Uma introdução à República de Platão

Índice

Apresentação

Capítulo 1

Premissa

1. Vida e obras de Platão

1.1. A estrutura do diálogo. O lugar e o tempo

1.2. As personagens do diálogo

Capítulo 2

2. Livro l (327a-354c: Sócrates discute com Céfalo, Polemarco, Trasímaco e Gláucon)

3. Livro l l (357a-383c: Sócrates discute com Gláucon e Adimanto)

4. Livro lll (386a-417b: Sócrates discute com Adimanto e Gláucon)

5. Livro lV (419a-445e: Sócrates discute com Adimanto e Gláucon)

6. Livro v (449a-480a: Sócrates discute com Gláucon e Adimanto)

7. Livro V l (484a-511e: Sócrates discute com Gláucon e Adimanto)

8. Livro Vll (514a-541b: Sócrates discute com Gláucon)

9. Livro Vlll (543a-569c: Sócrates discute com Gláucon e Adimanto)

10. Livro lX (571a-592b: Sócrates discute com Adimanto e Gláucon)

11. Livro X (595a-621d: Sócrates discute com Gláucon)

Capítulo 3

12. A justiça no homem: a alma e a cidade

12.1. Opiniões comuns e organização política baseada sobre a desigualdade

12.2. A cidade primitiva e a cidade opulenta

12.3. O indivíduo e a cidade

13. A cidade educada. O papel da poesia e da arte

13.1. A mentira útil

13.2. A música, o tribunal e o hospital

14. A cidade dos filósofos

14.1. A primeira onda: homens e mulheres são iguais

14.2. A segunda onda: mulheres e filhos em comunhão

14.3. A terceira onda: os filósofos no poder

14.4. O navio, a barulheira, a besta e a cor humana

15. A questão da felicidade

15.1. Justiça, felicidade e educação

15.2. A felicidade possível

16. O bem, a linha e a caverna: entre o conhecimento e a práxis

16.1. O sol e a ideia do bem

16.2. A linha: a faculdade do conhecimento e os seus objetos

16.3. Imagens e metáforas: a reviravolta da alma

16.4. O tema da sabedoria: a caverna

16.5. O tema da obrigação

16.6. O tema da canção dialética

17. O desejo de conhecimento

17.1. Conhecimento, opinião e ignorância

17.2. Sensação e pensamento: as ideias

18. Os mitos da República. O anel de Giges

18.1. O mito dos nascidos da terra

18.2. O mito de Er

Nota bibliográfica

Apresentação

O leitor tem em mãos uma introdução à República de Platão, escrita por um dos mais eminentes especialistas no pensamento platônico na atualidade. Além de dedicar-se aos diálogos platônicos, G. Casertano é autor de diversos trabalhos no campo da Filosofia Antiga, notadamente sobre a filosofia pré-socrática. Vale destacar alguns títulos, bem conhecidos entre os especialistas da área, tais como L’eterna malattia del discorso. Quattro studi su Platone (Napoli, Liguori, 1991), Parmenide. Il metodo, la scienza, l’esperienza (Napoli, Loffredo, 1989); Empedocle tra poesia, medicina, filosofia e politica (Napoli, Loffredo, 2007); Il nome della cosa. Linguaggio e realtà negli ultimi dialoghi di Platone (Napoli, Loffredo, 1996), I presocratici (Roma, Carocci, 2009), tendo sido traduzidos recentemente para o português: Paradigmas da verdade em Platão (São Paulo, Loyola, 2010) e Sofista (São Paulo, Paulus, 2010). Esta introdução a um dos mais longos, densos, multifacetados e controvertidos diálogos de Platão, a República, soma-se a uma bibliografia sobre Platão e o platonismo que vem crescendo nos últimos anos em português.

A obra escrita por Casertano divide-se em uma apresentação geral, seguida de uma exposição analítica de cada um dos dez livros que compõem o diálogo. Ao longo de sua obra, o autor lança luzes acerca de questões presentes na República, que foram objeto de grandes controvérsias, desde Aristóteles até a atualidade. Tal clareza e penetração são frutos dos longos anos de frequentação do texto platônico, insubstituíveis sobretudo quando se trata de uma obra introdutória ao universo complexo de um dos textos basilares da filosofia ocidental.

