Teoria e metodologia da comunicação: Tendências do século XXI

PANORAMA TEÓRICO

1

CIÊNCIAS DA COMUNICAÇÃO

Ocampo das ciências da comunicação tem registrado grande expansão em todo o mundo, mas se encontra num beco sem saída, enfrentand o impasse de natureza histórica.

Nossa comunidade acadêmica está sendo chamada a decidir se quer permanecer no patamar em que estacionou durante o século XX, com raízes ancoradas no pensamento social do século XIX, ou se deve transitar em direção ao século XXI, vislumbrando as demandas da sociedade complexa que nos vem atropelando inexoravelmente.

Estabelecer sintonia fina com o porvir, sinalizando mudanças radicais na agenda investigativa, constitui o grande desafio das instituições que formam os estrategistas e os gestores das indústrias criativas. Mas também dos dirigentes daqueles serviços correlatos que dão sustentação operacional e revitalização crítica aos produtores de conteúdos.

Sem qualquer pretensão salvacionista, o autor deseja contribuir para essa inadiável reviravolta teleológica, reunindo textos produzidos em anos recentes, de modo a sensibilizar nossas vanguardas para agir pedagogicamente, tanto no ambiente universitário quanto nos corporativos.

As ideias aqui apresentadas dão continuidade ao debate iniciado nos livros História do Pensamento Comunicacional (São Paulo: Paulus, 2003), A esfinge midiática (São Paulo, Paulus, 2005), História política das ciências da comunicação (Rio de Janeiro, Mauad, 2008), A batalha da comunicação (Sorocaba, EdUniso, 2008), Pensamiento comunicacional latino-americano: entre el saber y el poder (Sevilha, Comunicación Social, 2009), História do jornalismo (São Paulo, Paulus, 2012) e Metamorfose da folkcomunicação (São Paulo, Editae, 2013).

É bem verdade que a comunidade acadêmica brasileira já vem refletindo sobre a questão, apesar do compasso de espera denotado nas articulações com o Estado, o mercado e a sociedade civil. Essa vacilação reflete o ânimo das vanguardas nacionais, algumas manietadas pelo populismo que contaminou a academia nos tempos da transição entre o regime autoritário e o estado de direito; outras, neutralizadas pelo temor de enfrentar o desconhecido. Isso transparece de modo inequívoco na coletânea organizada por Daniel Castro, Reflexão sobre as políticas nacionais de comunicação (Brasília, IPEA, 2010).

Se os ensaios reunidos neste livro servirem como estímulo ao rompimento dessa letargia que nos imobiliza intelectualmente, o autor sentir-se-á plenamente gratificado. Mas se passarem em brancas nuvens, só lhe resta esperar que venham a ser resgatadas pelas futuras gerações.

Elas seguramente vão construir o edifício de um campo do conhecimento que tenha identidade brasileira, sem perder sua vocação universal e sem renunciar ao compromisso local, convertendo cada cidadão em depositário das utopias que embalaram as gerações precedentes.

1.1. Comunidade turbulenta

A expansão dos estudos comunicacionais no espaço universitário constitui fato relevante no mundo contemporâneo. Segundo Wolfgang Donsbach (2006, p. 437), trata-se do campo de pesquisa que, nos últimos 30 anos, experimentou o maior crescimento em relação a outros ramos do saber.

Daí o interesse das novas gerações pela institucionalização do campo, buscando mapear a fortuna cognitiva acumulada, cuja natureza empírica mostra-se evidente e determinante.

Entende-se por investigação empírica aquela pesquisa resultante dos processos de observação da realidade, ensejando conhecimento capaz de ser aplicado à práxis. Sua principal finalidade é responder às perguntas colocadas acerca de fenômenos, procurando aumentar o grau de conhecimento existente (Dencker e Da Viá, 2001, p. 66).

Produtos da coleta de dados factuais, documentados e sistematizados, as fontes empíricas se convertem em instrumentos fundamentais para a análise de tendências e formulação de previsões.

Como ensinou Florestan Fernandes (1967, p. 13), o tratamento analítico dos fenômenos estudados alarga o campo de observação, tornando evidentes os aspectos da realidade social. Ou melhor, sem conhecimento empírico, torna-se precária ou limitada a reflexão teórica.

Nesse sentido, vale recordar a lição dos filósofos Max Horkheimer e Theodor Adorno (1973, p. 122) a propósito da pesquisa social: a reflexão crítica sobre os seus princípios [...] é tão necessária [quanto] o conhecimento profundo dos seus resultados [desde que] conduzida segundo os seus próprios métodos e de acordo com os modelos característicos do seu trabalho.

Numa demonstração cabal de imaginação sociológica, Wright Mills (1972, p. 11) posiciona claramente as ciências sociais na idade do fato, de modo a perceber, com lucidez, o que está acontecendo no mundo. Para distinguir a práxis e a pesquisa, ele prefere denominar empirismo abstrato (p. 59) o trabalho realizado no meio acadêmico.

1.2. Objeto volátil

Ainda que não exista consenso sobre a natureza do objeto das ciências da comunicação, o fato é que, há meio século, vem se estruturando uma comunidade que pesquisa os fenômenos da interação simbólica. Eis porque a identidade do seu objeto cognitivo permanece na sombra, sem transparência.

Aliás, essa vacilação, aparentemente terminológica, já era notada pelo primeiro presidente da associação mundial dos estudiosos da área (Terrou, 1964, p. 7-15). Tanto assim que a entidade sob sua liderança empregou duplo significado em sua denominação, conotando uma tensão ao mesmo tempo geopolítica e sociocultural. Em língua inglesa, privilegia o conceito de processo ou suporte, contido na palavra mass communication, mas em língua francesa predomina a concepção de produto ou conteúdo, sob o termo informação.

Tal dicotomia prevaleceu até o fim do século passado. Em plena fase da hegemonia anglófona, a entidade alterou a denominação original para conciliar as duas correntes, passando a ser conhecida como International Association for Media and Comunication Research. Como o idioma inglês vem se convertendo em língua franca da academia, são puramente ornamentais as denominações codificadas nas duas outras línguas oficiais da organização – a francesa information ou a espanhola comunicación social.

Aliás, o termo comunicação social foi introduzido no repertório de toda a sociedade ocidental pela Igreja Católica, através do Decreto Conciliar Inter Mirifica. Tendo inspiração instrumental (meios e técnicas de difusão), sua intenção é inegavelmente humanista (ética e ecumênica), em oposição sutil à massificação atribuída à palavra anglo-americana e como recusa ao suposto elitismo da expressão francesa (Dale, 1973, p. 163-165).

