Celeste d Alcntara Arruda - Osairanle

O Meu Orisa
Por su Bambalatiri

Salvador 2008

gn, o meu Oris

s Bambalatiri o grande
mensageiro dos Orisa do Ile Ase
Orisanla JOmi - Terreiro So
Bento. Digno Esu de palavra
nica e indiscutvel, possui
profunda sabedoria. Seus atos
conferem f aos maiores
incrdulos. Ele norteia nossas
vidas nos conduzindo aos
melhores caminhos trilhados por
gn. Misterioso e encantador,
surpreendeu ao entregar-me a
misso de transcrever gn, o
meu Oris.
Celeste d Alcntara Arruda

gn, o meu Oris

Celeste d Alcntara Arruda

O Meu Oris
Por su Bambalatiri

gn, o meu Oris

Reviso: Walter Rui Pinheiro

Projeto Grfico: .....
Fotografias: Celeste Arruda, Rogrio Santos Silva, Nelly Zamora

Ficha Catalogrfica

gn, o meu Oris

su Mju B
su dradra
Bambalatiri awa
Ko B lro e Bara Orsa
Olorun Bo Ko Fum.
O Dp1
Meus Agradecimentos
a su2 Bambalatiri!

1
2

Exu divindade responsvel pela comunicao entre o Orisa e os mortais, guardio e protetor.
Saudao a Esu, em Yorub feita pela Ialorix Alda Funmilayo.

gn, o meu Oris

In memoriam
Dr. Donaciano d Alcntara Filho (1919 - 1974)
Meu av me deixou de herana muitos livros, dignidade e a sede insacivel
de conhecimento.

gn, o meu Oris

Dedicatria
Iyalorisa Me Zulmira, minha av no Ax, que assentou o su
Bambalatiri.
Ao Professor Julio Braga, por sua contribuio literria sobre o povo de
santo.
Ao meu grande amigo Walter Rui Pinheiro para quem no possuo palavras
suficientes para agradecer sua f em mim.

gn, o meu Oris

Agradecimentos
Um dia Osun Alaki3 perguntou se eu gostaria de cuidar das vasilhas dela. Eu
tinha 12 anos, e como sou fascinada pelo mistrio dos Orisa4 desde criana,
aceitei prontamente. Agradeo a ela por este dia. Aos meus pais, Dlson
Funrile e Alda Funmilayo atuais zeladores do Terreiro So Bento, pela
companhia. A minha av Celeste - Iyabase, a sabedoria. Aos meus mestres
Julio Braga e Felix AyohOmidire, a inspirao!
A todos que, mesmo com uma simples palavra, tornou possvel esse
trabalho, minha gratido.
Aos Meus Guias espirituais, Olorun Mo Du P!
Ao Caboclo Pedra Preta, meus respeitos!
gn, meus caminhos.
A Cacique Jiquiria da Pedra Branca, a f!

3 Nome do Orix responsvel por minha iniciao religiosa como Ialax (Iyalase) no Terreiro So Bento.
4 Orisa Orix em Yorub divindades africanas.

gn, o meu Oris

Apresentao
Como descrever a magia do dilogo entre o povo de ax e as divindades
africanas? De que jeito? Podemos pensar em psicografia, em sonho, ou
mesmo naqueles momentos de transe em que as divindades incorporam e
utilizam todas as funes do corpo de alguns de seus filhos. Num espao
quase inexplicvel desta comunicao, surge gn, o meu Oris
Oris. Um livro
idealizado por su Bambalatiri e escrito por uma pessoa amparada e
sintonizada com esse Esu.

Bambalatiri o grande mensageiro dos Orisa do Ile Ase Orisanla JOmi Terreiro So Bento. Digno Esu de palavra nica e indiscutvel, possui
profunda sabedoria, seus atos conferem f aos mais incrdulos.
A Iyalosrisa5 Alda Funmilayo do Terreiro So Bento recebeu de Esu
Bambalatiri um esboo deste livro, incumbindo-a de passar para a Iyalase6
Celeste a responsabilidade de transcrev-lo, transmitindo a sua mensagem
sobre gn.
Celeste dAlcntra Arruda filha da Iyalorisa e administradora do Terreiro.
Confirmada Ekeji de Osalufa7, foi iniciada como sacerdotisa aos 13 anos de
idade. E desde ento teve sua vida dedicada s divindades do Candombl. O
fato de no incorporar uma divindade no a impediu de receber de Esu
Bambalatiri a inspirao e as palavras ditas nesta obra a respeito de gn. O
culto aos Orisa repleto de mistrios, e apesar de muito se falar, o segredo
sempre ser segredo.

Me de Santo, zeladora das divindades africanas.

