DIREITO E ARTE: O MOVIMENTO ANTROPOFGICO E O

DIREITO BRASILEIRO
Lalson Braga Baeta Neves
Juiz de Direito em Montes Claros
Professor Universitrio
1. O Movimento Antropofgico.
Trata-se de um movimento que teve sua liderana Oswald de Andrade, Raul
Boop, Tarsila do Amaral, Mario de Andrade, dentre outros. Sendo considerado um dos
movimentos mais importantes da histria da arte nacional.
Era uma resposta semana da arte, ocorrida em 1922, que marcou a vida
artstica brasileira, tanto no modo de pensar como no de se expressar. Era uma maneira
de por fim ao velho na cultura brasileira; segundo Oswald de Andrade, por fim ao falar
difcil sem nada dizer.
O movimento antropofgico tinha duas vertentes, uma que era a de se voltar
para a produo nacional, ou seja, a cultura indgena, liberao dos instintos e
valorizao da inocncia. De outra sorte, no havia um xenofobismo, no sentido de
rejeitar tudo que era oriundo da Europa ou de outros pases.
Na verdade o que se pretendia era uma digesto daquilo que vinha de fora, ou
melhor, queria devorar o que vinha atravs dos rituais europeus, digerindo e
reconstruindo, superando a sociedade patriarcal e capitalista da poca.
Portanto, foi um movimento artstico que teceu mais crticas sobre a ento
ordem social e o capitalismo. Foi um desdobramento do primitivismo Pau-Brasil e
uma reao ao Nacionalismo Verde e Amarelo1. Teve o seu marco com o lanamento
do manifesto antropofgico em 1928, do qual falaremos mais adiante.
O fato marcante que, a partir de ento, comeou-se a pretender uma produo
artstica genuna e original na arte brasileira, sem que fosse uma cpia da expresso
artstica aliengena, mas, no significando uma rejeio produo estrangeira.
Oswald de Andrade buscou na cultura tupinamb, remontando ao
descobrimento do Brasil, a antropofagia ritualstica, aquela que quer assumir os poderes
e virtudes do outro, ao invs de aniquil-lo2.

1
2

TUFANO, Douglas. Modernismo, Literatura Brasileira (1922-1945). So Paulo: Paulus, 2003.

RAMOS, Guiomar. Um Cinema Brasileiro Antropofgico? So Paulo: ANNALUMBE, 2008.

1.1 A antropofagia
A antropofagia entre os nativos deste Brasil tinha um cunho de respeito e
sagrado. Na verdade uma prtica quase universal, ainda que simblica.
Na tradio crist a comunho marcada pela ingesto do corpo de Cristo, a
fim que os seus seguidores possam, pelo sangue e pela carne do justo, se ver livre de
suas fraquezas e imperfeies.
Na tradio sacra indgena, o ato de devorar o adversrio indica respeito por
suas virtudes e a esperana de que estas se incorporem aos que o devoram, sem,
contudo, representar uma renncia prpria cultura, posto que assim, elas devem se
manifestar nos modos e na forma apropriada cultura do devorador.
Freud, por sua vez, em sua obra, Totem e Tabu destaca a importncia da
antropofagia, quando se refere ao parricdio3, o que ser mencionado mais adiante.
Segundo Adriano Bitares Netto4, O Movimento antropofgico, lanado em
1928 por Oswald de Andrade, promoveu um resgate do primitivismo, at ento
considerado de mau gosto pelo olhar clssico e tradicionalista da cultura brasileira.
Ainda segundo ele, a imagem do canibal foi eleita como cone que
representaria a postura independente, crtica, irreverente e parricida do brasileiro diante
do estrangeiro.
Assim, os intelectuais, por meio de uma atitude irreverente, satrica; atravs de
sua manifestao artstica, pretendem curar a nao brasileira de um dos seus maiores
males orgnicos, qual seja, o entreguismo cultura europia.
Portanto, Oswald de Andrade props uma orientao esttica e ideolgica que
deveria trazer a emancipao quanto submisso do Brasil e sua atitude conservadora
em relao s artes.
Surgem a partir da, as obras comprometidas com o antropofagismo, tais como:
a pintura o Abaparu, ou o homem que come carne, criao de Tarsila do Amaral e
dada de presente ao seu ento marido Oswald. Macunama de Mario de Andrade;
Cobra Norato, poema de Raul Boop; Menotti Del Picchia com o seu excelente Juca
Mulato, etc.

RAMOS, Guiomar. Op Cit., p. 18.

