II

A SOCIOLOGIA
PR-CIENTFICA

1. O Renascimento
2. A Ilustrao e a sociedade contratual

3. A crise das explicaes religiosas e o

triunfo da cincia

1o

Renascimento

Introduo

o Renascimento, talvez mais do que a maioria dos diversos momentos

histricos, suscita grandes controvrsias. H quem veja nesse movimento
filosfico e artstico o momento de ruptura entre o mundo medieval- com
suas caractersticas de sociedade agrria, estamental, teocrtica e fundiria
- e o mundo moderno urbano, burgus e comercial.
Mudanas significativas ocorrem na Europa a partir de meados do sculo XVlanando as bases do que viria a ser, sculos depois, o mundo contemporneo. A Europa medieval, relativamente estvel e fechada, inicia um processo
de abertura e expanso comercial e martima. A identidade das pessoas, at
ento baseada no cl e na propriedade fundiria, vai sendo progressivamente
substituda pela identidade nacional e pelo individualismo. A mentalidade vai
se tornando paulatinamente laica - desligada das questes sagradas e
transcendentais -, as preocupaes metafsicas vo convivendo com outras
mais imediatistas e materiais, centradas principalmente no homem.
Embora as preocupaes metafsicas e filosficas tenham importado ao
homem desde a Antigidade, no Renascimento a nova sociedade que emerge exige a distino entre conhecimento especulativo e pragmtico.

Diferentes vises do Renascimento

Alguns historiadores tm uma viso otimista do Renascimento, como a
tiveram tambm aqueles que assim o batizaram, por terem erroneamente
considerado a Idade Mdia como a Idade das Trevas e do obscurantismo.
Para eles as mudanas que ocorreram na Europa, principalmente na Itlia, e
depois na Inglaterra e Alemanha, foram essencialmente positivas e responsveis pelo desenvolvimento do comrcio e da navegao, do contato com outros povos, pela proliferao de obras de arte e de obras filosficas. Nessa
tica foi o movimento renascentista que promoveu o renascer da cultura e da
erudio, o gosto pelo saber, alm de t-los, aos poucos, posto disposio
da populao em geral.
Mas h tambm os historiadores mais pessimistas, que conseguem
perceber nessa poca um perodo de grande turbulncia social e poltica. Para
essa anlise, esses historiadores apiam-se na falta de unidade poltica e religiosa, nos grandes conflitos existentes entre as naes, nas guerras interminveis, nas inquisies e perseguies religiosas, no esforo de conservao

o RENASCIMENTO

19

Ilustrao da DIvina
comdia, escnta por
Dante Alighren. Nela,
o artista expressa
sua viso da
sociedade da poca

de um mundo que agonizava, caractersticas marcantes do perodo. Consideram sintomas de tudo isso os exlios, as condenaes e os longos processos
polticos e eclesisticos, os grandes genocdios que a Europa promoveu na
Amrica e o ressurgimento da escravido como instituio legal.
De fato, um certo clima de fim de mundo perpassa a produo artstica
do perodo, expresso na Divina comdia de Dante Alighieri, no Juzo final de
Michelngelo, pintado na Capela Sistina e em vrios quadros do artista
flamengo Heironymus Bosch. Um clima de insegurana e instabilidade perpassa a todos nessa poca de profunda transio.

A retomada do esprito especulativo

De qualquer maneira, o Renascimento marca uma nova postura do homem ocidental diante da natureza e do conhecimento. Iuntamente com o
descrdito na Igreja como instituio e o conseqente aparecimento de novos credos e seitas - que conclamavam os fiis a uma leitura interpretativa
das escrituras -, o homem renascentista retoma a crena no pensamento
especulativo. O conhecimento deixa de ser revelado, como resultado de uma
atividade de contemplao e f, para voltar a ser o que era antes entre gregos
e romanos - o resultado de uma bem conduzida atividade mental.
Assim como a cincia, a arte tambm se volta para a realidade concreta,
para o mundo terreno, numa nsia por conhec-lo, descrevendo-o, analisando-o, medindo-o, quer com medidas precisas, quer
por meio de uma perspectiva geomtrica e plana.
o Renascimento se caracteriza
"O visvel tambm inteligvel", afirmava Leopor uma nova postura do homem
nardo da Vinci, encantado com as possibilidades de
ocidental
diante da natureza e do
conhecimento pelo do uso dos sentidos.
conhecimento.
Por outro lado, a vida terrena adquire cada vez
mais importncia e com ela a prpria histria, que

20

A SOCIOLOGIA

PR-CIENTFICA

..c-o:::l"

Em cenas como a desse

banquete de Botticelli, os
pintores renascentistas
exaltavam a vida terrena.

Detalhe do Juzo final (1536-1541), afresco de

Michelangelo.

o
o
a:

~
a:
passa a ter uma dimenso eminentemente humana. Estimulado pelo individualismo e liberto dos
valores que o prendiam irremediavelmente famlia e ao cl, o homem j concebe seu papel na histria como agente dos acontecimentos. Ele vai aos
poucos abandonando a concepo que o tomava
por pecador e decado, um ser em permanente dvida para com Deus, para se tomar, na nova perspectiva, o agente da histria.
Shakespeare evoca constantemente em suas
peas a tragdia do homem diante de suas opes
e sentimentos, enquanto Michelngelo faz quase
se encontrarem os dedos de Deus e Ado na cena
da Criao.
nesse ambiente de renovao que o pensamento cientfico tomar novo flego e, com ele,
o pensamento acerca da vida social.

Um novo pensamento social

Num mundo que se toma cada vez mais laico e livre da tutela da Igreja
Catlica, o homem se sente livre para pensar e criticar a realidade que v e
vivencia. Sente-se livre para analisar essa realidade como algo em si mesmo e
no como um castigo que Deus lhe reservou. E, assim como os pintores que
se debruaram nas mincias das paisagens, na disposio das figuras numa
perspectiva geomtrica, os filsofos tambm passam a questionar e dissecar
a realidade social. A vida dos homens passa a ser fruto de suas aes e escolhas, e no dos desgnios da justia divina.
Novas instituies polticas e sociais, estados nacionais, exrcitos, levam os homens a repensar a vida social e a histria.

o RENASCIMENTO
Ao mesmo tempo, emerge uma nova classe social- a burguesia comercom novas aspiraes e interesses, que renova o pensamento social.
Nessa viso humana e especulativa da vida social est o germe do pensamento social moderno que vai se expressar na literatura, na pintura, na
filosofia e, em especial, na literatura utpica de Thomas Morus (A Utopia),
Tommaso Campanella (A cidade do Sol) e Francis Bacon (Nova Atlntida).
cial-,

As utopias
Como Plato, os filsofos renascentistas tentaram imaginar uma sociedade perfeita. Assim como a Atlntida, surge atravs da pena de Thomas
Morus uma comunidade onde todas as solues foram encontradas: a Utopia. Uma ilha cujo nome significa "nenhum lugar", onde existe harmonia,
equilbrio e virtude.
Desse modo, o pensamento social no Renascimento se expressa na
criao imaginria de mundos ideais que mostrariam como a realidade deveria ser, sugerindo entretanto que tal sociedade seria construda pelos
homens com sua ao e no pela crena ou pela f.
Utopia uma ilha onde reina a igualdade e a concrdia. Todos tm sob
as mesmas condies de vida e executam em rodzio os mesmos trabalhos. A
igualdade e os ideais comunitrios so garantidos por uma monarquia constitucional. Cada grupo de 30 famlias escolhe um representante para o conselho que elege o imperador; este permanece at o fim da vida como soberano,
sob o olhar vigilante do conselho, que opina sobre cada ato real e pode consultar previamente as famlias, quando considerar necessrio. .
Alm da igualdade quanto ao estilo de vida e ao trabalho, tambm a
distribuio de alimentos se d de forma comunitria. No h necessidade
de pagar por nada, porque h de tudo em profuso, uma vez que a vida
simples, sem luxo e todos trabalham.
Em A Utopia, Thomas Morus expressa os ideais de vida moderada,
igualitria e laboriosa, semelhantes aos praticados pelos monges nos mosteiros pr-renascentistas, assim como defende, em termos polticos, a monarquia absoluta.

