BRUNA ROBERTA DA SILVA

JENNIFER FERNANDA GOMES DA ROCHA

GABRIELA LETCIA DUARTE
ANLISE JUNGUIANA DO CONTO JOO E MARIA
Trabalho apresentado como exigncia parcial
para a avaliao da disciplina Psicologia da
Personalidade III, do 5 semestre A do Curso
de Psicologia da Universidade de Franca -
UNIFRAN.
Orientadora: Rita Aparecida de Oliveira
Martins
FRANCA
2013
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RESUMO
O presente trabalho apresenta uma anlise junguiana do conto de fadas Joo e
Maria. Objetivou-se apreender os conceitos de smbolo, arqutipos, incluindo os arqutipos
principais, persona, sombra, ego, anima/ animus, self, inconsciente pessoal e coletivo,
processo de individuao e a teoria da tipologia da personalidade, presentes na histria,
associando ao conto. Conclui-se a teoria de Jung muito rica, todos os seus conceitos so de
suma importncia, principalmente o processo de individuao que nos mostra que qualquer
individuo, pode desenvolver-se plenamente e atingir sua completude.
Palavras-chaves: Conto de fadas; Joo e Maria; Jung
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SUMRIO
INTRODUO..................................................................................................................... 3
I.1 OBJETIVO................................................................................................................ 3
I.2 JUSTIFICATIVA...................................................................................................... 4
II HISTRICO DOS CONTOS DE FADA E SEUS PRINCIPAIS AUTORES... 6
III CONTO JOO E MARIA (Hnsel und Grutel) ................................................. 7
IV UMA VISO ANALTICA JUNGUIANA DOS CONTOS INFANTIS............ 10
V ANLISE JUNGUIANA DO CONTO JOO E MARIA .............................. 12
VI CONCLUSO......................................................................................................... 21
VII REFERNCIAS .................................................................................................... 22
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INTRODUO
O trabalho apresenta uma anlise do conto Joo e Maria, ttulo original Hnsel
und Grutel, de acordo com a teoria desenvolvida por Jung, com base nos seus conceitos de
smbolo, arqutipos, incluindo os arqutipos principais, persona, sombra, ego, anima/ animus,
self, inconsciente pessoal e coletivo, processo de individuao e teoria da tipologia da
personalidade.
Inicialmente apresentado um breve histrico, dos contos de fadas e seus
principais autores. Na seqncia, o conto Joo e Maria que j foi apresentado ao mundo em
diversas verses, sua primeira verso literria obra dos irmos Grimm. Em seguida
apresentada, uma viso analtica junguiana dos contos infantis, as relaes que estes possuem
com as manifestaes simblicas do inconsciente coletivo, que se do atravs de imagens
arquetpicas, presentes no apenas nos contos de fadas, mas tambm no folclore e nos mitos.
Segundo Silveira (1997), para Jung os contos, assim como os sonhos so
representaes de acontecimentos psquicos e encenam os dramas da alma com materiais
pertencentes a todos os homens de comum.
Jung afirma que os indivduos deixam suas marcas pessoais em tudo que
fazem, seus trabalhos suas obras, enfim, em todas as experincias pessoais e profissionais,
portanto quando os irmos Grimm, criaram suas histrias, depositam nelas suas experincias
pessoais e profissionais, que as diferenciam de qualquer outro autor.
De acordo com Von Franz (1981, apud Silveira, 1997), os contos representam
a busca da totalidade psquica, ou seja, aquilo que Jung chamou de Processo de
Individuao.
Finalizando, apresentada a anlise do conto infantil no qual os conceitos
desenvolvidos por Jung sero relacionados com o mesmo, sendo possvel reconhecer a
presena de arqutipos nos personagens, comuns as mais diversas culturas e tempos.
I.1) OBJETIVO
O presente trabalho tem por objetivo analisar o conto Joo e Maria, de acordo
com a teoria analtica desenvolvida por Jung, levando em considerao os conceitos de
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smbolo, arqutipo (persona, sombra, ego, anima/ animus, self), inconsciente pessoal e
coletivo, processo de individuao e teoria da tipologia da personalidade.
I.2) JUSTIFICATIVA
A realizao deste trabalho justifica-se pela necessidade de atribuir os
conhecimentos tericos estudados s situaes reais, bem como ampliar nossa compreenso
da teoria junguiana.
O conto de fadas foi escolhido, pois o mesmo carregado de smbolos e
significados, algo de muita relevncia para a construo de um saber mais rico e especfico.
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Ouvir histrias um dos recursos de que as crianas dispem para
desenhar o mapa imaginrio que indica seu lugar, na famlia e no
mundo.
Diana Corso
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II) HISTRICO DOS CONTOS DE FADA E SEUS PRINCIPAIS
AUTORES
Segundo Khde (1986), as origens dos contos de fada so as mais diversas. Os
contos de fadas atualizam ou reinterpretam, em suas variantes, questes universais, como os
conflitos de poder e a formao de valores, misturando realidade e fantasia no clima do Era
uma vez....
