "escola",
por exemplo, ou assumimos o papel de professor, ou o de aluno, ou o de funcionário técnico-
administrativo. Cada um deles prescreve-nos modos específicos de
comportamentos e, se porventura passarmos a desempenhá-los de forma não prevista, estaremos
subvertendo a ordem institucional, desencadeando então a ação de certos mecanismos controladores que
procurarão "corrigir" a nossa conduta.
O estabelecimento de papéis, isto é, de modos padronizados de comportamento, já é um primeiro
instrumento protetor de que se valem as instituições a fim de se preservarem. Para que as instituições
funcionem ordenadamente, de forma previsível, faz-se necessário este jogo de papéis, que retira das
pessoas a possibilidade de condutas baseadas apenas em seus desejos individuais. Neste sentido é que foi
comentado no capítulo anterior o fato de as instituições serem coercitivas e se sobreporem à
individualidade de seus membros.
E claro que o grau de rigidez e de estereotipia exigido no desempenho dos papéis depende do
tipo de instituição em que se está e do tipo de sistema político maior que rege a sociedade. Numa
universidade, por exemplo, o professor tem maior flexibilidade e uma maior margem de criação
individual no desempenho de seu papel do que o soldado no quartel; e ambos, numa sociedade
democrática, possuem mais espaço para manifestar sua individualidade do que numa sociedade totalitária.
Aliás, é justamente esta margem de individualidade dentro dos papéis que possibilita a evolução
e alteração das instituições a partir de suas bases, ou seja, da conduta de seus membros. Na medida
em que se vão criando novas formas de desempenho de um papel isto acarreta, conseqüentemente,
alterações no modo de funcionamento da instituição. No entanto, este processo é lento, pois as
instituições possuem mecanismos estabilizadores que as protegem de mudanças bruscas ao sabor da
vontade de seus membros.
Ao nível das legitimações, isto é, das explicitações lingüísticas que acompanham as instituições,
a proposição de maneiras alternativas de se compreendê-las talvez seja mais facilmente verificável e até
mesmo mais tolerável, na medida em que uma "teoria" divergente sobre a realidade não implica,
necessariamente, uma mudança imediata nesta estrutura. Contudo, visões divergentes que surjam no
interior de um dado universo simbólico contêm em si o gérmen da subversão, e a ordem institucional
procura também se proteger dessas "heresias".
Um ponto, porém, deve ficar claro: é impossível ao indivíduo sozinho manter uma concepção
discordante do universo simbólico em que está. Sozinho ninguém constrói uma (nova) realidade.
Alternativas a um determinado universo simbólico apenas são possíveis quando sustentadas por um grupo
de indivíduos divergentes, que mantêm e compartilham entre si esta diferente visão da realidade. Uma
única pessoa com uma proposição divergente é facilmente classificada como "louca", "marginal",
"imoral", "doente", etc., e facilmente
...é impossível ao indivíduo sozinho manter uma

concepção discordante do universo simbólico em que
está. .Alternativas a um determinado universo
simbólico apenas são possíveis ...
isolada do convívio dos demais a fim de ser submetida a processos "terapêuticos" que procuram fazê-la
retornar à realidade estabelecida pelo universo simbólico predominante.
Todo universo simbólico, então, contém em si mecanismos conceituais de autoproteção
destinados: a destruir possíveis oposições que possam surgir no seu interior. Antes de nos determos mais
demoradamente nos tipos e modos de funcionamento desses mecanismos, vejamos uma pequena fábula
originária da Argentina, aqui contada resumida- mente, e que ilustra esses mecanismos protetores das
instituições e universos simbólicos.
Num tempo em que os homens ainda não se alimentavam da carne de animais, um incêndio
consumiu um bosque onde havia inúmeros porcos. Alguém que por ali passava, após a extinção das
chamas, resolveu experimentar aqueles porcos assados e descobriu que eram palatáveis. Logo a notícia se
espalhou e os homens passaram a comer porcos assados, que eram então preparados da maneira original,
isto é, reuniam-se os animais num bosque e ateava-se fogo à vegetação. Esta instituição de cozimento de
porcos foi crescendo e começaram a surgir especialistas: especialistas em tipos de bosques, em ventos, em
atear fogo no setor norte, no setor sul, leste, oeste, especialistas em reflorestamento, especialistas no
ponto da mata em que os animais deveriam ser colocados, etc. Enfim, toda uma parafernália para fazer
progredir e aperfeiçoar
a instituição foi criada.
Realizavam-se então congressos anuais onde técnicas e inovações dentro de cada especialidade
eram apresentadas e discutidas. Até que um dia um
indivíduo procurou o presidente da organização e apresentou-lhe uma proposta que implicaria uma radical
mudança na instituição, talvez no seu fim: bastaria que os porcos fossem mortos e colocados numa grelha,
sob a qual se acenderia uma pequena fogueira. Imediatamente o presidente fez-lhe ver o absurdo de sua
proposição, pois que ela geraria o desemprego para milhares de especialistas, além de abalar a confiança
que o restante da sociedade manifestava com relação ao saber que eles detinham. Mostrou-lhe ainda que,
pensando daquela maneira, revelava-se um perigoso elemento subversivo que poderia levar a sociedade
ao caos, ainda mais ao propugnar métodos violentos que implicavam os homens matarem os animais com
suas próprias mãos. O presidente então, num rasgo de "generosidade", disse ao dissidente que daquela,
vez ele seria perdoado, mas com a condição de nunca revelar a ninguém aquela idéia tão herética. E assim
os homens continuaram a atear fogo nos bosques e a instituição foi mantida.
Os mecanismos de manutenção dos universos simbólicos (e das instituições) são de dois tipos:
terapêuticos e aniquiladores. O presidente da fábula acima empregou o terapêutico, ou seja, fez ver ao
membro dissidente que sua visão era equivocada,

falsa, doentia, fazendo-o então voltar a ver a real idade da maneira correta, quer dizer, da maneira
prescrita pela instituição e seu universo simbólico.
A solução terapêutica das divergências surgidas dentro de um universo simbólico implica que
este universo possua, em seu corpo de conhecimentos, três mecanismos específicos: 1) uma teoria da
dissidência; 2) um aparelho de diagnóstico e 3)um sistema para a "cura" propriamente dita
A teoria da dissidência já prevê conceitualmente a possibilidade de surgirem desvios naquele
universo simbólico e procura construir todo um arcabouço teórico que explique como e por que
indivíduos se desviam da "correta" visão da realidade. Esta teoria funciona como uma espécie de manual
de patologia, digamos assim, postulando e conceituando os tipos de "enfermidades" que podem acometer
os seus membros e as causas de sua ocorrência. Numa tribo indígena, por exemplo, onde todos devem
dividir os produtos da caça, pesca ou lavoura, um indivíduo que se recuse a assim proceder receberá uma
determinada "etiqueta" classificatória e o seu comportamento será explicado por meio de uma teoria
qualquer, como: o seu caso é de possessão pelo espírito do mal.
O aparelho diagnóstico destina-se a detectar "sintomas" nos indivíduos com propensão à
divergência ou já imersos nela. Também consiste
num mecanismo conceitual que interpreta esses sinais a partir da teoria da dissidência, bem como uma
série de procedimentos destinados ao exame dos membros suspeitos de divergência. O índio do exemplo
acima, ao sair para a caça e por vários dias seguidos não trazer nada, apresenta um comportamento que
pode estar indicando que ele esteja escondendo para si os produtos de sua atividade. Nas ditaduras
ferrenhamente anticomunistas, a leitura de determinados autores ou Q emprego de determinadas palavras
são indicadores, para as forças repressoras, de que o indivíduo está contaminado pela "doença do
comunismo".
O mecanismo de "cura", após detectado o desviante e classificada a sua "patologia", consiste
então em fazê-lo retornar ao universo simbólico que ele abandonou. As técnicas empregadas podem ser as
mais variadas possíveis, mas todas dizem respeito a uma "reeducação", isto é, procuram fazer com que o
desviante abandone a visão dissonante e recomece a interpretar a realidade a partir, do universo simbólico
predominante. O índio pode ser despojado de todos os seus pertences pessoais e submetido aos métodos
exorcistas do pagé. O comunista pode ser preso e torturado até se tornar confuso e abdicar de suas idéias.
Note que todos esses mecanismos e procedimentos são uma forma de controle social, uma forma
de se assegurar que os membros da instituição ou sociedade em questão compartilhem da
mesma interpretação da realidade. Do exorcismo à psicanálise, da assistência pastoral às polícias