Pessoa detentora dos segredos da casa de candombl.
7
Mulheres que auxiliam as filhas de santo quando estas entram em transe.
5

gn, o meu Oris

SUMRIO
Introduo

10

gn o meu Orisa por Exu Bambalatiri

13

Lados Opostos

14

Oriki Fragmentos

18

gn

19

Uma Lenda

21

Em toda Parte

23

Folhas

24

A folha espada de ogum

25

O Dendezeiro

27

Smbolos Sagrados do Guerreiro

33

Oferendas

37

Seus filhos do So Bento

42

Ajoile O guerreiro desta casa

45

Tantasile O menino que brotou do inhame

47

Inkossi na TV Um depoimento
depoimento

50

Ao Guerreiro

51

Cano do Tamoio Estrofes

52

O Terreiro So Bento

55

Referncias Bibliogrficas

57

gn, o meu Oris

Introduo
Existem muitos livros falando de Oris, principalmente de gn8. Contamse muitas lendas, que freqentemente so mal interpretadas e produzem
imagens negativas das divindades africanas. Falar de gn no fcil,
escrever sobre gn, o mitolgico deus blico, muito mais complexo.
Quando pensamos na crueldade das guerras, na selvageria da natureza de
homens covardes que propem como estratgia de conquista, armar jovens,
induzindo-os a executarem aes sem nenhuma conscincia da importncia
da vida, lanando-os aos deplorveis campos de batalha. Quando vemos na
televiso tantas mortes por motivos que no justificam perdas de vidas. E
quando presenciamos a violncia nossa de cada dia. No podemos aceitar
como, divino, santo, sagrado, gn.
A natureza da energia gn que alimenta em ns, desde a primeira forma
de vida humana na terra, o conflito e o desejo de vencer, o estmulo
instintivo de ataque e defesa sempre que pretendemos conquistar algo,
explicaria o fato de nascermos prontos para o combate. Iniciando se no
momento em que rompe - se o ventre da me na inocente necessidade de
chegar vida, de vencer as bactrias, os germes e se manter respirando com
a possibilidade de nos depararmos com as devastadoras guerras pelo
mundo.
No candombl se cultua o Oris gn atravs da imagem de um homem
guerreiro simbolizado em um soldado. E ao mesmo tempo se afirma que, os
Orisa so anjos da cabea, guardies e representantes das foras da natureza,
divinos e sagrados. Entender essa estrutura no culto das divindades
africanas, com seres sobrenaturais, que tomam corpos e mentes, que
danam, cantam, doam energia aos seus filhos e tm suas simbologias nos
elementos da natureza, como: folhas, cachoeiras, fogo, metal, animais pode
parecer confuso e contraditrio. fora da natureza ou Deus disso e

Divindade africana, senhor dos caminhos e das batalhas.

10

gn, o meu Oris

daquilo? Como ser Deus se Deus divino e o que se entende por divino
no tem a ver com a guerra.
Estudando e vivenciando a religiosidade da descendncia africana a respeito
de gn, pode-se adentrar o cu e o inferno da f. O Deus guerreiro,
violento e sanguinrio, tambm aquele que considerado o bom comeo,
por ser justamente ele quem, com sua espada, abre os caminhos e garante a
vitria.
H muitos anos o candombl cultua gn assim. Seja esse culto uma forma
equivocada de interpretar a divindade em que se cr, e que por tanto tempo
tenha sido assim cultuada ao ponto de ter o arqutipo de um soldado. E se
for divino o Orisa que to mal compreendido pelos humanos tornou-se
violento guerreiro, pode ser mistrio. Mas no se pode negar que existe em
nossa natureza algo que nos torna guerreiros em potencial, e nem afirmar
que essa energia, boa ou m, que nos impulsiona a luta, ao desbravar das
questes nos vrios nveis, no seja mesmo gn.
Procuramos em gn, o meu Oris
Oris, falar da f em um Deus guerreiro, mas
que consideramos vital e encantador. Reconhecendo sua complexidade no
fantstico mundo das divindades africanas, su Bambalatiri nos convida a
enxergar gn de forma potica e reflexiva.

11

gn, o meu Oris

Atim de gn Terreiro So Bento

12

gn, o meu Oris

gn, o meu Oris

Por su Bambalatiri

Para falar de divindades africanas necessrio obter equilbrio e

emancipao mental para compreender o que se considera divino no
candombl, como se cultua esse divino, qual interpretao se da relao do
divino com o mundo material e da viso materialista que se tem do divino.
O entendimento do plano imaterial como fora superior, alheia a nossa
vontade, capaz de transformar nossa vida, e ainda, ter o poder de canalizar
esta fora em favor da humanidade, dogma do culto Olrisa9.
No desenvolvimento de uma viso crtica sobre a mitologia africana e seus
respectivos cultos, adentramos um mundo de infinitas possibilidades e
compreenso do sobrenatural, deparamo-nos com diversos nomes,
interpretaes, conceitos e concepes de uma mesma essncia, que para o
candombl o Orisa, a natureza, base de todos os inventos e descobertas do
homem, de todos os cultos e religies que passaro. E para todas as
religies, povos, naes existe a necessidade de lutar e vencer, com ou sem
mitos.
O mito passar, mas ainda h de ficar o metal.

