Por uma esttica da cura analtica 1

Alain Badiou2
Traduo: Analucia Teixeira Ribeiro

R ESU M O :
O autor estabelece um paralelo entre certas operaes poticas e o
destino de um a anlise, a partir do conceito de transposio, na obra de
M allarm . Trata-se da passagem de um estado de im potncia a urna
experincia do real e, portanto, a uma experincia do im possvel. Essa
passagem da im potncia ao im possvel constitui, na lngua, uma vitria
sobre o desaparecim ento, j que o poema, criao afirmativa, im plica a
anulao do sujeito da impotncia. A anlise tambm criaria algo de eterno,
com o o poema, perm itindo ento essa hiptese de que um a anlise bem
sucedida seria uma obra de arte inteiram ente subjetiva.

R ESU M EN :
El autor establece un paralelo entre ciertas operaciones poticas y el
destino de un anlisis, a partir del concepto de transposicin, en la obra de
M allarm . Se trata del pasaje de un estado de im potencia a una experiencia
del real y, por lo tanto, a una experiencia de lo imposible. Este pasaje de la
im potencia a lo im posible constituye, en la lengua, una victoria sobre el
desaparecimiento, ya que el poema, creacin afirmativa, implica la anulacin
del sujeto de la im potencia. El anlisis tam bin creara algo de eterno,
com o el poema, perm itiendo entonces esta hiptesis de que un anlisis
bien sucedido sera una obra de arte enteram ente subjetiva.

E u g o staria de m ostrar que certas operaes p oticas so form alm en te

idnticas a operaes da cura analtica e que, por conseguinte, pode-se falar de um a
esttica da anlise. M eu m odelo ser a potica de M allarm e o conceito central
d essa p o tic a o co n c eito de tra n sp o s i o . E u g o sta ria de m o stra r qu e a
transposio de M allarm form alm ente sem elhante ao destino de um a anlise:
este o objetivo de m inha dem onstrao, esperando que seja um a dem onstrao.
L acan define a anlise de m odo m uito preciso: a anlise deve elevar a
im potncia ao im possvel, a cura analtica a passagem de um estado de im potncia
a um a experincia do real e, portanto, a um a experincia do im possvel. O que me
interessa essa passagem da im potncia ao im possvel. Eu gostaria de m ostrar que
a transposio potica tam bm um a passagem da im potncia ao im possvel, um a
passagem , na lngua. E gostaria de m ostrar que a transposio potica faz a passagem

