Escola de Ensino Fundamental e Mdio Augusto Ruschi

INTRODUO FILOSOFIA POLTICA

PROFESSOR Marcelo Garbin

Santa Maria RS. Brasil. 2009

FILOSOFIA POLTICA

1) Aps ter uma exposio na diferenciao entre a poltica e politicagem, explique em 10 (dez) linhas qual a sua compreenso de poltica e de politicagem para o seu cotidiano? __________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ____________________________________________________________ ___________________________ ___________________________ ___________________________ ___________________________ ___________________________ ___________________________ ___________________________ ___________________________ ___________________________ ___________________________ ___________________________ ___________________________
NOME:
O problema crucial da filosofia que ela aspira verdade total que o mundo no quer. Ela perturbadora da paz. No mundo a verdade est em conflito perptuo. A filosofia leva este conflito ao extremo, porm o despe de violncia Karl Jaspers.

O TRABALHO DO FILSOFO POLTICO

Yara A. Fratesch1

Para que serve a Filosofia Poltica? Essa uma pergunta que meus alunos, de um modo ou de outro, sempre me fazem. Eu respondo que ela tem valor para aqueles que valorizam o pensamento e a poltica. Vale lembrar que a palavra poltica, e em seu significado mais elementar, diz respeito vida coletiva organizada por meio de leis e instituies. A poltica no somente coisa de especialista (de cientista poltico ou de filsofo), e tampouco no se identifica com o poltico, isto , com o homem de Estado, que ocupa cargos no governo. A poltica, enfim, no um mistrio ou um privilgio aos quais apenas alguns tm acesso: porque somos cidados, votamos, opinamos, recusamos algumas condutas pblicas e valorizamos outras, ns atuamos politicamente, sendo ou no cientistas, filsofos ou homens de Estado. A filosofia poltica servir, portanto, para todos aqueles que, alm de agir na coletividade em conformidade com as suas opinies sobre a res publica (a coisa pblica), pretendem investigar e refletir de modo sistemtico sobre a organizao poltica a fim de que ela possa proporcionar aos cidados mais felicidade, harmonia, justia, enfim, para que eles possam bem viver. De certa forma, essa a questo a que todos os filsofos polticos pretendem e pretenderam responder: qual o tipo de governo e quais so as instituies e as leis que devemos adotar para que os homens vivam coletivamente da melhor maneira possvel? Filsofos diferentes, em momentos distintos, deram respostas diversas para essa questo. Mas haveria alguma utilidade em procurarmos conhecer respostas que foram formuladas em pocas to distantes e em realidades to distintas da nossa? Essa outra pergunta que ouo com freqncia. Ora, o fato de que no universo da filosofia poltica as perguntas que hoje nos fazemos so muito semelhantes quelas que Plato, Aristteles, Ccero, Maquiavel, Hobbes, Rousseau, Kant e Marx fizeram nos mostrar que o passado filosfico atual e que o passado da filosofia poltica de algum modo, relevante para pensarmos o presente. Recusar isso seria anlogo a recusar que o estudo da Histria, ou acontecimentos relativos ao passado da humanidade, seja relevante para os acontecimentos atuais e que o estudo do passado seja capaz de dizer algo ao presente.
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Professora de Filosofia da Universidade de Campinas (Unicamp)

