Estudos atuais em Psicologia e Sociedade: Volume 3

A (COR)AGEM DE A(COR)DAR A FEMINILIDADE SAGRADA: UMA COSTURA ESCRITA SOBRE O EMPODERAMENTO FEMININO NA FORMAÇÃO EM ARTETERAPIA

Tatiane Bagatini

Mestre

[email protected]

Josiane Paraboni

Pós-graduado

[email protected]

DOI 10.48021/978-65-252-5868-3-c1

RESUMO: Na sociedade patriarcal, historicamente, a feminilidade foi negligenciada e menosprezada, fragmentando a vida e gerando a dor física, o sofrimento emocional e a dor da alma em mulheres e homens. É preciso a(cor)dar a feminilidade sagrada que integra a totalidade como oposto complementar ao masculino para cuidar do ser humano e restabelecer a totalidade. O paradigma holístico em saúde percebe o ser humano em sua integralidade, de forma sistêmica, na interdependência de seus corpos físico, mental, emocional e espiritual. A Psicologia Transpessoal contempla as dimensões: intrapessoal (relação consigo), interpessoal (relação com o outro) e transcendental (relação com o sagrado), fundamentais na percepção do processo saúde-doença afim de alcançar um cuidado em saúde integrativa. Este trabalho objetivou tecer uma costura escrita sobre a feminilidade sagrada na Arteterapia à luz da Psicologia Transpessoal e da Psicologia Junguiana. A metodologia qualitativa contemplou a escrita de uma cartografia sobre o empoderamento feminino em meu percurso formativo na Arteterapia a partir de recortes significativos de vivências em disciplinas teórico-práticas e nos estágios com grupos de mulheres em situação de vulnerabilidade social e com fibromialgia. Os resultados demonstram que nós, mulheres, nos sentimos vulneráveis por diversos motivos, como: violências diversas provocadas por homens e mulheres, relações de poder e submissão, doenças que acometem o corpo físico, sofrimento psíquico e da alma, que são sinais da fragmentação em que vivemos. Contudo, a utilização de círculos femininos no processo arteterapêutico proporcionou o autoconhecimento e nos devolveu a inteireza através da ressignificação de histórias de vida, superação da dor e do sofrimento, reconhecimento de potencialidades e de vulnerabilidades, conexão com a essência, lembrança de nosso propósito de vida e de que somos autoras e protagonistas de nossa própria história. Esta cartografia representou um olhar possível na autotransformação e no empoderamento feminino em direção à saúde integrativa com a força do sentimento e da intuição, do sutil e do sagrado que existe em cada mulher deseja integrar o feminino e o masculino em si, harmonizá-los internamente, para andar mais inteira pela vida. Outros estudos sobre esse tema são necessários, mostrando que essa costura não se encerra aqui, pois há muito que se trilhar, interna e externamente, no caminho do amor e da inteireza.

Palavras-chave: Empoderamento Feminino; Psicologia Transpessoal; Arteterapia.

INTRODUÇÃO

Com o desenvolvimento da ciência e da tecnologia em ritmo acelerado e o afastamento do ser humano da natureza e do sagrado, oriundos da separação entre ciência e espiritualidade, onde até a noção de tempo se perdeu, enfrentamos uma crise de valores extrínsecos e intrínsecos, individual e coletiva. Por um lado, os estereótipos e os padrões socioculturais impostos pela mídia, família, sociedade, a satisfação do prazer momentâneo e a individualização do desejo. Por outro, o impulso existencial em viver uma vida significativa, além de trabalhar para pagar contas e guardar algum dinheiro.

A concepção mecanicista de universo como uma máquina determinou a predominância da visão racional, fragmentadora, sobre a visão intuitiva e espiritual, que é sintetizadora e holística (CAVALCANTI, 2005, p.46). Diante da fragmentação da vida, o sofrimento psíquico e a dor da alma acometem o sujeito com características complexas que envolvem a saúde e o modo de relacionar-se consigo, com o outro, com o sagrado. É preciso a(cor)dar, pois a vida pede que sejamos quem nascemos para ser.

