Elogio a Jacques Lacan

Ficha catalográfica

CIP-BRASIL. CATALOGAÇÃO NA PUBLICAÇÃO

SINDICATO NACIONAL DOS EDITORES DE LIVROS, RJ

A452e

Almeida, Wilson Castello de

Elogio a Jacques Lacan [recurso eletrônico] / Wilson Castello de Almeida. – São Paulo : Summus, 2017.

recurso digital

Formato: epub

Requisitos do sistema: adobe digital editions

Modo de acesso: world wide web

Inclui bibliografia

ISBN 978-85-323-1057-6 (recurso eletrônico)

1. Lacan, Jacques, 1901-1981. 2. Psicanálise. 3. Livros eletrônicos. I. Título.

16-36637 -------------------------------------------CDD: 150.195

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Folha de rosto

ELOGIO A JACQUES LACAN

Wilson Castello de Almeida

Créditos

ELOGIO A JACQUES LACAN

Copyright © 2017 by Wilson Castello de Almeida

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Introdução

A psicanálise lacaniana busca tirar o analisante da condição de

objeto para transformá-lo em sujeito, implicando-o em sua própria

história por meio da fala, do desejo e da sua singularidade.

A capa deste livro reproduz A grande onda de Kanagawa,

mais conhecida como A onda, famosa xilogravura do mestre japonês Katsushika Hokusai. Publicada em 1830 ou 1831, faz parte da série de trinta e seis vistas do monte Fuji, sendo a obra mais conhecida do artista. Nela se observa uma enorme onda que ameaça um barco de pescadores na província de Kanagawa, estando o monte Fuji visível ao fundo. A obra sugere a fragilidade da existência humana perante as forças da natureza.

(Wikipédia)

Sumário

Capa

Ficha catalográfica

Folha de rosto

Créditos

Introdução

Prefácio –

Lacan e o real muito além da realidade

1. Por que escrevi este livro

2. Paráfrase da carta roubada

3. Fragmentos teóricos da formação de Lacan

4. O homem contemporâneo

5. Lacan, a linguagem e os conceitos

6. Vocabulário conciso dos conceitos

7. Sócrates: o primeiro psicanalista

8. Da psicose paranoica: a tese

9. O método fenomenológico-existencial e as críticas feitas por Lacan

10. Esquemas operadores do campo psíquico em Lacan

11. O édipo lacaniano na psicanálise contemporânea

12. Três temas nodais: estrutura, significante, sujeito

13. A questão da psicose

A dialética do delírio,sobre a forclusão

14. O caso Schreber

15. O caso Joyce

16. Formulação do Seminário 10 Angústia, o afeto que não engana

17. Formulação dos Seminários 1 e 11 – O mestre dá a resposta quando os alunos já estão prontos para encontrá-la

18. Formulação do Seminário 20 –

As questões da sexualidade humana

19. O diálogo terapêutico

20. O discurso catártico

21. Entrecruzamento dos silêncios

22. A morte segundo Lacan

23. A dialética do senhor e do escravo –

A fenomenologia do espírito de Hegel e a psicanálise de Lacan

24. Estratégias clínicas

Referências bibliográficas

Bibliografia lacaniana

Prefácio

Lacan e o real muito além da realidade

Deveis, pois, à loucura todos os bens que já se introduziram no mundo, todos esses bens que estais gozando e que tanto contribuem para a felicidade da vida.

Erasmo de Rotterdam

, Elogio da loucura (1509)

Um elogio a Lacan nos tempos que correm parece algo de um tanto... louco. Em uma era pragmática, tão preocupada com a gestão eficaz, com os resultados concretos e contabilizáveis, com o tratamento técnico-científico de todas as questões humanas e com a busca incessante de uma sempre precária excelência, qual o sentido de ainda se evocar a obra de um autor que nos recorda, a partir de Freud, que nossa existência real se ancora em uma Outra cena?

Para nossa ótica pós-utópica, os dados parecem já terem sido definitivamente lançados e o mundo, tal como a Coca-Cola, é isso aí. Algo simples, autoevidente, a que devemos nos adaptar, como a uma realidade inexorável, e do qual devemos desfrutar com humildade, segundo a modalidade de um gozo imediato, que se consome no próprio instante em que se realiza. Nessa cultura dominante, os sonhos, os desejos, as paixões são ingredientes fundamentais para a propaganda, para a mídia, para a indústria do entertainment. Mas não fazem parte, de fato, da vida. Eles servem apenas ao divertimento e aos pequenos parênteses de consolo que nos concedemos na esperança de que a existência possa ser outra coisa e não apenas isso aí. Na vida cotidiana, esses tolos idealismos atrapalham o serviço, prejudicam a eficácia.