Utopia vem dos termos gregos u (no) e

topos (lugar). Significaria literalmente "nenhum
lugar". Corresponde
na histria do conhecimento a essa evocao, atravs de uma
aspirao, sonho ou desejo manifesto, de um
estado de perfeio sempre imaginrio. Na
medida, entretanto, em que a utopia enfoca um
estado de perfeio, ela realiza, por oposio,
um exerccio de anlise, crtica e denncia da
sociedade vigente. O estado de perfeio
ensejado na utopia necessariamente aquele

no qual se tornam evidentes as imperfeies

da realidade em que se vive.
Mas, apesar de seu carter de evaso da
realidade,
a utopia revela uma apurada
crtica ordem social, podendo inclusive se
transformar em autntica fora revolucionria,
como indicam
os grandes
movimentos
messinicos
vividos pela humanidade,
ou
seja, aqueles movimentos que tm por meta
a reduo da humanidade
ou a salvao
do mundo.

21

22

A SOCIOLOGIA

PR-CIENTFICA

Thomas Morus
(1478-1535)
Nasceu
em Londres.
Foi pensador,
estadista, advogado e membro da Cmara
dos Comuns.
Como
bom humanista,
desenvolveu estudos sobre o grego antigo.
Em 1518, foi nomeado membro do Conselho
Secreto de Henrique VIII e chegou em 1529 a
ocupar o mais alto cargo do reino. Ops-se
anulao do casamento de Henrique VIII,

recusando-se
a jurar fidelidade
Igreja
Anglicana fundada pelo rei, em parte por ser
catlico e em parte por ser contrrio aos
desmandos da autoridade real. Foi preso,
condenado
e executado.
Em 1935 foi
canonizado pela Igreja Catlica e sua festa
celebrada em 6 de julho, dia de sua morte.
Sua grande obra A Utopia.

SeriaA Utopia uma obra sociolgica? No no sentido moderno ou cientfico do conceito, mas como expresso das preocupaes do filsofo com a vida
social e com os problemas de sua poca. Toda a vida ou, como o prprio autor
chama, o "regime social" dos utopienses demonstra claramente a preocupao
com o estabelecimento de regras sociais mais justas e humanas como resposta s crticas que o auAnalisar as contradies sociais e
tor fez em relao Inglaterra de seu tempo.
procurar resolv-Ias, acreditar que
Analisar a sociedade em suas contradies
o bem-estar do homem depende
e visualizar uma maneira de resolv-Ias, acreditar que da organizao das relaes polticas,
das condies sociais o germe
econmicas e sociais derivam a felicidade do hodo pensamento sociolgico.
mem e seu bem-estar , seguramente, o germe
do pensamento sociolgico.
E, refletindo basicamente os anseios de sua poca, Thomas Morus considera esse mundo ideal possvel, graas ao plano sbio de um monarca absoluto: Utopos, fundador da Utopia.
O monarca esclarecido, justo e sbio o ideal poltico do Renascimento,
organizador das sociedades perfeitas criadas pela literatura de Thomas
Morus e de outros.

Maquiavel:

criador da cincia poltica

Nicolau Maquiavel, pensador florentino, escreveu um livro, O prncipe,

dedicado a Loureno de Mdici (1449-1492), governador de Florena, protetor das artes e das letras, ele mesmo um ditador. Nesse livro, Maquiavel se
prope a explorar as condies pelas quais um monarca absoluto capaz de
fazer conquistas, reinar e manter seu poder.
Como Thomas Morus, Maquiavel acredita que o poder depende das
caractersticas pessoais do prncipe - suas virtudes -, das circunstncias
histricas e de fatos que ocorrem independentemente de sua vontade - as
oportunidades. Acredita tambm que do bom exerccio da vida poltica depende a felicidade do homem e da sociedade. Mas, sendo mais realista do
que seus companheiros utopistas, Maquiavel faz de O prncipe um manual
de ao poltica, cujo ideal a conquista e a manuteno do poder. Disserta

o RENASCIMENTO

23

Nicolau Maquiavel
(1469-1527)
Nasceu em Florena, mas fez sua carreira
diplomtica em diversos pases da Europa. De
1502 a 1512 esteve a servio de Soderini,
presidente perptuo de Florena. Ajudava-o
nas decises polticas, escrevia-lhe discursos
e reorganizou o exrcito florentino. Foi exilado
e afastado da vida pblica quando Soderini foi

destronado por Loureno de Mdici. A partir de

ento, limitou-se a ensinar e a escrever sobre
a arte de governar e guerrear. considerado o
fundador da cincia poltica e, segundo alguns,
nesse campo jamais foi superado. Suas
principais obras so: O prncipe e Discursos
sobre a primeira dcada de Tito Lvio.

a respeito das relaes que o monarca deve

manter com a nobreza, o clero, o povo e seu
ministrio. Mostra como deve agir o soberano para alcanar e preservar o poder, como
manipular a vontade popular e usufruir seus
poderes e aliados. Faz uma anlise clara das
bases em que se assenta o poder poltico: como
conseguir exrcitos fiis e corajosos, como castigar os inimigos, como recompensar os aliados, como destruir, na memria do povo, a imagem dos antigos lderes.

A viso laica da sociedade e

do poder
Em relao ao desenvolvimento do pensamento sociolgico, Maquiavel teve mais xito do que Thomas Morus, na medida em que
seu objetivo foi conhecer a realidade tal coNicolau Maquiavel, autor de O prncipe,
mo se lhe apresentava, em vez de imaginar
o fundador da cincia poltica.
como ela deveria ser.
De qualquer maneira, nas obras de Thomas Morus e de Maquiavel percebemos como as relaes sociais passam a constituir objeto de estudo dotado de atributos prprios e deixam de ser, como no passado, conseqncia do
acaso ou das qualidades pessoais dos sujeitos. A vida dos homens j aparece,
nessas obras, como resultado das condies econmicas e polticas e no de
sua f ou de sua conscincia individual.
Alm disso, esses filsofos expressam os novos valores burgueses ao
colocar os destinos da sociedade e de sua boa organizao nas mos de um
indivduo que se distingue por caractersticas pessoais. A monarquia proposta no Renascimento no se assenta na legitimidade do sangue ou da linhagem, na herana ou na tradio, mas na capacidade pessoal do governante e
sua sabedoria. A histria, tanto como cincia quanto como conhecimento dos
fatos, passa a ter um papel relevante nesse novo contexto. Desconhecer a
histria desconhecer a evoluo e as leis que regem a sociedade onde se

considerado

24

A SOCIOLOGIA

PR-CIENTFICA

vive. Nessa idia de monarquia se baseia a aliana que a burguesia estabelece com os reis para o surgimento dos estados nacionais, onde a ordem social
ser tanto mais atingvel quanto mais o soberano agir como estadista, pondo
em marcha as foras econmicas do capitalismo em formao.

Btividades
1. Qual era a forma de identidade social do homem medieval?
2. O que voc aprendeu neste captulo sobre a mentalidade
3. Como a tutela da Igreja impedia o florescimento

do homem renascentista?

do pensamento

e da crtica social?

4. Voc acha que, hoje, a Igreja Catlica impede ou incentiva o desenvolvimento

do pensamento e
da crtica social? Faa uma pesquisa a respeito utilizando notcias sobre as campanhas empreendidas pela Igreja e que esto presentes nos meios de comunicao de massa.

5. O que voc entendeu por utopia? Escreva com suas palavras a partir do que foi expresso no
texto.
6. Faa uma pesquisa e discuta os significados

que as pessoas do comumente

ao termo utopia.

7. "E, como disse ter sido preciso, para que fosse conhecida a virtude de Moiss, que o povo de
Israel fosse escravo do Egito; para conhecer-se a grandeza de alma de Ciro, que estivessem os
persas oprimidos pelos medas - assim modernamente, desejando-se conhecer o valor de um
prncipe italiano, seria preciso que a Itlia chegasse ao ponto em que hoje se encontra. Que estivesse mais escravizada do que os hebreus, mais oprimida que os persas, mais dispersa que os
atenienses, sem chefe, sem ordem, batida, espoliada, lacerada, invadida, e que houvesse, por
fim, sofrido toda espcie de calamidade." (p. 81)
Nesse trecho de O prncipe, como Maquiavel descreve a situao da Itlia?

8. Comparando as propostas de Thomas Morus e Maquiavel, que aspectos elas tm em comum?

9. Em que sentido a obra de Maquiavel se distingue das demais manifestaes de literatura utpica?
10. Faa com o seu grupo de trabalho o seguinte exerccio: a partir do levantamento de crticas sua
sociedade, descreva uma sociedade utpica na qual essas questes seriam solucionadas.

