A .

ir iu c iC iC z fc
Teologia

A E A D E P A R - A s s o c i a o E d u c a c i o n a l das
A s s e m b l i a s de D e u s no E s t a d o do P a r a n

IBADEP - Instituto Bblico das Assemblias de Deus no

Estado do Paran Av. Brasil, S/N - Eletrosul - Cx. Postal
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Currculo de Matrias
> E d u c a o Geral
UH H is t ri a da Igreja
3 E du c a o Crist
3 G eo grafi a B blica
> M in is t r io da Igreja
3 ti ca Crist / Teo logia do Obreiro
3 H om il tic a / H e rm e n u ti c a
3 Fa m l ia Crist
tS A dm in is tra o E c le si s ti c a
> Te ol ogi a
3 Bib lio log ia
3 A Tr indade
3 Anjos, Homem , P e c ad o e Salvao
03 Heresi olo gia
03 Ec le si olo gia / M is s io lo g ia
> Bblia
3 Penta teuco
3 Livros Histricos
03 Livros Poticos
0 3 Profetas Maiores
03 Profetas Menor es
3 Os E va ngel hos / Atos
03 Epstolas Paulinas / Gerais
3 Ap oc alip se / E s c at ol og ia

ndice

Lio 1 - A D o u tr in a da T r i n d a d e ...................................... 15

Lio 2 - A D o u tr in a de Deus Pai - T e o l o g i a ................41

Lio 3 - A D o u tr in a de Jesus Cristo - C r i s to lo g ia ....6 7

Lio

4 - A D outr in a do Esprito Santo P n e u m a t o l o g i a I a P a r t e ....................................... 93

Lio

5 - A D o u tr in a do Esprito Santo P n e u m a t o l o g i a 2a P a r t e ..................................... 119

Refer nc ia s B i b l i o g r f i c a s ...................................................143

Lio 1
A D outrina da Trindade

As E s c ri tu ra s e nsin am que De us um, e que

alm dEle no exist e outro Deus. C ontu do, a unidade
divina um a uni da de c o m post a de trs pe ssoas
distintas e divinas que so: Deus Pai, Deus Filho e
Deus Esprito Santo.
No se trata de trs deuses, mas de trs
pessoas n u m s Deus. Os trs co o p er am unido s e num
m esm o pro p si to , de m a nei ra que no pleno sen ti do da
palavra, um.
S O Pai cria, o Fil ho r e d i m e 1, e o E s p r it o Santo
santifica.
No entan to , em cada uma dessas ope rae s
os trs esto presentes.
P o d e m o s defini r a doutr in a da T r i n d a d e da
seguinte maneira:
'F De us existe e te r n a m e n te como trs pe s s o a s , Pai,
Filho, E s p r it o Santo. Cada p e s s o a p l e n a m e n t e
Deus e h um s Deus.

Tentativa de definio do trino Deus.

Deus P a i: a ple n it u d e da D iv in da de;
Deus F ilh o : a p le ni tu de da D iv in d a d e manife st a;
' Adqui ri r de novo. Ti rar do poder alheio; resgatar. Li vrar das
penas do Inferno; salvar. F aze r esquecer; expiar, pagar.
15

 D eus Esprito S a n to : a ple nitu de da D iv ind ad e

ope ra d a na criatura.
Deus uno e ao m e s m o tempo trino (Gn
1.26; Dt 6.4; Mt 3.16,17; 28.19; Jo 14.16; Hb 9.14).
A Trin dad e Santa no uma sociedade de
trs deuses como querem os M r m o n s 1. So trs divinas
e dis tintas pessoas, uma ve rdade bblica que
ult ra pa ssa a razo e que aceita pela f.
No sso re c o n h ec im e n to dos mistrios de
Deus,
espe c ia lm en te
da Tr in da de ,
exige
que
a b a n d o n e m o s a razo? Na da disso. Na Bblia, de fato,
h mui tos mistrios, mas o c ris tia nis m o, com o religio
r e v e la d a , centr aliza -se na revelao, que (segundo sua
prpria definio) torna-se m a nif e st o em vez de
ocultar. A razo se v diante de u m a ped ra de tropeo
qua nd o co nf ro nta da pela na tu re z a p a r a d o x a l 2 da
dou tri na trinitariana. Mas, ass everou M ar tin ho Lutero,
de m od o enrgico, posto que se base ie cl aram en te nas
Esc rituras , a razo prec isa c o n se rv a r- s e em silncio
sobre o assunto; devem os t o -s o m e n t e c r e r .
Se a unidade c o m p o st a do h om e m (seu
esprito, sua alma e seu corpo), um fato inexplicvel
para a cinc ia e aos homens mais sbios e santos,
qua nto mais a Trin dad e do Pai, do Fil ho e do Esprito
Santo!
Todas as trs divinas pess oa s da Trindade
so co-e terna s e iguais entre si, mas em suas operaes
c on cer ne nt es criao e redeno:
Deus o Pai planej ou ou criou tudo (Ef. 3.9 ARA);

1 Seita reli gi osa norte-americana fundada em 1827 por Joseph

Smith (1805-1844).
2 Co ncei to que c ou parece contrrio ao comum; contra-senso,
absurdo, disparate.

16

 Deus o Filho, e xec uto u o pla no criado (Jo 1.3; Cl

1.16; Hb 1.3; 11.3);
Deus o Espri to Santo, vivificou, ord en ou e ps
em ao (J 33.4; Jo 3.5; 6.63; At 1.8).
Po de m os diz er que:
Pai

D om ina

Planejou a salvao

Filho

R ealiza

C onsum ou a salvao

E sprito Santo

Preserva e Sustenta

R ealiza ou A p lic a a
salvao

O Termo Trindade
Usado ge ra lm en t e para e xpr im ir duas idias
bem distintas e at diferentes: refere-se p r o p r ia m e n te a
uma trplice m anifestao de Deus; e outra ao seu
modo trino de existir.
Mas, estas duas idias, apesar da rela o
ntim a que entre elas ex iste, so to difer en te s que
pe d e m causar c on fu s o q u a n d o ex pressas por um a s
palavra. To grande a d if e re n a de sentido entre elas
que achamos po r bem dar a cada uma a de si gna o
prpria. Vamos, por ta nto , na dis cus so da dou tr i n a da
Tr indade, de sig na r por term os diversos a id ia da
trplice m a ni fe st a o de D e us e a do seu mod o trino de
existir.
> A Trindade das pessoas.
A D iv in d a d e uma T ri ndade - Pai, Fil ho e
Esp ri to Santo, que sig nifi c a si m p le sm e n te Tri n i d a d e , ou seja, trs em um.
Alg u m po de r perguntar: Q ua nta s pe ssoas
h na D iv in d a d e? H trs pessoas: O Pai,, o Fil ho e o
Espri to Santo. E estes trs so um D eus, da m e sm a
subsistncia, iguais em p o d e r e glria.
17

Tr ata-se de uma revelao, de um fato que

no po d e r a m o s saber de outro modo, isto , a no ser
que fosse revelado.

> Provas.
Pr ono m es pessoais so ap licados a cada uma
das pe ssoas da Trindade:
Pai se dirige ao Filho, o Filho se dirige ao Pai;
A Ben o A pos t lic a cla ra m e nte indi ca a
distino das trs pessoas (2Co 13.13);
* A f r m u la do ba tismo ta mbm de sig na as trs
pessoas (Mt 28.19).

> A doutrina provada.

Visto co mo a doutrina da Tr in d a d e conce rne
na tu re za nt im a da Trindade, no po de ria ser
c on hec ida ex ceto por meio de revelao; essa revelao
e nc ont ra-s e nas Escrituras.
> Evidncias.
O N ovo Te st am en to base segura para a
crena na dou tri na da Trindade. Mas ex is t em outros
fatos que p ro va m ta m b m o ponto de vista trinitrio.
Um dos nom es de Deus no Antigo T e s ta m e n to : Eloim
(plural). E m G nesis 1.26 diz Deus: F a am os o
home m nossa im a g e m c onfor me a nos sa s e m e l h a n a ;
aqui Deus est co ns ult an do e c om u n ic an d o a si mesmo,
usando o plural da prim eir a pessoa.
D if ic il m e n te podemos conce be r os atributos
de Deus nu m a base m o n s t i c a 1, porqu e o c o nh ec im e nto
implica sujeito e objeto, e esse c on h e c im e n to mais do
1 Dout ri na filosfica segundo a qual o conj unt o das coisas pode
ser reduzi do unidade, quer do ponto de vista da sua substncia
(e o monismo poder ser um materialismo ou um espiritualismo),
quer do ponto de vista das leis (lgicas ou fsicas) pelas quais o
Universo se ordena (e o monismo ser lgico ou fsico).

18

que m e ra int rospeco. Ass im ta m b m o a mo r sugere o

objeto em que lermin a (se Deus Amor, deve t-lo por
toda a etern idad e). Alm disto, sendo Deus infinito, s
um objeto tam b m infinito pode satisf az er p le n am en te
o seu amor. Logo, na prp ri a D i vi nd a de deve ter Ele
e nc on tr ad o o objeto adequado do seu amor (Jo 17.23).
Deus criou o h om e m sua ima ge m e disse:
F a am o s o ho me m nos sa ima ge m, co nfo rm e a nossa
semel ha na , ... (Gn 1.26). claro, portanto, que
qua ndo D eu s fez o homem a sua ima ge m e sem elhana,
no e st a va s na eternidade.
No podemos c o n ce b e r a Deus com o eterno
is o la d am e n te na eternidade. S a T r in dad e exp lic a
com o Deus podia ser feliz na et ernidade; a co nv iv n c ia
entre as trs pessoas da D iv in d a d e fonte de perene
felicida de para D e u s r O Filho e o Espri to Santo so to
divinos qua nto o Pai; no so menos eternos, nem
menos po deros os do que o Pai. So todos ig ua lm en te
eternos, pod eros os, gloriosos e divinos.
O Filho no um a criatura, como criam os
arianos, n e m deixou a sua ex ist n c ia do Pai, mas
au to -e xi st en te desde toda a e te rn id ad e ju n ta m e n te com
o Pai. No prin cp io era o Verbo, e o Verbo estava com
Deus, e o Verbo era D e u s (Jo 1.1). O m esm o
verdade acerca do Esprito Santo.
Os termos Filho e Espri to Santo refe rem-s e
s suas relaes na D i vi nd a de ou ao seu modo de
subsis t nci a, e no sua origem. A D iv in da de de uma
das trs pessoas se prov a pelo fato de que todos os
nome s, ttulos, atributos, obras e adorao da
D i / i n d a d e so dados a cada uma.
0 A D iv ind ad e de Cristo co nsid erad a na
S o t e r i o l o g i a 1 sob o ttulo: O R e d e n t o r .

1 Parte da teol ogi a que trata da salvao do homem.

19

As trs pess oa s so um Deus, uma unidade

trina. As pe ssoas da D iv in d a d e no so s ep arad as uma
das outras como a p e ss oa hum an a o de todas as outras
pessoas.
No existe divi s o sem subst n ci a, no
uma parte que o Pai e outra o Filho e outra o Esprito
Santo. uma nica s u bs t nc ia ind ivisve l, em outras
palavras, a subst nc ia n u m e ri c a m e n te uma.
O do gm a te ol gic o afirma a un id a de ou a
identidade dos atribu tos ou que os atribu tos so
co muns a todas as trs pessoas. No se trata de trs
inteligncias, trs vont ad es, etc... Trat a-se de uma
inteligncia, uma vontade, um poder nas trs pessoas.
A unidade nu m ri c a da su bst nc ia e a
identidade dos at ributos, entretanto, no o b l i t e r a m 1 as
distines de p e rs on al id a de , nem re s u lt am em uma
nica pessoa, por m is te rio s as e in co m p re en s v e is que
isto nos parea.
As dis tines pe sso ai s se e n co ntr am em suas
relaes de uma para com as outras e em seus ofcios e
operaes na e c o n o m i a divina.

> Relaes e ofcios.

O Pai se en co n tr a num a relao paternal para
com o Filho, e o Fi lh o ch am a do de unig nit o; o
Espri to pro cede do Pai e do Filho.
A palav ra g e r a d o ao se ap licar D iv in d a d e
no ex pre ssa o m odo de vir a ser, mas o mo do de
existir ou subsistir.
Os credos N ic eno e A ta nasi an o falam de
Cristo como V e rd ad e ir o Deus.
Isto no se deve e nte nde r com o sig nif ic an do
que a subst nc ia do Filho foi derivada da su bst nc ia do
Pai em vez de ser coex isten te.
1 Fazer desaparecer a pouco e pouco; apagar. Fazer esquecer.

20

> Valor da doutrina.

A do utr in a m os tra que Deus no tem sido
e te rn am e nt e um ser solitrio e isolado. Deus um ser
que co nh ec e e te rn am en te , e o c o n h e c im e n to i m p li c a em
um objeto em que termina.
De us amor, e o a mo r implica relao e
co mun ho ; esse amor, para ser et erno e a deq ua do, deve
achar-se den tro da Divi nd ad e, e isso i m p li c a pelo
menos a igu a ld a de das pessoas, porqu e to da a perfeita
co mu nh o tem que ser entre si iguais. Ass im , a
dou trina da T r in d ad e ju s ti f ic a d a pela c re n a de que
Deus c o n h ec e o amor, e o tem feito de sd e toda a
eternidade.
D eu s, o Pai, era para eles uma real ida de ; o
Filho para eles era uma realidade; e da m e sm a form a o
Espri to Santo. E, diante desses fatos, a nica
c onc lus o a que se podia cheg ar era a seguinte:
V Que hav ia na D iv in da de uma verdad eira, e m bo ra
m is te rio sa , distin o da pe rs on al id a de , distino
que se tornou man ifest a na obra d iv in a para
r e di m ir o homem.
Vrias passa gen s do N ovo T e s ta m en to
me nc io na m trs pessoas divinas: M at e us 3.16,17;
28.19; Joo 15.26; 2C or nti os 13.13; G latas 4.6;
Efsios 2.18.
U ma c o m par a o de textos to m a d a de todas
as partes das Esc rit ura s mos tra o seguinte:
1. Cada uma das trs pessoas criador, e m b o r a se
de clare que h um s cria dor (J 33.4 e Is 44.24).
2. C ada uma chamada:
Jeo v (Dt 6.4; Jr 23.6), O Se nho r (Rm 10.12; Lc
2.11; 2Co 3.18);
O Deus de Israel (Mt 15.31; Lc 1.16,17; 2Sm
23.2,3);
21

 O Le g is la d o r (G1 6.2; Rm 8.2; Tg 4.12);

O O n ip o te n te (Jr 23.24; Ef 1.22; SI 139.7,8);
A Fo n te da Vida (Dt 30.20; Cl 3.4; Rm 8.10).
M as , ao m esm o tempo, a fi rm a-se que h s
um ser que pode ser descrito dess a ma neira.
3. C ada um:
Fez o h o m e m (SI 100.3; Jo 1.3; J 33.4);
V iv if i ca os mortos (Jo 5.21; 6.33);
Le v a n to u a Cristo ( I C o 6.14; Jo 2.19; IPe
3.18);
C o m i s s i o n a o mi nistrio (2Co 3.5; l T m 1.12; At
20.28);
S an tif ica o povo de Deus (Jd 1; Hb 2.11; Rm
15.16);
E faz todas as operaes e spi ri tua is ( I C o 12.6;
Cl 3.11; IC o 12.11).
C o n tu d o claro que somen te D eu s capaz
de fazer essas coisas.

> Relaes com as demais doutrinas:

V A do u tr i n a da T r ind ade e sse nci al a uma
ve rd ad eir a co m pre en s o de D eus, sem a doutrina
da T r in d ad e no po de ra mo s ter a doutrina
v e rd a d ei r a e s do m onote s mo ;
v'' Ela essencial para a v e rd a dei ra doutri na de
revelao. Se Deus fosse s ome nt e Um, no poderia
re ve lar -S e como Se revelou em Jes us Cristo;
V Fi n a lm e n te , ela essencial para a verdadeira
do utri na da redeno. A salvao do h o m e m diz
respeito a doutrina da T r in da de , is to ^ uma
un id a de trplice, e no uma uni da de simples*.
C on cl um os, pois, que Deus uma unidade
trplice: U m em trs e trs em Um, o Pai, o Filho e o
Espri to Santo so Deus e D e u s .

> No negligenciar a doutrina.

P o r mais difcil que nos seja c o m p r e e n d e r
toda essa verda de, temos a, no obstante, um a doutrina
vital e urgente.
A his tria e cl e s i s tic a traz dram tic os
relatos de gru pos cristos que te im aram em no fazer
caso da Tr in da de .
A ora o familiar e c oti d ia n a dos ju d e u s (Dt
6.4) e nf a tiz a a sup rema gra nde za da un id a de divina:
Ouve Israel, o Senhor nosso D e us o nico S e n h o r .
A pa lav ra n i c o aqui usada c o rr e sp o n d e ao hebraico
echad, que po de re pre sen ta r uma unid ad e c o m p o s t a ou
co mp le xa ; e m b o r a o hebraico p o s s u a u m a pa la v r a que
signifique s om en te u m ou o n i c o , y a c h a d (esta
ja m a is us ad a em relao a Deus).
> A Trindade um mistrio.
A aceita o reve rente do que no revelad o
nas Sagradas Esc rit ura s faz-se ne ce s s rio antes de se
pe rg unt a r a resp eito de sua natureza. A glria ilimi tad a
de Deus deve ser uma fo rm a de nos c o n s c ie n ti z a r com
respeito n os sa ins ig nifi c nci a em c ontra st e com
aquEle que su blime e e x a l t a d o .
Po r isso, o papel da razo o de auxiliar, e
nunc a de d o m in a r (atitude rac ion ali sta ), a e nte nde r as
Esc ritur as , e sp e c ia lm en te no toc ant e fo r m u la o da
do ut ri na da Tr indade. No esta mos , pois, tentando
e xpl ic ar Deus, mas, sim, c o n s id e ra r as ev idncias
his tricas que es ta be le c e m a id e nt id a de de Jesus como
ho m e m e ta m b m como Deus (em vir tu de dos seus atos
mi la gro so s e do seu carter divi no) e, ainda,
in c or po ra r a ve rdade que Jesus to rno u vlida no que
diz resp eito ao seu re la ci o n a m e n to et erno co m Deus
Pai e c om D eu s Espri to S a n to .
H is to ri c am en te , a Igreja fo r m u lo u a doutrina
da T r in d ad e em razo do grande de bat e a respeito do
23

re la c io n a m e n to entre J esu s de N a za r e o Pai. Trs

P es so as distintas - o Pai, o Fi:ho e o Esprito Santo so ma ni fe st ad a s nas E sc rit ur a s com o Deus, ao passo
que a pr p ri a Bblia s ust e nta co m ten ac id a de o She ma
judaico:
S Ouve, Israel, o Senhor, nos so Deus, o nico
S e n h o r (Dt 6.4).
A concluso, ba se a da nas Escritura s, que o
Deus da B blia (nas pa lav ras do Credo A ta nas ia no)
um s Deus na Tr in dad e, e a T ri nd ad e na U n i d a d e .
Isso soa irracional? Se m e lh a n te acusa o c ontr a a
doutr in a da T r ind ade pode ser por si m e sm a
c la s s ifi c ad a de irracional:
S Ir ra c io na l s u p r im ir a evidn cia bblica em
f a v o r da Trindade p a r a f a v o r e c e r a Unidade, ou a
evi d nc ia em f a v o r da Unidade p a r a f a v o r e c e r a
T r in d a d e .
O N os s os dados de ve m ter p r e c e d n c ia sobre
nos sos m ode los - ou, melhor, nosso s m ode lo s
de vem refletir de mo do sen svel ga m a inteira
dos d a d o s .
Por isso, nos so olhar m e to do l gic o deve
estar baseado na Bb lia no que diz respeito relao
t n u e 1 entre a unidade e a T r in dad e para no
po la ri z ar m o s a doutrina da T r ind ade num dos dois
extremos:
A supresso das e vid nc ia s em favor da unidade
(o que resultaria no un ita ria nis mo , ou seja: que
rec onh ece em Deus s ome nt e uma nica pessoa);
Ou o abuso das evi dn ci as em favor de
triun ida de (o que res ult aria no tri tesmo - trs
separados).
1 Delgado, fino, sutil. Dbil, frgil, grcil. Pequen ssi mo. Pouco
import ant e ou pondervel; de subst nci a escassa.

24

U ma anlise obje tiv a dos dados bb lic os no

tocante ao re la ci o n a m e n to entre o Pai, o Fi lh o e o
Esprito Santo, revel a que essa grandiosa d o u tr i n a no
uma no o abstrata, mas, na realidade, uma ve rdade
revelada.

> Elementos Essenciais da Trindade.

S Deus um;
S Cada uma das pe sso as da D e ida de divina;
S A uni dade de Deus e a T ri nda de de Deus no so
co ntrad itrias ;
S A T ri nda de (Pai, Filho e Esprito Sa nto )
eterna;
S Cada u m a das pe ssoas de Deus tem a m e sm a
essn cia e no infe rio r ou sup erior s outras
em essncia;
S A T ri ndade um mis t rio que nunc a p o d e re m o s
e nte nde r ple nam ent e.

25

Questionrio
Ass ina le co m X as alternativas corretas
1. coer ent e diz er que
a ) |_J De us Esprito Santo: a p le nitu de da
D iv in d a d e manifesta
b ) |_J Deus Filho: a plen itude da D i vin da de
c ) |_| D eu s Pai: a plen itude da D iv in d a d e operada
na cria tur a
d ) [l O Pai cria, o Filho redime, e o E sp ri to Santo
santifica
2. A D iv in d a d e de Cristo c ons id e ra da na Soteri olo gia
sob o ttulo
a ) D O C r ia d o r
b ) [~~| O R e d e n t o r
c ) |_j O Sa n ti f ic a d o r
d ) | I O F u n d a d o r 43
3.

Qua nto aos elem ent os essenciais da Tr indade,

assinale a al ternativa incorreta
a)
n A unidade de Deus e a T r in d ad e de Deus so
con tra dit ri as
b)
I______ I C ada uma das pe ssoas da D e id a d e divina
c)
|______ ] Deus um
d)
|______ | A T r ind ade um mis t rio que n
p od e re m os e nte nde r p le nam en te

M ar qu e C para Certo e E para Er rado

4.

[~1 O Filho e o Esprito Santo no so to divinos

quanto o Pai; so menos pode ros os do que o Pai
s . r Sem a doutrina da T r ind ade no p ode r a m os ter a
do utr in a verdad eir a e s do m o n o te s m o
26

O Desenvolvim ento Histrico da D outrina da

Trindade
A palavra T r in da de no aparece na Bblia.
Foi c un ha da por T ertul ian o para se referir nat ure za
trina ~~ una do verdadeiro e n ic o Deus que detm
sab ed ori a e Se revela a Si m e s m o como Pai, Filho e
Espri to Santo.
U ma grande dis p u ta surgiu no incio do
quarto sculo qua ndo rio, pre sb te ro da igreja de
A le xan dr ia na frica, afirmo u que o filho de D eu s era
uma cria tur a que viera e x is t nc ia em algum m o m e nto
anterior criao do mundo: H o u v e um tempo quando
ele no e r a , afirmo u rio. Tal pos tu ra foi ten az m e nte
de saf ia da pelo grande te log o Atansio, que insistiu
que Cristo, e nqu ant o Lo go s e ter no era h o m o o u s i o s , da
mesma e s s n c i a do Pai. A ta ns io cria que os prprios
fun da m e nto s
do
cris tia ni sm o
de pen dia m
dessa
afirma o por ele defen di da em algu ma s linhas.
1 . Cosm olgica1: Visto que o L o g o s era aquele por

me io de qu em toda a criao veio a existir, Ele

deve pe rte nce r ao reino et erno e no temporal.

2. L itrgica23: Cristo ad orado tanto pelos santos na

terra, como pelos anjos no cu, ato que seria
c onsi de rado ab sol ut a id ola tri a se Ele no fosse de
fato divino.
3. Soteriologica : Se Jesus
Cristo
no fosse
p le na m en te Deus, Ele no po de ria ter re dim id o do
pe cad o a hu m a n id a d e perdida.
1 Qualquer doutrina ou narrat iva a respeito da origem, da
nat ureza e dos princpios que o rde nam o mundo ou o universo,
em t odos os seus aspectos.
O culto pblico e oficial institudo por uma igreja; ritual.
3 Part e da teologia que trata da salvao do homem.

27

U ma das p rim ei ra s tentativas c ontra a

integridade da dou tri na da T r in da de foi feita nos i d o s 1
do ano 320 d.C. por rio que combateu a T r in dad e
inici al me nte neg and o a e te rn id ad e e a D iv in d a d e de
Cristo, s us te nta ndo ser Ele um ser criado, co mo criado
foram as demais coisas ex ist entes. Este ponto de vista
cie Ario o ps em c hoq ue com Ale xand re, seu bispo e
bispo de A le xan dr ia, que cria na T r ind ade c o n st i tu d a
do pai, do Filho e do Es p r i to Santo, com o trs pe ssoas
igua lmen te incriadas, eternas.
Es ta que st o entre rio e A le xan dre,
adquiriu pr opor e s to grandes que foi ne ce s s rio a
co nvo ca o de um c o n c l i o 2,3 o de Nici a (hoje na
Turquia), onde foi ap ro v a d o um credo que c ontr a ri a va
a opinio de Ario, que a seguir foi banido por ord em do
im pe rador C onst an tin o. A causa ariana sofria sua
primeira derrota, mas haveria de re s su rg ir em
diferentes formas, pri n c ip a lm e n te nos nossos dias
atravs dos en sinos das falsas Te s te m u n h a s de J e o v .
Em 325 d.C. o im pe ra dor C on st a n ti n o
co nvo cou o C onc lio de Nicia, que rejeitou a heresia
de rio de cla rando que Jesus Cristo, o Fil ho de Deus,
Deus da p a r te de Deus, Luz da pa r te da Luz, v er o3
Deus da pa r te do vero Deus, ge rad o e no criado, de
uma s ubs tn ci a com o P a i ' .
Dep ois de m u it a dis puta na igreja, o C on c lio
de C o n s ta nt in op la re a fi rm o u em 381 d.C. a pos i o
nicena sobre Cristo e est en deu o termo h o m o o u si o s
tam b m ao Esp ri to Santo.
A luta pela dou tri na da T r ind ade foi um dos
captulos mais im por ta nte s da H istria da Igreja. Ao
1 Os tempos, os dias idos, pas sados, decorridos.
2 Assembl i a de prelados catl icos em que se tratam assuntos
dogmticos, dout ri nri os ou disciplinares.
3 Real, exalo, verdadeiro.

28

afirm ar tanto a unidade quanto T r i n d a d e de Deus, a

Tgreja C ris t m an te ve-se fiei tanto d e cl a ra o do
Antigo T e s ta m e n to Deus D m com o c onfi ss o do
Novo T e s ta m e n to Jesus S e n h o r .
A do utri na da T ri ndade esse ncia l ao
c ris tia nis m o bblico; ela de screve os rela ci o n a m e n to s
exist ent es entre os trs membro s da D iv in d a d e de um
modo c on si s te n te com a Escritura. fu nda me nta ] nessa
dou tri na a q ue st o de como D eu s pode ser ao mesm o
tempo um e trs.
Os prim eir os cristos no qu e ri a m perde r o
seu m o n o t e s m o 1 ju d a ic o en qu an to e x a lt a v a m o seu
Salvador.
Su rg ira m heresias qua nd o as pessoas
pr o c u ra ra m e x p li c a r o Deus cristo sem se torna rem
tritestas (como os ju d e u s ra p id a m en t e os acus aram de
ser). Os cristos a rg um en tar am que o m o n o te s m o
ju d a ic o do A nti go Te st am en to no e xcl ua a Trindade.
O clm ax da fo rm ula o trinit ria ocorreu no
C onclio de Co nsta nt in opl a, em 381 d.C. D e v e m o s a
esse c onc l io a ex pre ss o do co nce ito o rt odox o da
Trindade.
T od a vi a , para apreci armos o que disse o
conclio til a co m p a n h a rm o s o de se n v o lv im e n to
histrico da doutrina. Antes, foi para re s ponde r s
heresias que a igreja e xplic ou o que a E s c rit ura j
pressupu nha .

> A Igreja Pr-Nicena (33-325 d.C.).

1) Os apstolos (33-100 d.C.):
O en sino apostlico c la r a m e n te aceitou a
plen a e real D iv in da de de Jesus, e aceitou e adotou
a fr mu la batismal trinitria.
1 Sistema ou d out ri na daqueles que admi tem a exi st ncia de um
nico Deus.

2) Os pais apostlicos (100-150 d.C.):

Os escritos dos Pais Apost li co s eram
c ar act eriz ado s por um a paix o acerca de Cristo
(Cristo prov m de Deus; ele pr-existen te) e por
am bi g id a de teolgi ca acerc a da Trindade.

3) Os apologistas e os polemistas (150-325 d.C.):

As
crescentes
f c r a r a m os escritores
m a ne ir a mais prec isa e
acerca do Pai, do Fil ho e

pe rs eg ui e s
e heresias
cristos a decl ararem de
de fe nde r o ensino bblico
do Esprito Santo.

Justi no M r t i r : Cristo distinto do Pai em sua

funo;
A t e n g o r a s : Cristo no teve princpio;
T e l i f o : O Espri to Santo distinto do Logos\
O r g e n e s : O Espri to Santo co-eterno co m o
Pai e o Filho;
T e r t u l i a n o : Falo u em T r i n d a d e e p e s s o a s trs em nmero, mas urn em substncia.

> Conclio de Nicia (325 d.C.).

A q u e s t o : Cristo era ple n a m e n te Deus, ou era um
ser criado e su bord in ad o?

