Candombl, culto dos orixs, de origem totmica e familiar, uma das Religies Afro-Brasileiras praticadas principalmente no Brasil mas

s tambm em pases adjacentes como Uruguai, Argentina, e Venezuela. A religio, que tem por base a "anima" (alma) da Natureza, sendo portanto chamada de anmica, foi desenvolvida no Brasil com o conhecimento dos sacerdotes africanos que foram escravizados e trazidos da frica para o Brasil, juntamente com seus Orixs/Inquices/ Voduns, sua cultura, e seus dialetos, entre 1549 e 1888. Embora confinado originalmente populao de escravos, proibido pela igreja Catlica, e criminalizado mesmo por alguns governos, o candombl prosperou nos quatro sculos, e expandiu consideravelmente desde o fim da escravatura em 1888. agora uma das religes principais estabelecidas, com seguidores de todas as classes sociais e dezenas de milhares de templos. Em levantamentos recentes, aproximadamente 3 milhes de brasileiros (1,5% da populao total) declararam o candombl como sua religio. Na cidade de Salvador existem 2.230 terreiros registrados na Federao Baiana de Cultos Afrobrasileiros. Entretanto, na cultura brasileira as religies no so vistas mutuamente como exclusivas, e muitos povos de outras crenas religiosas at 70 milhes, de acordo com algumas organizaes culturais Afro-Brasileiras participam em rituais do candombl, regularmente ou ocasionalmente. Orixs do Candombl, os rituais, e as festas so agora uma parte integrante da cultura e uma parte do folclore brasileiro. O Candombl no deve ser confundido com Umbanda e Macumba, duas outras religies Afro-Brasileiras com similar origem; e com religies Afroderivadas similares em outros pases do Novo Mundo, como o Voodoo Haitiano, a Santeria Cubana, e o Obeah, os quais foram desenvolvidos independentemente do Candombl e so virtualmente desconhecidos no Brasil. Candombl uma religio monotesta, embora alguns defendam que cultuem vrios deuses, o deus nico para a Nao Ketu Olorum, para a Nao Bantu Zambi e para a Nao Jeje Mawu, so naes independentes na prtica diria e em virtude do sincretismo existente no Brasil a maioria dos participantes consideram como sendo o mesmo Deus da Igreja Catlica. Os Orixs/Inquices/Voduns recebem homenagens regulares, com oferendas, cnticos, danas e roupas especiais. Mesmo quando h na mitologia referncia a uma divindade criadora, essa divindade tem muita importncia no dia-a-dia dos membros do terreiro, como o caso do Deus Cristo que na maioria das vezes so confundidos. os Orixs da Mitologia Yoruba foram criados por um deus supremo, Olorun (Olorum) dos Yoruba; os Voduns da Mitologia Fon ou Mitologia Ewe, foram criados por Mawu, o deus supremo dos Fon; os Inquices da Mitologia Bantu, foram criados por Zambi, Zambiapongo, deus supremo e criador. O Candombl cultua, entre todas as naes, umas cinquenta das centenas

de deidades ainda cultuadas na frica. Mas, na maioria dos terreiros das grandes cidades, so doze as mais cultuadas. O que acontece que algumas divindades tm "qualidades", que podem ser cultuadas como um diferente Orix/Inquice/Vodun em um ou outro terreiro. Ento, a lista de divindades das diferentes naes grande, e muitos Orixs do Ketu podem ser "identificados" com os Voduns do Jej e Inquices dos Bantu em suas caractersticas, mas na realidade no so os mesmos; seus cultos, rituais e toques so totalmente diferentes. Orixs tm individuais personalidades, habilidades e preferncias rituais, e so conectados ao fenmeno natural especfico (um conceito no muito diferente do Kami do japons Xintosmo). Toda pessoa escolhida no nascimento por um ou vrios "patronos" Orix, que um babalorix identificar. Alguns Orixs so "incorporados" por pessoas iniciadas durante o ritual do candombl, outros Orixs no, apenas so cultuados em rvores pela coletividade. Alguns Orixs chamados Funfun (branco), que fizeram parte da criao do mundo, tambm no so incorporados. O candombl e demais religies afro-brasileiras tradicionais formaram-se em diferentes reas do Brasil com diferentes ritos e nomes locais derivados de tradies africanas diversas: candombl na Bahia, xang em Pernambuco e Alagoas, tambor de mina no Maranho e Par, batuque no Rio Grande do Sul e macumba no Rio de Janeiro. A organizao das