Aplicao de conceitos

1. A idia de que existe um espao onde reina a felicidade e onde as necessidades do homem
sero satisfeitas est presente na literatura em todos os tempos. A literatura brasileira tem um bom
exemplo - o poema de Manuel Bandeira, "Vou-me embora pra Pasrgada", em que ele descreve
assim sua utopia:

o RENASCIMENTO

25

Vou-me embora pra Pasrgada

L sou amigo do rei
L tenho a mulher que eu quero
Na cama que escolherei
Vou-me embora pra Pasrgada
Vou-me embora pra Pasrgada
Aqui eu no sou feliz
L a existncia uma aventura
De tal modo inconseqente
Que Joana a Louca de Espanha
Rainha e falsa demente
Vem a ser contraparente
Da nora que nunca tive
E como farei ginstica
Andarei de bicicleta
Montarei um burro brabo
Subirei no pau-de-sebo
Tomarei banhos de mar!
E quando estiver cansado
Deito na beira do rio
Mando chamar a me-d'gua
Pra me contar as histrias
Que no tempo de eu menino
Rosa vinha me contar
Vou-me embora pra Pasrgada
Em Pasrgada tem tudo
outra civilizao
Tem um processo seguro
De impedir a concepo
Tem telefone automtico
Tem alcalide vontade
Tem prostitutas bonitas
Para a gente namorar
E quando eu estiver mais triste
Mas triste de no ter jeito
Quando de noite me der
Vontade de me matar
- L sou amigo do rei Terei a mulher que eu quero
Na cama que escolherei
Vou-me embora pra Pasrgada.
Manuel Bandeira.

Estrela da vida inteira. Rio de Janeiro. Jos Olyrnpio, 1974.

Analise o poema e tente imaginar essa utopia do poeta retirando dela os princpios de ordem
social criados nessa sociedade ideal para o escritor.

26

A SOCIOLOGIA

PR-CIENTIFICA

2. Em Romeu e Julieta, Shakespeare aborda o conflito entre o indivduo e a sociedade, uma vez
que o drama dos amantes de Verona decorre da oposio entre as regras sociais vigentes e a vontade individual dos heris. Na seguinte fala de Julieta essa questo fica clara:
"Somente teu nome meu inimigo. Tu s tu mesmo, sejas ou no um
Montechio. Que um Montechio? No mo, nem brao nem rosto, nem outra
parte qualquer pertencente a um homem. Oh! s outro nome! Que h em um nome?
O que chamamos de rosa, com outro nome exalaria o mesmo perfume to agradvel; e assim, Romeu, se no se chamasse Romeu, conservaria essa cara perfeio
que possui sem o ttulo. Romeu, despoja-te de teu nome, que no faz parte de ti,
toma-me toda inteira!"
Analise o contedo social desse texto e perceba como j se colocava no Renascimento
cepo da relao indivduo e sociedade.

3. Analise o detalhe do Juzo final, afresco pintado por Michelngelo

re identificar os elementos renascentistas presentes na pintura.

a per-

na Capela Sistina, e procu-

4. Vdeos: a) Agonia e xtase (EUA, 1965. Direo de Carol Reed. Baseado no romance de
Irving Stone. Durao: 140 min.) - Um pequeno documentrio dramatizando os conflitos de valores,
arte, religio e realizao pessoal entre o pintor renascentista italiano Michelngelo e seu patrocinador, o papa Jlio 11.
Observe como se estrutura a Igreja e a sociedade em torno de valores burgueses emergentes.
b) Giordano Bruno (Itlia, 1973. Direo de Giuliano Montaldo. Durao: 123 min.) - Esse filme
mostra a sociedade italiana do sculo XVI na qual o filsofo e astrnomo Giordano Bruno condenado morte pela Inquisio por se opor tradio geocntrica da Igreja Catlica.
Aborda o conflito entre a cincia e a religio na tica de Giordano e da Igreja Catlica.

Tema para debate.

Fico cientfica -

a utopia contempornea

A literatura utpica apontada como tendo surgido na Grcia, com Plato, em

seus livros Timeu e Crities, e com Aristfanes, em Os pssaros. Depois deles, Luciano
Samosata, prosador grego do sculo 11, tambm se dedicou ao gnero. Outros filsofos como Swift e Voltaire escreveram obras utpicas bastante conhecidas.
Kingsley Amis, estudioso da matria, considera A Utopia, de Thomas Morus,
e Nova Atlntida, de Francis Bacon, os melhores exemplos do gnero, por reunirem forte crtica social e inveno criadora. Por isso, considera-as precursoras da
fico atual, de onde brotariam as utopias contemporneas.
H. L. Gold, diretor da revista de fico cientfica Galaxy, afirma: "Poucas coisas revelam to nitidamente quanto a fico cientfica os desejos, as esperanas,
os temores, os conflitos interiores e as tenses de uma poca, ou definem com
tanta exatido as suas limitaes".
Voc acha que a fico cientfica representa uma crtica sociedade? Justifique sua resposta, a
partir de um texto ou de um filme de fico cientfica que voc conhea.

o RENAS CIMENTO

leituras Complementares
1
[Sobre o surgimento do pensamento crtico -

Maquiavel]

extremamente provvel que tenha sido o trato cotidiano com assuntos polticos que, pela primeira vez, deu conscincia e senso crtico ao homem face ao
elemento ideolgico de seu pensamento.
Durante a Renascena,
entre os
concidados de Maquiavel, emergiu um novo adgio chamando a ateno para
uma observao comum na poca - que era a de que o pensamento do palcio
uma coisa, e o da praa pblica outra. Isto era uma expresso do crescente grau
em que o pblico ganhava acesso aos segredos da poltica. Podemos aqui observar o incio do processo no decorrer do qual o que antes havia sido apenas uma
ecloso ocasional de suspeita de ceticismo, face aos pronunciamentos pblicos,
evoluiu para uma procura metdica do elemento ideolgico em todos eles. A diversidade de formas de pensamento entre os homens ainda, neste estgio, atribuda a um fator que, sem exagerar o termo indevidamente, poderia ser denominado
sociolgico. Maquiavel, em sua profunda racional idade, tomou como tarefa especfica relacionar as variaes das opinies dos homens s variaes correspondentes em seus interesses. De acordo com sua prescrio de medicina forte para
toda subjetividade das partes interessadas em uma controvrsia, Maquiavel parecia estar explicitando e estabelecendo como regra geral do pensamento o que
estava implcito no adgio de seu tempo.
Karl Mannheim,

Ideologia

e utopia, p. 89.

2
[A repblica para Maquiavel]
A repblica outro tema fundamental de Maquiavel. Nos Comentrios sobre
a primeira dcada de Tito Lvio, o secretrio florentino analisa a liberdade como
fruto do conflito entre pobres e ricos no interior do corpo poltico. No texto de
Newton Bignotto, podemos observar:
Deixando de lado a questo tradicional das origens das instituies, que
parecia ser o melhor caminho para a compreenso do tema que nos interessa,
nosso autor nos mostra no somente que a liberdade deve ser pensada a partir
dos conflitos internos de uma cidade, mas tambm que nossas idias sobre a
criao das instituies polticas devem ser revistas. A liberdade, to adorada
pelos florentinos, mas to pouco realizada, o produto de foras em luta, o resultado de um processo que no pode ser extinto com o tempo. Os conflitos so os
produtores da melhor das instituies, e no o elemento incongruente de um
perodo infeliz na histria de um povo. Maquiavel resume seu pensamento numa
frase lapidar: "... e deve-se considerar como existem em toda repblica dois humores diversos: o do povo e o dos grandes, e toda lei que se faz em favor da
liberdade nasce da desunio entre eles".
Para passar da idia de uma sociedade ideal inteiramente voltada para a
paz ao elogio da sociedade tumulturia, foi preciso um enorme esforo de elabora-