1) rio :
'd Somente Deus Pai eterno.
^ S O Filho teve um prin c pio como o pri m eir o e
mais im por tan te ser criado.
S O Filho no um em e ss nci a com o Pai.
S Cristo s ubo rd in a do ao Pai.
/ Ele c h am a do Deus como um ttulo
honorfico '.1

1 Que honra e distingue; honroso, honorri o, honorvel.

30

2) A ta n sio :
f Cristo co-e ter no com o Pai.
S Cristo no teve princpio.
S O Filho e o Pai tm a me sm a essncia.
f Cristo no sub ord in a do ao Pai.
Declaraes fundam entais do Credo do C o n clio :
[Ns cremos] em um Senho r Jesus Cristo...
ve rdadeiro Deus, no feito, de uma s su bst nc ia
com o P a i .
Mas aqueles que diz em que houve um t e m p o em
que Ele no existia, e que antes de ser ge rado Ele
no era, a estes a Igreja Catlica a n a t e m a t i z a 1 .
E crem os no Espri to S a n to .
Resultados do C o n clio :
O aria nis mo foi for m al m en te co ndena do;
A declar a o ho m o o u si a (m e s m a s ubs t nci a) criou
conflitos;
Os arianos re in te rp re ta m h o m oous ia e a c u s a ra m o
conclio de m o n a r q u ia n is m o mo dalista;
A do utr in a do Espri to Santo ficou sem ser
elaborada.
> Conclio de Constantinopla: 381 d.C.
O a ria ni sm o no foi extinto em Nicia; na
realidade, ele cresc eu em imp ortncia. A l m disso,
surgiu o m a ce d o n ia n is m o , que su b o rd in a v a o Esprito
Santo e sse n c ia lm e n te da m e sm a m a nei ra que o
arianismo havia s ub ord in a do Cristo.
A q u e s t o : O E sp ri to Santo ple n am en te D eu s? 1

1 Excomungar. R ep ro va r energicamente; votar

condenar. Amal di oar, execrar. Banir, excluir.

31

execrao;

D eclarao fundam ental do Credo do C o n clio :

"
e no Esprito Santo, o Se nho r e d oa dor da
vida, que procede do Pai, que adorado e
gl ori fic ad o ju n ta m e n te com o Pai e o F i l h o .
Resultados do C onclio:
C a ria ni sm o foi rejeitado e o Cred o Niceno
reaf irm ad o.
O m a c e d o n ia n is m o foi c on den a do e a D iv ind ad e
do E sp ri to Santo afirmada.
F or am reso lvidos grandes c onfli tos acerca do
tri nita ri an is m o (e mb ora os debates cristo lgic os
te n h am c on tin ua do at C al ced nia , em 451 d.C.).

Uma Apresentao Bblica da Trindade

A dou trina do tri nita ri an is m o j a m a is
e nsi na da
ex pl ic ita m en te
nas
Escritu ras,
mas
o
tri n it ar ia n i sm o a m e lh o r ex pl ic a o da ev id nc ia
bblica.
A expo si o teolgi ca da dou tri na resultou
de ensi nos bblicos claros, porm no abrangentes. E
uma do u tr i n a essencial para o c r is tia ni sm o porqu e se
c on ce nt ra em quem Deus e sp e c ia lm en te na D iv ind ad e
de Jesus Cristo.
C o m o o tr i nita r ia nis m o no en sinado
e x p li c it a m e n te nas Esc ritur as , o e stu do da doutrina
um esfo ro de reunir temas e dados bblicos por meio
de um e stu do teolgico s ist em t ic o e pe la observ ao
do de se n v o lv im e n to his trico da atual concep o
o r t o d o x a 1 acerca de qual a ap re se nt a o bblica da
Tr indade.

1 Con forme com a doutrina reli gi osa tida como verdadeira.

32

> Revelao parcial no Antigo Testamento.

^ Ain da que no se en co nt re nas Es c rit ura s a
pa lav ra
T r i n d a d e , bblic o,
no en tanto ,
o
f und a m e nt o dessa doutrina, pres ente nos ensinos
pro feridos por Jesus Cristo e seus apstolos.
A pa lav ra T r ind ade si gnifica t r i u n i d a d e ou
'irid la de t r s - e m - u n i d a d e . Ela usada para
si ntetizar o en sino da E s c ri tu ra de que Deus trs
pessoas, porm um s Deus.
s vezes as pessoas pe nsa m que a doutrina
da
T r ind ade
en co nt ra da
somente
no
Novo
Te stam ento. E m b o ra a doutr in a da T r ind ade no seja
e xp lic ita m en te e nc o n tr a d a no Antigo Te s ta m en to ,
diversas passagens su gerem ou do a e n te n d e r que
Deus existe como mais que uma pessoa.
Por e xe mp lo , segu ndo Gnesis 1.26, Deus
disse: Fa am os o ho m e m nos sa imagem, c onfo rm e a
no ssa s e m e lh a n a . O que o verbo no plural
(f a a m o s ) e o pro n o m e no plural ( n o s s a )
significam? Alguns tm sugerido que so plurais de
majestade, formas de lin guag em que um rei us aria ao
dizer, por exemplo: Es ta mo s co ntentes em c e d e r ao
vosso p e d id o .
Contudo, no hebraico do Antigo Te s ta m en to ,
no h qu ai squ er outros ex em plo s de um m on arca
usando o plural de m a j e s t a d e , portanto no h
ev id nc ia que d apoio a tal idia.
Outra su gesto que Deus estaria aqui
falando a anjos. Mas os anjos no pa rt ic ip a ra m da
criao do hom em , ne m foi o hom em criado ima ge m
e s em el ha na dos anjos, de form a que essa idia
tam b m no convence.
A me lh or e xpli ca o e a nica sustenta da
quase u na ni m e m en te pelos Pais da Igreja e telogos
mais antigos a de que j no prim eiro capt ulo de
33

Gnesis exi st e a ind ic a o da plura lid ad e de pess oa s no

prprio Deus. No que haja uma re fe r nm a s quan tas
pessoas, e no temos nada nesse texto que abo rde uma
c om pl et a d o u tr i n a da Tr indade, mas fica im plc ito que
mais de uma pe sso a est e nvo lvi da nesse texto.
O m e sm o po de ser dito de:
V Gnesis 3.22 - A go ra o homem se to rno u co mo
um de ns, c o n h ec e n d o o bem e o m a l ;
V Gnesis 11.7 - Venha, de samos e c o n fu n d a m o s
a lngua que f a l a m ;
V Isaas 6.8 - Q u e m enviarei? Q ue m ir por
n s ? . (Note a c om b in a o de s in gula r e plural
na m e s m a frase).
A l m disso, h passagens em que uma pe sso a
ch am a da D e u s ou o S e n h o r e ela se dist ing ue de
outra pe sso a que ta m b m se diz ser De us (SI 45.6,7;
110.1). A l m do mais, diversas passa gen s do Antigo
T e s ta m en to a resp eito do Anjo do S e n h o r su ger em a
plura lid ad e de pe ssoas em Deus.
A pa lav ra trad uz id a por a n j o (hb. M a l a k )
significa s im p le sm e n te m e n s a g e ir o do Senhor, ele ,
ento, distinto do prp rio Senhor. To da via , em alguns
lugares, o Anjo do Se n h o r c ha m a do D e u s ou o
S e n h o r (cf. Gn 16.13; x 3.2-6; 23.20-22; N m 22.35;
Jz 2.1,2; 6.11,14).
Em outras passa gen s no Antigo Te s ta m e n to
o Anjo do S e n h o r si mp le sm en te se refere a um anjo
criado, mas ao m en os nos textos citados o Anjo
especial (ou m e n s a g e i r o ) do Senhor parece ser uma
pessoa dis tin ta que p le nam en te aivina.

> Revelao mais com pleta no Novo Testamento.

Q ua ndo
o
Novo
T e s ta m en to
c om e a
e ncon tr am os o en sino mais e xplc ito da nat ure za
trinitria de Deus.
34

Antes de olharmos para esse ass unto em

detalhes, p o d e m o s sim pl e sm e nte rela ci ona r diversas
pa ssa gen s on de as trs pe ssoas da T r in d ad e so
m os tra das ju nta s.
Q ua ndo Jesus foi bat iz ado (Mt 3.16,17) - Ao
m esm o te mp o vemos os trs m e m b ro s da Trin dad e
ex ec ut a nd o trs atividades distintas: Deus Pai fala do
cu; Deus filho batizado, e ento ouve que o Pai fala
do cu; e D eu s Esprito Santo desce do cu para pous ar
sobre Jesus e capacit-lo para o ministrio.
No final de seu m ini st rio terreno (Mt 28.19)
- Os nom es P a i e F i l h o , retirad os da idia deles
com o famlia, a mais nti ma de todas as instituies
huma nas ,
a po nta m
muito
fo rt em e nte
para
as
p e r s on al id a de s distintas do Pai e do Filho.
Q ua ndo o Esprito S a n t o c olo cad o na
m e sm a e xp re ss o e no m esm o nvel das outras duas
pessoas, difcil ev itar a co ncl us o de que o Esprito
Santo ta m b m visto como pessoa, e de posi o igual
do Pai e do Filho.
Q ua ndo perceb em os que os autores do Novo
Te s ta m e n to gera lmen te usam o n o m e D e u s (gr. Theos)
para referir-se a Deus Pai e o nom e S e n h o r (gr.
Kyrios) para referir-se a Deus Filho, ento fica claro
que h outra ex pre ss o trinitria em IC o r n t io s 12.4-6.
Se m e lh a n te m e n te , o ve rsculo final de 2Cornt ios
trinitrio em sua form a de ex pre ss o (2Co 13.13).
Ve mos tam b m as trs pe ssoas menci onada s
s ep a ra da m en te em Efsios 4.4-6.
As trs pessoas da T r ind ade so menci onada s
ju nt a s na frase de abertura de I P e d r o ( I P e 1.2). E em
Judas 20,21.
Os cristos prim iti vos m a n ti n h a m com o um
dos f u nda m e nt os da f o fato da unida de de Deus; tanto
o ju d e u qua nto o pago pod ia m testificar: Cremos em
35

um D e u s , mas ao m e sm o tempo eles tinham as

palavras claras de Jesus para prov ar que Ele era Deus.
Os
escritores
do
N ovo
Te s ta m en to ,
refe rir am -s e a Jesus, c o lo c a n d o fim a uma lingua ge m
que indic av a re c o n h ec er em Jesus como sendo sobre
todas as coisas, Deus be nd ito para s e m p r e (Rm 9.5).
E a e xp er i nc ia espiritual dos cristos
apo iav a
estas
afirma es;
ao
conh ece r
Jesus,
co nh ec ia m -n o como Deus.
O m esm o se ve rif ic a em relao a Deus e ao
Esprito Santo. Os cristos pri mitivos criam que o
Esprito Santo habi ta va neles, e nsi na ndo-o s, guiandoos e insp ira ndo-o s a an da r em novidade de vida, no
era m e ra m en te uma in fl un c ia ou um sentimento, mas
um ser ao qual p ode ri a m c o n h ec e r e com o qual suas
almas pode ria m ter v erda de ir a comun ho . E, ao
e x a m i n a re m o N ovo Te s ta m e n to , ali acharam que Ele
era descrito como p o s s u in d o os atributos de uma
pe rsonalidade. Assim a igreja prim iti va se defro nta va
com estes dois fatos: Que Deus Um, e que o Pai
Deus; O Filho Deus, e o Espri to Santo Deus.
Estes dois grandes fatos concer ne nte s a Deus
co nst it uem a doutrina da Tr indade. U ma pess oa da
Trin dad e envia outra: o Pai env ia o Filho, e o Pai e o
Filho enviam o Esprito Santo; da ser clara a distino
das trs pessoas.
Paulo nunc a cessou de crer na unidade de
Deus com o lhe fora en sin a do desde a sua moc ida de
( l T m 2.5; IC o 8.4). O apst ol o insistia que no
en sin av a outra coisa seno aquelas que se e nco ntr av a m
na lei e nos profetas, ou seja: Deus era o Deus de
Abrao, de Isaque e de J a c . No entanto, pre gava a
D iv in da de de Cristo (Fp 2.6-8; l T m 3.16) e a
pers ona lid ad e do Espri to Santo (Ef 4.30) e incluiu as
trs pessoas ju nt a s na beno apost li ca (2Co 13.13).
36

A n tig o Te s ta m e n to

Deus
Um:

Ouve
Israel,
o
Senhor nosso Deus
o nico Senhor (Dt
6.4).

O Pai: Ele me disse:

Tu s meu Filho,
eu hoje te gerei (SI
2.7).

Trs
Pessoas
Distintas
Descritas
como
Divinas

O Filho: Ele me
disse: Tu s me
filho, eu hoje te
gerei (SI 2.7; cf.
Hb 1.1-13; SI 68.18;
Is 6.1-3; 9.6).

O Esnrito Santo:
No princpio criou
Deus os cus e a
terra... e o Esprito
de Deus pairava por
sobre as guas (Gn
1.1-2; cf. x 31.3;
Jz 15.14; Is 11.2).
37

No vo T e s ta m e n to
Assim, ao Rei eterno,
imortal,
invisvel,
Deus nico, honra e
glria pelos sculos
dos sculos. Amm.
( l T m 1.17; cf. ICo
8.4-6; l T m 2.5-6; Tg
2.19).
... Eleitos segundo a
prescincia de Deus
Pai... (I P e 1.2; cf. Jo
1.17; ICo 8.6; Fp
2.11).
E,
sendo
Jesus
batizado, saiu logo da
gua, e eis que se lhe
abriram os cus, e viu
o Esprito de Deus
descendo
como
pomba e vindo sobre
ele. E eis que uma
voz dos cus dizia:
Este o meu Filho
amado, em quem me
comprazo (Mt 3.1617).
Disse Pedro: Ananias,
por
que
encheu
Satans teu corao,
para que mentisses ao
Esprito Santo...? No
mentiste aos homens,
mas a Deus (At 5.3-4;
cf. 2Co 3.17).

Pluralidade de Pessoas da Divindade

No An tigo Te s ta m en to , o uso de pro nom e s
no plural apo nta para, ou pelo menos sugere, a
plu ralid ad e de pessoas na Divindade: T a m b m disse
Deus: Fa am os o homem nossa imagem, c onfo rm e a
nossa s e m e l h a n a .. . (Gn 1.26).
O uso da palavra sing ula r n o m e em
refer ncia a Deus Pai, Filho e Espri to Santo indica
uma uni dade dentro da trindade de Deus: Ide,
portanto, fazei disc pulos de todas as naes,
ba tiz an do -o s em nom e do Pai e do Fil ho e do Esprito
S a n t o (Mt 28.19).
> Pesso as com a me sm a essncia: atributos aplicados
a cada pessoa.
Pai

Filho

E sprito Santo

SI 9 0 . 2

J o 1. 2; A p 1 . 8 , 1 7

H b 9.14

A tributo
Eternidade

I P e 1.5

2 C o 12.9

R m 15.19

O niscincia

Jr 17.10

A p 2.23

I C o 2.11

O nipresena

Jr 23.24

M t 18.20

SI 1 3 9 . 7

Santidade

A p 15.4

A tos 3.14

A t o s 1.8

Verdade

Jo 7.28

A p 3.7

l J o 5.6

Benevolncia

R m 2.4

E f 5.25

N e 9.20

Poder

> Ig ua lda de co m diferentes funes: A tiv ida de s que

e n v o lv e m todas as trs pessoas:
Pai

Filho

E sprito Santo

Criao do M undo

SI 1 0 2 . 2 5

Cl l . l o

G n 1.2; J 2 6 . 1 3

C riao do H o m em

G n 2.7

Cl 1.16

J 33.4

B atism o de Cristo

M t 3.17

M t 3.16

M t 3.16

M orte de Cristo

H b 9.14

Hb 9.14

H b 9.14

A tributo

38

Q uestionrio
A ssinale com X as a lte rnati vas corretas
6. A palavra T r i n d a d e foi c u n h a d a por
a ) |_I Ate ngoras
b ) |_I Joo
c ) Qj Tertu li ano
d ) |_I Paulo
7. No_ uma qu est o d e fe n d id a por rio
a ) |_] Som e nt e D eu s Pai et erno
b ) Q O Filho no um em es s nci a com o Pai
c ) |_| Cristo su bo rd in a d o ao Pai
d) 0 Cristo no teve prin c pio
8. A doutri na do tr in ita r ia nis m o
a ) |_J Jamais
e nsi n a d a e x p li c ita m en te nas
Escrituras
b) D
e ns in a da e x p li c it am en te nas E ps to la s
Paulinas
c ) |_I Som e nt e e n si n a d a e x p li c ita m en te no A nti go
T es tam ent o
d ) D ensin ad a e x p li c it a m e n te nos Ev a n g e lh o s
M arque C para C erto e E para Errado
9 . n o ensino ap os t li co cla ra m e nt e aceitou a ple na e
real D iv ind ad e de Jes us, e aceitou e a doto u a
fr mu la batismal trinit ria
10. p ] A palavra T r in d a d e si gnifica t r i u n i d a d e ou a
idia de tr s - e m - u n i d a d e

39

40

Lio 2
A D outrina de Deus Pai - T eologia

Em n e n h u m a parte da Bblia S a g r a d a os
escritores b blic os se e m p e n h a m para p r o v a r a
existn cia de Deus. Eles parte m do p r e s s u p o s t o 1 bsico
de que D eu s existe e oc up am - se em d e sc re v e r tosomente as aes de Deus e o seu car ter (Gn 1.1; Hb
11.3).
Mas a B b lia d te st em un ho de D e us em ao
no mu nd o fsico, na histria e na vida p a r t i c u l a r dos
indivduos. Esses te s te m unho s despe rta m, a p er fe i o a m
e for talec em a f na P e s so a de Deus.
E m b o r a a Bb lia fale de ho m e ns que dizem
em seus cora e s que no h D e u s , a pr e s e n a divina
no mu nd o fato real e in s o f i s m v e l 2.
Os ateus pratic ant es que ten ta m ba nir a Deus
de seus p e n s a m e n to s faz em- no pelo fato de o terem
retirado p r i m e ir a m e n te de suas vidas. Mas de um
escritor alem o a de sc onc er ta nte frase sobre o atesmo:
Cada ateu abriga um crente no c o r a o .

1 Que se pressupe. Pres su pos i o; conjetura. Des gni o, teno,

projeto. Ci rcuns tncia ou fato consi derado como ant ecedent e
necessrio de outro.
2 Sem engano, sem logro, sem burla e sem tapeao.

41

Existncia de Deus
De acordo com alguns biblistas, a existn cia
de Deus uma verdade p rim ri a e fu ndam en tal .
U m a verdade p ri m r ia ou fundamental
qua nd o se caracte riz a pela un iv e rs al id ad e , ne ces sid ad e
e au to -evi dn ci a. Ou seja: uma verda de que aceita
u n iv e rs al m en te , que se impe co mo n e ce s s ri a para que
se p o s sa m e x pl ic ar as dem ai s re a lid ad e s e que se
mostre por si mesma, sem d e p e n d e r de uma prova
preli min ar, dada pelo home m, para ser aceita.
c once bid o com o ve rd a des prim rias o
tempo, o espao, o nmero, c aus a e efeito, idia do
bem e do mal. As noes dessas verda des so intuitivas
no h om e m e se de se nv ol ve m pela e xperin ci a. Assim
tam b m Deus para c ser humano: uma verdade
fu nd a m e nt al , primria, que aceita e vivida na
e xp er i nc ia da vida.
A idia de que Deus exist e universal. Em
q u a lq ue r cultura, povo ou poca e nco ntr a-se esta
crena. A ex ist nc ia de Deus n e ce s s ri a para que o
h om e m tenha resposta a de qu a da para as questes
fu nda me nta is levantadas pelo p e n s a m e n to humano. Ela
au to-evidente: mostra-se por si s. Ind e pe nden te de
ser ap ro va da pelo hom em para que seja aceita por
verdade. com o uma flor que, e xa la n d o seu perfume,
prov a sua exi st nc ia e p resen a aos circ unsta nte s que
tm a ca pa c id ad e de sentir o cheiro.
Acerca de Deus disse J: faz grandes coisas
que ns no c o m p r e e n d e m o s (J 37.5,6, grifo nosso).
No porque no c o m p r e e n d e m o s uma coisa
que ela deixa de exisiir. M e s m o que Deus no seja
alcan ad o pela co m pre en s o h u m a na , Ele co ntinua
rein an do soberano sobre tudo e sobre todas as coisas
(Is 43.10).
42

A N atureza de Deus
Deus

ap resen ta do
na
Bblia
co mo
in fi ni ta m en te perfeito (Dt 18.13; Mt 5.48). Logo, a sua
obra perfeita (Dt 32.4), e ta m b m os seus c am i nh os
(SI 18.30).
Todas as c ar ac te rs tic as de sua Pe s so a e de
n at ureza no so apenas e x p re ss es de al guma atitude
que de m o n st ra ou possui, mas c o n st i tu e m a p r pr ia
su bst nc ia de sua divindade.
No se pode e x p li c a r a n a tu re za de Deu s,
mas s om en te crer nEle. P o d e m o s ba se a r nossa d outri na
sobre Deus nas p re s su p o s i e s j citadas e nas
e vi dn ci as de m on st ra da s nas Esc ritur as .
Alguns textos bbl ic os at rib ue m p e ss oa de
Deus qu al ida des que os seres hum a nos no pos sue m, ao
passo que outros textos o d e s c re v e m em termos de
atributos morais c o m p a r ti lh a d o s pelos seres hu ma nos,
ainda que de form a limitada. P o r e xem pl o, D eu s
santo po r natureza, e o ho m e m , por pa rt ic ipa o (Rm
1.4; 2Co 7.1; l T s 3.13).
O Antigo T e s ta m e n to usa o termo s a n to em
sentido absoluto apenas qua n d o se refere ma je sta de
in cria da e int ei rame nte i n a c e s s v e l 1 de Deus, sendo que
tudo o mais, em c om p a r a o a Ele, o a bs o lu t a m e n te
n o -s an to (Ex 15.11). E m c o m p a r a o a Deus, n in g u m
e na da santo ou puro, e h o m e m ne nhum pode se
atre ver a c ham ar-s e santo ao lado de Deus (J 4.17;
15.14; 25.4-6). S Deus santifica, isto , s Ele faz o
ho m e m p artic ip ar de sua s an ti dad e; de Deus que vem
a s an ti da de de Israel.

1 Que no d acesro; a que no se p ode chegar, ou onde no se

pode entrar. Incompreens vel .

43

A esse prin cp io segue im e d ia ta m e n te o seu

aspecto tico, que realado, s obre tu do pelo contraste
com a pe c a m in o s id a d e do homem.
A nat ure za de Deus id e ntif ic a da com mais
fr eq n ci a por aqueles atributos que no po ssu e m
an alo gi a c om o ser humano. Deus exi st e por si mesmo,
sem d e p e n d e r de outro ser. Ele a fonte origi nria da
vida, tanto ao cri-la quanto ao sustent-la. Deus
espr ito; Ele no est c onfi na do e xis t n c ia material e
im pe rc ep t ve l ao olho fsico.
Sua na tu re za imut v el , j a m a i s se altera.
Po st o que o prprio Deus o fu n d a m e n to do tempo,
Ele no pode ser limit ado pelo tempo. Ele eterno,
sem c o m e o e nem fim. Deus to ta lm e n te con siste nte
dentro de Si mesmo.
O espao no pode lim it-lo, pois Ele
on ip resen te . Deus ta m b m onip ote nte , pois
p od e ro s o para fazer tudo que esteja de acordo com a
sua n a t u r e z a e segundo os seus pro psi tos . Alm disso,
on is ci en te ; c onhec e e fe ti va m en te todas as coisas pa ssa das , pre sen te s e futuras.
E m todos esses atribu tos o cris to pode achar
o c o n s o lo e a c onf irm a o da f, ao pa sso que o
in c r dul o ad vertido e m o tiv a do a crer.
De acordo com Cari Braat en , Deus tanto
c o n t n u o c o m o tem um ser co ntn uo, tudo o mais
te m po r rio . E preciso ressa lta r ainda que no existe
c o n tr a d i o entre a nat ure za pe rfe ita de Deus e o seu
p o d e r ilimi tado.
>

D eu s se ma nife st a atravs
.natureza:

dos atributos da sua

E x i st e m tam b m, os aspectos vistos no

re la c io n a m e n to de Deus com o home m. Eles se
m a n if e s t a m de forma limi ta da nos outros seres criados.

44

Va mos agora e st u d a r as carac ters ticas da

nat ure za de Deus, que de m odo perfeito e x p re s s a m a
excels a pe sso a do eterno Deus.

> Deus a verdade a b solu ta.

O ho m e m deseja a rd e n te m e n te en contr-la.
Por m, muitos a pro c ura m em outras fontes.
Deus a pr pr ia verda de (Jr 10.10; Dt 32.4;
SI 31.5). No s om en te prati ca a verda de e tem atitudes
e palavr as que pe rf e it a m en t e c o n d iz e m com a verdade,
mas Ele a pr p ri a verdade.
A verdade a s ubs t nc ia da Sua Pessoa. Por
isso Ele c ha m a do Deus V e r d a d e i r o ( l J o 5.20; Jo
17.3). Esta s ubs t nc ia c ar ac te ri z a no somen te Deus
Pai, mas ta m b m De us Filho (Jo 14.6) e Deus Es pri to
Santo (Jo 16.13; l J o 5.6).
Deus tam b m a fon te da verdade; por isto
Ele ch ama do o Deus da V e r d a d e (SI 31.5), tod a a
ve rdade que existe no uni ve rs o tem em Deus a sua
origem; as suas obras e a sua palav ra so sempre
ve rdade (SI 119.160). S e m pre seja Deus v e r d a d e ir o
(Rm 3.4).
O eterno Deus luz pe rfe ita e, porta nto ,
int e ira m e nt e im po ss vel que nEle haja trevas ( l J o 1.5),
isto , que Deus p os sa n e g ar a si m e sm o (2Tm 2.13) ou
m e nt ir (Hb 6.18).
... A ve rdade do Se n h o r para s e m p r e ...
(SI 117.2b). A ss im co mo De us eterno, assim so
ta m b m eternos os atributos da sua natu reza, ... A Sua
V e rd ad e para s e m p r e (SI 146.6b), e se este nde de
gera o a g e ra o (SI 100.5).
Deus j a m a is pode re vog a r a sua Pa la vra (Mt
5.18; N m 23.20). ... A P a la v ra do nos so Deus subsiste
e t e r n a m e n t e (Is 40.8b), O cu e a terra pa ssaro, mas
as mi nhas Palavras no ho de p a s s a r (Mt 24.35).

45

> Deus fiel.

Es ta qua lid ad e, que do m od o ab soluto,
c ar act eriz a Deu s, uma e xpr ess o da ve rdade que Ele
im uta ve lm e nt e e x e c u ta sem cessar.
A
fide lid ad e
de
Deus
nunc a
falha;
r e pe tid am en te a B b li a fala desta sua fid el ida de
vinc ula da a vrias e x per i nc ia s e n e ce s si da de s do
homem. Vejamos:
V Deus fiel na sua c h am a d a ( I C o 1.9);
V Ele fiel para gu a rd a r (2Ts 3.3);
V Ele fiel ao ser mos tenta dos ( I C o 10.13);
V Ele fiel quan to s suas pro me ssa s (Hb 10.23),
que so sim e sim (2Co 1.18-20);
V Ele ta m b m fiel quan do o crente padec e ( I P e
4.19), e a sua f id e lid a de chega at as mais altas
nuve ns (SI 36.5).
> Deus S an to.
A B blia d a Deus o nome S a n t o (SI
99.3), Ele c ha m a do ... o Santo de Is ra el ... (SI
89.18b); s no livro de Isaas este nome us ado 30
vezes (Is 1.4), Deus diz:
Ass im diz o alto e o
s u b l i m e 1 que ha bita na e te rn ida de e cujo n o m e
S a n to ... (Is 57.15a); R ea lm e nte , Santo... e tre m e n d o
o seu n o m e (SI 111.9c).
A Sa ntid ad e uma s ubst nc ia da pr pri a
na t re za de Deus, e no somen te uma ex pre ss o de um
p ro c e di m en to santo. De us diz: Eu Sou S a n t o ( I P e
1.16; Lv 19.2; 20.7; SI 99.5,9); Ele a fonte de toda
santidade.
Ass im co mo a luz c ar act eriz ada pelo seu
brilho, assim ta m b m Deus, que luz ( l J o 1.5) emite
raios de brilho da Sua Santidade.
1 Grandioso, augusto, magn fi co, esplndido, divino.

46

A B b lia diz que Deus glori ficad o na Sua

San tidade (Ex 15.11); a glria de Deus so raios da Sua
Santidade, e ns o a dora mo s na be le z a da Sua
Santidade (SI 29.2; 96.8,9).
No s o m en t e D eu s Pai Santo, mas ta m b m
Deus Filho (Lc 1.35; l J o 2.20; Ap 3.7) e De us E sp ri to
Santo (Ef 4.30), o so. Esta Santidade, que um
atributo das trs pe sso as da T r in dad e , foi e v id e n c ia d a
qua ndo os Serafins clam ara m: Santo, Santo, Santo o
Senhor..., toda a terra est ch eia da sua g l r i a (Is
6.3b; Ap 4.8).

> A Santidade de Deus em relao ao hom em .

Deus que r que os ho m e ns viva m em ntim a
c om u n h o com Ele; porm, isto s possvel q u a ndo
eles aceitam as c o nd i e s impo st as por Deus. Ele diz:
Sede Santos p or qu e eu Sou S a n to ( I P e 1.16b).
D eu s tem, na Sua Santidade, de cr et a do leis e
normas que e x p r e s s a m a Sua vontade, as quais os
homens tm de se s uje it ar e obedecer. Ele q ue r levar os
homens no c am i n h o da Santida de , porqu e Ele deseja
que "... sirva mos a De us de modo ag radvel, com
re ve rnc ia e Sant o T e m o r (Hb 12.28b).
Na Sua Santid ad e, Deus, porm, sente
tristeza e zelo (Dt 32.4; R m 10.2), q u a ndo a Sua
vontade no re s p ei ta d a pelos home ns, De us a ma a
ju s t i a e aborrece a i n iq id a d e (Hb 1.9). Ele no pode
tole rar o pecado. P o r isto, as vossas in iq ida de s fazem
diviso entre vs e vos so Deus; e os vos sos pecad os
e n c o b r e m o seu ros to de vs, para que vos no o u a
(Is 59.2).
> Deus Am or.
A m o r um outro aspecto divino. Esta
virtude do S e n h o r pe rfe ita e infinita. A ma ior
de m o n st ra o de a mo r de D eu s foi a de c o n c e d e r o seu
47

prp rio Fi lh o para mor rer em nosso lugar, atravs do

seu sac rifcio na cruz do calvrio.
A Bblia no somen te diz que Deus ama os
ho m e n s (E f 2.4; 2Ts 2.16; 2Co 9.7), mas que Ele
a mo r ( U o 4.8,16), isto , que o a mo r a prpria
s u bs t nc ia do eterno Deus; o seu amor co mo um rio
que m a n a 1 dEle mesmo, que a fonte do amor, assim a
B blia fala do Deus de A m o r (2Co 13.11) e tambm
do A m o r de D e u s (2Co 13.13).