Entretanto, é justamente de um autor assim que este livro faz o elogio. Lacan da linguagem, da escuta, da falta impreenchível, da singularidade pela qual cada um é responsável. Aquele que nos fez ver que o sujeito não se confunde com a imagem que faz de si mesmo, mas é o que se exprime sempre de contrabando, de forma excêntrica, em momentos fugazes de abertura nos quais se manifestam seu desejo e fantasia. Esse sujeito lacaniano é apenas suposto, incoerente e incompleto, em busca de um outro capaz de reconhecê-lo em sua radical diferença e que funcione como testemunha de que ali se exprime em ato a verdade única daquele ser marcado pela linguagem.

Wilson Castello de Almeida assume esse risco por própria conta e apresenta ao leitor uma visão geral, ampla e apaixonada da vida e do pensamento de Lacan. Ele incorpora sem dissimulações seus próprios pontos de partida e suas surpresas na descoberta da obra daquele grande psicanalista. Estão presentes as preocupações de alguém provindo do campo psiquiátrico, que frequentou a leitura e as práticas de outros autores psicanalíticos, que fez a descoberta em si próprio da pertinência radical dos postulados lacanianos mais fundamentais.

Em momento nenhum o autor dissimula uma pretensa neutralidade objetiva em face de Lacan – o próprio título explicita desde o início essa posição intelectual e ética. Dessa forma, o leitor poderá se beneficiar de uma apresentação geral do campo lacaniano escrita com a pena do esforço do rigor, mergulhada na tinta da paixão (Brás Cubas dixit).

Nesse mundo da objetividade e no qual o sucesso narcisista do eu constitui a melancólica atualização da transvalorização de todos os valores, um livro que busca transmitir o vigor do pensamento de Lacan na forma de um elogio não deixa de ser uma loucura. Wilson Castello de Almeida está louco ao redigi-lo. Eu estou louco por escrever o seu prefácio! E você, leitor, está louco por lançar-se à descoberta de um autor cuja obra fundamenta-se em demonstrar que o Real está muito além dessa nossa pequenina realidade cotidiana. Ou seja, ainda resta uma esperança.

Boa leitura, translacanado leitor.

Mario Eduardo Costa Pereira

Psicanalista, psiquiatra, professor titular de

Psicopatologia Clínica pelo Laboratoire de Psychopathologie

Clinique et Psychanalyse da Aix-Marseille Université (França)

1. Por que escrevi este livro

¹

Em 50 anos de clínica psiquiátrica, houve o tempo de entusiasmar-me pela obra de Jacques-Marie Émile Lacan.

Inscrevi-me, no Instituto de Psicologia da Universidade de São Paulo, no curso Teoria, técnica e estratégias especiais em psicanálise e por três anos dediquei-me aos estudos teóricos, ao atendimento clínico e subsequente supervisão e à produção de uma dissertação que, ampliada, resultou neste livro.

A coordenadora do curso foi a professora doutora Maria Lúcia de Araújo Andrade, uma presença balizadora, exigente e firme em seus propósitos programáticos. Como orientadora da dissertação de conclusão de curso, conduziu-me com maestria pela leitura de Lacan, permitindo-me conhecer de perto as ideias da vanguarda psicanalítica nesta entrada de milênio.

Em correspondência, frequentei o divã do reconhecido Carlos Augusto Nicéas, psicanalista rigoroso, que acompanhou por seis anos o meu experimento analítico, dando-lhe lastro.

E também recebi as bênçãos do meu contemporâneo de faculdade de medicina (UFMG), Francisco Paes Barreto, psicanalista da Associação Mundial de Psicanálise (Paris), generoso amigo e incentivador de minha caminhada.

O objetivo da dissertação era o de enfocar as leituras lacanianas sobre dois casos de psicose. O primeiro deles é caracterizado por surtos clássicos da doença, bem conhecidos da psiquiatria – o caso Schreber; no outro, formatado de modo insuspeitado, a loucura se torna obra literária – o caso Joyce. Como peculiaridade, o fato de que ambos estão cingidos por um denominador comum: a estrutura psicótica.