27

28

A SOCIOLOGIA

PR-CIENTFICA

o. Para fortalecer a criao de um novo continente, Maquiavel lanou mo do

fato de que nenhuma sociedade viveu at hoje sem conflitos. Se isso no prova
que eles tiveram um papel positivo na histria, demonstra, pelo menos, que uma
sociedade totalmente imersa na paz talvez a fico de mentes bondosas, mas
no o espelho da condio humana. A novidade, portanto, no a afirmao da
maldade dos homens, mas a de que essa maldade no impede a criao de instituies boas. Mais radicalmente ainda, podemos dizer que da propenso ao conflito que nasce a possibilidade da liberdade. A liberdade , portanto, o resultado de
conflitos, uma soluo possvel de uma luta que no pode ser extinta por nenhuma
criao humana. De uma problemtica antropolgica passamos a conceber a poltica como uma forma da guerra. Mas a guerra no significa aqui a pura negatividade, ela aponta para o verdadeiro ponto de partida de toda reflexo sobre a
poltica, que a existncia de desejos opostos na plis.
Voltando, assim, ao tema dos desejos opostos que povoam as cidades,
aprendemos com a seqncia do texto que o desejo do povo que est mais
prximo da liberdade, pois, no sendo um desejo de poder, mostra uma face importante da liberdade: a no-opresso. "E os desejos dos povos livres raras vezes
so perniciosos liberdade, porque nascem ou da opresso que eles sofrem, ou
da suspeio de que podero sofr-Ia."
Das duas foras principais que dividem a cidade, no podemos dizer que
elas sejam o inverso simtrico uma da outra. O povo, no visando mesma coisa
que os grandes, no pode ser compreendido pela imagem do inimigo organizado
num campo de batalha. Da resulta que a liberdade no um meio-termo esttico
que satisfaz os desejos dos dois oponentes. Tal fim absolutamente impossvel
de ser alcanado por dois adversrios que no tm o mesmo objetivo. A liberdade,
mais do que uma soluo permanente para as lutas internas de uma cidade, o
signo de sua capacidade de acolher foras que, no podendo ser satisfeitas, no
deixam de buscar meios de se exprimir.
Newlon Bignotto, Maquiavel republicano,
So Paulo, Loyola, 1991, p. 85.

A Ilustrao e a sociedade contratual

Introduo: uma nova etapa no pensamento burgus

Renascimento desenvolveu nos homens novos valores, diferentes

daqueles vigentes na Idade Mdia. Os valores renascentistas estavam mais
adequados ao esprito do capitalismo, um sistema econmico voltado para a
produo e a troca, para a expanso comercial, para a circulao crescente de
mercadorias e para o consumo de bens materiais. Instalava-se uma sociedade baseada na distino pela posse de riqueza e no pela origem, nome e
propriedade fundiria.
Essa mudana radical no mundo ocidental exigia uma nova ordem social, dirigida por pessoas dispostas a buscar um espao no mundo, a competir por mercados e a responder de forma produtiva ampliao do consumo.
Pessoas cuja vida estivesse direcionada para a existncia terrena e suas conquistas, e no para a vida aps a morte e para os valores transcendentais.
Todas essas mudanas se anunciavam no Renascimento e se tornavam
cada vez mais radicais medida que se adentrava a Idade Moderna e a Revoluo Industrial se tornava realidade.
A nova concepo de lucro, elaborada e praticada pelo comerciante burgus renascentista, a marca decisiva da ruptura com os valores e as idias do
mundo medieval. O lucro no mais apenas o valor que se paga ao comerciante
pelo trabalho realizado. O lucro expressa a premissa da acumulao, da ostentao, da diferenciao individual e assim realiza a idia de que tenho o direito de
cobrar o mximo que uma pessoa pode pagar. A idia e a realizao do lucro no
eram de forma alguma novas. Eram conhecidas desde a Antigidade, a partir do
momento em que surgiu o comrcio usando o dinheiro como equivalente de
troca e, em decorrncia, a acumulao de riqueza. No entanto, a forma de pensar
e praticar o lucro era distinta. Enquanto no Imprio Romano o comrcio realizado com a prtica de preos considerados abusivos era considerado ilegale pouco
nobre, e a Igreja Catlicaconsiderava pecaminosa a atividade lucrativa, no capitalismo, o lucro tornou-se a finalidade de qualquer atividade econmica. Vejamos
esta situao hipottica: na Grcia, um armador vivia da compra, do transporte e da venda de azeitonas Europa. O preo
o pensamento burgus
final do produto remunerava o comerciante por seu trabalho
representou uma ruptura
de intermediao. Nesse preo estavam embutidas a reposicom
relao ao mundo
o dos navios e dos escravos e a viagem de volta. Muitos
medieval.
comerciantes enriqueceram, porque agora tambm se cobrava o mximo possvel pela mercadoria. Essa forma de enten-

30

.<!

o::l
o

A SOCiOlOGIA

PR-CIENTFICA

der o lucro era nova na histria

e foi instaurada pela burguesia a
partir do Renascimento.
Se um comerciante pode
auferir numa troca comercial o
maior preo possvel que a situao permite - resultante
da relao entre oferta e procura e de outras condies produtivas e de mercado -, ento
preciso que a produo seja
organizada
de forma mais
racional e em larga escala.
fato de a concorrncia ser cada
que emergiu do movimento renascentista exaltava a livre
vez maior tambm exige maie a livre contratao. (Xilogravura de Jost Amman, sculo XVI)
or racionalidade e previso. A
procura por novas tcnicas mais eficientes se torna uma constante. Muitos
prmios so oferecidos aos inventores, e projetos como os de Leonardo da
Vinci, que ficaram apenas no papel, passam a fazer enorme sucesso. Desenvolvem-se a cincia e a tecnologia, enquanto na filosofia cada vez mais se
procuram as raizes das formas de pensar.
Renascimento introduziu e desenvolveu o antropocentrismo,
a
laicidade, o individualismo e o racionalismo. Com relao vida social, passou a conceb-Ia como uma realidade prpria sobre a qual os homens atuam;
percebeu-se tambm a existncia de diferentes modelos - a Repblica, a
Monarquia - e passou-se a analis-los e a defender um ou outro modelo.
Conseguiu-se vislumbrar a oposio entre indivduo e sociedade, entre vontade individual e regras sociais.

~.
a:

A sociedade
concorrncia

Ao pregar o fim do
controle do Estado
sobre a economia
nacional, a
Ilustrao ajudou o
desenvolvimento da
indstria. (Londres
em 1870, gravura de
Gustave Dor)

31

A ILUSTRAO E A SOCIEDADE CONTRATUAL

---

A Ilustrao, movimento filosfico que sucedeu o Renascimento, deu

um passo alm. Concebeu novas idias de vida social e entendeu a coletividade como um organismo prprio. Comeou a discemir aspectos e reas da
vida social com diferentes caractersticas e necessidades - a agricultura, a
indstria, a cidade, o campo. O conceito de nao, como forma de organizao poltica pela qual as populaes estabelecem relaes intersocietrias, j
se cristalizara na Ilustrao. O nacionalismo emergente do Renascimento,
identificado ainda com o monarca e preso ao sentimento de fidelidade e sujeio, d lugar noo de organismo representativo da coletividade, independentemente de quem ocupa, por certo tempo, os cargos disponveis.
O princpio de representatividade
poltica, revelando um aprofundamento no entendimento da vida social, assim como o aparecimento de teorias capazes de explicar a origem do valor das mercadorias e outros mecanismos sociais, mostram o grau de desenvolvimento do pensamento social. J
era possvel identificar fenmenos sociais e conceb-los em sua natureza prpria diferenciada. O surgimento de conceitos, como Valor e Estado, revela a
existncia de uma metodologia e a emergncia de uma nova forma de conhecer a realidade social.
O Renascimento correspondeu a uma primeira fase da sistematizao
do pensamento burgus, na medida em que procurava trazer de volta Europa os valores laicos, o gosto pela vida e o racionalismo, e atribua ao individuo
valores pessoais que no provinham da sua origem.
Embora ainda tivesse um certo carter religioso, o Renascimento exaltava a natureza e os prazeres da vida terrena, fossem o xtase religioso ou o
simples prazer dos sentidos, que se consegue junto natureza.
Nos sculos XVII e XVIII, entretanto, a burguesia avana na concepo de uma forma de pensar prpria, capaz de transformar o conhecimento
no s numa exaltao da vida e dos feitos de seus heris, mas tambm
num processo que frutificasse em termos de utilidade prtica. Afinal, o desenvolvimento industrial se anunciava em toda sua potencialidade; os empreendimentos, quando bem dirigidos, prometiam lucros miraculosos. Portanto, era preciso preparar a sociedade para receber os resultados desse
trabalho. Os prprios sbios deveriam se interessar em desenvolver conhecimentos de aplicao prtica.
A sociedade apresentava necessidades urgentes ao desenvolvimento
cientfico: melhorar as condies de vida; ampliar a expectativa de sobrevivncia humana a fim de engrossar as fileiras de consumidores e, principalmente, de mo-de-obra disponvel; mudar os hbitos sociais e formar uma
mentalidade receptiva s inovaes tcnicas. A prtica de elaborao dos projetos cientficos para o desenvolvimento da indstria passa a ser aplicada
sociedade, pois sem um planejamento racional dos meios de transporte terrestres e martimos, da distribuio e armazenamento dos produtos, da
melhoria da infra-estrutura, todo o esforo produtivo estaria perdido. O planejar e o projetar o futuro trouxeram consigo tambm o conceito de nao,
correspondendo extenso territorial onde a burguesia de determinado pas
teria total controle sobre o mercado. A nao deveria se submeter a uma or-