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A psicanlise e os discursos

de um a im potncia da lngua a um a experincia do im possvel, na lngua. Vocs

sabem que Lacan diz tam bm que a passagem da im potncia ao im possvel urna
form alizao. Eu pretendo m ostrar que a transposio potica tam bm urna
form alizao.
M allarm falou m uito da im potncia do poeta e o ponto de partida a
constatao de um a im potncia, o que ele cham a m uitas vezes de d esastre, outras
de nada, ou anda de suicidio, e que tem nele um a srie de sm bolos fundamentais,
dentre os quais os dois m ais im portantes so o tm ulo e o naufrgio. E por vezes,
tam bm , o pr-do-sol, interpretado com o a m orte do sol.
Portanto, de inicio, tem os um a im potncia - um desastre, um m al-estar - e
isso que o poem a deve superar, atravs de operaes particulares. A p rim eira
constatao de M allarm que nos interessa que a causa da im potncia um a
perda, ou um desaparecim ento. No fundo, M allarm nos diz que a im potncia de
um sujeito sem pre o desaparecim ento de um objeto e a lgica do trabalho potico
a lgica desse desaparecim ento. Para transform ar a im potncia, acim a de tudo,
no se deve dar consolao. Pode-se cham ar de rom ntica a poesia da consolao e
talvez se possa cham ar de rom ntica a psicologia da consolao. Com o vocs sabem,
a psicanlise no consola ningum . E o poem a de M allarm tam bm no consola da
im potncia, ele vai ocupar-se do desaparecim ento do objeto. U m desaparecim ento
que ele vai exam inar, inicialm ente, no elem ento da lngua. E, dentro da lngua, vai
tentar organizar um a vitria sobre o desaparecim ento. No fundo, a idia de M allarm
que todo pensam ento um a vitria sobre a m orte e que o poem a no um consolo,
m as a chance de um a vitria.
Eu pens que o m esm o acontece com a anlise. A anlise no nem um a
consolao, nem propriam ente um a cura, no sentido banal de recuperao da sade:
pode-se dizer que ela um a vitria sobre o desaparecim ento. E, com M allarm ,
vam os ver o que pode ser um a vitria.
E ssa vitria no necessria, ela , ao m esm o tem po, um a aposta e um
trabalho. C om o diz M allarm , ela un coup de ds - um lance de dados . Com o
na anlise, existe a um elem ento de acaso. M allarm diz que todo pensam ento jo g a
dados e que a vitria sobre o desaparecim ento exige esse acaso. P or conseguinte,
no estam os a num pensam ento dialtico, no sentido de H egel, no tem os um a
necessidade da negao do desaparecim ento, ou um a necessidade da negao da
negao. Tem os a p ossibilidade de um a vitria, m as um a possibilidade que integra
o acaso e a contingncia. Insisto no fato de que, para M allarm , a poesia no um a
redeno ou um a salvao. E a anlise tam bm no um a redeno.
G ostaria de m encionar, de passagem , o livro de Leo Bersani que se cham a
The culture o f redem ption3, porque esse livro acusaria a psicanlise, em parte, de
ser um a operao de redeno. Ora, estou convencido de que nem a poesia de
M allarm , nem a cura analtica so operaes de redeno. E por que no so
operaes de redeno? Porque o desaparecim ento absoluto. Tanto para M allarm ,
com o para a anlise, no haver o retorno daquilo que desapareceu, no haver a
redeno da perda. H aver um a operao diferente, que construir um a vitria sobre
a perda, m as no o retorno daquilo que est perdido. E p o r isso que no nem
um a consolao, nem um a redeno.

Por uma esttica da cura analtica

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A final, o problem a para M allarm muito claro. E m prim eiro lugar, todo
pen sam e n to um a v it ria sobre o desap arecim en to e, em seg u n d o lugar, o
desaparecim ento , no entanto, absoluto. Com o conseguir um a vitria sobre um
desaparecim ento absoluto? Para M allarm , esse o problem a do poem a e tambm ,
creio eu, o problem a form al da anlise: o problem a de fazer surgir o im possvel no
lugar onde havia a im potencia. E a soluo desse problem a que M allarm cham a de
transposio, e esse conceito que eu gostaria de esclarecer a seguir.
P ara entend-lo bem , preciso notar trs coisas: contra a im potncia, para
conseguir um a vitria, o pensam ento exige um encontro fortuito ou um acaso. Se
no fosse assim , vocs teriam a um a dialtica, vocs teriam um a transform ao do
desaparecim ento em afirm ao. M as se vocs no tiverem isso, se no tiverem
redeno, ser preciso que algo acontea, que haja um evento, um encontro fortuito,
um acaso. Portanto, e este o prim eiro ponto, h um a funo da contingncia.
E m segundo lugar, um encontro fortuito, um evento, um acaso tam bm
algo que desaparece, no algo que seja instalado ou necessrio. A ssim , vocs vo
tratar o desaparecim ento atravs de um outro desaparecim ento. E vo reconhecer a
algo de se m elh an te p o si o do analista, que deve d esap a re cer onde algo
desapareceu. H, no poem a de M allarm , a organizao de um desaparecim ento,
na lngua, para conseguir a vitria sobre o desaparecim ento inicial. Com o vocs
vem , no a afirm ao que trata o desaparecim ento, antes um a espcie de
desaparecim ento segundo. E o poem a o lugar desse desaparecim ento segundo, na
lngua, com o tam bm a anlise o teatro de um desaparecim ento segundo. N esse
sentido, verdade que o analista o poeta da anlise, no sentido de ser ele o
organizador desse desaparecim ento.
T erceira observao: o resultado, contudo, um a criao afirm ativa. O
resultado no um desaparecim ento. Vocs tratam a perda do objeto atravs do
desaparecim ento segundo, na anlise, mas algo se afirm a no final. Se nada se afirmar,
no haver vitria, o que significa que a im potncia superou o real.
Finalm ente, tem os assim a passagem do desaparecim ento afirm ao, por
interm dio do desaparecim ento segundo. exatam ente essa operao que M allarm
ch am a de tra n s p o s i o . A tran sp o si o , com o o p era o p o tica, p arte da
im potncia, cuja causa um desaparecim ento ou um a perda, organiza no poem a
um d esap a re cim en to segundo (p o d er-se-ia d izer q u ase um d esap a re cim en to
m im tico) e produz, finalm ente, um a afirm ao, que um a afirm ao real e a
afirm ao de um ponto de im possvel. E nessa profundidade que h um a sem elhana
entre o poem a de M allarm e a cura analtica.
G ostaria de fazer cinco observaes sobre a transposio:
1.
O resultado final da transposio, aquilo que criado pela transposio e
que M allarm cham a de notion pure. A noo p u ra vem no lugar onde algo
desapareceu. M allarm diz: la notion d un objet qui fa it dfaut - a noo de um
objeto que falta . N o fundo, a noo pura de M allarm o real daquilo que foi
perdido. N o o objeto, pois o objeto falta, m as o real do objeto perdido. E
M allarm vai distinguir o real da perda daquilo que perdido na perda. E sta a
prim eira observao sobre a transposio, o objetivo da transposio: ela ,
verdadeiram ente, a experincia do real.