NETTO, Adriano Bitares. Antropofagia Oswaldiana, Um receiturio esttico e cientfico. So
Paulo: Annablume, 2004.
4

1.2 O Manifesto Antropofgico.

O Manifesto Antropofgico foi publicado no primeiro nmero da Revista de
Antropofagia, em So Paulo, no dia 1 de maio de 1928. Esta revista era preparada por
Oswald de Andrade, Antnio de Alcntara Machado e Tarsila do Amaral;
posteriormente, depois de uma existncia independente, passou a ser uma pagina do
Dirio de So Paulo5.
Naquele manifesto ficou cunhada a famosa frase de Oswald de Andrade: tupy
or not tupy that is the question, talvez a sntese de todo o manifesto, ou seja, ser ns
mesmos ou no ser ns mesmos, esta a questo.
No cabe aqui transcrever o famoso manifesto, posto que facilmente
encontrvel por quem no conhea o seu contedo, mas apenas de apontar alguma coisa
sobre a sua indiscutvel importncia.
No resta dvida que este foi o marco inicial do movimento antropofgico,
sendo o suficiente para marcar a sua importncia.
Entretanto, vale ressaltar que no seu texto que Oswald nos conclama a sermos
brasileiros, culturalmente, essencialmente, dando um basta colonizao, submisso,
uma postura Jeca como ele mesmo designava.
nesse texto que conclama a realizao de uma obra genuinamente nacional,
lanando as bases do movimento antropofgico, ou seja, a valorizao do primitivismo
nacional, lanado o canibal como cone para digerir a cultura aliengena, traduzindo e
adaptando realidade cultural nacional, at mesmo de uma forma satrica e, porque no
dizer, debochada.
Segundo os crticos Antonio Candido e Jos Aderaldo Castello, Oswald
propugnava uma atitude brasileira de devorao ritual dos valores europeus, a fim de
superar a civilizao patriarcal e capitalista, com as normas rgidas no plano social e os
seus recalques impostos no plano psicolgico.6
A partir da que o movimento ganha adeptos e adversrios.

1.3 A poesia Oswaldiana.

A poesia de Oswald de Andrade ao valorizar nossa culinria, e ao mesmo
tempo criticar nosso colonialismo; satrica e debochada.
Surge com ele um Universo Oswaldiano, que vir a influenciar a muitos.
5
6

TUFANO, Douglas. Op. Cit., p. 35.

TUFANO, Douglas. Op. Cit., p. 35

Segundo Miriam Cristina Carlos Silva7, difcil no rir com a sua poesia, que
na sua concepo, ertica, conforme segue abaixo:

Em Oswald de Andrade a diferena , antropofagicamente, aceita,

assimilada e transformada. Em Oswald de Andrade, devorar o outro
um exerccio ertico promovido por meio de uma concepo potica
de entendimento da nossa realidade cultural, da produo artstica
como fruto da realidade e da utpica transformao do indivduo por
meio da integrao entre a cultura, a arte e o seu modo de vida8

Como ficar demonstrado mais adiante, este conceito fundamental para a

proposta deste artigo no que diz respeito ao Direito sob uma tica nacionalista, mas sem
repdio construo cientfica aliengena.

2. Algumas obras icnicas do Antropofagismo.

Algumas obras se destacam dentre as criadas pelos artistas seguidores deste
movimento. Evidentemente este trabalho no pretende analisar nenhuma e muito menos
mencionar todas, entretanto imperativo que se mencione aquelas que se tornaram
cones das artes dentre os antropofagistas.

2.1 Tarsila do Amaral e o Abaparu.

Tarsila do Amaral, dentre os artistas plsticos, foi, talvez, a maior representante
do antropofgico.
Nascida e com razes no interior de So Paulo (Capivari) estudou na capital do
estado at 1902, quando embarcou para Barcelona, tendo uma formao clssica.
Casou-se pela primeira vez em 1904 e dessa relao nasceu sua nica filha.
Segundo Bitares Netto9, percebendo o valor que se dava no continente
europeu aos valores e culturas consideradas primitivas, Tarsila sentiu-se mais brasileira
do que nunca e o comunicou por carta a familiares. Pretendia ser uma artista brasileira:

Sinto-me cada vez mais brasileira: quero ser a pintora da minha terra.
Como agradeo por ter passado na fazenda a minha infncia toda. As
reminiscncias desse tempo vo se tornando preciosas para mim.

SILVA, Miriam Cristina Carlos. Comunicao e Cultura Antropofgicas: mdia, corpo e

paisagem na ertico-potica oswaldiana. Porto Alegre: EDUNISO, 2007.
8
SILVA, Miriam Cristina Carlos. Op cit, p. 63.
9
NETTO, Adriano Bitares. Op. Cit.

Quero, na arte, ser a caipirinha de So Bernardo, brincando com

bonecas de mato, como no ltimo quadro que estou pintando (...)10

Diante disso foi desenvolvendo um estilo cada vez mais original.