religies negras no Brasil deu-se bastante recentemente, no curso do sculo XIX. Uma vez que as ltimas levas de africanos trazidos para o Novo Mundo durante o perodo final da escravido (ltimas dcadas do sculo XIX) foram fixadas sobretudo nas cidades e em ocupaes urbanas, os africanos desse perodo puderam viver no Brasil em maior contato uns com os outros, fsico e socialmente, com maior mobilidade e, de certo modo, liberdade de movimentos, num processo de interao que no conheceram antes. Este fato propiciou condies sociais favorveis para a sobrevivncia de algumas religies africanas, com a formao de grupos de culto organizados. At o final do sculo passado, tais religies estavam consolidadas, mas continuavam a ser religies tnicas dos grupos negros descendentes dos escravos. No incio deste sculo, no Rio de janeiro, o contato do candombl com o espiritismo kardecista trazido da Frana no final do sculo propiciou o surgimento de uma outra religio afro-brasileira: a umbanda, que tem sido reiteradamente identificada como sendo a religio brasileira por excelncia, pois, nascida no Brasil, ela resulta do encontro de tradies africanas, espritas e catlicas. Desde o incio as religies afro-brasileiras formaram-se em sincretismo com o catolicismo, e em grau menor com religies indgenas. O culto catlico aos santos, numa dimenso popular politesta, ajustou-se como uma luva ao culto dos pantees africanos. A partir de 1930, a umbanda espraiou-se por todas a regies do Pas, sem limites de classe, raa, cor, de modo que todo o Pas passou a conhecer, pelo menos de nome, divindades como Iemanj, Ogum, Oxal etc. O candombl, que at 20 ou 30 anos atrs era religio confinada sobretudo na Bahia e Pernambuco e outros locais em que se formara, caracterizando-se ainda

uma religio exclusiva dos grupos negros descendentes de escravos, comeou a mudar nos anos 60 e a partir de ento a se espalhar por todos os lugares, como acontecera antes com a umbanda, oferecendo-se ento como religio tambm voltada para segmentos da populao de origem no-africana. Assim o candombl deixou de ser uma religio exclusiva do segmento negro, passando a ser uma religio para todos. Neste perodo a umbanda j comeara a se propagar tambm para fora do Brasil. Durante os anos 1960, com a larga migrao do Nordeste em busca das grandes cidades industrializadas no Sudeste, o candombl comeou a penetrar o bem estabelecido territrio da umbanda, e velhos umbandistas comearam e se iniciar no candombl, muitos deles abandonando os ritos da umbanda para se estabelecer como pais e mes-de-santo das modalidades mais tradicionais de culto aos orixs. Neste movimento, a umbanda remetida de novo ao candombl, sua velha e "verdadeira" raiz original, considerada pelos novos seguidores como sendo mais misteriosa, mais forte, mais poderosa que sua moderna e embranquecida descendente, a umbanda. Nesse perodo da histria brasileira, as velhas tradies at ento preservadas na Bahia e outros pontos do Pas encontraram excelentes condies econmicas para se reproduzirem e se multiplicarem mais ao sul; o alto custo dos ritos deixou de ser um constrangimento que as pudesse conter. E mais, nesse perodo, importantes movimentos de classe mdia buscavam por aquilo que poderia ser tomado como as razes originais da cultura brasileira. Intelectuais, poetas, estudantes, escritores e artistas participaram desta empreitada, que tantas vezes foi bater porta das velhas casas de candombl da Bahia. Ir a Salvador para se ter o destino lido nos bzios pelas mes-de-santo tornou-se um must para muitos, uma necessidade que preenchia o vazio aberto por um estilo de vida moderno e secularizado to enfaticamente constitudo com as mudanas sociais que demarcavam o jeito de viver nas cidades industrializadas do Sudeste, estilo de vida j, quem sabe?, eivado de tantas desiluses. O candombl encontrou condies sociais, econmicas e culturais muito favorveis para o seu renascimento num novo territrio, em que a presena de instituies de origem negra at ento pouco contavam. Nos novos terreiros de orixs que foram se criando ento, entretanto, podiam ser encontrados pobres de todas as origens tnicas e raciais. Eles se interessaram pelo candombl. E os terreiros cresceram s centenas.

