Misso Integral

Pois no deixei de lhes anunciar todo o plano de Deus

Atos 20.27 NTLH

Texto

Anotaes

Prefcio
Durante os ltimos 20-25 anos, a Igreja Presbiteriana Independente do

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Brasil (IPIB) tem adotado o qualitativo integral para descrever a sua

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compreenso e ao missionria de modo abrangente e inclusivo.1 Esta

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adoo representa uma preocupao de no restringir as reas de

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atuao missionria. Entretanto at hoje, no h uma definio

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especfica nem das atividades e nem dos conceitos que esta

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integralidade abrange e inclui.

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A necessidade de afirmar que a misso integral significa que na

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prtica ela no concebida como tal. De acordo com Valdir

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Steuernagel, o evangelho no precisa dessa expresso. Ela utilizada

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por causa da dureza do corao, e, em virtude de fatores como: nossas

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divises ideolgicas; nossas barreiras culturais, e porque no dizer, que

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necessitamos dela para nos lembrar que para um envolvimento srio na

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misso, preciso ouvir o evangelho como um todo; evangelho que nos

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desafia e nos compromete a viv-lo integralmente, no nos permitindo

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nos render a uma agenda da misso direcionada pelas exigncias do

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mercado.

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A afirmao de que a misso integral serve tambm para nos trazer

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memria que o envolvimento na misso passa pelo crivo do

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entendimento de que amor que se encarna, que se compadece, que

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Anotaes

toma a iniciativa da aproximao na perspectiva da graa. Nesse

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sentido, o outro passa a ser o prximo porque algum se aproximou

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dele e assumiu a sua condio de sofredor, sem pedir nada em troca

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(Lucas 10.25-37). Para tanto, temos que estar dispostos a escutar as

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vozes do mundo amado por Deus, pelo qual, enviou seu Filho. Isso

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muito significativo, uma vez que, vivemos num mundo onde ecoam

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vozes de dor, sofrimento, opresso, injustia e falta de solidariedade,

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expressadas de maneira to dramtica nos lbios e nos coraes dos

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proscritos, e no grito de socorro dos excludos.

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Nos ltimos 3-5 anos, para auxiliar a compreenso da igreja em

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misso, surge tambm uma reflexo em torno do conceito: missio

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Dei. Os dois discursos, acerca da misso integral e acerca da missio

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Dei, surtem efeitos ligeiramente distintos, mas complementares. O

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primeiro ajuda a igreja a contemplar quais ministrios ou dimenses

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faltam na sua ao missionria para que esta reflita todo o conselho de

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Deus. O ltimo, ao distanciar a misso da igreja da misso de Deus,

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ajuda a igreja a desconstruir e desmistificar os seus projetos, estratgias

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e metodologias missionrios e perguntar novamente como a igreja pode

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adequar a sua misso de tal forma que exera melhor o papel que Deus

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deseja para ela. Em ambos os casos, a igreja procura questionar,

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ampliando ou at limitando aspectos da sua prtica no mundo e na

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histria em que Deus a inseriu. Em ambos os casos, a inteno maior

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no de sacralizar a compreenso e empenho atual da igreja, e sim,

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ousar radicaliz-los para ser sal mais salgado e luz mais brilhante.

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Misso projeto de Deus. Ele quem toma a iniciativa de salvar o

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mundo manchado pelo pecado, separado dEle, com o objetivo de

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estabelecer o seu reino neste mundo e sobre toda a sua criao. Faz

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Anotaes

parte da concepo de muitos que a misso da Igreja, como se essa,

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num sentimento de posse, usasse a Deus para a salvao do mundo,

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quando na verdade, a misso de Deus, o qual concede Igreja o

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privilgio de ser parceira na consecuo desse projeto. Sendo assim,

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podemos afirmar que a misso de Deus tem uma Igreja, que segundo

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David Bosch, passa de remetente para remetida, por estar a servio de

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algum que maior do que ela.3 A misso de Deus cria e envia a Igreja

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ao mundo, visando a transformao e salvao do mundo, a

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implantao definitiva de seu reino de amor, justia, solidariedade, e

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paz. Roberto Zwetsch da opinio que:

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misso, diz respeito s relaes entre Deus e o

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mundo(...) Vocacionada, [a igreja] co-

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participante da prpria ao de Deus no mundo,

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que visa salvar e libertar a humanidade. Sua

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tarefa como enviada ver, ouvir, chamar,

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orientar, ajudar e tornar-se solidria como parte

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do testemunho daquela ao de Deus4

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Para corrigir a concepo eclesiocntrica da misso, necessrio

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avaliar o conceito da missio Dei (misso de Deus). Na missio Dei o

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prprio Deus torna a Igreja um instrumento privilegiado de sua misso,

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mas no a razo da mesma. Moltmann afirmou que no a Igreja que

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deve cumprir uma misso de salvao do mundo, mas a misso do

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Filho e do Esprito Santo mediante o Pai que inclui a Igreja. Sendo

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assim, a Igreja no pode ser vista como fundamento da misso, e nem

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como objetivo desta. De acordo com Moltmann, a palavra final da

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Igreja no a Igreja, mas a glria do Pai e do Filho no Esprito da

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liberdade.

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Anotaes

Segundo David Bosch, a misso da igreja dever ser o servio a missio

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Dei, ou seja, representar a Deus no mundo, e diante do mundo, apontar

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para Deus. Misso e Igreja s podem ser vistas juntas, como

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instrumentos de Deus, atravs dos quais ele realiza a sua misso.

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Na opinio de Zwetsch, Deus no apenas envia e se torna enviado, mas

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ele o prprio contedo do envio. Em cada uma das pessoas da

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Trindade, Deus age por inteiro. Nessa forma de atuao, Deus nos

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mostra como se faz misso.

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Dois discursos: misso integral e missio Dei. Esta reflexo far uso

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deste dois discursos. O ltimo, o conceito missio Dei, ajuda a definir

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melhor o conceito de misso integral, que por uma questo

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pedaggica, o fio condutor desta reflexo. Logo, o propsito desta

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reflexo sugerir, de modo amplo e aberto, um conceito e as atividades

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da misso integral da IPIB. No o propsito fechar o assunto e sim,

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procurando um consenso geral, refletir sobre as diversas expresses

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bblicas da atuao do povo de Deus frente ao mundo, e sugerir passos

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inclusivos para a IPIB, em continuidade com esta histria antiga e a sua

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histria mais recente, desempenhar com fidelidade e coragem a sua

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vocao dentro do contexto brasileiro e mundial hoje.

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O estudo a seguir comea com uma reflexo bblica e teolgica, avalia

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a trajetria histrica da igreja, pondera diversos modelos de ao tanto

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dentro da IPIB quanto fora e, finalmente, conclui com a identificao

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de alguns dos maiores desafios missionrios diante da IPIB hoje.

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Reflexo Bblico-Teolgica

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Anotaes

Comea-se com uma observao. Por um lado, a mera existncia da

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Bblia como Palavra de Deus j um profundo dado missionrio: Deus

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se revela ao ser humano com um propsito, isto uma incumbncia

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dada ao ser humao em relao a Deus, a criao e ao seu prximo. Por

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outro lado e ao mesmo tempo, a Bblia tambm registro da interao e

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reflexo missiolgica pelo povo de Deus da sua f e da sua

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incumbncia em relao ao mundo. Logo, se faz necessrio ressaltar a

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riqueza missiolgica da Bblia e reconhecer que sempre a sua

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interpretaonunca uma tarefa conclusivapoder ser explorada

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com melhor proveito dentro do contexto do povo de Deus em toda a

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sua amplitude, sua diversidade cultural e sua extenso histrica.

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Igualmente reconhece-se a limitao da nossa tarefa e da necessidade

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de manter o dilogo entre as Escrituras e o povo de Deus sempre

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aberto.

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Mesmo reconhecendo esta limitao, a seguinte reflexo organiza-se

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em nove partes:

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1. a criao no Livro de Gnesis

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2. a chamada de Abrao no Livro de Gnesis

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3. o nascimento de Israel no Egito, no deserto, e no Monte Sinai

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no Pentateco

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4. o desenvolvimento, decadncia e esperana de Israel nos Livros

Profticos

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5. o culto e a tica do povo de Deus nos Escritos

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6. o papel de Jesus como o missionrio (enviado) de Deus nos

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Evangelhos

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7. a expanso missionria da igreja no Livro de Atos

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8. a vivncia da igreja no mundo, nas Epstolas

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9. a nova criao no Livro de Apocalipse.

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Anotaes

possvel desdobrar cada um destes temas e acrescentar outros, mas as

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reflexes missiolgicas6 das ltimas cinco dcadas normalmente

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incluem estes. Cada um destes temas ajuda a conceituar a misso

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integral da igreja como se v a seguir.