políticas, todas seguem este mesmo esquema terapêutico.
E o mecanismo conceitual para a terapêutica, empregado num determinado universo simbólico,
pode ainda ser extremamente desenvolvido a ponto de conceituar (e assim liquidar) quaisquer dúvidas
que porventura sejam sentidas, pelo desviante ou pelo terapeuta, com relação à própria terapêutica. Quer
dizer: essas dúvidas são explicadas como um dos sintomas mesmo do desvio. Na psicanálise, por
exemplo, as dúvidas do paciente são classificadas como "resistência" (à terapia), e as do terapeuta como
"contra- transferência".
A terapêutica é, portanto, um mecanismo destinado a manter os indivíduos divergentes dentro do
universo simbólico que interpreta a realidade. Ela é empregada contra os "heréticos internos", ou seja,
contra aqueles que pertencem à instituição ou à sociedade em questão e que começam a apresentar
divergências quanto à maneira de entender e/ou de agir naquela realidade.
O segundo mecanismo autoprotetor de que se valem os universos simbólicos, a aniquilação, não
se destina aos desviantes internos, e sim aos divergentes localizados fora de seu âmbito. Quando uma
sociedade defronta-se com outra, cuja história e modo de vida são muito diferentes dos seus,
ocorre um confronto entre distintos universos simbólicos, isto é, entre diferentes realidades. Isto gera um
problema bem mais agudo do que o criado por dissidentes internos, pois nesse caso há uma alternativa
entre dois universos simbólicos fortemente estabelecidos: ambos possuem uma tradição "oficial". É mais
fácil um universo ter de tratar com grupos minoritários de divergentes, cuja postura pode ser definida
como "ignorância" ou "patologia", do que enfrentar outra sociedade que considera este próprio universo
como equivocado ou patológico.
Neste embate o que acontece é que um universo procura enfrentar o outro munido das melhores
razões possíveis a fim de provar sua própria superioridade e a inferioridade do oponente. Note ainda que
o simples aparecimento deste universo opositor constitui-se numa séria ameaça, pois coloca em xeque a
definição de realidade do primeiro, até então considerada a única possível. Os membros da sociedade
como que descobrem que há outras maneiras de se viver e se construir a existência, vale dizer, a
realidade. A censura imposta ao povo por governos totalitários nada mais é que um mecanismo
preventivo, que procura evitar que as pessoas tenham consciência de outras realidades possíveis,
evitando-se um confronto entre universos simbólicos.
Na aniquilação, então, dois são os mecanismos utilizados para anulação do novo universo. O

primeiro deles, como já citado, consiste em atribuir um status inferior às suas definições, procurando
demonstrar-se o quanto elas são "ignorantes", "atrasadas" ou "degeneradas", enfim, impossíveis de serem
levadas a sério. O segundo mecanismo é mais ambicioso: pretende explicar as definições do universo
contrário em termos dos conceitos do universo original, incorporando-as a si e, assim, liquidando, em
última análise. Este processo é uma espécie de fagocitose, onde as concepções alienígenas são traduzidas
em conceitos. de nosso universo, procurando demonstrar-se assim que elas já estavam previstas e
consideradas em nossa realidade, só que através de outros termos e conceitos. Com esta sutil inversão
aquilo que era antes oposição passa a ser afirmação do universo original.
Pensando no processo de catequese (religiosa ou não) a que foram submetidos os indígenas
brasileiros pelos portugueses, percebe-se claramente este mecanismo de aniquilação: eles eram
considerados povos "incultos", "bárbaros", "imorais", que não haviam encontrado "o verdadeiro Deus" e
desconheciam a "superioridade da civilização européia". Ou ainda notemos os embates que às vezes
ocorrem entre "umbandistas" e "espiritualistas" de um lado e psiquiatras e psicólogos do outro. Estes
últimos procuram explicar a realidade vivida pelos primeiros, em suas incorporações e transes, através de
seus conceitos, como: "histeria",
o que é Realidade - 67
"sugestão", "hipnose", etc., enquanto os espiritualistas pretendem entender as chamadas "doenças

