Conflito Armado, Violência Coletiva E Mudança Social Em Cité Soleil: Uma Análise Crítica Dos Jogos Dos Atores E Seus Discursos

CONFLITO ARMADO, VIOLÊNCIA COLETIVA E MUDANÇA SOCIAL EM CITÉ

SOLEIL: UMA ANÁLISE CRÍTICA DOS JOGOS DOS ATORES E SEUS

DISCURSOS

JEAN FABIEN

ISBN: 978-620-3-46901-1

À minha amada esposa Ernela,

aos meus pais Jonita e Operson,

às melhores famílias do mundo FABIEN e OCTELUS.

AGRADECIMENTOS

Em primeiro lugar, gostaria de agradecer a Deus pela saúde, força e energia – bens preciosos da humanidade – que ele me deu para conduzir com disciplina, determinação e objetividade esta pesquisa que foi tão complicada e difícil. Seja glorificado, meu Deus, por tudo o que você conseguiu fazer na minha vida!

Ao agradecê-la de todo coração por tudo o que ela representa na minha vida, quero que Ernela, minha amada esposa, uma mulher extraordinária, saiba, nesta ocasião, o quão preciosos têm sido para mim, em tempos difíceis, seu amor, afeto, atenção e paciência.

Seu apoio moral e sua motivação psicológica nunca me abandonaram.

Meus sinceros agradecimentos vão, em geral, às famílias FABIEN e OCTELUS, por sua presença na minha vida. Agradeço, em particular, à minha mãe Jonita, uma mulher corajosa e combativa; às minhas irmãs Fabienne e Yolène, de quem eu aprendo a apreciar valores e coragem das mulheres; aos meus irmãos mais velhos, Jean-Claude, Famiel, Frantz, Daniel, por seu apoio contínuo.

Em segundo lugar, esta pesquisa nunca poderia ter chegado ao fim hoje sem, por um lado, a incansável orientação intelectual e o rigoroso acompanhamento acadêmico do meu orientador, Prof. Dr. Renato José Pinto Ortiz. Além de ser meu professor e orientador, ele é também um grande amigo, cujos valores e conselhos marcarão toda a minha vida acadêmica, intelectual e social. Sou imensamente agradecido por tudo o que ele me ensinou!

Por outro lado, o presente trabalho foi realizado com apoio da Coordenação de Aperfeiçoamento de Pessoal de Nível Superior - Brasil (CAPES) - Código de Financiamento 001. Sem cuja ajuda financeira teria sido impossível para mim me sustentar em uma cidade tão cara que é Barão Geraldo e ir ao Haiti para fazer a pesquisa de campo.

Agradeço aos professores Omar Ribeiro Thomaz e Fábio Mascaro Querido, de quem eu obtive, durante meu exame de qualificação, comentários, conselhos, críticas e sugestões muito ricos; a eles expresso meus sinceros agradecimentos. Durante este exame, eu me beneficiei do que eu gosto de chamar de orientação coletiva.

Meus agradecimentos calorosos também vão para todas aquelas pessoas corajosas que, no âmbito da minha pesquisa de campo em Cité Soleil, concederam-me entrevistas e,

mesmo arriscando suas vidas, aproveitaram o tempo para falar comigo e preencher alguns formulários para ser a parte empírica deste estudo. A lista é muito longa para citar nomes.

Cada um vai se reconhecer aqui. Gostaria, ainda, de agradecer instituições como a JILAP

e a Biblioteca Nacional do Haiti, por sua contribuição para esta pesquisa em matéria de documentação.

Finalmente, é impossível mencionar aqui os nomes de todas as pessoas – desde os colegas de classe no Instituto de Filosofia e Ciências Humanas até relações humanas simples, passando por amigos de estudo ou grupos de trabalho –, que, desde a minha chegada à Unicamp, inspiraram-me coisas boas. No entanto, gostaria que cada um receba aqui uma palavra de agradecimento cheia de amizade pela companhia intelectual, pelo contato humano e pelo intercâmbio sociocultural. Que toda pessoa que, num quadro de interação, reunião científica, conferência, discussão etc., contribuiu, de uma forma ou de outra para este estudo e me ensinou algo positivo, encontre aqui algumas palavras especiais de agradecimento.

RESUMO

Conflito armado e violência coletiva na comuna de Cité Soleil se traduzem, por um lado, em rivalidades territoriais entre grupos armados, em confrontos entre eles e as forças policiais, por outro. Esses dois fenômenos sociais de frequência e repetição dominam esse município haitiano desde o início da década de 1990, logo após sua fundação em 1960.

Com efeito, localizada ao norte de Porto Príncipe, a capital, Cité Soleil representa um espaço de oportunidade e de experimentação para certas entidades sociais, como o setor religioso, grupos políticos, associações culturais, instituições de caridade, ONGs etc. Para outros, ela continua a ser um espaço de conflito, onde diferentes facções de grupos armados se violentam a fim de conseguirem o controle desse território. Tais rivalidades já causaram muitos danos humanos, materiais, econômicos e ambientais. A frequência, a repetição e a variação desses fenômenos nos levam a levantar as seguintes questões: o que explica por que os conflitos e as violências continuam a ser recorrentes em Cité Soleil? A gestão política desses fenômenos pelo Estado central falhou? Em que sentido eles fazem parte do processo de mudança social que ocorreu no Haiti por volta da década de 1990? O principal objetivo da pesquisa é entender tais frequência, repetição e variação e explicá-las através dos discursos dos atores. Ao prestar especial atenção aos sentidos e às interpretações que as testemunhas dão aos fenômenos em questão, contaremos com dados quantitativos e qualitativos, métodos de história oral e de sociologia compreensiva para conduzir este estudo, cujo resultado tende a mostrar que a repetição do conflito e da violência em Cité Soleil nasce das raízes históricas e sociais da sociedade haitiana e resulta da má gestão política e da falta de gestão social.