Os contos de fada vo representar, na conformao de seus personagens, os
valores burgueses, que surgiram e consolidaram entre os sculos XVII e XIX. E tambm o
modo de produo capitalista est representado nos contos de fada, por exemplo, o industrial
impiedoso o comerciante avarento, o proprietrio explorados, o cidado arruinado entre outros
(KHDE, 1986).
Segundo Bettelheim (1980), os contos de fadas tambm abundam em motivos
religiosos, muitas estrias bblicas, so da mesma natureza que os contos de fadas. As
associaes conscientes e inconscientes que evocam na mente do ouvinte depende de seu
esquema geral de referncia e de suas preocupaes pessoais. Ainda em acordo com o mesmo
autor, a maioria dos contos de fadas se originou em perodos em que a religio era parte
muito importante da vida, assim eles lidam diretamente ou por inferncia, com temas
religiosos.
Contos de Fadas so a expresso mais pura e mais simples dos processos psquicos
do inconsciente coletivo. Conseqentemente, o valor deles para a investigao
cientifica do inconsciente e sobejamente superior a qualquer outro material. Eles
representam os arqutipos na sua forma mais simples, plena e concisa. Nesta forma
pura, as imagens arquetpicas fornecemos as melhores pistas para compreenso dos
processos que se passam na psique coletiva. (FRANZ, 1981).
Segundo Biagioni (s.d.) os contos de fadas como o conhecemos hoje,
surgiram na Frana no final do sculo XVII a partir de um trabalho de Charles Perrault (1628-
1703), que no criou as narrativas de seus contos, mas as reuniu e publicou para que estas se
adequassem s apresentaes da corte do rei Lus XIV(1638-1715). A matria-prima para este
trabalho foi a seleo de narrativas folclricas contadas pelos camponeses, governantas e
serventes da nobreza. A classe nobre conhecia tais narrativas atravs do inevitvel contato por
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meio do comrcio ou pela presena das governantas e outros serviais em suas residncias.
Foram as governantas e as amas, vindas da camada popular, que contavam as narrativas
folclricas para os filhos dos nobres que ficavam aos seus cuidados que disseminaram os
contos de fadas.
Os principais autores de contos de fada so Charles Perraut (1628-1703),
escritor e poeta francs; os irmos Grimm, Jacob Grimm (1785-1863) e Wilhem Grimm
(1786-1859), ambos os escritores e estudiosos da lngua e do folclore alemo; Hans Christian
Andersen (1805-1875), escritor dinamarqus de histrias infantil.
De acordo com Khde (1986), os irmos Grimm escreveram seus contos a
partir de relatos de camponeses. Suas histrias surgiram na primeira metade do sculo XIX,
em plena vigncia da esttica romntica e da consolidao dos valores burgueses num
momento de afirmao do idealismo e do espiritualismo.
Estes contos passavam oralmente das mes aos filhos, ningum sabia h
quantas geraes, sem jamais haverem tido as formas de suas histrias fixadas pela escrita.
Assim, uma famlia de, digamos, lenhadores ou carvoeiros que vivesse h sculos nas densas
florestas poderia relat-las de modo bem diferente de uma outra famlia que houvesse sempre
vivido em regies de cu aberto ou nas fazendas dos vales. (L&PM, s.d.).
De acordo com Mattar (2007) publicaram um primeiro volume em 1812, que
continha o que recolheram em Hessen, nos distritos de Meno e Kinzing, do condado de
Hanau, onde nasceram. O segundo volume foi concludo em 1814. A maior parte das lendas
do segundo volume foi-lhes contada pela senhora Viedhmaennin, uma camponesa oriunda da
aldeia de Niedezwehn, perto de Kassel. Jacob era o mais intelectualizado dos irmos, mas
Wilhelm era quem detinha o entusiasmo e inspirao da poesia; juntos chegaram a editar 210
histrias, a maior parte delas encontrada nos dois volumes originais. So deles as estrias:
Pele de Urso, A Bela e a Fera, A Gata Borralheira e Joo e Maria (PAVONI, 1989 apud
MATTAR, 2007).
III) CONTO JOO E MARIA (Hnsel und Grutel)
s margens de uma extensa mata existia, h muito tempo, uma cabana pobre,
feita de troncos de rvore, na qual morava um lenhador com sua segunda esposa e seus dois
filhinhos, nascidos do primeiro casamento. O garoto chamava-se Joo e a menina, Maria.
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A vida sempre fora difcil na casa do lenhador, mas naquela poca as coisas haviam piorado
ainda mais: no havia comida para todos.
Minha mulher, o que ser de ns? Acabaremos todos por morrer de
necessidade. E as crianas sero as primeiras.
- H uma soluo - disse a madrasta, que era muito malvada. Amanh
daremos a Joo e Maria um pedao de po, depois os levaremos mata e l os
abandonaremos.
O lenhador no queria nem ouvir falar de um plano to cruel, mas a mulher,
esperta e insistente, conseguiu convenc-lo.