mentais" valendo-se dos elementos de seu universo simbólico, a saber, incorporação de entidades
destrutivas, "despachos" feitos por terceiros, etc. E neste confronto é quase inevitável que os profissionais
da psicologia invoquem a seu favor a "superioridade da ciência" na revelação das verdades do mundo.
Um aspecto central nesta questão do confronto entre universos simbólicos não pode ser
esquecido: ele envolve, necessariamente, o poder. A definição da realidade que sairá "vencedora" e que se
fixará na sociedade como resultado desse conflito, depende sobremaneira da força (material e física) de
que dispõem os oponentes, na maioria das vezes até mais do que a engenhosidade dos técnicos
legitimadores. Uma realidade é quase sempre, na história do mundo, imposta pela força e violência. Não
foi assim com os povos "primitivos", colonizados pelo europeu "civilizado"? E não vem sendo assim com
o neocolonialismo, onde as nações poderosas, econômica e militarmente, vêm se impondo às do Terceiro
Mundo? Os melhores argumentos que a humanidade tem encontrado para eleger uma definição de
realidade como "melhor" estão no empunhar armas.
Retornando aos "heréticos internos" devemos observar entre eles uma classe muito especial, que
nem sempre é considerada abertamente divergente
e nem sempre sofre os processos terapêuticos, principalmente nas sociedades pluralistas e democráticas.
Trata-se dos intelectuais. Entenda-se por intelectuais aqueles indivíduos cujo trabalho consiste
precisamente em manipular universos simbólicos, em geral buscando neles falhas e brechas por onde
possam ser introduzidas novas e alternativas concepções da realidade. Enquanto na sociedade existem os
"legitimadores oficiais", ou seja, pessoas que laboram no sentido de manter e arraigar profundamente
aquelas concepções tidas e havidas como a única realidade possível, o trabalho do intelectual realiza-se
no sentido inverso: questionar essas concepções.
O legitimador oficial tem a seu favor toda a infra-estrutura das instituições, já implantada e que
serve de base concreta à sua legitimação teórica, ao passo que o projeto do intelectual se desenvolve num
vácuo institucional. Neste sentido é que se pode falar em utopia, tomando-se o termo no seu sentido
literal, derivado do grego: utopia = lugar nenhum. As construções teóricas dos intelectuais, que não se
derivam das instituições, são utopias no sentido de ainda não existirem concretamente, com todo um
arcabouço de vida prática sustentando-as.
Como afirmado anteriormente, ninguém sustenta sozinho uma concepção divergente de
realidade, e isto é válido também para os intelectuais. Se lhes falta o respaldo da sociedade maior, todavia
eles
encontram-no entre si mesmos, ou seja, na sub-sociedade de intelectuais que eles constituem. Suas
concepções dissidentes são sistematicamente negadas pela práxis mesma da sociedade, mas
subjetivamente eles podem mantê-las porque na subsociedade a que pertencem seus companheiros
consideram-nas como realidade.
Daí o horror intrínseco que ditaduras de qualquer matiz nutrem contra os intelectuais e seus
programas de estudo e pesquisas: eles acabam apontando sempre na direção de transformações no que
existe, rumo a uma sociedade diferente, distinta da que os poderosos pretendem conservar a fim de
manter seus privilégios.
Os intelectuais têm ainda a opção da revolução que, historicamente, é bastante importante. Por
ela, eles se dispõem a tornar concreto o seu projeto, ou seja, transformar a sociedade (a realidade) para
que se adéqüe às suas concepções, até então somente teóricas. Esta opção, contudo, tem de contar com o
respaldo concreto, institucional, de outros grupos dentro da sociedade. Não há revoluções apenas teóricas,
não há revoluções sem mudanças na infra-estrutura social, a nível da vida concretamente vivida pelas
pessoas. Quanto mais as revolucionárias e dissidentes concepções dos intelectuais se espalham e tomam
corpo entre outros grupos da sociedade, mais vai se solidificando a realidade alternativa proposta. Uma
revolução se realiza (torna-se real) quando,
~~
pelo movimento da maioria da sociedade, as transformações nas instituições edificam uma nova
realidade.
Realizada a revolução, isto é, tornadas reais aquelas concepções até então tidas como utópicas e
divergentes, é freqüente ver-se o intelectual assumir o papel inverso, qual seja, o de legitimador oficial.
Agora ele pode passar de opositor a propagandista da nova realidade, contribuindo para que ela seja
aprendida e assimilada pelos grupos sociais. E pode assumir também, como complemento, o papel de
"terapeuta", procurando reeducar os mais renitentes, os contra-revolucionários que insistem em manter
suas antigas concepções e minar a nova realidade no sentido de um retorno à antiga. Ou ainda o
intelectual, após a revolução, pode entender que ela se afastou daquelas concepções que a nortearam, que
"não era bem isso o que se pretendia", retornando ao seu papel de crítico e opositor, trabalhando para que
mais uma vez a realidade seja alterada. E é sempre bom frisar que este seu trabalho só é possível na
medida em que haja uma tolerância democrática ao pluralismo de concepções.
Até aqui nossas considerações acerca da manutenção da realidade disseram respeito a um nível
coletivo, social, em termos de instituições e universos simbólicos. Porém, é preciso que se verifique como
a realidade é conservada com relação aos indivíduos, na vida cotidiana. Neste
nível pode-se distinguir entre dois tipos gerais de conservação da realidade: uma rotineira e outra crítica.
A rotineira destina-se a manter a realidade interiorizada pelos indivíduos na vida do dia-a-dia, ou
seja, assegura que nos movimentemos num meio conhecido e previsível, sem mudanças bruscas, seja a
nível subjetivo, seja a nível objetivo. Em primeiro lugar isto é conseguido através dos hábitos
e rotinas, que são a essência da institucionalização. Enquanto minha realidade cotidiana se desenvolve
de forma rotineira, isto é, de maneira já conhecida, estão suspensas quaisquer dúvidas e questionamentos
que me obrigariam a pensar sobre a minha identidade (quem sou?) e a identidade das coisas e pessoas que
me cercam. O mundo continua a (como eu o conheço: no meu percurso até o trabalho tomo o mesmo
ônibus, que segue o trajeto habitual, as pessoas sobem e descem dele da maneira usual, as casas e
edifícios continuam os mesmos, meus horários são mantidos, etc. - tudo isso me reafirma continuamente a
solidez da realidade e me dá a segurança de que necessito para desenvolver minhas atividades.
Em segundo lugar a conservação rotineira é conseguida através de nossa interação com os
outros. Estes, podem ser "outros significativos" (aqueles com quem mantemos relações pessoais mais
íntimas), ou menos importantes: ambos os tipos ajudam na conservação de realidade. Quando
paro o meu carro, por exemplo, e pergunto ao guarda de trânsito se posso estacionar ali, este é um
encontro ocasional, mas que, implicitamente, reassegura a realidade: ele me reafirma que sou proprietário
do veículo tal, que moro nesta cidade, que as regras de trânsito continuam a existir, que os policiais estão
fazendo o seu trabalho, etc.
Nota-se então que o meio mais importante na manutenção da realidade é a conversa, ou seja,
através dela o mundo é incessantemente reafirmado. Não nos esqueçamos daquilo que foi discutido no
segundo capítulo: pela linguagem o mundo ganha sentido, significação. Na maioria dos diálogos que
mantemos, a realidade está assegurada, ao menos de forma implícita: falamos num mesmo idioma e de
coisas conhecidas, que compõem a nossa realidade. Um simples "bom-dia" do porteiro de meu edifício
me informa que as coisas continuam como sempre.
Os diálogos que mantemos com os "outros significativos" são ainda mais importantes neste
processo, na medida em que neles há uma carga adicional de afetividade, contribuindo com maior peso
para assegurar a nossa realidade subjetiva. As opiniões emitidas por aqueles que me são significantes têm
maior força para edificar e manter a minha identidade e a das coisas (e, é claro, têm também maior força
para alterar essas identidades). Pela conversa a realidade não só é mantida mas ainda vai sofrendo
modificações:
O que é Realidade - 73
certos temas, num dado momento, tornam-se mais discutidos e, portanto, mais relevantes (mais reais),
enquanto outros vão sendo esquecidos e perdendo a sua realidade no centro de nossa atenção. Algo que
nunca é falado possui para nós uma realidade subjetiva vacilante e fraca, em oposição à solidez daquilo
que nos preocupa e de que falamos o dia inteiro.
Assim, a conversa mantém continuamente a certeza na realidade cotidiana, mas pode acontecer
de esta certeza ser abalada por um fato qualquer: Por exemplo: minha mulher (um outro altamente
significativo) me diz de uma hora para outra que vai me deixar porque sou um fracassado e ela não mais
me ama. Este é um momento crítico, que faz o meu mundo estremecer. Sua opinião e seu comportamento
roubam de mim a certeza que tinha quanto à minha realidade subjetiva, à minha identidade (serei
realmente um fracassado?), além de abalar a realidade objetiva (que mundo é este onde podemos ficar
sozinhos de repente? Como se faz para se viver sozinho?),
É necessário então que sejam acionados os mecanismos de conservação crítica da realidade,
mecanismos estes que entram em cena nessas situações em que o real começa a desmoronar para os
indivíduos. Tais mecanismos são os mesmos empregados na conservação rotineira, exceto que agora a
confirmação da realidade deve se tornar explícita e intensa. Vou, por exemplo, conversar
74 loão-Francisco Duarte lúnior
com meus amigos e parentes a fim de saber se eles crêem que eu seja realmente um fracassado, e arranjo
rapidamente uma namorada, o que me confirma que é possível me amarem e que sou capaz de viver "a
dois". Esses procedimentos ajudam-me a reestruturar e a manter a realidade que me era conhecida e que
foi abalada.
Nessas situações críticas também pode ser posta em jogo uma série de técnicas que a sociedade
provê justamente para tais casos. Dentro do mesmo exemplo, posso procurar um psicólogo para um
aconselhamento ou uma psicoterapia, que me ajudem a reafirmar a minha identidade; ou mesmo buscar
palavras de apoio junto ao pastor de minha igreja, no horário reservado para o atendimento dos fiéis.
Esses colapsos que a realidade pode sofrer não se dão apenas a nível individual, mas ainda
coletivo, como em caso de catástrofes, revoltas por parte de determinados grupos, etc., quando também
são acionados mecanismos de manutenção do real. Ao ser convocada uma passeata de desempregados e
na iminência de ocorrerem saques e depredações, por exemplo, o governador ou o prefeito podem ir aos
meios de comunicação e declararem que a polícia estará nas ruas para garantir a ordem e a normalidade
(vale dizer, a realidade). Tais processos de afirmação do real, evidentemente, têm a sua intensidade e
força de aplicação aumentadas proporcionalmente à seriedade com que a
ameaça à desintegração é percebida. Ameaças mais sérias exigem uma multiplicação dos mecanismos e
rituais de conservação crítica da realidade.
Como já observado páginas atrás, no caso da revolução a realidade pode sofrer, em termos de
coletividade, uma ruptura e um rearranjo sob uma nova forma (uma nova ordem institucional). Este fato
pode ocorrer também com os indivíduos, quando por qualquer motivo seus parâmetros,: subjetivos do real
são desestruturados e novamente - organizados a partir de outros prismas. A conversão religiosa é, de
certa maneira, o protótipo deste tipo de fenômeno, onde o indivíduo repensa e reestrutura sua maneira de
viver, sentir e pensar de acordo com os novos valores fornecidos pelo novo universo simbólico.
No caso exemplificado anteriormente, quando minha mulher me deixa e coloca em dúvida o meu
sucesso, pode ser que eu venha a descobrir que ela esteja certa, e então mude radicalmente a minha vida:
vendo os meus pertences, abandono o meu emprego, arranjo uma casinha na praia e passo a fazer
artesanato para ganhar dinheiro. Terei então de passar por uma reaprendizagem da realidade, ou seja,
devo aprender a me orientar neste meu novo mundo, com relacionamentos diferentes, outros tipos de
amizades e valores distintos daqueles cultivados anteriormente.
Esse processo de reconstrução da realidade subjetiva, que implica um aprendizado, ganhará
(
contornos mais nítidos ao se tratar, no capítulo seguinte, das maneiras como a realidade é ensinada às
novas gerações e reensinada àqueles que a tiveram desestruturada.
A APRENDIZAGEM
DA REALIDADE
"Sendo a sociedade uma realidade ao mesmo tempo objetiva e subjetiva,

