Iniciação à liturgia

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Introdução

Quando chegamos à casa de Deus, um turbilhão de sentimentos, de desejos e de expectativas nos invade; abre-se um outro mundo de símbolos e de ritos. Mas muitas vezes estes permanecem mudos e enigmáticos. Vamos participar das celebrações da Igreja e nos aparece um grande desafio: o que querem dizer estes gestos? Por que eles são realizados sempre da mesma maneira? Ficamos confusos, porque nem sempre o sentido que eles têm no dia a dia corresponde ao significado que o culto religioso quer expressar.

Queremos entrar nesse mundo conversando familiar, carinhosa e filialmente com o Pai sem nos sentirmos estranhos ou tomados de temor. Claro! A celebração não pode ser um amontoado mágico de palavras; mas, interiormente, quero que todos aqueles símbolos me levem ao centro da comunhão com o Pai, o Filho e o Espírito Santo.

Ao reunir-nos em comunidade, nos relacionamos com o Senhor compassivo e misericordioso. O Deus de Jesus Cristo toma conta de nós, reorganiza nosso ser e nos proporciona paz, consolo e esperança.

Este livro quer ser este guia para você tocar com as próprias mãos e pisar com seus pés o lugar onde brilha a glória de Deus. O livro do Apocalipse profetiza o Trono do Cordeiro com os quatro seres vivos, de onde sobe o canto entoado pelos cento e quarenta e quatro mil salvos que lavaram suas vestes no sangue do Cordeiro.

É aí que chegamos quando celebramos. Alcançamos o mistério da morte e ressurreição do Senhor. Queremos que, passo a passo, você descubra por quais caminhos a fé celebrada nos proporciona esta tão grande graça.

Como promover a experiência de Deus na celebração para as pessoas continuarem vivendo com alegria, otimismo e esperança?

O primeiro passo é dado diante da porta de entrada do mistério de fé. Para ter a chave, abrir essa porta e entrar, só é possível depois que se é iniciado. Só faz sentido entrar no mundo da celebração litúrgica se formos iniciados, transformados. Do contrário, tudo continuará na mesmice! Sinta a força da expressão: Fulano foi iniciado no candomblé, tornou-se filho de santo.

Ser iniciado na fé significa experienciar algo diferente que nos leva a tocar no mistério e a incorporar outros valores na vida. Paulo fez esta experiência e por isso chegou à conclusão: Eu vivo, mas não eu: é Cristo que vive em mim (Gl 2,20).

Ao sermos iniciados na vida cristã, alcançamos a vida nova do Ressuscitado, vibramos com seu Espírito e, portanto, descobrimos uma outra forma de encarar o mundo.

Este livro destina-se aos agentes de liturgia e catequistas, bem como aos adultos que querem compreender melhor o que é liturgia e como o mistério de Deus se expressa nos ritos e preces celebrados pela Igreja.

O livro, partindo da reforma litúrgica realizada pelo Concílio Vaticano II, refaz o caminho de como somos transformados pelo mistério que celebramos. Vamos redescobrir a centralidade da Páscoa na história da salvação, na vida de Cristo, da Igreja, e, por conseguinte, na vida do cristão. A Páscoa é só de Cristo, ou cada um de nós deverá passar por ela?

Pelo Batismo, Confirmação e Eucaristia somos iniciados neste mistério, ou seja, somos incorporados em Cristo e recebemos o seu Espírito. Por isso, formamos o seu Corpo, a Igreja. Quando celebramos, é o Cristo inteiro, Cabeça unida ao seu Corpo, que presta louvor ao Pai na força do Espírito.

O sacerdócio de Cristo se estende a nós, é o chamado sacerdócio comum. Dessa forma, aprendemos a oferecer nossa vida ao Pai unida ao sacrifício de Cristo. Esta comunhão de vida e de morte revela o grau de nossa participação na celebração. Assim, a liturgia passa a ser um direito de todo batizado e deixamos de ser apenas assistentes do culto. Celebramos a Páscoa para vivê-la em nós.

A assembleia litúrgica é o lugar onde o Ressuscitado se faz presente. Ali o Senhor nos fala, corrige e consola por meio de sua Palavra celebrada e acolhida com fé. Na liturgia eucarística, o Senhor nos alimenta com seu Corpo e Sangue e, na força do seu Espírito, nos convida, juntamente com toda a criação, a sermos transformados nele.

Ao celebrarmos ciclicamente os mistérios da vida de Cristo, o ano litúrgico e a oração das horas do Ofício Divino, assimilamos progressivamente que o tempo foi redimido, que vivemos, hoje e sempre, a salvação em Cristo num dia que nunca termina.

Claudio Pastro nos brinda com as ilustrações e com a mistagogia do espaço litúrgico. Por meio da configuração do templo sagrado e da disposição dos seus elementos internos, traça o itinerário espacial que nos conduz ao coração do mistério, vamos do adro e da fonte batismal até o altar, onde tomamos parte do banquete.