O pensamento poltico de Plato *** A utopia platnica: A Repblica*** No livro VII de A Repblica, Plato ilustra o seu pensamento com o famoso mito da caverna. O mito da caverna pode dar margem a uma interpretao Epistemolgica, sendo desse modo, o qual se explica a teoria da idias platnica. Segundo ela, o filsofo, representado por aquele que se liberta das correntes ao contemplar a verdadeira realidade, ou seja, passa da opinio para a Cincia, e a partir disso, deve retornar ao meio dos homens para orient-los. A partir disso, deriva a segunda interpretao sobre o mito da caverna, que resulta da dimenso poltica surgida da pergunta: Como influenciar os homens que no vem? Cabe ao sbio ensinar e dirigir. Trata-se da necessidade da ao poltica, da transformao dos homens e da sociedade, desde que essa ao seja dirigida pelo modelo ideal contemplado. nesse sentido que Plato imagina uma cidade utpica a callipolis (cidade bela). UTOPIA significa em nenhum lugar. Ou seja, Plato imagina uma cidade que no existe, mas que deve ser o modelo da cidade ideal. Partindo do princpio de que as pessoas so diferentes e por isso devem ocupar lugares e funes diversas na sociedade. Plato imagina que o Estado, e no a famlia deveria se incumbir (encarregar) da educao das crianas. Para isso, Plato prope uma forma de comunismo em que eliminadas a propriedade e a famlia, a fim de evitar a cobia e os interesses decorrentes dos laos afetivos, alm da degenerescncia (alterao dos caracteres de origem) das ligaes inadequadas. Para Plato o Estado orientaria as formas de eugenia (Cincia que estuda as condies que podem favorecer a reproduo e melhoria da raa humana) para evitar casamentos entre desiguais, oferecendo melhores condies de reproduo e, ao mesmo tempo, criando creches para a educao coletiva das crianas. Se para Plato a poltica a arte de governar os homens com o seu consentimento e o poltico precisamente aquele que conhece essa difcil arte, s poder ser chefe quem conhece a cincia poltica. Para que o Estado seja bem governado, preciso que os filsofos se tornem reis, ou que os reis se tornem filsofos. Plato prope um m0delo aristocrtico de poder. No entanto, como j vimos, no se trata de uma aristocracia da riqueza, mas da inteligncia, ou seja, que o poder confiado aos melhores, isto , uma sofocracia (epistemologicamente: o poder da sabedoria). O rigor do Estado concebido por Plato ultrapassa a proposta de educao. Se a virtude suprema a obedincia LEI, o legislador tem de conseguir o seu cumprimento pela persuaso em primeiro lugar, aguardando a atuao consentida dos cidados livres e racionais. Caso isso no acontea, caso ele no consiga, deve usar a fora, ou seja, atravs da priso, o exlio ou a morte. Plato critica a noo de igualdade na democracia, pois para ele a verdadeira igualdade de ordem geomtrica, por que se baseia no valor pessoal que sempre desigual (j que uns so melhores do que outros), no considerando todos igualmente cidados. Por fim, a democracia levaria fatalmente a tirania, a pior forma de governo, exercida pela fora por um s homem, e sem ter por objetivo o bem comum.

Gallipolis Cidade Bela em Plato Plato imagina uma cidade utpica, isto , uma cidade que no existe, porm deve ser o modelo de cidade real (cidade moral). Diferentes Plato parte do Princpio que as pessoas so Ocupam lugares Funes Plato imagina ESTADO Deve assumir a Educao das Crianas e no a famlia Sociedade

na famlia que comea a sistema da Propriedade privada e nasce nele os sistema

Cobia 1 Interesses de laos afetivos 2 Ligaes inadequadas nas diversas reas 3 EDUCAO a educao em Plato dividida em trs almas ou em trs cortes. 1 ALMA DE BRONZE So pessoas que tem sensibilidade grosseira Comrcio Artesanato Agricultura

Subsistncia da Callipolis O restante da populao continuaria o estudo por mais 10 anos. 2 ALMA DE PRATA So aquelas pessoas que tem a virtude da Coragem Guarda do Estado Trabalho de guerrear Defesa da cidade Soldados Os mais notveis que sobrariam desses cortes iam para. 3 ALMA DE OURO So as pessoas mais notveis intelectualmente ] Arte de Pensar em Dois Arte de Dialogar

Estudariam filosofia para elevarem a alma at o conhecimento mais puro

Aos 50 anos de idade aqueles que conseguiram passar pela serie de bateria de exerccios, estariam aptos a participarem do corpo supresso dos magistrados. MAGISTRADOS Governo da Callipolis Exerccio do Poder Manter a Callipolis coesa Conquistada principalmente pela Virtude POLTICA POLTICO --------- Aquele que conhece a difcil Arte Justia

Arte de governar os homens Com o seu conhecimento. DEMOCRACIA

S quem conhece a

Poltica Cincia Poltica

Deve Governar

Inadequada para essa poltica, pois desconhece que a igualdade Deve se dar apenas na repetio dos Bens.