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1. A criao: cuidado e bondade (Gnesis 1-11)

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Toda reflexo da Bblia como Palavra de Deus precisa dar conta da

organizao cannica geral que comea com a criao e termina com a
nova criao. A criao, este mundo e esta histria, no s estabelece o
palco da atuao de Deus entre o seu povo e todos os povos da terra,
mas tambm forma uma moldura para todo o relato a seguir. No
pano de fundo de outro enredo principal, e sim, origem e propsito
finais. No terceiro milnio, mais que nunca, o povo de Deus precisa
ponderar a sua misso de modo to abrangente que abrae a criao
toda. Tal tarefa precede e segue a sua tarefa evangelstica como a
incumbncia de todo ser humano. Antes de termos uma misso como
povo de Deus, temos uma incumbncia como gente e por isso a igreja
pode e deve procurar se juntar a todos os esforos humanos que
procuram o bem-estar ambiental.

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1.1 Uma misso ecolgica. Nos relatos da criao no Livro de

Gnesis aprendemos que o destino e o bem-estar da criao esto
entrelaados com o destino humano. Descrevem o papel do ser
humano, fmea e macho juntos, como ligado ao cuidado e ordenao
proativos de todas as outras criaturas (captulo 1), que para isso, ele
prprio deve conhecer (nomeando) minusciosamente (captulo 2). A
histria do dilvio deixa claro que nem a queda anulou esta
incumbncia primordial da humanidade. Portanto, assumimos a nossa

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Anotaes

humanidade legtima, em parte, na medida que assumamos esta

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misso ecolgica da boa ordenao do nosso meio ambiente, no

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apenas para o benefcio humano, mas acima de tudo, como a expresso

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da imagem de Deus e para que toda a criao na sua beleza e bem-estar

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preste glria a Deus (Gnesis 1.27-31; Salmos 8, 19, 29, 65, 93, 95, 98,

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104, 107, 145, 148). Ser gente ser agente no cuidado da criao. Ser

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povo de Deus ser agente da redeno da criao. Este o mundo que

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o profeta Isaas espera (captulo 11) e que o Livro de Apocalipse

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anuncia, um mundo aonde a justia e a eqidade finalmente se

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estabelecero o lobo e o cordeiro caminham juntos, e o leopardo e o

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cabrito dormem no mesmo leito um espao e um tempo onde o mal

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e o dano deixam de existir e finalmente o conhecimento da glria do

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Senhor encher a terra como as guas cobrem o mar. importante que

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a igreja mantenha a mira nesta sua origem e neste seu alvo final na

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misso ecolgica.

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Quanto a estas observaes escatolgicas, surge uma dvida comum: a

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criao, conforme o relato bblico, no se destina destruio? Por que

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perder tempo com o conservacionismo, se tudo vai para a fumaa? No

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Novo Testamento, a viso apocalptica da criao no s pressupe o

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seu julgamento (2 Pedro 3.1-12), como tambm e ultimamente a sua

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renovao (2 Pedro 3.13; Apocalipse 21). Lemos que haver novos

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cus e nova terra, uma viso que serve de paradigma e motivao para

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a misso ecolgica da igreja.7 A redeno final da igreja, como a

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incumbncia inicial da humanidade toda, se encontra intimamente

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vinculada a sua fidelidade no cuidado da criao (Romanos 8.18-25).8

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1.2 Uma misso dentro da nossa histria e do nosso mundo. Tudo

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isso significa que a esperana da igreja no uma esperana

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Texto

Anotaes

ultramundana e extrahistrica.9 Uma missiologia que leva a srio o

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papel criador de Deus, que age dentro da histria humana,

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compreender o seu destino tambm dentro duma histria e dentro dum

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mundo ainda em construo por Deus. No fomos criados para fugir

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deste mundo e do nosso tempo, e sim, para redimi-los. At uma leitura

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das mais superficiais das Escrituras repara esta proximidade, iniciativa

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e propsito de Deus nas atividades humanas. A misso integral inclui

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no s os diversos ministrios da igreja em relao ao seu prximo,

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mas tambm integra este mundo todo criado por Deus e esta histria

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toda guiada por Deus. A escatologia da misso integral uma

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escatologia engajada no projeto de Deus para o mundo que ele prprio

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criou e ainda redimir.

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1.3. Uma misso cultural. Nos relatos da criao, parte importante da

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misso ecolgica da humanidade de cuidar da criao uma

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incumbncia cultural (mandato cultural). Isto , cabe ao ser humano

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no s cuidar da criao, mas tambm se relacionar bem com o seu

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prximo. A sua relao mais ntima entre homem e mulher e a criao

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de famlias so o auge deste relacionamento e se destacam nos relatos

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da criao. Tanto que o relacionamento da igreja com Deus e com

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Cristo frequentemente recorre para a linguagem da relao

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comprometida entre homem e mulher. Entretanto, lendo alm de

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Gnesis 1-2, vemos que a incumbncia de se relacionar com o seu

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prximo de maneira alguma se esgota no casamento, mesmo que aqui

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se exemplifique melhor. Mas a misso cultural abrange toda a

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organizao dos grupos humanos nas suas mltiplas dimenses

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econmicas, polticas e culturais. Logo o desenvolvimento da cultura

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como meio de expressar o relacionamento entre os seres humanos faz

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parte da misso ecolgica.

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Texto

Anotaes
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1.4 Uma misso tica. Boa parte de Gnesis 1-11 fala do fracasso

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humano em relao sua incumbncia dada por Deus, da mesma forma

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que boa parte do Antigo Testamento inteiro focaliza o fracasso do povo

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de Deus em relao ao seu papel diante de Deus e diante do mundo.

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Alis, em Gnesis 3-11, o fracasso humano aumenta e se intensifica

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cada vez mais. Esta observao d muita sobriedade reflexo a

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respeito duma misso integral. preciso computar o fracasso

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humano e o fracasso do povo de Deus quando se contri uma noo de

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misso dos dois. Desde o princpio, a misso se revela ultimamente de

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Deus. Por isso distinguimos missio Dei de missiones ecclesiae. Temos

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uma incumbncia, sim. Entretanto, se desenvolve em meio de fracasso

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e frequentemente alheia ao plano de Deus para a sua criao. Se o

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resultado da presente reflexo for apenas de parabenizar o bom

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desempenho institucional da igreja, ento teremos fracassado

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miseravelmente. As exortaes dirigidas para o povo de Deus

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explicitamente em boa parte do Antigo Testamento (os Profetas

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Anteriores e Posteriores) e tambm do Novo Testamento (as Epstolas,

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Apocalipse 2-3) e implicitamente no restante da Bblia, nos empurram

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sempre para uma auto-crtica.

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Com o fracasso humano surge uma necessidade de reparo e

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restaurao. O Deus que age na histria e no mundo o Deus que

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resgata e que restaura. Com a queda j surge uma promessa, mesmo a

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princpio enigmtica, de restaurao (Gnesis 3.15). Ao longo das

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Escrituras, esta promessa de endireitar um mundo e uma humanidade

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cados e aviltados ao divina, mas tambm envolve a participao

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humana (Gnesis 12.3). Assim, junto com aqueda nasce a misso

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salvadora de Deus e eventualmente a misso evangelstica. Esta

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Texto

Anotaes

situao de malignidade dum mundo declarado bom, muito bom, e

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abenoado por Deus (Gnesis 1.4, 10, 12, 18, 21, 25, 28, 31; 2.3) gera,

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portanto, a necessidade de retificao. Desde o princpio e fundamental

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f bblica existe a preocupao pela tica, pela justia, e pelo

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endireitamento deste mundo em todos os aspectos. Isto faz com que as

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expresses religiosoas institucionais duma f tica o judaismo, o

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cristianismo, e o islamismo sejam nicas entre todas as religies

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mundiais pela sua preocupao essencialmente tica. E esta

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preocupao precisa ser ressaltada em toda a atividade do povo de Deus _________________________

no mundo.

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2. A chamada de Abrao e Sara: bno e eleio

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(Gnesis 12-50)

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O fracasso cada vez maior do ser humano em Gnesis 1-11 nos prepara
para a soluo de Deus a partir de Gnesis 12. Aqui, lemos da
chamada dum casal, Abrao e Sara, que formaram um povo grande,
que por sua vez, exercer um papel principal no alcance das naes.

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2.1 Uma misso participativa. Uma observao importante para

ampliar a noo de misso para uma medida mais integral possvel:
tanto na incumbncia dada ao ser humano na criao quanto na
eleio dum povo para levar adiante a tarefa inacabada de bom-ificar ou bem-fazer ou abenoar o mundo (Gnesis 1.31; 12.3),
ambos os gneros humanos so inclusos como participantes iguais e
igualmente incumbidos. O homem, como macho e fmea, e os
ancestrais do povo de Deus, tanto Abrao quanto Sara, recebem
designada misso (Gnesis 1.27; 12.1-3; 17.15-22). Isso implica
tanto na luta de quebrar preconceitos de gnero na sociedade, quanto na

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Anotaes

capacitao e delegao de autoridade para ambos os gneros, no para

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competio, e sim, para plena participao como parceiros na misso

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de Deus.