> O grande preo que o amor de Deus p agou .

Es ta m os agora diante da m a io r e mais
in s ond ve l p ro fu nd id ad e do amor de Deus; enqu anto
Deus na Sua Santidade no pode tole rar o peca dor que
vive em pecado, e c onf orm e a Sua ju s t i a tem de
e xe c ut a r o ju z o para cas tig-lo, este m e s m o Deus, que
e s s e nc ia lm e nt e amor, ama o pecad or; parece que
e sta mo s diante de uma inex pli cv el co ntra di o dentro
da m e sm a pessoa; porm no h nad a disso.
O amor de Deus est em pleno acordo com a
retido e a j u s ti a das exigncias de castigo para o
pecador, mas no seu muito amor com que Ele nos amou
(Ef 2.4).
Deus resolveu pa gar o m a io r preo que
j a m a is foi pago ( I C o 6.20), e deu o seu prp rio Filho,
para ser o sacrifcio pelo resgate dos home ns da sua
culpa. Jesus foi dado com o M e d ia d o r entre, a j u s ti a de
Deus e os homens ( l T m 2.5,6), e mo rr eu na cruz do
calvrio, fazend o a sentena que a ju s t i a de Deus
havia de cretado sobre o pe ca do r (2Co 5.21; IP e 3.18).
Assim, a ju s t i a de Deus fica re s p ei ta d a e ex ecutada, e,
pelo amor de Deus, os pecado res so pe rdo ad os e
salvos (Jo 3.16).
1 Vert er i ncessantement e e/ou em abundncia. Dar ori gem a;
criar, produzir, derramar.

48

> A graa de Deus (2Co 6.1; 8.1; GI 2.21).

< Graa significa um favor im e re ci do que
D eus, na sua pe rfeita ju s t i a ,
ma nife st ou por
in te rm d io do sacrifcio do seu Filho (2Tm 1.9; 2Co
8.9), trazendo salva o a todos os home ns (Tt 2.11).
A Bb lia diz: por um ato de j u s ti f ic a o de
v i d a (Rm 5.18), e "... onde o pecado abu ndou,
sup er ab un do u a g r a a (Rm 5.20b).
A m is e ri c rd ia e a l o ng a ni m id a de de Deus
so ex pre ss o do seu amor, D eu s ch ama do o Pai da
m is e ri c rd ia (2Co 1.3), e a B b lia diz que Ele
ri qus si mo em mi se ric rd ia (E f 2.4). A m is e ri c rd ia
que Ele mostra, pe rd oa nd o ao pe c a d o r e pelos m ritos
de Jesus Cristo (Tt 3.6; IP e 1.3); pelo seu am or Ele se
m ost ra lo ng nim o ( I P e 3.20) e sp e ra ndo com pa ci nc ia
que o pecad or aceite ao seu c on vite (Rm 2.4).
> Deus R eto.
im po ss ve l D eu s faz er algo errado. Por
causa de Sua retido, Ele exi ge perfe io em todos os
que de sejam estar em Sua pre s en a (Mt 5.48). um
estilo de vida para ser vivido pela graa de D eus, pois
h um a nam en te im pos s vel ao ho m e m ter a perfe io
total de Deus.
> Deus J u sto.
Deus ja m a is age co m desone st ida de . A
j u s ti a divina m a n if e st a d a no li vr am en to do inocente,
na co nd en a o do pecador, no perdo para que m se
arrepende, no castigo do mpio, na salvao do hom em
e na vitria s causas do seu povo (2Tm 4.8).

49

Questionrio
Ass ina le co m X as alternativas corretas
1. Quanto e xis t n c ia de Deus, assinale a errada
a ) |_J De acordo co m alguns biblistas, a e xis t n c ia
de D eu s uma verda de prim ri a e fu nda m e nt al
b ) Q A idia de que D eu s existe universal
c ) l | auto-ob scu ro : nunca mostra -s e por si s
d ) Q A ex ist n c ia de Deus ne ces sr ia para que o
ho m e m ten ha r e s pos ta ad equ ad a para as que st es
lev ant ada s pelo p e nsa m e nt o huma no
2. Sign ifica um favor im ereci do que Deus, na sua
perfeita ju s ti a, m a nif est ou por in te rm dio do
sacrifcio do seu Filho
a ) [ I Gra a
b ) I_| So be rania
c ) | | Et ern id ad e
d ) |_j A m or 543
3. A _________ e a __ ______ de Deus so e xpre ss o do
seu amor
a)
l______ | Ju sti a e Ira
b)
Q C ria tiv id a de e Soberania
c)
|______ | M ag n it u d e e Glr ia
d)
M is e ri c rd ia e L o n ga nim id a de
M ar qu e C para C erto e E para Errado
4.

[~| No se pode e xp lic ar a na tu re za de D eus, m

som ent e crer nEle
5.
n A Santid ad e somen te uma e xpress o de
p ro c e dim en to santo, e no uma s ubst nc ia da prp ri a
nat ure za de Deus
50

Os Atributos de Deus
Atr ib ut o aquilo que qualifica um ser. Ao
c on hec er os atributos de um objeto, b u s c a m o s a
essn cia de sua natureza. Q u a n d o c o nhe c e m os a Deus,
descobrim os os seus atributos e o re c o n h ec em o s co mo
um ser infinito.
E n c o n tr a m o s nas Esc rit ura s os atribu tos de
Deus. Elas de cl a ra m o que Ele e o que faz. verda de
que. como criatura, de sv e nd -lo s ou r e la ci on -l os no
seu todo tarefa difcil, se no de todo im pos s vel para
ns. O apstolo, e sc re ve ndo sobre a glria de Deus,
declara: A que le que tem, ele s, a im o r ta li d a d e e
habita na luz inace ssve l; a quem nen h u m dos ho m e ns
viu nem pode ver; ao qual seja honra e pode r
s e m p i t e r n o 1 ( l T m 6.16).
Na Bb lia e nc o n tr a m o s os atributos abso luto s
de Deus:
Vida, p e rso n a lid a d e , im u ta b ilid a d e, unidade,
verdade, amor, sa n tid a d e, bondade, m is e ric rd ia
e ju s ti a .
Os atributos na turais de Deus so:
O nipresena, o n iscin c ia e o n ip o tn cia .

> Deus O nipresente.

Deus rela ci ona -s e com tudo e com todos ao
mesmo tempo. Es t presen te em toda a sua
personalidade. No h co mo fugir de Sua presena.
Para onde me irei do teu Espri to ou para onde fugirei
da tua face? Se subir ao cu, tu a ests; se fizer no
Seol a mi nh a cama, eis que tu ali ests ta m b m ; se
tomar as asas da alva, se ha bit ar nas e xtr e m id a d e s do
1 Que no teve princ pi o nem h de ter fim; eterno.

51

mar, at ali a tua mo me guiar e a tua destra me

s u s t e r 1 (SI 139.7-10).
Tudo isso sig nif ic a que Deus infinito e est
pre sen te em todo o te m p o e espao. N in g u m pode se
e s c on de r de Sua face. Mas a p resen a do Senhor deve
ser e xp e r im e n t a d a em todo o tempo, para se receb er as
suas bn o s de uma m a n e i ra bem real (Jr 23.24).
A B blia fala da o n ip r e s e n a de Deus:
O que sig nifi c a oni pr e s en a de D eu s? Deus
disse: ... No ench o eu os cus e a te r r a ? (Jr 23.24b;
SI 72.19). O rei S a lo m o disse na sua in sp ira da orao:
Eis que os cus e at o cu dos cus te no p ode ri a m
c o nte r ... ( l R s 8.27), isto fala da onip resen a de Deus,
a qual possvel po rq ue Ele Esprito (Jo 4.24). Ele
no est sujeito ma tria, para Ele no existe espao
nem tempo, Ele se mo ve co m a m e sm a facilidade que o
nosso pe ns a m e nto , que n u m mo m e nto pode estar num
lugar e no mesm o m o m e n to noutro lugar; assim co mo o
centro de uma c ir c u n fe r n c ia est me sm a dis t nci a de
qua lq ue r ponto da pe riferia, assim ta m b m Deus est
perto de qu al qu er ponto do universo.
A Bblia diz a resp eito de Deus: seus olhos
pass am por toda a te rr a ... (2Cr 16.9a), no existe,
portanto um deus naci onal ou um deus local po rq ue Ele
o Deus do universo; por isto est escrito: Ele no
est longe de nen h u m de n s (At 17.27).
No uma obr ig a o im pos ta a Deus, que o
acomp anh a, queira ou no, assim com o a n os sa
respirao nos a c o m p a n h a en qua nto vivemos, Deus est
onde Ele quer.
Deus o cria dor e Senhor sobre sua
criao, Ele habita nos cus.
A oni pr e s en a ta m b m no significa que
1 Segurar para que no caia; sustentar.

52

enqu anto um a pa rte de Deus est num lugar uma outra

parte est no utr o lugar etc. Deus indivi s ve l, onde Ele
estiver ali Ele est em toda a sua plenitude.

> Deus O n iscien te.

De us oni sci ent e p orq ue co nhece todas as
coisas. Na da h que se esc ond a de sua onis ci nc ia . E
at m esm o os cab el os da vossa cab e a esto todos
c o n ta d o s (Mt 10.30).
Na o ni s ci n c ia de Deus, o futuro tam b m
est presente: Le m b ra i- v o s das coisas p ass ad as desde
a antigidade: que eu sou Deus, e no h outro Deus,
no h outro s em el han te a mim; que a nuncio o fim
desde o p rin c p io e, desde a an tigidade, as coisas que
ainda no s u c e d e r a m (Is 46.9,10).
A on is c i n c ia de Deus ga ra nte -n os que todos
os futuros j u l g a m e n t o s sero de acordo co m a verdade.
De us possui todo o c o n h e c im e n to que existe.
A on is ci n c ia do Senho r permi te que Ele tenha
co nh ec im e nto de tudo antes e depois da sa lv a o de
cada ser hum an o. Ele perdoa os pecad os do h o m e m e o
aceita em sua fa m l ia (Hb 4.13).
N e m p e n sa m e n to nem cl cu lo a lgu m pode m
fazer-nos c o m p r e e n d e r a onis ci nc ia de D eu s (SI 139.6;
J 11.7-9, 42.2). A oni sci n ci a um atrib uto que s
Deus tem: ... Deus co nhece todas as c o i s a s ( l J o
3.20), O seu e nt e n d i m e n to in f i n it o (SI 147.5b).
A sua on is ci n c ia no re s u lt a d o de seu
esforo de aprender, ou coisa com que a lg u m o tenha
favorecido, no existe ning u m que ten ha dado algo
para a um e n t a r o saber de Deus (Rm 11.35; J 41.11).
At o m a io r grau de sabedoria ou c i nc ia que um
homem p os sa atingir, tem tudo em Deus a sua origem
( I C o 4.7).
A on is ci n c ia de Deus a bra nge tudo no

53

passado: No existe m is t rio ne nhum no pa ss a do que

para Deus no esteja r e v e l a d o (Mt 10.26; IC o 4.5; Lc
8.17), at todos os pecados ocultos m a n if e st am - se
de p o is ( l T m 5.24). A nica maneira de ev itar esta
m a n i f e s t a o em te mp o pedir re c oncili a o a Deus
atravs do sangue de Jes us ( l J o 1.7,9).
A oni s ci n c ia de Deus abrange tudo no
presente: Deus co nhe c e tudo a respeito de todo home m,
Davi disse: ... Tu c onh ece s bem o teu servo, Senhor
J e o v (2Sm 7.20b).
Deus sabe o nosso nome e a nos sa mo rada
(Ap 2.13); Ele co nhe c e a nossa estr utura (SI 103.14), e
os nossos coraes (At 15.8; Lc 16.15), pois Ele os
e s q u a d r i n h a 1 ( l C r 28.9), e co nhece todos os segredos
(SI 44.21); Ele co nh ec e os nossos pe n sa m e n to s (SI
139.1-4), e as nossas palavras (SI 139.4), e os nossos
cam in hos esto pera nte os olhos do Senhor (Pv 5.21; J
34.21). Ele at c onhec e o nme ro de cabelos que temos
na cabea (Mt 10.30). Assim Ele c onhec e as nossas
ne ces sidades (Mt 6.32; Lc 12.30), e tem solu o para
todos os nossos proble ma s.
Deus tam b m c onhec e tudo sobre a natureza,
0 nome de todas as estrelas, coisa que ast r no mo
nenhum pode c on h e c e r (Is 40.26; SI 147.4). At os
passarinhos so co nhe c id os , e ne nhum est esquecid o
diante de D e u s (Lc 12.6; Mt 10.29).
A oni sci n ci a de Deus abrange ta m b m o
futuro - ch am a da de p rescincia (At 2.23). Deus
previu desde a e te rn ida de a qued a do hom em e
pro vide nciou no seu amor a soluo para salv-lo; por
isto est escrito: ... o C ordeiro que foi morto desd e a
fundao do m u n d o (Ap 13.8b). Na Sua prescincia,
Ele j viu na e te rn ida de seu Filho entreg ue para ser
1 Exami nar minuci osament e; vigiar com cuidado;
pesquisar, perscrutar. Estudar, analisar.

54

investigar,

crucificado (At 2.23; IP e 1.18-20). Viu ta m b m a

Igreja se le van ta r co mo um fruto da morte de J esu s no
Glgot a (Ef 3.1-10).
N e st a pre vis o, Deus que ta m b m c on h ec e u
os homens, e os pre d e st in o u para serem salvos por
Jesus (Rm 8.29; E f 1.4,5), isto , por n e nh um outro
meio, mas s por Jes us (At 4.12); Ele c h a m o u todos
para a salva o, assim somos eleitos s eg undo a
prescincia de Deus para obe di nc ia e as pe rs o do
Sangue de Jesus ( I P e 1.2), os que no a ce it a re m este
nico meio de s alv a o esto, por c aus a da sua rejeio
a Cristo, p r e de st in a dos ao ju lg a m e n to e castigo: mas
que m no crer ser c o n d e n a d o (Mc 16.16b).
Por m, ainda que Deus na Sua p re s ci n c ia
pos sa c on hec er o fu tu ro dos que re je ita rem o seu amor,
isto no inter fere no livre arbtrio do hom e m ; em tudo
que de pe nd e r de Deu s, Ele est sempre a favor de todos
os homens.
Deus ta m b m , na Sua oni s ci n c ia p re v os
aco nte c im e nt os do futuro; prof eci a uma r e ve la o do
que Deus na sua previs o j sabia (Is 48.6). T e m o s no
passado mui tos e x e m p l o s em que Deus previu e revelou
o que hav eria de acontecer. C onf orm e I R e i s cap tulo
13 versculo 2, um j o v e m profeta pro fetiz ou no ano 975
a.C. e aquilo se c u m p ri u no ano 641 a.C. ( l R s 22.15),
sendo 334 anos depois; Isaas pro fetiz ou em 712 a.C. o
que se c um pri u no ano 536 a.C. (Ed 1.1,2), sendo 176
anos depois.
V iv e m os
na
vspe ra
de
grandes
aco nte ci me nto s, para todos eles Deus tem um tempo
estabe lecid o pelo seu prprio poder (At 1.7) e so
co nhe ci dos desd e a et ernidade (At 15.18). N ada
acontece
por
acaso,
mas
po rq ue
D eu s
assim
determinou.

55

> Deus Onipotente.

O apstolo Joo, na ilha de Patmos, assim
descreve parte da sua viso apocalptica: Depois
destas coisas, olhei, e eis que e sta va uma porta aberta
no cu; e a p rim eir a voz, que co m o de trom bet a ouvira
falar comigo, disse: Sobe aqui, e mostrar-te-ei as
coisas que depois destas de vem acontecer. E logo fui
arrebatado em esprito, e eis que um trono estava posto
no cu, e um asse nta do sobre o t r o n o (Ap 4.1,2).
Deus tem mais do que o poder neces sr io
para real iza r todas as coisas. Isto quer dizer que Ele
onipotente.
O crente tem c er tez a de sua salvao, porqu e
o Se nh or Tod o-P ode ro so . E s ta fora se m a n if e st a no
Ev a nge lh o de Cristo, para a s alv a o dos homens. Veja
o que diz a Bblia em R o m a n o s 1.16: Por que no me
en ve rg on ho do e van ge lho de Cristo, pois pode r de
Deus para salvao de todo a quele que c r .
Deus mostra a sua onip ot nc ia, atravs do
seu po de r de criar: No prin c pio criou Deus os cus e
a te rr a (Gn 1.1). O C ria do r preser va todas as coisas,
cuid a e m an ife st a a sua pro v id n c ia para o crente, pela
Sua onip ot nc ia (Hb 1.3 e Fp 3.20-21).
Para os ho m e ns que so limitados, difcil
c o m p re e n d e r ou cal cu la r a o nip ot nc ia de Deus (J 5.9;
9.10; 26.14 e 37.2).
f O prprio Deus disse: ... Eu Sou T o d o - P o d e r o s o
(Gn 17.1); Elaveria co isa alg uma difcil ao
S e n h o r ? (Gn 18.14a).
V A Bblia afirma: O po d e r perte nce a D e u s (SJ
62.11b).
S Jesus chamo u a seu Pai de T o d o - P o d e ro s o (Mt
26.64), disse: ... Para Deus tudo p o s s v e l (Mt
19.26), e ... as coisas que so impos s vei s para os
homens, so pos sve is para D e u s (Lc 18.27b).
56

S
S

O Arc anj o Gabriel disse: Pa ra Deus na da

i m p o s s v e l (Lc 1.37).
J falou de Deus: Eu sei que tudo podes... (J
42.2a).

A on ip o t n c ia de D eu s sign ifi ca que o pode r

dele ilimitado.
C om o se m a n if e st a a oni p o t n c ia de D eu s?
^ D e u s no pode ser im pe did o por que m quer que seja (Is
^ 14.27; 43.13; J 11.10; Pv 21.30; R m 9.18).
As leis da na tu re za no p ode m lim it ar a
o n ip o t n c ia de Deus. Ele s ober ano e faz o que Ele
quer (SI 115.3; 135.6). Ele est a ci m a de todas estas
leis (Na 1.3-6); eis alguns e x e m p l o s de mil ag res de
Deus que foram co ntr rios s leis da natureza:
S D eu s fez as guas fica rem c o m o um muro (x
14.22), e as guas do J ord o c o m o um m o n t o (Js
3.13);
f Ele fez c om que o ferro do m a c h a d o flut uas se
(2Rs 6.1-6), e que o sol se de tiv ess e no meio do
cu (Js 10.13);
S Ele livrou Daniel do p o d e r dos lees (Dn 6.22,23),
m a n d o u uma t e m p e st a d e (Jn 1.4) e a fez ce s s ar (Jn
1.15; SI 107.29).
Deus p o d e ro s o para c u m p r ir as suas
pr o m e s sa s (Rm 4.21), e at "... c h a m a as coisas que
no so co m o se j f o s s e m (Rm 4.17b), D eus, que o
Cria dor , tem ainda o seu p o d e r cr ia d o r em pleno vigor,
por isto no ex is te m limit es no seu pod e r de ope rar
m a ra vi lh a s, de curar, m e s m o em casos sem n e n h u m a
e s p e ra n a humana.
A o ni po t nc ia de Deus opera s om ent e
c o n f o r m e a sua vontade:
S J a m a is ex is t em c on tr a d i e s entre a sua n a tu re za
p e rfe ita e o seu p o d e r ilimi tado ;
57

/ Deus ja m a is faria coisa que fosse c ontr ria sua

pe rfeita santidade.
Ele que, tudo p o d e (J 42.2), s faz o que
lhe a p ra z (SI 115.3), tudo o que o Se nhor quis Ele o
f e z (SI 135.6a); por isto e x i s t e m coisas que o
O ni po te nt e no pode fazer:
S Ele no pode me ntir (Hb 6.18; Nm 23.19; Tt 1.2);
S No po de ne gar-se a si m e sm o (2Tm 2.13);
S No pode fazer in jus ti a (J 8.3; 34.12), Ele
sem pr e santo em todas as suas obras (SI 145.17);
v'' Deus ta m b m no pode fa z er ace p o de pessoas
(Rm 2.11; 2Cr 19.7).
D eu s ta m b m limit a a sua o nip ot nc ia em
re s pe it a r o livre arbtrio do h o m e m , s om ent e aquele
que quiser, toma de graa da gua da vida (Ap 22.17b),
Deus de ix a ao home m a o p o rt u n i d a d e de, liv reme nte se
hu m il h a r diante da sua pot en te mo ( I P e 5.6).

> Conhecendo Deus, atravs dos aspectos do seu

carter.
T a m b m c o n h ec e m o s D eu s ao e s tu da rm os o
que Ele em si prprio, e em rela o ao unive rs o e aos
seres por Ele criados. Tu do isso c h a m a d o de atributos
divin os , ou seja, aspectos do seu carter.
E x i s te m os aspectos que s Deus possui e
na da h que os lembre nos ho m e ns ou nos outros seres
po r Ele criados.
Atributo uma ca r ac te r s ti c a essencial de
um ser, aquilo que lhe prprio. Os atributos de Deus
so s in gul ares e pe rfeitos s Ele os tem de modo
absoluto.
> S ob eran ia.
Sign ifica que D eu s S obe ra no ou Supremo.
No U ni ve rs o em que est a Terra, s h um dirigente: o
58

T od o- Po de ro s o. Isto enco raja dor , porqu e tem a

segur an a de que na da est fora do con tro le do Se nhor,
e os seus planos so, de fato, realizados (SI 103).

> Deus viv o .

Ele m e sm o o Deus v iv o (Jr 10.10). A
vida uma e x p re ss o de exist nc ia, seja terrestre ou
eterna.
Q ue m tem a vida, tem co ndi e s de se
c o m u n ic a r co m outras que tem vida; e n q u a n to os
d e u s e s feitos por m o de hom e m tm boca, mas no
falam, tem olhos, mas no vem, tem ouvidos , mas no
ouvem , tem nariz, mas no ch ei ra m (SI 115.4-8), o
nos so Deus est nos cus, faz tudo o que lhe apraz (SI
115.3). Po r isso os h om e ns pelo ev an ge lh o esto
c on vid ado s a se c o n v e r te r e m dos dolos para o De us
vivo e ve rda dei ro ( l T s 1.9; At 14.15), e os que assim
fa zem pe rte nce m Igr eja do Deus vivente (2Co 6.16).
Deus t a m b m a fonte da vida. Ele tem a
vida em si m e sm o (Jo 5.26), ... d a todos a vida e a
respira o e todas as c o i s a s (At 17.25b), no se nti do
terrestre. E a todos que o c o n h e c e re m por nico Deus
ve rdadeiro, e a Jes us C ris to a quem Ele en viou, Ele d
vida eterna (Jo 17.3; l J o 5.20); e esta vida a luz do
mun do (Jo 1.7-9).
> Deus eterno.
N u n c a h o u v e um tempo em que D e us no
existisse. Ele no teve prin c p io e ja m a is ter fim. No
se limita ao tempo. P o r q u e eterno, v o pa ss a d o e o
futuro de m odo to claro co mo c on te m pla o presente.
Nest a pe rs pec tiv a, Ele sabe o que me lh or pa ra a vida
do crente.
Mas o S e n h o r D e us a verdade, Ele m e s m o
o Deus vivo e o Rei E t e r n o (Jr 10.10). E m R o m a n o s
cap tulo 16 ve rsculo 26 lemos a respeito do Deus
59

e te r n o . Ab rao pla nto u um bos que em B er se ba e

invocou l o no me do Se nho r Deus Et ern o (Gn 21.33).
Quando M ois s d e s pe din do a ben oou as tribos de
Israel, usou o no me Deus e te r n o (Dt 33.27).

> Deus e a etern id ade.

Eternidade o in fi m to qu a nto ao tempo.
Deus no tem inicio, de etern ida de a e te r n id a d e tu s
Deus (SI 90.2; l C r 29.10; Hc 1.12). Ele tem autoexistncia, um atributo et erno de Deus. Ele no deve a
sua e x is t nc ia a nin gu m , por que Ele o p rin c p io e o
fim, o A lfa e o m ega, Ele Jeov (no me usad o 6.437
vezes) a eter na a u to -e x is t n c ia do nico Deus.
D eu s no est sujeito ao tempo. Para Ele, o
passado, o pr e s en te e o futuro sc um e ter no presente,
o do m nio e o pod e r pe rte nce m ao nic o D eus, antes
dos sculos, ag ora e para todo o sempre. P o r isto que
um dia para o Se n h o r como mil anos e mil anos
como um d i a (2Pe 3.8b); os anos de D eu s n u n c a tero
fim (SI 102.27), Ele o Rei dos sculos ( l T m 1.17).
D eu s ha bi ta na e te rn ida de (Is 57.15) e o seu
trono desd e a e te r nid ad e (SI 93.2), o e ter no Deus no
se c ans a (Is 40.28). Este et erno Deus o nosso Deus!
D eu s imortal ( l T m 1.17; 6.16). por isto
que Ele pode ser eterno, Ele p e rm a n ec e para sempr e (SI
102.12), os s ace rdo te s foram im pe did os pel a morte de
pe rm a n ec e r no seu servio (Hb 7.23), mas D eu s para
sempre. Os deu ses deste mu ndo ti ve ra m o seu princpio
e seu fim, e os que ainda no fi nd a ra m finda ro, mas
Deus imo rtal - Ele para sempre.
Deus imutvel (SI 102,27; Ml 3.6: Tg 1.17: Hb
1.12: 6.17 .1 8 ).
O S e n h o r o m e sm o (Elb 13.8). Ja m a is muda
em sua n a tu re z a e aspectos. Ser sem pr e bom, ju s to e
verdadeiro.
>

60

V oc pode crer nas suas pr om e s sa s , porqu e

Ele c um pre todas. Nele, podem os confiar: Deus no
homem, para que minta; nem filho do hom em , pa ra que
se arrependa: p o rv e n tu ra diria e no o faria? Ou falaria,
e no o c o n f i r m a r i a ? (Nm 23.19).

> Deus E sp rito .

Jes us veio para re vel ar D eu s aos ho m e ns e
disse: Deus E s p r i t o . . . (Jo 4.24a), no disse: Deus
um E s p r i t o , mas E s p r i t o . O que si gnifica isto?
tf(0 Ele no tem corpo de s u bs t nc ia ma terial, um
corpo com sangue, carne, Ele tem um corpo espiritual
( I C o 15.44); e m b o ra o corpo esp iritual ten ha forma,
porque Jesus veio em form a de Deus (Fp 2.6), e foi
ex pressa im a g e m da sua pesso a (2Co 4.4; Cl 1.15; Hb
1.3), no po d e m o s im a gi na r qual seja esta forma.
A B b lia fala do rosto de D eu s (x 33.20) e
de sua boc a (Nm 12.8) e de seus lbios (Is 30.27b),
olhos (SI 11.4b), ou vid os (Is 59.1), mos e dedos (SI
8.3-6), ps (Ez 1.7), etc... No d e v em o s por isto
procurar m a te r ia li z a r Deus, e na n os sa m e nt e criar para
ns uma im a g e m de Deus c o r re s p o n d e n te c om estas
ex presses c o m p a r a n d o - o com um corpo humano.
A B b lia diz que ns no h a v em o s de cuid ar
que a di v in d a d e seja s em el ha nt e fo rm a que lhe dada
pela im a g in a o dos homens (At 17.29), por isto que
Deus adverte:
V G ua rd ai -v os ... para que no vos c o rr o m p a is e vos
faais al gu ma e scu ltu ra s em e lh a nte de image m,
figur a de ma ch o ou de f m e a (Dt 4.15,16);
Es ta tenta o p ro v m do desejo de pro c ura r
materializar a Deus. Deus Espri to e a sua na tu re z a
es s e nci a lm e nt e espiritual. Ele j a m a i s est sujeito
matria. Ns ta m b m no de vem os p ro c u ra r ch eg a r a
iiguma im a ge m , ou viso fsica de Deus, mas esp erar
61

aquele grande dia qua ndo ns o ve remos com o Ele

( l J o 3.2; I C o 13.12).

> Deus im enso.

Imensidade o infinito quan to ao espao.
Assim co mo impossvel im a gi na r a fo rm a de Deus,
ta m b m im poss vel medir, pesa r ou fazer algu m clculo
a resp eito de Deus. No ex ist em nme ros ou express es
que p o s sa m nos fazer c o m p re e n d e r Deus (SI 71.15;
40.5; 139.6,17 18). Coisa alguma pode dar uma idia
da sua gr a nd e za (J 11.9; l R s 8.27). N e n h u m clculo
de peso po de fazer-nos c o m p re e n d e r a sua im ensidade,
no est sujeito ao espao.
> Deus invisvel (Rm 1.20; Cl 1.15).
Sendo Deus Esprito , a ma t ria no pode vlo. Isto no im pe de que Ele esteja pr es ent e no meio do
seu povo. No foi somente No (Gn 6.9) ou En oqu e
(Gn 5.24) que andaram com o Deus invisvel. o
priv ilgio de cada crente (Cl 2.6; l T s 4.1), porque
a nda mo s por f, e no por vis ta (2Co 5.7).

Os Nomes de Deus
D eu s tem muitas qual ida des , atravs das
quais Ele se ide ntific a co m os homens, e, ao mesmo
tempo, to rna -s e diferente de todos os seres espirituais.
Deus m esm o se revela, faz -se conhecer, ao
p r o c la m a r o seu nome (Ex 6.2 e 3).
O Senho r queria ser rec o n h ec id o pelo povo
de Israel, atravs dos seus feitos. Po r que c onhece r o
Se n h o r pelo nom e ? No caso de Deus, mu ito mais do
que o c on ju nto de letras do po rtu gus ou de qua lqu er
outro idioma. E o nome que revela aos homens as
qu a lid a de s do Criador. Alm disso, uma man eira de
se r e s p o n d e r que m o T od o- Po de ro s o.
62

O seu no me dev e ser in vocad o na a dora o

12 . 8 ) ;
S O seu n o m e dev e ser temido (Dt 28.58);
S O seu n o m e deve ser louvado (2S m 22.50);
S O seu n o m e deve ser glorificado (SI 86.9);
S O seu n o m e no pode ser to m a d o em vo
20.7);
S O seu n o m e no pode ser pro fana do,
bl a sf em a d o (Lv 18.21; 24.16);
S O seu n o m e dev e ser santi ficad o e be ndito
6.9).