ESTADO Para ser bem governado deve ser seguido pela seguinte frase. Filsofos se tornem Reis, ou que os Reis se tornam Filsofos. PLATO Prope um Modelo Aristocrtico de Poder No uma Aristocracia da Riqueza, mas uma aristocracia

Confiado aos melhores, Ou seja, a uma Sufocracia Poder da Sabedoria Para chegar nela, seria atravs da velarizao da Reflexo Filosfica. Por fim, entende que o Rigor do estado segundo Plato ultrapassa de muito a proposta da educao. Se a virtude suprema a obedincia lei, ento o legislador tem de seguir o seu comprimento pela persuaso em primeiro lugar, aguardando a atuao concedida dos cidados livres e racionais. Caso no consiga, deve usar a fora, a priso, a exlio ou at mesmo a morte. Da mesma forma a censura justificvel quando visa manter a integridade do Estado. Ao longo de meu trabalho deriva da segunda interpretao do mito da caverna, que resulta da dimenso poltica surgida da seguinte pergunta: Como influenciar os homens que no vem? R- Cabe ao sbio ensinar e dirigir, trata-se da necessidade da ao poltica, da transformao dos homens e da sociedade, desde que essa ao seja dirigida pelo modelo ideal contemplativo, e nesse sentido que Plato imagina a Cidade Perfeita (Callipolis)

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O ESTADO EM ARISTTELES2 O homem naturalmente um animal poltico. Aristteles um erro supor que sejam as mesmas as relaes entre um estadista e o estado, entre um rei e seus sditos, entre um chefe de famlia e sua casa, entre senhores e escravos, com efeito, elas diferem no apenas no tamanho, mas na espcie. Econmico A famlia a associao estabelecida por natureza para suprir as necessidades dirias dos homens, e seus companheiros, mas, quando vrias famlias esto unidas em certo nmero de casa, essa associao aspira algo mais do que suprir as necessidades cotidianas, constitui-se a primeira sociedade, a aldeia. A forma mais natural de aldeia parece ser uma colnia de famlias com filhos e netos dos quais se diz que foram criadas com mesmo leite. Por causa dessa composio, seu governo era inevitavelmente monrquico, e por esse motivo que cidadeEstado helnicas foram, originalmente, governados por reis, (sendo) cada famlia dirigida por seu membro mais velho, como por um rei, e os chefes de famlia descendentes, por causa dos laos de sangue, so governados da mesma maneira. Quando vrias aldeias se unem numa nica comunidade, grande o bastante para ser autosuficiente (ou para estar perto desse), configura-se a cidade, ou Estado, que nasce para assegurar o viver e que, depois de formada, capaz de assegurar o (viver bem). Portanto, a cidade-Estado uma forma natural de associao, assim como o eram as associao primitivas das quais ela se originou. A cidade-Estado a associao resultante daquelas outras e sua natureza , por si, uma finalidade. Por conseguinte, evidente que o Estado uma criao natural e que o homem , por natureza, um animal poltico. E aquele por natureza, e no por mero acidente, no tem cidade, nem Estado, ou muito mau ou muito bom, ou sub-humano ou super-humano. E evidente que o homem um animal mais poltico do que as abelhas ou qualquer outro ser gregrio. A natureza, como se afirma freqentemente, no faz nada em vo, e o homem o nico animal que tem o dom da palavra. E mesmo que a mera voz sirva para nada mais do que uma indicao de dor ou prazer, e seja encontrado em outros animais, o poder da fala tende a expor o conveniente e inconveniente, assim como o justo e o injusto. Essa uma caracterstica do ser humano, o nico a ter noo do Bem e do Mal da Justia e da Injustia. E a associao de seres que tm uma opinio comum acerca desses assuntos que faz uma famlia ou uma cidade. O estado tem por natureza, mais importncia do que a famlia e o indivduo, uma vez que o conjunto necessariamente mais importante do que as partes. A prova de que o Estado uma criao da natureza e tem prioridade sobre o indivduo que o indivduo, quando isolado, no auto-suficiente; no entanto, ele como parte relacionada com o conjunto. Mas aquele que for incapaz de viver em sociedade, ou que no tiver necessidade disso por ser auto-suficiente, ser um besta ou um deus, na parte do Estado.
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FLORIDO, Janice. Aristteles Vida e Obra. Trad: lvaro Cabral. Ed: Nova Cultura. So Paulo. 1999.