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2.2 Uma misso de abenoar. Quanto incumbncia em si,

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importante reparar que o alvo inicial da misso dada para o povo de

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Deus11 eleito em Gnesis 12 no se define em termos das penas ou

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galardes eternos da salvao, e sim, em termos de bno.12 A

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primeira expresso da misso do povo de Deus abenoar os outros

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povos com a mesma incumbncia criativa inicial que a humanidade

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recebeu de Deus. Logo, embora possamos falar de ecos de f e

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justificao (Gnesis 15.6) na histria de Abrao e Sara, a nfase

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parece estar no bem-estar do povo de Deus, e por meio dele, de todos

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os povos do mundo. Por outro lado, a igreja primitiva entendeu a

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incumbncia de abenoar como um tratamento da queda e do pecado

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(Atos 3.25, 26) que restabelece nossa devida relao com Deus por

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meio de Jesus Cristo (Efsios 1.3-4). Abenoar, portanto, se desemboca

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na tarefa de anunciar as boas notcias de que em Jesus Deus prov o

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meio definitivo de reatar os nossos laos com Deus como seres criados

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sua imagen e sua semelhana. Misso, antes de mais nada,

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abenoar os povos com as boas novas do cumprimento dos propsitos

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de Deus em Jesus Cristo.

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A promessa de abenoar todas as famlias da terra atravs de Abrao e

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da sua descendncia no promessa passageira, mas se repete diversas

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vezes ao longo de todo o Livro de Gnesis, primeiro, para Abrao

_________________________

(Gnesis 13.14-16; 15.5-7,18; 17.4-8; 18.18; 22.15-18) e depois, para

_________________________

cada um dos seus descendentes (Gnesis 26.2-4,24; 28.3-4, 13-14;

_________________________

35.9-12; 48.16; 49.22). uma das promessas mais fundamentais de

_________________________

11

Texto

Anotaes

toda a Bblia porque serve de base para as demais promessas. To

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importante era, que o apostlo Paulo considerou-a como o preanncio

_________________________

do evangelho (Glatas 3.8).

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_________________________

2.3 Uma misso litrgica. Outra observao importante: misso no

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antagnica, nem mesmo perifrica vida e ao culto do povo de Deus.

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O culto j aparece na aliana abramica como o propsito final deste

_________________________

trato de Deus com o povo especfico (Gnesis 12.7-8). A misso do

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povo de Deus leva ao culto a Deus. O culto define o propsito ltimo

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da misso como a misso d definio e sentido vida eclesistica. A

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misso da igreja no mera subdiviso da sua vida, e sim, a sua

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vocao essencial. Misso primordial na definio do povo de

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Deus, mas no a sua finalidade ltima. O culto o .

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2.4 Uma misso mundial e multicultural. A incumbncia dada a

_________________________

Abrao e Sara, aos seus descendentes e ao seu descendente mantm,

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por definio, a participao no povo de Deus sempre abrangente. A

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sua bno meio para abenoar todas as famlias da terra. No se

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cumpre at que povos de todas as etnias, povos e raas sejam includos

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no povo de Deus (Mateus 24.14; 28.18-20). Esta caractristica de

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misso vai ganhando destaque ao longo das Escrituras como veremos

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em seguida. A igreja que limita a abrangncia da sua misso, ou em

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termos tnicos ou em termos geogrficos, no percebeu a natureza

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mundial e multi-tnica da sua incumbncia e se caracteriza mais pelo

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provincialismo do que pela inclusividade inerente da sua misso.

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3. O Egito e o Monte Sinai: libertao e aliana

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(xodo Josu)

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Texto

Anotaes

Se o primeiro livro do Pentatuco relata a chamada (eleio) dum povo

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para Deus, os outros quatro elaboram a sua formalizao (aliana).

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Aqui lemos de trs principais eventos: a sua libertao da opresso

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egpcia, a sua peregrinao no deserto, e o estabelecimento da aliana

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no Monte Sinai. Tambm lemos de duas grandes instituies deste

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povo: o culto e a lei.

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_________________________

Na libertao, aprendemos que Deus age dentro da histria humana,

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que a justia sua marca, e que ele age na histria tanto atravs da

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humanidade quanto poderosa e independentemente dela. Na

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peregrinao, aprendemos que seguir Jav significa passar por deserto,

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exige f e dependncia de Deus que o nosso sustento suficiente, e que

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temos um destino adiante. Na aliana sinatica, aprendemos que o povo

_________________________

de Deus, mesmo chamado parte dos outros povos, novamente, como

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no chamado de Abrao, encontra a sua vocao em favor dos povos:

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_________________________

Agora, pois, se diligentemente ouvirdes a

minha voz e guardardes a minha aliana,
ento, sereis a minha propriedade peculiar
dentre todos os povos; porque toda a terra
minha; vs me sereis reino de sacerdotes
e nao santa. So estas as palavras que
falars aos filhos de Israel. (xodo 19.5-6;
cf. 1 Pedro 2.9)
Sua misso seria de dependncia total e diria de Deus (como no
deserto) que as instituies da lei e do culto elaboram e especificam.
Mais uma vez, as instituies do povo de Deus servem a um propsito
maior, um propsito missionrio em favor dos povos e ultimamente
um propsito de glorificar a Deus. Misso na experincia do xodo,
do deserto e da aliana se caracteriza pela libertao da opresso, pela
justia de Deus, pela ao de Deus na histria humana (missio Dei),

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Texto

Anotaes

pela intercesso incessante, pelo culto e pela tica do povo de Deus.

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Nisto, os conceitos de misso elaborados at aqui so reforados e

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adiantados.

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So adiantados especificamente pela emergncia e desenvolvimento

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das instituies da lei e do culto. A lei, por sua vez, abrange toda a vida

_________________________

do povo de Deus, e ainda leva em conta a incluso do estrangeiro e o

_________________________

tratamento justo dos rfos e vivas. Integralidade est no corao do

_________________________

conceito da vivncia do povo de Deus. Tambm o alvo mundial e

_________________________

multi-tnico do culto se estabelece logo no princpio da aliana mosaica

_________________________

pela especificao vocacional dos agentes do culto (sacerdotes) que

_________________________

intercedem a favor de todos os povos (xodo 19.5-6; cf. 1 Pedro 2.9).

_________________________

Nisto, entendemos que a integralidade da misso se refere no somente

_________________________

diversidade de ministrios que a igreja exerce em relao ao mundo.

_________________________

Tambm implica na amplitude do alvo destes ministrios no alcance de

_________________________

todos os povos, todas as raas, e todos os grupos sociais no mundo

_________________________

todo.

_________________________
_________________________

4. O reino: julgamento e misericrdia (Os Profetas)

_________________________
_________________________

Se o papel missionrio do povo de Deus encontra maior definio no

Pentatuco, nos Profetas13 a nfase est cada vez mais no seu
descumprimento, o subseqente julgamento de Deus, e a promessa da
misericrdia e libertao vindouras do Deus justo, poderoso e ntegro.
Tambm, se a figura de Abrao domina o Livro de Gnesis, e a figura
de Moiss domina o resto do Pentatuco, a figura de Davi e do seu
descendente que recebe bastante destaque nos Profetas e nos

_________________________
_________________________
_________________________
_________________________
_________________________
_________________________
_________________________
_________________________

Escritos.

_________________________

14

Texto

Anotaes

4.1 Uma misso de servio. Notrio entre as promessas o

_________________________

cumprimento do papel missionrio dum descendente da Eva (Gnesis

_________________________

3.15), de Abrao (Gnesis 12.7; 13.15; 15.18; 17.7; 22.17); de Moiss

_________________________

(Deuteronmio 18.15-18) e de Davi (2 Samuel 7.12-17; Salmo 72) e

_________________________

assim, o cumprimento do mesmo papel do povo de Deus (Isaas 42.6;

_________________________

49.6; 51.4). O Servo um descendente fiel de Deus e servo tambm o

_________________________

seu povo. A misso de servio e de seguir o modelo dum Santo que

_________________________

Deus revelar para cumprir os seus propsitos para todas as naes do

_________________________

mundo. A misso tambm, ainda tem a ver com libertao, justia e

_________________________

eventualmente a remoo das nossas iniquidades (Isaas 53). nos

_________________________

Profetas, especialmente em Isaas, que aprendemos que a misso do

_________________________

povo de Deus, acima de tudo, seguir a misso do prprio Deus e

_________________________

assim cumprir o destino do ser humano, criado a imagem do seu

_________________________

criador, isto , o destino de ser o seu representante neste mundo e nesta

_________________________

histria.

_________________________
_________________________

4.2 Uma misso escatolgica. Nas Escrituras todas, Deus se revela

_________________________

como o Deus que age dentro e atravs da histria. Repetidas vezes

_________________________

lemos que o fracasso do povo de Deus no impede o avano dos

_________________________

propsitos de Deus na histria, mesmo que Deus o convide a ser o seu

_________________________

agente de transformao no mundo. Nos profetas, uma das ilustraes

_________________________

mais notrias deste missio Dei a histria de Jonas. A sua

_________________________

desobedincia no impede o alcance da misericrdia de Deus para os

_________________________

ninivitas. E a parbola do verme que fere a planta que d sombra para

_________________________

Jonas ilustra como o povo de Deus se preocupa com coisas que no so

_________________________

importantes e pouco lidamos com a vida dos outros que de suma

_________________________

importncia para Deus. Por trs destas e outras narrativas profticas

_________________________

est o Deus que avana o seus propsitos, ora por meio do seu povo,

_________________________

ora, apesar dele.