Às indicações bibliográficas dadas pelo autor no final do volume, particularmente a tradução portuguesa de M. H. da Rocha Pereira, é válido acrescentar a referência a duas traduções brasileiras da República, publicadas recentemente: a realizada por Ana Lia A. de Almeida Prado. São Paulo, Martins Fontes, 2006 (reimpressão 2009). Introdução de Roberto Bolzani Filho, que traz uma útil nota bibliográfica ao final; e aquela de J. Guinsburg (org.). São Paulo, Perspectiva, 2006, edição revista e atualizada, com notas explicativas, por Luis A. M. Cabral e Daniel R. N. Lopes; mencione-se, ainda, República. Livros VI e VII. Comentários de M. Dixsaut. Lisboa, Didactica Editora, 2000.

Procuramos interferir o mínimo possível na tradução de Maria da Graça G. de Pina, e preservar na íntegra as opções de tradução que o autor faz dos trechos citados da República e de outros diálogos. Modificamos apenas algumas palavras e expressões menos usuais no português brasileiro.

Que esta seja mais uma rota e caminho (cf. Rep. 532e3) a conduzir os leitores, iniciantes ou experientes, pelos itinerários desta odisséia filosófica, a República.

Mauricio Pagotto Marsola.

Capítulo 1

Premissa

Este volume pretende ser uma simples introdução à República platônica, um convite e uma provocação, além de ser um guia à leitura e ao aprofundamento pessoal do diálogo.

A República é um dos diálogos mais importantes de Platão e, depois das Leis, o mais longo. Pode-se dizer que nele estão presentes todos os temas e problemáticas da filosofia platônica, da teoria das ideias à teoria da alma, embora sejam tratados sob um horizonte que poderíamos definir genericamente político. Digo ‘genericamente’ porque, de fato, a perspectiva gnoseológica e epistemológica, a ética, a teorética, a política para Platão estão intimamente ligadas entre si. Por isso, este diálogo pode constituir uma ótima introdução ao estudo da filosofia platônica. Após ter dado breves notícias sobre a vida e as obras de Platão, sobre este diálogo em especial, estrutura e personagens, ofereço um resumo dos dez livros que o compõem e, por fim, identifico alguns dos temas e problemas mais importantes que o caracterizam, que são os temas e os problemas que mais preocupam o Autor.

O texto platônico que utilizei foi o de J. Burnet, Platonis Opera, vol. iv, Oxford, 1902, mas tive também em consideração o de S. R. Slings, Oxford, 2003. Para uma leitura mais veloz para quem não conhece o grego, transliterei as palavras gregas pelo seguinte sistema: as vogais longas foram sublinhadas (por exemplo, alétheia); o iota subscrito foi colocado a seguir à vogal longa (por exemplo, lógoi) e, por conseguinte, não se deve ler; o espírito brando não é indicado, o áspero é indicado pelo uso do h antes da vogal (por exemplo, hedoné); o acento é posto sempre na vogal tônica e, nos ditongos, ao contrário do que sucede no grego, é posto na primeira vogal (por exemplo, hedonái, sophói).

Agradeço, como sempre, à Graça, pela sua presença e pela tradução para português deste texto, e ao Maurício, por me ter convidado a escrever este volume e por tê-lo revisto.

1. Vida e obras de Platão

Platão (Atenas, 428/427-348/347 a.C.) escreveu os seus diálogos grosso modo num arco de quarenta anos. Antes do seu encontro com Sócrates (que ocorreu em 408), parece que estudara pintura e escrevera também poesias, cantos líricos e tragédias. Decerto interessou-se pela filosofia de Heráclito e de Parmênides. O encontro com Sócrates, quando tinha cerca de vinte anos, mudou profundamente a sua vida enquanto homem e pensador: a ideia de filosofia, tal como é expressa em todas as suas obras, nasceu certamente por frequentar Sócrates, e poder-se-ia dizer também que toda a obra platônica no fundo responde à exigência de expor a verdadeira filosofia de Sócrates, personagem central de quase todos os diálogos platônicos. Embora exponha a verdadeira filosofia de Sócrates, em polêmica com outros filósofos que também se reclamavam do ensino socrático, Platão, de fato, apresenta a própria filosofia. Com efeito, a sua fidelidade ao ensino do mestre não consiste tanto em repetir as doutrinas de Sócrates (porque, em rigor, não podemos falar historicamente de doutrinas socráticas, visto que Sócrates deliberadamente não escreveu nada), mas em reafirmar a validade do método de investigação socrático.