A motivação pelo tema surgiu da busca por vivenciar uma saúde integrativa na relação com o sagrado, o autoconhecimento e a transformação pessoal para tornar-me quem sou (self) e do propósito de vida de ajudar o outro em seus processos de autoconhecimento por meio da Psicologia Transpessoal e da Arteterapia, no atendimento clínico de adultos e na docência em ensino superior, contribuindo na formação profissional e humana, técnica e ética de profissionais da saúde.

O presente trabalho consiste em um recorte de meu trabalho de conclusão do curso de Especialização em Arteterapia, realizado entre 2017 e 2019, na Universidade Feevale, em Novo Hamburgo, Rio Grande do Sul, Brasil, sob orientação da coautora Josiane Paraboni. Este trabalho objetivou tecer uma costura escrita sobre a feminilidade sagrada na Arteterapia à luz da Psicologia Transpessoal e da Psicologia Junguiana.

1 FUNDAMENTAÇÃO TEÓRICA

1.1 Paradigma Holístico e Espiritualidade na Saúde

A Organização Mundial de Saúde entende saúde como completo estado de bem-estar físico, mental e social e não simplesmente a ausência de doença ou enfermidade. Desde 1983, na Assembleia Mundial de Saúde, foi incluída a dimensão não material ou espiritual, modificando tal conceito para estado dinâmico de completo bem-estar físico, mental, espiritual e social e não meramente a ausência de doença (OMS, 2019). Embora contemple a dimensão espiritual, esse conceito desconsidera o processo saúde-doença e a responsabilização do sujeito pela própria saúde.

A saúde é vista como capacidade de reação do sujeito frente às vulnerabilidades e adversidades que a vida lhe apresenta (JUNGES, 2006), como um responder à própria vida responsabilizando-se pela vida (FRANKL, 2001). O sujeito é multidimensional, determinado por condições biopsicossociais, livre para buscar a relação com o todo, transcendente e o sentido da vida (FRANKL, 2001). No paradigma holístico, saúde e doença fazem parte de um processo que subentende atividade e mudança, refletindo a resposta criativa do organismo aos desafios ambientais (CAPRA, 2006, p.315).

Esse paradigma contempla como dimensões da saúde: física, emocional, mental, espiritual, social, cultural e ecológica (ZANCAN, 2018, p.249). O sujeito demanda um cuidado em saúde que contemple o processo saúde-doença e a crise como oportunidade de evolução, suas potencialidades e a capacidade de enfrentamento de vulnerabilidades (CARNEIRO, 2010; CAPRA, 2002, 2006, 2012; CAVALCANTI, 2005; LELOUP, 2015; DETHLEFSEN, DAHLKE, 2007; DAHLKE, 2007a).

O interesse pela Espiritualidade sempre existiu em diferentes épocas e culturas e, por estar presente na experiência humana, é importante reconhecer sua influência na saúde (MOREIRA-ALMEIDA, 2007). Em 1917, Otto (1992) inaugurou um modo de estudar o fenômeno religioso, continuado por Eliade (2008), com ênfase na experiência religiosa que teria elementos semelhantes em todas as religiões. A passagem da ênfase institucional ao experiencial permitiu distinguir espiritualidade, religiosidade e religião.

Espiritualidade é a busca pessoal por respostas a perguntas fundamentais que dizem respeito à vida, ao seu significado e à relação com o sagrado ou transcendente; pode levar a ou originar-se do desenvolvimento de rituais religiosos; caráter individual, subjetivo, emocional; expressão interna sem regras. Religião tem caráter institucional, formal, externo e constitui uma expressão doutrinal e autoritária (KOENIG et al, 2001). Religiosidade é a espiritualidade que assume a transcendência como divina ao revelar a presença de Outro na alma humana. A espiritualidade é religiosa se a transcendência repercute de tal forma na vida que o experimentado não se explica pela força interna do sujeito, mas sentido como presença de Outro absoluto, Deus (VASCONCELOS, 2006).