Candombl
(Texto adaptado parte extrado Reginaldo Prandi (in: Herdeiras do Ax. Sao Paulo, Hucitec, 1996). Candombl Ketu (pronuncia-se queto) a maior e a mais popular "nao" do Candombl, uma religio Afro-Brasileira. No incio do sculo XIX, as etnias africanas eram separadas por confrarias da Igreja Catlica na regio de Salvador, Bahia. Dentre os escravos pertencentes ao grupo dos Nags estavam os Yoruba (Iorub). Suas crenas e rituais so

parecidos com os de outras naes do Candombl em termos gerais, mas diferentes em quase todos os detalhes. Os Orixs do Ketu so basicamente os da Mitologia Yoruba. Olorun o Deus supremo, que criou as divindades ou Orishas (Orixs). As centenas de orixs ainda cultuados na frica, ficou reduzida um pequeno nmero que so invocados em cerimnias: Exu, Orix guardio dos templos, casas, cidades e das pessoas, mensageiro divino dos orculos. Ogum, Orix do ferro, guerra, fogo, e tecnologia. Oxssi, Orix da caa e da fartura. Loguned, Orix jovem da caa e da pesca Xang, Orix do fogo e trovo, protetor da justia. Obaluaiy, Orix das doenas epidrmicas e pragas. Oxumar, Orix da chuva e do arco-ris. Ossaim, Orix dos remdios, conhece o segredo de todas as folhas. Oy ou Ians, Orix feminino dos ventos, relmpagos, tempestade, e do Rio Niger Oxum, Orix feminino dos rios, do ouro, jogo de bzios, e amor. Iemanj, Orix feminino dos lagos, mares e fertilidade, me de muitos Orixs. Nan, Orix feminino dos pntanos e da morte, me de Obaluai. Ew, Orix feminino do Rio Ew. Ob, Orix feminino do Rio Oba, uma das esposas de Xang Axab, Orix feminino da famlia de Xang Ibeji, Orix dos gmeos Irco, Orix da rvore sagrada, (gameleira branca no Brasil). Egungun, Ancestral cultuado aps a morte em Casas separadas dos Orixs. Onil, Orix do culto de Egungun Oxal, um nome genrico para vrios Orixs Funfun (branco) OrixaNl ou Obatal, o mais respeitado, o pai de quase todos orixs, criador do mundo e dos corpos humanos If ou Orunmila-Ifa, If o porta-voz de Orunmila, Orix da Adivinhao e do destino. Odudua, Orix tambm tido como criador do mundo, pai de Oranian e dos yoruba. Oranian, Orix filho mais novo de Odudua Baiani, Orix tambm chamado Dad Ajak Olokun, Orix divindade do mar Oxalufon, Orix velho e sbio Oxaguian, Orix jovem e guerreiro Orix Oko, Orix da agricultura Na frica cada Orix estava ligado originalmente a uma cidade ou a um pas inteiro. Tratava-se de uma srie de cultos regionais ou nacionais. Sng em Oy, Yemoja na regio de Egb, Iyewa em Egbado, Ogn em Ekiti e Ond, ssun em Ijex e Ijebu, Erinl em Ilobu, Lgunnde em Ilex, Otin em Inix, OslObtl em If, subdivididos em Oslfon em Ifan e sgiyan em Ejigb

No Brasil, em cada templo religioso so cultuados todos os Orixs, diferenciando que nas casas grandes tem um quarto separado para cada Orix, nas casas menores so cultuados em um nico quarto de santo (termo usado para designar o quarto onde so cultuados os Orixs). O Ritual de uma casa de Ketu, diferente das casas de outras naes, a diferena est no idioma, no toque dos Ilus (Atabaque no Ketu), nas cantigas, nas cores usadas pelos Orixs, os rituais mais importantes