Encontro com Deus na liturgia

Há uma longa história na Igreja que mostra por que temos dificuldade de encontrar na celebração da liturgia o manancial de nossa fé. Com o passar do tempo, a fonte da liturgia que jorra água boa e sem parar foi se estagnando. O culto da comunidade foi se enrijecendo, se tornando distante, de tal modo que os fiéis passaram a pensar que ele fosse de responsabilidade única do sacerdote, cabendo-lhes apenas assistir-lhe.

O desconhecimento do significado dos ritos litúrgicos acabou esvaziando a liturgia de seu sentido último e a relegou unicamente ao seu lado cerimonial, ao qual somos obrigados a assistir.

Até bem pouco tempo, enquanto o padre rezava a missa de costas para o povo e em latim, muitos, em sua maioria mulheres, ficavam rezando o terço, enquanto outros, quase sempre homens, permaneciam no fundo da igreja ou do lado de fora esperando a missa acabar. A preocupação era cumprir o preceito da Igreja de ir à missa aos domingos.

Podemos nos perguntar, ao trilhar os passos da história: por que os cristãos não encontram facilmente a fonte da sua fé na liturgia? Como a catequese pode ajudar a liturgia a ser acessível e fonte comunicadora de Cristo, numa linguagem que todos entendam e aceitem?

Com a reforma litúrgica do Concílio Vaticano II, o cristão pôde reencontrar na liturgia a verdadeira fonte do Cristo ressuscitado, sua Palavra proclamada como caminho de vida, os sacramentos em seus gestos de misericórdia realizados na força do Espírito, o caminho de seguimento de Cristo marcado pelo ano litúrgico… Assim, a frequente participação do cristão na liturgia o faz novamente sentir como aquela árvore plantada à beira de um riacho, que dá fruto no devido tempo; suas folhas nunca murcham; e em tudo quanto faz sempre tem êxito (Sl 1,3).

Hoje queremos recuperar o estilo catecumenal dos inícios do cristianismo e priorizar a catequese com adultos. A catequese para assimilar o estilo catecumenal precisará intensificar as relações com a liturgia e superar o modelo pastoral calcado no devocionismo.

1. Dos inícios até o século VI

Vamos voltar no tempo e pensar como os primeiros cristãos celebravam. Aos poucos eles deixaram o Templo de Jerusalém e as prescrições da lei de Moisés. Continuavam herdeiros do Antigo Testamento e por isso se sentiam, agora, o novo Povo de Deus, porém, tinham que constituir seu novo culto.

A liturgia dos primeiros séculos contava com uma intensa participação do povo. Nos séculos II e III, ainda não havia textos escritos para a celebração, era um período de improvisação e de criatividade. Aos poucos, por conta das heresias e da grande sabedoria de alguns bispos, deu-se início à fixação dos textos litúrgicos. Nesse período também se configuraram as várias famílias litúrgicas, cada uma com o seu rito próprio, mas todas católicas.¹

No Ocidente, celebrava-se na língua mais conhecida por todos, o latim. O mais comum era celebrar na casa da Igreja, com bastante familiaridade. Imaginemos uma casa com uma sala no andar superior bastante ampla: "No primeiro dia da semana, estávamos reunidos para a fração do pão. Paulo […] dirigia a palavra aos fiéis. Havia muitas lâmpadas na sala superior, onde estávamos reunidos" (At 20,7-8).

No primeiro século, a Eucaristia era acompanhada de uma ceia fraterna, chamada ágape, que a antecedia, assim como lemos em 1Cor 11,17-34. Porém, o contexto original desta refeição comunitária logo foi se perdendo. Restaram uma mesa, um cálice de vinho, um pão, e a comunhão, mas mesmo isto irá mudar: o pão se converterá em ázimo (sem fermento), o vinho ficará reservado aos ministros, e durante séculos os fiéis deixarão de receber a comunhão com frequência.

Da casa da Igreja passou-se para as basílicas romanas, edifícios amplos com uma nave central e duas laterais, que originalmente eram usados pelo tribuno romano e seus servidores para atender ao público. Os bispos foram equiparados aos altos funcionários da corte, passaram a utilizar o vestuário deles, que em parte permanece em nossos paramentos litúrgicos.

Até o século VI, com o papa Gregório Magno (ano 570), temos a liturgia romana em sua forma clássica, com estilo marcado pela precisão de linguagem, sobriedade dos gestos, brevidade dos ritos, escassa concessão ao sentimento e sem repetições.

Séculos afora, a liturgia permanecerá estagnada em sua exterioridade, definida, apenas, como culto público regulamentado pela Igreja. Compreenderá a si mesma como ciência de cerimônias e de normas, ligada ao que se pode ou não fazer ritualmente e como obrigação de ir à missa aos domingos.