No aposento ao lado, as duas crianas tinham escutado tudo, e Maria desatou a
chorar.
- No chore, tranqilizou-a o irmo. Tenho uma idia.
Esperou que os pais estivessem dormindo, saiu da cabana, catou um punhado
de pedrinhas brancas que brilhavam ao claro da lua e as escondeu no bolso. Depois voltou
para a cama.
No dia seguinte, ao amanhecer, a madrasta acordou as crianas.
As crianas foram com o pai e a madrasta cortar lenha na floresta e l foram abandonadas.
Joo havia marcado o caminho com as pedrinhas e, ao anoitecer, conseguiram
voltar para casa.
O pai ficou contente, mas a madrasta, no. Mandou-os dormir e trancou a porta
do quarto. Como era malvada, ela planejou lev-los ainda mais longe no dia seguinte.
Joo ouviu a madrasta novamente convencendo o pai a abandon-los, mas
desta vez no conseguiu sair do quarto para apanhar as pedrinhas, pois sua madrasta havia
trancado a porta. Maria desesperada s chorava. Joo pediu-lhe para ficar calma e ter f em
Deus.
Antes de sarem para o passeio, receberam para comer um pedao de po
velho. Joo, em vez de comer o po, guardou-o.
Ao caminhar para a floresta, Joo jogava as migalhas de po no cho, para
marcar o caminho da volta.
Chegando a uma clareira, a madrasta ordenou que esperassem at que ela
colhesse algumas frutas, por ali. Mas eles esperaram em vo. Ela os tinha abandonado
mesmo!
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- No chore Maria, disse Joo. Agora, s temos que seguir a trilha que eu fiz
at aqui e ela est toda marcada com as migalhas do po.
S que os passarinhos tinham comido todas as migalhas de po deixadas no
caminho.
As crianas andaram muito at que chegaram a uma casinha toda feita com
chocolate, biscoitos e doces. Famintos, correram e comearam a comer.
De repente, apareceu uma velhinha, dizendo: - Entrem, entrem, entrem, que l
dentro tem muito mais para vocs.
Mas a velhinha era uma bruxa que os deixou comer bastante at cair no sono
em confortveis caminhas.
Quando as crianas acordaram, achavam que estavam no cu, parecia tudo
perfeito.
Porm a velhinha era uma bruxa malvada que e aprisionou Joo numa jaula
para que ele engordasse. Ela queria devor-lo bem gordo. E fez da pobre e indefesa Maria, sua
escrava.
Todos os dias Joo tinha que mostrar o dedo para que ela sentisse se ele estava
engordando. O menino, muito esperto, percebendo que a bruxa enxergava pouco, mostrava-
lhe um ossinho de galinha. E ela ficava furiosa, reclamava com Maria:
- Esse menino, no h meio de engordar.
- D mais comida para ele!
Passaram-se alguns dias at que numa manh assim que a bruxa acordou,
cansada de tanto esperar, foi logo gritando:
- Hoje eu vou fazer uma festana. Maria ponha um caldeiro bem grande, com
gua at a boca para ferver e d bastante comida paro seu o irmo, pois hoje que eu vou
com-lo ensopado.
Assustada, Maria comeou a chorar.
- Acenderei o forno tambm, pois farei um po para acompanhar o ensopado, a
bruxa falou.
Ela empurrou Maria para perto do forno e disse:
- Entre e veja se o forno est bem quente para que eu possa colocar o po.
A bruxa pretendia fechar o forno quando Maria estivesse l dentro, para ass-la
e com-la tambm, mas Maria percebeu a inteno da bruxa e disse:
- Ih! Como posso entrar no forno, no sei como fazer?
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- Menina boba! - disse a bruxa. H espao suficiente, at eu poderia passar por
ela.
A bruxa se aproximou e colocou a cabea dentro do forno. Maria, ento, deu-
lhe um empurro e ela caiu l dentro. A menina, ento, rapidamente trancou a porta do forno
deixando que a bruxa morresse queimada.
Maria foi direto libertar seu irmo.
Estavam muito felizes e tiveram a idia de pegarem o tesouro que a bruxa
guardava e ainda algumas guloseimas.
Encheram seus bolsos com tudo que conseguiram e partiram rumo a floresta.
Depois de muito andarem atravessaram um grande lago com a ajuda de um cisne.
Andaram mais um pouco e comearam a reconhecer o caminho e viram ao
longe a pequena cabana do pai.
Ao chegarem na cabana encontraram o pai triste e arrependido. A madrasta
havia morrido de fome e o pai estava desesperado com o que fez com os filhos.
Quando os viu, o pai ficou muito feliz e foi correndo abra-los. Joozinho e Maria
mostraram-lhe toda a fortuna que traziam nos seus bolsos, agora no haveria mais
preocupao com dinheiro e comida e assim foram felizes para sempre.