Um instinto social implantado pela natureza em todos os homens, e aquele que primeiro fundou o Estado foi o maior dos benfeitores. Isso porque o homem quando perfeito o melhor dos animais; porm, quando apartado da lei e da justia, o pior de todos; uma vez que a injustia armada mais perigosa. A natureza distinguiu os corpos do escravo e do senhor, fazendo o primeiro forte para o trabalho servil e o segundo esguio, e, se bem que intil para o trabalho fsico, til para a vida poltica e para as partes, tanto na guerra quanto na paz. E evidente, portanto, que alguns homens so livres por natureza, enquanto outros so escravos por natureza, e que para estes ltimos a escravido conveniente e justa. (Desse modo) o poder sobre os homens livres , por natureza, diferente do poder sobre os servos; o poder, numa famlia, monrquico por que em cada casa h uma s autoridade. (Existindo assim) outras espcies de regras: a exercida entre homens livres e iguais no nascimento. Nos a denominamos constitucional ou poltica. ela que um governante deve primeiro aprender, e a aprende ao ser governado, assim como em qualquer arma algum apreende a comandar sendo, primeiro, um oficial Junior. Este o princpio justo; no possvel ser bom comandante sem primeiro aprender a obedecer. No que o governo e a obedincia virtuosos sejam a mesma coisa; mas o cidado virtuoso precisa ter o conhecimento e a habilidade tanto de governar como de governado. isso que entendemos por virtude de um cidado entender o governo de homens livres por homens livres. (E) so cidados realmente aquele que tem a capacidade e a oportunidade de participar do governo. Os nomes usuais para as constituies justas so: a) monarquia (quando um homem governa objetivando o bem comum); b) aristocracia (governo de mais de um, mas para poucos; assim chamado porque os melhores homens governam ou porque tem como finalidade o que melhor para o estado e seus membros); c) politia (governo exercido pela maioria dos cidados, para o bem de toda a comunidade). Politia a mesma palavra para a constituio. Mas razovel empreg-la porque, embora seja possvel, a um homem o a uma minoria, ter a capacidade reconhecida, difcil, a um grande nmero de pessoas, alcanar destaque em todas as formas de excelncia. Mas isso pode acontecer em relao as qualidades de combate, encontradas, em geral, no povo. Os desvios correspondentes so: da monarquia, da tirania; da aristocracia e da oligarquia; da politia ou governo constitucional para muitos, a democracia. Porque a tirania o governo nico para o benefcio dos homens de um nico governante; a oligarquia, para benefcio dos homens de posse; a democracia, para o benefcio dos homens sem posses. (Deste modo) est claro, portanto que o Estado no pode ser definido simplesmente como uma comunidade que vive num mesmo lugar e protege seus membros dos malfeitores e promova a troca de bens e de servios. Tudo isso deve estar presente num estado, mas nem mesmo a presena de cada um desses itens constitui ipso pacto, um Estado. (Mas sim) O Estado existe para capacitar todos, famlia aparentados, a viver bem, ou seja, a ter uma vida plena e satisfatria. Isso s pode ser alcanado quando esses grupos familiares ocupam um nico e mesmo territrio e quando o casamento entre seus membros permitido. nesse sentido que encontramos, em diversas cidades, associaes formadas de parentes pelo casamento, irmandades, reunies familiares em honra aos deuses e outros meios de relacionamento social.

Formas de Governo3
Alm de descrever as diversas constituies, Aristteles estabelece uma tipologia das formas de governo que se tornou clssica. Usa o critrio do nmero, da quantidade, para distinguir a monarquia (ou governo de um s), a aristocracia (ou governo de um pequeno grupo) e a politia (ou governo da maioria). Em seguida, usando o critrio axiolgico (de valor), Aristteles considera que as trs formas podem ser consideradas boas (???), quando visam o interesse comum, e ms, corrompidas, degeneradas, quando tm como objetivo o interesse particular. Portanto, a cada uma das trs formas boas escritas correspondem respectivamente trs formas degeneradas: a tirania se refere ao governo de um s quando visa o interesse prprio; a oligarquia prevalece quando vence o interesse dos mais ricos ou nobres; e a democracia quando a maioria pobre governa em detrimento da minoria rica. O quadro a seguir torna mais clara a classificao feita segundo os dois critrios feridos:

Classificao das formas de governo Critrio do Valor Boas Um Critrio do Nmero Poucos Muitos Monarquia Aristocracia Politia Corrompidas Tirania Oligarquia Democracia

Embora considere a monarquia, aristocracia ou a politia formas corretas e adequadas ao exerccio do poder, Aristteles prefere a ultima. Talvez isso se deva a constatao feita de que a tenso poltica sempre deriva da luta entre ricos e pobres; se um regime conseguir conciliar esses antagonismos. Torna-se mais propicio para assegurar a paz social. Aqui Aristteles retoma o critrio j usado na tica, o de que a virtude sempre est no meiotermo. Aplicando-se o critrio da mediania as classes que compem a sociedade, descobre na classe media constitudas pelos indivduos que no so bem muito ricos nem muito pobres as condies de virtude para criar uma poltica estvel; onde a classe media numerosa raramente ocorrem conspiraes e revoltas entre os cidados.