Aqueles que cultuam os anjos da cabea, os guardies.

13

gn, o meu Oris

Peji gn Onire Terreiro So Bento

14

gn, o meu Oris

Lados Opostos

Durante toda histria da humanidade o homem se pergunta: Por que

estamos divididos em territrios diferentes, lnguas diferentes, cultos
diferentes, raas diferentes, formas diversas de cultuar Deus e a natureza?
Nesta angustiante busca por respostas concretas, tendemos simplificar o que
acreditamos ser Deus, para que sendo nico, ele possa ser acessvel. Essa
idia hegemnica vem sustentando as grandes guerras desde que o mundo
mundo, e alimentando as divergncias religiosas. Essa hegemonia jamais ser
encontrada no culto ao Orisa praticado no Brasil, dividido em naes e ritos.
E com alguns seguidores que usam de fervorosos discursos para explicar que
gn(Nago) e Nkossi (Bantu) so guerreiros, mas no so a mesma
divindade.
o homem quem determina suas crenas, escolhe em que acreditar, e
como acreditar, a unidade est em termos de f. E o universo diverso,
Deus diverso, a natureza que passa sculos multiplicando cores, folhas,
pedras a fim de conceder a humanidade o deleite de apreci-la de vrias
formas, do contrario seria tudo muito montono. Mas para o homem,
sempre insatisfeito, parece que no o suficiente.
Desejamos
inconscientemente a unidade que simplifica, que diferente de unio. E as
diversas religies inventadas pelos homens s existem a fim de subjugar, de
oprimir e reprimir o Deus que est em cada um de ns, e em tudo que
existe.
No candombl temos a responsabilidade de cultuar a natureza de todas as
coisas do universo, do germe ao sol, de forma subjetiva e simblica, mas
surgiu uma interpretao equivocada sobre as divindades, ao ponto de
observarmos que alguns sacerdotes, da mais alta tradio no sabem
discernir o sentido do que seja cu e do que seja guerra. O pensamento
ocidental escravocrata exercido pelos colonizadores como mtodo de
extermnio e descaracterizao da cultura, da filosofia, da mitologia e da
religiosidade de um povo, buscando satanizar nossa crena, se incumbiu de
transformar a simbologia do Orisa em santo ou demnio. Mas gn no
santo, nem demnio. gn a essncia do guerreiro. o confronto dos
15

gn, o meu Oris

lados opostos. a energia no homem a conduzi-lo conquista de seus

objetivos. No tem nada de perdo ou salvao nisso. Ento, nos deparamos
com uma frase bem corriqueira: A verdade di!. Nossa verdade gn.

16

gn, o meu Oris

Peji gn Meje: O agricultor sob a luz do sol Terreiro So Bento

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gn, o meu Oris

Oriki (fragmentos)
Oh! homem que tendo gua em
casa lavou-se com sangue!
Ele mata o ladro e o
proprietrio da coisa roubada.
Ele mata o proprietrio da coisa
roubada e aquele que critica a
ao.
Ele mata o que vende o saco de
palha e aquele que compra10.

Pa t kori11
gn e!

Traduo de Fragmentos do Oriki de Ogum na frica (Verger 1981).

Saudao Yoruba a gn.

10
11

18

gn, o meu Oris

gn
Guerra: conflito armado entre naes, povos, etnias, as batalhas desde o
incio da vida no universo, a necessidade de vencer, de conquistar.
Metal: elemento qumico eletro positivo, slido, condutor de energia, til
transformador de vidas, de seres...
Caminho: faixa de terreno mais comprida que larga, destinada ao trnsito de
pessoas, animais ou veculos. Todos os caminhos, desde o filosfico
estrada de barro, o mais longo e curto a percorrermos na vida, repleto de
acidentes, cheio de curvas e encruzilhadas.
O homem, o guerreiro, o conquistador. O ser que mesmo em seu estgio
mais primitivo no se privou compreenso da natureza e, apesar da
ausncia de civilidade, foi capaz de absorver a energia das coisas ao seu
redor, dar-lhes culto, criar rituais e atravs deles transformar a vida na terra.

gn a energia que move o guerreiro, o deus do ferro, dos metais,

senhor dos caminhos, filho de Oddwa12 e Olokun13, ao vir para terra
chefiando entidades guerreiras, foi escolhido por Orumila14 para governar as
lutas, os avanos, ensinando aos seres humanos, atravs de suas mentes, a
usar o ferro, desenvolver os outros metais e assim, utiliz-los em benfico da
humanidade, proporcionando-lhes a evoluo, o desenvolvimento agrcola, o
progresso tecnolgico, inspirando - os nas pesquisas cientficas.

gn, movimento, estrada, passagem. Vontade de conquistar, de derrubar

barreiras.
gn, ferramenta em favor da humanidade.
Reconhecido por suas grandes conquistas, gn o bom comeo, a certeza
de vitria, o Mrw15.
gn, o senhor do ferro, o grande ferramenteiro, o agricultor, o plantador
de inhames.
gn, ttulo honorvel do guerreiro.

gn e mi Orisa!
gn e, p t kori o, Js, Js!16

Senhor criador da existncia terrena para opovo Yoruba.