Seu segundo casamento com Oswald de Andrade deu frutos artsticos de
grande importncia.
Sua obra o Abapuru, palavra indgena que significa o homem que come
carne, tem imenso valor, pois trs uma esttica prpria e de grande importncia, posto
que criado no universo antropofgico.
Foi objeto de um presente seu ao seu ento marido Oswald.
Outra obra de suma importncia dentro do movimento antropofgico foi o
quadro A Lua.
Tarsila segue, sendo ela mesma, um cone da libertao da mulher; sua
criatividade e compromisso com a cultura artstica nacional.

2.2 Menotti Del Picchia e Juca Mulato.

Paulo Menotti Del Picchia, filho de Italianos, nasceu em So Paulo, e autor

de outra obra icnica deste perodo.
Foi ele que escreveu o poema Juca Mulato, um dos mais belos, na

nossa

opinio, no que diz respeito poesia brasileira.

Juca Mulato trata da situao de um empregado de fazenda que se apaixona
pela filha do dono da estncia. Nada podendo fazer quanto a esse amor impossvel,
volta-se para a natureza que sempre o acalentou, obtendo assim, um certo consolo para
a sua alma sofrida, ouvindo ao final, a recomendao que deitasse os olhos sobre os
seus iguais.
Tem por escopo a valorizao do homem e da natureza brasileira, bem como a
sua integrao com a mesma, mostrando-lhe, atravs da paixo pela filha do patro, que
os padres externos que lhe so impostos no carecem de ser aceitos e que o amor pode
estar entre os seus iguais.

10

NETTO, Adriano Bitares, Op. Cit.. p. 61.

2.3 Raul Bopp e Cobra Norato.

Raul Bopp, escritor e diplomata brasileiro, nasceu em Vila dos Pinhais no Rio
Grande do Sul. Fez parte da primeira gerao do modernismo e produziu a obra cone
do antropofagismo em Cobra Norato.
Trata-se de um poema baseado na lenda amaznica de um rapaz que se
transforma em cobra. Honorato, um jovem conhecido como Norato, se reveste da pele
de cobra e vive as suas aventuras. um documento fundamental da ruptura realizada
pelo modernismo e pelo movimento antropofgico em relao sociedade patriarcal,
capitalista e submissa aos valores europeus.

2.4 Mrio de Andrade e Macunama.

Dentre as obras literrias daquela poca, Macunama de Mario de Andrade,
talvez tenha sido a mais completa e profunda representao do modernismo
antropofgico.
O livro foi publicado em 1928, no calor do movimento antropofgico.
Antes, porm, convm dizer que Mrio Raul Augusto de Andrade nasceu em
So Paulo em 1893, vindo a falecer em 1945, nesta mesma cidade.
O heri sem carter, no implica em um ser desprovido de sentimento, mas
algum confuso quanto sua formao. Macunama marcado por sua total falta de
lgica nas suas aes. Alis, o prprio Mrio, citado por Tufano, afirmou que a sua
lgica consiste na sua falta de lgica11: justo nisso que est lgica de Macunama:
em no ter lgica. Macunama uma contradio de si mesmo. O carter que demonstra
num captulo, ele desfaz no outro.
Mrio cunhou um personagem que a fuso de caractersticas regionais e das
lendas amaznicas.
Macunama nasce negro e se torna branco ao longo da narrativa. Seus irmos
Maanape e Jigu, um negro e outro ndio, so seus irmos de sangue. Assim, fica
representada a mestiagem na formao do provo brasileiro. Macunama, inclusive,
torna-se branco, sem, contudo, o ser por dentro.

11

TUFANO, Douglas. Op. Cit. p. 57.

Deixemos ao prprio Mrio a sua viso do livro, em missiva dirigida Souza

da Silveira em 26 de abril de 1935, cujo trecho est impresso na contracapa de
Macunama12:
No sei nada, sei que sinto esse livro como um coroamento de
perodo. Um poema heri-cmico, caoando do ser psicolgico
brasileiro, fixado numa figura de lenda, maneira mstica dos poemas
tradicionais. O real e o fantstico fundidos. Ausncia de regionalismos
pela fuso de caractersticas regionais. Um Brasil s e um Heri s.

Macunama mereceu uma verso cinematogrfica, muito aclamada sob a

direo de Joaquim Pedro de Andrade, contando em seu elenco com nomes da estatura
de Grande Otelo, Paulo Jos, Milton Gonalves, Dina Sfat e Joana Fonn.
por tudo isso que, no nosso entendimento, Macunana, a obra literria
(prosa) que melhor incorpora o esprito do movimento antropofgico.
3. O Cinema Nacional Antropofgico.
O movimento antropofgico, como no poderia deixar de ser, exerceu uma
forte influncia na produo cinematogrfica nacional, principalmente durante o perodo
do regime militar, no qual a liberdade de expresso estava sob grande restrio e
presso.