_________________________

15

Texto

Anotaes
_________________________

4.3 Uma misso proftica. No Antigo Testamento so os Profetas

_________________________

Posteriores que mais destacam a dimenso crtica e denunciadora da

_________________________

misso, tanto que a qualificativa proftica no meio cristo j adquiriu

_________________________

esta conotao abrasiva. Esta misso uma faca de dois gumes. s

_________________________

vezes a critca dirigida injustia e idolatria das naes14. Mais

_________________________

frequentemente dirigida injustia e idolatria do povo de Deus.15

_________________________

Quando a injustia dentro do povo de Deus se manifesta, abafa toda a

_________________________

barulheira do culto (Ams 5.23).

_________________________
_________________________

5. O culto e a cultura: fidelidade e comunicao (Os

_________________________
_________________________

Escritos)

_________________________
_________________________

Assim chegamos aos Escritos, comumente negligenciados em relao

sua contribuio missiolgica. Aqui, entretanto, destacamos duas lies
de tremenda relevncia para a idia de misso integral.

_________________________
_________________________
_________________________
_________________________

5.1. Uma misso contextualizada. Primeiro, especialmente a literatura

sapiencial, mas tambm os Salmos, estabelecem uma postura de
abertura e dilogo entre o povo de Deus e o mundo. Isto ocorre pela
frequente incluso de metforas e ditados estrangeiros dentro deste dois
tipos de literatura. Os Escritos oferecem um modelo importante para
uma avaliao essencialmente positiva da cultura. Como Deus se
encarnou para nos alcanar, a igreja adota uma postura otimista na sua
busca de aproveitamento de elementos culturais para conduzir o seu
culto e para expressar as verdades da vida diria.

_________________________
_________________________
_________________________
_________________________
_________________________
_________________________
_________________________
_________________________
_________________________
_________________________

Isto uma importante qualificao da postura de confronto que

encontramos frequentemente nos Profetas. Misso implica num

16

_________________________

Texto

Anotaes

dilogo entre igreja e sociedade, no um dilogo que abre mo do

_________________________

senhorio e soberania do nico Deus, mas um dilogo que mesmo assim,

_________________________

busca as verdades num mundo criado por Deus e impressas em todos os

_________________________

povos, por serem criados imagem e semelhana de Deus, mesmo

_________________________

procedentes de outras religies.

_________________________
_________________________

Misso como dilogo, embora no abra mo da senhorio do nico

_________________________

Deus, mantm uma postura essencialmente de boas-novas dum Deus

_________________________

que se revela ao ser humano dentro do seu contexto e da sua cultura.

_________________________

Logo, no cabe uma postura proselitista com suas ms-novas dum Deus

_________________________

que somente se revela dentro da cultura crist predominante, e no em

_________________________

todas as culturas que, por serem humanas, refletem algo da imagem e

_________________________

semelhana de Deus.

_________________________
_________________________

5.2. Uma misso que chama para o culto. Segundo, os Escritos, em

_________________________

especial, os Salmos, nos ensinam que misso envolve poesia e msica.

_________________________

Misso e culto, de fato, so dois lados da mesma moeda. A liturgia que

_________________________

agrada a Deus no aquela que afaste os diversos povos e sim, que os

_________________________

atraia. No s atrai os povos como tambm a criao toda no louvor e

_________________________

adorao a Deus, Jav. Misso, portanto, no apenas ir ao encontro

_________________________

das naes (movimento centrfugo), mas tambm atra-las ao culto e

_________________________

adorao a Deus (centrpeto). Assim, somos lembrados que a nossa

_________________________

misso, por mais que ela nos defina, no ltima. ltimo o culto a

_________________________

Deus. Misso a maneira de chegar no que ltimo, encher a terra

_________________________

com o conhecimento da glria do Senhor. Misso, logo, que mais

_________________________

orienta o nosso culto, e o culto a Deus a razo da nossa misso.

_________________________
_________________________

6. Jesus: cumprimento e modelo (Os Evangelhos)

_________________________
_________________________

17

Texto

Anotaes

Os escritores do Novo Testamento, a igreja primitiva e ns entendemos

_________________________

que o Servo de Deus Jesus (Atos 3.24-26; Romanos 15.8-9; Hebreus

_________________________

1.1-4). Ele o cumprimento das promessas feitas por Deus aos pais

_________________________

(Abrao, Moiss e Davi) e modelo para a igreja.

_________________________
_________________________

6.1 Uma misso segundo o cumprimento por Deus (missio Dei).

_________________________

Jesus cumpriu as promessas de Deus para Abrao, para Moiss, e para

_________________________

Davi. As promessas para Abrao so de abrangncia nacional e

_________________________

internacional e correspondem aos dois imperativos de ser povo de

_________________________

Deus, e de abenoar as naes. Estas promessas se aplicam ao patriarca

_________________________

e sua descendncia, esta ltima se referindo ao povo de Israel e

_________________________

tambm a um descendente individual, fiel, e real que abenoar todos

_________________________

os povos do mundo.

_________________________
_________________________

As promessas para Moiss, semelhantemente assumem as mesmas duas

_________________________

dimenses, externa e interna. S que a natureza condicional da

_________________________

promessa e a incumbncia de obedincia por parte do povo de Deus se

_________________________

formaliza atravs da lei e do culto. E a lei e o culto sero duas reas

_________________________

crticas para avaliar a obedincia de Israel. Fracasso nestas duas reas,

_________________________

atravs da injustia moral e social em relao lei, e atravs da

_________________________

adorao de outros deuses em relao ao culto, constituiram a

_________________________

decadncia de Israel e a quebra, da sua parte, da aliana com o Deus

_________________________

Supremo.

_________________________
_________________________

As promessas para Davi se apresentam como um desdobramento das

_________________________

promessas anteriores. So de natureza qualitativa e quantitativa. Isto ,

_________________________

o reino do descendente de Davi ser qualitativamente de justia e

_________________________

eqidade e ser eterno. Quantitativamente as promessas, por um lado,

_________________________

se estreitam atravs do remanescente at a figura messinica. Por outro

_________________________

18

Texto

Anotaes

lado, se alargam na medida que o Israel fiel e o servo fiel e real sero

_________________________

luz para as naes. Desta maneira, as promessas empareladas de bno

_________________________

para a nao e bno para os povos da terra se realizaro.

_________________________
_________________________

16

Jesus Cristo cumpriu as promessas de Deus para Abrao , para

_________________________

Moiss17, e para Davi18. Assim, estabeleceu a inaugurao duma nova

_________________________

criao, de bno para todas as naes, e do governo de Deus.

_________________________
_________________________

6.2 Uma misso segundo o modelo de Jesus. Sua mensagem, seu

_________________________

ministrio, sua crucificao e sua ressurreio, todos, so

_________________________

paradigmticos para a misso da igreja (Joo 20.21). Sua mensagem

_________________________

que exige arrependimento, oferece perdo, e anuncia que o dono deste

_________________________

mundo Deus e no os senhores deste mundo tambm a mensagem

_________________________

missionria da igreja (Marcos 1.14-15; cf. Atos 2.38; 3.19, 25-26;

_________________________

4.12). Seu ministrio trplice de cura, libertao e proclamao o

_________________________

mesmo ministrio missionrio da igreja (cf. Atos 2.43; 3.1-10; 5.12-16;

_________________________

8.7; 9.32-42; 14.3, 8-10; 16.16-19; 28.8-9). At mesmo a sua

_________________________

crucificao e a sua ressurreio so paradigmticos para a vida

_________________________

(Romanos 5.17; 6.8-11; 8.11) e para a misso da igreja (1 Corntios

_________________________

1.18-25; Colossenses 1.24). Ser criado imagem semelhana de

_________________________

Deus, para a igreja, toma uma dimenso mais especfica que a

_________________________

dimenso original para a humanidade toda. Significa imitar, ou seguir a

_________________________

Jesus. Assim como o Pai me enviou, eu vos envio (Joo 20.21).

_________________________
_________________________

Urge uma ao missionria da igreja que segue o padro destes trs

_________________________

aspectos do modelo de Jesus: sua mensagem, seu ministrio e sua

_________________________

crucificao e ressurreio. Assim uma misso integral procura emular,

_________________________

pelo presena do Esprito Santo na sua vida, a prpria presena de

_________________________

Cristo, e sua misso reflete o cerne da missio Dei, isto , solus Christus,

_________________________

19

Texto

Anotaes

como o princpio protestante mestre (principium theologiae) dos outros

_________________________

trs gritos: sola Scriptura, sola fide, e sola gratia. Procurar-se dispor

_________________________

missio Dei significa assumir a postura radical de refletir a missio

_________________________

Christi, de novo, na sua mensagem, no seu ministrio, e at mesmo na

_________________________

sua crucificao e ressurreio. Consideremos primeiro a sua

_________________________

mensagem de arrependimento, do perdo e do anncio da chegada do

_________________________

reino de Deus.