Divindade das guas, do Oceano.
Deus da Luz.
15
Palha extrada do dendezeiro, simboliza a proteo de gn.
16
Saudao Yoruba a Ogum.
12
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14

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gn, o meu Oris

Oferenda para gn na Estrada - Terreiro So Bento

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gn, o meu Oris

Uma lenda

Contou-me um velho que um dia Osal17 recebia uma homenagem de

Sango18 que lhe oferecia um banquete. Na cerimnia, inmeros convidados,
deuses, reis e humanos ilustres. Na suntuosa festa, Osal, percebendo a
ausncia de gn, no quis dar incio ao banquete. Logo em seguida um
sdito avisa, em particular, que gn, o grande Akoro19 havia chegado,
porm, estava com as vestes rasgadas, quase nu, no havia condies de
participar de um banquete to magnfico. Ento, Osal pediu que lhe
trouxesse o seu Al20, e cortando-o em Alak21, veste gn e ordena que
toquem os atabaques para o majestoso guerreiro adentrar o palcio ao som
das vozes que entoavam:

Awa tit lo ni
E gn Alakoro o Nire
Mju b gn
E gn Alakoro o Nire22

Divindade africana que representa a paz.

Divindade africana que representa a justia, senhor do fogo e do dinheiro.
19
O rei da coroa pequena.
20
Pano branco usado por Oxal, simboliza a paz.
21
Pano do corpo, na frica era utilizado como roupa. No Brasil um pedao de pano que vai do branco ao colorido, usado pelas
pessoas iniciadas, que at os sete anos na altura do peito, depois jogado no ombro, o que varia de acordo com a nao.
22
Cantiga de Ogum na nao Nag Ketu, cantada nos terreiros de candombl do Brasil.
17
18

21

gn, o meu Oris

gn Reverencia Oy Terreiro So Bento

22

gn, o meu Oris

Em toda parte
gn costuma exercer especial fascnio em muitas pessoas, comum ouvir
de quem ainda no identificou seu Oris por meios seguros (jogo de bzios,
por exemplo) afirmar com orgulho ser filho de gn. Certamente por este
representar a firmeza e a coragem que se necessita para enfrentar s batalhas
do dia-dia. nobre ser corajoso. A vida repleta de conflitos, ser filho de
um grande guerreiro soa como garantia de vitria. O curioso que as
pessoas ocupam-se de fervorosos e utpicos discursos contra as guerras no
mundo. Todos clamam por paz, mas as guerras acontecem no dia a dia.
No vaivm das informaes contraditrias em torno dos Orisa, o candombl
se torna uma difcil revelao das divindades africanas. Cada casa de Ax em
suas diversas naes cultua o Orisa da forma que acha correto, do jeito que
seus mais velhos ensinaram ou apenas por reproduo do que viu e ouviu
em algumas oportunidades. necessrio que se entenda que a essncia do
Oris no est baseada em concepes materialistas.

Oris natureza e energia que se apresenta de infinitas formas a fim de nos

proporcionar a diversidade, o conhecimento e a evoluo espiritual. O fato
de existir uma divindade que tem suas caractersticas moldadas nos
princpios de um guerreiro, e materialmente ser representada em alguns de
seus cultos na imagem de um soldado, no significa que a mesma seja
apologia violncia ou incompreenso entre os homens.
Desde o incio dos tempos nos acostumamos a lutar para conquistar um
territrio ou aquilo que julgamos ser necessrio para ns, e assim s
aprimoramos nossas armas, mas nunca deixamos de debater, combater e
abater.

gn a energia que dispe a arma em favor da vitria, seja qual for o

combate, existem dois lados, e gn est do lado de quem vai vencer. Isso
deve justificar o orgulho dos filhos que simboliza ser parte do guerreiro. No
importa qual a motivao, a guerra o meio de estabelecer quem fica com o
que. E, definitivamente, a bola uma s.

gn, no jogo de xadrez, no futebol, na concorrncia das empresas, no jogo

de bilhar, de cartas, no concurso pblico, no vestibular, em nosso corpo,
quando as clulas lutam contra as bactrias, na criana ao romper o ventre
da me e ver a luz. Em todo lugar, gn , o meu Oris!
23

gn, o meu Oris

Folhas
Orisa de inmeras folhas que formam um crculo energtico protetor
infinito, gn alcana com seu Ase23 todas as criaturas que nele acreditam.
O dendezeiro, a espada de ogum, a abre caminho, a nativo, a caj so
algumas destas folhas.

23

Fora, afirmao, energia positiva.