O texto trata da espiritualidade mística, existencial, independente de vinculação religiosa, como relação pessoal com o sagrado e o transcendente (KOENIG, 2012); religiosidade como vinculação à religião, crenças e práticas religiosas; e o existencial que envolve o sentido da vida, o propósito de vida e os valores humanos.

Frente a doença ou a perda de harmonia é necessário escutar o corpo e descobrir o caminho que ele aponta para promover o reequilíbrio e a reintegração do sujeito. A vulnerabilidade provocada pela doença, consiste em uma oportunidade de olhar para si, para sua história de vida e identificar o que precisa de luz, de consciência, para curar-se e seguir em frente de forma saudável. A doença nos torna passíveis de cura, a qual está associada a uma ampliação de consciência e a um amadurecimento pessoal (DETHLEFSEN; DAHLKE, 2007, p.60).

Quanto à inteireza do ser, Leloup (2015) aborda as diferentes escutas ao corpo sendo fundamental observar cada parte do ponto de vista físico, psicológico e espiritual, pois há uma ressonância ou sincronicidade entre o corpo físico e o corpo de memórias. Assim, a cura do ser integral passa por um reequilíbrio entre esses corpos e envolve o olhar amoroso e a escuta sensível ao corpo todo.

1.2 O sentido na vida e processo de individuação na Psicologia

Na psicoterapia, como em um balaio de fios emaranhados, psicólogo e paciente buscam o fio da meada, desatam os nós e enrolam os novelos, organizando a psique.

A Psicologia surgiu no século XIX como ciência do comportamento humano. Desde os primórdios, sofreu influência do dualismo mente-corpo de René Descartes, considerando as dimensões mental (mente) e material (corpo) entidades distintas sob influência mútua (SCHULTZ; SCHULTZ, 2002). Além de se constituir uma ciência do comportamento, a Psicologia é uma ciência da alma (CAPRA, 2012).

Nas línguas antigas, tanto a alma quanto o espírito eram descritos pela metáfora do sopro vital. As palavras para alma em sânscrito (atman), em grego (psyche) e em latim (anima) significam sopro. O mesmo vale para as palavras que significam espírito em latim (spiritus), em grego (pneuma) e em hebraico (ruah). Também significam sopro (CAPRA, 2002, p.53).

No século XX, a ênfase nas partes foi chamada de mecanicista, reducionista ou atomística e a ênfase no todo, de holística, ecológica, sistêmica (CAPRA, 2006). O pensamento sistêmico é contextual, oposto ao pensamento analítico. Análise significa isolar alguma coisa a fim de entendê-la; o pensamento sistêmico significa colocá-la no contexto de um todo mais amplo (CAPRA, 2012, p.41). O pensamento científico isola as partes para analisar, o sistêmico integra para entender as conexões e considera não só o sujeito, mas as relações que estabelece com os outros, o meio e o transcendente.

A Psicologia tradicional possui uma visão mecanicista de saúde e de sujeito e não contempla a espiritualidade. O foco permanece na doença, no que há fora da norma, sendo as manifestações espirituais um desvio ou distúrbio a ser corrigido.

A Psicologia Transpessoal, criada por Stanislav Grof e Abraham Maslow, enfatiza o intrapessoal (relação consigo, subjetividade), o interpessoal (relação com o outro) e o transpessoal (relação com o sagrado). O nível transpessoal da consciência e as experiências são entendidos como aspectos intrínsecos da natureza humana, não como doença. Segundo Cavalcanti (2005, p.167), para Grof, o desenvolvimento espiritual é uma capacidade evolutiva inata ao homem. É um movimento rumo à integridade, à descoberta do verdadeiro potencial individual.

A Psicologia Espiritual Existencial (Logoterapia), criada por Viktor Emil Frankl, trabalha o sentido existencial e a dimensão espiritual da existência através da cura pela busca do sentido na vida, convivência e solidariedade no amor (FRANKL, 2001). Cada sujeito é único e tem um propósito ou missão na vida como uma tarefa a ser realizada, sendo a responsabilidade a essência da existência humana, na qual o sujeito somente pode responder à vida, respondendo por sua própria vida (FRANKL, 2001, p.98).

A psicóloga