3.1 O Movimento Tropicalista.

O Movimento Tropicalista surgiu nos anos sessenta, que balanou a estrutura
da msica popular brasileira, rompendo com o tradicionalismo at ento imperante para
muitos, era uma revitalizao do antropofagismo, pois sua absoro e universalizao
das construes artsticas mais relidas sob uma tica nacional, trs, em si, muito do
movimento antropofgico.
Logo, para muitos, se confunde a influncia do tropicalismo e do
antropofagismo sob o cinema nacional daquele perodo.

3.2 Os Principais Filmes da poca sob Influncia do Movimento

Antropofgico.
Algumas obras levadas s telas durante o final da dcada de sessenta e incio da
dcada de setenta, deixam claro a influncia do movimento antropofgico em sua
criao.
12

AGIR, 2008.

ANDRADE, Mrio. Macunama, o heri sem nenhum carter. 4 reimpresso. Rio de Janeiro:

Evidentemente, no podemos deixar de mencionar Macunama, a obra de

Joaquim Pedro de Andrade, pelos fatos j mencionados acima.
Ora, inspirada em um romance modernista e antropofgico, seria redundante
falarmos de sua influncia.
O antropofagismo Oswaldiano foi resgatado nos anos sessenta, todavia, no
final da dcada, encontramos uma frustrao advinda do golpe militar e que retira o
aspecto ingnuo e carnavalesco dos anos vinte13.
O perodo compreendido entre 1970 e 1974, focando em quatro filmes a seguir
mencionados: Triste Trpico (1974), de Arthur Omar; Como era Gostoso o meu
Francs (1970), de Nelson Pereira dos Santos; Pindorama (1971), de Arnaldo Jabor e
Orgia ou o Homem que deu Cria (1970), de Joo Silvrio Trevisan.
Para ela, tais filmes sofrem ntida influncia do movimento antropofgico, mas
espelha tambm a dor em face da ditadura militar.
Eis o que diz a autora ao analisar cenas do Filme Como era Gostoso o Meu
Francs14:

Ao mostrar Seboipep, sem nenhuma hesitao ou conflito,

observando o ritual de execuo, para em seguida devorar seu
companheiro, o filme induz o expectador a um sentimento confuso,
onde a gentileza e o afeto so colocados lado a lado com o massacre.
(...) Depois da festa ritualstica indgena, vemos Seboipep
cumprindo o ritual de devorao antropofgica em separado da
companhia dos outros de sua tribo. Seu rosto em close fita
provocativamente o espectador enquanto devora um pedao do corpo
de Jean.
(...) Estas imagens representam muito mais do que a ilustrao do
comportamento indgena aps um ritual antropofgico. Ambas as
cenas descontextualizadas da festa ritualstica indgena e apresentadas
de maneira eufrica, surgem como alegoria, condensando outros
significados que nos remetem muito releitura que Oswald de
Andrade fez dos costumes indgenas com o seu manifesto antropfago
do que a antropofagia histrica que nos estava sendo apresentada.

No pretendemos fazer uma anlise aprofundada das obras cinematogrficas

nacionais, sobretudo as mencionadas acima, todavia crucial dizer que o cinema
nacional, em busca de sua identidade, sem se tornar copista do cinema estrangeiro, mas
sem uma rejeio xenfoba, tem, em muitas obras, por vezes, talvez, sem conscincia

13
14

RAMOS, Guiomar. Op. Cit. p. 19.

RAMOS, Guiomar. Op. Cit. p. 44/45.

desta conduta, por outras, intencionalmente, buscado no universo oswaldiano recursos

para a sua sobrevivncia enquanto arte de expresso da cultura nacional.

4. O Movimento Antropofgico e a Viso Freudiana Totem e Tabu

Foi mencionado anteriormente que Oswald de Andrade mencionou Freud em
seu movimento antropofgico em dois momentos15:
Antropofagia. Absoro do inimigo sacro. Para transform-lo em
totem(...)
Contra a realidade social, vestida e opressora, cadastrada por Freud
a realidade sem complexos, sem loucura, prostituies e sem
penitencirias do matriarcado Pindorama.

A antropofagia est na base na nossa psique segundo Freud, em sua obra

Totem e Tabu16, considerada por ele mesmo a sua mais significativa criao e escrita
em 1912.