Essa falta de convergência semântica favoreceu as vanguardas acadêmicas que, suprimindo as adjetivações, optaram pelo termo comunicação, na verdade inventado pelos enciclopedistas franceses, já em 1753 (Mattelart, 1995, p. 11). De fato, Bacon reconheceu, em seu sistema geral do conhecimento humano, a existência de um novo objeto de estudo científico, denominando-o ciência de comunicar. Comportando duas disciplinas – a Crítica e a Pedagogia –, tinha como objeto unificador o Discurso. Este, por sua vez, compreendia três unidades cognitivas: o instrumento, o método e o ornamento (Marques de Melo, 1966, p. 72).

Os tempos passaram, mas a indefinição persistiu. Raymond Nixon (1963, p. 4) já apontava a tendência vocabular dominante nos países de língua inglesa, consagrando o uso do singular e do plural com sentidos distintos: Comunicações (meios); Comunicação (mensagens).

Tal distinção foi também endossada por Mattelart e Sieglaub (1979, p. 12-13). Fundamentados nos escritos econômicos de Karl Marx, eles sugerem tal distinção entre as formas pré-capitalistas de transporte dos bens e dos símbolos (dependentes da economia e da tecnologia) e os modos pós-capitalistas de difusão de ideias e do conhecimento (alavancados pela política e ideologia). Assim sendo, as comunicações têm natureza infraestrutural e a comunicação está situada no patamar da superestrutura.

Na sociedade contemporânea, torna-se cada vez mais difícil estabelecer os limites entre os dois espaços, motivando comentário identificador de Armand Mattelart (1995, p. 15). Objeto continuamente superado por si mesmo, como todo emblema da modernidade [...], suscita uma trajetória infinita. Trata-se, portanto, de um objeto de estudo volátil, não estabilizado e dificilmente estabilizável, cuja alternativa exclusiva é prosseguir, ir adiante.

Nos idos de 1960, quando ainda estavam em maturação as ideias de campo científico defendidas por Pierre Bourdieu (Ortiz, 1983), a noção de campo de estudos já era empregada por Raymond Nixon (1963, p. 10) e por outros acadêmicos.

Sua definição do campo comunicacional é ampla e elucidativa.

Campo latitudinal que cruza as linhas longitudinais de muitas disciplinas afins, usando sua metodologia apropriada – documentos, sondagens, testes em laboratórios etc. – sempre que necessária para tratar problemas específicos. O desempenho funcional do comunicador profissional é o que confere a este campo seu caráter distintivo e sua particularidade.

Nesse sentido, a interdisciplinaridade, indispensável ao movimento do campo, não significa a perda de identidade das disciplinas que o compõem, em se tratando do estudo de objetos particulares, não raro localizados.

Linda Putnam (2001, p. 38-39), ao fazer um balanço de meio século de ação da International Communication Association, ICA, sugere que essa entidade pode ser tomada como espelho da comunidade internacional da área. Se, nos primeiros tempos, imperava um clima de unidade, sem excluir a diversidade, no fim do século predominava um ambiente marcado pela fragmentação, fermentação e legitimação. Diante disso, ela assume o compromisso de estimular a mudança de atitude dos novos pesquisadores, em busca de uma comunidade dialógica.

Passado um quinquênio, o novo presidente da ICA reconhecia os avanços obtidos, embora fizesse algumas advertências. Constatava que o crescimento do campo, embora provocasse uma evidente erosão epistemológica, não interferira na produtividade do mundo acadêmico. Graças à prevalência da pesquisa empírica, o campo da comunicação acumulara conhecimento em muitas áreas.

O desafio remanescente é, sem dúvida, recuperar uma orientação normativa para não ficar paralisado pela simples acumulação de dados. A pesquisa em comunicação tem o potencial e o dever de focalizar agendas que possam ajudar a sociedade a desenvolver uma melhor comunicabilidade [...] tanto no contexto nacional quanto global (Donsbach, 2006, p. 446-447).

Desafiada por esse compromisso disciplinar, vem sendo constante o interesse da geração emergente pela volta às origens para descobrir as singularidades do campo ou as peculiaridades de disciplinas. Destacam-se nessa corrente os alemães Maria Löblich (2007) e S. Averbeck (2008), os brasileiros Marialva Barbosa (2010) e Antonio Hohlfeldt (2009), o português Jorge Pedro Sousa (2010), o mexicano Gustavo Adolfo León Duarte (2009), o argentino Maximiliano Duquelsky (2006), o espanhol-catalão Jordi Xifra (2006) e a inglesa Karin Wahl-Jorgensen (2004, 2000).

1.3. Campo movediço

A ideia de que a Comunicação configura um campo turbulento, em processo de contínua ebulição, foi disseminada por Wilbur Schramm, em 1983, quando teve o privilégio de liderar o debate sobre o passado, o presente e o futuro da nossa área de estudos.

Ao definir Comunicação como processo social básico, Wilbur Schramm (1954) vislumbrava um campo científico caracterizado por amplitude cognitiva e pluralidade metodológica. Por isso mesmo, alguns anos depois, ao revisar o avanço das pesquisas na área, ele exortaria os comunicólogos a não considerá-la como seu território exclusivo de estudos. Seu argumento era o de que a natureza dos fenômenos comunicacionais os convertia necessariamente em focos de interesse de qualquer disciplina relacionada com a sociedade humana e o comportamento humano (Schramm, 1972, p. 6-7).

Na verdade, as ações comunicacionais dos seres humanos já vinham sendo objeto de reflexões teóricas ou de observações empíricas no âmbito das universidades, em disciplinas como Linguística, Educação, Psicologia, Antropologia etc. Isso, bem antes da emergência da nova área acadêmica, à qual os alemães se referem inicialmente como zeitungwisesnchaft e depois publizistik. Que os franceses denominariam information. E os norte-americanos chamariam simplesmente de mass communication ou media (Marques de Melo, 1970, p. 35-83).

Essa identidade acadêmica traduzia a vocação típica dos estudos relacionados com o jornalismo, a propaganda, o divertimento e a teleducação. Correspondendo às funções essenciais dos mass media enquanto instituições sociais (McQuail, 1994, p. 11-22), eles foram agrupados no segmento das ciências sociais aplicadas. Seus quadros de referência encontravam-se no âmago do sistema produtivo. Ou seja, nas rotinas das empresas produtoras e distribuidoras de bens simbólicos (jornais, emissoras de rádio ou televisão, editoras de livros e revistas, casas cinematográficas, agências de propaganda etc.). Aquelas que os filósofos da Escola de Frankfurt rotulariam como indústria cultural (Horkheimer e Adorno, 1970, p. 7-14).