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A psicanlise e os discursos

2. E ssa operao no tem nenhum a possibilidade natural. E la no pode ser

um a operao natural ou espontnea. M allarm escreve: la nature a lieu, on n 'y
ajoutera p a s - "a natureza se d, no se acrescentar nada a ela . N o se pode criar
o que quer que seja, de m odo natural. preciso um a situao artificial. S se pode
obter um a vitria sobre a perda dentro de condies artificiais. C om preendem os
assim por que a situao da cura analtica , efetivam ente, um a situao artificial,
to artificial quanto um poem a. E isso no um a falha, m as um a necessidade.
C reio que podem os cham ar de psicologia a idia de que h um a reparao
natural da perda. E creio que podem os cham ar de psicanlise a idia de que toda
vitria sobre a perda supe a construo de um a situao artificial. E tam bm por
isso que h um a esttica da cura analtica, com o h um a esttica do soneto, porque
conseguir um a vitria sobre a perda exige a criao de um a form a. E sta a m inha
segunda observao.
3. A transposio um a lgica. Essa situao artificial, mas ela trabalhada
por um a lgica. M allarm diz: les m otifs qui com posent une logique - os m otivos
que com pem um a lgica . E nesse sentido, com o Lacan, ele reconhece que a
transposio um a form alizao. Portanto, a situao no-natural e, no sentido
forte, um a situao form al.
4. E ssa lgica elim ina qualquer idia do indizvel. Tam bm a, creio que se
possa cham ar de terapia' a idia de que o torm ento do sujeito seja in d izv el e de
que seria preciso encontrar esse im possvel de ser d ito . A idia de M allarm que
o poem a p o d e dizer o que tem a dizer. E aquilo que o poem a no pode dizer no
indizvel, mas sim o real do dizer. E um erro, para M allarm, cham ar de indizvel
aquilo que o real do dizer. E sta , no fundo, um a idia obscurantista. H um real
do dizer, no h indizvel. Eu cito M allarm: L-bas, o que ce soit, nier l'indicible
qui m ent - L, onde quer que seja, negar o indizvel que m ente . O indizvel ,
portanto, mentira. E a verdade o real do dizer, que a lgica do poem a pode produzir.
A qui tam bm , gostaria de mencionar, rapidam ente, um a afirm ao de Leo
B ersani, num com entrio que ele faz sobre a passagem sobre Circe, no U lisses de
Joyce, sem pre no livro The culture o f redem ption. Leo B ersani afirm a a que a
linguagem no pode representar o desejo . Ora, essa tese supe que haja indizvel
e ela contrria tanto a M allarm quanto a Lacan, porque a lgica da anlise, com o
a do poem a constitui a possibilidade da experincia do encontro do real do dizer.
Pode-se dizer tam bm que M allarm pensa que a transposio um a vitria
sobre a perda, sem que seja necessrio ir buscar o indizvel e que L acan pensa que,
do real, pode haver materna. N os dois casos, a operao lgica pode elevar a
im potncia ao im possvel.
5. Para M allarm , a transposio, que um a lgica artificial, elim ina qualquer
subjetividade. E ste ponto m uito im pressionante e parece encerrar m eu paralelo
entre o poem a e a anlise. Para M allarm , a operao potica , afinal, um a operao
annim a. E le escreve: l uvre pure im plique la disparition du p o te - a obra pura
im plica o desaparecim ento do poeta . M as sabemos tam bm que h desaparecim ento
do sujeito na experincia do real. Ou, mais precisam ente, h um desvanecim ento de
seu ser. M allarm tinha a m esm a idia. O que desaparece, no final do poem a, o
sujeito da im potncia, e o sujeito da im potncia no o sujeito do real. E m ltim a