Fonte: ARANHA, Maria L. A. e MARTINS, Maria H. P. Filosofando Introduo Filosofia. Ed; Moderna. 2 ed. So Paulo. 1998. p.195-196.

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POLTICA NA IDADE MEDIA [MEDIEVAL]: O PODER TEOLGICO4

O cristianismo ser uma seita religiosa dirigida aos seres humanos em geral, com a promessa de salvao individual eterna. A ideia poltica da lei escrita e codificada em regras objetivas contrape a ideia de lei moral invisvel (o dever obedincia a Deus e o amor ao prximo), escrita pelo pai no corao de cada um. A seita crist uma comunidade cujos membros formam o povo de Deus. Essa comunidade feita de iguais os filhos de Deus redimidos pelo Filho , que recebem em conjunto a Palavra Sagrada e, pelo batismo e eucaristia, participam da nova Lei aliana do Pai com seu povo pela mediao do Filho. A comunidade a assemblia dos fieis, a Igreja. E esta designada como reino de Deus, lei, assemblia e reino, essas palavras indicam, por si mesmas, a vocao poltica do cristianismo, pois escolhe para referir-se a si mesmo os vocbulos da tradio poltica judaica e romana. A igreja detm trs poderes crescentes, medida que o Imprio romano decai: 1 O poder religioso de ligar os homens a Deus e dele desliga-los. 2 O poder econmico decorrente de grandes propriedades fundirias acumuladas no correr de vrios sculos, seja porque os nobre do imprio, ao se converterem, doaram suas terras instituies eclesisticas. 3 O poder intelectual, porque se torna guardi e intrprete nica dos textos sagrados a Bblia e de todos os textos traduzidos pela cultura grego-romana direito filosofia literatura teatro - manuais de tcnicas. O poder teocrtico, pertence a Deus e dele vem dos homens por ele escolhidos para represent-lo. O fundamento dessa ideia uma passagem do Antigo Testamento onde se L: Todo poder vem do Alto/ Por mim reinam os reis e governam os prncipes. O poder um fator divino ou uma graa divina e o governante no representa os governados, mas representa Deus perante os governados. O regime poltico a monarquia teocrtica em que o monarca rei pela graa de Deus. A comunidade poltica se forma pelo pacto de submisso dos sditos ao rei; - o rei traz a lei em seu peito e o que apraz ao rei tem fora de lei. O rei , portanto, a fonte da lei e da justia afirma-se que pai da lei e filho da justia. A finalidade suprema do poder poltico, isto , o bem e a justia, no so estritamente terrenos ou temporais, mas espirituais. O prncipe responsvel pela finalidade mais alta da poltica: a salvao eterna de seus sditos.

FRUET, Geraldo: A Filosofia no contexto dos saberes: tica, Poltica e Cidadania. Ed: TOTEM LTDA. 2 ed. Santa Maria. 2008. p. 36. 2 OBS: A ilustrao ao longo do texto no origem da fonte.

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O PAPEL DE SANTO TOMS DE AQUINO