Palavras-chave: Cité Soleil/Haiti. Conflito armado. Violência coletiva. Estado. Gestão política. Mudança social. Discursos.

ABSTRACT

Armed conflict and collective violence in the commune of Cité Soleil translate, on the one hand, into territorial rivalries between armed groups, in clashes between them and the police forces, on the other. These two social phenomena of frequency and repetition have dominated this Haitian municipality since the early 1990s, shortly after its founding in 1960. Indeed, located north of Port-au-Prince, the capital, Cité Soleil represents a space of opportunity and experimentation for certain social entities, such as the religious sector, political groups, cultural associations, charities, NGOs etc. For others, it remains a space of conflict, where different factions of armed groups clash in order to get control of this territory. Such rivalries have already caused much human, material, economic and environmental damage. The frequency, repetition and variation of these phenomena lead us to raise the following questions: what explains why conflicts and violence continue to be recurrent in Cité Soleil? Has the political management of these phenomena by the central state failed? In what sense are they part of the process of social change that occurred in Haiti around the 1990s? The main objective of the research is to understand such frequency, repetition and variation and explain them through the discourses of the actors. By paying special attention to the senses and interpretations that witnesses give to the phenomena in question, we will rely on quantitative and qualitative data, methods of oral history and comprehensive sociology to conduct this study, the result of which tends to show that the repetition of conflict and violence in Cité Soleil is born from the historical and social roots of Haitian society and results from political mismanagement and lack of social management.

Keywords: Cité Soleil/Haiti. Armed conflict. Collective violence. state. Political management. social change. Speeches.

RÉSUMÉ

Conflits armés et violences collectives dans la commune de Cité Soleil se traduisent, dún côté, par des rivalités territoriales de groupes armés entre eux, par des affrontements entre ces derniers et les forces de police, de láutre. Ces deux phénomènes sociaux de fréquence et de répétition dominent cette municipalité haïtienne depuis le début des années 1990, peu après sa fondation en 1960. En effet, située au nord de Port-au-Prince, la capitale, Cité Soleil représente un espace d’opportunité et d’expérimentation pour certaines entités sociales telles le secteur religieux, les groupements politiques, les associations culturelles, les organismes de bienfaisance, les ONG etc. Pour d’autres, elle demeure un espace de conflit où différentes factions de groupes armés se font violence en rivalisant pour avoir le contrôle de ce territoire. De telles rivalités y ont déjà causé de nombreux dommages humains, matériels, économiques et environnementaux. Leur fréquence, répétition et variation nous incitent à soulever les questions suivantes : Qu’est-ce qui explique que les conflits et violences continuent d’être récurrents à Cité Soleil ? La gestion politique de ces phénomènes par l’Etat central a-t-elle échoué ? Dans quel sens font-ils partie du processus de changement social survenu en Haïti vers les années 1990 ? Lóbjectif principal de la recherche est de comprendre ces fréquence, répétition et variation et de les expliquer au moyen de discours des acteurs. En accordant une attention particulière aux sens et interprétations que les témoins donnent aux phénomènes en question, nous nous appuierons sur des données quantitatives et qualitatives, sur des méthodes de l’histoire orale et de la sociologie compréhensive en vue de mener cette étude dont le résultat vise à montrer que la répétitivité des conflits et violences à Cité Soleil naît des racines historiques et sociales de la société haïtienne et résulte d’une mauvaise gestion politique et du manque de gestion sociale.

Mots-clés : Cité Soleil/Haïti. Conflit armé. Violence collective. État. Gestion politique.

Changement social. Discours.

LISTA DE TABELAS

Tabela 1: Os bairros de Cité Soleil nos anos noventa…………………………………96

Tabela 2: Estimation de la population de Cité Soleil de 2003 à 2015…………………96

Tabela 3. Statut socioprofessionnel de la population du secteur formel………...…99-100

Tabela 4. Statut socioprofessionnel de la population du secteur informel………..100-101

Tabela 5: Resumo da implantação de várias missões da ONU no Haiti.................113-115

LISTA DE MAPAS

Mapa 1: Porto Príncipe e suas áreas metropolitanas.......................................................84

Mapa 2: Delimitação geográfica de Cité Soleil...............................................................89

Mapa 3 : Distribuição territorial dos 34 distritos de Cité Soleil……………………….105

LISTA DE FOTOS

Foto 1: Bairro de Bélécou…………………………….....……………………………............. 95

Foto 2: Bairro de Bois Neuf (direita). Bairro de Cité Gerard (esquerda).....................104

LISTA DE SIGLAS

ANP: Acamémie Nationale de Police

BOID: Brigade dÓpération et dÍntervention Départementale

CARICOM: Caribbean Community

CDS: Centre de Développement Social

CEP: Conseil Électoral Provisoire

CHAM: Coopération des humanistes pour un avenir meilleur

CHOSCAL: Centre Hospitalier de Cité Soleil

CICR: Comité Internacional de Croix-Rouge

CIMO: Corps dÍntervention de Maintien dÓrdre

CONOCS: Collectif des Notables de Cité Soleil

CNDDR: Commission Nationale de Démantèlement, démobilisation e reinsertion CNIGS: Centre national dínformation géo-spatiale