A razão do meu interesse pelo assunto prende-se à minha formação médica, marcada pela consciência de que, por certo tempo, a psiquiatria, em virtude da dificuldade de se definir como ciência, esteve ameaçada de extinção. E de que, no momento, a expansão das neurociências, com acesso aos códigos genéticos e à função dos neurotransmissores, passa a ser nova ameaça de idêntico teor. O entusiasmo pela psicofarmacologia, adredemente estimulado pelo lobby dos laboratórios farmacêuticos, já determinou a profecia: todas as especialidades médicas indicarão e receitarão os remédios num formidável reducionismo (antítese de certo reducionismo psicanalítico) e numa ampliação social inquestionável.

Não se podem negar os notáveis progressos da cozinha farmacológica, cujo resultado está na diminuição das internações hospitalares, na ampliação do tratamento ambulatorial e na sustentação médica dos pacientes psiquiátricos em regime de psicoterapia. Os próprios puristas do espaço psicológico cedem às evidências, como o psicanalista Jarbas Portela, que é enfático ao afirmar:

Finalmente a psiquiatria, apoiada na biologia molecular, quebra mais uma vez o orgulho humano. Se o homem deixou de ser o centro do universo (Copérnico), se deixou de ser senhor em sua própria casa, teleguiado pelo inconsciente (Freud), se não fez a sua história (Marx), agora é produto da variação de substâncias químicas e circuitos neuronais, suprema humilhação até hoje não assimilada.

Nesse quadro, um fôlego é dado às psicoterapias e à psicanálise: elas se encarregarão de cuidar de mais uma ferida narcísica posta na evolução do homem, entre outras tantas que perturbam a mente no decorrer dos milênios.

E a psiquiatria?

O psiquiatra e psicanalista Antônio Beneti brindou-nos com o artigo Psiquiatria lacaniana? (1993), no qual desfila os significantes emergidos das instituições públicas de saúde mental de Minas Gerais – psicose, psiquiatria, psicanálise, apresentação de enfermos em reuniões clínicas, diagnóstico, prognóstico, internar ou não internar, medicar ou não medicar, tratar em psicoterapia ou fazer análise... –, num deslizamento que leva às contribuições de J. Lacan no que diz respeito ao doente psicótico.

Lacan foi o psicanalista que não esqueceu sua formação médico-psiquiátrica; ao contrário, incorporou a questão psiquiátrica da psicose aos debates psicanalíticos, não abandonando a prática – tradicional nos hospitais universitários da Europa e também do Brasil – de fazer a chamada apresentação clínica de doentes.

Essa participação de Lacan, entrevistando os pacientes diante de um auditório de médicos, residentes em psiquiatria e outros interessados, no entanto, era diferente da tradicional clínica médica.

Psiquiatra do Hospital Sant’Anne, ele mantinha as apresentações clínicas para dialogar com o paciente da semana e, assim, demonstrar como podia ler seu discurso. Sua visão psiquiátrica/psicanalítica exigia um diagnóstico. Mas não o diagnóstico objetivista da velha psiquiatria, menos ainda o mecanicista da psicanálise do Ego. Lacan queria tocar o sujeito no ser doente. Há um apelo que se faz por meio de J. A. Miller (1997 , p. 523): Para ser lacaniano é preciso estudar a clínica. Essa frase tem um sentido especial, pois não se está propondo estudar somente a clínica psiquiátrica e a clínica psicanalítica de Freud; a referência que se faz é ao estudo da clínica conforme Lacan.

Em minhas leituras inaugurais, pude detectar três Lacans: o filósofo, o retórico e o clínico capaz de ver e ler a psicanálise de outro modo.

O filósofo remete-nos à dialética, à fenomenologia, a Hegel, a Freud, a Heidegger, a Descartes, a Kant e outros – e o faz com o brilhantismo próprio da cultura humanística francesa e um estilo com as peculiaridades que a língua francesa lhe permitia.

Ainda que possamos encontrar em Freud e em Lacan uma crítica à filosofia, tal fato não exclui essa matéria da elaboração mais fina das ideias desses dois pensadores. A crítica inteligente, pertinente, e até mesmo alguma dose de puro sarcasmo apenas confirmam que eles também fizeram filosofia, estando inapelavelmente presos à evidência do pensamento filosófico moderno que, por fim, ajudaram a construir.