32

A SOCIOLOGIA

PR-CIENTFICA

ganizao poltica que pudesse favorecer o desenvolvimento econmico e

estimul-lo. Dentro dessa nova organizao poltica da sociedade deveria privilegiar-se o indivduo, principal motor do progresso econmico. Este deveria estar livre das amarras impostas at ento pela sociedade feudal, pois, de
posse de sua total liberdade de agir, mover-se e estabelecer-se, o indivduo
poderia promover o progresso econmico.
Novos valores guiando a vida social para sua modernizao, maior empenho das pesquisas e do saber em conquistar avanos tcnicos, melhora
nas condies de vida, tudo isso somado levou a esse surto de idias, conhecido pelo nome de Ilustrao.
Aps um primeiro momento em que a existncia de um poder central
garantia a emergncia e a organizao dessa nova ordem social, o mercado
exigia liberdade de expanso. As novas formas de pensar e agir aliavam-se
necessidade de a burguesia libertar-se das amarras estabelecidas pelas monarquias absolutas, que no permitiam a livre iniciativa, a liberdade de comrcio e a livre concorrncia de salrios, preos e produtos.
Assim, a Ilustrao foi essencialmente pragmtica e liberal, uma vez
que a burguesia queria uma ordem econmica, poltica e social em que tivesse participao no poder e pudesse realizar seus negcios sem entraves.
Podemos dizer que a burguesia j se sentia suficientemente forte e confiante em seus prprios objetivos de vida para dispensar a figura do rei como
seu aliado contra os privilgios feudais, tal como sucedera durante a poca
mercantilista, em que o Estado nacional favoreceu uma poltica de acumulao
de capital por meio de monoplios, fiscalizao, manufaturas e colonialismo.
Fortalecida, a burguesia propunha agora formas de governo baseadas na legitimidade popular, at mesmo governos republicanos. Conclamava o povo a aderir defesa da igualdade jurdica e do sufrgio universal.

A filosofia social dos sculos XVII e XVIII

o pensamento

da Ilustrao, apoiado principalmente na contribuio dos

jisiocratas (escola econmica da poca), defendia a idia de que a economia era
regida por leis naturais de oferta e procura que tendiam a estabelecer, de maneira mais eficiente do que os decretos reais, o melhor preo, o melhor produto e o
melhor contrato, pela livre concorrncia. Alm desse apreo pelo livre curso das
relaes econmicas, os fisiocratas, opondo-se ao uso ocioso que a nobreza fazia
de suas propriedades agrrias, propunham melhor aproveitamento da agricultura, atividade que consideravam a principal fonte de riqueza das naes.
Segundo esse ponto de vista, as relaes econmicas e sociais eram
regidas por leis fsicas e naturais que funcionariam de maneira racional, desde que no prejudicadas pela interveno do Estado absolutista. O controle
das relaes humanas surgia, portanto,
da prpria dinmica da vida econmica
o desenvolvimento do capitalismo estimulou
e social, dotada de uma racionalidade
a sistematizao do pensamento sociolgico.
intrnseca, cuja descoberta era a principal meta dos estudos cientficos.

A ILUSTRAO E A SOCIEDADE CONTRATUAL

A racionalidade estava na origem natural e fsica das leis de organizao

da sociedade humana e na base da prpria atividade humana e do conhecimento, tal como defendiam os pensadores franceses Ren Descartes e Denis
Diderot. O racionalismo cartesiano - termo derivado de Cartesius, nome latino de Descartes - se expressava pela frase "penso, logo existo", na qual mostrava que a razo era a essncia do ser humano.
Reconhecia-se no homem, portanto, a capacidade de pensar e escolher,
de opinar e resolver sem que leis rgidas perturbassem sua conduta. No plano
econmico, essa idia se traduzia na nsia por liberdade de ao, empreendimento e contratao. Traduzia-se ainda na concepo de que as relaes entre
os homens resultariam na livre contraposio de vontades, na liberdade
contratual. No plano poltico, expressava-se no objetivo de livre escolha dos
govemantes, segundo o ideal de um Estado representativo da vontade popular.
Finalmente, no plano social, manifestava-se na noo de que as sociedades se
baseavam em acordos mtuos entre os indivduos que as compunham.
Um dos pensadores que mais desenvolveu essa idia de um pacto
social originrio foi Iean-Iacques Rousseau. Em sua obra Contrato social,
Rousseau afirmava que a base da sociedade estava no interesse comum pela
vida social, no consentimento unnime dos homens em renunciar as suas
vontades particulares em favor de toda a comunidade.
Para alicerar suas idias a respeito da legitimidade do Estado a servio
dos interesses comuns e dos direitos naturais do homem, Rousseau procurou traar a trajetria da humanidade a partir do igualitarismo primitivo at a
sociedade diferenciada. Para ele, a origem dessa diferenciao estava no aparecimento da propriedade privada. Justamente por essa crtica propriedade,
distingue-se dos demais filsofos da Ilustrao.

Jean-Jacques Rousseau
(1712-1778)
Nascido em Genebra, filho de burgueses
protestantes, Rousseau teve uma vida errante
que o levou continuamente da Sua Frana, Itlia e Inglaterra. Foi aprendiz de
gravador, secretrio de nobres ilustres e at
seminarista.
Dedicou-se tambm ao desenho, pintura e msica. Na Frana, foi
contemporneo
de filsofos da Ilustrao,

como Diderot. Suas principais obras foram

Emlio, Contrato social, Discurso sobre a
origem e os fundamentos da desigualdade
entre os homens e Discurso
sobre as
cincias e as artes. Foi alvo de crticas
severas e perseguies, mas na poca da
Revoluo
Francesa
suas idias foram
intensamente divulgadas.

Iohn Locke, pensador ingls, tambm defendeu a idia de que a sociedade resultava da livre associao entre indivduos dotados de razo e vontade.
Para Locke, essa contratao estabelecia, entre outras coisas, as formas
de poder, as garantias de liberdade individual e o respeito propriedade. Seus
princpios deveriam ser redigidos sob a forma de uma constituio.
Entre os filsofos da Ilustrao, ganhava adeptos a idia de que toda
matria tinha uma origem natural, no-divina, e que todo processo vital no

33

34

A SOCiOlOGIA

PR-CIENTFICA

era seno o movimento dessa matria, obedecendo a leis naturais. Esses princpios guiavam o conhecimento racional da sociedade, na busca das leis naturais da organizao social.
Podemos afirmar que a filosofia social da Ilustrao levaria descoberta das bases materiais das relaes sociais. Percebe-se claramente que
os filsofos dessa poca j desenvolviam a conscincia da diferena entre
indivduo e coletividade. J percebiam que esta possua regras prprias que
regulavam a vida coletiva, como as regras naturais regiam o surgimento, o
desenvolvimento e as relaes entre as espcies.
Mas, presos ainda idia de indivduos, esses fiA filosofia social da Ilustrao levou
lsofos entendiam a vida coletiva como a fuso
descoberta das bases materiais
de individualidades. O comportamento social dedas relaes sociais.
correria da manifestao explcita das vontades
individuais.

John Locke
(1632-1704)
Era ingls de Wrington.
Formado em
Oxford, ingressou na carreira diplomtica.
Durante o perodo em que residiu na Frana,
tomou contato com o mtodo cartesiano.
Sofreu perseguies polticas na Inglaterra
que o obrigaram a se refugiar na Holanda. Em
sua obra Dois tratados sobre o governo civil,
defende o liberalismo poltico, os direitos
naturais do homem e da propriedade privada.
Suas idias polticas tiveram grande reper-

Adam Smith:

cusso assim como sua contribuio

ao
problema do conhecimento, expressa na obra
Ensaio sobre o entendimento
humano, na
qual repudia a proposio cartesiana de que
o homem possua idias inatas e defende o
conhecimento como resultado da experincia,
da percepo e da sensibilidade. Publicou,
ainda, Epstola sobre a tolerncia, Alguns
pensamentos
sobre educao e Racionalida de do cristianismo.

nascimento da cincia econmica

Foi Adam Smith, considerado fundador da cincia econmica, quem

demonstrou que a anlise cientfica podia ir alm do que era expressamente
manifesto nas vontades individuais. Em sua anlise sobre a riqueza das naes descobriu no trabalho, ou seja, na produtividade, a grande fonte de riqueza. No era somente a agricultura, como queriam os fisiocratas, a principal fonte de bens; mas o trabalho capaz de transformar matria bruta em
produtos com valor de mercado. Veremos adiante como essa idia ser retomada e reelaborada no sculo XIX por Karl Marx.
Adam Smith revelara a importncia do trabalho ao pensar a sociedade
no como um conjunto abstrato de indivduos dotados de vontade e liberdade, tal como fizeram Rousseau e Locke, mas ao aprender e perceber a natureza prpria da vida social segundo a qual o comportamento social obedece a
regras diferentes daquelas que regem a ao individual. A coletividade deixava de ser a soma dos indivduos que a compem. A Revoluo Industrial estava em pleno andamento e seus frutos se anunciavam.