_________________________
_________________________

O reino de Deus um conceito teolgico central para uma teologia

_________________________

da misso, e, conseqentemente, para o entendimento da misso como

_________________________

sendo integral. Falar em reino de Deus afirmar que Deus reina,

_________________________

governa a criao e a histria. Georg Vicedom denomina o reino de

_________________________

Deus como sendo o senhorio de Deus. Para Zabatiero, o reino o

_________________________

projeto histrico de Deus que pretende estabelecer uma sociedade

_________________________

perfeita, sem injustias ou sofrimentos. O reino , portanto, o smbolo

_________________________

que expressa a ao de Deus no mundo, hoje e no futuro. Este smbolo

_________________________

marcado por uma dupla dialtica: entre presena e futuridade e entre

_________________________

ao humana e ao divina. Simultaneidade de presena e futuridade

_________________________

do reino de Deus numa tenso dialtica.19 Crer que o reino , a um s

_________________________

tempo, presente e futuro passa pela compreenso de dois aspectos, ou

_________________________

seja, primeiro, que em Jesus e no seu ministrio o reino entrou para a

_________________________

histria e ainda hoje se manifesta no mundo; e, o segundo, o de que o

_________________________

mesmo reino aguarda, na histria ou alm dela, uma consumao onde

_________________________

alcanar a plenitude. Entretanto, presente e futuro so caractersticas

_________________________

formais do reino. O que importa o que o reino.20

_________________________
_________________________

H um projeto histrico de Deus para a humanidade, e isso se enquadra

_________________________

na reflexo que Zabatiero faz utilizando-se dos textos profticos de

_________________________

Isaas 11.1-6 e 65.17-25. Quem no deseja uma sociedade perfeita?

_________________________

20

Texto

Anotaes

Nessa perspectiva esses dois textos trazem no bojo, de forma potica, a

_________________________

utopia de uma sociedade perfeita, marcada pela ausncia de

_________________________

sofrimentos, injustias, etc., descrevendo a forma histrica que o reino

_________________________

de Deus tem como objetivo assumir entre a humanidade. Um reino com

_________________________

nfase num relacionamento perfeito entre Deus e as pessoas a quem Ele

_________________________

criou sua imagem e semelhana (11.1-5); repleto do louvor que

_________________________

marcado pela alegria diante da majestade divina (65.17-19); com a

_________________________

ausncia de pessoas carentes e oprimidas, as quais, tero direito

_________________________

moradia, trabalho, terra, o direito vida.21

_________________________
_________________________

A Igreja, por sua vez, enquanto espera a vinda do seu Senhor,

_________________________

desempenhar a sua misso, no sem direo, mas tendo o reino de

_________________________

Deus como seu ponto de referncia, seu paradigma.22 Sustentado pelo

_________________________

poder do esprito Santo, o projeto histrico de Deus ser o projeto

_________________________

histrico da Igreja. Caber, portanto, Igreja, como parceira de Deus,

_________________________

com base na graa de Deus, viabilizar esse projeto para a humanidade;

_________________________

projeto inaugurado decisivamente por Jesus Cristo, pois nEle, a utopia

_________________________

se torna topia, ou seja, sonho possvel. Ao anunciar e sinalizar o reino

_________________________

de Deus, a Igreja apresenta ao mundo um aperitivo daquilo que deve

_________________________

ser a humanidade na perspectiva divina. Freitag se valeu da

_________________________

centralidade do conceito de reino de Deus na mensagem de Jesus para

_________________________

mostrar os sinais que na histria da Igreja indicam os propsitos de

_________________________

Deus, ou seja, como reinado futuro de Deus exerce influncia sobre o

_________________________

presente. Como afirma Cullmann: O j do reinado de Deus excede

_________________________

seu ainda no.23

_________________________
_________________________

Em Jesus Cristo a utopia do reino comea a se concretizar

_________________________

historicamente. Com Ele, o reino se realiza de forma humanamente

_________________________

perceptvel. H uma certa dificuldade para alguns afirmarem que

_________________________

21

Texto

Anotaes

naquele Jesus, sem fora, falando de paz, demonstrando poder atravs

_________________________

do servio, Deus estabeleceu seu reino no mundo. Jesus mostra atravs

_________________________

de sua prtica, o modo de ser do reino de Deus. As atitudes de Jesus

_________________________

constituem sinais do reino, pois atravs delas Deus restaura e promove

_________________________

a vida das pessoas. Deus se faz presente na cura dos enfermos, na

_________________________

ressurreio dos mortos, no anncio do Evangelho aos pobres (Lucas

_________________________

7.18-23).

_________________________
_________________________

Tendo o reino de Deus como paradigma, a prtica crist deve nos tornar _________________________
aliados no que Ele j est fazendo, tornando-nos seus instrumentos para

_________________________

construo de um mundo melhor. Para tanto, precisamos estar atentos

_________________________

sua maneira de agir na histria. Nesse sentido, os sinais do reino como

_________________________

sendo as manifestaes da ao divina no mundo precisam se fazer

_________________________

presentes nas nossas vidas. Nessa perspectiva a Igreja tem a

_________________________

responsabilidade de manifestar o reino por meio da unidade, diaconia

_________________________

solidariedade, ao social, ao poltica e atravs da pregao do

_________________________

Evangelho.

_________________________
_________________________

6.3 Uma misso universal. Jesus tambm tira qualquer dvida de que

_________________________

os propsitos de Deus e a incumbncia do seu povo somente se

_________________________

realizam quando atingem toda raa, toda classe social, e toda etnia

_________________________

neste mundo. Como Jesus quebrava barreiras no exerccio do seu

_________________________

ministrio, a igreja jamais poder se contentar com um enfoque no

_________________________

status quo, mas profeticamente segue os passos do seu Senhor ao

_________________________

anunciar que a mesa do banquete escatolgico est posta e os excluidos

_________________________

pela sociedade sero os primeiros convidados.

_________________________
_________________________

6.4 Uma misso transformadora. Somos enviados segundo o modelo

_________________________

de Cristo (Joo 20.21)! Qual foi a vocao missionria de Jesus, ento,

_________________________

22

Texto

Anotaes

que imitamos? uma misso que segue a tradio proftica de

_________________________

priorizar os pobres e trazer a justia de Deus especialmente aos mais

_________________________

injustiados (Lucas 4.18-19). Acima de tudo, um misso de servio e

_________________________

no de dominao (Joo 13). Esta postura no pode ser ultrapassada

_________________________

quando a igreja contempla a grande comisso dada por Jesus (Mateus

_________________________

28.18-20; Lucas 24.44-48; Atos 1.8), se no, corre o perigo de se

_________________________

transformar em programa triunfal e conquistador, uma caracterstica

_________________________

que trgicamente acompanha a histria da igreja e que precisa ser

_________________________

constantemente denunciada. A cruz mais que um enfeite cristo.

_________________________

paradigma do nosso discurso (1 Corntios 1.18-25) e da nossa ao.

_________________________

No s assumimos a via crucis como estilo do discpulado (Marcos

_________________________

8.34-38), mas aceitamos o sofrimento em prol do evangelho como

_________________________

tambm meio de efetuar o resgate por Deus da sua criao (Romanos

_________________________

8.18-25) e meio pelo qual construimos a igreja (Colossenses 2.24).

_________________________
_________________________

Existe uma tenso entre a nfase no evangelho que prioriza a converso

_________________________

a partir de uma esperana apenas futura, que no considera a

_________________________

necessidade de edificao de um mundo melhor e mais digno no

_________________________

momento presente; e a que enfatiza um evangelho que no possui

_________________________

vnculo algum com o transcendente, ou seja, sem verticalidade,

_________________________

converso a Cristo, discipulado e temor. So duas posies extremas. A

_________________________

primeira se preocupa apenas com o que est alm mundo, com forte

_________________________

nfase na salvao futura das almas (salvao eterna), quando a vida

_________________________

presente se resume numa separao do mundo e numa preparao para

_________________________

o que est por vir, sem nenhuma preocupao com os problemas

_________________________

sociais, polticos, ecolgicos etc. a dimenso que considera que a

_________________________

vida depois da morte mais importante do que a vida que vivemos aqui

_________________________

e agora. O outro extremo o da preocupao exclusiva com os

_________________________

trabalhos de promoo humana, e transformao de estruturas sociais,

_________________________

23

Texto

Anotaes

polticas etc. Falta a compreenso de que uma dimenso sem a outra,

_________________________

torna-se excludente e no contempla a dimenso integral do reino de

_________________________

Deus, relacionado a um preceito importante da teologia da misso

_________________________

integral da Igreja; o Evangelho todo, para o ser humano todo, para

_________________________

todos os seres humanos.

_________________________
_________________________

preciso incentivar a Igreja a no se contentar em contar almas,

_________________________

visando apenas o crescimento numrico, mas entender que a tarefa que

_________________________

ela possui, continua enquanto o pecado se manifestar na vida humana,

_________________________

atravs da opresso, do racismo, das falsas religies, das estruturas

_________________________

scio-econmicas injustas, das rupturas familiares, das drogas, da

_________________________

imoralidade, e das corrupes.24 Sendo assim, podemos entender que a

_________________________

misso se constitui pela luta contra o pecado na sua forma mais ampla;

_________________________

o pecado que prende o ser humano no seu egosmo, no seu

_________________________

individualismo, na sua ganncia, e na sua alienao.