Não é sem razão que os cursos pioneiros instalados nas universidades atuam como instâncias de formação profissional, de certo modo reproduzindo os paradigmas vigentes na indústria. São modelos que haviam sido codificados ou normatizados pelas corporações midiáticas. O corpo docente que os difundia tinha sido recrutado segundo critérios de competência ocupacional.

Só mais tarde a pesquisa dos fenômenos comunicacionais ocuparia espaço nas atividades universitárias, ensejando equilíbrio entre prática e teoria. Tais estudos assumem a tendência do experimentalismo ou da pesquisa aplicada (Balle, 1997, p. 22) – testando em laboratórios ou submetendo a observações empíricas os modelos oriundos do mercado, para melhorá-los, atualizá-los, renová-los.

Mas a delimitação de fronteiras entre os núcleos acadêmicos não significou o distanciamento das emergentes ciências da informação e da comunicação (Mucchielli, 1995, p. 7-10; Lazar, 1992) em relação às ciências sociais básicas (história, sociologia, antropologia, politicologia). Nem tampouco em relação às humanidades (filosofia, literatura, belas artes). Lembre-se de que os primeiros cursos, tanto na Europa quanto nos Estados Unidos da América, estão inseridos nas universidades. O que permitia aos estudantes das escolas de jornalismo, cinema, editoração, relações públicas, radiotele-difusão ou publicidade a circulação pelas áreas conexas.

Esse contato deu-se em vários sentidos: a assimilação dos conteúdos inerentes às mensagens; o aprendizado das metodologias indispensáveis à sua produção e difusão (estética, linguagem, tecnologias, mercadologias); a compreensão das teorias relativas aos efeitos socioculturais dos sistemas midiáticos (Nixon, 1963).

O perfil profissionalizante de tais cursos (Benito, 1982, p. 219-249), previamente demandados e continuamente mantidos sob a vigilância das corporações respectivas (jornalistas, publicitários, cineastas etc.), deu-lhes grande vitalidade. Da cooperação com o sistema produtivo (empresas midiáticas) resultaram estágios, intercâmbios, financiamento de pesquisas.

Não obstante ocupassem o mesmo espaço acadêmico – faculdade ou instituto – e partilhassem o terreno comum dos suportes de difusão – os meios de comunicação de massa – os cursos sempre mantiveram autonomia didática. Destinando-se a formar profissionais, preservaram a heterogeneidade de ofícios. Daí a observação de Alba y Buenaventura (1997, p. 15): "É comum ver nos Estados Unidos, por exemplo, que as universidades separam o que as universidades latino-americanas tendem a aglutinar: jornalismo, cinema, televisão e os communication studies".

Enquanto objeto de estudo, a Comunicação tem sido alvo de interesse de inúmeras disciplinas científicas, que a refletem teoricamente e analisam empiricamente, a partir dos seus respectivos paradigmas. Mas enquanto campo acadêmico (Miége, 1995), sua identidade tem se caracterizado pelo delineamento de fronteiras, estabelecidas em função dos suportes tecnológicos (mídia) que asseguram a difusão dos bens simbólicos e do universo populacional a que se destinam (comunidades/coletividades).

Assim sendo, trata-se de um campo delimitado por duas variáveis:

1) A indústria midiática (orgnizações manufatureiras ou distribuidoras de cultura: jornal, livro, revista, rádio, televisão, cinema, vídeo, disco e congêneres, além dos intrumentos telemáticos em processo de configuração);

2) Os serviços midiáticos (empresas terciárias, dedicadas ao planejamento, produção e avaliação de mensagens, dados e informações, a serem difundidos pela mídia ou a ela concernentes – anúncios, campanhas, pesquisas, divertimentos etc.).

A principal fronteira é a que decorre dos limites entre dois segmentos coagentes.

De um lado, os atos de comunicação interpessoal (tradicionalmente objetos de estudos das ciências da linguagem ou das ciências do comportamento) e os atos de comunicação grupal (geralmente privilegiados pelas ciências da educação ou pelas ciências da administração).

De outro lado, os atos de comunicação comunitária (circunscritos a organizações complexas ou a espaços geograficamente contíguos, cuja abrangência pressupõe o uso de suportes tecnológicos de alcance reduzido) e os atos de comunicação pública (mediados por tecnologias de largo alcance e disponíveis a todos os membros da coletividade abrangidos pelo raio de audiência do canal). Esses últimos eram processos historicamente sem retroalimentação, mas hoje as inovações tecnológicas restauram a interatividade, que possibilita o diálogo imediato, mas nem sempre instantâneo, entre emissor e receptor.

O campo acadêmico da midiologia corresponde a esse segundo segmento, incluindo os atos de comunicação comunitária (comunicação organizacional, comunicação corporativa, comunicação institucional) e os atos de comunicação pública (comunicação massiva, comunicação mercadológica, cibercomunicação). Por sua vez, o campo da comunicologia tem investigado os fenômenos típicos da comunicação interpessoal e grupal.

Trata-se de campos vocacionados para a interdisciplinaridade, na medida em que seus objetos específicos são produtos cujo conteúdo está enraizado no território das demais disciplinas que constituem o universo científico. Além disso, os bens culturais que fluem através dos suportes midiáticos penetram no tecido social, constituindo estímulos para observações empíricas das ciências da sociedade. Tais conhecimentos servem como fonte permanente de retroalimentação dos processos produtivos no âmbito das indústrias midiáticas.

Nesse sentido, as ciências sociais representam fontes de conhecimento básico, das quais os midiólogos, enquanto produtores de conhecimentos aplicados, não podem prescindir.

A Midiologia tem, assim, um perfil multifacético, englobando as diferentes profissões que gravitam em torno das indústrias e serviços midiáticos. No quadro atual da sociedade brasileira, estão plenamente configurados, em decorrência de regulamentação legal (Santos, 1995), quatro núcleos profissionais: 1) Jornalismo; 2) Publicidade e Propaganda; 3) Relações Públicas; 4) Radialismo e Teledifusão.

Conquistaram legitimação universitária, mas não alcançaram ainda status corporativo, três núcleos profissionais: 1) Cinematografia; 2) Videoplastia; 3) Editoração.