CSPJC: Conselho Cidadão para a Segurança Pública e Justiça Criminal

CSPN: Conseil Supérieur de la Police Nationale

DCPA: Direction Centrale de Police Administrative

DCPJ: Direction Centrale de la Police Judiciaire

DGPNH: Direction Générale de Police Nationale d´Haïti

DDO: Direction Départamentale de lÓuest

DDR: Démantèlement, démobilisation e reinsertion

ENP: École Nationale de Police

FAD´H: Forces Armées d´Haïti

FAO: Food Agriculture Organization

FARC: Forces armées révolutionnaires de Colombie

FMI: Fonds Monétaire International

FPI: Force de Police Intérimaire

FRAPH: Force Révolutionnaire pour lÁvancement et le Progrès d´Haïti

HASCO: Haitian American Sugar Company

IGPNH: Inspection Générale de la Police Nationale d´Haïti

IHSI: Institut Haïtien de Statistique et dÍnformatique

INSEE: Institut national de la statistique et des études économiques

IRBC: Immigration and Refugee Board of Canada

KID: Konvansyon Inite Democratik

JILAP: Commision Épiscopale Nationale Justice et Paix

JPP: Jeunesse Pouvoir Populaire

MANUH: Mission dáppui des Nations Unies à Haïti

MAST: Ministère des Affaires Sociales et du Travail

MICAH: Mission internationale civile dáppui à Haïti

MICIVIH: Mission Civile en Haïti

MICT: Ministère de lÍntérieur et des Collectivités Territoriales

MIPONUH: Mission de la Police des Nations Unies en Haïti

MINUSTAH: Mission des Nations Unies pour la Stabilisation en Haïti

MINUJUSTH: Mission des Nations Unies pour lÁppui à la Justice en Haïti MINUHA: Mission des Nations Unies en Haïti

MITNUH: Mission de Transition des Nations Unies en Haïti

MJSP: Ministère de la Justice et de la Sécurité Publique

MOPSIS: Mouvman Pèp Site Solèy

MPCE: Ministère de la planification et coopération externe

MUFA: Mouvement des femmes en action

OEA: Organisation des États Américains

OIM: Organisation Internationale de Migration

OMS: Organisation Mondiale de la Santé

OPJED: Organisation pour la promotion des jeunes et des enfants en diffculté ONG: Organisations non-gouvernementales

ONU: Organisation des Nations Unies

PNH: Police Nationale d´Haïti

PNUD: Programme des Nations Unies pour le Développement

RNDDH: Réseau National de Défense des Droits Humains

RTG: Radio Télé Ginen

RTK: Radio Télé Kiskeya

RTNH: Radio Télévision Nationale d´Haïti

RTVC: Radio Télévision Caraïbe

SDN: Société des Nations

SILQ: Système dÍnformation sur le Logement et les Quartiers

TKL: Ti Komite Legliz

UNICEF: Fonds des Nations Unies pour lÉnfance

UNODC: United Nations Office on Drugs and Crime

UNPOL: United Nations Police

URSS: Union République Socioliste Soviétique

USA: United States of America

USAID: United States Agency for International Development

SUMÁRIO

Prefácio..................................................................................................................... 18-23

Introdução................................................................................................................ 24-37

A. Sociedade Colonial: Da Violência Colonial à Violência Libertadora…………...24-29

B. Sociedade Pós-Colonial: Violência Política/Violência Coletiva...............................29-35

C. Objetivos da pesquisa..................................................................................................35

D. Hipóteses e resultados...... .....................................................................................35-37

Capítulo 1

Considerações sobre as teorias sociais do conflito e da violência……………..…38-79

1. Abordagens analíticas preliminares dos conceitos de conflito e violência: quadro etimológico e conceitual ..........................................................................................40-42

2. Teoria Social do Conflito................................................................................... 42-46

3. Teoria social e uma visão global da violência..........................................................46-53

4. Considerações gerais sobre diferentes formas de violência.................................53-70

5. Sobre a violência instrumental...............................................................................70-74

6. Sobre a violência destrutiva................................................................................... 74-76

7. Sobre a violência fundadora. .................................................................................76-79

Capítulo 2

Contexto em evolução do conflito armado e da violência coletiva em Cité Soleil...............................................................................................................................80-108

1. Breve contextualização histórica, social, demográfica e econômica da área metropolitana de Porto Príncipe.......................................................................... 80-84

2. Historicidade de Cité Soleil: Aspectos Sociais, Políticos e Econômicos..........84-108

Capítulo 3

Problemática dos conflitos armados e violências coletivas no Haiti e seu quadro metodológico.............................................................................................................. 109-137

1. Os fenômenos de conflitos e violências no Haiti: um grande e muito preocupante problema......................................................................................................... 109-125

2. Como o Estado reagiu às violências desde 1990?...........................................125-127

3. Estrutura Metodológica do Trabalho...............................................................127-137

Capítulo 4

Compreensão da violência no Haiti: do quadro analítico ao quadro tipológico...............................................................................................................138-155

1. O escopo analítico da violência instrumental... ...........................................138-145

2. O escopo analítico da violência destrutiva...................................................145-148

3. O escopo analítico da violência fundadora e/ou restauradora....................148-155

Capítulo 5

Discursos sobre as diferentes causas da violência...............................................156-204

1. A crise das instituições: tipologia explicativa e abrangente da violência............156-177

2. Frustração, um elemento tipológico explicativo e abrangente da violência........177-183

3. Pobreza, uma tipologia explicativa e abrangente da violência............................183-204

Capítulo 6

Discursos sobre os impactos da Violência na Sociedade Haitiana.....................205-237

1. A reversão da ordem, uma tipologia compreensiva e explicativa dos impactos da violência................................................................................................................ 205-209

2. Violência destrutiva, uma tipologia compreensiva e explicativa dos impactos da violência................................................................................................................ 209-229

3. A drástica mudança de valores, uma tipologia compreensiva e explicativa dos impactos da violência............................................................................................................ 229-237

Capítulo 7

Violência instrumental: Meios para fins políticos, econômicos, sociais e individuais............................................................................................................ 238-279

1. Violência como ferramenta política e econômica................................................238-262

2. Violência como meio de sobrevivência para a população...................................262-265

3. Violência: uma ferramenta para enriquecer.........................................................265-267

4. Violência como instrumento para resolver conflitos...........................................267-270

5. Violência como catalisador das tensões políticas entre atores políticos..............270-273

6. Violência como meio de reconhecimento individual e coletivo..........................273-279

Capítulo 8

Compreender as questões políticas e sociais da violência fundadora e restauradora no espaço urbano.................................................................................................. 280-302