_________________________
_________________________

6.5 Uma misso de mltiplas interpretaes. Os Evangelhos nos

_________________________

deixam com uma ressalva a respeito da tarefa de interpretar a nossa

_________________________

misso. Quatro testemunhos que refletem as quatro personalidades dos

_________________________

seus quatro autores e as quatro situaes das suas comunidades

_________________________

eclesiais no nos permitem falar da nossa tarefa de modo nico e 100%

_________________________

consensual. Diversas interpretaes no implicam no comprometimento _________________________

da revelao divina, e sim, estabelecem a necessidade da multiplicidade

_________________________

das nossas vises. No que no haja concordncia e unanimidade

_________________________

substanciais entre os quatro Evangelhos, apenas que os sabores

_________________________

distintos de cada um so paradigmticos para o nosso pensar

_________________________

missiolgico. Uma vez reconhecido este papel da existncia de quatro

_________________________

Evangelhos, reparamos semelhante fenmeno ao longo das Escrituras:

_________________________

diversos relatos da criao, diversos livros de lei, diversos relatos

_________________________

24

Texto

Anotaes

histricos de Israel, diversos livros profticos, epstolas de diversos

_________________________

autores com suas perspectivas peculiares e diversas intenes e

_________________________

posturas pelo mesmo autor entre suas diversas epstolas. Buscamos a

_________________________

unidade da f e a concordncia. Ao mesmo tempo, englobamos

_________________________

perspectivas que divergem da perspectiva peculiar de qualquer um.

_________________________

Assim espelhamos a universalidade do alvo missionrio de levar todos

_________________________

os povos, raas e naes a cultuar o nico Deus.

_________________________
_________________________

7. O nascimento da igreja: compromisso e expanso

_________________________
_________________________

(Atos)

_________________________
_________________________

Provavelmente nenhum outro livro bblico mais procurado que o

Livro de Atos como referencial para a misso da igreja. Ele nos conta
da expanso da igreja e do seu comprometimento com a f nascente.
Embora seja necessria cautela na aplicao das suas prticas no nosso
tempo, nem por isso deixa de fornecer desafios ao nosso empenho. O
Livro de Atos nos deixa com uma dupla impresso: a misso se
desenvolve de maneira soberana e sobrenatural pelo poder do
Esprito Santo; e ao mesmo tempo avana pelo esforo sacrificial,
mesmo que falho, do povo de Deus, e especialmente de alguns
vocacionados especficos.

_________________________
_________________________
_________________________
_________________________
_________________________
_________________________
_________________________
_________________________
_________________________
_________________________
_________________________

7.1 Misso como expanso estratgica. Por um lado, a misso avana

pela atuao do Esprito na vida da igreja e dos apstolos. Em cada
nova fase de expanso, o Esprito se faz presente por meio de sinais e
prodgios (2.3-13; 8.15-17; 10.44-45; 18.24-28). E o Esprito possibilita
a intrepidez no anncio do evangelho (4.1-31; 6.5, 10, 55; 12.11-12;
28.31; cf. Efsios 6.19; Tito 3.13). H grande esperana de que o
conhecimento da glria do Senhor, de fato, no decorrer da histria,

25

_________________________
_________________________
_________________________
_________________________
_________________________
_________________________

Texto

Anotaes

encher a terra como as guas cobrem o mar (Habacuque 2.14). E h

_________________________

nfase em expanso e o estabelecimento constante de novas fronteiras.

_________________________
_________________________

Nesta expanso em Atos, algumas estratgias comeam a se

_________________________

desenvolver. Acima de tudo se destaca o papel da orao como a

_________________________

postura normal e mais comum da igreja (1.14, 24; 2.42; 4.23-31; 12.5,

_________________________

12; 13.3; 14.23). Junto com a pregao, a orao a atividade mais

_________________________

comum dos apstolos/missionrios (3.1; 6.4, 6; 8.15; 9.11; 10.9; 11.5;

_________________________

16.13, 16, 25; 21.5; 22.17; 28.8). A recomendao de Paulo para que a

_________________________

igreja ore em todo o tempo no Esprito (Efsios 6.18), diante do

_________________________

relato do Livro de Atos, s nos parece extraordinria porque no reflete

_________________________

mais a atividade mais comum da igreja. A suprema estratgia da igreja

_________________________

em misso a orao pela atuao de Deus atravs do seu ministrio.

_________________________

No caso de Atos e das Epstolas, as estratgias conseqentes da orao

_________________________

incluem o enfoque nas cidades principais do imprio, a promoo de

_________________________

igrejas autctones pela transferncia rpida do poder decisivo para

_________________________

lderes locais (20.28-31), e a identificao de pessoas chaves, como

_________________________

Cornlio, Ldia e outros, para a implantao da igreja.

_________________________
_________________________

7.2 Misso como esforo e sacrifcio. Por outro lado, a misso em

_________________________

Atos avana em meio de perseguio e grande sacrifcio (5.17, 40-41;

_________________________

12.3; 14.14). O ltimo tero do livro inteiro (cap.s 21-28), o mesmo

_________________________

tanto que relata as viagens missionrias de Paulo (cap.s 13-20),

_________________________

focaliza o aprisionamento e a defesa de Paulo diante de diversas

_________________________

audincias! A histria no nem somente e nem principalmente de

_________________________

poder e glria. uma saga de muito esforo humano, de lutas, de

_________________________

desistncias (13.13) e de portas fechadas (16.6-7).

_________________________
_________________________

Enquanto o Livro de Atos descreve a igreja toda como uma

26

_________________________

Texto

Anotaes

comunidade missionria, tambm destaca o papel de algumas pessoas

_________________________

vocacionadas em particular para o avano do evangelho e o

_________________________

estabelecimento de novas comunidades de f. Lemos logo do papel

_________________________

marcante de Pedro no incio desta caminhada (1.15; 2.14; 4.5-13; 5.1-

_________________________

11; 8.14). Frequentemente Joo o acompanha. Tambm lemos

_________________________

narrativas inspiradoras de Filipe e Estevo (6.8; 8.5). Mas quem acaba

_________________________

predominando a histria que Lucas nos traz o apstolo Paulo. Surge

_________________________

como principal opositor e se revela como principal defensor e maior

_________________________

articulador do movimento. Os Evangelhos e as cartas dos outros

_________________________

apstolos evidenciam o esforo e cuidado destes outros apstolos para

_________________________

o leste e para o sul. E mesmo que Paulo predomine no olhar de Lucas

_________________________

no Livro de Atos, Lucas o descreve como quem sabia dividir o seu

_________________________

trabalho com outros obreiros capazes como Barnab (13.2), Silas e

_________________________

Judas (15.22), Joo Marcos (12.25), e Priscila e quila (18.2). Mas

_________________________

pelo testemunho de Paulo, havia mais parceiros ainda (Romanos 16)!

_________________________

Eram seus amigos, seus parentes e seus co-obreiros. At mesmo as suas

_________________________

cartas, em sua maioria, ele no escreve sozinho. A misso envolve mais

_________________________

do que a igreja toda, avanando tambm por vocacionados especficos,

_________________________

mas o missionrio nunca trabalha sozinho. Sempre desenvolve o seu

_________________________

ministrio no colegiado duma equipe. Quando a igreja desenvolve o seu _________________________

ministrio por equipes, espelha a prpria trindade.

_________________________
_________________________

8. A vida da igreja: acertos e desacertos (As

_________________________
_________________________

Epstolas)

_________________________
_________________________

As Epstolas preenchem uma lacuna deixada pelo Livro de Atos ao

apresentar-nos a vida diria das igrejas nascentes com os seus acertos e
desacertos. Os seus problemas e desafios so to variados quanto o
nmero das cartas e demonstram que contextos diferentes e grupos

27

_________________________
_________________________
_________________________

Texto

Anotaes

sociais diferentes exigem tratamento diferenciado. No existe um

_________________________

manual definitivo de como fazer a misso da igreja. Ao invs disto,

_________________________

existem instrues de como no faz-la.

_________________________
_________________________

8.1 Misso como re-comprometimento. Tambm a mensagem

_________________________

incessante das Epstolas nos deixa sbrios. Aqui aprendemos que a

_________________________

misso ocorre em meio de mal-compreenso, desobedincia, e

_________________________

necessidade de re-comprometimento. Urge uma postura constante e

_________________________

ousada pela igreja de sempre se reformar. Aqui, o anncio de

_________________________

salvao e o chamado para revestir-se do novo homem. Enquanto o

_________________________

Livro de Atos descreve a igreja em pleno crescimento numrico e de f,

_________________________

as Epstolas deixam igualmente claro que a igreja precisava

_________________________

constantemente crescer tambm em sua profundidade e na sua

_________________________

transformao social. De outra sorte perde as suas qualidades de sal e

_________________________

luz (cf. as cartas s sete igrejas de Apocalipse). Um crescimento

_________________________

integral envolve engajamento no servio (diaconia) e investimento na

_________________________

educao e capacitao dos seus membros para o exerccio dos seus

_________________________

ministrios (Efsios 4.12-13)

_________________________
_________________________

8.2. Misso como pastoral. O maior missionrio da igreja primitiva,

_________________________

Paulo, no Livro de Atos, plantava igrejas. Nas suas prprias cartas,

_________________________

desenvolve o trabalho pastoral! Nem menciona a grande comisso

_________________________

(mas veja Romanos 10.14-15; 2 Timteo 4.2). O que faz deixar o

_________________________

modelo do seu ministrio, um ministrio essencialmente pastoral.