Existem, contudo, espaços atomizados de atuação profissional, ainda não estruturados corporativamente nem reconhecidos pela academia, mas demandados crescentemente pelas indústrias/serviços midiáticos: 1) Entretenimento massivo; 2) Teleducação; 3) Divulgação científica; 4) Comunicação cultural; 5) Comunicação organizacional; 6) Comunicação educativa; 7) Informação digital; 8) Pesquisa midiática.

Trata-se de um conjunto de nichos profissionais a ser contemplado pelos currículos dos cursos de comunicação, naturalmente de acordo com a vocação de cada universidade, em consonância com as demandas do seu entorno comunitário.

2

SABER APLICADO

Qualquer campo do conhecimento humano se constitui no bojo de um processo destinado a compreender e controlar os fenômenos sociais respectivos. Começa na base da sociedade, robustecido pelo senso comum. Amplia-se e desenvolve-se no interior das organizações profissionais. Culmina com a sua legitimação cognitiva por parte da academia.

Esse estoque de saber que a humanidade transforma em patrimônio coletivo provém da confluência de duas fontes:

a) Práxis – aplicação do saber acumulado pelas sociedades, e, dentro delas, pelas corporações profissionais. Sua meta é desenvolver modelos produtivos, transmitindo-os às novas gerações para acelerar o processo civilizatório.

b) Teoria – apropriação do saber prático pela academia, que o submete a permanente reflexão, sistematização e atualização. Através do ensino e da pesquisa, a universidade atua como formadora de recursos humanos e como produtora de conhecimentos.

A inserção de um novo campo do conhecimento na estrutura acadêmica traduz a sua legitimação social. Implica, ao mesmo tempo, seu aperfeiçoamento e avanço contínuos. Tal fenômeno é situado por dentro do contexto denominado desenvolvimento explosivo da ciência (Granger, 1993, p. 9-13). A formação de novos profissionais se faz de maneira a combinar o saber já testado pela práxis (quase sempre manualizado) e o pensamento inovador (produzido pela reflexão e convalidado pela pesquisa).

2.1. Itinerário

Quando a comunicação se torna um novo campo do saber? Vale a pena retomar, aqui, o roteiro contido no meu livro de estreia na vida acadêmica (Marques de Melo, 1970):

Comunicação interpressoal: trata-se de um longo processo que flui do século III a.C., na Grécia (retórica), completando-se na França, no século XVIII (enciclopedismo).

Comunicação massiva: começa no século XVII (Alemanha), quando o jornal diário começa a exercer impacto na sociedade urbana, fortalecendo-se nos Estados Unidos, no século XX. Nessa conjuntura, emergem as indústrias midiáticas, demandando recursos humanos capacitados e conhecimentos novos destinados a neutralizar as incertezas dos investidores.

Elucidar a emergência do campo comunicacional no país que conquistou hegemonia internacional nessa conjuntura de transição milenar constitui tarefa que só pode ser feita através do resgate daquela ação crucial desencadeada pela sociedade civil, temerosa dos efeitos negativos da mídia, entre outros fatores.

As primeiras escolas norte-americanas de Jornalismo são caudatárias das perplexidades comunitárias diante da exacerbação sensacionalista dos jornais diários (imprensa amarela). No panorama europeu, elas seriam produto da mudança de postura exercida pela Igreja Católica, que supera a visão apocalítiptica da imprensa, passando a considerar seu potencial moralizador (Leão XIII e Pio XI).

A aceitação desse novo campo do saber pelas universidades conduz ao aparecimento das primeiras instituições destinadas a formar comunicadores. Inicialmente jornalistas, depois cineastas, publicitários, relações públicas, extensionistas, divulgadores científicos, produtores culturais etc.

Três fluxos convergentes determinam a eclosão de tal fenômeno:

Industriais: as empresas da área informativa demandam recursos humanos qualificados e investem na sua formação. Um marco histórico foi a doação feita por Pulitzer à Universidade de Columbia para criar uma escola pós-graduada de Jornalismo (1910). Ela constitui um modelo para as instituições congêneres dos USA, do mesmo modo que o seria a escola de Jornalismo fundada na Universidade de Missouri (1908) para formar repórteres.

Profissionais: os trabalhadores midiáticos reivindicam aperfeiçoamento intelectual para ter melhores oportunidades ocupacionais e ao mesmo tempo fortalecer as corporações a que pertencem. O Congresso Europeu de Jornalistas realizado em Portugal (1899) reivindica a criação de escolas profissionais, inicialmente implantadas na França.

Cívicos: requerendo produtos culturais de qualidade, a sociedade civil reage ao abastardamento da imprensa diária, ou melhor, à sua popularização. Trata-se de movimento liderado pela classe média, na qual se incluem os intelectuais. Temerosos do nivelamento por baixo, eles preconizam linguagens e temáticas mais sintonizadas com as aspirações das classes trabalhadoras, porém capazes de influir no processo de ascensão social.

2.2. Natureza

Trata-se de um campo científico plenamente enquadrado naquela noção de campo social (Bourdieu, 1976, p. 88).

Contudo, o campo comunicacional não se confunde com as rubricas vigentes no universo dos cientistas hegemônicos, ou seja, os produtores de ciência básica (físicos, botânicos ou sociólogos). Emerge no bloco das chamadas ciências aplicadas, entre as quais a medicina, a engenharia e o direito constituem protótipos dotados de maior semelhança.

Perfila a Comunicação como uma ciência convencional ou ordinária? A resposta é negativa.

Kuhn (1971, p. 139) estabelece uma escala distintiva entre a ciência ordinária ou normal e a ciência extraordinária ou ciência em crise.

O campo comunicacional assume a fisionomia típica da ciência em crise. Como explica o referido autor: reconhecer a crise é o prelúdio apropriado ao surgimento de novas teorias. Ele argumenta que o nascimento de uma nova teoria rompe com uma tradição de prática científica e introduz outra nova que se completa com regras diferentes e de acordo com um marco referencial também distinto... (Kuhn, 1971, p. 140).