>

>
>
>
>
>
>
>

(Gn

(x
nem
(Mt

Os Nomes d I>eus
I a v / J e o v : O aut o-e xis te nte . A lgu ns a ch am que ele
destac a a n a tu r e z a ont ol gic a de Deus: Eu Sou o
que S o u ; outros crem que a pre se nta a fid el ida de
de Deus: Eu sou (ou serei) q u e m eu tenho s i d o , ou
Eu serei q u e m eu s er ei . Esse nom e o nome
prprio e pess oa l de Deus. (x 3.14 -15 ; cf. Gn 12.8;
13.4; 26.25; x 6.3; 7; 20.2; 33.19; 34.5-7; SI 68.4;
76.1; Jr 31.31-34) .
l a v J i r e h : O S e n h o r Pro ver (Gn 22.8-14).
l a v N i s s i : O S e n h o r mi nha ba n d ei r a (x 17.15).
l a v S h a l o m : O Se nhor paz (Jz 6.24).
l a v S a b a o t h : O Se n h o r dos e xr citos ( I S m 1.3;
17.45; SI 24.10; 46.7,11).
l a v M a c a d e s h m : O Se nho r vosso s a nt if ic ad or
(x 31.13).
l a v R a a h : O Se n h o r meu pa sto r (SI 23.1).
l a v T s i d k n u : O Se nho r nos sa j u s t i a (Jr 23.6;
33.16).
l a v E l G e m o l a h : O Se nho r o D e us da re tri bui o
(Jr 51.56).
63

> I a v N a k e h : O Se n h o r que fere (Ez 7.9).

> I a v S h a m : O S e n h o r que est pre sen te (Ez 48.35).
> I a v R a f : O S e n h o r que sara (x 15.26).
>

I a v E l o i m : Se nhor, o poderos o (Jz 5.3; Is 17.6).

> A d o n a i : Senhor, M es tr e ; o n o m e de D eu s usad o em

lugar de Iav q u a n d o o nom e pr pr io de Deus
pa sso u a ser c o n s id e ra d o muito sagr ado pa ra ser
p r o nu nc ia do (x 4.1 0-1 2; Js 7.8-11).
> E l o h i n v . P ode ro s o; termo plural ap lic ad o a Deus,
que ge ra lm en t e se refere sua m a je st a d e ou sua
ple ni tu de (Gn 1.1,26-27; 3.5; 31.13; Dt 5.9; 6.4; SI
86.15; 100.3).
> E l E l i o n : A lt s s i m o (literalmente, o P o d e r o s o mais
forte) (Gn 14.18; N m 24.16; Is 14.13-14).
> E l R o i : O P o d e ro s o que v (Gn 16.13).
> E l S h a d a i : D eu s T o d o - P o d e ro s o ou D e us Todosufic iente (Gn 17.1-20).
> E l O l a n r . Deus Et er n o ou Deus da E t e r n i d a d e (Gn
21.33; Is 40.28).
> E l E l o h e I s r a e l : Deu s, o Deus de Israel (Gn 33.20).
> l e s h u a : Jes us, o S e n h o r Sa lva dor ou S a lva o (Mt
16.13-16; Jo 6.42; At 2.36; Tt 2.13; 2Pe 1.11).
>

C h r i s t s : Cristo, Mes si as, o U ng id o (Mt 16.13-16;

Jo 1.41; 20.31; At 2.36; Rm 6.23; Tt 2.13; 2Pe
1 . 11 ).

> K r i o s : Se nhor, M es tr e (Lc 1.46; At 2.36; Jd 4).

> S o t r : Sa lva dor , aquele que livra do perigo ou da
morte (Lc 1.47; 2.11).
>

T h e s : D eus, um s ubsta nti vo ge nr ico que pode

referi r- se a q u a lq u e r deus ou ao D eu s verdad eiro ;
ap licado ao S e n h o r Jes us com o ve rd a dei ro D e us (Lc
1.47; Jo 20.28; Tt 2.13; 2Pe 1.11).
64

Questionrio
A ssi na le com X as a lte rnati vas corretas
6. Os atributos naturais de D eu s so
a ) B On ipr es en a, o nis ci n c ia e onipotncia
b)
Vida, p e rs on al id a de e im uta bili da de
c)
|______ I Unidad e, verdade, a m o r e santidade
d)
|______ J Bon dad e, m is e ri c r dia e j u s ti a
7. A on is ci n ci a de Deus a bra nge tam b m o futuro c h am a d a de
a ) |_j P r e c e d n c ia
b ) |_1P r e v a l n c i a
c ) l_| P r e e x c e l n c i a
d ) 0 P r e s c i n c ia 0198
8. o infinito quanto ao tempo
a)
|______ J G randeza
b) ^ | Ime ns ida de
\ - c)[31 Etern id ade
d)|_j Vastido
M ar q u e C para Certo e E para Errado
9.

D A on ip re s en a sig nif ic a que en qua nto uma parte

de D eu s est num lugar um a outra parte est noutro
10.
Q Deus no tem corpo de s ubst nc ia material, um
corpo com sangue, carne; Ele tem um corpo
espiritual

65

Lio 3
A D outrina de Jesus Cristo C ristologia
Jesus Cristo, que e te r n a m e n te a seg unda
pe sso a da T r in da de e c o m p a r ti lh a de todos os atributos
divinos, to rno u- se p le n am en te huma no. Ao e ntra r no
mu nd o co mo ser humano, Jes us a ssu m iu caractersticas
huma nas , ainda que es c ol he ss e v o lu nt a ri a m e nte exer cer
seus pode res divinos apenas de m odo i n t e r m i t e n t e 1 a
fim de c u m p ri r sua miss o redentora.
Os autores das Es c ri tu ra s d e m ons tr am quem
Jesus qu a n d o d esc revem o sig nifi c a do da obra que
Ele veio rea liz a r e do ofcio que veio cumprir.
N e st a lio darem os aten o pe sso a e
vida de Jesus, aos seus ttulos nas Es crituras e
im p o r t n c ia e ao sign ifica do de seu min istrio, Sua
mor te e ressurreio.

A Pessoa de Jesus Cristo

Q ua ndo olha mo s para Jes us, vemos o pleno
ho m e m Jesus e ta m b m a fi rm a m o s que Ele Deus. O
ho m e m Jes us Cristo no s om en te vive atravs de Deus
e c om Deu s, mas Ele m e sm o Deus.
A confis so da Igreja C ris t tem su stentado
que Cris to uma p e ss oa que possui duas naturezas,
uma divi na e outra humana. Es se o grande mi strio da
pie dade, Deus m a nif est o em carne ( l T m 3.16).
1 Que apr es en ta i nt errupes ou s us pens es ; no contnuo.

67

> A humanidade de J esu s.

um pre ssu post o nos E v a n g e lh o s Sinticos.
T odav ia , pa rece ser t e s t e m u n h a d a em outros textos do
Novo
T e s ta m en to ,
com o
se
ela
tivesse
sido
pa rt ic u la rm e n te que st io nad a ou n e g li g e n c ia d a em seu
si gni fic ad o ( l J o 1.1-2; 4.2-3).
V O Ev a ng e lh o de M ar co s c o nc e ntr a -s e na
hu m a n id a d e de Jesus tanto qu a nto qu a lq u e r livro
do N o v o Te st am ent o;
S. M at e us e Lucas f o c a liz a m as histrias do
n a s c im e n to de Jes us co mo aspectos de Sua
h u m a ni da de, inc lusiv e as na rra tiv as da tentao.
V Jo o m os tra Jesus co mo o V erbo eterno que
po s su a plena h u m a n id a d e (Jo 1.1,14; 4.6-7;
11.33-35).
Ele huma no de fato, mas sem pecado e
dif erente de qua lq ue r outro ser hum a n o (Rm 8.3). Seu
sig ni fic a do no se en co nt ra na c o m p a r a o dEle com
outras p ess oa s, mas sim no c ont ra st e com elas (Hb
2.9 ,14-18;
5.7-8;
10.10).
Tal
si ng ula rid ad e

e s p e c ia lm e n te vista no seu n a s c im e nto mi ra c ul os o e em

Sua vida sem pecado.

> A Concepo V irginal.

vo O na sc im e nto de Jesus re s ulto u de uma
c on c e p o mir aculosa. Ele foi c o n c e b id o no ventre da
virgem M ar ia pelo pod e r do Es pri to Santo, sem
sem e nt e m a sc u li n a (Mt 1.18-25; Lc 1.26-38).
Isso, de modo ne nhu m en sin a a pe rp et uid ad e
da vi rgi nda de de Maria, nem e n v o lv im e n to biolgicodivin o al gu m na escar na o que negu e a virg in dad e da
me de Jesus.
E m b o r a os autores da B b lia no am plie m o
s ig ni fi c a do te ol gic o do na sc im e n to de Cristo, tal
sig ni fic a do no pode ser de spr ezad o. O li vr am en to de

Deus chegou e traz me nte um sinal (Is 7.14) das

grandes pro m e s sa s divinas do Antigo T es tam ent o. O
na sc im e nto s ing ula r afirma a ve rd ad eir a hu m a n id a d e de
Jesus bem com o Sua divinda de . R ev e la que Jesus de
fato nasceu e era um de ns, mas que seu n a s c im e n to
foi um aco nte c im e nt o sobrenatural.

> A im pecabilidade de J esu s.

Os E va ng e lh os a pre sen ta m Jesus to m a n d o
parte no ba tis mo de Joo, que era um ba tis m o de
arrep endi mento. V e m os ta m b m Jesus re p re e n d e n d o
Pedro, pu ri fi can do o templo, c on fro nta ndo os fariseus e
m a nda nd o os porcos para o mar. Jesus foi ba tizado no
para a r re pe ndi m en to do pe cado, mas para c u m p r ir a
j u s ti a e para id en tif ic ar-s e ple n am en te c om a
hum a ni da de cada.
Os outros e x em pl os so figuras de ira j u s t a e
no de ira p e c a m in o s a (veja E f 4.26).
A
B b lia
afirm a
c u id a d o s a m e n t e
a
im p e c ab ili da de de Jes us (R m 8.3; 2Co 5.21; Hb 4.15;
I P e 2.22). As Es c rit ura s e n fa tiz a m o real e s v a z ia m e n to
de Jesus, qua nd o Ele se tornou com o ns (Fp 2.5-8),
sua h u m a ni da de plena, a r e a lid ad e de suas tenta e s, a
res istn cia a elas pelo pod e r do Espri to e sua
resu ltante im pe cab ili dad e.
> A divindade de J esu s.
Paulo afirm a va que Jesus ex istiu na form a de
Deus desde toda a e te rn id ad e (Fp 2.5-11). Isso
significa que Jes us po s su a in te rn a m e nte a prp ri a
na tu re za de D eu s e a d e m o n s t ra v a ex te r io rm e n te (Cl
1.15-16; 2.9). A l m disso, o versculo que abre o
Ev a ng e lh o de Joo uma afirmao c at eg ric a da
ple na div in da de de Jesus (Jo 1.1-2; 14.9; 17.5).
A mo st ra s da d iv in da de de Jesus ta m b m
a pa recem nas de cla ra es singulares do Eu s o u do
69

E v a ng e lh o de Joo (Jo 6.35; 8.12; 10.7-9,11-14; 11.25;

14.6;
15.1-5).
V e m os
isso
p a rt ic ula rm e nte
na
declar a o de Jesus sobre sua ex ist n c ia eterna q u a ndo
Ele se c onf ron tou co m os ju d e u s (Jo 8.58).
Fin al me nte , vem os que Jesus re ceb e a
adora o de To m (Jo 20.28) que confessou: Se nh or
meu e Deus m e u .
Esses e t a m b m outros textos do N ovo
T e s ta m en to (veja R m 9.5; Tt 2.13; Hb 1.1-8) de sf ilam
todas as confis se s m e nor e s da pe sso a de Cristo,
pro va nd o que qu a lq u e r a fir m a o de que Ele era apenas
um grande mestre ou um grande profeta inad equ ad a.

> A unidade das duas n aturezas.

ne ce s s rio que Cristo seja tanto Deus
com o homem.
V Some nte co mo ho m e m , Ele pode ria ser re d e n to r
da huma nida de;
V So me nte com o h o m e m sem pecado, Ele po d e ri a
mo rr er d e v id a m e n te por ns;
V Som en te com o D eu s, sua vida, seu m in is t rio e
sua morte re d e n to ra pod eria m ter valor inf inito e
satisfazer as e xig n c ia s de Deus, tr a z en do
libertao da morte.
Cristo pos sui uma nat ure za humana, mas Ele
no uma pe sso a hum an a. A pesso a de Cristo o
D e u s -h o m e m , a se gu nda p e s s o a da Trindade.
Em sua e n ca rn a o Ele no se tr a ns fo rm ou
n u m a pesso a h um a na ne m adotou uma pe rs o n al id a d e
humana. Ele a ssu m iu uma n at ureza humana, alm da
divina nat ure za eter na que possui.
a Ao as s u m ir a na tu re za humana, Ele agora
no uma pe sso a divi na ou humana, mas uma p e ss oa
d iv in o- hum an a ,
p o s s u in d o
todas
as
qu a lid a de s
esse ncia is das na tu re za s div ina e humana. Esse um
70

mistrio que est al m de nos sa ple na co mp reen s o.

Alm disso, c o n fe ss am o s que Jesus possui tanto uma
c ons ci n cia d iv in a quanto huma na, be m co mo uma
vontade di vin a e humana; todavia, E le possui, sem
dvida, un ida de en quant o pessoa. Ele sem pr e a
mesma pessoa, J esu s Cristo, o Senhor.
Ns t a m b m podemos a p re n d e r sobre Jesus a
partir dos seus ttu los que lhe so dados nas Escrituras:
Alfa e Q m eea . Co me o e fim de todas as coisas
(Ap 21.6);
Bom P a sto r: D orient a o e p ro te o (Jo 10.11);
Cordeiro de D eu s: Deu sua vida c o m o sacrifcio
pelos p e ca do s (Jo 1.29);
C risto: O U ng id o de De us p r o m e t i d o pelos
profetas do A n tig o T e s ta m en to (Mt 16.16);
E m an u el: D e us c onosc o (Mt 1.23);
Filho de D a v i: O que traz o reino (Mt 9.27);
Filho de D e u s: Ttulo divino que fala da
in tim i dad e s in gul a r e especial de Jesus c om o Pai
(Jo 20.31);
Filho do h om em : Ttulo divin o que fala de
s of rim en to e e xal ta o (Mt 20.28);
J esu s: N o m e pr pr io - Jav Salva (Mt 1.21);
Luz do m u n d o : O que traz e sp e ra na e dire o (Jo
9.5);
M ed iad or: R e d e n to r
que
leva os
pecados
p e rd oa do s pr e s en a de Deus ( l T m 2.5);
Palavra / V erb o : Deus eterno, que revela Deus
d e fi n it iv a m e n te (Jo 1.1);
Po da v id a : O alimento ess en cial (Jo 6.35);
Pedra a n g u la r: Alicerce firme para a vida (Ef
2 . 2 0 );

71

 Prim ognito dentre os m o rto s: Leva -nos

ressu rr ei o (Cl 1.18);
^ ro feta : O que fala da parte de Deus (Lc 13.33);
Rabi / m estre: T tulo de resp eito para quem
e ns in a v a as Escrituras (Jo 3.2);
Rei dos reis, Senhor dos sen h o res: T o d o - p o d e r o so
s ob erano (Ap 19.16);
S a lv a d o r: O que livra do pe ca do (Jo 4.42);
Santo de D eu s: Perfeito e sem pe ca do (Mc 1.24);
S en h o r: C ria dor e re d e n to r s oberano (Rm 10.9);
Senhor da glria: Po de r do De us vivo ( I C o 2.8);
Sumo sacerd ote: M e d ia d o r perfeito (Hb 3.1);
Supremo p astor: D ori e nt a o e proteo ( I P e
5.4). 1*
Os Eva ng e lh os co n t m duas categorias de
ttulos: os que Jesus m esm o atribui a si e os que os
outros lhe conferem.
Os estudi oso s tm mu ito dis cut ido a na tureza
ex ata do prim eiro grupo, mas temos de p e rm iti r que as
e vi dn ci as das Escrituras falem por si mesmas. Jesus
usou certos ttulos para si m e s m o e permit iu os seus
s egu ido res que o c ham a s se m de certas maneiras. Esses
ttulos nos e sc la recem com o Ele e nten di a a si mesm o e
sua misso.

1) Filho do Homem .
Esse era o ttulo prefe rid o que Jesus
aplicas se a si mesmo. Ele se originou do Antigo
T e s ta m e n to (Dn 7.13), mas foi usado durante o perodo
in te rt e s ta m e nt ri o e esc olh id o por Jesus para definir
sua m is so messinica.
O ttulo era ad eq ua do por ter um tom
m e ssi n ic o. T am b m era sufic iente flexvel para
72

p e rm iti r que Jesus lhe a tr ibu s se o sentido que

quisesse. Precisou fazer isso p orq ue a idia co rrente de
M ess ia s em seu te mp o era a de um heri militar, ao
passo que Ele viera para ser o S a lv a d o r do mundo.
Jesus usou o ttulo Fi lh o do H o m e m de
qua tro maneiras diferentes:
S Primeira, co mo s in n im o freq en te de e u .
Jesus estava s im p le s m e n te referin do-s e a si
mesm o (veja, por e xe m p l o , Mt 26.24);
f Segunda, o Filho do H o m e m ex erce aut ori da de
di vin a (veja, po r e xe m p l o , Mt 9.6);
f Terceira, o Fil ho do H o m e m c um pr e sua m is so
terrena pela m ort e e re s su rr ei o (veja, por
e xe m pl o, Mt 12.40; 17.9,12 23);
f Quarta, o Fi lh o do H o m e m re to rn a r em grande
glria para c o n s o l i d a r seu reino (veja, por
exem pl o, Mt 16.27,28; 19.28).

D ess a m a nei ra Jesus definiu quem Ele era

com o Filho me ss i nic o do H om e m .

2) Filho, Filho de Deus, Filho u n ign ito.

O ttulo Fi lh o de D e u s ou apenas F i l h o
tam b m um ttulo m e ss i n ic o ex tra d o do Antigo
T e s ta m en to (2Sm 7.11-16). To da via , ele recebe uma
posi o mais e le va da qua n d o us ado por Jesus ou em
relao a Ele.
Significa, no fundo , que Jesus possui as
qua lid ad es da na tu re za divina. Isso ficou bem ev id en te
qua ndo a voz celestial dis se bem alto a Jesus, por
oc asio do seu ba tis mo , que Ele era amado, e depois
foi reiterada na tr a ns fi gu ra o de Jesus (Mc 9.7).
A c o m p re e n s o que o prp rio Jesus tinha da
sua relao sing ula r co m De us co mo seu Fil ho pode ser
vista em Mate us 11.25-27 e Luca s 10.21,22.

73

Jes us ex pr e ss ou a m e s m a idia qua ndo

c o n fu n d iu os fariseus (Mt 22.4 1-4 6) . No E v a nge lh o de
Joo (3.16). Jesus c h a m a d o Filho u n ig n it o de
Deus, termo que significa nico da sua e s p c ie ou
singular .

3) Senhor.
Esse era um ttulo de honr a dado a Jesus,
e qu iv al en te a m e s t r e , um a fo rm a de tratamento.
C on tu do, podem os v is lu m b ra r nele algum, si gnificado
m a io r (Mt 8.5-13).
No ju d a s m o , S e n h o r tor na ra-s e a palav ra
usad a qua ndo o nom e pe sso al Jav aparecia nas
Escritura s. S e n h o r , portanto, si gnifica D e u s .
Mais tarde, a Igreja, diante da morte e da
re s su rr ei o de Jesus, us ou-o pa ra dizer que Jesus era
n in g u m menos que Deus.
4) Cristo (M essias).
As profecias do A n tig o Te s ta m e n to revelam,
c om muit os sculos de a nte c e dn c ia , que Jesus, o
re d e n to r prome tid o, seria o U n g id o de Deus (SI 2.2;
45.7; Is 61.1; Dn 9.25-26), que Ele exer cer ia os
m in is t rio s de Pr ofe ta (Dt 18.15); de Sa cerdote (SI
110.4; Zc 6.13) e de R e i (SI 110.2; 72.1-19), isto ,
Jes us ex ercia trs m in is t rio s que Deus est abeleceu no
te mp o do Antigo Te s ta m en to . A sep arao para estes
mi ni s t rio s era feita por me io da uno: Profeta ( l R s
19.16); Sac erdote (Lv 4.3-5) e Rei ( I S m 10.1).
Quan do Deus, na p le ni tu de dos tempos (G1
4.4) env iou Jesus ao mun do, um coro de anjos a nunci ou
que ha vi a nascido o Cristo, o Se n h o r (Lc 2.11) (nome
usado no N ovo T e s ta m en to 577 vezes).
A palavra Cristo (grego) significa o
m e s m o que Messias (hebraico). A m ba s trad uz ida s em
po rtu gu s significam O u n gid o .
74

Ele foi e n v ia d o e ungi do por D e us para

e x ercer tudo a qui lo que, atravs dos profetas, havia
sido pr om et ido . Lo go aps o incio de seu m in is t ri o
com 30 anos de ida de, Ele recebeu um r e v e s ti m e n to de
poder, o Es p r i to Santo, em forma c o rp re a de uma
pomb a, veio sobre E le (Lc 3.22).
A un o d iv in a p r o p o r c io n o u os me io s para
que Jesus e x e r c e s s e os mist rio s de profeta, s ac e rd o te e
rei. Ele po dia d iz e r co m verdade, O Es p ri to do
Sen hor sobre mim , pois me u n g iu ... (Lc 4.18a).
Jesus no e xe rcc io destes trs minis trio s:

Profeta

M t 13.57; Lc 13.33; Jo 7.40; 4.19;

9.17; I C o 12.7-11; l T s 2.13; Ap
19.10.

Sacerdote

SI 110.4; Hb 2.17; 3.1;

5.6,10; 6.20; 8.1; 10.21.

SI 2.6-8; Is 9.7; Jr 23.5; Mt 19.28;

25.31; Lc 1.32-33; 22.29; Jo 18.37;
2T m 2.12; Ap 20.4.

Rei

4.14, 15;

Jes us r e l u t o u 1 em aceita r esse ttulo, por

causa das idias pop u la re s erradas que c ir c u la v a m
sobre o M es si as , g ira nd o em torno da e s p e ra n a de um
rei que oc u p ar ia o tro no de Davi.
E m c ir c un st nc ia s a pro pri ad as, por m , Jesus
estava di sp ost o a c o n f e s s a r que era re a lm e n t e o U ngi do
de Deus (Mt 16.13-20; 26.62-64; Jo 4.25,26).
Esse ttulo torno u- se to c o m u m mais tarde
na Igreja que p ra ti c a m e n te acabou se t r a n s fo rm a n d o
num no me para J esu s; assim, Jesus, o C r i s t o tornouse s im p le sm e n te C r i s t o (veja e.g., a m u d a n a no uso
de nome s e ttulos em 2C or nti os 1-2).
1 Lutar novament e. O fe r ec e r resistncia; opor foras; resistir;
obstinar-se.

75

5) O Verbo.
. Nos Ev a n g e lh o s esse ttulo en co n tr ad o
apenas em Joo (1.1-14).
A ex pr e ss o verbo de D e u s c om um tanto
no Antigo com o no No vo Te s ta m e n to para definir com o
Deus se e x pre ss ou e o c o nte do dessa c om uni c a o . Ao
referir-se a Jesus, ela torna a reve la o de Deus
pessoal. Jesus com o o verbo de Deus revel a de ma nei ra
sup rema quem Deus.
Se qui se rm os c o n h ec e r a Deu s, de vem os
olhar para Jesus, a pr pri a ex pr e ss o (Palavra, Verbo)
de Deus. Q ue m me v a mim v o P a i (Jo 14.9), disse
Jesus.
6) Salvador.
Es t be m claro no Antigo T e s ta m en to que,
assim como existe s ome nt e um Deus, ta m b m h
apenas um Sa lv a do r (veja Is 43.3,11; 45.21). Esse
tam b m o caso no No vo T e s ta m en to ( l T m 2.3; 4.10;
Tt 1.3; 2.10). Po r isso to im po rt an te que Jesus seja
ap resentado com o o S a lv a d o r de Israel (Lc 2.11) e do
mu nd o (Jo 4.42) nos E va ngel hos .
E n t e n d e u -s e que Jesus e n ca rn a v a a rede n o
divina, e foi isso que a Igreja P r im iti va p ro c la m ou (At
5.31; 13.23; l J o 4.14). 7
7) Q Santo de D eus.
Esse

um
termo
ap licado
a Jesus
esp e c ifi c am e nt e por seres so brena tu rais malign os ,
como aquele que puro e santo (Mc 1.24; Lc 4.34).
C om o tal, Ele selou o destino deles, pois Ele
totalm ente jus to, e eles so to ta lm en te malignos. Esse
ttulo id en tif ic ou Jes us com o Deus santo (compare
com Isaas 6).

76

8) Filho de D a v i.
Esse um titulo m e ss i nic o a tri budo c om
freq n ci a a Jesus nos Ev a n g e lh o s (Mt 1.1; 9.27;
15.22; 20.30,31; 21.9,15). Ele e x p re ss a esp e ra na . O
Filho de Davi, que era m a io r que Davi (Mt 2 2 .41-4 5) ,
haveria de traz er li be rt a o para aqueles que e st a v a m
aprisionados sem esperana.
9) Outros ttulos im p o rta n tes:
> Servo.
A idia de servo possui sentido a mp lo no
Novo T e s ta m en to ; re fere-s e a muitos a sp ec tos da
pess oa de Cristo e ba se ia -s e no mo tiv o do servo de
Isaas 53 (Mc 10.45; Fp 2.5-11).
> Profeta / M estre.
E n c o n t r a m o s refe rnci as a Jesus c o m o voz de
Deus ou com o m est re vindo de Deus em vrios
lugares do No vo Te s ta m e n to .
A nfase cai sobre o m ini st rio de pre ga o
de Jesus e sobre a a ut orid a de ass oc iad a a sua obra (Jo
3.2; At 3.22).
> ltimo A d o.
O ttulo dado a Jes us por Paulo em R o m a n o s
5.12-21 e em I C o r n t i o s 15.22,45-47 e v i d e n c i a a
sol ida rie dad e de A d o co m a raa h u m a n a e de Cristo
com seu povo. P a u lo m ost ro u a im p o r t n c i a e a
singul arida de de Jes us, c on tra st a ndo -o c om Ado.
A d e s o b e d i n c ia de Ado c ontr a st a d a c o m a
ob ed in ci a de Cristo; o que Ado perde u, Cristo
reco nqu ist ou; onde Ad o fracassou, Cris to teve
sucesso. Po r um p e ca d o de Ado, veio c o n d e n a o a
todos, o que tro uxe mort e; por um ato de o b e d i n c ia
de Jesus, p ro v e u -s e graa para todos, o que tro uxe
vida.
77

Ad o era um ser vivente, um ho m e m do p;

Jesus era um Espri to que d vida, um h o m e m do cu.

> D eu s.
A Igreja P r im iti va no hesitou em atribuir
plena div in dad e a Jesus, c ha m a n d o -o Deus (Rm 9.5;
Tt 2.13; Hb 1.5-8).
Os ttulos afir ma m a si ngula rid ad e de Jes us e
m os tr a m co mo a Igreja P r im it iv a tinha uma viso to
e le va da de Jesus. A im pr es s o final que te mo s depois
de refletir sobre os ttulos e o seu si gnificado que
Jesus foi re c onh ec id o em pe sso a co mo sendo
pl e na m en te Deus e ple n am en te homem.

As especulaes sobre as duas naturezas de Cristo.

O que os home ns tm pen sad o a resp eito de
Jesus no decor rer dos anos? Vrias opinies su rgiram
entre os religiosos, intele ctua is e filso fos dos
prim eiros sculos do cris tia nis mo . V ej am os algumas
teorias:

Os Ebionitas (sculo II d .C .).

D e s e n v o lv e r a m - s e de uma ra m ifi ca o do
c ri st ia nis mo j u d a ic o e te nta vam e xplic ar a pe sso a de
Jesus c on fo rm e idias ju d a ic a s p r e c once bid a s sobre a
nat ure za de Deus. A que le grupo no aceitava a deidade
de Jesus. Para eles o m o n o te s m o si gn ifi ca va que
somente o Pai era Deus.
Em outras palav ras, eles c o n s id e r a v a m Jesus
um ho m e m c o m um , gerado por Mar ia e Jos.
Os Gnsticos (sculo II d .C .).
Er am s ubd iv id id os em grupos dis tintos de
acordo com suas crenas. De mo do geral, eles n e gav a m
a realidade do corpo de Cristo po rq ue c o n s id e ra v a m a

78

matria i n e re n te m e n te m, por isso, de acordo c om a

int erpre ta o deles, seria im pos s vel que o Cris to de
Deus tivesse um co rp o real. Eles no a d m iti a m que o
Verbo divino pu d e ss e e nca rn a r-s e de acordo co m Joo
1.14.
Os gn s ti c o s c au s a ra m m uito s danos Igreja
Pr imitiva, mas no i n v a li d a v a m a v e rd a d ei r a doutrina:
Jesus teve um co rp o real, nascido de mul he r, porm,
gerado pelo Es p r i to Santo.

Os Arianos (final do sculo II d .C .).

E r am
s egu ido res de rio.
Sua teoria
con sistia em ne gar a int eg rid ad e e a pe rfe i o da
nat ure za div ina de Cristo.
> Os N estorian os.
E r am d is c pul os de N est r io, p a tr ia rc a de
Co nsta nt in op la . Os ne sto ri an os n e g a v a m a unio
ve rdadeira entre as duas natu rezas de Cristo. Eles
atribu am a Cris to duas partes ou divises, u m a h u m a n a
e outra divina, c o m o
se Cristo tives se duas
pe rs ona lid a de s distintas.