Por urna esttica da cura analtica

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anlise, o que M allarm prope a seguinte idia: o poem a faz advir um sujeito
que, naturalm ente, no o eu im aginrio do poeta, no o Sr. M allarm , no o
sujeito da im potncia, m as o que poderam os cham ar de sujeito p u ro do poem a,
isto , o sujeito tal com o o poem a o faz advir.
So estas as cinco observaes que eu queria fazer sobre a transposio. E
vocs podem ver que elas term inam com a idia de que a anlise, se ela se assem elhar
ao poem a, porque houve advento de sujeito. D ito de outra form a, a idia potica
de M allarm que a vitria sobre a perda criao subjetiva e, certam ente, anulao
do antigo sujeito, anulao do sujeito da im potncia. S er possvel estender essa
idia cura analtica? D iscutirem os isso um pouco m ais tarde, m as fiquem os com a
idia de que a construo potica, em todo caso, assuno do sujeito.
R e sta -n o s p erg u n ta r com o o poem a trab alh a. O qu e to rn a p o ssv e l a
transposio? O que torna possvel a transposio que todo desaparecim ento deixa
um rastro, um vestgio e, nesse sentido, M allarm prope exatam ente um a teoria
potica do sintoma. H sem pre um vestgio. O desaparecim ento absoluto, no h
retorno do objeto, o m orto vai continuar no tmulo, o navio naufragado continuar no
fundo do mar, o sol que se ps no renascer no meio da noite, portanto, no haver
retorno da perda. M as haver sem pre um vestgio desse desaparecim ento, e preciso
encontr-lo. M allarm fala depresque dispurition vibmtoire - quase desaparecimento
vibratrio, a respeito da linguagem. O trabalho potico um trabalho sobre o quase
e a vitria sobre a perda , de incio, unicam ente a partir dos vestgios.
M as com o? Pois bem, o desaparecim ento ser reencenado a partir desses
vestgios. E nos tom arem os senhores desse desaparecim ento fazendo desaparecer os
vestgios do desaparecim ento. E sse procedim ento absolutam ente extraordinrio.
Ele pode ser analisado em cada poem a de M allarm. Vocs tero um esquem a do
poema: no incio a perda, em seguida a busca do vestgio, depois a organizao potica
do desaparecim ento do vestgio e em seguida o aparecim ento da noo pura. A noo
pura, que o real, s aparece se vocs souberem fazer desaparecer o vestgio. E, no
fundo, vocs no tm nada alm do vestgio, com o no tm nada alm do sintoma, na
situao artificial que a de vocs. E, finalmente, pode-se dizer que a transposio
d e fin e u m a p o e s ia do v estg io crian d o , no p en sam e n to , um e q u iv a le n te do
desaparecim ento. Tanto que o objeto no volta, mas o desaparecim ento do objeto
sim, esse volta, sob a form a do desaparecim ento dos vestgios.
Vocs podem ver que essa lgica de M allarm aparentada lgica da
anlise, num ponto essencial: no se trata de m odo algum de um a in terp retao ,
trata-se de um a reorganizao form al, no m bito da qual algo se repete: o prprio
desaparecim ento. Se realm ente o desaparecim ento que se repete, vocs no tero
o objeto, m as tero o seu real, na prova da repetio de seu desaparecim ento. Q uais
so as hipteses em que se fundam enta esse trabalho? Penso que h duas hipteses
a serem exam inadas:
P rim eira hiptese, todo desaparecim ento deixa um vestgio, o que eu
cham aria de otim ism o do poem a e talvez tam bm de otim ism o da cura analtica. O
que aconteceria, se form ulssem os a hiptese de um desaparecim ento absolutam ente
sem vestgio, um desaparecim ento absoluto? P ara que haja um desaparecim ento
absoluto, preciso haver desaparecim ento do objeto, mas tam bm desaparecim ento