qualquer adequada compreensão teórica relativa a ela deve abranger ambos estes aspectos."
O fenômeno da reificação, isto é, a apreensão da realidade como se fosse algo dado,

independente s homens (e não, construída socialmente), é uma constante verificada em qualquer cultura,
“civilizada" ou "primitiva". Perceber a realidade forma desreificada, ou seja, como produto da ação
humana, exige um certo esforço da consciência, e isto só pode ser conseguido após o real ter sido
introjetado. Apenas depois de a realidade
78: João-Francisco Duarte Júnior
ter sido aprendida como algo exterior e coercitivo, apenas depois de o indivíduo ter-se integrado nela é
que este pode conseguir uma certa "distância" que lhe permita percebê-la “de fora.",
O processo de aprendizagem da realidade é denominado socialização. Por ele tornamo-nos
humanos, aprendemos a ver o mundo como o vêem nossos semelhantes e a manipulá-lo prática e
conceitualmente através dos instrumentos e códigos empregados em nossa cultura. A socialização pode
ser dividida em duas fases: a primária e a secundária.
Na socialização primária, que ocorre essencialmente no interior da família, de par com a
evolução neurofisiológica vamos adquirindo a consciência que a linguagem nos permite e que nos
"hominiza", Indivíduos criados longe de seus semelhantes, como comprovam os casos de crianças
deixadas nas selvas ainda bebês e "adotadas" por animais, não se tornam humanos. Essas crianças,
encontradas quando já beiravam a adolescência, não eram mais do que pequenos animais que caçavam,
grunhiam e andavam “de quatro"; tentada a sua "hominização", a sua integração na sociedade, bem pouco
conseguiram aprender e acabaram sucumbindo. E inevitável: o que conhecemos como "o humano" só é
possível se produzido socialmente.
A socialização primária é básica e fundamental,
O que é realidade 79
toda e qualquer aprendizagem subseqüente de se apoiar nesses alicerces construídos na primeira infância.
Neste processo estão envolvidos apenas aspectos cognitivos e racionais, mas essencialmente fatores
emocionais. E a emoção liga a criança aos primeiros "outros significados": os seus pais. Esta ligação
afetiva é lição necessária para que a socialização se realize a bom termo, e sem ela seria extremamente,
quando não impossível, este primeiro aprendizado do mundo.
O conteúdo e o instrumente mais importante da socialização primária, sem dúvida, é a
linguagem. Por ela e com ela a realidade vai sendo apresentada à criança: o mundo vai se vestindo de
significações, sendo montado através das palavras que o organizam e o edificam para o homem. Assim é
a realidade, ou seja, a sociedade e a identidade indivíduo, vão sendo cristalizados em sua consciência no
mesmo processo de interiorização.
Caminha-se progressivamente no sentido de uma ração de significados e de papéis, desde o do
familiar até o mundo como um todo. A primeira identificação da criança se dá com os membros de sua
família. Na medida em que ela progride em seu aprendizado, os papéis e significados desempenhados e
transmitidos pelos familiares vão sendo percebidos como características também de outras pessoas. Desta
forma, na socialização primária parte-se dos outros significativos-