Nesse sentido é que se forma um aglomerado de disciplinas, composto por cinco segmentos da atividade intelectual:

Artes: linguagens e estilos, formatos e tendências (Estética, Artes Plásticas, Literaturas);

Humanidades: reflexões e especulações sobre sua natureza e impactos sociais (da Filosofia da Comunicação à Pedagogia e à História da Comunicação);

Tecnologias: suportes que permitem a difusão das mensagens (Imprensa, Telecomunicações, Informática);

Ciências sociais: análises sistemáticas sobre os fatores que determinam os atos comunicacionais e seus reflexos no organismo social (da Sociologia da Comunicação à Antropologia da Comunicação, passando pela Ciência Política aplicada à Comunicação – seja no âmbito da Comunicação Política ou das Políticas de Comunicação – e pela Psicologia da Comunicação – na vertente da Opinião Pública ou do Imaginário Coletivo);

Conhecimento midiológico: saberes acumulados no interior das corporações profissionais e das agências produtoras de bens midiáticos. Eles fazem a simbiose entre as práticas legitimadas pela aplicação cotidiana e as inovações advindas das universidades ou dos centros de pesquisa que prestam serviços especializados. Incluem-se aqui Jornalismo, Publicidade, Relações Públicas, Bibliologia, Hemerografia, Cinematografia, Radialismo, Teledifusão, Entretenimento, Cibermídia etc.

A terminologia de Kuhn é plenamente compatível com o ethos latino. Por exemplo, a SFSIC, sociedade aglutinadora dos comunicólogos franceses, optou claramente pela autonomia disciplinar, adotando o termo Sciences de l’Information et de la Comunication (Michelli, 1995). Mas, numa outra perspectiva, pode ser entendido informalmente, ou seja, como mero segmento acadêmico: os anglo-saxões o situam dessa maneira, usando indistintamente as expressões Communication Science, Communication Research ou Communication Scholarship (Rosengren, 2000).

Miége (2000, p. 128) reconhece a natureza complexa do nosso campo, insistindo na articulação indispensável entre o conhecimento midiático e o conhecimento acadêmico.

O pensamento comunicacional constituiu-se, portanto, ao mesmo tempo, como contribuição de teóricos (geralmente rompendo com suas disciplinas ou escolas de origem) e com a sistematização de concepções que dependem diretamente da atividade profissional e social. É inútil procurar qual teria sido, das duas, a fonte dominante; além disso, podemos prever que tal coprodução acabará por se acentuar no futuro, mesmo correndo, às vezes, o risco de que não sejam respeitadas as exigências mínimas de qualquer trabalho intelectual que corresponda às indispensáveis regras metodológicas.

Por sua vez, Newcomb (2000, p. 16) prefere distanciar-se daquilo que ele chama de guerras teóricas, recorrendo a uma angulagem nitidamente empírica. Ele postula a interação entre a pesquisa acadêmica e as demandas do sistema midiático.

[...] nós precisamos reconhecer inicialmente a existência de problemas definidos não por nós, através das complicadas fendas abertas pelos nossos pressupostos ou metodologias, mas efetivamente pelas circunstâncias que configuram os objetos reais do nosso estudo. Trata-se de desafios e mudanças na evolução, aplicação e desdobramento das novíssimas tecnologias da comunicação, que exigem, segundo meu ponto de vista, novas perspectivas para o nosso trabalho. Eu não estou reivindicando que nossas tarefas sejam ‘determinadas’ pela tecnologia. Ao contrário, eu estou preocupado com o modo pelo qual nós criamos verdadeiramente nossas questões. Na minha opinião, as atividades acadêmicas de vanguarda e a pesquisa de ponta devem ser definidas pelas questões nas quais elas estão enraizadas.

Eis a hipótese formulada pelo cientista midiático de maior expressão no âmbito da teledifusão norte-americana:

Para sermos inovativos, nós devemos esclarecer a estreita margem entre as questões definidas pelo conhecimento científico já acumulado e as questões definidas por aqueles que controlam as indústrias, tecnologias e as aplicações a serem feitas. Mais do que nunca, cabe-nos reconhecer quais são as questões postas por ambos os lados, seja aquelas derivadas dos nossos estudos prévios, seja aquelas indicadas pelos que trabalham no seio das indústrias, contendo sinalização importante para o trabalho inovador. Essas novas questões podem direcionar a pesquisa para aspectos como a expansão massiva dos canais de distribuição, os desafios por eles antepostos aos setores de comunicação eletrônica, seja nas empresas comerciais, seja nos serviços públicos, as desafiadoras políticas implementadas pela regulamentação dessas mudanças, a convergência global da propriedade e a criação de conglomerados midiáticos dominando os novos cenários da indústria comunicacional.

2.3. Raízes

A Midiologia Brasileira projeta-se desde os fins do século XIX, focalizando exclusivamente a mídia impressa. Configura-se, porém, como campo de estudos profissionais na metade do século XX, englobando e comparando toda a mídia massiva.

No final dos anos 1960, adquire perfil acadêmico, justamente porque as escolas de comunicação priorizam a pesquisa, iniciando os programas de pós-graduação na área. O conhecimento empírico sobre os processos midiáticos começa a robustecer-se, assumindo nas décadas de 1970 e 80 a fisionomia de um campo específico, situado na fronteira do sistema acadêmico com o sistema produtivo. Sua legitimidade projeta-se durante a década de 1990, a partir dos desafios de sistematização gnosiológica (estudos midiológicos) e ao mesmo tempo correspondendo às demandas de natureza empírica (estudos midiáticos).

Inventariar criticamente tais incursões no terreno da midiologia brasileira e ao mesmo tempo delinear as identidades que marcam os nossos sistemas midiáticos na conjuntura histórica da globalização tem sido o meu leit motiv nesta fase da maturidade acadêmica. Para tanto, organizei um projeto temático ao qual venho me dedicando como pesquisador e para o qual tenho obtido adesões de discípulos e colaboradores universitários. Nesta comunicação tentarei expor minhas metas e instrumentos de trabalho, bem como alguns resultados preliminares.

Trata-se evidentemente de uma empreitada que está a exigir, todo o tempo, maior articulação nos planos diacrônico e sincrônico.

No primeiro caso, para sistematizar e consolidar o patrimônio midiológico brasileiro, delineando fronteiras geoculturais ou sociocientíficas. No segundo caso, para confrontá-lo com as tendências conjunturais, mapeando as identidades midiáticas brasileiras numa quadratura histórica demarcada por processos simultâneos de globalização e regionalização.

Optei naturalmente pela metodologia comparativa, visando estabelecer nexos entre elementos estruturais e conjunturais e ao mesmo tempo compatibilizar dados processuais e contextuais. A meta é construir, a curto prazo, uma memória da midiologia brasileira (inventário e análise crítica dos estudos sobre os processos e os atos de comunicação massmidiáticos). Ao mesmo tempo, estimular a construção de conhecimento novo sobre fenômenos midiáticos peculiares a essa conjuntura de transição secular.