so: Pad, Sacrifcio, Oferenda, Sassayin, Iniciao, Axex, Olubaj, guas de Oxal, Ipet de Oxum,... A lngua sagrada utilizada em rituais do Ketu o (Iorub ou Nag) derivado da lngua Yoruba. O povo de Ketu procura manter-se fiel aos ensinamentos das africanas que fundaram as primeiras casas, reproduzem os rituais, rezas, lendas, cantigas, comidas, festas, esses ensinamentos so passados oralmente at hoje. As posies principais do Ketu (so chamados de cargo ou posto, em yoruba Olys , Ogns e jis), em termos de autoridade, so: O cargo de autoridade mxima dentro de uma casa de candombl o de Iylorix (mulher - me-de-santo) ou Babalorix (homem - pai-de-santo. So pessoas escolhidas pelos Orixs para ocupar esse posto. So sacerdotes, que aps muitos anos de estudo adquiriram o conhecimento para tal funo. Existem casos que a pessoa escolhida atravs do jogo de bzios ainda no estar preparada para assumir o posto, nesse caso ter que ser assistida por todos Egbomis (meu irmo mais velho) da casa para obter o conhecimento necessrio. Iyalorix ou Babalorix: A palavra iy do yoruba significa me, bab significa pai. Iyakeker (mulher): me pequena, segunda sacerdotisa. Babakeker (homem): pai pequeno, segundo sacerdote. Iyalax (mulher): cuida dos objetos ritual. Agibon: me criadeira, supervisiona e ajuda na iniciao Egbomi: Ou Egbomi so pessoas que j cumpriram o perodo de sete anos da iniciao (significado: meu irmo mais velho). Iyabass: (mulher): responsvel pela preparao das comidas-de-santo Ia: filho-de-santo (que j incorpora Orixs). Abi ou abian: Novato. Axogun: responsvel pelo sacrifcio dos animais. (no entram em transe). Alagb: Responsvel pelos atabaques e pelos toques. (no entram em transe). Og ou Ogan: Tocadores de atabaques (no entram em transe). Ajoi ou ekedi: Camareira do Orix (no entram em transe). Na Casa Branca do Engenho Velho, as ajois so chamadas de ekedis. No Gantois, de "Iyrob" e na Angola, chamada de "makota de angzo", "ekedi" nome de origem Jeje, que se popularizou e conhecido em todas as casas de Candombl do Brasil. A "nao" Angola, de origem Banto, adotou o panteo dos orixs iorubs (embora os chame pelos nomes de seus esquecidos inkisis, divindades bantos, assim como incorporou muitas das prticas iniciticas da nao queto. Sua linguagem ritual, tambm intraduzvel, originou-se predominantemente das lnguas

quimbundo e quicongo. Nesta "nao", tem fundamental importncia o culto dos caboclos, que so espritos de ndios, considerados pelos antigos africanos como sendo os verdadeiros ancestrais brasileiros, portanto os que so dignos de culto no novo territrio a que foram confinados pela escravido. O candombl de caboclo uma modalidade da nao angola, centrado no culto exclusivo dos antepassados indgenas. Foram provavelmente o candombl angola e o de caboclo que deram origem umbanda. H outras naes menores de origem banto, como a congo e a cambinda, hoje quase inteiramente absorvidas pela nao angola. O Deus supremo e Criador Nzambi ou Nzambi Mpungu; abaixo dele esto os Jinkisi/Minkisi, divindades do Panteo Bantu. Essas divindades se assemelham a Olorun