79

Questionrio
A ss in a le com X as alternat iva s corretas
1. na sc im e n to de Jes us res ultou de uma
a ) | 1 C on ce p o normal
b ) M C on ce p o gentica
c ) |_I C onc ep o natural
d ) [ I C on ce p o m ir ac ul os a
2. Nos Ev a ng e lh os esse ttulo e nco ntr ad o apenas em
Joo
a ) [_I Sa lva dor
b ) Q O Verbo
c ) |_| Filho de Davi
d ) I_| O Santo de Deus
3. V ie ra m de uma ra mi fi ca o do cris tia nis m o juda ico .
Para eles o m o n o te s m o si gni fic av a que somente o
Pai era Deus
a ) [ 1 Os ebionitas
b ) l_I Os nestor iano s
c ) l I Os arianos
d ) | 1 Os gnsticos
M a r q u e C para Certo e E para Errado
4 . Q Ao a ssu m ir a n at ureza hum an a, Jesus deixa de ser
uma pe sso a divina. N u n c a est correio a hiptese
dEle ser uma pess oa d iv in o - h u m a n a
5 . M A pa lav ra C r is to (grego) si gnifica o m esm o que
M es si as (hebraico). A m ba s tra duz id as em portugus
s ig ni fic a m O u n g i d o

80

A Obra de Cristo
Jesus C ris to veio ao m u ndo a fim de viv er
uma vida im pe c v e l, para ser vir de e x e m p l o de
perfeio e retido. Para ser um m ode lo pelo quais seus
disc pulo s po d e ri a m orie nt ar a p r pri a conduta.
No so m e n t e Ele nasceu sem pe cado, mas
tam b m viveu sem pe ca r (Hb 4.15). Um i m p o r ta n te
termo nessa c o n e x o K e n o s i s o e s v a z ia m e n to de
Jesus. Dura nte sua j o r n a d a terrena, Jesus esv a z io u s e , ou desp iu- se, da glria que d e sf ru ta va co m o Pai
na et ernidade pa s s a d a (Fp 2.7).
E m b o r a sua glria tivesse r e bri lh a do em
ocasies fugidas, co mo na e sp e ta cu la r tr a ns fi gura o ,
em um mo nt e da G a li l ia (Mt 17.1-3), grande parte de
seu m ini st rio terreno foi re al iza do no p o d e r do
Esprito Santo (At 10.38).
A do u tr i n a da K e n o s i s receb e sua mais
ampla e xp re ss o em Fil ip en s e s 2.1-11.

> A cruz e C risto.

E m b o r a tives se vindo ao mu ndo por m e io de
um milagre, e vivido uma vida mi ra c ulo s a, a raz o
central da e nc a rn a o era a sua morte. ^ ;6
No livro de I C o r n t i o s c ap t ulo 15 ve rs c ulo
3 declara de m od o s u c i n t o 1: Antes de tudo vos
entreguei o que ta m b m recebi que Cristo mo rr eu pe los
nossos peca dos , seg undo as E s c r i t u r a s .
Jesus veio ao m un d o pri m a ri a m e n te a fim de
morrer. A s om br a da cruz e sta va sobre Ele desd e o
na scimento (ver a p ro feci a de Sim eo a M ar ia - Lc
2.34,35).
1 Que consta de poucas pal avras; breve, resumi do, c onde ns ado,
conciso.
81

A cruz o even to central de to da a histria.

Ela d is tin gue o cris tia nis mo dos dem ai s sistemas
religiosos.
O
c ri st ia nis mo
re ceb e
sua
maior
significao, no atravs da vida e e n s in a m e n to s de seu
fun dador, por impor tan te s que sejam tais coisas, mas
atravs de sua morte.
Os quatro Eva ng e lh os no so biografias, no
sentido ordi n rio do termo. Eles a presen ta m a vida e
ensinos de Jesus, a fim de ch egarem aos eventos que
c o n d u z ir a m a sua morte. Por e xem pl o, Joo chegou
lti ma seman a, a semana da Paix o (O termo p a i x o
vem do latim, p a s s i o , que significa s o f r i m e n t o .
Paixo de C r i s t o um termo que a ponta para seus
sofri me nto s, entre a ltima ceia e a morte na cruz).
As Ep stola s esto saturadas de refer ncia s
cruz e ao senti do da morte de Cristo.
A vida e a morte de Cristo foi um exemp lo
de amor divi no e e x ercer am uma b e nf ic a influncia,
p ro ve nd o um mo de lo de servio e de sacrifcio.
Toda via , de maneiras mais im por tan te , a morte de
Cristo p ro ve u aos pecadores um sacrifcio su bstitutivo,
sem
pe cad o,
que
satisfez
a
justia
divina,
p r o p o r c io n a n d o uma rede n o i nc om pa r ve l, que livra
os pe ca dor e s da escravido, e os re c o n ci li a e os
restaura de um a posi o de estran ge iros para uma plena
c om u n h o e heran a na casa de Deus.
F o c a li z ar e m o s
a
cruz
de
Cristo
p r i m o rd ia lm e n t e na pe rs pe c tiv a da expiao, da
redeno e da reconciliao. 1

1) A exp iao.
A idia da ex pia o o ponto principal do
co nc e ito n e ot es ta m e nt r io da pe sso a s al va dora de
Cristo (Is 53.10; Rm 3.25; l J o 2.2; 4.10; Hb 2.17). Tal
c o m p re e n s o da obra de Cristo, na cruz, diz respeito ao
82

real iza r- se a sat isfao em D eu s e ao m esm o te mp o da

sat isfao da culp a do pecado.
A ex pi a o apenas pode ser c o rr e ta m en te
en te ndi da luz da santi dad e e da ju s t i a de D eus,
ob s er v an d o a severidad e da rea o da santi dade de
Deus ao pecado. Tal co nceito a fir m a que a santi dad e de
Deus deve ser satisfeita e que os pecados da
h u m a n id a d e pr ec isa m ser rem ov id os.
A ex pi a o e fe tu ad a q u a nd o o pr pr io
Deus
leva sobre
si, na p e s s o a
de Jesus,
a
p e c a m in o s id a d e e a cul pa da h u m a n i d a d e de mo do que
a sua ju s t i a po ssa ser le vad a a efe ito e os pecad os de
homens e mu lheres sejam pe rd oa dos . imp re sc in dv el
e nf at iza r essa idia afirm a ndo que D e us mo vi do a tal
auto-s acr ifcio pela sua in fi ni ta co m p ai x o .

2) A redeno.
A idia de re de n o est re la cio na da de
modo vital co m temas como: livram ento, libertao e
resgate. Nesse m ode lo po de -s e ver u m a luta entre o
reino de Deus e os pod eres hos tis que e sc ra viz am a
hum anidade.
A idia de re de n o a de tirar os pecado res
de um cativeiro hostil para uma l ib e rd a de autn tica (Cl
2.15). C om o re de nto r Jes us q u e b r a o pod e r do pe cad o e
cria um corao novo e obe dien te , livr and o-n os do
poder do pecado, da culpa, da m ort e e de Satans,
resgatando assim um povo c o m p r a d o por alto preo
( IPe 1.18).
3) A reconciliao.
c. R ec onc ili a r si gnifica tirar a h u m a nid a de
i ada da a l i e n a o 1 e lev- la a um estado de paz e de
harmonia co m Deus. Sendo r e c on ci li ad or, Jesus cura a1
1 I<alta de conscinci a dos probl ema s espi ri tuai s e divinos.

83

sep a ra o e a ruptura criada pelo pe cado, e restaura a

c o m u n h o entre Deus e a hum an ida de.
A rec onc ili a o no um process o pelo qual
ho m e n s e mulh eres to rn a m -s e mais aceitvei s dia nte de
D eu s, mas um ato pelo qual somos libertados da
c o n d i o de estr anhos no que diz respeito c o m unho
c om Deus. Po r causa da obra de Cristo na cruz, Deus
e sc ol he u tratar homens e mu lh e re s que esto no pecado
co mo filhos e no como tr an sg resso res (2Co 5.18-20;
E f 2.1 2-1 6; Cl 1.20-22).
Atravs da hist ri a da Igreja Crist, os
p e nsa do re s tm e nfatizad o algumas, ou todas, essas
idias,
aceitando umas e reje ita nd o outras. E
im p o r ta n te ver que todas as idias, bem com o o
e x e m p l o que nos foi dado por Jes us ( I P e 2.21), so
neces sr ias.
Outras religies p o s s u e m um m r t i r 1, mas a
mo rt e de Jesus foi a morte de um Salvador. Ele traz
salva o dos pecados para ho m e ns e mulhe res, visto
que Cristo tomou nos so lugar e m orr eu a nossa morte.
D e sse modo, sua obra na cruz foi substitutiva. Po r meio
de sua vida obediente, Ele c um pr iu a lei por ns, e por
sua mor te em uma cruz Jesus satisfez as exi gn ci as da
lei em nos so favor.
A cruz de Cristo o c u m p ri m e n to da pena
inflexvel da ju s ti a de Deus rev e la da na lei (G1 3.1013). Isso quer dizer que Cristo sofreu pelos nossos
peca dos (2Co 5.21). E m Jesus, o santo am or de Deus
c la r am e nt e de m on st rado ( l J o 4.10).
C om o disse M a r ti n h o Lutero: Este o
m is t ri o das riquezas da gra a div ina em f a v o r dos
pe ca do r e s, pois, p o r uma troca marav ilhos a, nossos
p e c a d o s no so mais nossos, mas de Cristo e a ju s t i a
1 Pe ss o a que sofre t ormentos ou a morte por causa de suas
cr enas ou opinies.

84

de Cristo no de Cristo, mas n o s s a . C onfo rm e

ob ser vou to s a b ia m e n te P. T. Forsythe: A p e s s o a de
Cristo r ep r e se nt a no ape nas a m a n c h a do peca do,
ma s ta m b m o castigo de D eu s s obr e o p e ca do, no
ape nas a tr ist eza de D eu s p o r c au sa do peca do, mas
ta m b m a ira de D e us sobre o p e c a d o .
Ass im , no po dem os e n t e n d e r c o rr e ta m e n te a
cruz se no p e rc e b e rm o s tanto a tr i st e z a de D e us por
causa do pe c a d o com o a in s u p er v e l s an ti dad e que
rec usa to le ra r o pecado.

> A ressurreio de C risto.

A ressu rr ei o o m a g o 1 da m e n sa g e m
crist ( I C o 15.3-4), o que mos tra que a e sp e ra n a do
ev an ge lh o e sc a to l gic a em sua na tu re z a (Lc 24.4548; At 2.27,35).
A ressu rr ei o a fi rm a-nos que o Deus que
levant ou a Jesus dentre os mort os existe. A l m disso,
est ab el ece o sen hor io e a div in d a d e de Jesus, bem
com o a j u s ti f ic a o dos peca dor es, que foi c u m p r id a na
cruz (Rm 1.3-4; 4.24-25).
A ressu rr ei o a p r o m e s s a e ta m b m a
garantia do j u z o final. Sua p r o m e s s a que os cristos
pode m ser aceitos por Deus, viv e re m u m a vida
agradvel a D eu s e esta rem seguros da vitr ia sobre a
morte ( I C o 15.55-57). Po r outro lado, a re s su rr ei o
uma ga ranti a divina de que o j u z o final dos que rejeita
a Cristo co mo Se nh or e Sa lv a dor (At 17.31).
Q ua ndo Jesus disse: Es t c o n s u m a d o , e
morreu, sua obra pela nos sa re de n o e st a va completa.
Mas um a co isa ainda pre ci sav a fazer: ... Res su sci tou ,
tendo em vista a no ssa re s s u r r e i o (R m 4.25).
A ressu rr ei o de Cristo a ousada
' O centro, a essncia, o ntimo, a alma. A par te fundament al ; o
principal.

85

proc la ma o , ao unive rso , de que a morte de Cristo foi

eficaz; que as foras das trevas hav iam sido
c on qui st ada s; e que, em triunfo, o vit orioso Cristo
ressurgira do sepu lcro, garantindo, assim, a nos sa
prp ri a ressurreio.
O grande c ap t ul o da ressur rei o , no livro
de IC o r n t io s c ap tu lo 15 encerra-se com o ann cio
e x t t i c o 1: Tr ag a da foi a morte na vitria. Onde est,
morte, o teu a guilh o ? onde est, inferno, a tua
vitria? Ora o aguilho da morte o pecado, e a fora
do pecado a lei. Mas graas a Deus, que nos d a
vitria por nosso S e n h o r Jesus C r is to ( I C o 15.54-57).
Im p o r ta m o -n o s
de
e nf at iza r
que
a
ressurreio de Jes us foi corprea e genuna, e o fez
sair do estado da m ort e real, o milag re car deal da
Bblia, sobre o qual r e p o u s a v a m a f e a salvao.
A que les que elim in a m c at e g o ri c a m e n te a
po ssi bi li dad e
de
mi lagres
no
unive rso
ten ta m
d e se s p er a d a m en t e uma re sp osta ressur rei o de Jesus.
Alguns ne gam que Ele tenha r e a lm en te morr ido ;
afir ma m que Ele si m p le sm e n te de smaiou, re c up era ndose na um id a de do tmulo. Mas Jesus meio morto, a
arrastar-se para fora do sepulcro, d if ic ilm en te teria
inspirado os a psto lo s a arriscarem suas vidas na
pr oc la ma o do ev angelho.
Outros a s s e v er a m que som ent e o seu esprito
foi ressus citad o, mas os discpulos p ude ra m to c ar nEle
(Jo 20.27). Ele no era apenas um fa nta sm a ou esprito
(Lc 24.37-39).
Ainda outras diz em que Pedro caiu no sono
qua ndo estava a bordo, sonhou que Jesus e sta va na
praia. A ind a dorm in do, pulou para fora da e m ba r c a o
e, em seu sono, c a m i n h o u at a praia. Ao despertar, viu

1 Posto em xtase; absorto, enlevado.

86

as ci nzas de um a c a m p a m e n t o do dia anterior, que

a lg u m ha vi a deix ado , e tudo lhe padeceu to real que
c o m e o u a diz er que tinha visto a Jesus. Isso levou
outras pe sso as a terem a lu c i n a e s e pen sar que
ta m b m ti nh a m visto o Cris to re s sus ci tad o. Mas
aq ueles que c o n co r d ar a m com ess a id ia pre ci sav am de
uma gra nde f para crer que P e d r o no acor dou ao
at irar-se gua, e que sua a lu c i n a o foi forte o
su fic ien te para c o n v e n c e r a todo s os disc pulos e as
outras pe sso as de ter visto J esu s e os fazer v-lo
tam b m.
A in d a outros e n te n d e m que os disc pulos , em
seu e n tu si as m o, m e n ti ra m sob re os fatos. Mas
no v a m e n t e , d if ic ilm en te se d i s p o r i a m eles a m orr er
pelo ev an ge lh o se so ubess em , em seus co raes, que
e st a v a m me ntindo.
Vrios ponto s in e q u v o c o s na re s su rr ei o de
Jes us pr e c is a m ser re le mb rados. U m a ped ra foi rolada
para a e nt rada do sepulcro, ta p an d o - o . Mas q u e m a
teria rolad o para fora? Os ju d e u s e os ro m a n o s ha via m
de ixa do ali uma guarda; e no fo r am essas sentinelas
que ro la ra m a pe dra para fora da b o c a do tm ulo , por
certo os soldados es ta va m c ien te s que seriam
co n d en a d o s a morte se o fizessem.
Quanto aos dis c pu lo s, e s t a v a m com medo,
e sc ond ido s, e as mul he res que v ie ra m ao sepulcro no
ti nha m foras para remov -la . A re s p o st a da Bblia,
que anjos foram re sp ons v ei s pela re tir a da da pedra,
a nica e xp lic ao sensata.
O te st em unho de ma is de 500 pessoas,
c obr ind o nad a menos de dez a pari es do Senhor, serve
de p o d e ro s a confirmao/ re a li d a d e do evento.
Q ua lq uer pe sso a da poca po d e ri a fa c il m e n te re ba ter o
te st em un ho deles, en qua nto os E va nge lh os eram
escritos ( I C o 15.6). No entanto, no h evi dn ci as de
87

que al g u m tenha podido c o n st a ta r os discpulos.

As demais, a parte de uma genuna
re ssu rr ei o, nin gum pode e x p li c a r de mo do adequado
m u d a n a d ra m tic a ocorrida nos disc pulos, teria sido
n e ce s s ri o muito mais que a luc in a es em ma ssa para
le v-los a obed ece r ao Se n h o r e pe rm a n e c e r em
J er u sa l m , a esperar pelo p ro m e ti d o Espri to Santo;
alm disso, os jude us no po d e ri a m ap resen ta r o corpo
do Se nhor, o argumento favorito era que os discpulos
o h a v ia m rouba do, noite, mas no fcil livrar-se de
um cadv er, e no h a m n im a ind ic a o de que os
lderes ju d e u s tinham c o m is s io n a d o quem quer que
fosse para dar busca ao corpo de Jesus. Pelo contrrio,
dera m di nhei ro aos soldados, para que me ntis se m sobre
o que ha v ia m preserv ad o (Mt 28.11-15).
Ex a m in a n d o -s e os fatos de mo do objetivo,
co nc lu i- se que no existe ex p li c a o ad eq uad a para a
so br e viv n c ia , o cre sc im e nto e o im pac to sobre a
c iv ili z a o mundial da m in s c u la igreja de Je ru sa l m
parte do tmu lo vazia.
O corpo res sur reto de Jesus trazia vrias
car act ers tic as notveis. Os fatos ocorrid os dentro do
sepulcro p e rm a nec e m envo lto s de mistrios. No quis o
Se nho r de sve nd-los neste lado da eter nid ade ( I C o
15.35-44). En tretanto, certas coisas foram reveladas.
Os Ev an ge lho s
re v e la m
que o corpo
ressu rr eto de Jesus era real, o m e sm o que fora
sepult ado. Ele co nti nuav a com a c ap a c id ad e de ocuparse em atividades fsicas ap ro pr ia das ao corpo humano,
por e xe m pl o, Ele co meu (Lc 24.39-44). En tretanto, em
adio s cap acidades hum an as, o corpo ressurr eto de
nosso Se nh or fora tra ns fo rm a do , e agora possu a
algumas propried ad es inc om uns. A lg um a s limitaes
na turais ao corpo hum a no h a v ia m de sap arecido.

88

Pedro viu a m o r t a l h a 1 da cabea en ro la d a

co mo um turb an te (o que indic a que pre s erva va o
m e s m o form ato de qua ndo en ro la v a na cab e a de
Jes us), e que os panos de linho que en ro la va m o corpo
c o n ti n u a v a m no tm ulo, mas e v id en te m e nte , no
c om p re e n d e u tudo no comeo.
Em seguida,
Joo ta m b m
entrou no
sepulcro, e viu e c r e u (Jo 20.8), em outras pa lavras,
rec on he c eu que Jesus saiu atravs dos panos enrola dos,
e, em c on seq nci a, acred itou (Jo 20.6-8).
Jesus ta m b m a tr av ess ou portas tranc ada s
para estar com os dis c pulo s, e d e s va ne ce u-s e diante da
vista de dois outros de seus seg uidores, que h a v ia m
andado com Ele na estr ada para Em as.
Talvez
rpido s
vis lu mb re s
do
corpo
ressurreto de Cristo in d iq u e m o estado de nossos
corpos glori ficados, no te m po da ressu rr ei o final dos
crentes, qua ndo todos fo rem tr a ns fo rm a dos ( I C o
15.51).
Qua renta dias de ap aries aos disc pul os,
aps a ressurr eio, te rm in a ra m com a asc enso de
Jesus aos cus. Ali, no m on te das O liveira s, diante da
cidade de Jeru sal m , Jesus foi to m a do c orp or a lm e nte ,
en quant o uma grande c o m p a n h i a de disc pulos
c on te m p la v a tudo (At 1.9-11). A qu e le m o v im e n to
dra m tic o en cerrou o p e r odo da e nca rna o , no qual o
D e u s- H o m e m , Cristo Jesus, viveu em pre s en a fsica
sobre a terra.
Q uando a n u v e m o oc ultou dos disc pul os,
Ele entrou no cu (Hb 4.14; IP e 3.22), onde ass um iu
uma no va fase em seu min istrio. A obra da rede n o
foi re al iza da com sucesso, e Ele deixou aos disc pulos
cu ida dosa s instru es quan to ao p ro gr am a que havia

1 Vest idura em que se envol ve o ca dv er que vai ser sepultado.

89

iniciado: a Igreja. T a m b m os m a n d ar a esp erar pela

p r o m e s s a do Pai, o Espri to Santo, que c ontin ua ria a
sua ob ra na terra, atravs deles.

> A ascenso e a exaltao de C risto.

T e rm in ad a a fase ass oc iad a hum ilh a o e
morte, sua ascenso ina ug ur a o co m e o de um reino de
ex altao. Ns com o crentes re ceb em os vrios e
im por tan te s benefcios pela a sce ns o e exal ta o de
Cristo. O exal ta do Senho r a tu al m en te nosso amigo e
a dvo gad o, a mo direita do Pai, engaj ad o no minist rio
da int ercesso em nosso fa vor (Rm 8.34; Hb 7.25 e l J o
2.1), uma nova fase de seu m ini st rio sacerdotal.
Nosso grande Su mo Sa cerdote encon tr a-se
agora assentado, o que e v id n c ia o trmino de sua obra
ex piat ria. Temos a certeza de que: Se c onfessa rm os
os nos sos pecados, Ele fiel e j u s to para nos pe rd oa r
os pecados e nos puri fi car de toda i n ju s ti a ( l J o 1.9).
A cres a-se a esta pro m e s sa a garan tia de que um lugar
est sendo preparado ali para ns, e que Ele cuid ar
para que haja manses sufic iente s para todos os
remid os (Jo 14.1-3).
A palavra m a n s e s vem do grego m o nai e
de riva-se do verbo memo, que significa fic a r ,
ha b it a r ,
estar
p e r m a n e n t e m e n t e , co n t i n u a r ,
p e r m a n e c e r . Isto indica que diferente de nos sa
pe rm a n n c ia te mp or ria na terra estar com o Se nh or
para sempre ( l T s 4.15).
M u it a s indic am que Deus no estabeleceu
em limite ao nme ro de pe ssoas que vo habitar nas
man ses celestiais, e f i n t l m e n t e , sua ex altao fez-se
a co m p a n h a r pelo envio do Espri to Santo para ser
Outro C o n s o l a d o r ou A j u d a d o r (Jo 14.16-26).
Depois da re ssu rr ei o , Cristo subiu aos cus
(At 1.9-11), onde est ex alt ado , destra de Deus (Hb
1.3), em uma posio de honra.
90

Ten do se ass en tad o destra de Deu s, Cristo

co m p ro v a qu e sua obra na cruz est c on su m a d a .
f Sua po si o destra de Deus significa que Ele
co m p ar ti lh a do governo, do dom ni o, do p o d e r e
da a ut or id a de de Deus, as quais o c a r ac te ri z am .
S A destra de Deus, Jesus ex erce o s ac erdc io ,
in te rc ed e nd o pelo que lhe perte nce (Rm 8.34; Hb
7.25). Ass im , ele age com o a dv oga do de defesa
( l J o 2.1) de sua Igreja, sobre a qual o cab e a
(Ef 1.22). D ep oi s disso, ele volt ar para
c o n s u m a r o plano re de nto r de Deus.

Questionrio
Assina le co m X as alternativas corretas
6. A razo central da en ca rn a o de Jesus era
a)
Sua morte
b ) l_j E n s in a r u m a no va doutrina
c ) 1 I O seu m in is t ri o terreno de milagres
d ) [_| Fu n d a r um nov o segmento religioso

7. A idia de re de n o est re la ci on a da de m o d o vital

com temas com o
a ) |_| Li vram en to , c el eb rao e resgate
b ) I_| L iv ram ent o, ba tis m o e resgate
c ) lx~l Li vram en to , libertao e resgate
d ) I_] Li vram en to , eleio e resgate 8
8. Tirar a h u m a n id a d e cada da alienao e lev- la a um
estado de paz e de h a rm on ia co m Deus, sign ifi ca
a)
|______ ] Red e n o
b) [_1 R ec o n c il ia o
c)
|_| E xp ia o
d)
|______ | C o nst e rn a o
91

 Marque C para Certo e E para Errado

9 . Q A ressurr ei o a pro m e s sa e tam b m a garantia
do j u z o final
10. r A ressu rr ei o de Jes us foi corpre a e genuna, e
o fez sair do estado da morte real

92

Lio 4
A D outrina do Esprito Santo Pneum atologia I a Parte

Pneum atologia a ci nc ia que est uda a

e x is t n c ia do Espri to Santo, sua n a tu re za divina, seus
atribu tos e ma ni fe st a e s, seu re la ci o n a m e n to com
De us e com Cristo, bem co mo sua atua o em relao
ao un iv e rs o fsico e espiritual, os seres e as coisas.
A p e sa r dos esfor os que muit os
tm
e m p r e e n d id o para neg ar sua e xis t n c ia e poder, o
Es p ri to Sant o um ser dota do de pe rs ona lid ad e. U m
ser moral, pess oa l e d i v i n o .
E essencial que os cren tes re c o n h e a m a
i m p o r t n c ia do Esp ri to Santo no pla no divino da
redeno.
^1. Se m a p r ese n a dEle/neste. m u i u k q j i o hav eria a
cria o , Q_LLnjjverso, |nem a raa humana>(Gn 1.2;
J 2 6. 13 ;( 33.4:)S1 104.3 0 ) 7 ^
^ / Sem Ele, n o te r a mos a BbIi^(2Pe 1.21), nem o
N o v o T e st a m e nto (Jo 14.26, I C o 2.10) e nen h u m
/ p o d e r par~procIamar o e v a n gelho (At 1 . 8 ) ^
S ( S e m o Esp ri to S a n to,~>no h a v e r ia f, nem(noVcT)
n a s c i m e nto>fiem santi dade]e n e n h u m cristo nsfe
mu nd o.

93

A Natureza do Esprito Santo

A nat ure za do Esprito Santo se eviden cia
atravs da sua p e rs on al id a de singular, da sua
div ind ad e, dos seus nome s e s m b o lo s c onfor me
reve la m o A nti go e o Novo Te s ta m en to .

> O Esprito Santo uma p essoa.

A pe sso a do Espri to
no pode
ser
co n fu n d id a c om alg uma ( f orma corprea?~j Ele no
ne ce s si ta de corpo material para ma nife st ar-s e . Sua
pe rs o n a li d a d e espiritual e in c o r p r e a .g No se trata de
um esprito criado como um anjo ou um home m.
A pa lav ra e s p r it o deve ser in terpretad a
com cuidado.
S E m re la o ao homem, seu esp r ito foi criado
por Deus.
S Em relao ao prprio Deus, a pa la v r a esp r it o
ganh a um sentido especial, p o rq u e Ele o
Es p r i to E t e r n o (Hb 9.14). E le o Esprito
pe sso al com todas as m a n if e s t a e s prprias da
sua pers ona lid ad e.
Ao referir-se ao E sp ri to Santo , a Bblia
utiliza -s e de p ro no m e s pessoais. E n c o n t r a m o s em Joo
16.8,13,14 p ro no m e s pessoais como: ele, aquele, dele,
etc. E m Jo o 14.16 temos a e x p re ss o outro
C o n s o l a d o r referin do-s e ao E sp ri to Santo como
Pessoa.
Ao afirmar que e nvia ri a o Es p r i to Santo, o
C on so la do r, Jesus usou o pro n o m e grego allos (outro),
sig ni fic an do outro do m esm o ti p o . Isto quer dizer
que Ele e nv iar ia outra pe sso a esp ecial, o p a r a c l e t o
que fica ria c om seus disc pulos para sempre. O termo
grego p a r a c l e t o significa a q u e l e que vem para
socorrer, ajudar, assistir.
94

O Esp ri to Santo ex erce atributos de uma

personalidade. H, pelo men os, trs atributos que
revel am a pe rs o n al id a d e do Esprito, que so: o
intelecto, a von tade e o s e n t i m e n t o .
S Atravs do intelecto^o Espri to Santo fala} pensa,
raciocina e tm pod e r de de ter mi na o , e le m en to s
tpicos de pe rs o n a li d a d e (Rm 8.27; 1Co 2.10,11,
16);
* Atravs do dese jo hum a n o o Es prito Santo tem o
pode r de agir de co n fo rm id a d e com a vontade *
divina (Hb 2.4). U m e le m en to p r o e m in e nte de sua
vontade a libe rd a de de dis tri buir seus dons aos
homens ( I C o 1 2 .11);
U Em relao ao/ sentim ento jdo Esprito, e vid en te
que Ele possui todos os graus de afeio e
sen si bi lid ad e de q u e m ama, consola, geme, c hora
e inte rcede (Rm 8.26,27; E f 4.30).
Mui tos ig n o ra m que o Espri to Santo
re al me nt e uma pessoa. Eles acr editam que seja uma
fora impe sso al, u m a inf lu n c ia ou um s e nt im en to
avivado. Por m, o E sp ri to Santo uma pe sso a , a
terceira p e ss oa da Tri nda de .
A Bb lia usa p r o n o m e pessoal em re la o a
Ele. Est escrito: Q u a n d o vier o Esprito da verdade,
l^ele ' vos g u ia rl!) (Jo 16.13a). Quan do ele vier,
c o nve nc e r o m u n d o (Jo 16.8a).
A B blia co nf e re-l he atribu tos de uma pessoa:
A tri buto s
T e m von tade
C onh ece
Te m s e n ti m en to
Ama

Ref erncias
IC o 12.11
I C o 2.11b
E f 4.30a
R m 15.30

95

A tr ib ue m -l he atitudes de uma pessoa:

Atitu de s
Fala
Te st ifi ca
In tercede
Guia
En s in a

Refer nc ia
Ap 2.7,11, 17,29; 3.6,13,22
Jo 15.26; Rm 8.26
R m 8.26
R m 8 . 14a
I C o 2.13

A Bblia descreve atitudes de pe ssoas com a do

Esprito Santo:
Ananias e Safira m e n ti ra m ao E sp ri to Santo (At
5.3);
S Alg u m pode falar co ntra o Espri to Santo (Mt
12.32);
/ pos svel al gu m e ntri st e ce r o Es pri to (Ef 4.30);
v' D e ve m os obe dec e r ao Esprito Santo (At 5.32b).

> Nomes divinos so dados ao Esprito S a n to .