e se atinge o que se denomina "outro generalizado". A formação deste conceito de outro generalizado na
consciência do indivíduo significa que ele agora não se identifica apenas com os outros concretos que
estão à sua volta, mas com uma generalidade de outros, ou seja, com uma sociedade.
E é neste ponto que termina a socialização primária: quando a criança percebe que a realidade
transcende as fronteiras de sua casa e se espalha por todo um mundo social. Aliás, algumas crises podem
ocorrer neste momento exatamente pela descoberta de que o mundo dos pais não é o único existente, e
sim uma pequena parte de algo infinitamente complexo e até assustador. Tais crises podem inclusive
serem agravadas se ela percebe que, por qualquer motivo, o mundo dos pais é mesmo ridicularizado em
outros grupos sociais. Este é um fenômeno que tem ocupado a atenção de inúmeros educadores com
relação às crianças que provêm do meio rural ou de favelas e periferias e que, numa escola elitizada,
vêem seus valores e formas de expressão - vale dizer, a sua realidade - serem menosprezados pelos
colegas e professores.
Já a socialização secundária diz respeito a qualquer processo subseqüente à primária que vise a
introduzir o indivíduo em novos setores do mundo objetivo de seu meio social. Quer dizer: pela
socialização secundária interiorizamos
'”submundos" institucionais (ou baseados nas instituições) que compõem a nossa sociedade. Por este
processo vamos sendo introduzidos nas instituições sociais e assimilando as teorias que as legitimam. Isto
significa a aquisição de conhecimento de funções e de papéis específicos, direta ou indiretamente
decorrentes da divisão do trabalho e do conhecimento.
Enquanto a socialização primária vem plasmada de alta dose de afetividade, a secundária
dispensa esta carga de emoções e se dá de maneira mais acional e planificada, onde o conhecimento é
apresentado em seqüências lógicas e pedagógicas. Este processo de aprendizagem em geral é tarefa de
instrutores especializados, como os professores, por exemplo.
Como o conhecimento assimilado na socialização secundária é menos marcado afetivamente, ele
pode mais facilmente ser colocado entre parênteses, isto é, esquecido ou deixado de lado. Justamente pela
emoção que o acompanhou é que o "mundo básico" interiorizado na socialização primária se mantém
sólido e com pouquíssimas possibilidades de ser abalado. Muitas teorias psicológicas ressaltam o fato de
os fundamentos de nossa personalidade acharem-se nas experiências vividas na primeira infância, quando
está em curso a socialização primária. A matemática, a história e a geografia, por exemplo, podem ser
esquecidas e postas de lado pela criança ao sair
da escola, mas o mundo dos pais é inevitável: ela vive nele, quer queira ou não.
A realidade interiorizada no processo secundário é, assim, mais frágil e fugaz, podendo
sofrer desestruturações e novas montagens. E é importante notar-se também que a realidade
subjetiva (o acervo de conhecimentos interiorizados) e a realidade objetiva (o conjunto de
instituições e legitimações da sociedade) nunca mantêm entre si uma relação simétrica. Ou seja: é
impossível conhecer-se tudo o que existe na sociedade, conhecer-se a totalidade do real (mesmo
nas culturas mais "primitivas"), nem tudo o que existe em nossa consciência é proveniente das
objetivações sociais, como a consciência do próprio corpo, por exemplo. A realidade subjetiva e a
objetiva são co-extensivas, porém nunca simétricas.
Quando no capítulo anterior tratamos da conservação da realidade, foi abordada a questão
dos indivíduos que, por qualquer motivo, têm a sua realidade subjetiva abalada ou mesmo
desestruturada. Ali afirmou-se que nesses casos é desenvolvido todo um trabalho no sentido de,
ou conservar a realidade ameaçada, ou reconstruir a demolida. É preciso agora que se observe
mais de perto essa tarefa de reconstrução, já que ela nada mais é do que uma reeducação, ou
melhor, uma re-socialização.
Se o conteúdo da consciência que foi adquirido
na socialização secundária sofre abalos ou se desestrutura, tal fato não provoca choques muito sérios no
indivíduo, pois que trata-se de conhecimentos (teóricos) pouco coloridos emocionalmente e que podem
ser facilmente substituídos por outros. Trocar uma visão teórica por outra, um sistema de pensamento por
outro, quando a realidade básica (emocional) continua estruturada, não é tarefa muito complicada.
Contudo, a coisa se complica quando os abalos e desestruturações atingem os valores e a visão
de mundo adquirida ao longo da socialização primária. Neste nível estão envolvidos aspectos fortemente
emocionais, e abalos nessas dimensões são sentidos pelo indivíduo como fissuras em sua própria
identidade. E evidente que uma desestruturação total da realidade subjetiva jamais será possível, pois que,
em última análise, o indivíduo continuará a ter o mesmo corpo e a habitar o mesmo universo físico. (Os
casos de desestruturações acompanhadas de mutilações corporais são, realmente, os mais sérios. E este é,
muitas vezes, o drama daqueles que foram submetidos a torturas e sevícias.)
As alterações mais profundas operadas na realidade subjetiva (aquelas que atingem o mundo
básico da socialização primária) recebem a denominação particular de alternações e, como já citado, o
caso da conversão religiosa serve de protótipo explicativo deste processo.
Para que ocorra efetivamente, uma alternação exige o concurso de terceiros, pois estando
desestruturados aqueles fundamentos adquiridos na infância, o indivíduo necessita passar por uma re-
socialização semelhante à primária. Foi dito semelhante e não igual porque esta re-socialização não
começa do nada, como acontece com a socialização primária, onde o bebê sequer está "pronto" em termos
neurofisiológicos. As semelhanças que ambos os processos mantêm entre si dizem respeito à carga
emocional necessária para a estruturação da realidade subjetiva (e da própria identidade). Ao passar por
uma alternação o indivíduo precisa de um forte grau de identificação emocional com o pessoal
socializante, como o que o ligava aos pais.
O mais difícil na alternação é sempre a manutenção da nova realidade, já que a tendência a
retornar ao mundo arraigado na primeira infância é elevada. Fazer com que o indivíduo abandone de vez
a antiga visão e passe a interpretar a realidade da nova maneira exige uma série de procedimentos e
cuidados especiais. É preciso que este deixe para traz o mundo que antes habitava, e o ideal para tanto
consiste na segregação física durante a re-socialização. Daí a necessidade de claustros, conventos, retiros,
etc., no caso da conversão religiosa: locais onde os contatos se dão apenas com aqueles que possuem a
visão de realidade a ser assimilada. Observe, por exemplo,
que os conhecidos "cursilhos" realizados pela Igreja católica em busca de novos adeptos procuram
trabalhar com estes dois aspectos fundamentais: um forte grau de emoção e um isolamento (temporário)
dos iniciados.
Esta segregação no processo de alternação não deve ser apenas física, mas também estender-se
de maneira conceitual, isto é, os antigos companheiros que o indivíduo deixou, portadores daquela que
era também a sua visão de realidade, devem ser redefinidos a partir do novo universo simbólico
adquirido. Esses antigos companheiros e tudo aquilo que eles representam passam então a ser tipificados
como "impuros", "pecadores", "infiéis", etc., o que nada mais é do que um processo de aniquilação que
visa a garantir a superioridade do novo universo simbólico em detrimento do antigo, tornado assim
inferior e desprezível.
A alternação implica, desta forma, uma reinterpretação do próprio passado do indivíduo à luz do
novo universo simbólico por ele assimilado. Tudo o que foi vivido deve agora ser repensado para
harmonizar-se com sua nova visão de mundo. É bastante freqüente, nesses casos, que o "convertido"
chegue mesmo a inventar fatos e acontecimentos em sua biografia pregressa, a fim de torná-la mais
plausível dentro de seu novo sistema de referência. Historicamente é muito comum a falsificação e a
invenção de documentos religiosos,
o que parece ser decorrente justamente dessa necessidade de coerência entre o passado e o presente
daqueles que sofreram conversões. Se na socialização secundária, que se apóia na primária, o passado
deve ser retomado a fim de que o presente seja interpretado numa seqüência harmônica, na re-
socialização ocorre o inverso. Isto é: o passado deve ser redefinido e mesmo alterado em função do
presente.
Reservemos agora estas últimas linhas do capítulo para citar e conceituar a ocorrência de
socializações malsucedidas. Este problema, evidentemente, reveste-se de gravidade quando a socialização
que não foi bem-sucedida é a primária. E entende- se que a socialização tenha sido malsucedida quando
existe um alto grau de assimetria entre a realidade subjetiva e a objetiva, ou seja, a visão de mundo
assimilada pelo indivíduo é bastante discrepante do mundo tal como objetivamente definido pela
sociedade em que ele vive.
Tais casos ocorrem principalmente devido ao fato de existirem acentuadas divergências entre as
visões de mundo do pessoal socializador. Isto pode ocorrer, por exemplo, quando a criança passa grande
parte de seu tempo sob os cuidados de uma empregada ou babá que provém de um grupo social ou cultura
radicalmente diversa da dos pais. Desta maneira o indivíduo estará, em sua primeira infância, sofrendo a
mediação do mundo através de outros significativos cujas realidades subjetivas
A dificuldade do esquizofrênico em erigir para si mesmo
uma identidade una e coerente, fragmentando-se
numa multiplicidade de "eus".
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são discrepantes, acarretando-lhe uma dificuldade em erigir para si uma realidade subjetiva mais
harmônica e coerente com a objetiva.
Pode-se inclusive analisar o "distúrbio mental" classificado pela psicologia como
"esquizofrenia", sob este aspecto. A dificuldade do esquizofrênico em erigir para si mesmo uma
identidade una e coerente, fragmentando-se numa multiplicidade de "eus", tem sido encarada pelas
modernas teorias psicológicas como resultante do choque entre realidades contraditórias durante a sua
infância. Sob este ponto de vista, tal indivíduo é resultante de um processo malsucedido de socialização
primária, onde nunca conseguiu obter uma extensão coerente e integrada entre a sua realidade subjetiva e
a objetiva. E mais: sua própria realidade subjetiva não foi coerentemente edificada, constituindo partes
desconectadas entre si e com o mundo à sua volta. Assim, o esquizofrênico vive sob os escombros da
realidade que, por ter-lhe sido construída sobre alicerces desarticulados, acabou desmoronando em
pedaços soltos.
A REALIDADE CIENTÍFICA
"Visto que se acham contidas na existência muitas atitudes, há também