Ao contrário dos filósofos que o precederam, Sócrates defendeu que a filosofia se construía em vivo diálogo com os outros homens interessados em alcançar a verdade. Partindo da diversidade de opiniões que cada um possui, confrontando e refutando as diversas opiniões e também as opiniões opostas, Sócrates estava convencido de que, com o diálogo, podia-se alcançar um acordo, uma opinião comum que obtivesse o consenso de todos os dialogantes. Segundo Platão, esta convicção ia contra toda a tradição filosófica anterior: já não se tratava da transmissão de um saber que um sábio comunicava aos seus discípulos, mas da construção de um saber comum que os homens procuravam juntos. Quando Sócrates afirmava que sabia que nada sabia, reafirmava precisamente a sua recusa em aceitar e transmitir um saber pré-constituído, e abria portas para o horizonte de um saber entendido como investigação contínua e como conquista e posse consciente da alma de cada ser humano. Platão manteve-se sempre fiel a este ideal. E esta é a razão também da sua decisão de escrever somente diálogos, em que as várias personagens se confrontam, às vezes se afrontam, procurando chegar a conclusões comuns: em suma, os diálogos de Platão não são tratados de filosofia, mas são uma representação real de como se faz filosofia.

Platão escreveu diálogos por um grande período de tempo. Após a morte de Sócrates (399 a.C.), por volta dos seus 29 anos, ele foi a Mégara com outros socráticos e depois fez uma série de viagens que o levaram a visitar Creta, o Egito, a Magna Grécia, entrando assim em contato com os ambientes científicos e filosóficos mais importantes da cultura do seu tempo, tal como a escola matemática de Cirene e o ambiente pitagórico de Tarento, onde conheceu o grande filósofo e homem político pitagórico Arquitas, de quem se tornou amigo. De regresso a Atenas, entre 395 e 388, isto é, entre os seus 33 e os 40 anos, Platão escreveu os seus primeiros diálogos: a Apologia de Sócrates, o Críton, o Íon, o Êutifron, o Cármides, o Laques, o Lísias, o Hípias Maior, o Hípias Menor, o i livro da República, o Protágoras, o Górgias.

Em 388, Platão realiza a sua primeira viagem a Siracusa, à corte do tirano Dionísio, o Velho. Lá, faz amizade com Díon, o cunhado do tirano, que fica fascinado pelo ideal filosófico-político que Platão estava a construir. Mas quer Dionísio quer a corte siracusana corrupta ficam muito aborrecidos com as críticas livres de Platão, que se vê obrigado a fugir de Siracusa e a regressar a Atenas. Em Atenas, em 387, funda a sua escola, isto é, um centro de discussões, lições, estudos e debates, que pudesse realizar aquela maneira de pensar e de viver em conjunto que constituía o ideal socrático. A escola chamava-se Academia porque estava situada num parque dedicado ao herói Academo. Nela eram admitidas mulheres, algo excepcional para a antiguidade, se se excluir, antes de Platão, a escola pitagórica. Neste período, entre 387 e 367, isto é, entre os 41 e os 61 anos, Platão escreve o Mênon, o Fédon, o Eutidemo, o Banquete, os livros ii-x da República, o Crátilo, o Fedro.

Em 367 Platão faz a segunda viagem a Siracusa. À morte de Dionísio, o Velho, sucede-lhe o filho Dionísio, o Jovem, e Díon, o tio do novo tirano, chama novamente Platão a Siracusa para procurar realizar as reformas da constituição política que não se tinham conseguido realizar com o velho tirano. Bem cedo a realidade se demonstra diferente das expectativas: Dionísio suspeita que o tio queria tomar posse do poder e desterra-o, e só muito dificilmente permite que Platão regresse a Atenas. Aqui, entre 365 e 361, isto é, entre os 63 e os 67 anos, Platão escreve o Teeteto, o Parmênides e o Sofista.

Em 361, Platão realiza a terceira viagem a Siracusa. Dionísio, o Jovem, esperando ainda obter conselhos do