Nas
Escritu ras,
o Espri to
Santo

e xp re ss am en te c h a m a d o Deus (At 5.9) e ta m b m

ch ama do Se nh or (2Co 3.18). Ele possui os atributos de
Deus e realiza obras que s o A lt s si m o po de ria
realizar.
Se o Espri to Santo existe co mo ser divino
significa que Ele no m e ra m en te uma parte deste ser,
mas o prp rio Deus Espri to (Jo 4.24). Ele tem
existn cia prp ri a sem dissocia r-s e da d iv in da de (Hb
9.14). As trs pess oa s da Trin dad e so dis tintas em
suas m a nif est a es, mas p erte nc em m e s m a ess ncia
indivisvel e eterna.
O Espri to Santo no se origi nou em nad a e
em ningum. Ele eterno. Ele Deus.
Alm de nome s, o Esprito Santo detm
atributos divinos, como:
96

S E t ernid ade (Hb 9.14);

f O ni pre sen a (SI 139.7-10);
O ni po t nc ia (Lc 1.35);
f O nis ci nc ia ( I C o 2.10).
Outra in co nte st ve l prov a da d iv in da de do
Espri to Santo que Ele rea liza trabalhos e xcl us iv os de
Deus. Por exemplo:
Foi o Es p r i to de Deus que m deu a vida
Criao (Gn 1.2);
E o E sp ri to Santo que m trans for ma o h o m e m
pe ca do r em uma no va criatura, por meio do novo
n a s c im e nto (Jo 3.3-8).
Foi o E sp ri to Santo que m levantou a Cristo da
morte, m e d ia n te a ressu rr ei o (Rm 8.11),

> Como Deus Pai e Deus Filho, o Esprito Santo

membro da d iv in d a d e.
H is to ri c a m e n te os arianos, s abe lia nos e
salvianos c o n s id e ra m -n o co mo uma fora que ve m do
Deus eterno, mas estes grupos for am co n si d e ra d o s
herticos pela Igreja O rtodoxa.
A pr p ri a B blia c ham a Deus ao E sp ri to
Santo. Entre as coisas que Jesus ord en ou que seus
disc pulos fize sse m, pouc o antes de sua a sce ns o,
estava: 'Porta nto , ide e fazei dis cpulos de todo s os
povos, b a tiz an do- os em nom e do Pai e do Fi lh o e do
Es prito S a n to (Mt 28.19).
Jesus c ol oc ou de mod o claro o Espri to Santo
na me sm a po si o do Pai e do Filho. Diz que o E sp ri to
tem a m e sm a au to rid a de, po de r e glria que Eles. Isso
se verifica por toda a Bblia.
S Espri to de De us ( I C o 3.16; Gn 1.2);
S Espri to de Cristo (R m 8.9);
S Espri to Santo (At 1.5);
97

V Esp ri to de Vida (Rm 8.2);

-V E sp ri to de Adoo (Rm 8.15).

> Os smbolos do Esprito S an to.

Eles represen ta m a ao do Es p ri to Santo
atravs dos vrios ministrios que e xer ce em favor do
povo de Deus.
1) Fogo (Lc 3.16).
Fa la da sua grande fora em relao s
dive rsas m a nei ras de sua operao, para corrig ir os
de feitos da n os sa nat ure za decad a e co nd u zi r -n o s
pe rfe i o que deve adornar os filhos de Deus. Mais
do que isto, o fogo fala da ao puri f ic a d o ra do
Espri to Santo.
2) Vento (At 2.2).
J esu s falou do vento co mo sm bolo do
Espri to Santo. O vento apesar de invis ve l real.
No p o d e m o s toc-lo ne m c o m p re e n d -l o , mas o
sentimos. A sua ao ind e pen de do qu e re r ou no do
hom em . Isto fala da ao s oberana do Es p r i to Santo.
A m e s m a pa lav ra p n e u m a , que usad a em
re fe r nc ia ao Esprito, ta m b m tr a d u z id o por
v e nt o , a r , ou fle g o .
3) gua, Rio, Chuva (Jo 7.37-39).
4) leo e Azeite (Zc 4.2-6).
S im b o li z a n d o o Espri to Santo, o leo era
usado nas solenid ade s co ns ag rat ria s de profetas,
sacer dote s e reis em Israel. E c o n si d e ra d o sm bolo do
E sp ri to Sant o porqu e era usado nos rituais do Antigo
T e s ta m e n to , co rr e sp o n d e n d o ope ra o real do
Espri to Sant o na vida do crente hoje.

98

5) Selo (Ef 1.13).

O selo prov a de pro p r ie d a d e , legitimidade,
autoridade, s egu ran a ou pre se rv a o . Estas palavras
ex pre ssa m a situao daqueles que for am selados pelo
Esp ri to Santo.
6. Pomba (Mt 3.16-17).
O Esprito Santo veio sobre os dis cpulos no
dia de Pente cos te s, em fo rm a de fogo - havia o que
queimar. Sobre Jesus, no entan to , veio em fo rm a
c or pr e a duma p o m b a - s m bo lo da pureza e da
ino c n c ia de Cristo.

O Esprito Santo no Antigo Testamento

O Espri to Santo a terc eir a pess oa do Deus
Eter no, Trino e Un o (Mc 1.11). E m b o r a a plen itude do
seu po de r no tivesse sido r e ve la da antes do minist rio
de Jes us e, po s te ri orm e nte , no Pe n te c o s te (ver At 2), h
trec hos do AT que se re fe re m a Ele e sua obra. Este
e stu do e x am in a os e n s in a m e n to s do Antigo Te st am en to
a respeito do Espri to Santo.
A palavra he bra ic a para E s p r i to ruah,
que, s vezes, tr a d u z id a por v e n t o e s op ro . Sendo
assim, as referncias no AT ao sopro de Deus e ao
vento da parte de D eu s (Gn 2.7; Ez 37.9,10, 14)
ta m b m p o d e m referir-se obra do Espri to de Deus.

> A obra do Esprito Santo no A T .

A Bblia de sc re ve vrias at ividades do
E sp ri to Santo no AT.
1) O E sp r ito Santo d e s e m p e n h o u um p a p e l ativo na
criao.
O segundo vers cu lo da Bblia diz que o
E sp ri to de Deus se m o v ia sob re a face das g u a s
(G r 1.2), pre pa rando tudo para que a palavra cria dora
99

de Deus dessa form a ao mundo. Tanto o Verb o de

Deus (i.e., a seg unda pe sso a da Tr ind ade ) qua nto o
Esp ri to de Deus, for am agentes na criao (ver J
26.13; SI 3 3. ).
O Esprito tam b m o autor da vida. Quan do
Deus criou Ado, foi in d u b it a v e lm e n te o seu Esprito
qu em soprou no home m o flego da vida (Gn 2.7; cf.
J 27.3). O Esprito Santo co nt in ua a dar vida s
criaturas de Deus (J 33.4; SI 104.30).
2) O Es pr ito estava ativo na c om un ic a o da
m e n sa g e m de D eu s ao seu povo.
Era o Esprito, por e xem pl o, quem instrua
os is raelitas no deserto (Ne 9.20).
Q ua ndo os salm istas de Israel c o m p u n h a m
seus cnticos, fa zi am -n o m e di a nte o Espri to do
Se n h o r (2Sm 23.2; cf. At 1.16,20; Hb 3.7-11).
Se m e lh a n te m e n te ,
os
profetas
era m
in sp ira do s pelo Espri to de Deus a declar ar sua
p a la vr a ao povo (Nm 11.29; I S m 10.5,6,10; 2Cr
20.14; 24.19,20; Ne 9.30; Is 61.1-3; Mq 3.8; Zc 7.12;
cf. 2Pe 1.20,21). E z e quie l ensi na que os falsos
profetas seguem o seu prp rio e s p r it o , ao invs de
a nd ar em segundo o E sp ri to de Deus(t(Ez 13.2,3).,
Era possvel, en tretanto , o Espri to de Deus
vir sobre algum que no tinha um r e la ci ona m e nto
gen u no com Deus para lev-lo a en tre gar uma
m e n s a g e m ve rdadeira ao povo (Nm 24.2). 3
3) A lidera na do p o v o de D eu s no A T era
fo r ta le ci da p e lo E sp r ito do Senhor.
Mois s, por e xe m pl o, estava em to estreita
ha rm o n ia com o Espri to de Deus que co m p ar ti lh a v a
dos prp rios s en ti me nto s de Deus; sofria qua ndo Ele
sofria, e ficava irado c ontra o pecado qua ndo Ele se
irava (x 32.19; 33.11).

100

Quan do M oiss esc olheu, em obed in ci a

ordem do Senhor, setenta an ci os para aj ud-lo a
liderar os israelitas, Deus tom ou do Esprito que
estava sobre Mo iss , e o c ol oco u sobre eles (Nm
11.16,17).
S e m e lh a nt em e nte ,
qua ndo Josu foi
c om is si on a do para que suce de sse M oiss como lder,
Deus indicou que o E s p r i t o (i.e., o Esprito Santo)
estava nele (Nm 27.18).
O m e sm o Esprito veio sobre Gideo (Jz
6.34), Davi ( I S m 16.13) e Zo ro bab e l (Zc 4.6).
N outras palavras, no An tigo T e s ta m en to a
m a io r qua lificao para a li deran a era a pr e s en a do
Espri to de Deus.
4) O

Esp rito de D eu s ta m b m vinha sobre

indivduo s a f i m de eq u ip -l o s par a ser vi os
especiais.
A Jos, um e x em p l o notvel, foi dado o
Esp ri to para cap acit-lo a agir de modo eficaz na
casa de Fara (Gn 41.38-40 ). Note, tambm, Bezalel
e Aolia be, aos quais D eu s co nc ed eu a ple nit ude do
seu Esp ri to para que fi z e ss e m o trabalho artstico
ne ces sr io c on str u o do Ta berncu lo , e ta m b m
pa ra en sin a re m aos outros (ver x 31.1-11; 35.30-35).
A ple nit ude do E sp ri to Santo, aqui, no
e xa ta m e n te a me sm a coi sa que o ba tismo no Esprito
Santo no Nov o Te s ta m en to . No An tigo T e s ta m en to , o
E sp ri to Santo vinha sobre uns poucos indi vd uos
s ele ci ona dos para serv ire m a Deus de mod o especial,
e os reve sti a de po de r (x 31.3-4).
O Esprito do Se n h o r veio sobre muitos dos
ju z e s , tais com o Otniel (Jz 3.9,10); Gideo (Jz 6.34);
Jef t (Jz 11.29) e Sanso (Jz 14.5,6; 15.14-16). Estes
e xe m pl os reve la m o prin c pio divino que ainda

101

p e r d u r a 1: qua ndo Deus opta por usar g randem en te

uma pessoa, o seu Esprito vem sobre ela.
5) Havia, ainda, uma co ns c i nc ia no A T de que o
Es pr ito desejav a g u ia r as p e s s o a s no terreno da
retido.
Davi d te st em un ho disto em alguns dos seus
salmos (SI 51. 10-13; 143.10).
O povo de Deus, que seguia o seu prprio
c am in ho ao invs de ouvir a voz de Deus, recu sav a-se
a seguir o c am in ho do Es prito Santo (Ex 16.2-3).
Os que dei xam de viver pelo Espri to de
Deus e x p e r im e n t a m , in e vit av elm ent e, algu ma forma
de castigo divi no (Nm 14.29).
Note que, nos tempos do AT, o Esprito
Santo vin ha apenas sobre umas poucas pessoas,
e nc h e n d o -a s a fim de lhes dar po de r para o servio ou
a profecia. No houve n e n h u m d e rr a m a m e n to geral do
E sp ri to Sant o sobre Israel. Este de rr a m a m e n to de
fo rm a mais ampla (cf. J1 2.28,29; At 2.4,16-18)
c o m e o u no grande dia de Pentecoste.

> A prom essa do pleno poder do Esprito S an to.

O Antigo T e s ta m en to a n t e g o z a v a 2 a era
v i nd ou ra do Esprito , i.e., a era do No vo Test am ent o.
1) Em v ri as ocasies, os p r o f e t a s f a l a r a m a
res pe ito do p a p e l que o Es pr ito d e se m pen har ia
na vida do Messias.
Isaas, em especial, c ar ac te riz ou o Rei
vind ou ro , o Servo do Senhor, com o uma pe sso a sobre
q u e m o E sp ri to de Deus repous aria de mod o especial
(ver Is 11.1-4; 42.1; 61.1-3).
1 Durar muito. Continuar a existir; per ma nece r, persistir,
subsistir.
2 Antegozar: gozar ant eci padament e; prelibar, antegostar.

102

Q ua ndo Jesus leu as pal avr as de Isaas 61,

em Nazar, ci dade onde morava, te r m in o u dizendo:
Hoje, se c u m p ri u esta Es critu ra em vossos o u v i d o s
(Lc 4.21).
2) Outras p r o fe c ia s do A T an te v i a m o p e r o d o do
d e r r a m a m e n to geral do E s pr ito Santo sobre a
to tal ida de do p o v o de Deus.
Ent re esses textos, o de m a io r destaque
Joel 2.28,29, citado por Pedro no dia de Pe nte cos te
(At 2.17,18). Mas, a me sm a m e n s a g e m ta mb m se
acha em Isaas 32.15-17; 44.3-5; 59.20,21; Ezequiel
11.19,20; 36.2 6,27 ; 37.14; 39.29.
Deus prom et eu que, qua n d o a vida e o po de r
do seu E sp ri to viess em sobre o seu povo, os seus
seriam c ap a c ita do s a profetizar, ver vises, ter sonhos
profticos, vive r uma vida em s an ti dad e e retido, e a
t e s t e m u n h a r c om grande poder.
Po r co nse gui nte , os pro feta s do Antigo
Te s ta m e n to pr e vi ra m a era messi n ic a. E, a respeito
dela, p ro f et iz a ra m que o d e r r a m a m e n to e a plen itude
do E sp ri to Santo viriam sobre toda a hum an ida de. E
foi o que acont ec eu no dom in go do P e nte co s te (dez
dias depois de Jesus ter subido ao cu), com uma
s u bse q e nt e giga nte sca co lh ei ta de almas (cf. J1
2.28,32; At 2.41; 4.4,49).

103

Questionrio
A ss in a le co m X as al ternativas corretas
1. P n e u m a to lo g ia a cinc ia que estuda
a ) [_j A atuao dos anjos em analo gi a ao universo
espiritual, os seres e as coisas
b ) [ ] O r e la ci on a m e nto de Deus com Cristo
c ) |_| A ao do H o m e m em relao ao universo
fsico, os seres e as coisas
d ) \ 3 A ex ist n c ia do E sp ri to Santo, sua na tureza
divina, seus atributos e ma nife st a e s
2. Qua nto ao Espri to Santo, correto dizer que
a ) | I A pesso a do Es pri to Santo no pode ser
co n fu n d id a com alg uma form a co rp rea
b ) D Ele no nece ssi ta de corpo espiritual para
manifest ar- se
c ) D Sua pe rs ona lid ad e ma terial e corprea
d)
Se trata de um esp rito criado co mo um anjo
ou um home m 543
3. Foi citado por Pedro no dia de Pe nte cos te
a)
| I Isaas 44.3-5
b ) 0 Eze qui el 11.19,20
c j p l Joel 2.28,29
d ) D Isaas 32.15-17
M ar q u e C para Certo e E para Errado
4.

[~] O Espri to Santo no um ser dotado de

p e rs on al id a de , um ser im pe s so a l, porm, divino
5.
[' 1 A l m de nomes, o E sp ri to Santo detm atributos
divin os , como: onipre sen a , onis ci nc ia , onipo t nc ia
104

O Esprito Santo no Novo Testamento

As obras do Esprito Santo pro vam a sua
divindade, assim com o as obras que Jesus realizou
co mo ho m e m co m p ro v a que Ele o Fi lh o de Deus (Jo
5.36; 10.25,38; 14.11).?O Espri to semp re opera em'
con ju nt o com a Tr indade, pois o at iv a dor de todas as
coisas.

> A revelao do E sprito Santo no N T .

l ) ( o E s p rito Sa n to o agente da sa lva o . V
Nis to Ele \convence-nos / do pe cad o (Jo
16.7,8), revel a-nos a ve rdade a resp eito de Jesus (Jo
14.16,26), ( r eal iz a o n o vo n a s c i m e n t o ' ( J o 3.3-6), e
faz-nos m e m b ro s do corpo de Cristo ( I C o 12.13). Na
co nve rs o , ns, crendo em Cristo, rec eb e m os o
E sp ri to Sant o (Jo 3.3-6; 20.22) e nos to rna mo s cop artic ip an tes da nat ure za div ina (2Pe 1.4).
U m a das p r i n c i p a i s ativid ad es do Esprito
Santo (traba lha r na vida d o s pe ca dor e s a fim de
.c o n v e n c - lo s de seus pecad os e da pe rd i o eterna.
O Esp ri to Santo, em seu r e la ci ona m e nt o
co m os ho me ns, opera em trs d im e n s e s distintas: na
m e n t e , no sen ti me nto e na v o n t a d e .
Na esfera da m ente. Ele ope ra no intelecto
hum a no co nv en c e ndo o pe c a d o r acerca de sua
ne c e s si d a d e de um Sa lv a do r pessoal.
Na esfera do sen tim en to. Ele p ro c u ra sens ibiliza r
o p e c a d o r acerca do seu esta do espiritual
p r o c u ra n d o pe rsuadi-lo de ciso para a salvao.
Pe la rea do senti men to, o Es p r i to co nduz o
p e c a d o r em o o e alegria de r e c eb e r a ddiva
divina: a salvao e Cristo. Ele m ost ra -lh e a
i m p o r t n c ia dessa de ciso (Jo 1.12), levand o o
p e c a d o r a c on fessa r e a dei xar o pe c a d o (Pv 28.13;
2T m 2.19; l J o 1.9).
105

 Na esfera da von tade. O E sp ri to Santo desperta

o desejo ia deciso por Cristo (Jo 16.8-10).
A miss o do Espri to Sant o c o nv en c e r o
pe ca do r sobre seu estado de pe rdi o eterna, caso no
aceite a nica pro vi d nc ia divi na para salvao da
huma nida de: a exp ia o do p e c a d o m ed ia n te o
s a c rifc io v icrio de Cristo.
_
pe ca do r no forad^ j p e l o E sp ri to Santo
a d e ci dir -s e ao lado de Cristo, ou a re co nhecer -s e
culpado. O Espri to no utiliza a rg um e nto s da lgica
hu ma na; c on ven c e -o si m p le sm e n te pelo seu poderoso,
a mo ros o e pe rs uas iv o testem unh o.

O E sp rito convence da ju stia .

Ao
co nve nc e r
o
pe c a d o r
de
suas
tra ns gr e ss e s e, co nse qu e nt e d e p e n d n c ia de Deus, o
E sp ri to da verdade apre sen ta c o n v in c e n te m e n te a
nica s olu o para o hom em ; a r e d e n o med ia nte a
ju s t i a de C r i s t o (Rm 3.21-25).
O E sp rito convence do ju zo (Jo 16.8,11).
Cris to recebeu a co n d en a o da nossa culpa
(Is 53.4,5) que foi o ju z o im e dia to co ntr a o pecado.
Por m, aqui a palav ra j u z o possui, tambm,
sentido futuro, ou seja, o j u z o divin o que ser
d e rr a m a do sobre aqueles que re je ita re m a graa
s al va do ra de Cristo ofe reci da hoje.
O Espri to Santo tr a ba lh a diu tu r n a m e n te no
sentido de c o n v e n c e r as pe sso as acerca do inevitvel
ju z o futur o co ntra o pecado, os pe ca dore s e o diabo.
De certo modo, o ju z o c ont ra o diabo j foi
de creta do na c on su m a o da obra e xp ia t ri a de Cristo
(Cl 2 14,15). U m dia todos os m pios, de todas as
eras, ha ve r o de c om pa r ec e r pera nte o grande Trono
B ranco no Ju zo Final (Ap 20.11-15).

106

H muit a diferen a entre sen ti r s im pa tia pelo

e van ge lho e co nverter -se s in ce ra m e nt e a Cristo.
Entr et ant o, qu a n d o algum ouve a te n t a m e n te a voz do
Esprito de D eu s e se co nv en ce da ve rdade do
evang el ho, sua
vida ra d ic a lm e n te
muda da,
trans for ma da .
~
---------- " A p s o de rra m a m en to do Es p r i to no Dia de
Pente cos te s, o apst ol o Pedro levant ou sua voz e
pregou co m autoridade: A r r e pe nd ei - vos, pois, e
co nve rt ei- vos , para que sejam apagad os os vossos
p e c a d o s (At 3.19). O r a , a c on v e r s o pro m ove
.-'mud an a de c o m prtamentT) com o dar m ei a volta e
retor na r para Deus.
A ve rd ad eir a
co nv erso
tra duz -s e
no
a r re pe nd im en to sincero do pe c a d o r e na im e dia ta
re ge nera o op erad a pelo Es prito Santo no inte rior
do hom em . Q ua ndo o hom em nasce de n o v o , sua
nova vida em Cristo torna-se o centr o das opera es
do Esp rito, que pro d u z e m be nef cios , tanto para o
prprio crente com o para a Igreja, o corpo de
C r is to .
O traba lho do Esprito c o n fi rm a r a
salvao re ceb id a (Rm 8.16), dando ao novo crente a
cert eza de que est rea lmen te salvo. A p a rti r de
ento, o Esp ri to Santo c onduz o cre nte vitria
sobre o pecado, que antes o dominava.
V iv e nd o no domnio do Es pri to o cre nte est
apto a do m in a r as co ncu pi sc n c ia s da car ne e o
mu ndo (Rm 8.4; G1 5.16).
_________ _
2 )1 0
E s p rito Santo o agen te da n o ssa j
( s a n tific a o . ______________________________
^ ^ Na conv erso , o Esprito pass a a h a bita r no
crente, que c om e a a viver sob sua inf lu nc ia
sa nt if ic ad or a (Rm 8.9; I C o 6.19). Note algu ma s das
coisas que o Esp ri to Santo faz, ao h a bita r em ns.
107

Nos santifica, li.e., purifica, dirige e leva-nos a

uma vida santa, libe rta ndo-n os da escra vid o do
pe c a do (Rm 8.2-4; G] 5.16.17: 2Ts 2.13):
/ T e s tifica que s o m o s J j lhos de Deus])(Rm 8.16),
ajuda-nos na adorao a Deus (At 10.45.46; Rm
8.26,27) e na nossa vida de orao, e intercede por
ns q u ando cla m am os a Deus Rm _2fL2-7U- 'P ro d u z em ns as qua lid a des do c ar t er de C r i s t o ,
que Q glorificam (G1 5.22,23; IPe 1.2);
| o nosso mestre div in o ^ que nosguia)em toda a
verdade (Jo 16.13; 14.26; I C o 2.10-16) e tambm
nos revela Jesus e nos guia em estreita c om u n h o
e unio com Ele (Jo 14.16-18; 16.13-14);
Nos comu nic a, sempre, o a mo r de D eus)(Rm 5.5) e
nos alegra, c onso la e aju da (J~J4 ,1 6T l T s 1.6).
3) O E sp rito Santo o agen te divino p a ra o servio
do Senhor.
O Esprito Santo reve ste os crentes de poder
para rea liza r a obra do Se n h o r e dar te st em unho dEle.
Esta obra relacio na -se co m o ba tismo ou com a
ple nit ude do Esprito.
Q ua ndo
somos
batiz ado s
no
Esprito,
receb em os poder para te st e m u n h a r de Cristo e
tra ba lha r de modo eficaz na igreja e diante do mundo
(At 1.8). R ec eb em os a m e s m a uno divina que
desceu sobre Cristo (Jo 1.32,33) e sobre os dis cpulos
(At 2.4), e que nos capa ci ta a p ro c la m ar a Pala vra de
Deus (At 1.8; 4.31) e a operar milagres (At 2.43; 3.28; 5.15; 6.8; 10.38).
_______ Q plano de Deus que todos o s cristos
(tuafs^rec eb a m o batismo no E s p rito S a n t o |(At 2.39).
Para realizar o tra balho do Senhor, o Esprito
Santo outorg a dons esp irituais aos fiis da Igreja para
edifica o e for ta le c im e nto do corpo de Cristo ( I C o
108

12-14). Estes dons so uma m a nif e st a o do Espri to

atravs dos santos, visando o bem de todos ( I C o
12.7-11).
O Esp ri to Santo o agente divi no que batiza
ou im p la n ta os crentes no corpo nico de Cristo, que
sua Igreja ( I C o 12.13) e que p e rm a n e c e nela ( I C o
3.16), e d if ic an d o - a (Ef 2.22), e nela in s pir a ndo a
ad orao a Deus (Fp 3.3), dirigindo a sua m is s o (At
13.2,4), e s c o lh e n d o seus obreiros (At 20.28) e
c o n c e d e n d o - lh e don s ( I C o 12.4-11), e s c o lh e n d o seus
prega dores ( I C o 2.4), resg ua rd a ndo o e vang el ho
c ont ra os erros (2Tm 1.14) e e fe tu an do a sua retido
(Jo 16.8; I C o 3.16; I P e 1.2).
As dive rsas operaes do E sp ri to so
c o m p l e m e n t a r e s entre si, e no co nt radit ria s. Ao
m e sm o tempo, essas at ividades do Es pri to Santo
fo rm am um todo, no ha vendo plena s ep a ra o entre
elas. A lg u m no pode ter:
V
f
V
S

A no v a vida total em Cristo;

U m santo viver;
O p o d e r para te st e m u n h a r do Senhor;
A c o m u n h o no seu corpo, sem e x e r c it a r estas
qu a tro coisas.

Po r e x e m p lo: uma pe sso a no pode co nse rv a r

o ba ti s m o no Esp ri to Santo se no viv er um a vida de
retido, p r o d u z id a pelo m e sm o Esprito , que tam b m
'quer c o n d u z i r esta m e sm a pe sso a no c o n h e c im e n to
das v e rd a de s bblic as e sua ob e d i n c ia s me smas.

Jesus e o Esprito Santo

J esu s tinha um re la ci o n a m e n to especi al com
o Esp ri to Santo, que de sum a im p o r t n c ia para nossa
vida pess oa l. V e ja m o s a seguir as lies prti cas desse
re la cio nam en to :
109

> As profecias do A ntigo T estam en to.

Vrias das profecias do AT sobre o futuro
Mes sias afirmam cl aram en te que Ele seria c heio do
p o der d o Esp ri to Santo (Is 11.2; 6 1 . 1 - 3 ). Quan do Jesus
leu Isa as n -. 1,2~"na sinagog a de N aza r, acrescentou:
Hoj e, se cum priu esta Es c rit ur a em vossos o u v i d o s
(Lc 4.1 8-2 1; ver Jo 3.34b).
> Q nascim ento de J esu s.
Ta nto Mate us quanto Lucas declaram de
m odo espec fic o e in e quvo co que Jesus veio a este
m un d o co mo resultado de um ato m i l a gro so de Deus.
Foi c o n ce bi do me diante o E sp ri to Santo e nasceu de
uma virgem, Maria (Mt 1.18,23; Lc 1.27).
De vi do sua co nc e p o mil ag ros a, Jesus era
um s a n t o (Lc 1.35), i.e., livre de toda m c u l a 1 do
pe cado. Po r isto, Ele era digno de c ar rega r sobre si a
cu lp a dos nos sos pecados e e xp i - lo s (Mt 1.21).
Sem um Sa lv a do r perfeito e sem pecado, no
po d e r a m o s ja m a is obter a redeno.
> O batism o de J esu s.
Q ua ndo Jesus foi bat iz ado por Joo Batista,
Ele, que po s te r io rm e n te bat iz ari a seus disc pulos no
Esp ri to, no Pe nte cos te e dura nte toda a era da Igreja
(ver Lc 3.16; At 1.4,5; 2.3 3,3 8,3 9), Ele mesm o
p e s s o a lm e n t e fci ungido pelo E sp ri to (Mt 3.16,17; Lc
3.21,22). O Esprito veio sobre Ele em form a de uma
p om ba , dot an do -o de grande po de r para levar a efeito o
seu minis t rio , inc lusiv e a obra da redeno.
Q ua ndo nosso Se nho r foi para o deserto
depois do seu batismo, e sta va cheio do Esprito
S a n t o (Mt 4.1). To do s os que e x p e r im e n t a re m o
so br e na tu ral ren a sc im e nto esp iritual pelo Esprito
1 Ndoa, mancha.

110

Santo, devem, co mo Jesus, e x p e r im e n t a r o ba tis m o no

Esprito Santo, para lhes dar poder na sua vida e no seu
traba lho (At 1.8).

> A tentao de Jesus por S atans.

Im e d ia ta m e n te aps o batismo, Jesus foi
levado pelo Esp ri to Santo ao deserto, onde foi te nta do
pelo diabo dura nte q u a re n ta dias (Mt 4.1,2).eFoi pelo
fato de estar cheio do Es pri to Santo (Mt 4.1) que Jes us
c on se gu iu resistir f ir m e m e n te a Satans e v e n ce r as
tenta es que lhe fo ram apresentadas.
Da m e s m a ma nei ra, a inteno de Deus que
n u nc a en fre nte mo s as for as jgspirituais do mal e do
peca do sem c p o d e r do E s p r i t o J Pr ec is am os e st a r
e qu ipa dos com sua ple n it u d e e obe dec e r-l he a fim de
sermos vit oriosos c on tr a Satans.
Um filho de D eu s pro pri am en te dito deve
estar cheio do E sp ri to e vive r pelo seu poder.
> O m inistrio de J esu s.
Q ua ndo Jesus fez refernci a ao c u m p r im e n to
da prof eci a de Isaas acerc a do poder do E sp ri to Santo
sobre Ele, usou t a m b m a me sm a pa ss a g e m para
s i n t e t i z a r 1 o c o n te do do seu ministrio, a saber:
p r egao, cura e l ib e r ta o j(Is 61.1,2; Lc 4.16-19).
O E sp rito S a n to un g iu Jesu s e o c a p a cito u p a r a a
sua m isso.
Jesus era De us (Jo 1.1), mas Ele ta m b m era
h om e m ( l T m 2.5). C o m o ser humano, Ele d e p en d ia
da ajuda e do p o d e r do Espri to Santo para c u m p r i r
as suas r e s p o n s a b il id a d e s diante de Deus (cf. Mt
12.28; Lc 4.1 ,1 4, R m 8.11; Hb 9.14).

1 Fazer a sntese de; t ornar sinttico. Compendi ar, resumi r,

substanciar.

111

S o m e n te com o hom em ungido pelo Esprito,

Jesus podia viver, servir e pro c la m a r o evang elh o
(Al 10.38). Nisto, Ele um e xem plo perfe ito para o
cristo; cada crente deve receb er a ple nitu de do
Espri to Santo (At 1.8; 2.4).

> A prom essa de Jesus quanto ao E sprito S an to.