e Orishas da Mitologia Yoruba, e Olorum e Orix do Candombl Ketu. Os principais Minkisi so: Aluvai, Bombo Njila, Pambu Njila: intermedirio entre os seres humanos e o outros Jinkice (cf. Ex (orix)). Nkosi: Senhor dos Caminhos, das estradas de terra Mukumbe, Biol, Bur: qualidades ou caminhos desse nkise Ngunzu: engloba as energias dos caadores de animais, pastores, criadores de gado e daqueles que vivem embrenhados nas profundezas das matas, dominando as partes onde o sol no penetra. Kabila: o caador pastor. O que cuida dos rebanhos da floresta. Mutalamb, Lembaranguange: caador, vive em florestas e montanhas; deus de comida abundante. Gongobira: caador jovem e pescador. Mutakalamb: tem o domnio das partes mais profundas e densas das florestas, onde o Sol no alcana o solo por no penetrar pela copa das rvores. Katende: Senhor das Jinsaba (folhas). Conhece os segredos das ervas medicinais. Nzazi, Loango: So o prprio raio. Kavungo, Kafung, Kingongo: deus de sade e morte. Nsumbu - Senhor da terra, tambm chamado de Ntoto pelo povo de Kongo. Hongolo ou Angor: auxilia a comunicao entre os seres humanos e as divindades. Kitembo: Rei de Angola. Senhor do tempo e estaes. Kaiangu: tm o domnio sobre o fogo. Matamba, Bamburussenda, Nunvurucemavula: qualidades ou caminhos de Kaiangu Kisimbi, Samba_Nkice: a grande me; deusa de lagos e rios. Ndanda Lunda: Senhora da fertilidade, e da Lua, muito confundida com Hongolo e Kisimbi. Kaitumb, Mikai, Kokueto: deusa do oceano. Nzumbarand: a mais velha das Nkisi Nwunji: Senhora da justia. Representa a felicidade de juventude e toma conta dos filhos recolhidos. Lemb Dil, Lembarenganga, Jakatamba, Kassut Lemb, Gangaiobanda: conectado criao do mundo. [editar]

Ritual Na Angola, os sacramentos so: 1 - Massang: Ritual de batismo de gua doce (menha), na cabea (mutue), do iniciado (ndumbi), usando-se ainda o kezu (Obi). 2 - Nkudi Mutu: (Bori)- ritual de colocao de foras (Kalla ou Ngunzu(Angola)= As(Ax) = Muki(Congo)), atravs do sangue (menga) de pequenos animais. 3 - Nguec Bengu Kamutu: ritual de raspagem, vulgarmente chamado de feitura de santo. 4 - Nguec Kamuxi Muvu: Ritual de obrigao de 1 ano. 5 - Nguec Kattu Muvu: Ritual de obrigao de 3 anos (Nguece = obrigao), nessa obrigao, faz-se o ritual de mudana de grau de santo. 6 - Nguec Katuno Muvu: Ritual de obrigao de 5 anos, preparao quase que identica a de um ano, s que acompanhada de muitas frutas. 7 - Nguec Kassamb Muvu:ritual de obrigao de 7 anos, quando o iniciado receber seu cargo, passado na vista do pblico, sendo elevado ao grau de Tata Nkisi (Zelador) ou Mametu Nkisi (Zeladora). As obrigaes, so de praxe para os rodantes, porque Kota (ekedi) e Kambondo (og), ja recebem seus cargos na feitura, portanto j nascem com suas ferramentas de trabalho, do suas obrigaes para aprimorar seus conhecimentos. Em Angola, quem passa cargo so os enredos de Dandalunda. Isto , no preciso ser filho de Dandalunda, mas ela quem autoriza aquela pessoa a receber o cargo. Aps 7 anos de obrigaes, se renovaro a cada ano com rito de obi ou bor, conforme o caso, repetindo-se