Plato e Agostinho tinham dito tudo o que era necessrio para compreender os problemas da alma, mas quando se tratava de saber o que seja uma flor ou o n nas tripas que os medico de Salermo exploravam na barriga de um doente, e por que era saudvel respirar ar fresco numa noite de primavera, as coisas se tornavam obscuras. Tanto que era melhor conhecer as flores nas iluminuras dos visionrios, ignorar que existiam tripas, e considerar as noites de primavera uma perigosa tentao. Desse modo dividia-se a cultura europia, quando se entendia o cu, no se entendia a terra. Se algum ainda quisesse entender a terra deixando de lado o cu, a coisa ia mal (...). A essa cultura os homens da razo aprendem dos rabes que h um antigo mestre (um grego), que poderia fornecer uma chave para unificar esses membros esparsos da cultura. Aristteles. Aristteles sabia falar de Deus, mas classificava os animais e as pedras, e se ocupava com o movimento dos astros. Aristteles sabia lgica, preocupava-se com a psicologia, falava de fsica, classificava os sistemas polticos. Mas Aristteles, sobretudo, oferecia as chaves (e Toms nisso saber tirar dele o mximo) para interver a relao entre a essncia das coisas (e isso significa aquela poro das coisas que pode ser entendida e dita, mesmo quando as coisas no esto ali debaixo dos nossos olhos) e a matria de que as coisas so feitas (...). Toms no era nem herege e nem revolucionrio. Tem sido chamado de concordista. Para ele tratava-se de afinar aquela que era a nova cincia com a cincia da revelao, e de mudar tudo para que nada mudasse. Mas nesse plano ele aplica um extraordinrio bom senso e (mestre em sutilezas teolgicas) uma grande aderncia realidade natural e ao equilbrio terreno. Fique claro que Toms no aristoteliza o cristianismo, mas cristianiza Aristteles. Fique claro que nunca pensou que com a razo se pudesse entender tudo, mas que tudo se compreende pela f: s quis dizer que a f no estava em desacordo com a razo, e que, portanto, era at possvel dar-se ao luxo de raciocinar, saindo do universo da alucinao. E assim compreende-se por que na arquitetura de suas obras os captulos principais falam apenas de Deus, dos anjos, da alma, da virtude, da vida eterna: mas no interior desses captulos tudo encontra um lugar, mais que racional, razovel (...). No se esquea de que antes dele, quando se estudava o texto de um autor antigo, o comentador ou o copista, quando encontravam algo que no concordava com a religio revelada, ou apagavam as frases errneas ou a s assinalavam em sentido dubitativo, para pr em guarda o leitor, ou as deslocam para a margem. O que faz Toms, por sua v? Alinha as opinies divergentes, esclarece o sentido de cada uma, questiona tudo, at o dado da revelao, enumera as objees possveis, tenta a mediao final. Tudo deve ser feito em pblico, como pblica era justamente a disputatio na sua poca: entra em funo o tribunal da razo. Que depois, lendo com ateno, se descubra que em cada caso o dado de f acabava prevalecendo sobre qualquer outra coisa e guiava o deslindar da questo, ou seja, que Deus e a verdade revelada precediam e guiavam o movimento da razo laica, isso foi esclarecido pelos mais agudos e aficionados estudiosos tomistas, como Gilson. Nunca ningum disse que Toms era um Galileu. Toms simplesmente fornece Igreja um sistema doutrinrio que a concilia com o mundo natural. Fonte: ECO, Umberto. Elogio de santo Toms de Aquino. In: Viagem na Irrealidade cotidiana. Ed; Nova Fronteira. Rio de Janeiro. 1984. p. 335-36 e 339-40.

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FILOSOFIA 3 TRI / 2009

NOME:

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TRABALHO
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H muitas maravilhas neste mundo, mas a maior de todas o Homem (Sfocles). 1) Segundo Aristteles um erro supor que sejam as mesmas as relaes entre um estadista e o Estado, entre um rei e seus sditos, entre um chefe de famlia e sua casa, entre senhores e escravos, com efeitos, elas diferem no apenas no tamanho, mas na espcie. Partindo deste enunciado, Aristteles quer nos afirmar que o homem tem interesses, direitos e valores iguais ou o homem se difere aos seus interesses, direitos e valores? Comente o enunciado, justificando uma das afirmativas de Aristteles? Aristteles nos afirma que o Estado tem por natureza, mais importncia do que a famlia, uma vez que o conjunto necessariamente mais importante do que as partes. Por que Aristteles nos afirma que o Estado tem por natureza mais importncia do que a famlia? Comente... Com a desintegrao do Imprio Romano do Ocidental e a organizao dos Reinos Brbaros, a Igreja manteve-se como instituio poderosa, cuja influncia e fora no cessaram de crescer durante parte da Idade Mdia. Desta forma, o Cristianismo passou a ser a tbua de salvao numa sociedade insegura e fragilizada. Os adeptos, em troca de proteo e salvao, pagavam tributos e doava terras a Igreja, tornando-a estruturalmente rica e hierrquica. (DUTRA, Luciane P. Histria Geral Comentada Uma breve histria do mundo e a situao do Brasil diante destes fatos. Ed: Pallotti. Santa Maria 1997. p. 15-16. No estudo realizado em sala de aula, foi exposto a ideia de que a igreja detinha trs poderes crescentes, medida que o Imprio Romano decaia. Quais eram esses trs poderes que a igreja detinha no perodo medieval? Comente... Segundo santo Agostinho, o dirigente do Estado, deve agir de tal modo que o povo veja e perceba nele algum que se preocupa pela sua sorte temporal e que no mede esforos por construir uma sociedade justa e fraterna. Os cidados devem se sentir amparados por leis e sistemas de governo que garantam uma vida social digna, com melhores condies de crescimento humano e espiritual, visando pleno desenvolvimento de todas as dimenses do ser humano. Para que isso possa acontecer, faz-se necessrio que Deus esteja no centro de qualquer empreendimento, no caso especfico na base dos interesses polticos, como indica santo Agostinho. A partir desse enunciado santo agostinho tem a proposta de uma sociedade-estado que esteja.............? Comente... Partindo das explicaes em sala de aula Toms de Aquino foi o filsofo que granjeava os argumentos da cincia da revelao, tendo o objetivo da cristianizao do aristostelismo, Toms foi e considerado por muitos autores no um herege e nem revolucionrio, mas sim um concordista em seus argumentos em relao revelao do Deus todo poderoso. Partindo deste enunciado Toms de Aquino teve qual importncia para o pensamento filosfico poltico nesse perodo da Idade Mdia? Comente... 13