IV) UMA VISO ANALTICA JUNGUIANA DOS CONTOS INFANTIS
De acordo com Bettelheim (1980), os psicanalistas junguianos se preocupam
em mostrar o quanto acontecimentos e figuras dos contos de fadas esto relacionados com
fenmenos psicolgicos arqutipos, conseqentemente o quanto os representam e
simbolicamente sugerem a necessidade de mudana de alcanar a autoconfiana. Um
processo interno que conseguido medida que as forar pessoais inconscientes tornam-se
disponveis para pessoa. A cada idade buscamos e desenvolvemos um significado coerente
com o quanto nossa mente e compreenso j se desenvolveram. Um processo inacabvel, uma
busca constante.
O significado da prpria vida no adquirido subitamente numa determinada
idade, nem mesmo numa determinada idade cronologia (BETTELHEIM, 1980).
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Jung quando se reporta ao crescimento psicolgico, desenvolve o conceito de
individuao, processo natural, orgnico, impulso fundamental em cada um de ns, o
desdobramento de nossa natureza bsica.
O conto de fadas oferece a criana materiais de fantasia que de forma
simblica sugerem o significado de toda batalha a fim de alcanar uma auto realizao, e um
final feliz. (BETTELHEIM, 1980).
O conto de fadas dirige a criana, a descobrir sua identidade, sugerem tambm
experincias que so necessrias para contribuio do desenvolvimento de seu carter.
Afirmar que apesar da adversidade, uma vida boa est ao alcance da pessoa, mas est precisa
enfrentar as lutas do destino, so histrias que dizem as crianas que se ela ousar, ou se
engajar nesta busca, poderes benevolentes viro em seu auxlio.
O conto de fadas em grande parte resultado do contedo comum consciente e
inconsciente tendo sido moldado pela mente consciente, no de uma pessoa em especial, mas
do consenso de vrias a respeito do que consideram problemas humanos universais e o que
aceitam com solues desejveis. Se todos estes elementos no estivessem presentes num
conto de fadas, ele no seria recontado por geraes, somente quando um conto de fadas
satisfazia as exigncias conscientes e inconscientes de muitas pessoas ele era recontado
repetidamente e ouvido com grande interesse. (BETTELHEIM, 1980, P.46)
Segundo Bettelheim (1980), existe uma concordncia geral de que mitos e
contos de fadas falam-nos na linguagem de smbolos representando contedos inconscientes.
Ao contrrio de uma fbula, ou um mito, o conto infantil, nunca nos defronta
diretamente ou nos diz claramente como devemos fazer nossas escolhas, seu papel no fazer
solicitaes, mas oferecer uma esperana para um futuro com final feliz, assumindo uma
postura otimista.
A fbula afirma uma verdade moral, no h significado oculto, nada deixado
na imaginao.
O conto de fadas em contraste deixa todas as decises a nosso encargo, cabe a
ns decidir se desejamos fazer qualquer aplicao a nossa vida a partir de um conto, ou
simplesmente apreciar.
Segundo Silveira (1976) os contos de fadas so representaes de
acontecimentos psquicos que encenam os conflitos da alma com significaes que pertencem
em comum a todos os homens e culturas.
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A mesma autora vem dizer que os contos de fadas tm origem nas camadas
profundas do inconsciente, comuns psique de todos os humanos. Pertencem ao mundo
arquetpico.
De acordo com Franz (1985) Jung dizia que quando estudamos os contos de
fada podemos estudar a anatomia do homem, e que ele to elementar e to reduzido aos
seus elementos estruturais bsicos que faz sentido para qualquer um.
Nos contos de fadas, a simbologia uma caracterstica importante. Jung vem
dizer que o inconsciente se expressa por meio de smbolos, os quais quanto mais se
identificam ao material do inconsciente organizado em torno de um arqutipo, maior ser sua
resposta carregada de emoo.
De acordo com Silveira (1976) o smbolo na teoria jungueana uma linguagem
universal extremamente rica, que exprimi por meio de imagens uma gama de informaes que
transcendem os problemas especficos dos indivduos.
VI) ANLISE JUNGUIANA DO CONTO JOO E MARIA
Joo e Maria um dos muitos contos de dois irmos cooperam num auxlio mtuo
e alcanam o sucesso devido aos esforos conjugados. Estas estrias orientam a
criana no sentido de transcender sua dependncia imatura dos pais e alcanar nveis
seguintes e mais altos de desenvolvimento: valorizando tambm o apoio dos
companheiros de idade. (BETTELHEIM, 1980, P.201).
Segundo Fadiman e Frager (2004), Jung descobriu que as pessoas podem ser
caracterizadas como predominantemente orientadas ao interior ou predominantemente
orientadas ao exterior o introvertido se sente mais confortvel com o mundo interior de
pensamentos e sentimentos. O extrovertido se sente mais a vontade com o mundo dos objetos
e das outras pessoas.
Silveira (1997) relata que o conceito de extroverso e introverso baseia-se na
maneira como se processa o movimento da libido (energia psquica) em reao ao objeto. Na
extroverso a libido flui sem embaraos ao encontro do objeto, na introverso, a libido recua
diante do objeto.
Jung denominou as atitudes extroverso e introverso de tipos psicolgicos.