24

gn, o meu Oris

A folha espada -de - ogum

A espada - de - Ogum Ewe Ida Orisa24, uma folha linda em forma

realmente de uma espada verde escuro. Brota sempre em quantidade de
touceiras. Muito usada em sacudimentos25, na lavagem dos utenslios do as ,
nos cacos decorando varandas, praas e jardins.
Assim como toda natureza mistrio divino, a Ewe Ida Orisa do elemento
terra. Seu nome cientfico Sancevieria sp., Agavaceae, Sanceveria Librica
Germe & Labroy, Liliaceae (Verger,1995, p.716-717). Esta planta
originria da frica e encontrada em todo Brasil, tambm pode ser chamada
de Gkrc Oj Ikok, psn, korik e aghomolowoibi pelo povo
Yoruba para Ori As26 .

Anjo da Cabea. Divindades Africanas.

Ato de passar folhas no corpo.
26
Ritual para fortalecer a cabea, e o esprito.
24
25

25

gn, o meu Oris

Touceira da folha espada de ogum Terreiro So Bento

26

gn, o meu Oris

O Dendezeiro
O dendezeiro tem os seguintes nomes yoruba: Ygi Ope Mrw, Op segi
segi, Ope Ikim, Op Yal yal - Elaeis Guineensis Jacq Palmae
(Verger,1995,p.669). Planta de origem africana, esta rvore desgalha em
forma de leque deixando aparecer ao centro uma palma nova que aps ser
retirada e desfiada d-se o nome de Mrw que se torna parte das vestes de
gn, simbolizando poder e galhardia. Conta-nos os antigos que Omolu
usava esta palha, mas, vendo gn voltando despido de uma de suas
batalhas, tirou imediatamente a palha e o cobriu. A partir da ele o
Mrw.
O dendezeiro pertence a Osal. Seu tronco representa a dinastia, a criao
dos seres humanos, o poder da ancestralidade. O Ygi Ope Mrw
tambm as de Osala, Nana, Omolu, Yf e Sango27.
Um velho Nigeriano sacerdote do Deus Yf, em visita ao Brasil, contou uma
lenda a Alda Funmilayo na qual diz que, as Yiamin Osorong28, tentando
prejudicar o reino de Osala, apossaram-se dessa rvore transformando seus
frutos em nctar vermelho (dend) e os bagos escuros em pssaros de
destruio. Ento, Osal, considerando a importncia da rvore confiou-a ao
grande Akoro gn a misso de reav-la e preserv-la. Mas, apesar da
vitria e do empenho a rvore continuou dando seus frutos vermelhos. E
assim, como em toda a histria da humanidade, aquilo que se transforma
no perde a serventia, ento, os frutos vermelhos so colhidos. Os bagos,
que so o dend maduro, so pilados em recipiente de madeira (pilo
artesanal) e apurados no fogo at chegar ao Ep pupa (azeite de dend). A
maioria das comidas oferecidas s divindades Africanas so preparadas neste
leo.
Bela em sua aparncia, o Dendezeiro uma rvore encantada, carrega em si
muitos mistrios. Nos terreiros de candombl da Bahia costuma- se fazer os
assentamentos do Orisa gn junto ao seu tronco. No Terreiro So Bento
existem vrios dendezeiros e um em especial, onde fica os assentos de gn
Onir desse Ile Ase29, e que j produziu azeite suficiente para vrias iguarias.

Divindades africanas professadas no candombl.

As feiticeiras, conhecidas popularmente como bruxas.
29
Casa de fora.
27
28

27

gn, o meu Oris

Na frica, mais precisamente na Nigria, as sementes do dendezeiro so

usadas para prticas divinatrias como, por exemplo, o Opele Yf30,
professados apenas por altos sacerdotes do culto ao Deus Yf. Dentro destas
sementes existe a amndoa de onde se retira um leo chamado Alaadi usado
nos Orisa Funfum31. Akoro gn Ygi Ope Mariw e Ni Al Ori (Verger,
1995), o Senhor dos caminhos, que tambm senhor dos trilhos, do fio que
nos liga a tudo, do progresso e da tecnologia, deu-nos o merecimento de
conhecermos seus mistrios e descobrirmos em estudos, aqui no Brasil, a
possibilidade do uso do leo do dend como combustvel para mover
maquinas (Souza, 2006).

Orculo feito com bagos de dend.

Divindades que usam branco.

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28

gn, o meu Oris

Dendezeiro do Atim de gn Terreiro So Bento

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gn, o meu Oris

Baba Ajoile e Baba Oderemi desfiando Mriw Terreiro So Bento

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gn, o meu Oris

Atim de gn Oferendas Terreiro So Bento

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gn, o meu Oris

Copa do dendezeiro do Atim de gn Terreiro So Bento

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gn, o meu Oris

Smbolos Sagrados do Guerreiro

Oris gn carrega trs importantes smbolos em sua indumentria.
A ESPADA
Certamente a Ida o maior smbolo do guerreiro. gn nunca se apresenta
sem a espada de metal. Quando por este empunhada, ela tem a
responsabilidade de limpar os caminhos, sejam eles astral ou fsicos, de
cortar o mal, de transformar.

O ELMO
Defesa e segurana, na mitologia africana ele a coroa do Oris gn, o

Ade.