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FILOSOFIA
NOME: TURMA: DATA:

2AVALIAO

3 TRI / 2009
NOTA:

1. A maioria dos filsofos afirma que a poltica teve incio com os primeiros agrupamentos de indivduos, ou seja, na organizao da primeira famlia, tribo, comunidade e sociedade. Aristteles tambm foi um desses filsofos que afirmava que a partir desses primeiros agrupamentos de indivduos que naturalmente surgia poltica (o poltico). E alm do mais dizia-nos que era um erro afirmar que nestes agrupamentos de indivduos as pessoas possuam as mesmas relaes, pois a relao entre um estadista e o estado, entre um rei e seus sditos, entre um chefe de famlia e sua casa, entre senhores e escravos, se diferenciam no apenas no tamanho, mas.................... .? a) no gnero. b) na espcie. c) na sade. d) na riqueza. e) na alegria. 2. No nosso cotidiano, fazemos vrias generalizaes de polticas e organizaes pblicas, no compreendendo desse modo verdadeira funcionalidade da poltica e da organizao pblica numa sociedade organizada. Segundo Aristteles o Estado nasce para assegurar a vida do indivduo e que, depois de formada capaz de assegurar o (bem viver) entre os mesmos, desse modo aquele que por natureza for incapaz de viver em sociedade ou que desconhecer qualquer forma de Estado ou cidade, este indivduo muito.................... ou..................... . a) ignorante ou sbio. b) mau ou bom. c) desorganizado ou organizado. d) pobre ou rico. e) baixo ou alto. 3. O Estado tem por natureza, mais importncia do que a.................... e o ...................., uma vez que o conjunto necessariamente mais importante do que as partes. A prova de que o Estado uma criao da natureza e tem prioridade sobre o indivduo que o indivduo, quando isolado, no auto-suficiente. Famlia e o Indivduo 4. Em relao ao estudo da histria e da filosofia medieval que correspondeu um perodo de dez sculos, ficou conhecido pelos contemporneos como a ................................ do pensamento humano? a) Idade das Luzes. b) Idade das Grandes Navegaes. c) Idade dos Grandes Pensamentos. d) Idade das Trevas. e) Idade das Conquistas Econmicas.

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5. O filsofo santo Agostinho foi um dos maiores gnios teolgicos de todos os tempos, cuja influncia plasmo na Idade Mdia. Acerca do pensamento poltico Agostiniano est permeado e fundamentado na transcendncia do ser humano. Desse modo o exerccio da funo poltica em santo Agostinho abrange a pessoa humana em? a) corpo e alma. b) corao e corpo. c) alma e esprito. d) bem viver e sade. e) sofrimento e dor. 6. Por uma parbola de Lucas, Agostinho sentiu-se autorizado a usar a fora. Nessa parbola um homem oferece um banquete ao qual quase ningum comparece: Ele diz ao criador: Vai... e obriga as pessoas a entrarem, para a minha casa fique repleta. Agostinho recomendou uma poltica de................................, na esperana de que esta ajudasse a corrigir os falsos conceitos dos donatistas. coero fsica 7. Enquanto no Leste europeu o Donatismo afora contido, no Norte da frica ele encontrava uma fora renovada. O clero donatista acusava os cristos ortodoxos de impurezas e insistia em que a Igreja donatista era a nica verdadeira. Para santo Agostinho os donatistas faltavam................................ ao exclurem os outros grupos. a) da sabedoria. b) da espcie. c) da sade. d) da caridade. e) da alegria. 8. No estudo realizado em sala de aula, foi exposto a ideia de que a Igreja detinha trs poderes crescentes, medida que o Imprio Romano decaia. Quais eram os trs poderes que a Igreja detinha nesse perodo conturbado do pensamento filosfico e histrico do homem? a) religioso, econmico e social. b) religioso, social e comunitria. c) social, econmico e espiritual. d) religioso, social e espiritual. e) religioso, econmico e intelectual. 9. Em sua obra magna (A Cidade de Deus) que durou quinze anos para ficar pronta, Agostinho tentava demonstrar que a Cidade do Homem no podia durar, porque era produto de um amor......................... pelas coisas materiais. a) desordenado. b) descoberto. c) ordenado. d) absoluto. e) caridoso. 15