Os estudos midiológicos começam em 1690, na Universidade de Leipzig, quando Tobias Peuceur defende sua tese de doutorado (De relationibus novellis) e outros pesquisadores como Fritsch, Weise e von Stieler desenvolvem estudos sobre a natureza do jornal diário e seu impacto na sociedade alemã (Prakke, 1971). Sua continuidade seria marcada, nos séculos XVIII e XIX, por um ritmo intermitente, no âmbito das Humanidades, refletindo em certo sentido a repercussão dos fenômenos midiáticos na conformação da opinião pública (Nixon, 1963).

Eles viriam assumir uma dimensão permanente durante o século XX, fortalecidos pelas estratégias empresariais de respaldar suas tomadas de decisões em estudos empíricos.

A midiologia perde o seu caráter original de estudo isolado de cada medium, convertendo-se em pesquisa comparada dos media, cujo pano de fundo foi o Radio Research Project, sob a liderança de Paul Lazersfeld. Ao comparar o jornal e o rádio como meios de comunicação massiva ele verificou que o seu uso pelos cidadãos se fazia de maneira complementar e cumulativa, formulando a lei de todos ou nenhum. Concluía, portanto, que o estudo dos mídia pressupunha uma estratégia comparativa por estarem imbricados num sistema midiático que afetava igualmente a economia, a sociedade e a cultura (Schramm, 1964 e 1997).

Da mesma forma, eles encontrariam abrigo nas universidades, quando se instituem na Alemanha os pioneiros institutos de publizistik, zeitungwissenchaft ou kommunicakationforschung ou se criam nos Estados Unidos as inovadoras escolas de journalism e os centros avançados de pesquisa em mass communication (Benito, 1982, e Lowery & DeFleur, 1995).

A fundação da IAMCR (International Association for Media and Communication Research), em Paris, 1957, constitui fator decisivo para desencadear uma ofensiva gnoseológica, esboçando uma taxionomia internacionalmente validada.

A complexidade assumida pela mídia massiva na sociedade pós-industrial motivaria uma avalanche de estudos críticos, em duas perspectivas.

Uma vertente é de natureza midiológica, sistematizando teorias e metodologias sobre os processos de geração (pesquisa) e transferência (ensino/extensão) de conhecimentos relativos aos fenômenos comunicacionais massivos e suas inter-relações com os fenômenos da comunicação interpessoal ou grupal.

A outra corrente é de natureza midiática, acumulando evidências sobre os processos de produção, difusão, recepção e retroalimentação de mensagens mediadas por tecnologias de largo alcance ou de porte industrial.

Ela não se confunde, evidentemente, com o modismo francês criado por Regis Debray em seu Cours de médiologie génerale e em seus Manifestes mediologiques (Debray, 1991 e 1995). Trata-se de uma corrente de estudos que recusa o protagonismo dos meios de comunicação enquanto difusores de mensagens ou significados, reivindicando a primazia das mediações entre técnica e cultura, ou melhor, entre as ideologias e as tecnologias midiáticas.

2.4. Fontes

A midiologia brasileira foi desencadeada em meados do século XIX pelo publicista carioca Fernandes Pinheiro. Ele publica, em 1859, o primeiro estudo especulativo sobre a gênese da mídia impressa em território nacional, suscitando polêmica sobre a mítica tipografia holandesa do século XVII.

Sua tese mobilizaria a dupla de jornalistas/historiadores pernambucanos José Higino Duarte Pereira (1883) e Alfredo de Carvalho (1899), que a transformariam em hipótese de pesquisa. Através da consulta a fontes fidedignas, no Brasil e na Holanda, eles cotejam documentos, proclamando a falácia dos historiadores oficiais, em que se fundamentou Fernandes Pinheiro.

Nesse ínterim, o bibliógrafo baiano Vale Cabral (1881) e o jornalista pernambucano Pereira da Costa (1891) publicariam os primeiros inventários sobre os produtos gerados pelos prelos portugueses atuantes no Brasil nos séculos XVIII e XIX (Pernambuco, Bahia e Rio de Janeiro).

Trata-se, contudo, de intentos precursores de natureza eminentemente historiográfica.

Os verdadeiros contornos da midiologia brasileira somente começam a assumir nitidez na primeira metade deste século, através dos marcos fincados pelos comunicadores/pesquisadores: Barbosa Lima Sobrinho (1923), B. dos Santos Leitão (1926), J. Canuto Mendes de Almeida (1931), Ernani Macedo de Carvalho (1940), Rubens Porto (1941), Vitorino Prata Castelo Branco (1943) e Carlos Rizzini (1946).

Tais estudos seriam continuados, dentro das universidades, no âmbito das empresas, associações e sindicatos, como trabalho voluntário ou de caráter pessoal. No segmento jornalismo, por Danton Jobim (1957) e Luiz Beltrão (1960); da propaganda, por Genival Rabelo (1956) e Caio Domingues (1959); das relações públicas, por Teobaldo Andrade (1962) e Walter Poyares (1967); da editoração, por Frederico Porta (1958) e Amaral Vieira (1969); da bibliologia, por Wilson Martins (1957) e Antonio Houaiss (1967); da cinematografia, por Guido Logger (1956) e Paulo Emilio Salles Gomes (1957); do radicalismo, por Mário de Moura (1956) e Saint-Clair Lopes (1957); da teledifusão, por Péricles Leal (1964) e Wilson Aguiar (1967); da quadrinhologia, por Álvaro de Moya (1970) e Moacy Cirne (1970); da fotografia, por Boris Kossoy (1980) e Arlindo Machado (1984); da videologia, por Cândido José Mendes de Almeida (1984) e Luiz Fernando Santoro (1989); da semiótica, por Décio Pignatari (1968) e Lucrecia Ferrara (1977); da teoria da informação, por Marcello C. D’Azevedo (1971) e Isaac Epstein (1973); da teoria da cultura de massa, por Salomão Amorim (1968) e Muniz Sodré (1972); e dos estudos culturais, por Heloisa Buarque de Holanda e Carlos Alberto Pereira (1980), entre outros pioneiros.

A literatura dos renovadores e inovadores é vasta, podendo ser localizada nos repertórios bibliográficos em que inventaríamos seletivamente o conhecimento disponível sobre comunicação no Brasil, incluindo brasileiros e brasilianistas (Marques de Melo, 1984, 1995, 1999).

