Igreja real na cultura digital

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I. O que é a cultura digital

Também disse Deus: Façamos o homem à nossa imagem, conforme a nossa semelhança; tenha ele domínio sobre os peixes do mar, sobre as aves dos céus, sobre os animais domésticos, sobre toda a terra e sobre todos os répteis que rastejam pela terra (Gn 1.26).

Iniciamos nossa reflexão sobre igreja real na cultura digital.¹ Neste capítulo eu destaco duas afirmações. Em seguida, baseado nelas, eu apresento uma definição de cultura digital. Daí, concluo com algumas aplicações.

Comecemos com as afirmações:

Quando mencionamos a cultura digital, nós apontamos para os mandatos de Deus na criação.

Quando mencionamos a cultura digital, nós assinalamos necessidades e desejos muito antigos.

Vamos entender a primeira afirmação.

1. Quando mencionamos a cultura digital, nós apontamos para os mandatos de Deus na criação

No texto acima (Gn 1.26), Deus capacitou o homem para dominar sobre a criação. Teólogos reformacionais² insistem que o mandato de domínio na criação pode ser designado de mandato cultural.

Deus capacitou o homem para criar cultura. Mesmo depois da Queda, Deus concedeu ao homem um tipo de graça, chamada de graça comum, que lhe permitiu (ao homem), mesmo descrente, continuar desenvolvendo cultura. E o desenvolvimento de cultura implica desenvolvimento de tecnologia, como podemos conferir em Gênesis 4.17-22. Caim cumpre o mandato cultural ao estabelecer uma cidade, demonstrando capacidade de obtenção e gerência de recursos e planejamento, bem como desenvolvimento e uso de técnicas construtivas. Jabal cumpre o mandato cultural fabricando tendas e investindo em pecuária. Jubal faz o mesmo incrementando música e Tubalcaim, trabalhando com fundição e metalurgia.

A palavra tecnologia vem de technē, que significa técnica ou arte. Por isso, o produto dessa técnica é chamado de artefato (uma flauta, um arado ou uma vasilha), e quem o produz é denominado artífice ou artesão. Nesses termos, tecnologia é tratado sobre uma arte³ — a aptidão para produzir artefatos que possuem uma dimensão social,⁴ sem confundir com a arte como manifestações da atividade humana diante das quais nosso sentimento é admirativo.⁵ Por essa ótica, tanto um serrote, quanto um smartphone são tecnológicos enquanto produtos de técnica.

É nesse sentido que, quando mencionamos a cultura digital, nós apontamos para os mandatos de Deus na criação. Seja o que for que dissermos a partir de agora sobre a cultura digital, não podemos deixar de admitir que ela só existe porque Deus deu ao homem a capacidade de empreendê-la.

Isso nos conduz à segunda afirmação.

2. Quando mencionamos a cultura digital, nós assinalamos necessidades e desejos muito antigos

A cultura digital parece fazer sentido para o homem porque tem relação com necessidades e desejos primordiais. Primeiro, nós já vimos que Deus deu ao homem a capacidade de criar cultura e tecnologia. Isso equivale a dizer que Deus configurou o homem para querer empreender e realizar. Isso não tem a ver apenas com instinto de sobrevivência, como sugerem os teóricos darwinistas. Trata-se do código da criação. Deus programou isso no Homem 1.0 (antes da Queda). E o código está presente, modificado, no Homem 1.1 (depois da Queda).

Segundo, se antes da Queda o homem dominava como vice-regente do Criador, depois da Queda, o homem domina usurpando a honra (o título e o status) do Criador. Ele, o próprio homem, deseja dominar. Decaído, o homem tentou erigir Babel (Gn 11.1-9). Se antes, o exercício do mandato do domínio era sob o Deus vivo que preenche todas as coisas, a Queda confere ao homem um desejo de domínio que corresponde à expansão do próprio homem para o alto e para os lados. Se Babel corresponde à autorrealização do homem distante de Deus e associado por uma única linguagem, depois do juízo sobre Babel, o homem continua movido por um desejo pela supressão das distâncias e limitações de linguagem e por desenvolver algo que preencha tudo — altura e largura — e abarque todas as coisas.

Terceiro, se podemos falar da possibilidade de desenvolvimento econômico, dada ao homem antes da Queda (pelo mandato cultural), depois da Queda, o homem corre risco de considerar o dinheiro mais importante do que o próprio homem e mais importante do que Deus.

Quarto, antes da Queda, o homem tinha acesso a conhecimento suficiente (Gn 2.16-17). Depois da Queda, o homem deseja conhecimento exaustivo — o conhecimento sobre tudo.

Quinto, Deus Criador deu ao homem outro mandato, chamado mandato social, não apenas como incumbência, mas como dádiva de não viver só (cf. Gn 2.18), ou seja, o mandato social se desdobra em desejo por se conectar e compartilhar, mas a Queda afeta esse desejo, abrindo espaço para conexões narcisistas e perversas. Mais do que isso, a Queda transforma o desejo de conexão e compartilhamento em exposição comercial e pornográfica.

Sexto, Deus Criador nos convida a conhecê-lo e amá-lo, no mandato espiritual (Gn 1.26-28; 2.15-17). Nós precisamos de conexão com o Criador — com o ser transcendente Primeiro e Último, que é tanto nossa origem quanto nosso destino. É dele que vem nossa vida, nosso sustento, nosso descanso, nossa alegria e nossa segurança. Isso é revelado desde a primeira palavra criadora, até o plantio e provisões no Jardim (Gn 1.1—2.25). E é dele que provém nossa salvação; basta conferir Deus interagindo em amor e assegurando a redenção, logo depois da Queda (Gn 3.1-24). O problema é que, depois da Queda, queremos vida fora dele, sustento a despeito dele, descanso desligados dele, alegria sem ele, segurança e salvação providas e garantidas por nossa própria capacidade e força.

Eis, então, seis necessidades do homem:

Desejo de empreender e realizar.

Desejo de suprimir distância e limitações. E de criar algo por sua conta, que abarque todas as coisas.

Desejo de ter, adquirir, prosperar.

Desejo de conhecer