muitos mundos, e não um mundo-em-si. Não existe, por conseguinte, um
mundo-em-si científico. Em princípio há tantos mundos científicos
especificamente distintos, quantas são as atitudes especificamente diversas de
perguntar."
(W. Luijpen)
Reservou-se este último capítulo especificamente para se tratar da ciência e da realidade por ela
construída por um motivo especial: a posição que suas verdades e construções vêm ocupando no mundo
moderno. Atualmente tendemos a acreditar apenas naqueles fatos que sejam cientificamente provados,
mesmo que não entendamos nada do que vem a ser ciência. Parece que a palavra ciência
tem adquirido entre nós um caráter quase mágico, apesar do paradoxo aparente que possa estar contido
nesta afirmação. Tendo ela colocado o seu aval sobre qualquer fato, este ganha aos nossos olhos um alto
grau de credibilidade, por mais absurdo que nos pareça.
Sem dúvida não será forçar muito o raciocínio se dissermos que a ciência (ou pelo menos o mito
que se construiu em torno dela) ocupa na moderna civilização o lugar outrora ocupado pela teologia. Até
o advento da modernidade as escrituras sagradas tinham para o homem o caráter de lei na interpretação
das verdades do mundo: a palavra final cabia, em última análise, aos legitimadores e peritos em textos
sagrados. Não foi o que aconteceu com Galileu, caracteristicamente o pioneiro no método experimental
científico? Os religiosos simplesmente se recusaram a olhar pelo seu telescópio porque suas afirmações
eram contraditadas por todas as escrituras e a tradição judaico-cristã. Não havia o que discutir: a realidade
se dava de acordo com os textos sagrados, e qualquer desvio não era outra coisa senão heresia.
Mas agora a questão se inverteu: tudo aquilo que não seja cientificamente comprovado não deve
merecer o nosso respeito, já que se trata tão-somente de "filosofia", "poesia" ou simples superstição ou
misticismo. E evidente que esta posição central da ciência adveio das transformações que através dela (e
da tecnologia, sua
filha direta) conseguiram imprimir-se ao mundo. O poder da ciência na definição da realidade deriva-se
de seu enorme poder para transformar o mundo e até reduzi-lo a pó. É irônico: seu poder de definição do
real advém, em última análise, de sua capacidade de destruí-lo.
Faz-se urgente e necessário, portanto, que se desmistifique um pouco esta coisa quase mágica
chamada ciência, relativizando-a até que se compreenda que ela é apenas uma das formas de se
construir e entender a realidade. Pois que esta, como vimos, nasce de um jogo dialético entre o homem e
o mundo físico, entre a consciência e o trabalho humanos e a materialidade das coisas.
Dependendo da pergunta que lançamos ao mundo obteremos um tipo de resposta. O que
significa esta afirmação? Basicamente que as coisas se apresentam a nós de acordo com o nosso ponto de
vista sobre elas. Recordemos o que foi dito num capítulo anterior. A água só aparecerá a mim como H2 O
se meu questionamento a ela se realizar no âmbito da química. Para a lavadeira da margem do rio a
realidade da água é estar límpida ou barrenta, propícia ou não ao seu propósito de lavar as roupas.
Por estas asserções pode-se compreender que não há um mundo-em-si, uma realidade fechada
em si mesma, mas que o mundo é sempre e necessariamente um mundo-para-o-homem. Mundo é aquilo
que o homem conceitua, organiza e transforma,
já o dissemos anteriormente. A ciência é a revelação de certos aspectos do mundo tais como eles se
apresentam ao ser humano, quando este lança-lhe determinadas questões.
E como funciona a ciência? Fundamentalmente através de modelos. Uma teoria científica é um
modelo construído para representar determinado aspecto da realidade, dentro de seu campo específico de
significação. O cientista observa determinados fatos, organiza-os de modo a constituir um modelo
coerente e submete este seu modelo à comprovação empírica. Se as coisas se passarem tal como previstas
no seu modelo, isto significa que ele tem valor explicativo e funciona como esquema de compreensão
e manipulação daquele aspecto do real. Caso contrário, o modelo é rejeitado como falso e deixado de
lado.
Isto nos coloca a questão da verdade, não só no campo científico como de maneira geral. Pode-se
afirmar (e isto pode chocar alguns) que verdade é aquilo que funciona, que serve aos nossos propósitos.
Se um dado modelo científico funciona, isto é, permite que por ele determinados aspectos do mundo
possam ser manipulados, então ele é considerado verdadeiro, ao menos até que novos fatos surjam, que
não possam mais ser explicados ou manipulados por ele. E aí torna-se necessária a construção de um
novo modelo. O átomo, por exemplo, era originalmente concebido como a menor partícula da matéria,
uma
partícula indivisível (daí o nome: átomo, em grego = sem partes). Depois, devido à observação de vários
fenômenos, construiu-se um modelo para o átomo em que ele apresentava dois tipos de partículas
nucleares e outro tipo de partícula que girava em torno deste núcleo, feito um sistema solar.
Assim, os modelos da ciência são maneiras de se construir o real dentro de seu âmbito particular
(e note que dissemos construir, ao invés de descobrir o real). Tais modelos vão sendo, ao longo da
história, substituídos por outros mais abrangentes e explicativos e, portanto, a realidade que a ciência
constrói vai sendo transformada paulatinamente. A questão da verdade, por este motivo, deve ser também
relativizada temporalmente. Aquilo que hoje é tomado como verdadeiro (aquele modelo que hoje
funciona) amanhã poderá deixar de sê-lo (deixará de funcionar). Até há algum tempo era verdade que o
átomo era formado apenas de prótons, nêutrons e elétrons; com o desenvolvimento da física quântica
isto não mais é verdadeiro: no seu interior há centenas de outros tipos de partículas subatômicas. O
modelo atual afirma que a maior parte das partículas conhecidas se forma por diversas combinações
de três entidades ou partículas elementares denominadas "quarks", que seriam então as menores
constituintes da matéria. Porém, mesmo este modelo já está sendo contestado na direção da
existência de unidades ainda menores, que formariam os "quarks".