as obrigaes maiores de 7 em 7 anos para renovar e conservar o indivduo fortte, transformando-o em Kukala Ni Nguzu- Um ser fotte. Kunha Kele: Sacramento realizado 3 meses e 21 dias aps a feitura ( tirada de kele), quando o santo soltar a Kuzuela = Il. Ordem de barco (sequncia das pessoas recolhidas juntas para iniciao) na Angola 1 - Kamoxi, 2 - kaiari, 3 - katatu, 4 - Kakuanam, 5 - kakatuno, 6 - Kassagulu, 7 - Kassamb. Na hierarquia de Angola o cargo de maior importncia e responsbilidade so: mais frequente se dizer Tata Nkisi (homem) ou Mametu Nkisi (mulher)

CANDONBL JEJE Assim, como os Nags ou Yorubas, os Jejes lngua Ewe, lngua Fon, lngua Mina e os Fanti ashantis, formam grupos sudaneses que englobam a frica Ocidental hoje denominada de Nigria, Benin e Togo. Sua entrada no Brasil ocorreu em meados do sculo XVII. Djedje (jeje) uma palavra de origem yoruba que significa estrangeiro,

forasteiro e estranho; que recebeu uma conotao pejorativa como inimigo, por parte dos povos conquistados pelos reis de Dahomey e seu exrcito. Quando os conquistadores eram avistados pelos nativos de uma aldeia, muitos gritavam dando o alarme Pou okan, djedje hum wa! (olhem, os jejes esto chegando!). Quando os primeiros daomeanos chegaram ao Brasil como escravos, aqueles que j estavam aqui reconheceram o inimigo e gritaram Pou okan, djedje hum wa!; e assim ficou conhecido o culto dos Voduns no Brasil nao Jeje. Dentre os daomeanos escravizados, uma mulher chamada Ludovina Pessoa, natural da cidade Mahi (marri), foi escolhida pelos Voduns para fundar trs templos na Bahia. Ela fundou: Um templo para Dan; Kwe Ceja Hund, mais conhecido como o Roa do Ventura ou P Zehen (p zerrm) em Cachoeira e So Felix Um templo para Hevioss Zoogodo Bogun Male Hund Terreiro do Bogum em Salvador Um templo para Ajunsun que no se sabe porque no foi fundado. Esse o segmento jeje-mahi do povo Fon. O templo de Ajunsun-Sakpata foi fundado mais tarde pela africana Gaiacu Satu, em Cachoeira e So Felix e recebeu o nome de Ax P Egi, mais conhecido por Cacunda de Ay. So os Jeje-Savalu ou Savaluno. Sakpata era rei da cidade Savalu na frica, segundo alguns historiadores, Sakpata foi o nico rei que preferiu o exlio a se render aos conquistadores do Daom. O dialeto dos savalus tambm o Fon. No Maranho encontramos a Casa das Minas fundada por Maria Jesuna, segundo informao de Sergio Ferretti. com certeza a mais conhecida casa de jeje do Brasil. Esse o segmento do povo Jeje-Mina. Ainda no Maranho encontramos a casa Fanti-Ashante fundada por Euclides Menezes Ferreira (Talabian). Esse o segmento jeje-Fanti-Ashanti do povo Akan vindo de Ghana, inicialmente teria ligaes com a Sitio de Pai Ado Nao Nag-Egb. No Rio de Janeiro, foi fundado pela africana Gaiaku Rosena, natural de Allada, o Terreiro do P Dab no bairro da Sade, que foi herdado por sua filha Adelaide do Esprito Santo, tambm conhecida como Ontinha de Oi (Devod), que por sua vez foi sucedida por Joana da Cruz de Avimadj, mais conhecida como Mejit, que transferiu a casa de santo para o bairro Coelho da Rocha. Os descendentes do