1. A violência fundadora busca a integração social e a busca pela identidade.........280-282

2. Violência fundadora: apoio às demandas coletivas.............................................282-284

3. Violência fundadora: violência ao mesmo tempo destrutiva e criativa................284-287

4. A violência fundadora de uma ordem precária, aparente ou paraestatal..............287-293

5. Violência fundadora: um veículo de conscientização entre atores......................293-295

6. Violência fundadora das mudanças nas condições de vida e da exigência de direitos......................................................... ……………………………………..295-302

Conclusão: Violência social urbana no coletivo haitiano?.................................303-323

1. Lembrete do processo e da escolha.....................................................................303-308

2. Lembrando as dificuldades da ordem teórica e sociológica.................................308-323

Referências bibliográficas................................................................................... 324-339

Anexo 1: Questionário de entrevista……………………………………………..……340

Anexo 2: Questionnaire déntretien……….............................................................…..341

Anexo 3 : Kesyonè entretyen……………............................................................…….342

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PREFÁCIO

Nascer, crescer, viver, progredir ou evoluir em um ambiente social e cultural, conflitante e violento, como o de Cité Soleil, representa um grande desafio ou até mesmo uma luta diária para os moradores em geral e para os jovens em particular. Pode-se até perguntar se as palavras progresso e evolução são adequadas para tais populações que vivem nesta vasta favela. Crescemos em um ambiente hostil onde, desde criança, começamos a nos conectar com uma série de comportamentos brutais dentro das famílias, de agressões inter-individuais e de intolerâncias que deixavam entrever o surgimento de vários tipos de violência: verbal, física, social, conjugal etc. De fato, em algum momento, a violência física degenerou em violência social pelo fato de que, num primeiro tempo, brigas frequentes envolvendo jovens sujeitos armados interromperam a vida social e comunitária outrora pacífica e apreciada por tudo mundo. Essa mudança pode ser ainda mais explicada, num segundo tempo, quando confrontos violentos começaram a envolver forças de ordem e grupos de delinquentes, ambos os lados sendo hostis ao diálogo. À

medida que esses infratores buscavam expandir seu território para o espaço sociofísico que ocupavam, eles ganhavam cada vez mais influência.

Em Cité Soleil, a casa de nossa família se situava entre Soleil 19 no norte e Soleil 17 no sul. Após deixar esses bairros em 1992, nossa família foi morar, primeiramente, em Projeto Drouillard, onde comprou uma casa, depois, em Plaine du cul-de-sac em 2005 de maneira definitiva. Na época, Projet Drouillard estava sob a juridição administrativa de Croix-des-Bouquets. Mas, a partir dos anos de 2000, Projet Drouillard passou a ser um bairro de Cité Soleil segundo o decreto que regulamenta e delimita esta municipalidade. Em Soleil 15, por volta de 1990, já havia relatos de alguns jovens armados com facas, espinhos e pregos, que, ainda não tendo formado um grupo em si mesmos, saíram esporadicamente para cometer alguns crimes. Quando eles não estavam brigando uns com os outros para partilhar o ganho, estavam assaltando os transeuntes. Alguns, minimizando esses atos, chamavam esses episódios de pequenos roubos, enquanto outros – como o sexagenário cujo testemunho será apresentado na sequência – viram neles comportamentos um pouco banalizados, que tinham a aparência de uma delinquência social em gestação e representavam uma espada de Dâmocles pendurada sobre a cabeça da favela.

Na é poca, dissé élé, para séquéstros, roubos, arrombaméntos noturnos dé péssoas armadas com facas, martélos, éspadas ou basto és foram citados os només como Timizé , Diévé, Titi, Corvington. A ma é do Diévé o tolérou.

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Ela sabia qué o jovém éra um ladra ozinho, mas éla na o féz nada para impédi-lo dé sé tornar um éléménto périgoso para a comunidadé. Eu o conhécia como uma criança-bandido, turbulénta, qué nunca quis ficar na éscola. Elé tréinou muitos outros jovéns com élé. Elé é Timizé éram amigos. Um dia, os dois éstavam brigando pélos déspojos dé uma casa saquéada – séguida pélo éstupro dé uma garotinha –, élés sé socaram é désdé énta o foi o divo rcio éntré élés. Alguns dizém qué Diévé foi assassinado por Timizé . (informaça o vérbal, traduça o nossa)1

Estamos, então, nos meados da década de 1990, o ano que simboliza a primeira onda de violências em Cité Soleil . Porém, aquelas violências relacionadas à Operação Bagdá –

expressão estranhamente usada para falar de um bloqueio político e social global – datam de 2004, quando eventos conhecidos por todos no Haiti e no exterior e cujo epicentro estava em Cité Soleil, foram o gatilho para este estudo sobre os fenômenos do conflito armado e da violência coletiva neste local, que agora representa nosso campo de pesquisa.

É importante ressaltar que, embora seja um tema complexo e difícil de lidar, a violência já foi objeto de inúmeros estudos teóricos na literatura científica e sociológica. Alguns autores têm tentado problematizar a finalidade instrumental da violência (ARENDT, 1993; GILLES, 2008), outros têm prestado especial atenção às determinações estruturais da violência, aos tipos de violência que são a base de certos direitos (ILLIONOR, 2007; MIDY, 2009), outros ainda têm tido tempo para estudar a violência como ferramenta de defesa da identificação e da luta pelo reconhecimento dos valores sociais e culturais (HONNETH, 2003; SEN, 2007). No caso do Haiti, além desses estudos, a violência é entendida como um problema de ordem ética, simbólica, cultural, histórica, institucional e estrutural (EDOUARD, 2013; HURBON, 1979). Além disso, a violência no contexto sociopolítico regional também atrai nossa atenção porque, após a evolução das sociedades e de todo o sentimento nacionalista, o fenômeno atinge um nível transnacional e deve ser compreendido nessa abordagem. É por isso que cada autor, no que diz respeito a ele, toma o cuidado não só de examinar esse problema transnacional, mas também de destacar alguns pontos de semelhanças e diferenças em torno da violência na América Latina e no Caribe (CORTEN; CÔTÉ, 2009; GROSSI PORTO, 2001; PEÑIAFIEL, 1998,).