A questão da verdade depende então de dois fatores: sua localização na história do conheci-
mento e sua validade num determinado setor da realidade. Este último fator significa que as verdades
construídas pelo homem ao manter uma determinada postura frente ao mundo (a científica, por exemplo),
não se sobrepõem nem invalidam outras verdades construídas a partir de posturas diferentes (a artística e
a religiosa, por exemplo). Verdades científicas são válidas no âmbito da ciência, verdades estéticas no
âmbito das artes, e assim por diante. Cada uma delas constitui aspectos diversos da realidade construída
pelos homens, e é indevido compará-las pretendendo-se a superioridade de uma em detrimento das outras.
A realidade construída pela ciência é, se assim podemos chamar, uma "realidade de segunda
ordem": uma realidade que se apóia naquela em que nos movemos em nosso dia-a-dia. Melhor
dizendo: as construções científicas partem, inevitavelmente, de nossa (humana) percepção da realidade. E
somente porque nosso sistema visual nos permite a percepção das cores que a ciência pôde estudá-las e
concluir que se tratam de ondas luminosas de diferentes comprimentos. Se, como certos animais,
percebêssemos o mundo em preto e branco, não poderíamos falar das cores e a ciência provavelmente não
se disporia a estudá-las
(já que elas não existiriam para nós). O mundo que o cientista constrói, em última análise, é derivado do
mundo em que ele vive. Até aqui falamos em ciência de maneira genérica, mas é preciso que se efetue
uma importante divisão no seu interior, separando-a em ciências naturais e humanas. As naturais ocupam-
se, é claro, da natureza, e mesmo aí podemos dividi-las novamente naquelas que tratam do mundo físico,
inanimado (física, química, etc.), e naquelas que li trabalham com a vida (biologia, subdividida em
botânica, zoologia, etc.).
As ciências naturais do mundo inanimado têm na matemática, ou seja, na quantificação, o seu
principal instrumento de conhecimento. A realidade, neste âmbito, é traduzida em termos de números e
relações numéricas. São chamadas de "exatas" porque apresentam elevado grau de exatidão e
previsibilidade. Esta última característica é importante e merece a nossa atenção, já que nela reside a
diferença fundamental entre tais ciências e as humanas.
O objeto de estudo das ciências físico-naturais, ou seja, o mundo físico com suas forças e
processos, apresenta uma constância e uma regularidade inexoráveis. A natureza apresenta a infinita
paciência de se repetir sempre, em qualquer lugar, mantendo seus sistemas de interação entre os
elementos. A água, por exemplo, aquecida sob a pressão de uma atmosfera entrará em ebulição a
100°C, aqui ou na Patagônia; um ácido misturado a uma base produzirá um sal mais água, seja onde for.
O que se está tentando dizer é que a natureza opera segundo determinadas leis e normas que não se
alteram ao sabor do acaso, e o trabalho do cientista é justamente construir modelos que representem esta
ordem oculta.
E é por isso que as ciências físicas detêm elevado grau de previsibilidade: encontrada esta ordem
natural torna-se simples prever o que acontecerá sob tais e tais condições, dada a imutabilidade das leis
que regem a natureza. Desta forma, essas ciências são exatas e permitem a previsão não devido ao método
que empregam (baseado na quantificação), mas porque seu objeto de estudos é regular e repetitivo.
Dentre as ciências naturais, aquelas que se ocupam da vida (entendida biologicamente) também
possuem uma considerável margem de exatidão, que lhes permite o controle e uma certa previsão. A vida
não é tão monótona quanto o mundo físico, mas ainda assim as estruturas e processos dos organismos
vivos se mantêm bastante regulares. Cães sempre procriaram e procriarão cães, e a função do estômago é,
em qualquer organismo que o possua, digerir alimentos, assim como as árvores se alimentam dos
nutrientes absorvidos pelas raízes em qualquer lugar do mundo. O objeto de estudos das ciências
biológicas, a vida, mantém então uma certa regularidade que
também lhes permite um bom saldo de exatidão, certeza e previsibilidade.

Contudo, ao ingressarmos no reino do humano a coisa se complica. O homem possui uma
estrutura biológica regular, mas suas construções e comportamentos não se derivam diretamente de seu
organismo. Por exemplo: pássaros voam porque têm asas, mas o homem não as possui e criou formas de
se elevar nos céus; peixes vivem na água respirando através das guelras, atributo não pertinente ao
homem que, no entanto, inventou formas de descer e permanecer muito tempo sob as águas. Assim, o ser
humano não está determinado pelo seu organismo, como os animais.
O homem se agrupa ainda em culturas diversas, e em cada uma desenvolve maneiras diferentes de
viver e compreender a vida. O iraniano se veste de determinada maneira, tem os seus valores, o seu deus,
etc. Ele vive de forma diferente, por exemplo, do brasileiro, que cultua outros valores, veste-se de outra
forma, etc. E ambos são muito diferentes dos esquimós, que apresentam seu jeito peculiar de construir a
realidade. Desta forma, não sendo o homem determinado biologicamente, ele inventa a sua maneira de
viver, cria a sua realidade culturalmente. E ainda mais: dentro de uma mesma cultura coexistem grupos
distintos e, mesmo dentro de tais grupos, os indivíduos, apresentam características exclusivamente suas
personalísticas. Em suma: o homem apresenta uma
liberdade que é irredutível ao meramente físico, ao puramente biológico.

Disso decorre a impossibilidade de as ciências humanas serem exatas e previsíveis. Há
dimensões fundamentais no humano que não permitem quaisquer previsões ou quantificações. Não se
pode aplicar ao estudo do homem os mesmos métodos utilizados nas ciências físico-naturais, e ainda mais
porque, em tais ciências, o objeto de estudos é diferente do sujeito que o investiga (o homem), enquanto
nas humanas o próprio objeto é um outro sujeito.
Toda esta distinção que fizemos entre as diferentes ciências foi necessária para que o mito da
quantificação como critério último para o estabelecimento da verdade seja posto de lado ou, ao menos,
relativizado. Porque muitos ainda crêem que a verdade seja mais "verdadeira" quando expressa em
números, e muitos cientistas procuraram estudar o homem valendo-se dos métodos
das ciências físico-naturais, esperando assim obter maior veracidade em seus trabalhos. Ora, o ser
humano pede métodos específicos de estudo, e a quantificação só deve ser critério de verdade dentro de
um delimitado setor da realidade: o mundo natural.
Há então zonas de realidade, cada qual coberta por ciências específicas, que se valem de métodos
particulares. As construções de cada uma delas são verdadeiras e têm o seu âmbito restrito àquela
área determinada do real Uma ciência é esta ciência e não outra, pelo fato de dirigir à realidade esta
pergunta específica e não outra qualquer.
Os cientistas vão, assim, construindo a realidade científica compartimentadamente, isto é, dentro de
seus campos delimitados de atuação, e tais campos não podem simplesmente ser somados ou justapostos
uns aos outros. Melhor dizendo: é impossível a construção de uma ciência una, que abranja a realidade
como um todo e estabeleça leis e teorias para tudo aquilo que existe. E a tendência tem sido justamente a
inversa: cada vez mais as ciências se fragmentam e se especializam, restringindo gradativamente o seu
interesse a parcelas menores do real. A medicina, por exemplo, que originariamente estudava o
funcionamento e afecções do organismo humano em sua totalidade, fragmentou-se tanto que hoje cada
órgão deste organismo é estudado por um especialista. A realidade como um todo jamais poderá ser
objeto de estudos de uma única ciência, pois que não há uma realidade una e indivisível, e sim tantas
quantas são as ciências que as constroem.
A definição do real, ou melhor, do conceito humano de realidade não é tarefa para ciências
específicas, e sim para a filosofia. Ao cientista cabe manipular setores determinados da realidade,
construindo-lhes modelos representativos e explicativos, enquanto o filósofo se ocupa da compreensão de
como o homem percebe e compreende
o mundo, instaurando a sua realidade (dentro da qual está a própria ciência). E evidente que um diálogo
entre a filosofia e as ciências só pode ser fecundo para ambas, mas os cientistas em geral têm,
miopemente, se recusado a ouvir os filósofos, movidos muitos deles pela velha crença na verdade
suprema da ciência (e da quantificação). Por sua vez a filosofia, ao tentar compreender o que é realidade,
depende bastante do conhecimento advindo das ciências, especialmente o das humanas (mais
particularmente dos dados fornecidos pela antropologia, sociologia e psicologia). E finalmente cabe ao
filósofo manter também uma posição de humildade no que concerne a seu conhecimento sobre o
conhecimento humano que constrói a realidade: humildade para reconhecer que há regiões do real
inacessíveis ao pensamento puramente lógico e racional. Dimensões essas a que se chega através de
outras construções humanas, como a arte e a religião, por exemplo.
Como últimas palavras faz-se necessária uma pequena advertência àqueles que se dedicam a
estudar ciências humanas e que freqüentemente utilizam-se do termo realidade nas suas construções
teóricas: é preciso compreender todo o mecanismo social e cultural que a palavra tem atrás de si, a fim de
se evitar erros grosseiros e, o que é pior, violências contra o próprio homem. Porque o psicólogo ou
psiquiatra, por exemplo, pode submeter seu cliente a um vasto repertório de testes e
-
investigações com o intuito de descobrir se ele se encontra orientado na realidade. Isto é lógico: nossa
condição de sanidade pede-nos uma orientação mínima e necessária na realidade em que vivemos.
Contudo, a sutil e profunda questão a ser feita é: orientado em que realidade? Porque, como se espera ter
ficado claro nas páginas prece- dentes, a realidade que habitamos tem a sua definição ditada pelos grupos
sociais e culturais a que pertencemos, e uma orientação numa dada realidade pode parecer ilógica e
mesmo insana se vista a partir de outra.
***
P.S. - Se você não tem dicionário, ou se esqueceu de nele procurar o significado da palavra "zeugo", não
será por isso que ficará privado deste conceito. Zeugo é um instrumento musical da Grécia antiga,
composto de duas flautas reunidas.
~
INDICAÇÕES PARA LEITURA