A ILUSTRAO E A SOCIEDADE CONTRATUAL

Adam Smith
(1723-1790)

Nasceu na Esccia. Foi professor da

Universidade de Glasgow. considerado o
fundador da cincia econmica. Sua principal obra foi Investigao sobre a natureza
e as dwsas
da riqueza das naes (A
riqueza das naes). Desenvolveu idias a
respeito da diviso do trabalho, da funo

da moeda e da ao dos bancos na economia. Continuou seus estudos no livro

Teoria dos sentimentos
morais, no qual
afirma que a vida social humana est fundada em sentimentos de benevolncia e
simpatia. Foi o grande defensor do liberalismo econmico.

Legitimidade e liberalismo
As teorias sociais da Ilustrao no sculo XVIII foram ainda o incio
do pensar cientfico sobre a sociedade. Tiveram o poder de orientar a ao
poltica e lanar as bases do que viria a ser o Estado capitalista, desenvolvido no sculo XIX, constitucional e democrtico. Lanaram tambm as
bases para o movimento poltico pela legitimao do poder, fosse de carter monrquico, como na Revoluo Gloriosa da Inglaterra, fosse de
carter republicano, como na Revoluo Francesa, ou ainda do tipo ditatorial, como no imprio napolenico. To importante quanto seu valor como
forma de entendimento da vida social e poltica foi sua repercusso prtica na sociedade.
A filosofia social desse perodo teve, em relao renascentista, a vantagem de no constituir apenas uma crtica social baseada no que a sociedade poderia idealmente vir a ser, mas de criar projetos concretos de realizao
poltica para a sociedade burguesa emergente.
A idia de Estado como uma entidade cuja legitimidade se baseia na
pretensa representatividade da sociedade um avano em relao idia de
monarquia absoluta. O Estado j no a pessoa que governa, mas uma instituio abstrata com relaes precisas com a coletividade. Alm da circulao
de leis e de riquezas, o Estado criava o princpio da circulao de poder. O
confronto de interesses tambm est subjacente s idias propostas pelos
polticos iluministas.
As idias de Locke e de Montesquieu, outro importante pensador da
Ilustrao, foram a base da Constituio norte-americana de 1787. Ambos
pregaram a diviso do Estado em trs poderes: legislativo, incumbido da
elaborao e da discusso das leis; executivo, encarregado da execuo das
leis, tendo em vista a proteo dos direitos naturais liberdade, igualdade
e propriedade; e judicirio, responsvel pela fiscalizao observncia
das leis que asseguravam os direitos individuais e seus limites. Essa diviso estabelecia a distribuio das tarefas governamentais e a mtua fiscalizao entre os poderes do Estado. Locke defendia, ainda, a idia de que a
origem do poder no estava nos privilgios da tradio, da herana ou da
concesso divina, mas no contrato expresso pela livre manifestao das vontades individuais.

35

36

A SOCiOlOGIA

PR-CIENTFICA

A legislao norte-americana, instituindo a diviso do Estado nos trs

poderes e estabelecendo mecanismos para garantir a eleio legtima dos
governantes e os direitos do cidado, ps em prtica os ideais polticos liberais e democrticos modernos. Os Estados Unidos da Amrica constituram
a primeira repblica liberal-democrtica burguesa.

6tividades
1. "Uma vez que homem nenhum possui uma autoridade natural sobre seu semelhante, e que a
fora no produz nenhum direito, restam, pois, as convenes como base de toda autoridade
legtima entre os homens." (p. 25)
Nesse trecho de Rousseau, tirado do Contrato social, o autor:
a) considera natural a autoridade de um homem sobre outro? Por qu?
b) identifica alguma base legtima para essa autoridade?

Qual? Justifique.

2. "Como a natureza d a cada homem um poder absoluto sobre todos os seus membros, d o pacto
social ao corpo poltico um poder absoluto sobre todos os seus, e esse mesmo poder que,
dirigido pela vontade geral, recebe, como eu disse, o nome de soberania."

(p. 42)

A partir do trecho citado, o que soberania, para Rousseau?

3. Leia cuidadosamente

o captulo e extraia cinco conceitos que, na sua opinio, melhor caracteri-

zam a Ilustrao.

4. O que o homem da Ilustrao esperava da cincia? E voc, o que espera da cincia hoje?
5. Em que termos se expressou o liberalismo da Ilustrao nas questes econmicas?
6. Nesse captulo procuramos

explicar o liberalismo econmico. Hoje vivemos um perodo de

reflorescimento desses princpios, que chamamos de neoliberalismo. Faa uma pesquisa nos jornais procurando notcias a respeito.

7. Por que Adam Smith pode ser considerado

o fundador da cincia econmica?

8. Qual era a fonte de riqueza de uma nao para Adam Smith? Por qu?
Os trechos a seguir foram extrados do Segundo tratado sobre o governo civil, de Locke. Leia-os
com ateno e responda s questes 9 a 11.
"O grande objetivo da entrada do homem em sociedade, consistindo na
fruio da propriedade em paz e segurana, e sendo o grande instrumento e meio
disto as leis estabelecidas
de todas as comunidades

nessa sociedade,

a primeira lei positiva e fundamental

consiste em estabelecer

o poder legislativo." (p. 86)

A ILUSTRAO E A SOCIEDADE CONTRATUAL

37

"Todavia, como as leis elaboradas imediatamente e em prazo curto tm fora

constante e duradoura, precisando para isso de perptua execuo e assistncia,
torna-se necessria a existncia de um poder permanente que acompanhe a execuo das leis que se elaboram e ficam em vigor." (p. 91)
'Ern'tods os casos, enquanto subsiste o governo, o legislativo o poder superior; o que deve dar leis a outrem deve necessariamente ser-lhe superior." (p. 94)

9. Como Locke justifica a criao do poder legislativo e do poder executivo?

10. Qual deve ser, segundo Locke, a relao entre os poderes legislativo e executivo?
11. Para Locke, os poderes executivo e legislativo podem ser exercidos ao mesmo tempo pelas mesmas pessoas? Por qu?

Aplicao de conceitos

1. Vdeo: Danton, o processo da revoluo (Frana, 1982. Direo de Andrej Wajda. Durao:
136 min.) - Essa obra retrata a segunda fase da Revoluo Francesa, o perodo do Terror, marca o
debate entre os jacobinos Danton e Robespierre, este fortemente comprometido com as razes do Estado.
Procure perceber como na Revoluo Francesa criado o Estado burgus proposto pela Ilustrao.

Tema para debate ..

A racionalizao do pensamento burgus recomea com a segunda poca,
isto , na manufatura relativamente desenvolvida. S ento a classe burguesa se
mostra como um fato social firmemente estabelecido, isto , s ento a posio
social dos indivduos adota formas relativamente estveis, e a inquietude da ascenso e da decadncia, do progresso e do retrocesso, no constitui mais o aspecto predominante na imagem da sociedade.
Leo Kofler, Contribucin a Ia historia
de Ia sociedad burguesa, p. 283.