_________________________

Paulo, o grande missionrio, escrevia cartas pastorais. Sabia que igrejas

_________________________

fortes, fiis e engajadas eram o maior segredo da expanso missionria

_________________________

(Efsios 3.10; 1 Tessalonicenses 1.6-8). E por isso vivia a tenso de se

_________________________

distanciar delas fisicamente nas suas idas e vindas, para permitir o seu

_________________________

prprio desenvolvimento autctone, e manter-se prximo delas via

_________________________

28

Texto

Anotaes

cartas para corrigir e motiv-las na nova vida em Cristo. As igrejas

_________________________

eram a evidncia concreta que era vindoura de Deus havia sido

_________________________

inaugurada e que era do Esprito havia chegado de modo visvel. E por

_________________________

isso, era to importante a implantao de igrejas sadias e marcadas com

_________________________

a presena do Esprito e da nova poca escatolgica inaugurada por

_________________________

Jesus.

_________________________
_________________________

8.3. Misso como carisma (graa). Para Paulo, isto significava que,

_________________________

entre as marcas da igreja, esto ou deveriam estar uma vida pela f,

_________________________

uma tica conforme os moldes de Deus, e at mesmo manifestaes

_________________________

extraordinrias de Deus (Glatas 3.5; 1 Corntios 12, 14). Urge o

_________________________

testemunho de novas comunidades marcadas pelos carismas de Deus,

_________________________

onde todos possuem um papel e ministrio, onde a unio e a concrdia

_________________________

dominam e onde a justia se manifesta nas vidas dos fiis e, por meio

_________________________

deles, na transformao da sociedade como fermento na massa.

_________________________
_________________________

8.4 Misso priorizada. O norte da misso sempre o conhecimento da

_________________________

glria de Deus (Habacuque 2.14). Este o alvo final e a igreja precisa

_________________________

sempre mant-lo na sua mira. Para tanto, possui objetivos penltimos.

_________________________

Por exemplo, por trs da expanso geogrfica da igreja primitiva estava

_________________________

o princpio de anunciar Cristo no onde j fora anunciado (Romanos

_________________________

15.20). Significa priorizar as pessoas, no necessariamente a geografia.

_________________________

Perguntamo-nos, onde Cristo j no fora anunciado, entre quais

_________________________

grupos humanos, quais etnias, quais circunstncias sociais e de que

_________________________

maneira? A resposta varia de acordo com o momento histrico e a lugar

_________________________

social. Para a igreja brasileira, por exemplo, os confins da terra (Atos

_________________________

1.8) so literalmente a Oceania Pacfica, a regio com mais freqncia

_________________________

em igrejas do mundo inteiro! Logo a questo no geografia em si,

_________________________

mas saber onde estos os maiores desafios para o evangelho. No s

_________________________

29

Texto

Anotaes

possvel fazer esta pergunta. Urge faz-la.

_________________________
_________________________

9. A nova criao: luta e esperana (Apocalipse)

_________________________
_________________________

A promessa de bno para todas as famlias da terra (Gnesis 12.3) e

luz para as naes (Isaas 42.6; 49.6) prevista (Lucas 13.29) e
estabelecida (Romanos 15.8) por Jesus. A viso celestial de Apocalipse
alimenta o empenho missionrio terrestre da igreja. E esta uma viso
de novo cu e nova terra onde toda a criao celebra a presena de
Jesus, o que incentiva a nossa misso ecolgica (5.13; 21.1-2; cf. 2
Pedro 3.13). uma viso inclusiva de todos os grupos humanos que
alimenta (5.9; 7.9) a misso social e evangelstica da igreja. uma uma
viso de adorao e louvor por todos os povos e toda a criao que
motiva a misso litrgica da igreja. E uma viso de justia e retido
finalmente transbordantes (15.4; 19.8-11) que enfrenta a constncia e
multiplicao da opresso e do mal atual e encoraja a igreja a denunciar
estas ltimas e incansavelmente sustentar a manifestao das primeiras.
A justia restabelecida. A terra e os cus recriados. E a glria de Deus
conhecida massivamente como a extenso e profundidade dos mares!

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Glria a Deus,
como no mar na sua extenso.
Coragem a ns,
no alar do pendo!

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Concluso

_________________________
Concluimos a reflexo bblica e teolgica com algumas observaes
sobre a maneira que lemos as Escrituras. Somos herdeiros de um
movimento missionrio marcado pela nfase na f individual. O

30

_________________________
_________________________
_________________________

Texto

Anotaes

Pietismo estreitou a compreenso de reino de Deus ao reduzi-lo demais

_________________________

ao indivduo. Exemplo disso o que se refere tradio de leitura

_________________________

bblica no protestantismo, marcada pela individualidade. presuno

_________________________

achar que os textos bblicos foram escritos especificamente para

_________________________

mim. Eles so, na verdade, produo comunitria; ligados vida de

_________________________

um povo. Esse fator muito importante no estabelecimento de uma

_________________________

comunidade hermenutica que estabelecer suas perguntas e

_________________________

preocupaes ante o texto bblico.

_________________________
_________________________

Essa perspectiva de o ser humano enxergar a sua relao com Deus

_________________________

como sendo algo essencialmente individual, provoca tambm uma

_________________________

leitura Bblica ds-historizante, ou seja, retira do texto todo e qualquer

_________________________

contedo histrico, privilegiando apenas o efeito momentneo que o

_________________________

texto produz no leitor, ou alguma expresso que o permita se identificar

_________________________

na experincia relatada no texto.

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_________________________

Para Zabatiero, em nossa tradio, a leitura da Bblia passa por um

_________________________

nico procedimento que se supe correto para o entendimento da

_________________________

mesma, resultando numa leitura do tipo doutrinria, quando se procura

_________________________

afirmar as verdades de f; e, existencial quando a inteno a de

_________________________

aplicar essas verdades vida das pessoas. Nessa maneira de ler a

_________________________

Bblia, a misso da igreja deixa de ser prioridade. O(s) conceito(s) de

_________________________

misso que se desenvolveram a partir deste modelo individualista de

_________________________

leitura da Bblia tambm foi (ou foram??) um projeto individualista: a

_________________________

misso tem a ver com a salvao das almas, ou das pessoas como j se

_________________________

avanou em tempos mais recentes. Salvao, sim, em alguns casos, at

_________________________

se pode usar o termo salvao plena, mas sempre se dirige aos

_________________________

indivduos. O Evangelho lido de forma redutiva e, assim, a misso

_________________________

considerada de forma redutiva um dos seus aspectos (a salvao de

_________________________

31

Texto

Anotaes

indivduos) se torna praticamente o nico ato missionrio

_________________________

eclesistico.25

_________________________
_________________________

Zabatiero afirma que a partir da misso integral pode-se dizer que

possvel o desenvolvimento de uma nova maneira de ler a Bblia, que
segundo ele, se chama modelo dialogal. uma maneira de ler a Bblia
com o objetivo de edificar consensos; em outras palavras, acordos
fraternos sobre como praticar a vontade de Deus na atualidade. Para
esse autor esses consensos passam devem ser: eticamente vlidos, pois
nem todos os meios so justificados pelos fins ou, nem tudo o que
funciona, ou que d prazer, justo, bom, santo. Cognitivamente
verdadeiros, pois nem todas as experincias, doutrinas e conceitos que
defendemos passam pelo crivo da Sagrada Escritura; e, pessoalmente
verdicos; ler a Bblia em busca de consensos missionais depende de
uma estratgia em que os sujeitos da leitura no sejam mais os
indivduos isolados, os especialistas da tcnica, mas sejam todos os
participantes da comunidade de f.

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Diante de tudo o que foi exposto, compartilho com Steuernagel, que um

dos caminhos para o entendimento da Misso integral, a de que esta
seja aberta para ser fundamentada nas Escrituras. Aberta para ser
guiada pelo Esprito. Aberta para ouvir as questes de vida local e
para derramar lgrimas de dor na mais profunda identificao com o
sofrimento humano 26 Dessa maneira, no ser necessrio afirmar que
a misso integral, porque, na prtica, ela ser visualizada e entendida
com tal. Por isso, misso integral um chamado ao arrependimento;
um arrependimento que nos chama de volta ao mundo do Evangelho e

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no leva adiante para o perdido e o pobre. 27

Leituras sugeridas: 28
BARRO, A. C. e M. W. KOHL, eds. Misso integral transformadora. Londrina: Descoberta, 2005.