Conforme registra Bairrão (1996), Lacan foi um dos psicanalistas que mais se preocuparam com as elucidações das dúvidas existentes entre filosofia e psicanálise. Assim, o apelo, muitas vezes lançado, de condenação às elaborações filosóficas é uma maneira de se afastar do eixo primordial que inspirou Lacan e lhe permitiu oferecer-nos um avanço epistemológico da psicanálise dos dias atuais.

O retórico é o trocadilhista eloquente, o homem espirituoso do jogo de palavras, usando-as em vários sentidos, por meio da polissemia semântica e também criando acepções inéditas para lastrear sua teoria. É o criador de ditos "pour épater le bourgeois. Em seus textos, as palavras são encaixadas em lugares enigmáticos, os quais lhes conferem conotação ambígua, tornando evanescente o sentido da frase, que fica de súbito privada de seus automatismos cotidianos. A arte das alusões dúbias, indefiníveis e hesitantes compõe o estilo Lacan de se expressar – o que, segundo Catherine Clément (1983), sua discípula, retomaria uma tradição do meio-dizer, do claro-escuro" da mensagem esotérica, tradição encontrada no poeta Mallarmé.

Vou alinhavar alguns ditos lacanianos que espantam à primeira vista: Digo sempre a verdade; não toda, porque dizê-la toda não se consegue; A relação sexual não existe; A mulher não existe; Não é louco quem quer; Somos sempre responsáveis pelo nosso inconsciente; Aquele que me interroga sabe também me ler; O desejo refugiou-se na paixão do saber; Tu és aquele a quem odeias; A vida do psicanalista não é cor-de-rosa; O amor é dar o que não se tem. No entanto, para justificar cada um desses ditos, muitos neurônios foram usados e muita tinta foi gasta com argumentações consistentes e estimulantes para o pensamento teórico.

À ideia disseminada de que os psicanalistas jamais são muito alegres, Lacan contrapunha coisas engraçadas sobre as limitações tristes de seus pares, o que o tornou objeto do menosprezo e, depois, da ira da instituição oficial. E sempre haveria uma palavra nova.

Já o clínico é aquele que tira a psiquiatria do limbo das especulações inúteis do achismo para dar a ela novo movimento, conforme a evolução das ciências contemporâneas, atrelando-a à psicanálise. Uma psicanálise que ele relê e enriquece com sua visão criativa. Por exemplo, quando introduziu o conceito de estruturas, obrigou a psicanálise a repensar a noção de psicose e trazê-la para a clínica. Até então, as psicoses tinham a marca dos alienistas, estigma do qual nem Freud conseguira escapar.

Lacan questionou, revolucionou, inovou. Hoje, seu jeito de falar das psicoses atinge a psiquiatria por meio dos psicanalistas médicos – e conquista não médicos para o alargamento conceitual e topológico. Ele não ultrapassou a psiquiatria para se tornar um convertido à psicanálise. Seu percurso, conforme nos ensinam os estudiosos de sua obra, é sem solução de continuidade. Exerceu e pensou a psiquiatria e, exatamente para entendê-la, refletiu e exercitou a psicanálise, escalando a rampa epistemológica, incorporando as descobertas freudianas e avançando com seus próprios critérios de cientista atilado e sintonizado com a modernidade. Superando os conceitos energéticos da psicanálise fisicalista, fê-la desembocar no terreno da linguagem (em sentido amplo) e da palavra falada, no qual a sociabilidade e os fatores culturais são essenciais para entender os fenômenos do psiquismo humano.

Dessa maneira, ele propõe à psicanálise interessar-se pelas psicoses. E o faz por meio dos conceitos de sujeito, estrutura, significante, entre outros. Freud fora cauteloso ao tratar das psicoses. Diria: Temos de renunciar à ideia de experimentar nosso plano de cura com os psicóticos, por enquanto ou para sempre. Lacan foi ousado: Um analista não deve recuar diante da psicose. O desafio que se coloca é o seguinte: se a estrutura psicótica é uma das versões da inserção do sujeito na ordem da linguagem, se o sujeito da psicose é parte importante do interesse da psicanálise, por que não o é seu tratamento? – pergunta por nós Paes Barreto (1999).