Embora a violência urbana – como a que acontece em Cité Soleil – seja frequentemente interpretada como uma relação causal entre a pobreza insuportável, uma estrutura social fracassada e uma formação social complicada, esses elementos sozinhos não podem 1 Entrévista concédida por Talphonsé Laoulo. Entrevista VI. [jun. 2017]. Entrévistador: Jéan Fabién.

Cité Soléil, 2017. arquivo .mp3 (30 min.).

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constituir a única forma de explicação causal. Por isso, tivemos que reunir outros caminhos teóricos que pudessem nos ajudar a identificar a complexidade do fenômeno da violência, que de fato será estudado como instrumental, fundador de direito e destrutivo. Alain Noel, por exemplo, argumenta que pesquisas relevantes devem articular várias dimensões conceituais, mas não necessariamente tratá-las igualmente (NOEL, 2011). Por sua vez, Hervé Dumez acrescenta que pesquisas qualitativas de natureza abrangente devem ser conduzidas a partir de problemas rivais plausíveis (DUMEZ, 2013). Ambos os autores, portanto, exortam os pesquisadores a não usarem uma única hipótese ou dimensão conceitual na pesquisa. Milles e Huberman falam sobre pesquisa indutiva, que eles acreditam que deve sempre começar com hipóteses ou ideias orientadoras, mas cabe ao pesquisador, sobretudo, medir seu grau de sistematização. Os autores acrescentam que o pesquisador também deve decidir até que ponto permitirá que os dados modelem, corrijam ou expandam suas ideias orientais (MILLES; HUBERMAN, 2003).

Ao focar nesses estudos, bem como dar palavra aos entrevistados sobre o fenômeno da violência tal como é estudado no Haiti – dos quais os conflitos armados entre grupos são, muitas vezes, uma das formas mais visíveis –, tomamos a iniciativa de adotar uma abordagem ao mesmo tempo tipológica, abrangente e explicativa. Esta é uma postura epistemológica que assumimos voluntariamente.

Durante nossas investigações de campo, deparamo-nos com a obrigação de ajustar nossos métodos e adotar novas estratégias, pois a realidade do terreno mostrou que seria difícil, se não impossível, entrevistar os principais atores da violência armada em Cité Soleil2. Além disso, no que diz respeito às vítimas diretas, alvo do desenho de nossa metodologia, não foi possível oferecer-lhes qualquer arcabouço de apoio pós-traumático, proteção e arcabouço legal, se forem confrontados com ações legais ou represálias. Por isso, decidimos abandonar essa pista em benefício de indivíduos que têm um papel social com a população em conflito. É para eles, como observadores experientes, trabalhadores comunitários, testemunhas privilegiadas, atores sociais..., que nos voltamos para abordar 2 No éntanto – é dé manéira muito éxcépcional – pudémos éntrévistar o principal lí dér do grupo armado dé Bé lé cou, distrito sul dé Cité Soléil. Elé nos récébéu ém séu féudo, cércado por séus vassalos. A éntrévista ocorréu ém um ambiénté calmo é séréno, sob a supérvisa o dé um intérmédia rio qué atua como proféssor é dirétor dé éscola na localidadé.

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nossas questões. Eles são um público plural oriundo de diferentes setores da sociedade haitiana.

A maioria das entrevistas que tivemos com eles foi realizada em crioulo – algumas em francês3. Embora sejam de grande relevância, os discursos de nossos entrevistados não podem ser a sentença final sobre a violência no Haiti; eles não explicam também toda a complexidade do fenômeno, mas eles capturam nossa atenção e, por isso, merecem ser analisados.

Portanto, para compensarmos essa falta de literatura e de teoria sobre os fenômenos sociais, políticos e econômicos ocorridos em Cité Soleil, devemos destacar essas testemunhas, que, mais uma vez, não têm pretensões de substituir o trabalho do historiador, muito ligado à cultura popular, à história oral e às memórias das pessoas, não importando o grão de validade das mesmas. O que nos interessa não são apenas os atos narrados, as palavras relatadas, ainda menos os discursos em si, mas também o significado que cada entrevistado dá à violência que descreve. De fato, quando, por exemplo, em algumas de nossas entrevistas, assistimos a atos de violência visíveis cometidos por unidades das forças da ordem, bem como por grupos armados, concluímos que a testemunha apenas constitui um ato de reforço e de justificativa ao que já existiu na realidade.

A abordagem indutiva implica tudo isso, ou seja, uma ênfase no significado dos eventos e efeitos surpreendentes (novidades e anomalias). Nosso quadro analítico foi modificado por causa dessa nova atitude compreensiva que devemos a Paillé e Mucchielli quando eles argumentam:

O significado da informaça o na o tém séntido péla sua conéxa o com outras informaço és [...]; o significado dé um événto faz séntido ém rélaça o a s nossas éxpéctativas, nossas inténço és ou nossa situaça o .... o significado dé uma aça o faz séntido ém rélaça o a acontéciméntos passados, événtos da situaça o atual, projétos futuros é outras coisas qué importam para no s é qué fazémos nossas aço és éntrarém ém pérspéctiva com tudo isso.

(MUCCHIELLI; PAILLE , 2008, p. 100).

Essa teoria do significado e da descrição-narração de Dumez nos permitiu construir um conjunto de tipos de violência adaptados ao caso de Cité Soleil4. A primeira tipologia é um discurso causal no qual a missão é destacar as razões e motivos da violência ao 3 As éntrévistas foram concédidas ém crioulo é ém francé s, lí nguas oficiais do Haiti. Elas foram traduzidas para o portugué s no objétivo dé déixar o téxto mais fluí do é compréénsí vél. Esta traduça o réspéita, fiélménté, o pénsaménto do(a) éntrévistado(a), sém altérar nada no contéu do.