2.5. Paradigma

Luiz Beltrão converteu-se em ícone nacional das ciências da comunicação por seu tríplice pioneirismo: fundador do primeiro instituto universitário de pesquisa (1963), criador da primeira revista científica (1965) e autor da primeira tese de doutorado (1967) nessa área do conhecimento (Duarte, 2001, p. 127).

Tal posição de vanguarda justificou a criação do Prêmio Luiz Beltrão de Ciências da Comunicação, através do qual a comunidade acadêmica reconhece anualmente o mérito de pessoas ou instituições que demonstram excelência na pesquisa. Ao tomar a iniciativa (1997), a Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comunicação, INTERCOM, quis prestar uma homenagem ao nosso pioneiro, incentivando também as novas gerações a ampliar a fronteira do conhecimento que ele desbravou.

Nascido em Olinda (Pernambuco), Brasil, no dia 8 de agosto de 1918, Luiz Beltrão realizou seus estudos humanísticos no Seminário de Olinda e no Ginásio Pernambucano, em Recife, graduando-se em Ciências Jurídicas e Sociais pela Faculdade de Direito da antiga Universidade do Recife, hoje Universidade Federal de Pernambuco.

Mas sua vida profissional foi inicialmente dedicada ao Jornalismo. Como jornalista, atuou em vários órgãos da imprensa pernambucana, tornando-se líder sindical da categoria e alcançando projeção nacional. Ao participar de congressos jornalísticos no país e no exterior, escreveu ensaios e monografias em que refletiu criticamente a profissão e seu impacto na sociedade.

Tais reflexões geraram o livro Iniciação à filosofia do jornalismo, que lhe garantiu o Prêmio Orlando Dantas em 1959, patrocinado pela Editora Agir (Rio de Janeiro). Lançada nacionalmente, a obra representou uma virada em sua carreira. A atividade profissional colocou-se em segundo plano, à medida que avançava seu engajamento acadêmico.

Preocupado com a formação universitária dos jovens jornalistas, Beltrão aceitou o convite para ensinar Ética e Técnica do Jornalismo na Faculdade de Filosofia Nossa Senhora de Lourdes, em João Pessoa, Paraíba. Ao mesmo tempo, apresentou o projeto para a criação do Curso Superior de Jornalismo na Universidade Católica de Pernambuco, iniciativa acolhida pela congregação dos jesuítas e implementada a partir de 1961.

Suas aulas de Jornalismo são previamente escritas, antes de expostas em sala de aula, acumulando conhecimento que lhe permitiria publicar quatro livros sobre o processo de produção jornalística e seus gêneros fundamentais. Da mesma forma, ele anotaria as experiências pedagógicas que vivenciou na preparação de jornalistas profissionais, convertendo-as em livro publicado pelo CIESPAL, Centro Internacional de Estudios Superiores de Periodismo da América Latina.

Sua aproximação ao CIESPAL e às ideias comunicacionais ali difundidas por cientistas europeus e norte-americanos o induzem a criar, em 1963, o ICINFORM, mantido mediante convênio com a Universidade Católica de Pernambuco. Esse núcleo foi responsável pelo lançamento da primeira revista científica da área, Comunicações & Problemas, publicada a partir de 1965, tomando como modelo sua congênere norte-americana, Journalism Quartely.

A repercussão nacional e internacional do trabalho inovador realizado por Luiz Beltrão no Nordeste Brasileiro, formando jornalistas e pesquisando os fenômenos da comunicação pública, foi o fator decisivo para que o Governo Castelo Branco o convidasse a assumir a direção da Faculdade de Comunicação da Universidade de Brasília, onde atuou durante o biênio 1965-1967. É ali que defende sua tese de doutoramento sobre Folkcomunicação, convertendo-se no primeiro Doutor em Ciências da Comunicação do Brasil. Esse trabalho, parcialmente publicado em livro, Comunicação e folclore (São Paulo, Melhoramentos, 1971), tem caráter seminal, gerando inúmeros estudos e pesquisas produzidos nos anos seguintes, alguns sob a forma de livros, outros sob a forma de artigos para revistas especializadas e comunicações apresentadas em reuniões científicas no país e no exterior.

Após sua passagem pela Universidade de Brasília, Beltrão atua como docente e pesquisador no CEUB, Centro de Estudos Universitários de Brasília, trabalho compartilhado com intensa atividade internacional, convidado para cursos, seminários, palestras e conferências, principalmente na América Latina. O resultado dessa profícua vida intelectual é a publicação de uma trilogia sobre Teoria da Comunicação: Fundamentos Científicos da Comunicação (1973), Teoria Geral da Comunicação (1977) e Teoria da Comunicação de Massa (1986).

Convidado a trabalhar na Fundação Nacional do Índio, FUNAI, ele se dedica a avaliar o comportamento da imprensa brasileira diante da questão indígena, cujas principais evidências foram reunidas no livro O índio, um mito brasileiro (Petrópolis, Vozes, 1977).

Como pioneiro dos estudos científicos sobre comunicação no Brasil, Luiz Beltrão foi escolhido pela XX Assembleia Geral da Sociedade Brasileira de Estudos Interdisciplinares da Comuni- cação (INTERCOM) como patrono de nosso campo do conhecimento.

Sua vida profissional começa em 1936, na redação do Diário de Pernambuco, onde trabalha inicialmente no arquivo do jornal, mas logo passaria ao front jornalístico, garimpando notícias, produzindo textos e editando matérias. A seguir, convidado pelo governador Agamenon Magalhães, assume a chefia de redação do jornal diário de apoio ao governo do estado.

Sua produção como repórter ainda permanece inédita e, portanto, desconhecida das novas gerações. Dela apenas ganhou notoriedade seu livro Itinerário da China (Um repórter visita o milenar e novo país do Extremo Oriente), publicado em 1959 pela Imprensa Oficial do Estado de Pernambuco.

Atuando em vários órgãos da imprensa pernambucana, tornou-se líder sindical da categoria, obtendo projeção nacional. Ao participar de congressos da categoria, no país e no exterior, escreveu ensaios e monografias sobre a profissão e seu impacto na sociedade.

Preocupado com a formação universitária dos jovens jornalistas, Beltrão aceita convite para ensinar Jornalismo na Faculdade de Filosofia Nossa Senhora de Lourdes, em João Pessoa, Paraíba, testando o modelo que desenvolveu no Curso Superior de Jornalismo na Universidade Católica de Pernambuco, a partir de 1961.