Segundo o autor, quais as condies sociais e econmicas

pensamento burgus do sculo XVII?

que favorecem o desenvolvimento

leitura Complementar
As duas faces do liberalismo
Se, portanto, queremos compreender e apreciar o liberalismo, no temos
que escolher entre as duas interpretaes, no temos que optar entre o aspecto
ideolgico e a abordagem sociolgica. Ambos concorrem para definir a originalidade do liberalismo e para revelar o que constitui um de seus traos essenciais,

do

38

A SOCIOLOGIA

PR-CIENTFICA

essa ambigidade que faz com que o liberalismo tenha podido ser, alternativamente, revolucionrio e conservador, subversivo e conformista. Os mesmos homens passaro da oposio para o poder; os mesmos partidos passaro do
combate ao regime defesa das instituies. Agindo assim, eles nada mais
faro do que revelar sucessivamente
dois aspectos complementares
dessa
mesma doutrina, ambgua por si mesma, que rejeita o Antigo Regime e que
no quer a democracia integral, que se situa a meio caminho entre esses dois
extremos e cuja melhor definio , sem dvida, o apelido dado Monarquia
de Julho: "o justo meio". porque o liberalismo um justo meio que, visto da
direita, parece revolucionrio
e, visto da esquerda, parece conservador.
Ele
travou, sucessivamente,
dois combates, em duas frentes diferentes: primeiro,
contra a conservao, o absolutismo; depois, contra o impulso das foras sociais,
de doutrinas polticas mais avanadas que ele prprio: o radicalismo, a democracia integral, o socialismo.
a conjuno do ideal e da realidade, a convergncia de aspiraes intelectuais e sentimentais, mas tambm de interesses bem palpveis, que constituram
a fora do movimento liberal, entre 1815 e 1840. Reduzido a uma filosofia poltica,
ele sem dvida no teria mobilizado grandes batalhes; confundido com a defesa
pura e simples de interesses, ele no teria suscitado adeses desinteressadas,
que foram at o sacrifcio supremo.
O liberalismo transformou a Europa tal qual era em 1815, ora graas s reformas - fazendo uso da evoluo progressiva, sem violncia -, ora lanando
mo da evoluo por meio da mudana revolucionria. Entre esses dois mtodos,
o liberalismo, em sua doutrina, no encontra razo para preferir um ao outro. Se
ele pode evitar a revoluo, alegra-se com isso. Na verdade isso aconteceu muito
raramente.
Talvez somente na Inglaterra, nos Pases Baixos e nos pases escandinavos
que o liberalismo transformou pouco a pouco o regime e a sociedade por meio
de reformas. Em todos os outros lugares, acossado pela resistncia obstinada dos
defensores da ordem estabelecida, que recusava qualquer concesso, o liberalismo recorreu ao mtodo revolucionrio. a atitude de Carlos X, em 1830, e a promulgao de ordenanas que violavam o pacto de 1814, que levam os liberais a
fazer a revoluo para derrubar a dinastia. assim tambm que a poltica obstinada de Metternich levar a ustria, em 1848, revoluo.
Ren Remand,

o sculo

XIX; 1818-1914,

p. 34-35.

A crise das explicaes religiosas

e o triunfo da cincia

Introduo: o milagre da cincia

Vrios aspectos da filosofia da Ilustrao prepararam o surgimento das
cincias sociais no sculo XIX. O primeiro deles foi a sistematizao do pensamento cientfico. Os efeitos de novos inventos, como o pra-raios e as vacinas, o desenvolvimento da mecnica, da qumica e da farmcia, eram amplamente verificveis e pareciam coroar de xitos as atividades cientficas. Claro
est que a sociedade europia da poca no se dava conta das nefastas conseqncias que a Revoluo Industrial do sculo XVIII traria para o mundo tradicional agrrio e manufatureiro. Aos olhos dos homens da poca, eram
vitoriosas as conquistas do conhecimento humano, no
sentido de abrir caminho para o controle sobre as leis
Se a cincia tinha sucesso
da natureza.
na explicao da natureza,
As idias de progresso, racionalismo e cientificismo
poderia tambm explicar a
exerceram todo um encanto sobre a mentalidade da posociedade,
como elemento
ca. A vida parecia submeter-se aos ditames do homem
da
natureza.
esclarecido. Preparava-se o caminho para o amplo progresso cientfico que aflorou no final do sculo XIX.

.'c-:o"
o
o
o:
n,
w

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Em oposio
religiosidade medieval,
a cincia na era
modema se afirmava
como sinnimo de
verdade e progresso.
(Tela elaborada para a
Grande Exposio de
1851 na Gr-Bretanha)

40

A SOCIOLOGIA

PR-CIENTFICA

Se esse pensamento racional e cientfico parecia vlido para explicar a natureza, intervir sobre ela e transform-Ia, ele poderia tambm explicar a sociedade vista como um elemento da natureza. E a sociedade, da mesma forma
que a natureza, poderia ser conhecida e transformada.

As questes de mtodo

o filsofo

da Ilustrao, alm de preocupar-se com a descoberta das

leis que regiam o prprio conhecimento,
queria conhecer a natureza e intervir sobre ela. Dessa preocupao provieram as discusses em torno do mtodo cientfico. A induo, mtodo que concebia o conhecimento como resultado
da experimentao
contnua e do aprofundamento
da manipulao emprica,
havia sido desenvolvida
por Bacon desde o fim do Renascimento.
Em
contraposio,
Descartes defendia a validade do mtodo dedutivo, ou seja,
aquele que possibilitava descobertas pelo encadeamento
lgico de hipteses
elaboradas exclusivamente
a partir da razo.
A cincia se fundava, portanto, como um conjunto de idias que diziam
respeito natureza dos fatos e aos mtodos para compreend-los, Por isso, as
primeiras questes que os socilogos do sculo XIX tentaro responder sero
relativas definio dos fatos sociais e ao mtodo de investigao. Tanto o
mtodo indutivo de Bacon como o dedutivo de Descartes sero traduzidos em
procedimentos vlidos para as pesquisas sobre a natureza da sociedade.

o anticlericalismo
Um aspecto de especial importncia no pensamento desse perodo, sobretudo aquele de origem francesa, foi o anticlericalismo. Entre os filsofos e
os literatos que se insurgiram contra a religio, em particular contra a Igreja
Catlica, destaca-se Voltaire, que, no se atendo somente propagao de
idias anticlericais, tambm moveu processos judiciais contra a Igreja Catlica, a fim de rever antigas condenaes da Inquisio. Voltaire chegou a comprovar a injustia de alguns veredictos eclesiais e a obter indenizaes para
as famlias dos condenados.
Dessa forma, a Igreja foi questionada como fonte de poder secular, poltico e econmico, na medida em que se imiscua em questes civis e de
Estado. Tal questionamento
levou a uma descrena na doutrina e na infalibilidade eclesisticas, ass,im como ao repdio secular atuao do clero.
Esse processo, denO'f!linado por alguns historiadores
"laicizao da sociedade", por outros, "descristianizao",
atingiu seu apogeu no sculo XIX.
Nesse perodo desenvolveram-se
filosofias materialistas e o prprio estudo
da religio como instituio social, em suas origens e funes.

A Igreja como objeto de pesquisa

A existncia da Igreja como instituio social foi discutida por alguns
pensadores e socilogos do sculo XIX. mile Durkheim a considerava um

A CRISE DAS EXPLICAES RELIGIOSAS E O TRIUNFO DA CINCIA

meio de integrar os homens em torno de idias comuns. Karl Marx a julgava

responsvel por uma falsa imagem dos problemas humanos, ligada acomodao e submisso pregadas por sua doutrina.
Defendida por uns, repudiada por outros, a Igreja perdia, de qualquer
maneira, o importante papel de explicar o mundo dos homens; passava, ao
contrrio, a ser explicada por eles. A religio comeou a ser encarada como
um dos aspectos da cultura humana, como algo criado pelos homens com
finalidades prticas relativas vida terrena, e no apenas vida futura. Assim, a Igreja e sua doutrina sofreram um processo de dessacralizao, em
que se eliminou muito de seu aspecto sobrenatural e transcendente. Toda
religio - em especial o catolicismo - era agora vista de maneira favorvelou desfavorvel, conforme sua insero na vida concreta e material dos
homens, como promotora de valores sociais importantes para a orientao
da conduta humana. Na filosofia, grandes pensadores sistematizaram o pensamento laico e anticlerical. Feuerbach, filsofo alemo, atacou a concepo segundo a qual o homem havia sido criado por Deus, invertendo a situao ao afirmar que o homem criara Deus sua imagem e semelhana.
Nietzsche chega a anunciar a morte de Deus e a necessidade de o homem
assumir a plena responsabilidade sobre sua existncia no mundo.
A nova maneira de encarar a doutrina religiosa
auxiliou o desenvolvimento das cincias humanas, em
o pensamento laico-cientfico
particular das cincias sociais, na medida em que a prpermitiu pensar a sociedade
pria sociedade perdeu a sacralidade, isto , deixou de
como obra humana e no divina.
ser vista como obra de Deus. Para o pensamento
cientificista do sculo XIX, so os homens que criam os
deuses e no o contrrio. A vida humana em sociedade
deixa de ser mero estgio para a vida aps a morte e passa agora a buscar
explicaes para a existncia das crenas religiosas na prpria sociedade.