Ainda hoje, muitos a comparamos com as cerimônias oficiais dos grandes momentos de tomada de posse ou de chegada de um chefe de Estado. Por isso, não importa a fé que o noivo ou a noiva tenha, contudo, é obrigatório que o cerimonial do casamento seja cumprido à risca. Por outro lado, as devoções se encarregarão de substituir aquilo que a liturgia não conseguia oferecer: a vazão dos sentimentos, o protagonismo daqueles que rezavam e a compreensão do que se fazia na celebração. Daí, até hoje, é difícil avaliar a extensão e a importância do catolicismo popular com sua pujança, por exemplo: um Círio de Nazaré, as crenças e rezas populares, as devoções a Santo Expedito, Santa Edwiges, São Judas, São Severino…

2. A reforma litúrgica

O Concílio Vaticano II inaugurou uma nova fase de diálogo da Igreja com a pluralidade religiosa e cultural do mundo moderno. O Concílio restaurou a liturgia e a apresentou na Constituição Sacrosanctum Concilium (SC). Apoiando-se nas pesquisas sobre as fontes da liturgia em sua forma clássica, praticada pelos Santos Padres até o século V, a liturgia foi considerada mais do que apenas ritos externos e, assim, reencontrou o seu sentido legítimo e original, o que chamamos de sentido teológico.

Por isso, nossa forma atual de celebrar é tão concisa, está próxima das primeiras gerações cristãs e quer nos conduzir novamente para a finalidade primeira do culto litúrgico: fazer-nos beber na Páscoa de Cristo, de tal modo que entendamos que toda a nossa vida consiste em sermos transformados por seu amor redentor – amar a Deus e amar ao próximo porque Ele nos amou primeiro.

A liturgia busca ser mais humana, ressalta nossa comunhão de amor e de vida com o Pai, o Filho e o Espírito Santo. Prioriza as relações fraternas, pois na comunidade celebrante as pessoas se encontram, se educam, se estimam e se ajudam, motivadas unicamente pela fé no Ressuscitado.

O critério fundamental da reforma é obter a participação consciente, ativa e frutuosa de todos que celebram (cf. SC, n. 79), já que é um direito e uma obrigação do povo cristão decorrente da graça batismal (cf. SC, n. 14). Recomenda-se, para favorecer tal participação, que as cerimônias resplandeçam de nobre simplicidade, sejam claras na brevidade e evitem repetições inúteis; devem adaptar-se à capacidade de compreensão dos fiéis e não precisar, em geral, de muitas explicações (SC, n. 34) e, ainda, o uso da língua própria de cada nação (cf. SC, n. 36).

A liturgia renovada abriu, ainda, os tesouros da Sagrada Escritura de modo mais amplo, variado e adequado (cf. SC, nn. 33.35). A Palavra de Deus conquistou na liturgia um lugar de máxima importância (SC, n. 24), pois sua proclamação tem, em toda celebração, largo espaço.

Importância igualmente ressaltada é a do ano litúrgico (cf. SC, nn. 102-111), que anima a progressiva transformação pascal na trajetória dos fiéis ao longo do ano. O domingo é o fundamento e o núcleo de todo o ano litúrgico, é a festa primordial e, por isto, dia de alegria e de libertação do trabalho (cf. SC, n. 106). A mais antiga celebração na Igreja é a do domingo, Dia do Senhor, por causa da ressurreição de Cristo.

Veja aonde chegamos! Alcançamos uma liturgia liberta do consumismo e do individualismo que nos faz antecipar o amor e a solidariedade de Deus por nós!

Liturgia e devoção

Mesmo celebrando o memorial de Cristo pela força atuante do Espírito Santo em nosso meio, por que, ainda hoje, a fé nas devoções ressoa vigorosamente e substitui o culto litúrgico? Em muitos lugares, os festejos do padroeiro são mais significativos que os da Semana Santa.

Lembremos que o catolicismo brasileiro se formou com pouca evangelização e muita devoção. Era comum o padre subir no lombo do cavalo e passar dias no sertão, indo de uma comunidade a outra, fazendo a desobriga, que incluía o atendimento do povo durante a festa do padroeiro com novenário, batizados, primeiras comunhões e casamentos. E, naturalmente, ele conseguia celebrar somente uma Semana Santa na sede da paróquia.

Mais do que desenvolver a vida litúrgica, torna-se natural para muitos católicos consistir a prática religiosa de cumprir promessas e pedir sacramentos nos grandes momentos de passagem – Batismo, primeira comunhão, casamento e missa de sétimo dia. Durante séculos, diante de uma liturgia clericalizada, rezada numa língua estranha, era mais natural o povo criar suas próprias expressões nas quais poderia rezar da maneira que sabia, dançar de maneira alegre e se vestir como achasse melhor. Assim, surgiram as irmandades, os reizados, as folias de reis, os autos de Natal e as devoções.

Com a modernidade, muitas destas expressões religiosas assumiram novas formas, mas permanecem suas características principais: o grande sentimentalismo, o pedido de curas e graças urgentes e imediatas e o acento na fé individual – a oração e os cantos giram excessivamente em torno do eu. Vamos entrar na casa de Deus com esta sensibilidade. Vamos celebrar ao Deus da vida apresentando-lhe nossas necessidades pessoais, nossas lutas e sentimentos. Sabendo, de antemão, que ele é o nosso defensor e o nosso libertador.

Celebrar uma liturgia livre dos fundamentalismos e do utilitarismo das curas, das libertações