PEITORAL ou COURAA
A proteo do guerreiro, a defesa, o abrigo seguro para que nosso esprito
esteja firme e nosso corpo sobreviva.

33

gn, o meu Oris

Ferramenta espada de gn, datada de 1985 Terreiro So Bento

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gn, o meu Oris

Ad O Elmo do Guerreiro - Terreiro So Bento

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gn, o meu Oris

Couraa ou Peitoral de gn Terreiro So Bento

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gn, o meu Oris

Oferendas
No Brasil, gn cultuado de diversas formas. Solicitado quase sempre
pelos seus fiis nos momentos de dificuldade, esta divindade recebe nas
estradas, oferendas de inhame com azeite de dend e mel, xinxim de carne
de boi com camaro, dend e cebola ralada, aca branco e aca vermelho,
tudo acompanhado de vinho tinto e velas.
As oferendas ao Oris gn no espao fsico dos terreiros de candombl
so: Bode, Galos, Conquens (Galinha dangola), pombo e a famosa feijoada
com carne de boi e porco salgadas, lingia, toucinho, calabresa etc. e outros
segredos da Iyabase32 que prepara com sabedoria a oferenda. Primeiro
colocada num argida e oferecida a s em uma encruzilhada prxima do
Terreiro, e em seguida num taxo de barro no Peji33 de gn, depois ser
servido no naj hierarquicamente com os sacerdotes, filhos e adeptos.
O Orisa gn est em todas as partes do mundo como a energia que rege a
fora de um guerreiro, com vrios nomes em diversas naes, diferenciando
apenas na forma de cultuar. No Candombl de culto Oloris Nag ele
gn Akoro , Nkossi Mukumbi no candombl de Angola e Gun para o
povo jji. Na nao de caboclo ele o caboclo Sete Espadas, na astrologia
ele o Ariano e em toda parte que houver um guerreiro, porque gn
divindade de muitos mistrios. Ele era 1 que virou 3, que virou 7 e que se
multiplicou cada 7 por 7 e transformou-se num exercito, conta-nos os mais
velhos dizendo sempre: - Isso fundamento!

Me da cozinha, mulher idosa designada a cozinhar e conhecer os preceitos para o preparo das comidas de todos os Orisa.
Assentamentos do Orisa.

32
33

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gn, o meu Oris

Iyabase cozinhando feijoada de gn Terreiro So Bento

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gn, o meu Oris

Tantasile, gn, Iyabase e Durob em festa da feijoada de gn Terreiro So Bento

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gn, o meu Oris

Oferendas no Atim de gn Terreiro So Bento

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gn, o meu Oris

A Iyabase oferecendo a feijoada de gn Terreiro So Bento

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gn, o meu Oris

Seus filhos nno

o So Bento
Assim como todo Oris, gn deixa em seus filhos suas caractersticas mais
marcantes. No raro observar nos filhos de gn um semblante de
inquietao e obstinao. So pessoas de aparncia simples, geralmente
mulheres e homens esguios e velozes em seus gestos. No costumam
permanecer muito tempo no mesmo lugar, so andarilhos natos, sempre
envolvidos em causas que demandam luta, determinao. Justiceiros,
implacveis, so pessoas de poucas palavras e de muita ao. So corajosos e
destemidos, no perdem tempo discutindo, eles gostam mesmo de
movimento.
Dentre muitas histrias de vidas e fundamentos de gn e seus filhos, que
conheci durante minha trajetria sacerdotal, a que mais me chamou ateno
foi a de Baba Ajoile, Omoloye do Terreiro So Bento ou, simplesmente,
Emmanuel. Os acontecimentos que nortearam sua vida no Ase, levou-me a
pesquisar a respeito, a fim de demonstrar, para aqueles de pouca f, um fato
curioso: Todas as vezes que Baba Ajoile cogita fazer oferendas a seu Orisa,
inicia-se alguma guerra em algum lugar no mundo.
No ano de 1991, exatamente no dia 17 de janeiro, dia em que se iniciou no
Ile As, estourou a guerra no Golfo, liderada por Saddan Hussein, uma
guerra civil na Somlia, entre Mohamed Siad Barre e os Cls Armados e
ainda, os Chechnios entram em choque armado contra a Rssia. Em julho
de 2001, ele fez um jogo de bzios e comunicou a Iyaloris que estaria se
arrumando para dar obrigao de sete anos, e na semana seguinte (dia 12) os
Policiais de Salvador entram em greve, colocando a populao em estado de
stio, conflito que se alastrou por todo pas. A coisa foi to sria que houve
interferncia da tropa do exrcito de Taubat - SP com tanques de guerra
nas ruas de Salvador. Em seguida, um atentado terrorista em New York, no
dia 11 de setembro culminou na guerra entre Estados Unidos e Afeganisto.
E o mundo que se segure enquanto Ajoile estiver em terra (Alafiona,
2001,p.03).