A sacralizao da cincia
A sociologia se desenvolveu no sculo XIX quando a racionalidade das
cincias naturais e de seu mtodo havia obtido o reconhecimento necessrio
para substituir a religio na explicao da origem, do desenvolvimento e da
finalidade do mundo.
Nesse momento, a cincia, com sua possibilidade de desvendar as leis
naturais do mundo fsico e social, por meio de procedimentos adequados e
controlados, havia conquistado parte da sacralidade que antes pertencia s
explicaes religiosas: a de descobrir e apontar aos homens o caminho em
direo verdade.
A cincia j no parecia mais uma forma particular de saber, mas a nica
capaz de explicar a vida, abolir e suplantar as crenas religiosas e at mesmo
as discusses ticas. Supunha-se que, utilizando-se adequadamente os mtodos de investigao, a verdade se descortinaria diante dos cientistas - os
novos "magos" da civilizao -, quaisquer que fossem suas opinies pessoais, seus valores sobre o bem e o mal, o certo e o errado.

41

42

A SOCIOLOGIA

A cincia mostrava sua capacidade

PR-ClENTFICA

de desvendar o mundo.

Com a mesma proposta de iseno de valores com que se descobriria a

lei da gravitao dos corpos celestes no universo, julgava-se possvel descobrir as leis que regulavam as relaes entre os homens na sociedade, leis
naturais que existiriam independentemente do credo, da opinio e do julgamento humano. O poder do mtodo cientfico assim se assemelhava ao poder das antigas prticas mgicas: bem usado, revelaria ao homem a essncia
da vida e suas formas de controle.
Toda essa nova mentalidade, reforando a crena na materialidade da
vida e no poder da cincia, orientou a formao da primeira escola cientfica do
pensamento sociolgico, o positioismo, que estudaremos no prximo captulo.

~tividades
1. De que maneira se desenvolveu a credibilidade no pensamento
sociais que contriburam para esse desenvolvimento?

cientfico?

Ouais os fatores

2. de Francis Bacon a frase: "A melhor demonstrao

, de longe, a experincia, desde que se

atenha rigorosamente ao experimento". Procure encontrar nessa afirmao os princpios do pensamento desse filsofo expostos neste captulo.

3. Ren Descartes afirmou em Discurso do mtodo: "Porque os nossos sentidos nos enganam s
vezes, quis supor que no havia coisa alguma que fosse tal como eles nos fazem imaginar". De
que maneira essa frase representa sua postura frent ao conhecimento?

4. Neste captulo procuramos explicar as diferenas entre dois mtodos de conhecimento - o dedutivo e o indutivo -,

um baseado na lgica e o outro na experincia.

D dois exemplos de pesqui-

sas nas quais voc perceba a aplicao dessas metodologias.

5. Por que, na poca, sob o aspecto filosfico, o estudo cientfico era uma negao da religio?
6. O que significa laicizao da sociedade?

A CRISE DAS EXPLICAES RELIGIOSAS

7. Qual a primeira escola de pensamento

E O TRIUNFO DA CINCIA

43

sociolgico cientfico?

8. Por que podemos dizer que houve uma sacralizao da cincia?

9. No que a sacralizao da cincia favoreceu o surgimento da sociologia?
10. Em que sentido o cientista pode ser identificado como o novo "mago" da civilizao?
I

Aplicao de conceitos ..
1. Hoje em dia podemos observar na propaganda outra forma contempornea
de sacralizao da cincia, por exemplo, quando anunciam poderes "mgicos" dos remdios - "Tomou
Doril, a dor sumiu". Em grupo, faa uma pesquisa nos jornais e peridicos buscando exemplos
dessa atitude.
2. Vdeo: Frankenstein (EUA, 1931. Direo de James Whale. Baseado no romance de Mary
Shelley. Durao: 71 min.) - Cientista, no sculo XIX, cria um homem a partir da unio de partes de
diversos cadveres, dando-lhe vida. Crtica cincia e sua pretenso divina.
Discuta a crtica que o filme apresenta ao poder da cincia.

Temas para debate

1
Seguiu-se, com toda intensidade, uma luta intelectual mas tambm poltica, cujo preo foi pago pelos jesutas, atacados pela frente antiescolstica, variada, embora sob uma liderana relativa do Oratrio. Simples luta de faces, neste caso? Mero antijesuitismo?
Estamos certos de que no. Antiescolasticismo,
antijesuitismo no representam seno uma transformao bem mais profunda
ento em marcha: a secularizao poltica, o racionalismo imanentista no plano
filosfico, o individualismo em todos os nveis do real. .. Um outro momento poltico e uma outra perspectiva ideolgica foraram a sua reviso, levando de roldo
aquilo que se identificava com as antigas formas de pensamento e com os interesses criados sua sombra ... O conflito era entre cincia e religio, entre duas
vises completamente distintas do mundo, no se resolvendo apenas pela assimilao do novo ao velho, na medida em que cada um deles partia de premissas
irredutveis uma outra.
Francisco

1. Qual a transformao

profunda

Jos Calazans

Falcon, A poca pombalina,

no modo de pensar subjacente

p. 342.

luta contra os jesutas no

sculo XIX?

2. O que se entende, pelo texto, por secularizao?

3. Qual a oposio bsica, segundo o autor, entre pensamento

religioso e pensamento

cientfico?

44

A SOCIOLOGIA

PR-CIENTFICA

2
A medicina antes de 1700

homem j estava sabendo quais as plantas que serviam para alimentar e

curar. As doenas eram consideradas artimanhas do demnio ou castigo de Deus
ofendido que disparava setas, pedras e vermes para atingir o corpo do doente. O
tratamento aplicado em caso de loucura consistia em atrair a alma para dentro do
corpo do qual tinha fugido, ou exorcizar o demnio do interior do mesmo. Faziam
um buraco na cabea da vtima, viravam-na de cabea para baixo e punham-se a
sacudi-Ia. Este mtodo antefreudiano at hoje praticado em certos lugares da
Arglia e Melansia, depois de ter sido usado em tempos remotos tanto na Frana
quanto na Inglaterra. A magia e a religio faziam parte da medicina primitiva. Os
chs de folhas de razes eram administrados em meio a danas, bruxarias, caretas e outros truques. Como preveno de doenas era usado o talism. Com exceo dos ossos quebrados ou feridas abertas, a medicina primitiva tratava tanto a
alma quanto o corpo do paciente.
Snia Uns, Almanaque,

p. 36.

Analise o texto com base no que foi discutido neste captulo.

leitura Complementar
[A sacralizao da cincia]
A cincia representa sempre a forma mais elevada da captao da realidade
pela mente humana, que cada poca se mostra capaz de produzir. Mesmo nas condies mais primitivas de cultura houve cincia, se aceitarmos que em tais situaes
possvel distinguir um conhecimento vulgar, cotidiano, no dirigido interpretao
que pretendia ser racional da realidade, de outro, que se presume derivar da aplicao de mtodos investigatrios e interpretativos, ainda quando sejam aqueles a que,
de nosso ponto de vista atual, atribumos o carter de mgicos. A historicidade da
cincia consiste na historicidade dos mtodos de que se utiliza e na do exame e
compreenso do prprio pensamento. Os mtodos foram se aperfeioando ao longo
do tempo, at chegarem s modalidades de anlise atual da capacidade de reflexo
subjetiva e s tcnicas instrumentais da pesquisa experimental e descoberta das
regularidades quantitativas entre os fenmenos, que permitiro o emprego, em escala cada vez mais ampla, dos raciocnios matemticos. A historicidade essencial
do mtodo o conceito fundamental que nos deve guiar na compreenso da cincia
e nos servir de regra para discernir em cada etapa civilizatria o que era a produto
do saber emprico, popular, tradicional, no cientfico, resultado de crenas injustificadas ou opinies individuais, em contraposio ao que, para essa fase histrica,
j possua o carter de cincia. Assim, nas civilizaes primitivas a interpretao
mgica da realidade, patrimnio de restrito crculo sacerdotal, que a detinha, quase
sempre em forma de saber esotrico, era a manifestao, ento a nica possvel, da
cincia nas condies histricas vigentes. Tanto assim era que seus detentores
mereciam socialmente o reconhecimento de sbios. Pouco importa que de nossa
perspectiva atual apaream ignorantes do que para ns so agora as verdadeiras
funcionalidades da natureza.
lvaro Vieira Pinto, Cincia e existncia,

p. 92.