Joo Bat ist a p ro fe tiz a ra que Jesus ba tizaria
seus seguid ores no Es prito Santo (Mt 3.11; Mc 1.8; Lc
3.16; Jo 1.33), prof eci a esta que o pr pr io Jesus
reiterou At_1.5: 11 . 161 . ^
(' E m Luca s 11.13,)Jesus p r o m eteu q ue daria o
Esp ri to Santo a todos quantos lhe | p e d i s s e m.rT Hs
estes ve rs cu los acima se refe rem ple nitu de do
Esp rito, que Cristo pro m e te c on c e d e r queles que j
so filhos do Pai celestial - p ro m e s sa esta que foi
in ic ia lm e nt e c u m p r id a no Pe nte co st e (ver At 2.4) e
p e rm a n ec e para todos seus discpulos e que pe d e m o
ba tis mo no Es p ri to Santo (At 1.5; 2.38-39).
> A ressu rreio de J esu s.
M e d ia n te o po de r do Es pri to Santo, Jesus
res su s ci to u de ntre os mortos e, assim, foi vin dicado
como o ve rd a de ir o Mes si as e Filho de Deus. Em
R om a no s 1.3,4 lemos que, segun do o Espri to de
sant if ic ao (i.e., o Espri to Santo), Cristo Jesus foi
declarado Fi lh o de Deus, com poder, e em Ro ma nos
8. 11: po Espri to... ressu sci tou dos mort os a J e s u s .
Assim co mo Jes us de pe ndi a do E sp ri to Santo para sua
ressu rr ei o de ntre os mortos, ass im tam b m os crentes
d e p e n d e m do Esp ri to para a vida esp iritual agora, e
para a re s su rr ei o corporal no p orv ir (Rm 8.10,11).
> A ascenso de Jesus ao cu .
D e p o is da sua ressu rreio, Jesus subiu ao
cu e a ss e nt ou -s e destra do Pai co mo seu co-regente

112

(Lc 24.51; Mc 16.19; E f 1.20-22; 4.8-10; IPe 3.21,22).

N e ss a posi o ex altada, Ele, da parte do Pai, derramo u
o Esp ri to Santo sobre o seu povo no Pe nte cos te (At
2.33; cf. Jo 16.7-14), pro c la m an d o , assim, o seu
s enh or io
como rei,
s ace rd ote
e profeta.
Esse
d e rr a m a m e n to do E sp ri to Santo no Pe nte cos te e no
de cu rs o desta era presen te d te st em unh o da co n t n u a
pr e s e n a e aut ori da de do S a lv a d o r exaltado.
A com unho ntim a entre Jesus e seu povo.
/o C om o uma das suas mi sses atuais, o
Es p r i to Santo toma aquilo que de Cristo e o revel a
aos crentes (Jo 16.14,15). Isto quer dizer que os
be n e f c io s rede ntore s da s alv a o em Cristo nos so
m e d ia d o s pelo Es prito Santo (cf. Rm 8.14-16; G1 4.6).
O ma is im por tan te que J esu s est bem perto de ns
(Jo 14.18).
O Esp ri to nos tor na c ons ci en tes da p resen a
pessoal de Jesus, do seu amor, da sua bno, ajudanos c o m o perdo, cura e tud o quan to nosso m e dia nte
a f. S e m e lh a nt em e nte , o l E s p r i t o atrai nosso cora o
pa ra bu s ca r ao Se nho r c o m amor, orao, d e vo o e
'adorao (Jo 4.23,24; 16.14).
^

A volta de Jesus para buscar seu povo.

Jesus p ro m e te u v o lt a r e levar para si o seu
po vo fiel, para estar c om Ele pa ra sempr e (Jo 14.3; l T s
4. 13 -1 8) . Esta a e s p e r a n a de todos os crentes (Tt
2.13), o even to pelo qual o ra m o s e ansiam os (2T m 4.8).
As Esc rit ura s re v e la m que o Espri to Santo
im p u l s i o n a nosso co rao a c la m a r a Deus pela volta
do nos so Senhor. o Es p r i to que m testifica que nos sa
re d e n o p e rm a n ec e in c o m p le ta at a volta d Cristo
(cf. R m 8.23). No final da Bblia, temos estas ltima s
pa la vr as que o Es pri to Santo ins pirou Ora, vem,
S e n h o r J e s u s (Ap 22.20).
>

113

> A obra do E sprito Santo na pessoa de Jesu s.

R at ifi c ou a p ro me ssa da vinda de Cristo (Gn 3.15;
IP e 1.9-11);
Na e nc a rn a o (Lc 1.35; Mt 1.20);
Pr ote ge u na infn cia (Mt 2.12);
R ev e lo u a Sim eo (Lc 2.25-30);
R ev e s tiu a Jesus com poder para que ex er ce sse o
seu m ini st rio (Lc 3.22), seland o-o (Jo 6.27), e
u n g in do -o (Lc 4.18);
G ui ou -o (Lc 4.14) e operou ma ra vilh a s e sinais
por Ele (Lc 5.17; Mt 12.28);
O pe rou na vida de Jesus uma re n n c ia total (Hb
9.14), d a ndo -l he fora para, v o lu nta ri a m e nte , se
of e re ce r em sacrifcio (Ef 5.2);
O pe rou na ressurr ei o e na a sce ns o de Jesus
(Rm 8.11; E f 1.20).

Agravos Contra o Esprito Santo

O Es pri to Santo soberano. Ele opera como
o vento, isto As s o p ra onde q u e r (Jo 3.8).
A qu e le que se entrega inteira d is posi o do
Es prito Santo, e x p e r im e n t a a sua opera o pode ros a e
irresistvel (At 6.10). A Bblia diz: O p e ra ndo eu, que
i m p e d i r ? (Is 43.13c). Assim acontec eu nos dias dos
ap stol os, apes ar de os inimi gos os pers egu ir em,
pr oc ura nd o im pe di-l os de agir, o Es pri to Santo
ope rava por meio deles, e de tal m a nei ra que o
ev an ge lh o se esp al hou v ito ri os am en te po r toda a corte
(At 4.33; 5.40-42; 6.7).
Q ua nd o se trata da opera o do Esprito
Santo na vida do crente, a sua m a nif e st a o de pend e da
atitude que ele m ost ro u para co m o Espri to Santo.
Deus j a m a is fora algum a aceit-lo, no
arro mba a porta do c o r a o de nen h u m pecador, mas
114

espera que a pess oa , v o lu nta ria m e nte , o aceite (Ap

3.20; At 16.14). A ss im ta mb m que o Esp ri to Santo
opera na vida do cre nte que lhe d ple na lib erda de de
ao (2Co 3.17).', Q u a lq u e r res is t nc ia imp e de a sua
operao:

=> R esistir o E sp rito Santo (At 7 .5 1 ).

Aqui se trata de uma atitude op o s ic i o n is ta
contra o E sp ri to Santo, qua ndo Ele fala ao h o m e m (Ne
9.30).
Es ta atitude car ac te riz av a os religios os no
tempo de E st ev o, os quais, e m b o ra c on v e n c id o s pelas
palavras in s pi ra da s que ha via m ouvido , le van to u-s e
contra ele (At 6.8-15), tal atitude e x p re s s a uma
rebeld ia c on tr a Deu s, coisa que entri st ece o E sp ri to
Santo (Is 63.10).
=> E ntristecer o E sp rito Santo (E f 4 .3 0 ).
C ad a cre nte foi c om pr a do po r um preo, e
assim p erte nc e a D eu s ( I C o 6.20; I P e 1.18,19), por
isso o Esp ri to Santo quer d o m n io total sobre cada um
(Rm 12.1,2; Tg 4.4-5).
Q ua ndo , porm o crente dei xa que a sua
carne o d om in e , lev ado a c o m e t e r falta: m e ntir a (Ef
4.25), Ira (Ef 4. 29, 31) etc..., faltas que e ntri s te ce m o
Es prito Santo (Ef 4.30).
A c o n te c e n d o isso, im por ta que o crente
im e dia ta m en te ob te n h a o perdo de Jes us ( l J o 1.7-9),
ento o E sp ri to Santo de novo te st ifi car co m o
esprito dele que tudo est bem (Rm 8.15).
=> E xtin guir o E sprito Santo (lT s 5 .1 9 ).
Aqui se trata de uma ao pra tic ad a pelos
crentes em Te s sa l ni c a, o qual a m ea av a ex ti n g u ir o
fogo do Es p r i to Santo no meio deles, eles hav iam , em
seu zelo de m a n te r a doutr in a co rre ta do uso dos dons,
agindo de m o d o ex ag e ra do e, por isso r e c eb e ra m esta
115

exortao. No ex tin ga is o E s p r i t o o qual ain da em

nossos dias c ont in ua sendo til e dign o da nossa
ateno.

=> A blasfm ia contra o E sprito Santo (Mt

12.31,32; Hb 10.29).
a um pecado diferente dos de m ai s, pois, para
ele no existe perdo. Qual a sign ifica o do peca do?
No se trata de bla sf m i a que se possa diz er c ontr a a
palav ra de D eus, co ntra Deus, ou c ontr a q u a lq uer
mi nis tro da igreja, por que para tudo isso exi st e um
perdo ( l T m 1.13-15; Mt 12.32).
A bl a sf m i a co ntra o E sp ri to Santo um
pecado singular, aq uele que os fariseus c om et er a m
qua ndo, no intu ito de afastar o povo de seg uir a Jesus,
a fi rm av am que Ele havia ex pul sad o d e m n io s pelo
esprito de B el ze bu (Mt 12.24), foi en to que Jesus
disse que ha via m b la sf em a d o co ntra o Es p ri to Santo e
que para tal pe ca do j a m a is haveria perd o (Mt 12.3132).
C o m o se co ns ta ta o efeito deste pe ca do na
vida dos que c o m e t e r e m ? Aquele que c o m e t e pecado
desta na tu re za sofre um a fasta me nto im e dia to do
Es prito Santo de sua vida, o que oc a s io n a morte
espiritual total e irreversvel. Tal pe sso a j a m a i s sentir
q u a lq ue r tipo de re m o rs o ou desejo de b u s c a r a Deus. O
Es prito Sant o j a m a i s o ch am a r ao a rre pen dim en to .
As vezes a parecem pessoas pre o c u p a d a s e
at ch or a nd o por ac ha re m que pesa sob re elas este
pecado. J u lg a m que ja m a is podero ser pe rdoados.
Porm, s o fato de estarem arrep end ido s, dese jos os da
salvao ou de pe rdo, indica que no c om et er a m
pe cad o c ont ra o Espri to Santo , pois Ele os est
ch am a n d o para o a rre pen di me nto . Ele o pe ra com poder
onde h liberdade.

116

Questionrio

Assinale com X as alternativas corretas

6. Quanto ao Es p r i to Santo, aponte a sen te n a errada

a) | J So me nt e Ele no opera em con ju nt o co m a
Trin dad e, pois o s tiv a dor de todas as coisas
b ) |_J o agente da salvao
c ) l I Em seu re la ci o n a m e n to co m os hom en s, ope ra
em trs d im e ns es distintas: na mente, no
sen ti me nto e na vontade
d ) |_] U m a de suas principais ativida des tr a ba lh ar
na vida dos pe cad ore s a fim de c on ve nc -l os de
seus pe cad os e da perdio eterna
7. E co er en te di z er que, no deserto, Jesus c onse gui u
resistir f ir m e m e n te a Satans e ve nc e r as tenta e s'
pelo_fato de
a ) M Ser o Cris to Filho de Deus
bj|_j C o n h e c e r a Satans
c ) Q E s ta r chei o do Esprito Santo
d ) l_J Ser um m e m b r o da Trin dad e 98
8. Pecad o d ife rent e dos demais, pois, para ele no
existe perdo
a)
Q E x t in g u ir o Espri to Santo
b)
|______ | E n t r i s t e c e r o Espri to Santo
c)
|______ j R e s is ti r ao Esprito Santo
d)
Q B l a s f e m a r co ntra o Espri to Santo
M ar q u e C para Certo e E para Errado
9.

Q O Es pr i to Santo nos com uni ca, sempre, o am or de

Deus e nos alegra, c onso la e ajuda
10.13] C o m o uma das suas mi sses atuais, o Espri to
Santo to m a aq uilo que de Cristo e o revela aos
crentes
117

Lio 5
A D outrina do Esprito Santo Pneum atologia 2a Parte

O Batismo no Esprito Santo

O ba tis m o no Espri to Santo uma b n o
dis tin ta da salvao. C on q u a n t o a terceira P e s so a da
T r in d ad e ten ha papel rele van te na co nv erso e passa,
desd e ento, a ha b it a r no novo crente, o No vo
Te s ta m e n to deixa claro que h um m o m e n to e sp ec fi co
da vida crist em que o salvo recebe esse ba tismo,
ta m b m ch am a do de re vest im en to . E s s a e xperin ci a,
toda vez que m e n c i o n a d a no livro de Atos dos
Ap st olo s, aparec e co mo algo distinto do novo
n a s c im e nt o (At 2.38; 11.12-17).
U m a das doutr in as pri ncipais das Es c rit ura s
o ba tismo no Es p r i to Santo. A respeito do ba ti s m o
no Es prito Santo, a P a la v ra de Deus ensi na o seguinte:
=> O batismo no Es pri to Santo para todos que
professam sua f em C r i s t o ; que na sc e ram de n o v o ,
e, assim, r e c eb e ra m o Espri to Santo para neles
habitar.
=> Um dos alvos pri nc ipa is de Cristo na sua mis so
terrena foi ba tiz ar seu pov o no Espri to Santo (Mt
3.11; Mc 1.8; Lc 3.16; Jo 1.33). Ele ord e nou aos
disc pulo s no c o m e a r e m a te st e m u n h a r at que
fos sem ba tiz ad os no E sp ri to Santo e re ve sti dos do
po d e r do alto (Lc 24.49; At 1.4,5,8).

=> O ba tis m o no Esprito Santo uma obra dis tinta e

parte da r e g e n e r a o , tambm por Ele efetuada.
Assim co mo a obra s an ti fic ado ra do Espri to
dis tinta
e
c om ple tiv a
em
relao
obra
re g e n er a d o ra do m esm o Esprito , assim tam b m o
bat is mo no
Es prito
c o m p le m e n ta
a obra
re ge ne ra dor a e santi fic ado ra do Esprito. No mesm o
dia em que Jesus ressus citou, Ele a sso pro u sobre
seus disc pulos e disse: Recebei o Es pri to S a n to
(Jo 20.22), indi ca ndo que a rege ne ra o e a nova
vida e st a va m -l he s sendo conced ida s. D epois, Ele
lhes disse que tambm de vi am ser re ve sti dos de
p o d e r pelo Esprito Santo (Lc 24.49; cf. At 1.5,8).
Por tan to ,
este
ba tismo

uma
e x p e ri ncia
(^bseqente 'regenera~cP)(At 11.17; 19.6).
=> Ser
ba tiz ad o
no
Espri to
Santo
significa
e x p e r i m e n t a r a plen itude do Espri to (cf. At 2.4).
Este ba ti s m o teria lugar s om ent e a parti r do dia de
Pe nte cos te . Quanto aos que for am cheios do
E sp ri to Santo antes do dia de P e nte co s te (Lc
1.15,67), Luca s no e m pre ga a e x p re ss o batizados
no E sp ri to S a n t o . Este even to s oc orre ria depois
da asc e ns o de Cristo (Jo 16.7-14; At 1.2-5).
=>^0 livro de Atos descreve o falar noutr as lnguas
co mo o sinal inicial do ba tis mo no E sp ri to Santo
(At 2.4; 10.45,46; 19.6).
=> O ba ti s m o no Esprito Santo o uto rg a r ao crente
ou s a d ia e po d e r celestial para este rea liz a r grande
obras em no me de Cristo e ter efic c ia no seu
te s t e m u n h o e prega o (cf. At 1.8; 2.14-41; 4.31;
6.8; R m 15.18,19; I C o 2.4). Esse p o d e r no se trata
de u m a for a im pessoal, mas de u m a m a ni fest ao
do Es p r i to Santo, na qual a presen a, a glria e a
op era o de Jesus esto presen tes c om seu povo (Jo
14.16-18; 16.14; IC o 12.7).
120

=> A Pala vra de Deus cita vrias c o ndi e s prvias

para o ba tis mo no Esprito S a n fo:
A D e vem os ace itar pela f a Cristo co m o Se nhor e
S a lv a do r e apartar-nos do pe ca do e do mund o
(At 2.38-40; 8.12-17). Isto im p o r ta em su bm et er
Deus a n os sa vontade ( q ueles que lhe
o b e d e c e m , At 5.32). D e v e m o s a b a n d o n a r tudo o
que ofende a Deus, para ento p o d e rm o s ser
vaso para honra, santi ficad o e id ne o para o
jisp do S e n h o r (2Tm 2 .21);
S I E pre ci so qu e re r o b a t i s m o?] O cre nte deve ter
gra nde fom e e sede pelo ba ti s m o no Esprito
Santo (Jo 7.37-39; cf. Is 44.3; Mt 5.6; 6.33);
v/ M uito s re c e b e m o ba tis mo c o m o re s p o st a
orao neste sentido (Lc 11.13; At 1.14; 2.1-4;
4.31; 8.15,17);
S D e v e m o s esp erar co nvictos que De us nos
b a ti z ar no E sp ri to Santo (Mc 11.24; At 1.4,5).
=> O ba ti s m o no E sp ri to Santo p e rm a n e c e na vida do
crente m e d ia n te a orao (At 4.31), o te st em unho
(At 4 .3 1, 33) , a adorao no E sp ri to (Ef 5.18,19) e
u m a vida s ant if ic ada (Ef 5.18). Po r mais po de ro s a
que seja a ex p er i n c ia inicial do ba ti s m o sobre o
crente, se ela no for e x p re ss a n u m a vida de
orao, de te st em unh o e de san ti dad e , logo se
to rn a r n u m a glria apagada.
'=>'c O b a ti s m o no Espri to Santo ocorre u m a s vez na
vida do cre nte e m ove -o para a c o n s a g ra o na
obr a de D eus, para, assim, te s t e m u n h a r c om poder
e retido. A B blia fala de re n o v a e s post eriores
ao b a ti s m o inicial do Espri to Santo (At 4.31; cf.
At 2.4; 4.8,31; 13.9; E f 5.18). O ba ti s m o no
E s p ri to , porta nto , co nduz ao cre nte a um
re la c io n a m e n to co m o Espri to, que de ve ser
r e n o v a d o (At 4.31) e co ns e rv a do (Ef 5.18).

121

> Q dia de Pentecostes.

Foi um dia mo de lo para a Igreja e co nti nua
sendo, ou seja, a Igreja re ve sti da de po de r (At 2.1-41).
A grande tarefa de levar o ev an ge lh o havia
sido da da a um pe queno grupo de dis cpulos.
Se esta se lim itasse apenas Palestina, que
tinha mais ou menos quatro m ilh e s de pessoas,
te ramos a pro por o de um cristo para 30.000 ju de us
sem salva o (isso se incluir, claro, os gentios).
Por tanto, seria uma tarefa impo ss vel .
O Pente cos te s, no Antigo T e s ta m en to
c ham a do Fe st a das Pr imcias, F e s ta da C olh e ita e Festa
das Sema nas.
Os ju de us que fa la vam grego ch am a va m , de
Fe st a
de
Pente cos te s,
po r
ser
obser va da
no
q in q u a g s im o dia aps a Pscoa.
A Fe st a de P en te co st es era p ro c la m a d a como
o dia de Santa c onv oc a o ,
q u a ndo ning u m
tra ba lh av a, e xce to nas ativid ad es rela ci ona da s a ela.
Os homens ti nham obrig a o de ir ao
san tu rio em Je ru sa l m (Lv 23.21).
N e st a ocasio dois pes e ra m assados (feitos
c om trigo e sem fermento) e tra z id os para fora da tenda
da c o n g re g a o e m ovido s pelo s ac erdote na presena
do Se nhor, j u n to co m a oferta pelo pe cad o e com as
ofertas pacif icas , que e x p r e s s a v a m agra dec ime nto . Era
um dia de j b i l o 1 (Dt 16.16-17).
D ia em que de fo r m a especial, o povo rendia
graas pelo abun dan te s upr im e nto da co lh ei ta e estava
vi n c u la d a a m e m ria do liv r am e n to de Israel da
e sc ra v id o egpcia, era a festa mais fr eq e n ta d a mesm o
com cs perigo s durante a via gem por c aus a das ms
c o nd i e s do tempo.
1 Gr a nd e cont ent amento; alegria intensa

122

V in h a m ju d e u s e gentios p r o s l i t o s 1 da
Ju d ia e de outras naes para p a rt ic ip a r desta festa
anual.

> Q Pentecostes C rist o .

E a c o m e m o r a o da de sc id a do Es p ri to
Santo em c u m p r im e n to p ro m e s sa de Cristo. O
Espri to foi d e rr a m a do no dia de P e nte co s te s (Atos 2.121). Pedro le v an t o u -s e e explic ou para o povo que isto
era c u m p ri m e n to da pro fe c ia de Joel e a pro va que os
lti mos d ia s h a v ia m comeado.
A p ri m ei r a vin da de Cristo m a rc ou o incio
dos ltimos dias. P o r isto, o E sp ri to Santo foi
derrama do, pois Joel tinha pro fe tiz a do que isto
a con te cer ia nos lti m os dias. Era o incio do
c u m p ri m e n to da no v a alia na p ro fe tiz a da por Je re mi a s,
a lei escrita nos c o r a e s . Significando:
P en te co st es J u d a ic o
Comemorava a colheita
de alimentos (primcias).

P en te co st es Cris t o
Comemorava a colheita dos
primeiros homens.

Comemorava o fruto da
terra.

Comemorava o cumprimento
da promessa de Deus a ns.

Correspondia ao dia em
que a lei Mosaica foi
dada no Sinai.

Marca o incio da lei escrita

no corao humano.

Est associado ao Sinai,

devido ao comeo de uma
nova vida para Israel,
longe da escravido do
Egito.

Marca o princpio de uma

nova vida no Esprito Santo;
marca o fim da escravido ao
esquema deste mundo.

Obs.: O P e n te co s te s tro ux e unidade entre os ju d e u s e

ge ntios ( I C o 12.13).
' Pago que abr ao u o j uda s mo.

123

=> A pr e s en a atuante do E sp ri to Santo a

c ar ac te rs tic a distinta da Igreja.
E x p r es s es u s a d a s :
S D erram am ento (.11 2 .2 8 - 2 9 ) . a co m unic a o
de alguma coisa vinda do cu com grande
abundncia.
S B atism o. uma total glo ri osa e sobrenatural
imers o no divino Es pri to Santo.
E n ch im en to. No P e n te co s te s o de rra m a m en to
no c onsis tia de gotas, a ple nitu de do Espri to
Santo os encheu inteira me nte .
=> D if e re n a entre B at ism o com o E sp ri to Santo e o
nov o n a s c i m e n t o .
B a tism o : o e nc h im e n to plen o, ap oder an do -s e
dos filhos de Deus.
Novo n ascim en to: E a e xp e r i n c ia espiritual
de ci si va pela qual a alma r e nova da pelo
E sp ri to Santo m e di a nte a c o m u n ic a o da vida
divina.

> Provas do G enuno B atism o no E sprito S an to.

As Escrituras e n si n a m que o crente deve
e x a m i n a r e pr ovar tudo o que se a pre se nta com o sendo
da pa rte de Deus ( l T s 5.21; cf. I C o 14.29). A mados,
no creiais em todo esprito, mas provai se os espritos
so de D e u s ( l J o 4.1).
Se gu e m -s e alguns p r in c p io s bblicos para
p ro v a r ou testar se de De us um caso de clarado de
ba ti s m o no Es prito Santo.
1) O autn ti co ba tis mo no E sp ri to Santo levar a
p e s s o a a amar, exal ta r e glo ri fic ar a Deus Pai e ao
S e n h o r Jesus Cristo mais do que antes (ver Jo
16.13,14; At 2.36; 10.44-46).

124

2) O verdad eiro ba tismo no Espri to Santo a ume nta r

a c onv ic o da no ssa filiao co m o Pai celestial
(At 1.4; Rm 8.15,16), levar a uma ma ior
pe rcep o da p resen a de Cristo em no ssa vida
diria (Jo 14.16, 23; 15.26) e a u m e n t a r o c la m or
da a lm a Aba, P a i ! (Rm 8.15; G1 4.6).
Por sua vez, um ba tismo no Es pr i to Santo que no
leva a uma m aior c o m unh o c om C r i sto e a uma
mais intens a c om unh o com Deus co m o nosso Pai
no vem dEle.
3) O real ba tis m o no Espri to Santo a u m e n t a r nos so
a m o r e apreo pelas E s c r ituras. 54*
O Es p r i to da ve rdade (Jo 14.17), que ins pir ou as
E s c ri tu ra s (2Tm 3.16; 2Pe 1.20,21), ap ro fu nda r
n c s s o a mo r verdade da P a la v ra de Deus (Jo
16.13; At 2.42; 3.22; l J o 4.6).
Po r outro lado, q u a lq uer supo sto ba tis mo no
Es p ri to que diminui nosso in te resse em ler a
P a la v ra de Deus e cu mpri-la, no p ro v m de Deus.

4) O real ba tis m o no Espri to Santo a pro fu nda r

no sso a m or pelos demais s egu ido res de C r i sto e a
n o s s a p re o c u p a o pelo seu be m -e st a r (At 2.38,4446; 4.32-35) .
A c o m u n h o e fr ate rni da de crists, de que nos fala
a Bb lia , s om ent e p o d e m exi st ir atravs do
Es p r i to (2Co 13.13).
5) O g e nu n o ba tis mo no Espri to Santo deve ser
p r e c e d id o d e ^ b andono Aid pe c a d o ') e de c o m ple ta
o b e d i n c ia a Cristo (At 2.38).
Ele ser c on ser va do qua nd o c o n ti n u a m o s na
sa n ti fi c a o do Espri to Santo (At 2.40; 2Ts 2.13;
R m 8.13; G1 5.16,17). Da, qu a lq u e r suposto
ba ti s m o , em que a pesso a no foi liber ta do
125

pecado, c o ntin ua ndo a viver segundo a vontade da

carne, no pode ser atrib.udo ao Esprito Santo (At
2.40; 8.18-21; Rm 8.2-9).
Q ua lqu er poder sobrenatural ma nifesto em tal
pessoa trata-se de ativida de e nga na do ra de Satans
(cf. SI 5.4,5).

6 ) O real ba tismo no Espri to Santo far a um e n t a r o

no s so (r ep dio )s dive rses pecaminp_s.as e prazeres
m p i o s deste mun do, re fr ea ndo -no s a busca egosta
"de riquez as e honrarias terrenas (At 20.33; ICo
2.12; Rm 12.16; Pv 11.28).
7) O genuno bat is mo no Esprito Santo nos trar
mais desejo e pod e r para te st e m u n h a r da obra
re de nto ra do Se n h o r Jesus Cristo (ver Lc 4.18; At
1.8; 2.38-41; 4.8-20; Rm 9.1-3; 10.1).
In ve rs am ent e,
qu a lq u e r
suposto
ba tis m o
no
Esp ri to que no resulte num desejo mais intenso
de ver os outros salvos por Cristo, no pro vm de
Deus (ver At 4.20).
8) O gen un o ba tis m o no Esprito Santo deve
desp erta r em ns o desejo de uma m a io r operao
sua no reino de Deu s, e tam b m uma ma ior
opera o de seus dons em nossa vida.
As lnguas com o e v id n c ia inicial do ba tis m o deve
moti va r o crente a pe rm a n e c e r na esfera dos dons
espirituais (At 2.4,11,43; 4.30; 5.12-16; 6.8; 8.7;
G1 3.5;).
9) O au tntico ba tis m o no Esprito Santo tornar
mais real a obra, a direo e a p resen a do Esprito
Santo em nossa vida diria.
Depois de ba tiz ado s no Esprito Santo, os crentes
de Atos tor na ra m -s e mais cnscios da presena,
pode r e direo do Esprito Santo (At 4.31; 6.5;
9.31; 10.19; 13.2,4 52; 15.28; 16.6,7; 20.23).
126

Q ual que r supo sto ba tis m o no Espri to Santo que

no a um en ta r a nos sa c o nsc i nci a da pre s en a do
Esprito Santo, ne m a um en ta r o nosso desejo de
obe decer sua ori en ta o , nem re a fir m a r o no s so
alvo de viver diante dEle de tal m an ei ra a no
entristec-lo nem s upr im ir o seu fervor, no
prov m de Deus.
=> Outros re su ltad os do gen uno ba tis mo no Es p r i to
Santo so:
S M en sa ge ns pro ftic as e louvores (At 2.4,17;
10.46; I C o 14.2,15);
S M aio r s e n s ib ili da de co ntra o pecado que
entristece o Es p r i to Santo, uma m a io r bu s ca da
retido e um a p e rc ep o mais pro fu nd a do j u z o
divino c ont ra e. im p ie d a d e (Jo 16.8; At 1.8);
S Vises da pa rte do Espri to (At 2.17);
S M aio r desejo de orar e intercede r (At 2.41,42;
3.1; 4. 23- 31; 6.4; 10.9; Rm 8.26);

O Falar em Lnguas
O falar noutras lnguas, ou a g lo s so l lia (gr.
G lossais la lo ), era entre os crentes do N o v o
T es tam ent o, um sinal da parte de Deus para e v id e n c ia r
o batismo no Es p r i to Santo (ver 2.4; 10.45-47; 19.6).
Esse pa dr o bbl ic o para o viver na p le nit ud e
do Esprito co n ti n u a o m e s m o para os dias de hoje.

> O verdadeiro falar em ln g u a s.