Este pequeno texto tem a sua principal inspiração e a sua espinha dorsal na obra A Construção
Social da Realidade, de Peter L. Berger e Thomas Luckmann, publicada em Petrópolis pela Editora
Vozes. Trata-se de um livro fundamental para quem pretenda seguir adiante nos raciocínios aqui
expostos, e que disponha de algum conhecimento filosófico e sociológico. Especialmente os conceitos
apresentados no terceiro, quarto e quinto capítulos deste texto foram retirados do trabalho de Berger e
Luckmann. Ali se encontram tais conceitos aprofundados e fartamente exemplificados, acrescidos de
outros que não caberiam aqui, pela exigüidade de espaço. Certamente a obra dos dois autores é
obrigatória para todos os estudantes de filosofia e ciências humanas.
Outra obra básica para a compreensão da estruturação da realidade, de um ponto de vista mais
abrangente e filosófico (onde inclusive a discussão da ciência e da linguagem estão presentes), é
Introdução à Fenomenologia Existencial, de W. Luijpen, publicada em São Paulo pela Editora
Pedagógica e Universitária (EPU). Trata-se de um

trabalho mais denso, ao qual convém se achegar com alguns conhecimentos prévios de filosofia, apesar
de ele ter sido escrito com intenções claramente didáticas.
Quanto à questão da ciência e da realidade por ela construída é imprescindível a leitura de
Filosofia da Ciência: Introdução ao Jogo e Suas Regras, de Rubem Alves, publicado em São Paulo pela
Editora Brasiliense. De leitura acessível e agradável, o texto procura demonstrar que a ciência nada mais
é do que um jogo de montar, um jogo onde vai-se construindo modelos representativos da realidade. Para
tanto, o autor vale-se também de um procedimento lúdico: ao longo do livro uma série de jogos e quebra-
cabeças vai sendo apresentada ao leitor, que, ao se empenhar em suas soluções, descobre praticamente os
mecanismos operatórios da ciência.
Ainda dentro do âmbito da ciência seria indicada a leitura de O Que é Teoria, de Otaviano
Ramos, publicado em São Paulo pela Editora Brasiliense, nesta mesma coleção "Primeiros Passos". Ali o
autor procura demonstrar como surgem as teorias e como se dão suas articulações com a prática, no
âmbito das ciências físico-naturais e das humanas.
Finalmente, para os que se disponham a entender melhor a questão das legitimações e teorias que
invertem a ordem prática das coisas e acabam ocultando, mais do que explicando, a vida concretamente
vivida, o indicado seria O Que é Ideologia, de Marilena Chauí, desta mesma Editora e Coleção. A autora
procura, em seu texto, explicitar como surgem e como operam as ideologias, definindo-as numa linha de
pensamento que tem os seus parâmetros estabelecidos na obra do filósofo Karl Marx.
Biografia
Nasci em Limeira (SP), em 1953. Formei-me em Psicologia pela PUC-Campinas e concluí o Mestrado
em Psicologia Educacional na UNICAMP.
Amante incondicional de qualquer forma de arte, desde logo me interessei pelo fenômeno estético como
uma maneira de o homem dar sentido à sua existência. Passei então a tentar entender como a arte se
constitui num elemento educativo, tema de minha dissertação de mestrado.
Atualmente leciono Psicologia da Arte na Universidade Federal de Uberlândia (MG), mas no fundo no
fundo, gostaria mesmo era de ocupar todo o meu tempo lendo e escrevendo poesia - coisa impossível
num país como o nosso (ou talvez em qualquer país do moderno mundo tecnocrático),
Publiquei: Enigma (poesia), em 1979, pela Universidade Federal de Uberlândia; Fundamentos Estéticos
da Educação (filosofia), em 1981, pela Cortez Editora e Autores Associados; Oficina (antologia de 5
poetas), em 1982, pela Editora Papirus; A Política da Loucura: A Antipsiquiatria, em 1983, pela Editora
Papirus, e Por Que Arte-Educação?, também em 1983 e pela mesma editora.
Caro leitor: Se você tiver alguma sugestão de novos títulos para as nossas coleções, por favor nos envie.
Novas idéias, novos títulos ou mesmo uma "segunda visão" de um já publicado serão sempre bem
recebidos.

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DUARTE JUNIOR, João Francisco. O que é realidade. São Paulo: Brasiliense, 2004.

_ "Cai na real" -------------------------------------------------------------------- 7

8 João-Francisco Duarte Júnior

substância cujas moléculas são compostas de dois átomos de hidrogênio e um de oxigênio.

dúvida, aqui os pontos de vista se multiplicam, aumentando, conseqüentemente, o número de

16 João-Francisco Duarte Júnior

"Não há sentido sem palavras nem mundo sem linguagem."

18 João-Francisco Duarte Júnior

...a ordenação deste aglomerado de seres num esquema

22 João-Francisco Duarte Júnior

mundo porque criados e reconhecidos por meio da palavra.

No primeiro parágrafo do capítulo introdutório foi feita a seguinte afirmação: o real é

naquela que lhe é conhecida e rotineira.

38 João-Francisco Duarte Júnior

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46 João-Francisco Duarte Júnior

48 João-Francisco Duarte Júnior

...a ideologia é uma explicação com respeito a

52 João-Francisco Duarte Junior

herdeiros. O celibato como proteção do trabalho é uma origem inventada posteriormente.

A organização da sociedade está assentada, como vimos, basicamente sobre as instituições e as

...é impossível ao indivíduo sozinho manter uma

60 João-Francisco Duarte Júnior

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64 João-Francisco Duarte Júnior

mesma interpretação da realidade. Do exorcismo à psicanálise, da assistência pastoral às polícias

66 João-Francisco Duarte Júnior

"sugestão", "hipnose", etc., enquanto os espiritualistas pretendem entender as chamadas "doenças

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72 João-Francisco Duarte Júnior

74 loão-Francisco Duarte lúnior

"Sendo a sociedade uma realidade ao mesmo tempo objetiva e subjetiva,

O fenômeno da reificação, isto é, a apreensão da realidade como se fosse algo dado,

80 João-Francisco Duarte Júnior

84 João-Francisco Duarte Júnior

88 João-Francisco Duarte Júnior

"Visto que se acham contidas na existência muitas atitudes, há também

94 João-Francisco Duarte Júnior

existência de unidades ainda menores, que formariam os "quarks".

96 João-Francisco Duarte Júnior

também lhes permite um bom saldo de exatidão, certeza e previsibilidade.

liberdade que é irredutível ao meramente físico, ao puramente biológico.

INDICAÇÕES PARA LEITURA

o que é Realidade 103

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