Não se deve, portanto, entender a conclamação de Lacan como se fora uma empáfia, mas tão somente um estímulo para que o estudo da psicose não ficasse fora do campo psicanalítico. Ele não tencionou jogar ao oblívio sua experiência propedêutica; quis aproveitá-la, fazendo surgir a intersecção psicanálise-psiquiatria. Essa orientação lacaniana é o que encanta o psiquiatra, até então perdid0 no ceticismo e na visão equivocada de seu papel. Quando criou a seção clínica no Departamento de Psicanálise da Universidade Paris VIII, ele almejava confrontar as clínicas psiquiátrica e psicanalítica para detectar seus pontos de contato e operar os cortes necessários.

Historicamente, mesmo que consideremos a ênfase aos aspectos médicos da psiquiatria, o que se pode perceber, num retrospecto, é que a experiência da linguagem esteve sempre presente em todos os pacientes. Fenômenos como delírios, alucinações, fuga de ideias, melancolia, fobias, obsessões, amnésias, confusões são constituídos e constituintes da linguagem. No afã de pertencer à medicina, a psiquiatria reduziu os fenômenos da linguagem aos sintomas de doenças cerebrais – às vezes comprovadas, mas na maioria das vezes apenas supostas ou aventadas. A psiquiatria clínica não soube perceber que, embora biologicamente condicionada, a experiência da linguagem obedece a princípios e causalidades próprias, de fundo sociocultural, irredutíveis à causalidade orgânico-funcional.

Se Freud falava em psicoses, no plural, ao modo das velhas escolas, Lacan identificou no texto freudiano um mecanismo estruturante específico da psicose, posta no singular: elegeu a paranoia como paradigma. Se, até então, chamavam-se as psicoses de desestruturações, a partir daí ele nos ensinou a falar em psicose estruturada, todas elas. Se Freud nos falava das fantasias neuróticas, Lacan nos fala das fantasias paranoicas. Todos nós teríamos fantasias paranoicas, mas só o psicótico paranoico as colocaria em ato.

A psicanálise em Lacan é sempre um ir além, marca de sua passagem pela fenomenologia, que tem como um dos postulados o vir a ser. Assim, a proposta é ir além de Freud e Melanie Klein, ir além da linguística, ir além do estruturalismo, ir além da psiquiatria e da psicologia e, afinal, ir além da própria fenomenologia. Há quem diga que seus escritos são difíceis de ser compreendidos porque ele próprio teria criado dificuldades – para que o cerne de suas ideias apenas fosse alcançado depois de muito esforço intelectual. Uma aproximação literária com Mallarmé. Todavia, existem teorias e práticas suficientemente claras capazes de nos seduzir.

Para ler e conhecer Lacan, deve-se ler e conhecer Freud. A clínica lacaniana exige um estudo prévio de Freud, de suas obras canônicas, para a compreensão do conceito de inconsciente. A interpretação dos sonhos, Psicopatologia da vida cotidiana e Os chistes e sua relação com o inconsciente. E mais: uma leitura consistente de Freud nos temas da segunda tópica, o Superego, a pulsão de morte, o masoquismo primário e outros.

Fiel à proposta do meu anteprojeto, pretendo ressaltar, na literatura psicanalítica por mim pesquisada, os elementos que sustentam as ideias de Jacques Lacan sobre a psicose e sua repercussão na clínica psiquiátrica, com destaque para os dois casos citados: Schreber e Joyce.

Sinopse da vida e da obra de Lacan

Jacques-Marie Émile Lacan nasceu em 13 de abril de 1901.

Escritos (1970/1998), sua obra-prima, apesar das polêmicas históricas, é exclusivamente sua, com a supervisão e o estímulo editorial de François Wahl.

Seus Seminários trazem o timbre do genro J. A. Miller, que estabeleceu seus textos, sendo também seu executor testamentário.

A obra de Lacan ainda está aberta às interpretações e aos polimentos dos estudiosos contemporâneos.

Em 1980, a doença senil o vitimou de modo irreparável. Morreu em 9 de setembro de 1981.

O abade Marc-François Lacan lembrava que a obra do irmão estaria impregnada de cultura católica.

Foi enterrado no cemitério da aldeia de Guitrancourt, interior da França, e seu túmulo simples contém apenas