4.1 Totem e Tabu.

Segundo Freud, nas sociedades primitivas, uma das regras bsicas era a
vedao ao incesto. O pai, tirnico e violento, expulsava os filhos homens, quando
crescidos, para manter para si todo o poder e domnio sobre as fmeas.
Em determinado momento aqueles filhos se rebelam e, juntos, matam o pai e o
devoram, em um gesto de desprezo e respeito ao mesmo tempo, como que para possuir
os seus atributos.
Ato contnuo, eles percebem que no podem decidir entre eles qual tomaria o
lugar do pai, surgindo, ento, um fundamento para a vedao ao incesto, posto que se
revela como uma forma de evitar a guerra entre irmos.
Passam a reconhecer no pai o referencial legal e edificam o totem. Ancestral,
protetor e regulador de todo o cl.
Este ritual antropofgico ancestral, seria, segundo Freud, o elemento formador
do homem e de toda a sociedade at a contemporaneidade.
a este posicionamento que Oswald de Andrade se refere e no qual busca
apoio para o seu movimento, alm da histria primitiva e indgena do Brasil.

15
16

RAMOS, Guiomar. Op. Cit., p 16.

FREUD, Sigmund. Totem e Tabu. Trad. rizon Carneiro Muniz. Rio de Janeiro: Imago, 1999.

4.2 Totemismo e Tabu.

A palavra totem deriva do idioma dos ndios americanos algonquinos, do
leste dos Estados Unidos e, expressa, em sua origem, como ototeman, significando um
lao de sangue entre pessoas que no podem casar entre si.
Representa, contudo, mais do que isso, o lao espiritual, imaterial, que se
revela no plano fsico, entre pessoas que pertencem a um mesmo grupo, inadmitida a
migrao.
A palavra tabu, por sua vez deriva do idioma polinsio e, embora de difcil
traduo, implica em sacro ou sagrado, aquilo que no deve ser violado.
Assim, o totem a proteo, vnculo, regulamentao, que investida do
sagrado e delimitado normativamente, no pode ser violado17.
Em uma explicao mais aproximada, segundo Freud, tem-se como sacro,
antes da conotao religiosa que se instalou depois, a palavra quer dizer, tambm
misterioso, proibido ou impuro. Tem mais o significado de algo inabordvel.
O que ressalta no tabu, diferentemente de outros cdigos, a ausncia de
motivao para a sua existncia.
Segundo Freud, ainda na mesma obra Totem e Tabu, ao estudar o seu
significado, pode ser entendido, finalmente, o imperativo categrico de Kant.
Wundt, citado por Freud, descreve o tabu como o cdigo de leis no escrito
mais antigo do homem.
Portanto, toda atividade regulamentadora, quer seja psquica, moral ou tica,
enfim jurdica, advm, segundo Freud, daquele primeiro ato de antropofagia.

4.3 Freud e Oswald de Andrade.

Oswald comete o seu primeiro ato de antropofagia, j no seu manifesto
antropofgico, ao digerir a teoria de Freud sobre o totem e tabu para, na sua releitura
nacional, fazer dela um fundamento para o seu movimento.
A partir da percepo de que a sociedade vigente surgiu de um ato do
movimento osvaldiano (ainda que simblico), entendeu que somente outro ato
antropofgico, seria capaz de por fim a esta sociedade repressora e fazer nascer o novo,
ou seja, uma ordem cultural genuinamente nacional.

17

FREUD, Sigmund. Op. Cit., p. 28.

Comeou, pois, ele mesmo a pratica do que pregava, devorando a teoria

freudiana e trazendo-a para o imaginrio nacional sob a forma do antropfago indgena
nacional (tupinamb).
Contudo, se a percepo freudiana de que do primeiro parricdio e ato
antropofgico surge o primeiro cdigo legal no escrito, esse movimento, por sua vez,
deveria ecoar no nosso sistema normativo, quer seja quanto a normas morais, quer seja
quanto a normas jurdicas.

5. O Movimento Antropofgico na Atualidade.

Uma pergunta necessria quanto ao movimento antropofgico e a sua
atualidade.
Vivemos nos tempos da chamada globalizao, mas o Brasil continua sendo
um pas de preconceitos, desnveis sociais e econmicos; pobreza, para no dizer
misria, bem como problemas institucionais gravssimos.
O Brasil, apesar de sua riqueza cultural, ainda um pas doente em todos os
sentidos, o que faz o movimento osvaldiano mais atual ainda.
Agora, mais do que nunca, a antropofagia, com a valorizao a cultura
nacional, nos moldes pretendidos por Oswald de Andrade se faz mais atual e necessrio
do que nunca.

5.1 O Movimento Antropofgico e os Tempos lquidos.

Zygmunt Bauman18, em sua obra Tempos Lquidos, bem como na obra O
Mal Estar da Ps-Modernidade19, demonstra a angustia e o desgosto do homem
moderno com vida moderna.
O citado filsofo, diz que vivemos em tempos lquidos, posto que a vida, a
cada dia se torna mais fludica, em termos de segurana e certeza.
O bem estar e a segurana que deveriam ser trazidos pelos adventos cientficos
e tecnolgicos, ao invs de trazer bem estar e segurana para o ser humano, ao
contrrio, lhe trs desconforto, angustia, incerteza e insegurana.
Portanto, segundo Bauman, vivemos em uma sociedade em constante crise em
face da sua instabilidade.
18

BAUMAN, Zygmunt. Tempos Lquidos. Trad. Carlos Alberto Medeiros. Rio de Janeiro: Zahar,

2007.
19

BAUMAN, Zygmunt. O Mal Estar da Ps-Modernidade. Trad.Mauro Gama e Claudia

Martineli Gama. Rio de Janeiro: Zahar, 1998.