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Baba Ajoile Omoloye do Terreiro So Bento desfiando Mrw

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Osun Funmilaiyo a Iyalorisa, gn, Ajoile e Omolu em obrigao de 14 de anos do Omoloye

Terreiro So Bento

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Ajoile
O guerreiro desta Casa

Emmanuel Teixeira Machado nasceu em D. Pedrito no sul do Brasil, cidade

que faz divisa com o Uruguai. Sua histria de vida reflete a ligao com
gn, sempre envolvido em causas polticas e scias, aps estudar
Agronomia, Nutrio e Psicologia, acabou tornando-se Socilogo, e hoje
atua como Professor de Histria e Sociologia na rede pblica de ensino em
Salvador. Os caminhos espirituais foram muitos, a prtica de yoga e o
esoterismo serviram de veculo na busca de equilbrio espiritual. Inquieto
como todo filho de gn, Emmanuel partiu de sua terra em busca dos
conhecimentos das religies afro - brasileiras.
Foi atravs de uma senhora sacerdotisa do culto de Umbanda que ele ficou
sabendo que aquilo que buscava espiritualmente estava na Bahia. E como
todo bom guerreiro, no perdeu tempo, arrumou a sacola e ganhou a
estrada rumo cidade de Salvador na Bahia. Os acontecimentos at a
chegada ao Ile Ase Orisanla JOmi -Terreiro So Bento, ganhariam a
proporo de um novo livro.
Aps diagnosticar um verdadeiro conflito de Orisa em seu Ori, atravs do
jogo de bzios da Iyalorisa Alda Funmilayo, a vida de Emmanuel toma
novos rumos at a sua iniciao religiosa, norteada por guerras, batalhas e
verdadeiros duelos em busca de sobrevivncia, at receber o honroso cargo
de Omoloye aquele que caminha com Omolu.

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gun abraa seu filho Ajoile Terreiro So Bento

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Tantasile
A criana que brotou do Inhame

Desde beb Filipe toca os atabaques. Claro que naquela poca ele s dava
umas palmadinhas no couro. Quando aprendeu a falar determinou logo
cedo seu espao. Sua av Alda perguntava: - O que Pinho vai ser quando
crescer? A resposta sempre foi uma s: - Tocador de atabaque de vov. Aos
trs anos de idade ele j balbuciava ser mino do xanto (menino do santo).
Aos nove ele responde orgulhoso pergunta: quem gn pra voc?
- gn o guardio, o defensor. Sem ele as pessoas no existiriam.
Algumas crianas possuem noo de si mesmas. Estas so especiais. Elas
carregam consigo a compreenso de que so, de fato, a continuidade, o
essencial sobrevivncia de todas as culturas.
Filipe Tantasile, a criana que brotou do inhame, Osi Alabe do Terreiro
So Bento. Atravs das palavras dele eu acredito que o As no cessar de
brotar.

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Duroba, Walase, Ominire, Tantasile e Funrile Terreiro So Bento

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Tantasile em sua confirmao Terreiro So Bento

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gn, o meu Oris

Nkossi na TV
Um depoimento

Quando criana tive a oportunidade de conhecer o gn mais garboso que j vi na vida.

De nao angola, ele Nkossi le. Seu charme e classe conduzem muitos fies a sua
humilde casa no dia 13 de junho, pessoas que como eu, se emocionam ao v-lo danar, e
exibir em seus gestos sua majestosa histria. Se a matria dele fosse bailarina, estaria
explicado sua leveza e cadncia. Mas ela apenas uma Me de Santo ou Mameto de
Nkissi, que desde criana incorpora este Orisa/Nkissi. E pelo que me contaram, ele
sempre foi assim, belo.
Desejei que aquelas imagens que tanto me emocionava, no se limitassem ao espao
fsico daquele Ile Ase, achava pouco, muito pouco para aquela divindade. Queria sair por
ai mostrando Nkossi para todo mundo, para os que tm f em Orisa. Fiquei adulta, e a
cada vez que o via, eu pensava: Como mostrar Nkossi para o mundo? Lendas de Orisa
so tantas, destorcidas ou incompreendidas, tudo se fala hoje sobre Orisa, at o que no
se deve falar. E com muito cuidado, eu procurei entender, por que chegaria a um terreiro
to conservador cmeras de televiso, para uma reportagem a ser exibida numa rede de
tv que tem prestgio mundial? Justo na feijoada de Ogum, exatamente quando estava ali,
em visita minha casa, o meu adorado Nkossi le!
O povo de candombl cismado, como que mostra a me de santo na tv recebendo o
Orisa! O que perdeu Nkossi numa casa Nag? Ainda aparecendo na tv? E foram muitas
as crticas, que certamente se tornaro lenda.
Aprendi, no prprio Ax, que barraco de festa pblico, se pblico, pode ser visto
por todos. E diga-se de passagem, a festa no candombl uma demonstrao mgica de
pura beleza. Aprendi tambm, que cultuamos elementos da natureza, e se gn metal,
gn possvel atravs da tv. Ento, que mal h em gn/Nkossi aparecer na televiso?
Hoje se fotografa, se filma, e se fala mais do que se deve de Orisa. E se antes se falou
menos, no se filmou ou no se fotografou, foi porque gn ainda no havia nos
mostrado o progresso. E l estava Nkossi, como sempre desejei, pro mundo! Visto como
uma revelao fantstica, em horrio nobre, por muita, muita gente.
Celeste Osairanle