4 DUMEZ, op. cit.,

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assumir as seguintes categorias: crise institucional, frustração e pobreza, subdivididas em dimensões e sub-dimensões, como será visto. A segunda tipologia se interessa pelo discurso consequente, desta vez olhando para os efeitos e os impactos da violência. Ele contém três categorias principais: a reversão da ordem, a violência destrutiva e a mudança dos valores. Lembremos de passagem que a violência destrutiva – uma de nossas plausíveis hipóteses iniciais – não se limita exclusivamente ao discurso sobre os efeitos.

No exemplo de Edgard Morin, apontaremos que causas e efeitos fazem parte de uma relação linear, circular, retroativa e recursiva (MORIN, 2005, p. 15). Além disso, referindo-se ao pensamento de Salomon, tentaremos identificar que as causas e os efeitos estão incluídos em uma rede discursiva, ou seja, em um sistema que se modifica no tempo e no espaço, de forma não linear (SALOMON apud MILES; HUBERMAN, 2003, p.

265). Em suma, as tipologias da violência dependem das facetas instrumental, fundadora e restauradora de direitos, seguindo um conjunto de propriedades parcialmente convencionais e parcialmente derivadas de conceitos-limite, para usar as próprias palavras de Miles e Huberman. Assim, optamos por não omitir nenhum dos campos semânticos da violência.

Para concluirmos esse prefácio, resta notarmos que as expressões de nossas testemunhas sobre violência transmitem, contra todas as probabilidades, uma tripla lógica de ação: integrativa, estratégica e intersubjetiva. De fato, a lógica integrativa se baseia tanto no discurso sobre causas quanto no discurso sobre a violência fundadora/restauradora de direitos, enquanto as outras duas lógicas enfatizam discursos que refletem a violência instrumental e, até certo ponto, aqueles que priorizam os efeitos dessa violência. Além disso, embora importante, deve-se ressaltar que a violência estrutural não tem conteúdo separado dentro de nossas suposições e ideias orientadoras, uma vez que está ligada a outros tipos e que tem certa transversalidade. Assim, nossa conclusão já afirma que quando a violência e os conflitos armados invadem, dominam e sitiam a tal ponto que a sociedade está sem fôlego, as instituições estatais estão falhando e permitindo que os cidadãos protejam, eles preferencialmente se colocam a serviço de determinados grupos, a fim de satisfazerem as necessidades insaciáveis e defenderem os interesses desse último.

Por outro lado, será necessário mostrarmos que, no Haiti, as noções de igualdade coletiva e igualdade individual – entendidas aqui como dois princípios de justiça muito populares nos círculos sociais conflitantes e violentos, a exemplo de Cité Soleil – nem sempre

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andam de mãos dadas, mas não se busca dominar o outro; eles são incapazes de coabitação.

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INTRODUÇÃO

Nosso trabalho estuda conflitos armados e violência coletiva na comuna de Cité Soleil no Haiti e tem como objetivo compreender e explicar o significado que os atores dão a esses fenômenos. Uma vez que essa comuna faz parte da sociedade haitiana e que tem uma história marcada, às vezes, por períodos violentos, às vezes, por períodos pacíficos, para entender melhor os dois fenômenos em questão, é necessário inseri-los na construção histórica e social dessa sociedade. Este é o objetivo desta introdução. Para isso, trataremos, num primeiro tempo, da violência na sociedade colonial, que inclui a violência colonial e, em seguida, a violência libertadora. Em segundo lugar, abordaremos as características da violência na sociedade pós-colonial; esta, no entanto, articula-se em torno da violência política e da violência coletiva. Esta abordagem consiste, portanto, em fazer uma sociologia histórica da violência no Haiti.

A. Sociedade Colonial: Da Violência Colonial à Violência Libertadora No caso da sociedade colonial, há uma primeira fase conhecida como a fase espanhola, em que a violência que os colonizadores infligiram aos povos indígenas encontrados na América toma duas formas: colonização e escravidão. Por causa disso, muitos morrem por suicídio, enforcamento, assassinato e outros; alguns são submetidos, enquanto outros, a fim de defenderem sua liberdade, salvaguardarem sua dignidade humana e se protegerem, recorrem à violência. Essa violência precisa ser entendida como libertadora na medida em que, sem ela, a conquista dos aborígenes pela liberdade teria sido inútil, se não impossível.

Para compreendermos completamente essas duas formas de violência – colonial e libertadora – e por razões de conveniência metodológica, não seguiremos sistematicamente a divisão dos historiadores haitianos em períodos pré-colombianos, ameríndios, coloniais, pós-coloniais e contemporâneos. Iremos, preferencialmente, focar no significado da violência em relação aos últimos três períodos.

A formação da sociedade colonial começou no século XV, por volta de 1492 para sermos mais precisos, quando colonizadores europeus, especialmente os espanhóis, tomaram posse forçada das terras nativas americanas e reduziram os habitantes à escravidão. Isso durou até 1803, quando, finalmente, as massas de escravos de St. Domingue forçaram o

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exército do Napoleon a se render. Esses dois momentos-chave na história social e política do Haiti foram marcados por abusos físicos, maus-tratos, punições desumanizantes causadas pelos colonizadores, enquanto do lado dos escravos os mesmos momentos foram caracterizados por guerras, rebeliões, revoltas, insurreições, enfim, todas as formas de violência – algumas mais óbvias que outras.

Enquanto isso, o mundo estava assistindo, cúmplice e passivo, ao extermínio em massa e sistemático de três milhões de aborígenes que viviam na parte oriental da ilha de Ayiti.

Um primeiro grupo de rebeldes morreu na tragédia da Batalha de Vega em 1494, enquanto resistia às violentas invasões espanholas e defendia suas terras e sua liberdade. Essa batalha representa, segundo o historiador haitiano Émile Nau, a primeira resposta dos habitantes à colonização espanhola administrada por Cristóvão Colombo e suas tropas.