Quando deixamos que nos submetam a toda uma viso mundista e colonialista,
estamos a aceitar, em um Pas com profunda desigualdade social toda a angstia e
insegurana produzida por eles, sem contudo, possuir a estrutura scio-econmica deles.
O movimento antropofgico exige que, sem xenofobia, recebamos o que vem
de fora de uma forma criteriosa, digerindo e adaptando, transformando e at recusando
o inadaptvel.
Permeando sempre, a nossa cultura que deve ser salvaguardada, para que a
nossa produo artstica, cultural e intelectual tenha contornos prprios. Sem arremedos
despropositados, evitamos que nos tornemos seres caricatos, ou seja, caricatura de uma
cultura que no assimilamos e nem entendemos, posto que aliengena.
Somente atravs da antropofagia, esta deglutio saudvel e de uma atitude
criativa, poderemos construir uma sociedade moderna e equilibrada em suas prprias
bases.

6. A Antropofagia e o Direito.
Cabe a ns, a partir de agora, tentar fazer o nosso prprio exerccio
antropofgico, qui com que efetividade.
Ora em diante, tentaremos demonstrar a conexo entre o movimento
antropofgico, destacando a sua importncia na hermenutica, bem como na elaborao
da norma e sua aplicao.

6.1 A Criao do Direito, A Norma e o Movimento Antropofgico.

Por tudo que j foi dito acima, de se destacar a importncia dos estudos
psicanalticos para a formao da norma ou de um sistema normativo.
Entende-se, portanto, que o tabu tenha sido a primeira construo normativa
humana, logo, vem da a importncia de se reconhecer a sua importncia para este
estudo, bem como, em se tratando do Brasil, a relevncia de sua conexo com o
movimento antropofgico.
Kant, em Crtica Razo Pura20, afirma que a nica ao livre a que se
funda no senso de dever, na racionalidade pura.
Para ele, nela que se baseia a existncia do direito, ou seja, para a harmonia e
conciliao de tais liberdades.
20

KANT, Immanuel. Crtica Razo Pura. In Os Pensadores. Trad. Valrio Rodhen e Udo Badu
Moosburger. 4 Ed. So Paulo: Nova Cultural, 1994.

Para Kant, o imperativo categrico, ou seja, aquilo que reconhecido

universalmente como direito de todos, deve ser buscado e nisso que reside a sua
legitimao.
Em sua obra Introduo ao Estudo do Direito, Doutrina do Direito21, Kant
afirma que a doutrina do direito a soma daquelas leis para as quais possvel uma
legislao externa (Direito Positivo).
Kant entendia que o direito a soma das condies sob as quais a escolha de
algum poder ser unida escolha de outrem de acordo com uma lei universal de
liberdade.
Esta concepo posta em sua obra Introduo ao Estudo do Direito,
desenvolve-se, como bvio, a partir de sua teoria do imperativo categrico.
Entretanto, a relao entre totem e tabu e o imperativo categrico de Kant
realizado por Freud, apontando inclusive, de forma subliminar, para a possibilidade de
que ele no se forme em bases to racionais assim.
Da de se perguntar, se o imperativo categrico se funda em uma verdade
universalmente aceita, qual o universo Kantiano e qual o sentido universal para
determinada comunidade. Seriam os mesmos?
Procurando avanar um pouco mais neste questionamento, qual o sentido de
universal para o povo brasileiro, tendo em vista a sua formao e sua base totmica,
segundo Oswald de Andrade?
necessrio questionar no s a inspirao para a formao normativa, bem
como, se for o caso, a sua reconstruo a partir da cultura nacional, em um verdadeiro
exerccio antropofgico.

6.2 O Movimento Antropofgico e a Teoria de Kelsen

Kelsen (Teoria Pura do Direito)22, apoiado em Kant, defende uma teoria pura
do direito, alegando que uma norma legitimada por outra maior, independente do seu
contedo e justia.
que no positivismo, todo o direito se reduz ao direito positivo e, para os
positivistas, direito positivo passa a ser considerado sinnimo de direito; direito positivo
para eles, o prprio direito.
21

KANT, Immanuel. Introduo ao Estudo do Direito, Doutrina e Direito. Trad. Edson Bino. So
Paulo: Edipro Edies Profissionais, 2007.
22
KELSEN, Hans. Teoria Pura do Direito. Trad. Joo Batista Machado. 5 Edio. Coimbra:
Armnio Amado, 1979.