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Entende-se que tanto Joo quanto Maria apresentam comportamentos
extrovertidos e introvertidos, mas no foi possvel notar com clareza qual atitude era
predominante nas crianas, como Fadiman e Frager vem dizer (2004), ningum
exclusivamente extrovertido e introvertido, mas o que se pode perceber no conto e que os
prprios autores vem dizer, que Joo e Maria parecem ser introvertido, pois no percebem o
mundo ao seu redor, ficam imersas em seus mundo interior.
Dentro de cada uma das duas atitudes havia algumas variaes, Jung
identificou quatro funes psicolgicas fundamentais, so elas: pensamento, sentimento,
sensao e intuio. Uma das funes mais dominante, desenvolvida conscientemente,
denominada por Jung de funo superior, que opera a partir da atitude dominante. Uma
segunda funo serve de funo auxiliar principal est porem fica inconsciente e por esse
motivo chamada de funo inferior. Em grande parte das pessoas uma nica funo
desenvolve-se melhor, roubando a energia das outras trs. Sensao e intuio so opostas,
assim como sentimento e pensamento, ou seja, se uma superior logo a outra inferior.
De acordo com Fadiman e Frager (2004) as funes sensao e intuio foram
classificadas juntas como modos de captar/reunir informaes do mundo, em distino aos
modos de tomar decises, a intuio uma forma de perceber inconscientemente, ou seja,
um modo de compreender percepes em termos de possibilidades, experincias anterior,
metas futuras e processos inconscientes, isto capta o global. A funo sensao utiliza os
rgos do sentido para captar o mundo, como Silveira (1976) constata ao dizer que a sensao
capta a presena das coisas que nos cercam e que ela a responsvel pela adaptao do
individuo realidade subjetiva.
As funes sentimento e pensamento so modos alternativos de avaliar o
mundo, julgar e buscar o entendimento do mundo, alm de tomar decises, para Silveira
(1976) o pensamento esclarece o significado do objeto, vem julgar, classificar e discriminar
uma coisa da outra atravs da razo e raciocnio lgico, agindo de forma impessoal, j a
funo sentimento, como o prprio nome diz, estabelece julgamentos mais a lgica para julgar
do corao, se concentrando no valor das coisas.
No conto analisado, o personagem Joo, desenvolve a funo pensamento, pois
age com mais racionalidade e esperteza sua funo inferior o sentimento, tem preferncia
por saber o exato significado das coisas, do que utilizar a lgica do corao. Sua irm Maria
tem como funo superior o sentimento, o tempo todo, a garota dotada de emoes, sempre
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age pelos impulsos do corao, o pensamento sua funo inferior, embora suas aes
tenham lgicas, contm muito valor afetivo.
Complexos ou complexos afetivos so agrupamentos de contedos psquicos
carregados de afetividade. Constituem-se em verdadeiras unidades vivas, capazes de
existncia autnoma, em graus muito variados de independncia. a imagem de situaes
psquicas fortemente carregadas de emoo e incompatveis com a atitude e a atmosfera
consciente habituais. Esta imagem dotada de forte coeso interna, de uma espcie de
totalidade prpria e de um grau relativamente elevado de autonomia (JUNG apud_
SILVEIRA, 1997).
Os complexos so as unidades funcionais de que se compe o inconsciente
pessoal, funciona a partir de nossas prprias regras (autonomia).
Abandono de Joo e Maria pelo pai vem representar a necessidade que a
crianas tem de desenvolver sua autonomia.
De acordo com Silveira (1997), a psique pode ser representada como um vasto
oceano (inconsciente) no qual emerge uma pequena ilha (consciente). Para Jung na rea do
consciente que se desenrolam as relaes entre contedos psquicos e o ego que centro do
consciente. O inconsciente na psicologia junguiana, compreende inconsciente pessoal e
inconsciente coletivo. (SILVEIRA, 1997).
O inconsciente pessoal refere-se s camadas mais superficiais do inconsciente,
cujas fronteiras com o consciente so bastante imprecisas. (SILVEIRA, 1997). Fadiman e
Frager, (2004) dizem que o material no inconsciente pessoal provm do passado do
indivduo. Os mesmos autores ainda afirmam que o inconsciente pessoal composto de
memrias dolorosas que foram reprimidas, bem como de memrias insignificantes que foram
simplesmente retiradas da percepo consciente. O inconsciente pessoal contm partes da
personalidade que nunca vieram conscincia.
O Inconsciente coletivo constitudo por arqutipos. Arqutipos estes, que so
herdados pela humanidade, so vivncias, aes, histrias e recursos que foram adaptados
para nossa sobrevivncia, Fadiman e Frager, (2004) complementam Jung identifica o
consciente coletivo, como o centro de todo material psquico que no provm da experincia
pessoal. Seus contedos e imagens parecem ser compartilhados com pessoas de todos
perodos e de todas as culturas.
Do mesmo modo que o corpo humano apresenta uma anatomia comum,
sempre a mesma, apesar de todas as diferenas raciais, assim tambm a psique possui um
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substrato comum. Chamei a este substrato inconsciente coletivo. (JUNG, s.d. apud
SILVEIRA, 1997).