Sobre este assunto, o autor escreve :

A concussa o foi géral é méxéu com os coraço és mais apa ticos. Na o ha um í ndio qué na o sé séntia améaçado. Elés sé lévantaram ém massa.

Manicatéx éra a alma é o mais corajoso da vingança délés. Numérosas bandas dé diféréntés pontos do témpo sé éncontraram no priméiro moménto da éxaspéraça o, qué havia sido lévada para o assassinato dé St.

Thomas. (NAU, 1854, p. 156, traduça o nossa).

Os sobreviventes desse primeiro confronto sofreram as terríveis consequências dele: repressão sistemática, fome, caça, servidão, enfim, a violência em toda a sua crueldade5.

De fato, após esse episódio de violência, os aborígenes se tornaram dóceis para aliviarem seu sofrimento, porque o sistema colonial espanhol enfraqueceu toda a sua resistência armada. A Batalha de Vega, acrescenta Nau, serviu para estabelecer um sistema colonial feroz, para criar um terror profundo nas mentes, para aniquilar a liga dos caciques e fazer de Cristóvão Colombo um conquistador militar, um mestre e um opressor6.

A resistência aborígine continuou de forma pacífica: quilombola, suicídio em massa, sucessivas rebeliões de um lado, mas atingiu progressivamente um clima violento: ataques clandestinos, revoltas, invasões noturnas7. Assim, apenas dois mil refugiados das montanhas, aproximadamente, foram capazes de se opor à violência colonial, uma violência libertadora que consiste em libertá-los da opressão e do inferno colonial.

A segunda fase, chamada de francesa, é caracterizada pela chegada dos africanos no século XVI; eles substituíram os aborígenes através do comércio de escravos entre 5 NAU, E milé. Histoire des caciques d´Haïti. Port-au-Princé : E ditions Fardin, 1854, p. 161-163.

6 Ibid., p. 160.

7 Ibid., p. 200-217.

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franceses e espanhóis em 1625. Segundo Émile Nau, eles tiveram que deixar um sistema social africano violento e racista para entrar no sistema colonial, escravo e racista europeu. O Comércio Negro, a verdadeira ponta de lança da violência colonial, abriu caminho para a compra de milhares de africanos fortes e robustos em várias regiões da África (Guiné, Benim). Eles foram levados para as colônias francesas e espanholas na América, que precisavam de braços novos e válidos. Esse comércio ampliado dividiu a ilha e concedeu à França a parte oriental, que se tornaria Santo Domingo, enquanto a Espanha continuou a ocupar a parte ocidental. Para as potências coloniais europeias, era a melhor fonte de suprimentos de escravos.

O tra fico é uma quésta o dé grandé importa ncia para os Estados éuropéus qué sé torna um novo térréno para o conflito éntré élés. A priméira grandé guérra do sé culo XVIII, a da Sucéssa o da Espanha, pérmitiu qué a Inglatérra substituí ssé a França no fornéciménto dé éscravos a s colo nias éspanholas. (SAINT-LOUIS, 2008, p. 62-63, traduça o nossa).

A crueldade do sistema colonial não mudou desde o extermínio dos aborígenes. A introdução dos africanos, cuja vida inteira seria marcada pela violência física e corporal, trouxe sangue fresco para as colônias, mas, ao mesmo tempo, marcou a expansão da escravidão moderna. Vertus Saint-Louis, historiador haitiano contemporâneo, mostra em seus diversos estudos que a escravidão não era apenas o ritual da violência da modernidade, mas era, sobretudo, a principal fonte de riqueza na França, na Inglaterra e em toda a Europa8. Ao contrário dos aborígenes, os escravos africanos não recorreram ao suicídio para resistir à violência colonial; em qualquer caso, tal fato não foi relatado pelos historiadores haitianos. Em vez disso, sua resistência foi através de estratégias de combate contínuas como quilombola, sucessivas rebeliões, lutas clandestinas, revoltas, invasões noturnas, insurreições, envenenamentos. A fase pacífica e a fase violenta ficaram mais emaranhadas.

Esses movimentos, que podem ser descritos como violência libertadora, levaram à libertação de escravos africanos de Santo Domingo. Tomou forma em um momento crucial, em que eles estavam cientes da representação social de sua força física e numérica em relação a outras categorias sociais, de modo que organizaram suas lutas libertadoras em torno dessa consciência9. De fato, para uma população de 297.000 escravos, 32.650

brancos e 6.036 libertados, é óbvio que "a superioridade numérica dos escravos sobre os franceses, que é o resultado de uma política bem deliberada, causa medo entre os 8 SAINT-LOUIS, op. cit., p. 61-74.

9 NAU, op. cit., p. 26-27.

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últimos"10, e que guerras violentas pela liberdade ocorrem em um contexto decisivo, que, por um lado, iniciou o enfraquecimento da metrópole tanto em termos do número de soldados cuja saúde gradualmente se deteriorou quanto em termos de munição, e, por outro lado, o número de escravos que aderiram às revoltas aumentou rapidamente. Tudo isso era uma vantagem estratégica para os escravos, a fim de saírem do inferno colonial.

Eles se opuseram à violência dos mestres das fórmulas violentas. Como argumenta o historiador Thomas Madiou, foi a máquina da escravidão que criou um ser violento no escravo.

Os colonos, os capita és-générais Léclérc é Rochambéau tinham éxércido tanta cruéldadé sobré os nativos qué élés éram, por assim dizér, uma virtudé dé dévolvér o crimé francé s para o crimé. Elés sé tornaram ta o férozés quanto séus pérséguidorés. E possí vél sér surprééndido pélas vinganças do homém qué foi cruélménté éscravizado? Mas quanto ao Général Rochambéau, élé pérténcia a um povo énvélhécido na civilizaça o.