Vale dizer, uma concepo do direito que nasce quando o direito positivo e o
direito natural no so mais considerados da mesma forma, enquanto o direito positivo
passa a ser o prprio direito.
o que se v na obra O Direito Positivo, de Norberto Bobbio23.
Convm lembrar que Kelsen, em outra obra (O que Justia?)24, ao falar da
Justia coletiva e exemplificando quanto escolha de um comandante para uma
determinada tropa, deixou entrever a necessidade da legitimao da norma pela
comunidade a que ela se destina.
Assim, Kelsen quando fala de uma lei maior, nada mais faz do que se apoiar no
imperativo categrico de Kant, admitindo que existe uma norma no positiva, que
justifica as demais.
justamente essa contradio em Kelsen que permite a elaborao do
pensamento ps-positivista.
Assim, esta norma maior, legitimadora, este imperativo categrico, s ter
validade como afirmado acima, deixando entrever por Kelsen, se fundado no grupo
social, sem amarras ou de qualquer espcie, fsica, poltica ou econmica, respeitandose a sua cultura e forma de interpretar as suas necessidades regulamentadoras ou
normativas.
de se notar, que ainda sob uma tica positivista, a construo normativa s
ser legitimada se realizada sob a tica da realidade e universalidade da sociedade
brasileira, ainda que com todas as suas contradies, como visto em Macunama.

6.3

O Antropofagismo e o Ps-Positivismo, as teorias filosficas da

linguagem, discursivas e argumentativas.

Uma vez realizados os comentrios acima, resta nos deslocarmos para a
modernidade, a fim de que este estudo no se torne longo demais, fixando-nos, agora
nas teorias mais modernas da filosofia do direito e da hermenutica.
Nos subitens que se seguem, discorreremos, ainda que superficialmente, sobre
Gadamer, Habermas e Gnther, sob uma tica antropofgica.

23

BOBBIO, Norberto. O Positivismo Jurdico, Lies de Filosofia do Direito. Trad. Marco

Pugliesi. So Paulo: cone, 1995.
24
KELSEN, Hans. O que Justia? Trad. Lus Carlos Borges. So Paulo: Martins Fontes, 1998.

6.3.1 Gaderman.
Hans-Georg Gadamer, filsofo alemo, autor de vrias obras, tem em
Verdade e Mtodo, Traos Fundamentais de uma Hermenutica Filosfica25 e o no
menos importante Hermenutica em Retrospectiva26, pode ser visto sob o ponto de
vista do movimento liderado por Oswald de Andrade.
Este conceituado filsofo europeu realizou uma reviso do pensamento
iluminista, que pretende uma postura absolutamente racional, um cientificismo
exacerbado para aproximar-se da tradio, afirmando que estamos irremediavelmente
incrustados na cultura e na linguagem, o que torna descabido uma certeza com base em
um mtodo inteiramente racional.
Para ele a hermenutica, a arte de interpretar corretamente os textos, est alm
da definio acima, passando pelo entendimento que hermenutico. Para ele a verdade
resulta do dilogo e no do mtodo, sendo, pois, a hermenutica ou o entendimento, um
resultado dos questionamentos conceitos e pr-conceitos da pessoa em face da outra ou
do texto posto diante dele. Assim, os significados nunca so completos ou definitivos,
posto que sempre resultam da fuso de horizontes distintos.
Em face disso, pode-se concluir que a fuso de horizontes entre nacionais ou
entre nacionais e estrangeiros, seja face a face, seja atravs de textos, deve resultar em
uma fuso de horizontes que permita um entendimento compatvel com a percepo
livre dos envolvidos, sem uma imposio ou subjuno da idia de um sobre o outro.
exatamente o que se prope no universo Oswaldiano, no que diz respeito a
essa deglutio que redunda na reconstruo e elaborao daquela verdade que prpria
daqueles envolvidos, no caso especfico, dos nacionais.
A hermenutica jurdica, consubstanciada pelo dito acima, deve tambm, ser
construda atravs desse dilogo que no exclui, segundo o prprio Gadamer, a cultura,
a arte e o mundo natural, vozes que se projetam de dentro numa conversao infindvel.