P Dab mais ilustres da atualidade so Glorinha Toqeno, com terreiro no bairro de Engenho de Dentro, no Rio de Janeiro e Helena de D, com terreiro em Parque Paulista, em Duque de Caxias. Depois veio Antonio Pinto de Oliveira. Tata Fomutinho que fundou o Kwe Ceja Nass, no bairro de Santo Cristo, depois mudou-se para Madureira na Estrada do Portela, depois para So Joo de Meriti onde finalmente se estabeleceu na Rua Paraba. Dizem os mais velhos, que Mejit, ajudou muito Tata Fomutinho no

comeo de sua vida de santo aqui no Rio de Janeiro. Tata Fomutinho deixou uma legio de filhos, netos e bisnetos. Dentre esses, Jorge de Yemanja que fundou o Kwe Ceja Tessi, Pai Zezinho da Boa Viagem que fundou o Terreiro de Nossa Senhora dos Navegantes, Tia Belinha que fundou a Colina de Oxosse e Amaro de Xang. Os Voduns no Jeje so basicamente os da Mitologia Ewe e Fon. Mawu o Ser Supremo dos povos Ewe e Fon. Liss, que masculino, e tambm co-responsvel pela Criao. Loko, o primognito dos voduns.dono da joia de mahi que e o rungbe Gu, Vodun dos metais, guerra, fogo, e tecnologia. Hevioss, Vodun que comanda os raios e relmpagos. Sakpat, Vodun da varola. Dan, Vodun da riqueza, representado pela serpente do arco-ris. Agu, Vodun da caa e protetor das florestas. Agb, Vodun dono dos mares. Ayizan, Vodun feminino dona da crosta terrestre e dos mercados. Agassu, Vodun que representa a linhagem real do Reino do Daom. Agu, Vodun que representa a terra firme. Legba, O caula de Mawu e Liss, e representa as entradas e sadas e a sexualidade. Fa , Vodun da adivinhao e do destino. aziri , vodun das aguas doces. possun , vodun do po e da terra seca representado pelo tigre. Na Nao Jeje existe a necessidade do poo (se no existir uma nascente nas terras), o ideal um stio com nascente, mata natural, plantas e animais. Infelizmente nas casas urbanas isto j no to possvel, pois as Casas cada vez mais diminuem de tamanho. Mas ainda assim toda casa Jeje dever ter pelo menos um poo, um local reservado exclusivamente para as plantas e rvores necessrias ao culto, que chamamos "kpamahin", e alguns animais que so muito importantes para ns. Voduns no usam roupas luxuosas no gostam de roupas de festa e geralmente preferem a boa e velha roupa de rao. As danas so cadenciadas em um ritmo mais denso e pesado. Os Voduns esto sempre de olhos abertos e salvo algumas excesses, conversam (usando preferencialmente um dialeto prprio) e do conselhos a quem os procura. Informao de Dot Dorivaldo. A iniciao ao culto dos voduns complexa longa e pode envolver longas caminhadas a santurios e mercados e perodos de recluso dentro do convento ou terreiro hunkpame, que podem chegar a durar um ano, onde os nefitos so submetido a uma dura rotina de danas, preces, aprendizagem de lnguas sagradas e votos de segredo e obedincia. Hierarquia Bokonon - Sacerdote do Vodun Fa equivalente ao Babalawo

Dot Sacerdotes (homens) e Don Sacerdotisas (mulheres) esse ttulo usado no Terreiro do Bogum e casas descendentes. Vodunsi - aps 1 ano da iniciao. Kajekaji - iniciado que ainda no completou o ciclo de obrigaes.