32

BARRO, Jorge. Uma Igreja Sem Propsitos. Os Mesmos Vcios, Dois Mil Anos Depois! So Paulo: Mundo Cristo, 2004.
BLAUW, Johannes. A natureza missionria da igreja. So Paulo: ASTE, 1966.
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FACCIO, Flvio Braga. Os sinais do reino de Deus na Histria em Boletim Teolgico Fraternidade Teolgica LatinoAmericana. 21. Julho-setembro/1993.
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THOMPSON, Allen J. et alii. Plantando Igrejas no Brasil - Anais da primeira conferncia missionria para plantadores
de igrejas da Igreja Presbiteriana do Brasil. So Paulo: Cultura Crist, 1997.

33

VAN ENGEN, Charles Povo missionrio, povo de Deus: Por uma definio do papel da igreja local. So Paulo: Vida
Nova, 1996.
VICEDOM, Georg. A Misso como Obra de Deus. So Leopoldo:IEPG/Sinodal, 1996.
WRIGHT, Christopher J. H. The Mission of God. Unlocking the Bible's Grand Narrative. Downers Grove: InterVarsity.
2006.
ZABATIERO, J.P. Tavares. Misso Integral e Leitura da Bblia. S/ data e local.
___________. Liberdade e Paixo. Missiologia latino-americana e o Antigo testamento. Londrina: Descoberta, 2000.
ZWETSCH, Roberto. Elementos de um Novo Paradigma de Misso: Breve exposio do pensamento de David Bosch.
Estudos Teolgicos, So Leopoldo, 1995.
___________. Misso-testemunho do evangelho no horizonte do reino de Deus em Cristoph Schneider-Harpprecht
(Org.), Teologia Prtica no contexto da Amrica Latina. So Leopoldo: ASTE/Sinodal, 1998.

Notas:
1

Os dicionrios definem integral positivamente como total, inteiro, e global e negativamente como aquilo que no
sofreu qualquer diminuio ou restrio. Cf. HOLANDA FERREIRA, Aurlio Buarque de. Dicionrio Aurlio Eletrnico
Sculo XXI. Verso 3.0. Lexikon Informtica Ltda, 1999; e HOUAISS, Antnio, VILLAR, Mauro de Salles, e DE MELLO
FRANCO, Francisco Manuel. Dicionrio Eletrnico Houaiss da Lngua Portuguesa. Verso 1.0. Editora Objetiva Ltda, 2001.
2
Veja, por exemplo, o documento aprovado pela Assemblia Geral em 2005 sobre a Reforma na Educao Teolgica da Igreja.
Diversos livros recentes ajudam a fomentar a reflexo acerca do conceito, missio Dei, notoriamente: BOSCH, David J. Misso
transformadora. Mudanas de paradigmas na teologia de misso. So Leopoldo: Sinodal, 2002.
3
Ibid, 444.
4
Citado por GEORGE, Sherron Kay. Um Novo Paradigma da Misso para o Sculo 21. Em Simpsio, vol. 10 (2) ano XXXVII,
n 46, novembro de 2004, p. 17.
5
Citado por BOSCH, op cit., 453.
6
Alm do livro j mencionado de David Bosch, os seguintes estudos so ilustrativos: BLAUW, Johannes. A natureza
missionria da igreja. So Paulo: ASTE, 1966; CARRIKER, Timteo. O caminho missionrio de Deus: Uma teologia bblica
de misses, Braslia: Editora Palavra, 2005; SENIOR, Donald e STUHLMUELLER, Carroll. Os fundamentos bblicos da
misso. So Paulo: Edies Paulinas, 1987; e VAN ENGEN, Charles Povo missionrio, povo de Deus: Por uma definio do
papel da igreja local. So Paulo: Vida Nova, 1996.
7
A viso paradisaca da linguagem apocalptica funcionava no para dispensar o povo de Deus da sua responsabilidade e
engajmento no aqui e no agora em favor dum lugar e tempo remotos. Ao invs disto, servia de inspirao e paradigma para sua
misso dentro da histria e mundo presentes.
8
Nesta reflexo somos forados a optar entre, por um lado, uma escatologia reformada que avalia positivamente a ao de Deus
na nossa histria e no nosso mundo, e por consequente, a viabilidade essencial da incumbncia missionria da igreja, e por
outro lado, uma escatologia que avalia com pessimismo a viabilidade de tal incumbncia e a efetividade da ao redentora de
Deus em Jesus Cristo dentro da nossa histria e dentro do nosso mundo. impossvel abraar as duas posturas
simultaneamente.
9
Ao contrrio da interpretao superficial de 1 Corntios 15.19 que desconsidera que a passagem toda depended a confiana na
realizao por Deus de algo que aconteceu dentro da nossa histria e do nosso mundo concretos: a ressurreio de Jesus por via
de morte. Em 1 Corntios 15.19, Paulo denuncia a f corntia que tente excluir a morte nesta vida a favor duma ressurreio j
realizada num plano espiritual e extra-terrestre, uma noo mais gnstica que bblica.
10
O telogo luterano alemo, Dietrich Bonhoeffer, distingue quatro mandatos na criao: do trabalho, do casamento, do
governo e da igreja. Abraham Kuyper, telogo reformado holands, fala de dois: o mandato cultural e o mandato redentor.
Ambos esto antecipando, para alm da leitura de Gnesis, o papel missionrio da igreja. Preferimos falar da misso ou
mandato do ser humano em Gnesis em relao criao (ecolgica) e dentro da criao, em relao ao ser prximo
(cultural). Somente depois, medida que se desenvolve, possvel falar duma misso mais especfica (redentor) em
relao aos outros povos.
11
Veja que os componentes da aliana estabelecidos em Gnesis 12 se repetem para geraes subsequentes ao longo do relato
do livro.
12
A palavra para abenoar na lngua hebraica, na sua forma verbal piel, significa delegar ou declarar poder para sucesso,
fertilidade e prosperidade (veja o mesmo uso em Gnesis 1.22, 28 e 2.3!).

34

13

Por Profetas contemplamos tanto os anteriores (s vezes chamados de Livros Histricos) quanto os posteriores
(comumente dividos em maiores e menores). A expanso da histria relatada, e no do perodo da sua composio, desde
o final do perodo dos juzes, percorrendo as diversas monarquias e cativeiros, e chegando at o perodo ps-exlico.
14
Para a denncia contra as naes, veja especialmente Jeremias 46-50.
15
Para a denncia da idolatria entre o povo de Deus, veja por exemplo, 1 Reis 4.20-25e a narrativa sobre os profetas de Baal em
1 Reis 18. Para a denncia da opresso entre o povo de Deus, veja 1 Reis 5.13-18; 9.15-22; Isaas 1.21-23; 7.1-9; 37. 33, 35;
Ams 3.8; 9.8-10; Osias 4.11-14, 17-19; 6.8-10; Isaas 59; Salmo 53.
16
Mateus 1.1,17; 8.11; Lucas 1.54-55, Joo 8.56; veja os discursos de Pedro em Atos 3.25-26 e Paulo em Glatas 3.16
17
Joo 1.17, 45 (cf. Deuteronmio 18.15); 3.14-18; 6.32-35; Hebreus 3.1-6; 8.1-2; 9.13-15, 24-25, 27-28; 8.6; 9.15; Romanos
3.31; 10.4; Glatas 3.24
18
Os escritores do Novo Testamento afirmaram que as promessas para um descendente de Davi, em 2 Samuel 7.12-16 e Salmo
72 foram cumpridas em Jesus. As seguintes passagens so ilustrativas:
> Mateus 26.61: constuir a casa de Deus:
> Atos 26.22-23: reinar eternamente
> Mateus 14.33: ser para Deus por filho
> Lucas 4.17-19: ter sempre a misericrdia de Deus, i.e, julgar com justia e eqidade
> Efsios 1.3: um domnio pelo mundo inteiro
> Mateus 1.1, 17: Filho de Davi
19
BRAKEMEIER, G. Reino de Deus e Esperana Apocalptica. So Leopoldo, Sinodal, 1984, p. 14.
20
FACCIO, Flvio Braga. Os sinais do reino de Deus na Histria em Boletim Teolgico Fraternidade Teolgica LatinoAmericana. 21. Julho-setembro/1993, p. 18.
21
ZABATIERO, J.P. Tavares. Liberdade e Paixo. Missiologia latino-americana e o Antigo testamento. Londrina: Descoberta,
2000, pp. 153-154.
22
Ibid., p. 156.
23
Cf. BOSCH, op cit., p. 603.
24
ZABATIERO, ibid., 156.
25
ZABATIERO, J.P. Tavares. Misso Integral e Leitura da Bblia - Reflexes sobre temas da misso integral. Em:
www.forumjovemdemissaointegral.org
26
STEUERNAGEL, Valdir R. Misso Integral Reflexes sobre temas da misso integral . Em:
www.forumjovemdemissaointegral.org
27
Idem.
28
No site, F e Misso (www.missao.info ou www.timcarriker.com/missao/), encontram-se recursos missiolgicos e links
para outros sites.

35