6.3.2 Gnther
Foi Gnther quem desenvolveu a teoria quanto diferenciao entre o discurso
de fundamentao e o discurso de aplicao e no Habermas, como muitos acreditam,

25

GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Mtodo I, Traos Fundamentais de uma Hermenutica

Filosfica. Trad. Flvio Paulo Meurer e Enio Paulo Giachini. 10 Edio. Petrpolis: Vozes, 2008
26
GADAMER, Hans-Georg. Hermenutica em Retrospectiva. Trad. Marco Antonio Casanova.
Petrpolis: Vozes, 2009.

embora exista uma relao entre eles, convm dizer que Habermas acolheu a teoria de
Klaus Gnther em sua obra Direito e Democracia, e no o contrrio.
Para ele, a fundamentao est ligada validade da norma. O processo de
justificao da norma se apia no seu critrio de validade.
A fundamentao se apia na participao dos interessados na criao ou
elaborao da norma que haver de ser destinada a eles prprios.
Est apoiada, portanto, no discurso dialgico que haver de resultar no
consenso quanto norma a ser criada.
De outra sorte, a aplicao ou argumento de aplicao, diz respeito ao
aplicador da lei (magistrado) que dever decidir qual norma mais adequada ao caso
concreto.
Esta definio quanto norma a ser aplicada, apesar de parecer um ato isolado,
no o , ou no deveria s-lo, posto que somente atravs da confrontao dos discursos,
do dilogo, da interveno dos interessados no processo, somado ao cabedal do
aplicador (fuso de horizontes), poder resultar em uma deciso legtima.
Em ambas as situaes, a devorao de conceitos (externos e internos), feita
de forma a obter-se um resultado compatvel com a verdade expressa no dilogo travado
entre os interessados quer seja quanto ao argumento de fundamentao (parlamentares e
membros da comunidade em questo), seja quanto ao argumento de aplicao
(magistrado, advogados, partes, peritos, testemunhas e demais meios probatrios).

6.3.3 Habermas
Habermas (Direito e Democracia), por sua vez, entende que a norma
legitimada, quando resulta de uma comunicao racional, que ela resultado do
consenso entre todos, ou seja, aqueles a quem ela se direciona.
Para Habermas, a norma legitima quando resulta do consenso daqueles a
quem ela destinada, razo pela qual s possvel na democracia, quando os direitos
fundamentais so garantidos e para ele o direito fundamental por excelncia o da
participao na elaborao das normas.
Habermas fundamenta sua teoria com base no agir comunicativo. Para ele os
processos de ao comunicativa tm funes recprocas de construo da sociedade,
cultura e personalidade pelas interaes e mediaes da linguagem.
Obviamente, um aproveitamento digno de um antropfago, quanto ao dito
acima, sem excluir que Habermas tambm adota a diferenciao entre argumento de

fundamentao e de aplicao, a concluso de que os nacionais ou membros de uma

comunidade especfica devem construir o seu prprio sistema normativo com base nas
suas verdades, aquelas mesmas resultantes do processo dialgico e hermenutico, sem
sujeio a idias que no lhes sejam prpria e que lhes so impostas.
Somente no Estado Democrtico de Direito, onde o direito fundamental de
participao construtiva do sistema normativo, o antropofagismo cultural pode ser
realizado em sua amplitude, ainda que durante os regimes de exceo, como aconteceu
no Brasil durante duas dcadas e meia, pode valer como meio de preservao da cultura
e da construo intelectual.

Concluso.
O Movimento Modernista Antropofgico tem profunda importncia para a
cultura nacional e tem bases muito mais slidas e profundas do que se possa imaginar a
primeira vista.
um movimento que pretende a preservao da cultura nacional no sentido
mais amplo da palavra, sem qualquer xenofobismo, mas sem admitir a submisso da
cultura nacional a valores aliengenas.
Em face disso, buscou a preservao dos nossos valores e uma adaptao e
reconstruo daquilo que provem da cultura estrangeira.
O Direito ptrio, tanto na prtica acadmica, bem como nas funes legislativa
e judiciria podem se valer do movimento antropofgico para a sua realizao,
construindo um sistema cada vez mais compatvel com os nacionais.
As modernas obras filosficas tais como as de Gadamer, Gnther e Habermas,
podem ser digeridas pelos operadores ptrios, sem um arremedo caricato, trazendo o
que de melhor existe para a consolidao de um direito ptrio legtimo e assentado nos
valores nacionais em face da contribuio dos membros da sociedade brasileira.

Referncias:

ANDRADE, Mrio. Macunama o Heri sem Nenhum Carter. 4

Reeimpresso. AGIR: Rio de Janeiro, 2008.
BAUMAN, Zygmunt. O Mal-Estar da Ps-Modernidade. Trad. Mauro Gama
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BAUMAN, Zygmunt. Tempos Lquidos. Trad. Carlos Aberto Medeiros. Rio

de Janeiro: Jorge Zahar, 2007.
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GADAMER, Hans-Georg. Verdade e Mtodo I, Traos Fundamentais de
Uma Hermenutica Filosfica. Trad. Flvio Paulo Meurer e Enio Paulo Giachini. 10
Edio. Petrpolis: Vozes, 2008.
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