Baseado na experiência e no conhecimento acumulados, publicou quatro livros sobre a rotina jornalística: Técnica de jornal (Recife, ICINFORM, 1964), A imprensa informativa: técnica da notícia e da reportagem no Jornal Diário (São Paulo, Folco Masucci, 1969), Jornalismo interpretativo: filosofia e técnica (Porto Alegre, Sulina, 1976) e Jornalismo Opinativo (Porto Alegre, Sulina, 1980)

Da mesma forma, sistematizou as práticas pedagógicas vivenciadas na preparação de jornalistas profissionais para preparar o curso de pós-graduação ministrado em Quito, depois reunidas em livro publicado pelo Centro Internacional de Estudios Superiores de Periodismo para a América Latina, sob o título Métodos de enseñanza de la técnica del periodismo (Quito, Ciespal, 1963).

Na Faculdade de Comunicação da Universidade de Brasília, onde atuou durante o período 1965-1967, concluiu a pesquisa e escreveu a tese de doutoramento sobre folkcomunicação, o que o converteria no primeiro Doutor em Ciências da Comunicação do Brasil.

Tal estudo geraria inúmeros estudos e pesquisas que produziu nos anos seguintes. Alguns sob a forma de livros, outros sob a forma de artigos e comunicações científicas. Dando continuidade a essa linha de trabalho, publicou a obra emblemática Folkcomunicação, a comunicação dos marginalizados (São Paulo, Cortez, 1980). Ali procura ampliar o conceito inicial, fortemente influenciado por suas concepções jornalísticas, buscando incluir as dimensões persuasivas, diversionais e educativas do processo de folkcomunicação.

Contudo, a versão integral da sua histórica tese de doutorado somente ganharia difusão sob a forma de livro neste novo século, graças ao empenho do professor gaúcho Antonio Hohlfeldt Folkcomunicação: um estudo dos agentes e dos meios populares de informação de fatos e expressão de ideias (Porto Alegre, Editora da PUCRS, 2001).

Destacando-se academicamente pela teoria da folkcomunicação (Trigueiro, 2001, p. 49), ele pesquisou o impacto da mídia no Brasil para confirmar o que já havia sido observado em sociedades plenamente desenvolvidas: os fluxos da comunicação massiva não se esgotam no ato da recepção direta das mensagens pelas pessoas que constituem as audiências.

Beltrão percebeu que a etapa da recepção possuía natureza distinta daquela descrita na teoria do fluxo em duas etapas (Lazarsfeld e Katz). A tradução das mensagens para os códigos locais não era processada individualmente, por típicos líderes de opinião. Sua pesquisa reuniu evidências distintas. Os conteúdos midiáticos, em zonas distanciadas dos centros urbanos ou nas periferias metropolitanas, passavam por leituras grupais ou traduções comunitárias, efetuadas por agentes coletivos (BELTRÃO, 2001).

Essa descoberta o induziu a concluir que os fluxos pós-recepção integram o sistema da folkcomunicação. Ele é responsável por transposições de linguagem e adaptações dos significados difundidos pelo sistema de comunicação massiva, configurando, segundo seus próprios valores, os sentidos efetivamente assimilados pelas audiências marginalizadas (BELTRÃO, 2004, p. 73-88).

A tese repercutiu na comunidade acadêmica, suscitando manifestações relevantes como a de Umberto Eco, impressionado com o desenvolvimento autônomo desse processo comunicacional.

As massas do Nordeste informam-se através da literatura de cordel, das histórias em quadrinhos em xilogravuras, vendidas nas feiras e distribuídas nas farmácias. [...] Luiz Beltrão me convenceu, com argumentação irrefutável, que não é o rádio nem a televisão que fornecem as informações. As comunicações através dos folhetos e das histórias em quadrinhos não são, por enquanto, monopólio de ninguém: elas se desenvolvem por si mesmas (ECO, 1966).

O paradigma construído por Luiz Beltrão fundamentava-se, do ponto de vista antropológico, na concepção dialética do folclore defendida por Edison Carneiro, que o entendia como uma forma rudimentar de reivindicação social ou como fruto da resistência oferecida pelas camadas populares (CARNEIRO, 1965, p. 15-25).

Trata-se de uma perspectiva analítica que produz desdobramentos no segundo ciclo de estudos promovido pela INTERCOM, quando a teoria das brechas começa a ganhar densidade. A explicitação dessa ideia, que aflora no ciclo da Intercom de 1979, vai ser melhor fundamentada nos ensaios escritos por Anamaria Fadul, Carlos Eduardo Lins da Silva e Luiz Fernando Santoro para o ciclo de 1980.Vide Carlos Eduardo LINS DA SILVA (coord.), Comunicação, hegemonia e contrainformação, São Paulo, Cortez, 1981, p. 9-38. Fica explícita, nesse momento, a dissonância em relação aos pesquisadores que exercitavam dupla cegueira. Enxergando a mídia como espaço exclusivo de difusão da ideologia das classes dominantes na sociedade, eles adotam uma atitude de menosprezo em relação aos meios de comunicação das classes subalternas, considerados tão somente como manifestações reacionárias (MARQUES DE MELO, 1980, p. 11).

Não foi sem razão que Jesus Martín-Barbero identificou nos pioneiros trabalhos de Luiz Beltrão plena sintonia com a estratégia de pesquisa denominada contra-hegemonia comunicativa:

ao indagar a atualidade e a vigência das formas de comunicação popular na riqueza cultural de suas festas e discursos, tanto rurais como urbanos, religiosos e cívicos, dos signos messiânicos aos políticos, passando inclusive pelos grafitos eróticos e até mesmo pornográficos (BARBERO, 1999, p. 39).

Quase quarenta anos depois da sua morte, o nosso artífice das ciências da comunicação continua a ser mais lembrado através do aporte folkcomunicacional.

O primeiro número da revista Comunicações & Problemas (1965) lançou a plataforma da nova disciplina conhecida como Folkcomunicação. Seu artigo sobre o ex-voto suscitava o olhar dos pesquisadores da comunicação para um tipo de objeto que já vinha sendo competentemente estudado pelos antropólogos, sociólogos e folcloristas, mas negligenciado pelos comunicólogos.

O argumento implícito era o de que as manifestações populares, acionadas por agentes de informação de fatos e expressão de ideias, tinham tanta importância comunicacional quanto aquelas difundidas pelos mass media. Por isso mesmo ele recorria ao arsenal metodológico já testado e aperfeiçoado no estudo das manifestações convencionais do mass journalism (formatadas de acordo com