1) A s ln g u a s com o m a n ife sta o do E sprito.
Falar no utr as lnguas uma m a nif e st a o
sobrenatural do Es p r i to Santo, i.e., uma e xpre ss o
vocal in sp ira da pelo E sp ri to , me dia nte a qual o crente

127

fala n u m a lngua (gr. G lo s sa ) que n u n c a ap rendeu (At

2.4; IC o 14.14,15).
Esta s lnguas pod e m ser huma nas , i.e.,
atual men te faladas (At 2.6), ou de sc o n h e c id a s na terra
(cf. I C o 13.1). No fala e x t t ic a , co mo algumas
tradues afirm am , pois a B blia n u n c a se refere
e xp re ss o vocal e x t t ic a para referir-se ao falar
noutras lnguas pelo Esprito.
2) L n g u a s com o sin a l externo in ic ia l cio b a tism o no
E sp rito Santo.
Fal ar noutras lnguas uma e xpress o verbal
inspirada, m e d ia n te a qual o esp rito do crente e o
Esp ri to Santo se une m no lo uvor e/ou profecia.
D e sd e o incio, Deus vin cu lo u o falar noutras
lnguas ao ba tis mo no Espri to Santo (At 2.4), de modo
que os p rim eir os 120 crentes no dia do P en te cos te , e os
demais b a tiz ad os a partir de ento, tiv e s se m uma
c on fir m a o fsica de que re a lm en te re ceb eram o
ba tis mo no Espri to Santo (cf. At 10.45,46). Desse
modo, essa ex pe ri n c ia podi a ser c o m p r o v a d a quanto a
tempo e local de recebim ento.
No decurso da his tria da Igreja, sempre que
as lnguas co m o sinais foram rejeitadas, ou ignoradas,
a ve rda de e a e xpe ri nc ia do P e nte co s te foram
dis torcidas, ou totalme nte suprimidas.
3) A s ln g u a s com o dom.
F a la r noutras lnguas ta m b m descrito
com o um dos dons co nce did os ao crente pelo Esprito
Santo ( I C o 12.4-10). Este dom tem dois propsitos
principais:
O falar noutras lnguas seguido de interpretao,
ta m b m pelo Esprito, em culto pblico, como
mensagem
verbal
c on gre ga o
para sua
e d ifi ca o espiritual ( I C o 14.5,6, 13-17).
128

 O falar noutra s lnguas pelo cre nte para dirigir-s e

a Deus nas suas de vo e s partic ula res e, deste
modo, ed ificar sua vida espiritual ( I C o 14.4).
Sig ni fic a falar ao nvel do e s pr ito ( I C o 14.2,14),
c om o pr op si to de orar ( I C o 14.2,14,15,28), dar
graas ( I C o 14.16,17) ou c a n ta r ( I C o 14.15).

> O utras lnguas, porm fa lsa s.

O simples fato de a lg u m falar noutras
l n g u a s , ou e xe rcita r outr a m a n if e st a o so brenatural
no e vi d nc ia irr efutvel da obra e da pre s en a do
Es p r i to Santo. O ser hum a n o n o d e imita r as lnguas
estranlias_c.omo o fazem os de m nio s.
A B b lia nos adv erte a no crermos em todo
esp ri to, e av erig uarmo s se nossas ex per i nc ia s
e sp ir itu a is p ro c e de m r e a lm en te de D e us (ver l J o 4.1).
S S o m e n te de vem os a cei ta r as lnguas se elas
p r o c e d e r e m do E sp ri to Santo, com o em Atos 2.4.
Es se fe n m e no, segu ndo o livro de Atos, deve ser
es p o n t n e o e resu ltad o do d e rr a m a m e n to inicial do
Es p ri to Santo. No algo ap rendido, nem
e nsi na do, como, por e xe m pl o, ins truir cren tes a
p ro n u n c ia r slabas sem nex o (ligao, vnculo).
S O Esp ri to Santo nos adverte que nestes lti mos
dias surgir a p o s t a s i a 1 d e n tro da Igreja ( l T m
4.1,2); sinais e m a ra vilh a s ope rados por Satans
(Mt 7.22,23; cf. 2Ts 2.9) e falsos obreiros que
^ fin ge m ser servos de De us (2Pe 2.1,2).
{ y J Se alg um afirm a que fala noutras lnguas, mas
no dedi cad o a J esu s Cristo, ne m aceita a
a ut or id a oe aas c s c m u r a s , ne m obe dec e Pala vra
de D eus, q u a lq u e r m a n if e st a o so bre nat ur al que
nele ocorra no p ro v m do Espri to Santo ( l J o
3.6-1 0; 4.1-3; cf. G1 1.9; Mt 24.11-24, Jo 8.31).
1 Aba n do n o da f de uma igreja, espe ci al men te a crist.

129

Q uestionrio
A ss in a le co m X as alternat iva s corretas
1. inc erto a fi rm ar que
a ) |_j O ba tismo no Espri to Santo para todos que
p ro f e s sa m sua f em Cristo
b ) Q Um dos alvos princi pa is de Cristo na sua
m is so te rrena foi bat iz ar seu pov o no Esprito
c) D Ser ba tizado no Es p r i to Santo significa
e x p e r i m e n t a r a ple ni tu de do E sp ri to
d l Q O ba tis mo no Espri to Santo uma e xper i nc ia
an te c e de nte re gen era o
2. O falar noutras lnguas c o m o o sinal inicial do
ba tis m o no Esp ri to Santo de scrito
a ) |_j No E v a nge lh o de M arcos
b ) |_j Na carta de Paulo a F il e m o m
c ) U No Livro de Atos
d ) |_| No E v a ng e lh o de Lucas 3
3. Q u a n to ao falar noutras lnguas, errado dizer que
a) O Seg und o a Bblia, um a e xpre ss o vocal
e x t t i c a , ou seja, uma fala e x t t i c a
b)
D uma ma nife st a o so bre na tu ral do Esprito
Santo
c)
D uma ex pre ss o vocal in s p ir a d a pelo Esprito,
m e d ia n te a qual o crente fala n u m a lngua que
n u nc a aprendeu
d)
l I Estas lnguas pod e m ser huma nas , i.e.,
a tu al m en te faladas, ou de sc o n h e c id a s na terra
M a r q u e C para Certo e E para Errado
4 . 0 O ba ti s m o no Espri to Santo pode oco rre r vrias
vezes na vida do crente
5 . 0 N e m os dem nios , muito m en os o ser humano
p o d e m im ita r as lnguas estr anhas
130

D ons E sp iritu ais

A B b lia diz: H div e rs id a d e de dons, mas o
Esp ri to Santo o mesmo, e h d iv e rs id ad e de
minist rios , mas o Se nhor o m e sm o, e h div e rs id ad e
de op e rae s, mas o mesm o D eu s que opera tudo em
t o d o s ( I C o 12.4-6).
P o d e m o s ver c la r am e nt e o segr edo do grande
pr ogresso que a c o m p a n h a v a a Igreja P r im it iv a e os
apsto los no seu esfo ro para e v a n g e li z a r o mundo.
E m pri m ei r o lugar os crentes prim iti vos
ha via m sido b a tiz ad os com o Es p r i to Santo e esta
e x p e r i n c ia lhes pro p o r c io n a poder. Mas, co mo um
im por ta nt e adi ci onal, r e c eb e ra m ainda os Dons
E sp iritu ais, ta m b m inc ludos na p ro m e s sa divina
sobre a qual Joel pro fetiz ou ... V os s os filhos e vossas
filhas p r o f e t i z a r o . . . (J1 2.28) - ne sta pro fe c ia o dom
de prof eci as re p re se n ta os demais dons, que so nove.
Foi po r causa da ope ra o dos Dons
Es pi ri tu ai s que as portas da e van g e li z a o se a bri am de
m a n e i ra p o d e r o s a sobre a Igreja.

> A operao de Deus: O mesmo E sp rito .

Os D ons Es piri tu ai s so meios pe los quais o
Esp ri to Sant o revela o pod e r e a S a be dor ia de Deus,
atravs de in s tr u m e n to s hu m a no s, que os r e c e b e m e
bem usam ( I C o 12.7-11).
A pa la vr a d o m vem do grego c h a r is m a
que s ig ni fi c a um dom pela graa, c o m o o ba tis m o no
E sp ri to Sa nt o um dom (At 2.38), ta m b m os Dons
Es p ir i tu ai s so dons. No se trata aqui de mera
c ap a c id a d e de d o t e s 1 na turais de al gum, os quais
1 Dom nat ural ;
i ntelectual.

mereci ment o;

131

pre di cado

moral,

fsico

ou

tenham sido a per fei oa dos pela opera o do Esprito

Santo. No se trata de me re ci m en to hum a no, mas da
m a ni fe st a o de um milagre: uma coisa dada.
Pelo e nsi no do NT, vem os a grande
im p o r t n c ia que os D ons Espiri tua is re p r e s e n t a m no
plano de Deus ( I C o 12.1).
O p o rt a d o r de um dom no o receb e para
prov eito pr pr io ou para us-lo qua ndo ou co m o achar
melhor, os dons so dados aos m e m b ro s do corpo de
Cristo, para que os usem, co nf or m e a dire o de Jesus,
que o cab e a da Igreja (Ef 1.22; I C o 12.27). Quando
os dons so us ado s deste modo, o po d e r do Es p r i to se
m a n if e st a na Igreja, c ap a c ita ndo - a a c u m p r ir sua alta
m is so na terra. A Igreja o lugar da e dif ic a o dos
crentes (Ef 2.18-22).
T od os os dons so para a e d ifi ca o da Ig r eja
( I C o 14 .3,4 ,5,12,16) e para o a p e r fe i o a m e n to dos
crentes, pois, q u a nd o os dons ope ram, m a n if e st a m - se
para e dif ic a o, e xor ta o e co ns ola o ( I C o 14.3). Os
dons m a n i f e s t a m a pre sen a de Deus na Igr eja ( I C o
14.25) a qual tr a z e m ab und n c ia de alegria (SI 16.11).
1. D on s de R ev e la o (At 12)___________
S P a la v ra de sabedoria (v. 8);
S P a la v ra da Cin cia (v. 8);
S D is c e r n i m e n t o de Espr it os (v. 10).
2. D on s Vo c ac io na is / E l o cu o (At 12)
S V a ri e d a d e s de lnguas (v. 10);
V I nt e rp r et a o das lnguas (v. 10);
V Pr o fe ci a (v. 10).
3. D ons de P ode r (At 12)_______________
V De F (v. 9);
V De C u ra r (v. 9);
V O p e ra r M ilagres (v. 10).

132

>

Os diferentes Dons E sp iritu a is.

Assim com o Jesus ma nife st ou tanto o poder

de Deus ( I C o 1.24), com o a s ab e dor ia de Deus ( I C o
1.24,30; Cl 2.3-7), assim ta mb m o Espri to Santo
m a n if e st a isso a ns, c ha m a do ... O Esprito de
S a b e d o r i a . . . (Ef 1.17), e o Esprito de po d e r (2Tm 1.7
- tradu o revisada). Portanto, po d e m o s subdi vid ir os
dons em trs grupos distintos:
S P rim eiro : Trs so os dons que ma nif est am o
po de r de Deus por me io de aes sobrenaturais,
so eles: o dom da f, os dons de curar, e o dom
de op e rao de ma ravil ha s ( I C o 12.9,10).
S S eg u n d o : Trs so os dons que revel am a
s ab e do ri a de Deus, p ro p o r c io n a n d o um saber
s obr en atu ral, so eles: o dom da palav ra de
sabedor ia, o dom da pa lav ra da ci nc ia e o dom de
di s ce rn ir os espritos ( I C o 12.8,10).
S T erceiro : Trs so os dons que tr a ns m ite m a
m e n s a g e m de Deus, c o n c e d e n d o po d e r para o falar
s obr en atu ral, so eles: o do m de profecia, o dom
de va rie dad es de lnguas e o dom de interpretao
de lnguas.
A Bb lia ainda fala de alguns dons
c o m p l e m e n t a r e s sobre os quais se faz refer ncia em
R o m a n o s 12.6-8; l P e d r o 4 . l l e IC o r n t io s 12.28.

O dom da palavra de sa b ed o ria .

Es te dom pro po rc io na , pela opera o do
Es p r i to Santo, uma viso e c o m p re e n s o (Ef 3.4) da
p r o f u n d id a d e da sabedoria de Deu s, e ns in a ndo a aplicla, seja no traba lho ou nas decis e s no servio do
Se nhor, e a ex p-la a outre m, de mo do a ser bem
percebida:
S u m a fora na e v an ge liz a o, por que transmite
c o n h e c im e n to da salva o (Lc 1.17), co m palavras
133

que o Esprito Santo ensin a ( I C o 2.13), e assim

c on v e n c e a co nsc i nci a (2Co 4.2), para ga nhar as
almas (Pv 11.30).
V O dom de sabedoria uma fora na defesa do
e v a n g e lh o (Fp 1.16). Jesus usou este dom (Mt
22.2 1,22 ; 21.23-29), bem co mo E s te v o (At 6.10)
e outros; Deus d esta s ab e d o ii a aos seus servos
na hora exata (Lc 21.15; 12.12; Mt 10.16; SI
119.98; Pv 24.5; Ec 9.16).
V Esse do m uma fora ta m b m no traba lho da
Igreja ( I C o 12.28; l R s 3.9; Pv 24). Com esta
s ab e do ri a se pe em fu n c io n a m e n t o a Igreja ( I C o
3.10; R m 12.3,8).
V Es se do m tam b m uma co isa m a ra v il h o s a para
a ju da r a reso lve r pro ble m a s ( l R s 3.16-28; Gn
41 .2 6- 3 7 ,3 8 ,3 9 ; Dn 2 .2 7 -3 0,4 6- 49; At 6.1-7;
15.11-21).

=> O dom de palavras de cin cia .

Este dom con siste na pe netr a o nas
p ro f u n d e z a s da cinc ia de D eu s (Ef 3.3) pela qual
p o d e m o s sabe r (Ef 1.17-19) e, ass im c o m p re e n d e r e
c o n h e c e r (E f 3.18,19) aquilo que pelo e nte ndim en to
h u m a n o j a m a i s pode ra mo s a lc an ar ( I C o 2.9,10).
E n qu a nt o o dom da ci nc ia pen etra nas
pr o f u n d e z a s da cinc ia de Deus, o do m da sabedoria
nos faz ex p -l a com palavr as que o Espri to Santo
e n si n a ( I C o 2.13). V ej am os algumas m a n if e st a es do
do m de cincia:
V C onstitui uma pot n ci a no m in is t ri o de ensino,
pois ma ni fe st a aquilo que Deus fez por ns, pela
sua graa (Tt 2.11) e ajuda o en si n a d o r a
c o m u n i c a r algum dom esp iritual (R m 1.11; 15.29)
re v e la n d o os mistrios de Deus. Eis alguns destes
m is t ri os me nc io nad os no N ovo Tes tame nto:
134

O
O
O
O
O
O
O
O

m is t ri o
m is t ri o
m is t ri o
m is t ri o
m is t ri o
m is t ri o
m is t ri o
m is t ri o

Deus Cristo (Cl 2.2,3);

da piedade ( l T m 3.16);
Cristo em vs (Cl 1.26,27);
da f ( l T m 3.9);
da Igreja (Ef 5.32);
do evangelho (E f 6.19);
da sua vontade (E f 1.19);
do a rre ba ta me nto ( I C o 15.51).

Este d o m ta m b m revela aquilo que e st oculto

aos olhos do h om e m ( I S m 16.7; Jo 1.47,48;
2.24,25; 4. 16 -1 8; 2Rs 5.27).
S Atravs deste dom, ta m b m re v e la d a a cinc ia
sobre a ss untos relacion ad os vida material,
exem plo : J esu s (Mt 17.27; Mc 11.2,3; 14.15);
Samue l ( I S m 9.15-20; 10.21-27); E li se u (2Rs
6.10-12); P a u lo (At 27.10).

=> Q dom da f .
Este do m no se refere f s al va dora (At
16.31) ne m ao cre sc im e nt o da f (2Ts 1.3) ou ao
esforo f que o ba tis mo no Es pr i to Santo nos d
(2Co 4.13), mas c onsis te num i m p u ls o f im pla nta da
pela orao do Es p r i to Santo para e x e c u ta r aq uilo que
Deus de te r m in o u que fizssemos. Es te d o m em ao
gera uma a tm o s fe r a de f, que d a c o n v ic o de agora
tudo pos sv el (Jo 11.41,42; Mc 9.23).
Jesus se referiu a este do m q u a n d o disse:
A quel e que crer em m im far as obras que eu fao, e
as far ma ior es do que e s ta s (Jo 14.12).
Este do m um impu lso p o d e r o s o ora o da
f (Tg 5.17), pois im pe a cert eza de que para Deus
tudo pos sv el (Lc 1.37; Mc 10.27; Mt 19.26; At
27. 23-25; Dn 6.23; 3.25-28).

135

=> Os dons de cu ra r.
A cura do corpo doente pela f um fruto da
morte de C ris to na cruz do calv rio (Is 53.4,5; IPe
2.24,25; Mt 8.16,17; 9.35,36). O dom de curar con siste
nu ma op e rao do Es pri to Santo, pela qual o pode r de
cura que Jesus ganh ou trans mitido ao doen te de modo
ab undante, im e dia to para a cura completa.
V e m os no livro de Atos este dom em plena
atividade no m in is t ri o de vrios ho m e n s de Deus, a
saber: E s te v o (At 6.8); Pedro (At 4.6,7,9; 9.32-43);
Filipe (At 8.7); Paulo (At 14.8-10; 28.8,9).
Este dom no significa uma c ap a c id ad e de
curar qua nd o e co mo a pe sso a quer, porm sempre
uma tr a ns m is s o do po d e r do Espri to Santo, por isto
indi sp en sv el que o p ort a do r do dom esteja ligado a
Cristo e siga a sua direo.
O do m dado Igreja e co nstitui uma
c onf ir m a o de Deus pregao da Pa la vra (Mc 16.20;
At 5.11,12; 14.1-4; 10.38), por isso que J esu s deve
sempre ser o nico glorificado. (C om pa re neste sentido
a atitude de Paulo: Atos 14.13-15, e de Pedro: Atos
3.12).
=> O dom de m aravilh as.
Este dom constitui uma ope rao do Esprito
Santo pela qual tr a ns m iti do o po de r ili mi tad o de Deus
T o d o - P o d e r o s o (SI 115.3; 135.6).
Jesus pos su a este dom (Mt 8.26; Jo
11.43,44), o m e sm o dom se m an ife st ou no minist rio
de M ois s (x 4.17; 7.20,21; 8.5,6,17; 9.10,23-25;
10.13-15; 14.21-26; 17.5-7).
T a m b m se m an ife st ou no m in is t rio de
J osu e Pa ul o (Js 3.13-17; 10.12-14; At 13.10,11; 20.912 ).

136

=> O dom de d iscernir os esp rito s.

Por meio desle dom o Es pir i to Santo revela
que Jesus tem olhos com o c ham a de fogo, Ele v (Ap
1.14; SI 139.12).
O po rta do r do dom re c eb e pelo Esprito
Santo, com o nu m l a u d o 1, o re s u lt a d o duma anlise
vinda do laboratrio de Deus, sobre a qualida de exata
do esprito que inspira e opera em det ermi na das
pe sso as (Ap 2.2; At 8.12-24; Jd 12; Mt 7.15); sobre
aes (At 5.1-11; 2Rs 5.26,27); sob re ma nife st a es e
milagres (At 16.16-18; 2Rs 2.9; x 7.11,12), e sobre
doutri na (Cl 2.8,16 18-23; l T m 4.1).
Este dom revela a fonte de onde vem a
inspira o das profecias e reve la e s, pois elas pode m
vir de inspirao divina (At 15.32; I C o 14.3), podem
re pre sen ta r o p e ns a m e nto do co ra o (Ez 13.2,3) ou
p o d e m provir de fonte impu ra ou c o n ta m in a d a (Ap
2.20-24: Jr 23.13; 2.8; l R s 22.19-24).
O dom de discer nir os e sp ri tos til, pois
constitui uma prote o divina, pela qual a Igreja fica
gua rdada de ms influncias.
=> Q dom de p rofecias.
Profecia uma m e n s a g e m de Deus dada ao
port ad or do dom por ins pir a o do E sp ri to Santo. O
pro fe ta deve transmiti-la e xa ta m e n te co mo a recebeu,
De us disse: "... Ele assim far ouv ir a m inh a palav ra
ao me u p o v o . . . (Jr 23.22). A atitude daquele que
pro fetiza deve ser; "... A palav ra que Deus puser na
m in h a boca, essa fa la re i (Nm 22.38c).
A me nsa ge m rec eb id a por ins pir a o do
E sp ri to Santo no tr a rr sn it i da m e ca n ic am en te , mas
1 P e a e s c r i t a , f u n d a m e n t a d a , n a q u a l o s p e r i t o s e x p e m as
o b s e r v a e s e e s t u d o s q u e f i z e r a m e r e g i s t r a m as c o n c l u s e s da
percia.

137

fiel e co n sc ie n te m en te , pois o Espri to dos prof etas

sujeito aos p r o f e t a s ( I C o 14.32).
No
m o m e n to
em
que
a prof eci a

transmitida, D eu s q u e m est falando, mas o h om e m

que est tra ns m it in d o o que de Deus recebeu ( I C o
14.29). Se fosse o prp rio D eu s que e st iv ess e falando,
no haveria n e ce s si d a d e de se ju lg a r a m e ns a ge m ,
como est o rd e na da que se faa ( l T s 5.21; I C o 14.29).
o A fin al ida de da prof eci a tra ns m it ir a
me ns a ge m cujo c o n te d o : ed ificao, exo rta o ,
con sol a o e p re d ic a o de aco nte c im e nto s futuros (At
11.27-30; 21.10,11).
Q ua nd o o E sp ri to de prof eci a se m a n if e st a
no m ini st rio da pre ga o da Palavra, a m e s m a se torna
uma m e n s a g e m atual e c om ender eo certo (Ef 4.11;
IC o 12.28).
O dom pa ra a Igreja e deve ser usado nela,
para que ela re c eb a edific a o. A B blia fala de uma
limitao no uso ( I C o 14.29.30,40) que deve ser
observ ada , a pro fe c ia no deve ser fonte de co n su lt a ou
meio de obte r direo, seja na vida esp iritual ou na
material. Jesus o nico M e d ia d o r entre Deus e os
homens, Ele q u e m dirige e orienta a todos os que o
buscam. A fin a lid a de da pro fe c ia outra.
Q u a n d o o dom de pro fe c ia usado co nfo rm e
a orient a o da Bblia, traz muita s bnos. A Igreja
edifi cad a ( I C o 14.3) e pre p a ra d a para a bat al ha ( I C o
14.8; Os 12.10,13). O dom trans mite te m or Igreja
( I C o 14.24-25) e faz o povo evitar a c orru p o (Pv
29.18).

=> O dom de variedade e interpretao de ln gu as.

E xi st e uma dif e re n a entre a lngua estranh a
dada com o e v id n c ia do ba tis m o com o E sp ri to Santo
e o dom de lnguas. A lngua rec ebi da co mo sinal,
devem os falar s com D eu s ( I C o 14.2,28), e por isto
138

cia no precisa de int erpretao, este sinal dado a

todos que so ba tiz ad os no Espri to Santo, mas o dom
de lnguas no dado a todos os crentes ( I C o 12.30).
O dom de lnguas tem por fina lid a de
tran sm iti r Igr eja uma m e n sa g e m em lnguas
estranhas, e por isto pre c isa de inte rp re ta o para que a
Igreja seja edificada . Esta int erpre ta o feita pelo
dom de inte rp re ta o de lnguas.
Tanto o do m de lnguas co mo o dom de
interpr eta o de lngu as, consfitui um milagre, porqu e
nem o que fala em lnguas ne m o que in te rp reta
c onhe c e m a lngua ve rd a dei r a seja de ho m e ns seja dos
anjos ( I C o 13.1), c on fo rm e o Espri to Santo co nce de
que se fale (At 2.4).
A B b li a d orient a o be m clara sobre o uso
destes dons, d e v em ser usados em co njunto. Se no
hou ve r intrprete, aq uele que fala em lnguas deve
calar-se na Igreja e falar, ento, s com D eu s ( I C o
14.28). D e ve -s e t a m b m obs ervar o limite no uso de
lnguas co m in te rp re ta o ( I C o 14.26,27), c ois a que
no exist e para os que fala rem lnguas c o m o sinal, os
quais po dero falar s com Deus tanto qu a n to Deus
lhes p e rm it ir (At 2.4; I C o 14.18).
Os dois dons, usados ju n to s , tr a n s m i t e m uma
m en sag em que e qu iv al e pro fecia ( I C o 14.5) e
constitui um sinal pa ra os no crentes ( I C o 14.22).

O Fruto do E sprito
U ma das grandes obras do Es p r i to Santo
de tra ns m it ir ao h o m e m toda a ple ni tu de d iv in a (El
3.16-19). A na tu re z a pe rfe ita de Deus faz parte desta
plenitude. Pelo fruto do Espri to estas virt udes se
m a n if e st a m na vida do crente. O E sp ri to Santo faz
c om que, por me io do Fruto do E s p r i t o , as virtudes
139

de Cristo a pa ream (2Co 4.10-11). O Espri to Santo

produ z santific ao ( l T s 5.23).
O Fru to
do Espri to re pr e se nta nove
diferentes virtudes:
C aridade (am or)

U o 4.8

G ozo (alegria)

J o 15.11

Paz

M c 4.39

L onganim idade

T g 1.19

B enignidade

R m 12.15

Bondade

R m 12.15

F id e lid a d e (f)

Pv 20.6

M ansido

T t 3.2

D om nio prprio (tem perana)

A t 24.25

Em c ont raste co m as obras da carne, temos o

mod o de viver nteg ro e honest o que a B blia c h a m a o
Fruto do E s p r i t o . Esta m a nei ra de viver se realiza no
crente m e d id a que ele permi te que o E sp ri to dirija e
infl uen ci e sua vida de tal m a nei ra que ele (o crente)
subju gue o p o d e r do pe cado, e sp e c ia lm en te as obras da
carne, e ande em c o m u n h o com Deus (ver R m 8.5-14;
cf. 2Co 6.6; E f 4.2,3; 5.9; Cl 3.12-15; 2Pe 1.4-9).
O fruto do E sp ri to inclui:
C aridade (gr. a g a p e ) - o interesse e a bu s ca do
bem ma ior de outra pe sso a sem na da querer em
troca (Rm 5.5; I C o 13; E f 5.2; Cl 3.14).
G ozo (gr. char ) - a sensao de alegria
ba se a da no amor, na graa, nas b n os , nas
pro m e s sa s e na pre s en a de Deus, bn o s estas
que pe rte nce m q ueles que crem em Cristo (SI
119.16; 2Co 6.10; 12.9; IP e 1.8; ver Fp 1.14).
P az (gr. eirene) - a quie tud e de co rao e
mente, b a se a d a na co nv ic o de que tudo vai bem
entre o crente e seu Pai celestial (Rm 15.33; Fp
4.7; l T s 5.23; Hb 13.20).
140

 L onganim idade (gr. m a k ro th u m i ) - p a ci nc ia ,

persev eran a, ser tardio para irar-se ou para o
desespero (Ef 4.2; 2Tm 3.10; Hb 12.1).
B en ign id ad e (gr. c h r e s t o t e s ) - no q u e re r
m a goa r nin gu m , nem lhe p r ovo c a r dor (Ef 4.32;
Cl 3.12; I P e 2.3).
B ondade (gr. agat h o s u n e) - zelo pela v e rd a d e e
pela retido, e repuls a ao mal; pode ser e x p r e s s a
em atos de b o n d a d e (Lc 7.37-50) ou na re p re en s o
e na corre o do mal (Mt 21.12,13).
F (gr. p i s t i s ) - lealdad e con stan te e ina bal ve l
a algum c om qu e m estam os unidos por pro m e s sa ,
c o m pr om is s o, fid e d ig n id a d e e hon e st i d ad e (Mt
23.23; Rm 3.3; l T m 6.12; 2Tm 2.2; 4.7; Tt 2.10).
M ansido (gr. p r a u te s ) - mo derao, a ss oc ia da
fora e c ora gem ; descreve al gum que pode
irar-se com e qu id a d e qua nd o for n e ce s s ri o , e
tam b m h u m i l d e m e n t e s ubme te r- se q u a ndo for
preciso (2Tm 2.25; I P e 3.15; para a m a n s i d o de
Jesus, cf. Mt 11.29 c om Mt 23; Mc 3.5; a de
Paulo, cf. 2Co 10.1 c om 10.4-6; a de M ois s , cf.
N m 12.3 co m x 32.19,20).
T em perana (gr. egkrate ia) - -o co n tr o le ou
do m ni o sobre n os so s prp rios desejos e pa ix es,
inc lus ive a f id e lid a de aos votos co nju gai s;
ta m b m a p ur e z a ( I C o 7.9; Tt 1.8; 2.5).
O e nsi no final de Paulo sobre o Fr ut o do
Esp ri to que no h q u a lq u e r restrio qu a nto ao
mo do de viver aqui indicado. O crente pode - e
r e a lm en te deve - pr a ti c a r essas virtudes c o nti nua m en te .
N u n c a hav er u m a lei que lhes im pe a de viver
segun do os pr in c p io s aqui descritos.

141

Q uestionrio
A ssi na le com X as al te rnativas corretas
6. Assinale o dom que no m a n if e st a o pode r de Deus
por meio de aes sobre natu rais
a ) |_j O dom da f
b ) L j O do m de varie dad es de lnguas
c ) |_] O dom de ope rao de mara vilha s
d ) |_J Os dons de curar
7. uma m e n s a g e m de Deus dad a ao p ort a dor do dom
p o r j n s p i r a o do Espri to Santo
a ) |_J Lnguas
b ) l I Interpretao
c ) |_| D is ce rn im e nt o
d ) [_J Prof ecia
8. No_ fruto do Espri to Santo
a ) M Interpr eta o, pro fe c ia e cura
b ) |_| Car idade, paz e gozo
c ) |_| L o n g a ni m id a de , b e nig ni da de e bonda de
d ) D F, ma nsi d o e t e m p e ra n a
M ar q u e C para Certo e E para Errado
9 . n O dom de disce rni r os espr ito s um dos dons que
revel am a sab ed ori a de D eus, pro p o r c io n a n d o um
saber sobrenatural
10. Q A finalida de da p ro feci a tr a ns m iti r a m e n sa g e m
cujo co nt e do : edifica o, ex ortao, co nso la o e
p redi ca o de a co nt e c im e nto s futuros

142

A Trindade
R eferncias B ibliogrficas

S T A M P S , Do na ld C.; Bb lia de E st udo Pe nte cos tal .

Rio de Janeiro: C PAD , 1995.
F E R R E IR A , Au rlio B ua r que de Holanda. N ov o
A u r li o Sculo X X L 3a Ed. Rio de Janeiro: E dit or a
N o v a Fronteira, 1999.
C o n co r dn c ia Bblica. So Paulo: So ci ed ade B b li c a do
Brasil, 1975.
G IL M E R , Th om as L. C o n c o r d n c ia Bblica Ex aust iv a.
So Paulo: E d i to ra Vida, 1999.
B O Y E R , Orlando. P e q u e n a
P i n da m on ha ng a ba : IBAD.

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