10. Toms foi e considerado por muitos autores no um herege e nem revolucionrio, mas sim um.......................... em seus argumentos em relao revelao do Deus todo poderoso. Concordista 11. Segundo santo Agostinho, o dirigente do Estado, deve agir de tal modo que o povo veja e perceba nele algum que se preocupa pela sua sorte temporal e que no mede esforos por construir uma sociedade........................... e ........................... . a) justa e fraterna. b) injusta e comunitria. c) justa e desonesta. d) injusta e fraterna. e) justa e comunitria. 12. Plato e Agostinho tinham dito tudo o que era necessrio para compreender os problemas da alma, mas quando se tratava de saber o que seja uma flor ou o n nas tripas que os mdicos de Salermo exploravam na barriga de um doente, e por que era saudvel respirar ar fresco numa noite de primavera, as coisas se tornavam obscuras. Para tornar as coisas mais claras e compreensivas um conhecido filsofo chamado Toms de Aquino adquiriu textos e obras filosficas de um antigo filsofo grego. Qual era esse antigo filsofo grego? a) Anaxmenes. b) Anaximandro. c) Aristoles. d) Aristteles. e) Aristfanes. 13. Na Idade Mdia configuram-se duas instncias de poder. O poder do (a) .................... e do (a).................... no qual marca toda a Idade Mdia. a) Estado e Igreja. b) Esprito e Igreja. c) Aristocracia e Monarquia. d) Aristocracia e Estado. e) Democracia e Igreja. 14. Ao longo do perodo medieval e em especial ao longo do desenvolvimento da concepo do pensamento tomista, o indivduo nunca se pensou que com o (a) .................... se pudesse entender tudo, mas que tudo se compreende pela f. a) Pensamento. b) Razo. c) Inteligncia. d)Trabalho. e) Estudo.

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ESCOLA ESTADUAL DE ENSINO FUNDAMENTAL E MDIO AUGUSTO RUSCHI

SANTA MARIA - RS
DISCIPLINA DE FILOSOFIA 302 Noturno Exame Prof.: Marcelo Garbin 15/12/2009
NOME: TURMA: 302 Noturno

Questes: Realize seu exame final com tranqilidade e com seu conhecimento obtido nas discusses em sala de aula ao longo desses dois trimestres... 1. Aps ter uma exposio na diferenciao entre a poltica e politicagem, explique em 10 (dez) linhas qual a sua compreenso de poltica e de politicagem para o seu cotidiano?

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2. Dois temas chaves perpassem os escritos de Plato sobre a poltica: A ideia de que a liberdade no um bem quando exercida por aqueles que no possuem razo e autocontrole, e a ideia de que o poder s deve ser confiado aqueles com o conhecimento de como us-lo para bons fins. Comente a partir destas duas teses, o carter de liberdade e poder na poltica brasileira?

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3. Toms foi e considerado por muitos autores no um herege e nem revolucionrio, mas sim um concordista em seus argumentos em relao revelao do Deus todo poderoso. Por que Toms de Aquino considerado por muitos autores como concordista e no exatamente como um filsofo. Comento-o...

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4. Aristteles nos afirma que o Estado tem por natureza, mais importncia do que a famlia, uma vez que o conjunto necessariamente mais importante do que as partes e tambm que um erro supor que sejam as mesmas as relaes entre um estadista e o Estado, entre um rei e seus sditos, entre um chefe de famlia e sua casa, entre senhores e escravos, com efeitos, elas diferem no apenas no tamanho, mas na espcie. Por que Aristteles nos afirma que o Estado tem por natureza mais importncia do que a famlia e que um erro supor que sejam as mesmas as relaes entre homens. Comente os dois enunciados?

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Obs: Os alunos podero optar por responder apenas trs questes das quatros questes exigida no exame final...

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