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A psicanlise e os discursos

do desaparecim ento, o que quer dizer exatam ente que no h vestgio. H averia ai
desaparecim ento do prprio desaparecim ento. M allarm sustenta que isso nunca
acontece, h sem pre algo com o urna borda do desaparecim ento e pode-se trabalhar
sobre essa borda. Esta a prim eira hiptese.
A segunda hiptese que, se e n c o n tra m o s a boa form a, poderem os criar o
pensam ento do desaparecim ento e, eu insisto, sem ter necessidade do retom o do
objeto. E nesse caso, vocs tero um a repetio criadora. Esta um a hiptese
fundam ental da psicanlise: h um a capacidade criadora da prpria repetio, se
essa repetio estiver num quadro form al ou lgico conveniente. E vocs vem que
no pode ser um a repetio natural. Estam os certos de que um a repetio natural
no tem nenhum p oder criador, a repetio formal, artificial que tem poder criador.
Sob essas duas hipteses, em prim eiro lugar, todo desaparecim ento deixa
um vestgio e, em segundo lugar, existe um quadro form al para um a repetio
criadora, existe a possibilidade de um a vitria sobre a perda, ou seja, de um a vitria
sobre a im potncia, adm itindo-se que toda im potncia conseqncia de um a perda.
E um a vitria sobre a im potncia um a experincia do real. Pode-se ento dizer
que algo criado com o um sujeito sobrenatural, eu digo sobre-natural justam ente
no sentido de que a situao artificial e formal, o que quer dizer um sujeito que
atravessou a perda e que no sim plesm ente a presa, a vtim a dessa perda. Isso
pode ser cham ado de um sujeito de pensam ento'. E nesse caso, diram os que o
poem a e a anlise criam um sujeito de pensam ento, se tiverem xito. P orque o
poem a pode fracassar, o prprio M allarm reconheceu isso. E talvez a anlise tambm
possa fracassar, so vocs que podero dizer isso.
M as se h um sujeito de pensam ento, se h um a vitria sobre a perda, ento
preciso com preender que h algo ali que no est m ais no tem po, no no tem po
natural. P recisaram os ento chegar a essa idia extraordinria de que a anlise cria
algo de eterno. Isso sem pre foi dito do poem a, o poem a sem pre teve a am bio de
criar algo na lngua que fosse eterno, algo na lngua natural, que fosse sobrenatural.
E ssa , evidentem ente, a am bio do poeta. Ser possvel estender essa am bio
cura analtica? Ser possvel dizer que a anlise toca, no sujeito, em algo de eterno,
em algo que sua eterna contingncia? Se assim for, seria com o no poem a, seria
realm ente um a esttica da criao. U m a anlise absolutam ente bem sucedida seria
absolutam ente um a obra de arte, um a obra de arte inteiram ente subjetiva. E com
isso vou deix-los, na esperana de que vocs sejam todos grandes artistas. Obrigado.

N OTAS E R E F E R E N C IA S B IB L IO G R FIC A S:
1. C onferncia pronunciada no dia 29/11/2002, durante o Coloquio sobre O desejo
do analista, organizado pela E scola L etra F reudiana, no R io de Janeiro.
2. Filsofo, professor na Ecole N orm ale Suprieure e no C ollge International de
P hilo so p h ie, de Paris.
3. B E R S A N I, L eo. T he culture o f reclemption. C am b rid g e, M ass.: H arv ard
U niversity Press, 1990.

Escola Letra Freudiana - A p sic a n lis e & os d iscursos - Ano XXIII ns 34/35 (2004).
ISSN 1516-5221
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