(MADIOU, 1989, p. 129, traduça o nossa).

É o sentido de libertar a violência que aqui é descrita, que a violência que liberta, emancipa e permite que os oprimidos saiam da opressão e recuperem sua liberdade não podem ter outro nome. Nessa perspectiva, Frantz Fanon merece crédito por chamar a atenção do mundo para o fato de que a violência dos oprimidos ou colonizados é emancipatória e libertadora, sendo nada mais do que uma resposta proporcional à violência do opressor ou colonizador. Dessa forma, para a psicanalista, a violência psicanalista não é mais compreendida em uma visão devastadora e destrutiva, mas atinge uma dimensão revolucionária e legítima. De fato, o que Frantz Fanon queria salientar é que, nas sociedades coloniais, a violência era um produto das relações sociais concebidas entre colonizadores e colonizados, no processo de descolonização que ocorre. É verdade que essa ideia está relacionada à descolonização, um processo que retrata relações violentas entre mestres e escravos. No entanto, é válido entendermos que esta é a descrição da violência sistêmica, que também está presente em outras formas nas sociedades contemporâneas se, contudo, o colonizador for substituído por dominante e colonizado por dominado. A ideia de Fanon destaca a existência de violência e contraviolência, o que anunciaria mudanças significativas na ordem social, política, econômica e cultural da colônia. Fanon descreve esses dois tipos de violência que se originam em um sistema operacional da seguinte forma:

A violé ncia do régimé colonial é a contraviolé ncia dos colonizados sa o équilibradas é réspondidas ém uma homogénéidadé mu tua é

10 SAINT-LOUIS, op. cit., p. 44-45.

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éxtraordina ria. Esté réinado dé violé ncia séra ainda mais térrí vél, pois o asséntaménto métropolitano séra importanté. O désénvolviménto da violé ncia éntré os colonizados séra proporcional a violé ncia do disputado régimé colonial. (FANON 1961, p. 91, traduça o nossa).

A violência dos colonizados corresponde às circunstâncias sociais e contextos políticos da colônia, sendo também uma resposta proporcional à violência do colonizador. No caso de Fanon, estamos, portanto, lidando com a violência sistêmica, que contém a violência justificável e libertadora.

Segundo Vertus Saint-Louis, foi a pressão que as revoltas dos escravos exerciam sobre a metrópole que forçou a saída dos franceses e, como resultado, criou a primeira república negra livre do mundo. Acrescente-se a incapacidade dos franceses de compreenderem o contexto internacional das guerras civis intestinais na França e as guerras políticas entre ele e as outras potências europeias para o comércio mundial. Escravos que entendiam a importância de tais oportunidades aproveitaram a oportunidade para liderarem uma verdadeira revolução.

A colo nia francésa dé Santo Domingo, a parté ocidéntal da ilha do Haiti, parécia-nos fazér parté dé uma rédé intérnacional dé conflitos éntré as grandés poté ncias da Europa, compétindo péla dominaça o do comé rcio mundial é péla éxploraça o dé séus récursos humanos é matériais.

Associamos o avanço da libérdadé ém 1794 na colo nia dé Santo Domingo ao moviménto iluminista da Europa, a s concusso és sociais é polí ticas qué abalaram a França désdé 1789 é a s guérras da révoluça o francésa qué éclodiram ém 1792 é 1793 (SAINT-LOUIS, 2008, p. 3, traduça o nossa).

No que diz respeito aos resultados desse processo de libertação e à vitória dos escravos sobre o sistema triplo da opressão europeia – escravidão, colonialismo e racismo –, é melhor deixarmos para o historiador Thomas Madiou esclarecê-lo:

Assim términou com a glo ria dos nativos nésta sangrénta guérra contra os francésés, qué ém 22 mésés dévorou quasé 55.000 homéns dé tropas éuropéias. A França pérdéu sua prépondéra ncia na Amé rica. Uma énormé saí da foi tirada dé séu comé rcio, qué éxportou mais dé cém milho és dé francos. So St-Domingué réuniu todos os éléméntos dé prospéridadé do comé rcio marí timo da França. A navégaça o désta colo nia émprégou 20.000 marinhéiros é mais dé 1600 navios mércantés. Todos os pontos do antigo partido francé s foram abandonados pélas tropas éuropéias; a indépéndé ncia do paí s foi intéiraménté conquistada. Foi imédiataménté pénsado para dar um novo nomé a ésta térra qué formou um novo Estado.

O nomé Haiti, qué lémbra os aborí génés da ilha qué haviam sido éxtérminados péla défésa dé sua libérdadé, saiu da boca dé todos. Elé foi récébido com éntusiasmo, é os nativos sé autodénominaram haitianos.

(MADIOU, 1989, p. 131, traduça o nossa).

Em suma, focando nessas duas fases, queríamos mostrar que tanto no estabelecimento do sistema colonial quanto no processo de libertação, a violência estava presente e cumpria uma função diferente em cada uma. Se, no primeiro, sua função era escravizar e assujeitar,

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no segundo era, sim, reparar o dano e liberar. Na colônia de Santo Domingo, essas duas formas de violência infelizmente coexistiram e evoluíram para uma relação de interação entre opressor e oprimido, colonizador e colonizado. O primeiro criou o segundo. Esta é uma função instrumental da violência, como argumenta Edouard Roberson, na medida em que era o único meio pelo qual o escravo poderia derrubar seu mestre11. Nesse sentido, colonização e libertação são dois estágios distintos que condicionam a função instrumental da violência. Assim, a citação de Madiou significa que a vitória final dos escravos sobre os colonos abriu caminho para uma sociedade pós-colonial, livre e independente, que também não será poupada da violência.

B. Sociedade Pós-Colonial: Violência Política/Violência Coletiva O avanço da sociedade pós-colonial não foi sem grandes responsabilidades para a nova liberdade. Destacam-se: a organização da agricultura, a recuperação da economia, da qual a