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gn, o meu Oris

Ao Guerreiro
Vai meu Guerreiro Bendito!
Galopa! Galopa! E teu grito ecoa
Nos coraes, nas mentes que sofridas
Ouvi-te como a um brado
Do infinito! E ensinando,
Transforma-te em bela guia,
Que bate azas, e voa, voa.
Levando o Negro
Que ao sol cintila,
Como o dia que chegar,
Abrindo os olhos vida,
Que toda hora vem e vai,
Eterna! Como a fora
Que tentar evoluir-nos
Decifrar-nos.
Alda Funmilayo

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Nkosi Le - Terreiro Tumbensi

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gn e Ogan Ajadesile em sua confirmao Terreiro Oia Tunj

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Cano do Tamoio -Estrofes

Gonalves Dias

No chores meu filho;

No chores, que a vida
luta renhda;
Viver lutar.
A vida um combate
Que os fracos abate,
Que os fortes, os bravos
S pode exaltar.(...)

(...) As armas ensaia,

Penetra na vida:
Pesada ou querida,
Viver lutar.
Se o duro combate,
Os fracos abate,
Aos fortes, aos bravos
S pode exaltar.

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O Terreiro So Bento

uma irmandade religiosa que tem seu santurio situado na ilha de

Itaparica, municpio de Vera Cruz, dentro da Mata Atlntica. um espao
privilegiado em fauna e flora. Suas razes de Candombl Nag - Vodum
esto entrelaadas s das arvores irrigadas por uma nascente de gua
mineral. Fundado em 1934 pelo falecido Alcides Manoel do Nascimento
(Baba Muteibi), regido espiritualmente por Osalufa, dedicado a Omolu e
Caboclo Sulto das Matas, tem como atuais responsveis a Iyalorisa Alda de
Osun (Iya Funmilayo) e o Babalas Dlson de Osal (Baba Funrile).
O nome So Bento tem a responsabilidade de transmitir a doutrina deste
santo catlico que se refere ao sacrifcio constante em favor da dignidade.
Tambm serviu de salvaguarda nos tempos de perseguio ao Candombl.
Em 1989, aps a visita do Sacerdote de If da Nigria, recebeu o nome de
Ile Ase Orisanl JOmi (Casa de Fora das guas de Oxal), firmando
assim sua identidade Nag.
Sua caracterstica mais marcante o fato de ser formado, basicamente, pela
famlia consangnea. Rgido em seus costumes e tradicionalista no que diz
respeito a preservao do As, o Terreiro So Bento e a sua Irmandade
Scio - Religiosa e Beneficente Ile Ase Orisanl JOmi uma ordem de
culto Olorisa.

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1.538C o ponto de fuso do ferro. Estes numerais somados tm como

resultado final o numeral 8 que na leitura do Orculo de If representa
Ejonile o Odu extremamente guerreiro.

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Referncias Bibliogrficas

FERREIRA, Aurlio Buarque de Holanda. Dicionrio da Lngua

Portuguesa, Rio de Janeiro Nova Fronteira, 1980.
FONSECA JUNIOR, Eduardo. Dicionrio Yoruba (Nag)-Portugus, Rio
de Janeiro: Civilizao Brasileira, 1983.
JUVENTUDE, Enciclopdia Tesouro da - vol. II - Livro da Poesia
p.105 - So Paulo, 1965.
SOUZA, Jonas. Dend: Potencial para produo de energia renovvel.
Disponvel em :<http://www.ceplac.gov.br/radar/Artigos/artigo9.htm>.Acesso em 18
out.2006.
VERGER, Pierre. Ew: o uso das plantas na sociedade ioruba. So Paulo,
Companhia das Letras 1995.
VERGER, Pierre. Orixs Deuses Iorubas na frica e no Novo Mundo,
Salvador: Currupio, 1981.

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Celeste d Alcntara Arruda,

Mob Osairal Iyalase do Terreiro
So Bento onde foi iniciada aos 13
anos de idade (1987) e confirmada
Ekeji de Osaluf. vice-presidente e
fundadora da Irmandade Scio
Religiosa e Beneficente Ile Ase
Orisanl JOmi - Terreiro So Bento,
educadora , criou o Informativo
Alafiona um caderno informativo
que registra todos os acontecimentos
importantes da Irmandade.
coordenadora do Grupo Omo layo
responsvel por atividades
filantrpicas e culturais da Irmandade.

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Entrada do Terreiro So Bento em guas de Osala

Lembre-se do que viu.

No fale o que no viu nem ouviu.
Volte Sempre!
Esu Bambalatiri

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