No conto, o motivo do abandono das crianas, foi falta de comida, no havia
para todos, o pai influenciado pela madrasta deixou as crianas na floresta para no morrerem
de fome.
Na historia da humanidade a fome era um dos movimentos que gerou muitos
conflitos, a escassez de alimento proporcionava guerras, disputas, populaes fracas e
doentes, o medo de morrer de fome era uma realidade cotidiana, as primeiras a morrerem
eram as crianas. No conto os pais condenam os filhos morte, para ficar como pouco de
alimento que lhes restavam.
A fome um dos eixos em torno dos quais girou boa parte da histria da
humanidade, muitas vezes, impulsionando os movimentos migratrios, as disputas
de poder, as guerras. No cenrio europeu, onde nasceram essas histrias, o tema da
falta de alimento s foi superado recentemente. Incontveis ondas de escassez
dizimaram boa parte da populao ou os deixaram fracos para doenas de ocasio,
de modo que, no faz muitos anos, o medo de morrer de fome era uma realidade
cotidiana nesse continente (e ainda o para uma inaceitvel parte da humanidade).
(CORSO, 2006, P. 42 apud SANTOS, 2011).
Fadiman e Fagner, (2004) diz que segundo Jung, o inconsciente se expressa,
sobretudo atravs de smbolos. Embora nenhum smbolo ou imagem especfica possa jamais
representar plenamente um arqutipo (que uma forma sem contedo especfico), quanto
mais um smbolo se conforma ao material inconsciente organizado em torno de um arqutipo,
mais ele evoca uma forte resposta carregada emocionalmente.
Para Jung os smbolos tm significados complexos, e sua interpretao no
pode conter um nico conceito lgico. S o passado no basta para compreende-los, o futuro
insere em toda situao. Os smbolos na concepo de Jung uma linguagem extremamente
rica, que por meio de imagens transcendem o sujeito, uma ao mediadora de encontro com o
inconsciente. (SILVEIRA, 1976)
Um smbolo no traz explicaes; impulsiona para alm de si mesmo na
direo de um sentido ainda distante, inapreensvel, obscuramente pressentido e que nenhuma
palavra de lngua falada poderia exprimir de maneira satisfatria (JUNG s.d. apud
SILVEIRA, 1997).
Jung se refere dois tipos de smbolos, os individuais e os coletivos.
Individuais aqueles que so produtos espontneos da psique individual, smbolos pessoais.
Coletivos so smbolos que j integrado como imagens religiosas.
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No conto a floresta representa um smbolo, pois se associa origem da vida, ao
tero, ao feminino, ao mundo emocional caracterizado pela ambigidade e pelo conflito entre
tudo o que luminoso e sombrio na nossa psique, alm de exigir que os protagonistas Joo
e Maria passam a enfrentar a vida, quando so abandonados na floresta e se perdem,
utilizando os recursos internos para vencer as foras do mal.
Outro smbolo que aparece no conto so os animais. Os animais vm
representar as capacidade e possibilidades desconhecidas dos irmos, quando o cisne aparece
ajuda os dois irem para casa, o instinto emergente de ser dos irmos aparece, trazendo
aspectos da personalidade.
Fadiman e Frager, (2004) afirmaram que o arqutipo o conceito mais difcil
de Jung. So predisposies herdadas para responder ao mundo de certas maneiras. Eles so
imagens primordiais, representaes das energias instintuais do inconsciente.
Fadiman e Frager (2004) trazem o arqutipo como uma estrutura da psique a
priori, primordiais e sem forma, que atuam como elementos formadores de estrutura no
inconsciente, esses elementos vo dar a origem as imagens arquetpicas que dominam a
fantasia individual e as mitologia de uma cultura.
Segundo Silveira (1997), Seja qual for sua origem, o arqutipo funciona como
um ndulo de concentrao de energia psquica. De acordo com Fadiman e Frager (2004), o
arqutipo propriamente dito um padro que canaliza nossas energias psquicas.
Durante o conto Maria que uma garota bastante sentimentalista, para salvar a
vida sua vida e a de seu irmo, empurra a bruxa dentro do forno quente e a mata,
desenvolvendo assim seu arqutipo de herosmo. A coragem a perseverana, neste momento
so suas principais caractersticas.
Os arqutipos principais so: ego, persona, sombra, anima/animus, e self.
O ego o centro da conscincia um dos maiores arqutipos da personalidade,
proporciona uma sensao de consistncia e direo em nossas vidas conscientes.
O ego quer explicaes sempre a fim de afirmar sua existncia (JUNG, 1973
apud FADIMAN e FRAGER, 2004).
Todo processo consciente feito pelo ego (administra a conscincia), ele que
realiza todo o processo perceptivo ao mundo e a si mesmo, o ego um dos principais
arqutipos, sendo o mesmo uma potencialidade que ativado pelo meio, ou seja, os
complexos nem sempre desenvolve todos os arqutipos. O ego esse complexo fundamental
que vai administrar toda a relao com o meio, ele que vai dar sentido de identidade.
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Quanto anlise do ego dos personagens do conto, foi constatado que as
crianas aps o abandono desenvolveram uma autonomia e a partir de ento tiveram o ego
mais fortalecido, desenvolveram a capacidade de planejar e analisar suas atitudes de maneira
consciente. Os irmos ficam perdidos na floresta e notam que vo precisar utilizar os recursos
internos para vencer as foras do mal.
Joo tem um ego mais fortalecido, isto fica evidente, quando ele percebe que a
madrasta deseja cometer um ato de maldade. O menino estrutura em seu pensamento uma
maneira de livrar-se e livrar a irm. Ele planeja, espera todos dormirem e sai noite em busca
de pedrinhas brilhantes que posteriormente sero utilizadas para marcar o caminho,
facilitando assim volta pra casa.
Diversas vezes para poder se adaptar as exigncias do mundo em que vive, o
individuo assume uma aparncia que no corresponde seu exato modo de ser. Age a maneira
que os outros gostariam que ele agisse, ou a maneira que ele gostaria de ser, mas no a
maneira que ele . Jung chama essa aparncia artificial de persona. (SILVEIRA, 1976).
De acordo com Fadiman e Frager nossa persona a aparncia que mostramos
ao mundo. o carter que assumimos atravs dela nos relacionamos com os outros. O termo
persona origina-se do latim, significa mscara. A persona pode ter aspectos positivos e
negativos.
A persona os papis que desenvolvemos durante a nossa vida, ela que nos
permite adaptarem-se ao meio, essas mscaras como so conhecidas a persona
fundamental para viabilizar a sociedade, pois tudo compe a nossa persona.
A madrasta fazia o papel de boa moa, usava uma mscara de boa me, boa
esposa diante do marido e dos enteados, mas na verdade era uma pessoa muito m, que s
pensava em si. A figura da bruxa tambm nos chama muita ateno, pois para atrair as
crianas para dentro da casa, ela se finge de boazinha, dando-lhes repouso e comida, mas na
realidade ela deseja devor-los.
Maria ao longo da histria mostrou uma persona de fragilidade, mas ao final da
histria para salvar sua vida e a do seu irmo, foi capaz de enfrentar a bruxa, seu arqutipo de
herosmo se destacou.
Segundo Fadiman e Frager (2004), a sombra uma forma arquetpica que
serve como foco para o material que foi reprimido da conscincia, seu contedo inclui aquelas
tendncias, desejos memrias que so rejeitas pelo individuo por serem incompatveis com a
persona e contrarias aos padres e ideais sociais.
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A sombra comporta as tendncias negativa que o individuo nega, quanto mais
forte a persona, quanto mais o individuo se identifica com ela, mais ele nega suas outras
partes. A Sombra considera a parte inferior da personalidade.
Pode-se representar a sombra, como a queda da mscara, a viso do rosto
limpo.
As coisas que no aceitamos em ns, que nos repugnam e que por isso
reprimimos, ns as projetamos no outro (...). E assim permanecemos inconscientes de que as
abrigamos dentro de ns. (SILVEIRA 1997).
Segundo Silveira (1976), a sombra uma espessa massa de componentes
diversos, aglomerados desde pequenas fraquezas, aspectos imaturos ou inferiores, complexos
reprimidos, at foras verdadeiramente malficas.
A madrasta sentia-se enciumada diante a relao do marido com os filhos,
desejava livrar-se das crianas que estavam tirando o pouco de alimento que lhe restava. A
mscara de boa pessoa desprende-se e o lado malfico da mulher aparece, este um exemplo
de manifestao da sombra. Quando os cimes, o orgulho ferido e o rancor aparecem, passam
a representar aspectos da sombra, a personificao da anima negativa, demonaca, tendo o
poder da destruio, como ela fez com os irmos. A insistncia da madrasta para que o pai
livra-se das crianas representa as presses da sombra. Quando finalmente o convence a
abandonar as crianas, fica evidentemente representada a fragilidade do ego que no deu
conta de elaborar os contedos das sombras que foram trazidos para a conscincia.
Depois de conquistar a confiana das crianas, a mscara de bondade que
revestia a bruxa se desprende, e seu lado obscuro vem tona. As crianas descobrem que
aquela velha e boa senhorinha na verdade uma pessoa ruim que deseja devor-las.
A sombra coincide com o inconsciente freudiano e com o inconsciente
pessoal junguiano. Nos sonhos ela costuma aparecer personificada em indivduos do mesmo
sexo do sonhador que representam, por assim dizer o seu avesso. (SILVEIRA 1997).
Fadiman e Fagner, (2004) Jung postulou uma estrutura inconsciente que o
complemento da persona _ a anima no homem e o animus na mulher. Esta estrutura psquica
bsica serve como foco para todo o material psicolgico que no se encaixa na auto-imagem
consciente de um individuo em quanto homem ou mulher.
Anima/Animus, assim como cada mulher tem uma quantidade de hormnios
masculinos e homens femininos, no psquico tambm uma polaridade inversa. Essa unio de
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opostos um grande passo para a individuao. As caractersticas vo mudando com o tempo.
E a criatividade vem dessa personificao.
Fadiman e Fagner, (2004) na medida em que nossa anima ou animus
inconsciente, no aceito (a) como parte do nosso ego, tenderemos a projet-los para o exterior
em pessoas do sexo oposto
Tudo aquilo que reprimido ou no aceito projetado por nossa persona,
sombra, animus/anima.
As personificaes que o animus assume nos sonhos, contos de fada, mitos e
outras produes do inconsciente variam em escala largussima: formas animais, selvagens,
demnios, prncipes, criminosos, heris, feiticeiros, artistas, homens brutos e homens
requintados. (SILVEIRA, 1997).
Fadiman e Frager (2004)diz que todo indivduo naturalmente busca
individuao, ou auto desenvolvimento, Jung acredita que a psique tem um anseio inato por
completude.
O processo de individuao o desenvolvimento completo do ser humano, o
ser autntico, todos ns temos essa potencialidade. Por natureza podemos, o desenvolvimento
depende de ns e das relaes com o mundo. Nascemos com nosso destino presente em ns.
O processo de individuao inclui o desenvolvimento de um relacionamento dinmico entre o
ego e o self. (FADIMAN E FRAGER, 2004).
O processo de individuao no linear, um movimento de circunvoluo
que conduz a um novo centro psquico. Pra Jung individuao a tendncia instintiva a
realizar plenamente potencialidades inatas.
Individuar entrar em contato com o self (si mesmo), a evoluo da vida,
porem no significa tornar-se perfeito, mas a busca da completude.
Quanto mais o homem individua-se, mais ele se torna coletivo, permanece
distante do egosmo individualista.
O self o arqutipo mais importante da personalidade e o mais difcil de
compreender. Jung chamou-o de arqutipo central, ou seja, o arqutipo da centralidade.
De acordo com Marie Louise Von Franz (1985, apud Biagioni, s.d.), todos os
contos de fadas tentam descrever apenas um fato psquico, mas este fato to complexo,
distante e difcil de representar em seus diferentes aspectos, que centenas de contos e milhares
de verses so necessrias at que esse fato desconhecido penetre na conscincia, sem que
isso consiga exaurir o tema. Esse fato desconhecido o que Jung chama d self, que a
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totalidade psquica de um indivduo e tambm paradoxalmente, o centro regulador do
inconsciente coletivo. Cada indivduo e cada nao tm suas prprias formas de
experimentar esta realidade psquica.
Segundo Fadiman e Frager (2004) o self representado em sonhos ou
imagens impessoalmente (como crculo, mandala, cristal ou pedra).
O abandono representa o desenvolvimento da autonomia das crianas, elas
aprendem a lidar com o medo e com a ausncia de uma figura adulta que lhe d conforto. Joo
e Maria, aps enfrentarem o abandono, a maldade da bruxa, conseguem retornar para casa,
mas antes levam consigo o ba de tesouro que pertencia bruxa, a conquista deste tesouro,
representa a inteligncia e a astucia das crianas. Podemos dizer que este o incio do
processo de individuao, esta transformao, refere-se ao amadurecimento pessoal e a
ampliao da conscincia, requisitos necessrios para tal processo.
Cada um deve ser o que ; deve descobrir sua prpria individualidade, aquele
centro da personalidade que fica eqidistante entre o consciente e o inconsciente, devemos
mirar naquele ponto ideal em direo ao qual a natureza parece nos dirigir. Somente a partir
desse ponto podemos satisfazer nossas necessidades. (JUNG, 1966, apud FADIMAN E
FRAGER 2004, P. 107).
H sempre um pouco de conto de fadas acontecendo na vida.
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Deles se desenvolvem mitos, e estes mergulham novamente no conto de fadas.
Marie-Louise Von Franz
VI) CONCLUSO
Buscamos desenvolver este trabalho, apresentando os conceitos desenvolvidos
por Jung e os relacionado ao conto escolhido.
A teoria analtica junguiana muito ampla, pois resultado de muitos anos de
estudos e pesquisas. Procuramos de uma maneira mais sucinta abordar a teoria desenvolvia
por Jung.
Constatamos que os contos de fadas, representam a realidade de uma maneira
bastante simblica, podendo assim, identificar aspectos que contribuam para a personalidade
tanto de adultos quanto de crianas, nas mais diferentes culturas.
Aps desenvolver este trabalho, chegamos concluso que a teoria de Jung
muito rica, todos os seus conceitos so de suma importncia, principalmente o processo de
individuao que nos mostra que qualquer individuo, pode desenvolver-se plenamente e
atingir sua completude.
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VII) REFERNCIAS
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http://grupopapeando.wordpress.com/2009/01/27/o-caminho-da-floresta-nos-contos-de-fada-
amadurecimento-e-autonomia/. Acessado 01/06/2013.
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